Europa Multicultural

Capitolul I 1.1 Definiia multiculturalismului 1.2 Avantajele i dezavantajele multiculturalismului

Capitolul II 1.1 Europa Cretin 1.2 Multiculturalismul n Europa Antic i Multiculturalismul n Europa Modern

Capitolul III tudiu de caz! "#anii n Europa

Multiculturalismul

Multiculturalismul reprezinta discursul modernitaii t$rzii% care prezint% interpreteaz si reevalueaza e&periena sociala a diversitaii i a diferenelor. 'n construcia identitaii sociale% multiculturalismul se opune strate#iilor omo#enizate ale modernitaii% consider$ndu!le suficiente si opresive% pun$nd accentul pe diferene si diversitate. Multiculturalismul promoveaza instituionalizarea comunitailor care conin mai multe culturi% in conte&t politic acest termen se folosete pentru o varietate de sensuri% de la advocac( de respect e#al cu culturi diferite ntr!o societate% la o politic de promovare de ntreinere a diversitii culturale% a politicilor n care oameni de diferite etnii sau #rupuri reli#ioase sunt a)ordate de ctre autoritile astfel cum sunt definite de ctre #rupul din care fac parte. *iecare ara a)ordeaza multiculturalismul in stilul su propriu% ins cu toate acestea s!au dezvoltat prin intermediul politicilor #uvernamentale dou strate#ii principale diferite i aparent incompati)ile% prima concentr$ndu!se pe interaciunea si comunicarea ntre culturi iar cea de!a doua pe diversitate culturala si unicitate. Multiculturalismul a fost politica oficiala in mai multe natiuni occidentale din anii 1+,-% pentru motive care au variat de la ar la ar% inclusiv faptul c multe dintre marile orae ale lumii occidentale sunt din ce n ce realizate dintr!un mozaic de culturi1. Multiculturalismul se refer la o a)ordare teoretic si o serie de politici adoptate n Europa vest% state!naiune% precum in Asia% America si Africa unde culturile sunt diverse si multiculturale in sens descriptiv. Multiculturalismul este definit n mai multe moduri% unele dintre ele nesatisfctoare. pre e&emplu% multe dintre definiiile lui nu surprind o tez acceptat de toi multiculturalitii ci doar teze susinute numai de ctre unii dintre acetia. Ele sunt% altfel

.Multiculturalism and t/e D(namics of Modern Civilizations.

spus% definiii ale unui anumit tip de multiculturalism i nu ale multiculturalismului n #enere2. 'n funcie de ar#umentele aduse n favoarea politicii de acomodare cultural% pot fi deose)ite mai multe tipuri de multiculturalism. 0nul dintre acestea este multiculturalismul ospitalitii. Astfel% pentru a le#itima politica de acomodare cultural% unii dintre multiculturaliti invoc ar#umentul c noile patrii ale imi#ranilor au o)li#aia moral de a crea condiiile necesare pentru ca acetia s se simt )inevenii. Multiculturalismul rspunde necesitailor unei lumi n sc/im)are n care e&primarea diverselor identitti capt forma unor rspunsuri n faa provocrilor aduse at$t de ctre statul naional% c$t si de sfera transnaional si #lo)al. Este interesant de tiut c multiculturalismul% ca o teorie a drepturilor minoritilor% se raliaz unei ofensive mai lar#i mpotriva unor caracteristici ale filosofiei politice li)erale% precum neutralitatea statului sau dreptatea procedural. 1rocesul #lo)alizrii ne aeaz n faa unei continue resituri a raporturilor minoritate2majoritate% n spaii culturale i la nivel #lo)al% i ne mpin#e ctre o continu ntele#ere% acceptare si afirmare a diversitaii. Ca ideolo#ie a diversitaii% multiculturalismul m)raca mai multe forme3 1. Diversitatea4 su)cultural% n cadrul creia mem)rii statului fac parte dintr!o cultur comun dar mpartaesc i o serie de credine si practici particulare% astfel indentitatea cultural nu intr n conflict cu cultura dominant. 2. Diversitatea comunitar% n cadrul creia e&ist comuniti or#anizate i contiente de sine% care promoveaz credine si practici diferite. 4. Diversitatea perspectival% n cadrul creia o parte din mem)rii unei societi critic valorile i principiile culturii dominante i ncearc s o reconstituiasc potrivit altor valori care tre)uie s in cont de prezena n viaa pu)lic a minoritilor i de necesitatea lor de a se afirma ca entiti disctincte n sfera puterii politice.
2

Aa stau lucrurile, spre exemplu, n cazul definiiilor care identific multiculturalismul cu teza existenei unor drepturi culturale ale minoritilor sau cu tentativa de legitimare a unei politici a recunoaterii. 4 C.C 5atson% Multiculturalism% 6pen 0niversit( 1ress 2---

7$ndirea postmodern8 a pus n eviden relaiile de putere care se afl n spatele revendicrilor privind identitatea cultural. 'n numele dreptului de e&ercitare a puterii se ajun#e la o mpin#ere a drepturilor individului n favoarea impunerii n sfera pu)lic a drepturilor de #rup datorit faptului c apartenena la #rup este cea care creeaz cadrul #eneral de re#sire a identitii personale. Multiculturalism i autonomie 6)inerea autonomiei este un principiu invocat de minoriti drept element constitutiv al conservrii identitii de #rup. Autonomia cultural incearc s conserve tradiiile unei comuniti% incerc$nd s creeze un ritm al vieii comunitare care s funcioneze dup re#ulile tradiiei% potrivit sistemului de valori rezultat din dezvoltarea istoric a comunitii i din e&periena intersectrii unei tradiii cu alta. Autonomia cultural este acceptat si ncurajat de multiculturalism doar ca un factor de conservare a identitaii i ca o modalitate de cretere a puterii unei comunitai care se afla ntr!un raport de discriminare si dezavantaj. Multiculturalism i canon cultural 6 critic major la adresa multiculturalismului vizeaz doimeniul educaiei. 1rincipala acuzaie este le#at de faptul c multiculturalismul opteaz pentru introducerea n canonul academic occidental a unor teme% domenii si cursuri care sunt considerate mar#inale si nereprezentative. Multiculturalismul ncearca s aduc o sc/im)are de mentalitate in r$ndul populaiei dominante i s aduca n planul ec/ili)rului i e#alitaii pu)lice unele clase discriminate precum persoanele de culoare% oamenii sraci% imi#ranii% femeile% etc.

Multiculturalism i2sau interculturalism

8

Monica piridon% plendoarea i mizeriile unui concept3 multiculturalismul

Disputa pentru impunerea n cadrul cultural rom$nesc a unuia dintre cei doi termeni pentru afirmarea diversitii nu pare o simpl 9ceart de cuvinte:% cei doi termeni se presupun reciproc n aa fel nc$t fac referin la o realitate comun. Multiculturalismul pleac de la starea de fapt a multiculturalitaii ;i incearc o reconstrucie a spaiului cultural comun n care identitile minoritare sunt privite ca parteneri e#ali. <n cazul *ranei noiunea de 9minoritate: nu este relevant n cadrul le#al i instituional. Constituia definete =epu)lica ca indivizi)il i e&ist o politic oficial care unific populaia le#al i social% aceasta pentru a se asi#ura% n conte&tul francez% c >aiunea coincide cu tatul. Drepturile minoritilor% li)ertatea reli#ioas% sunt #uvernate nu de le#ile pu)lice% ci de e&erciiul privat al li)ertilor pu)lice. ?e#islaia francez recunoate discriminarea pe motive reli#ioase% dar asumpia comun este c iscriminarea reli#ioas este asociat cu discriminarea rasial@.

Avantajele si dezvantajele multiculturalismului

Multiculturalismul se face cunoscut prin difetene culturale% politice si de identitate.>oiunea de multiculturalism sau multicultural nu are sens unic si e&act sta)ilit. <deea de diversitate o puteam considera un avantaj% deoarece pluritatea #rupurilor de indivizi este )enefic societii de azi. filozof nu se poate opune multiculturalismului deoarece risc sa fie etic/etat rasist. A.Multiculturalismul este sau nu o e&presie a pluralismuluiA Concepia de pluralism este relativ% deoarece ne confruntm cu o pro)lem major% cea a dreptii. >u putem #$ndi dreptatea intre indivizi% #rupuri sau state din moment ce nu avem norme sociale pentru toi. >u putem distin#e situaiile )une de cele rele daca nu

; @

Adrian Marino% Multiculturalitatea% lumini i um)re 6pen ociet( <nstitute3 France, 2--2

avem valori mprtite.Dreptatea tre)uie determinat de 9o le#e universala:% 9un cod: de principii morale ce se aplic tutuor fr situaii particulare. 5alzer consider c% o dreptate universal este iluzorie% deoarece nu poti delimita o #rani clar intre o moral acoperitoare si moralele particulare. ,9'n orice situatie sunt posi)ile dou soluii3 fie definim o le#e universal care n#lo)eaz totul i interzicem le#ile particulare% fie nu recunoatem dec$t le#ile particulare si refuzm orice idee de lele universal:.5alzer e&prim o preferinta pentru a doua solutie care este favora)il respectului fa de culturi. 7$ndirea lui 5alzer se intersecteaz cu ideile multiculturalismului% din moment ce niciun criteriu nu poate fi cu adevrat universal% dei fiinele umane incearc s ii creeze o moral n funcie de e&perienele personale.'n lucrarea sa 95/at it means to )e a AmericanB1++2C:%5alzer refuz s fac apolo#ia diversitii care ar crea in comunitaile etnice %lin#vistice sau re#ionale% autodeterminarea si e&plodarea statului naiune. Multiculturalismul este conceput de ctre el ca un pro#ram in s$nul societii li)erale%pentru a lupta mpotriva inte#rrii naionale. Dorance Eallen este primul autor care a descris tatele 0nite ca o 9naiune de naionaliti:.Acesta distin#ea naiunea% o comunitate repu)lican in interiorul creia fiecare este cetean% si naionalitile ale cror temelii se )azeaza pe reli#ie si cultur.1entru Eellen era vor)a despre a opune statelor!naiuni din ?umea Fec/e o societate plural unde naionalitile mi#rante sa poate spera la o viata mai )una form$nd un tot.5alzer nu este de acord cu proiectul lui Eallen deoarece nu corespunde realitii din tatele 0nite% ns reia unele idei.< se pare o soluie )un susinerea i incurajarea pluralismului cultural in diferite locuri unde sunt sta)ilite relaiile de comunicare% identitatea american ram$n$nd nesc/im)at definit prin cetenie si democraie.5alzer arat un comportament ostil fa de multiculturalismului politic% dei sunt victimele unor ine#alitai% propa# replierea comunitar. 9'ntr!un anumit sens:%scrie el% 9cele care produc aceste patolo#ii si aceste e&cese sunt eecurile multiculturalismului% n primul sens al termenilor!cel al lui Eellen si al meu.: G. Multiculturalismul3 diversitate cultural contra cetenie e#alitar

.<storia ideilor politice 6livier >a( Ed.1olirom 2--H

Ia(lor si E(mlicJa filozofi renumii nu incearc s accentueze diferenele culturale ci incearc s pstreze le#aturile dintre comunitai. Am$ndoi incearc s precizeze c apartenena la cultur nu mpiedica li)ertatea individual. Adic unui individ nu tre)uie s i se impuna o identitate n mod autoritar3 acesta tre)uie s ai) mereu posi)ilitatea de a iei sau de a intra ntr!un #rup cultural. Cei doi accentuez faptul c% relaia dintre #rupuri% n societatea multicultural% tre)uie s se )azeze pe o e#alitate confrom statului respectiv. Acetia mai precizeaz c% niciun
H

9drept cultural nu poate justifica practicile

contrare marilor valori democratice si li)erale% cum sunt li)ertatea de opinie si de e&primare% dreptul la demnitate sau drepturile civile.: C.6)ieciile fa de multiculturalism =eaciile filozofilor cu privire la multiculturalism sunt diverse. Kur#en Da)ermas are o poziie nuanat.'n Europa secolului LL< filozoful #erman a luptat intens pentru un 9patriotism constituional: ce respect diversitatea cultural.Ei considera ca cea mai )un soluie const in promovarea locurilor de identitate al naiunii% d$nd la o parte e&presia politic a statului. 'n *rana multiculturalismul i comunitarismul deranjeaz partea repu)lican.:Dreptul la diferen: este protejat Bdeoarece Consiliul constituional recunote li)ertatea de contiin i de e&primare. 'ns acesta tre)uie e&ercitat doar in domeniul privat i s nu treac n spaiul pu)lic% acest lucru face ca statul s restr$n# e&ercitarea li)ertii individuale. (lvie Mesure i Alain =enaut se rscoal pentru ca cetenii s ai)a dreptul de a!i e&prima preferinele in democraie. 'n *rana sunt puini autori care )lameaz multiculturalismul din pucnt de vedere moral% iar o)iectivele sale nu difer de cele ale
+

liberalismului, promov$nd li)ertatea si e#alitatea intre fiinele umane. c/napper e&pune n mod amnunit diversitatea cultural% protejeaz c apartenena unui individ la

DominiMue

demnitatea colectiv a #rupurilor sociale si recunoate pluralismul ca fiind o valoare central a societii moderne. DominiMue su)liniaz
H +

.<)idem 1 . Doctrin care, opus socialismului i diri ismului, proclam principiul noninterveniei statului n economie, n rela!iile economice existente ntre indivizi, grupuri sociale sau na!iuni" promoveaz ideea li#ert!ii economice, a li#erului sc$im#, a li#erei concuren!e etc. Bsurs DELC

natere la o comunitate risc s limiteze li)ertatea acestuia . Ea scoate in eviden faptul c recunoterea unor drepturi particulare pentru unele #rupuri tra#e dupa sine e&istena acestora%dei ele nu sunt dec$t nite constructe istorice care trec nencetat prin procese de sc/im)are.Acest lucru fiind o pro)lema major deoarece e&ista riscul de a pune in eviden doar ce i difereniaz pe ceteni i nu ceea ce i unete% fapt ce poate determina micarea lent a punerii n discuie a principiilor ce asi#ur inte#rarea social. DominiMue mai pune la ndoiala posi)ilitatea de a face un spaiu pu)lic fr e&istena unei lim)i pu)lice comune Bacest lucru ne#at de statele multinaionaleC.
1-

9'n final% pentru filozofii repu)licani% tocmai unitatea naiunii %vzut ca o 9comunitate

de ceteni: situata deasupra celorlalte comunitaii sociale% este cea care pare s fie ameninat de proiectul societii multiculturale.:

Europa cretin in#ularitatea Europei Europa a fost marcat din punct de vedere reli#ios faa de alte state prin ori#inalitate ce constituie o dat capital 3 este sin#urul care a fost cretinat in totalitate.Edictul de la Milano oficializeaz e&istena cretinismului in ntre#ul <mperiu =oman%iar la sf$ritul secolului al N<F! lea % Ieodosie l transform n reli#ie de stat %suspend$nd cultul imperial interzic$nd cultele p#$ne. 1entru foarte multe popoare % convertirea a insemnat evenimentul fondator al natiunii 3 pentru ele % ca i pentru indivizi % a cror )otezare marca odinioar intrarea in e&isten % nasterea si )otezul se confund. C/iar si astzi ele ii atri)uie ca dat naterii convertirea suveranului lor. Cele)r$nd an de an pe 2- au#ust sr)toarea fantului Otefan % uns de catre pap in ziua de Crciun a anului 1---% 0n#aria cinstete amintirea intemeietorului statului si comemoreaz naterea naiunii11.

111

.<)idem 2 =ene =emond 3 =eli#ie i ocietate n Europa . <ai editura 1olirom pa# 1+

Cretinismul i!a pus tampila asupra continentului.Europa s!a invem$ntat cu o ampl i al) matie de )iserici.1retutindeni s!au intemeiat mnstiri ai cror clu#ri au contri)uit la deselenirea pm$nturilor. Destrmarea unittii Cretinismul s!a imprit in mrturii rivale ce!i disputau cu #elozie onoarea de a fi sin#ura e&presie autentic a adevrului cretin.Destrmarea unittii cretine reli#ioase a Europei s!a produs in dou faze disctincte. 1rima faz a fost la puin timp dup evan#/elizarea continentului 3 este vor)a despre consumarea rupturii dintre Giserica 6ccidentului % #rupat n jurul succesorului lui 1etru cu scaunul la =oma% l$n# morm$ntul prinului apostolilor i Giserica 6rienteului % ce recunotea nt$ietatea de onoarea a patriar/ului de Constantinopol. Cea de!a doua este mai recent % incep$nd din secolul al! LF<!lea este ce a =eformei care a consfinit divizarea Europei cretine.<ncep$nd din acest moment e&ist mai multe Europe reli#ioase care se lupt intre ele cu o inverunare ce!i are rdcinile in certitudinea de a deine adevrul %dorina de a!l transmite i altora i os$rdia credincioilor% motive aparent dezinteresate ce se adau# la toate celelalte raiuni pe care efii de stat si popoare le #sesc in am)iie sau lcomie. 9Ciudat cum %intr!o Europ descris ca devenind % la nivel de mas % indiferent fat de fenomenul reli#ios %ta)erele opuse pot fi desemnate %precum in <rlanda de >ord %prin denominaia lor confesional:.>entele#erea reciproc si resentimentul provocat de persecuiile anterioare sunt ultimele r)ufniri ala fanatismelor de alta dat. .12 Diferite tradiii ecleziolo#ice Cea mai mare parte a rspunsurilor oferite din confesiunile cu referire la pro)lema relaiilor pe care le ntrein cu societatea i cu puterea politic este situaia care comport nc un element de natur s o complice. 'ntr!adevr dei pro)lema se pune pentru toate aceste confesiuni %ele sunt departe de a!i aduce soluii asemntoare 3 diversitatea lorse e&tinde i la capitolul relaiilor cu societatea.>u toate Gisericile tra# aceleai concluzii
12

=ene =emond 3 =eli#ie i ocietate n Europa . <ai editura 1olirom pa# 2,

din distincia evan#/elic ntre ce!i al Cezarului i ce!i al lui Dumne(eu.'n privina a ceea ce ar tre)ui s fie relaiile dintre Giseric i putere % e&ist aproape tot a$tea interpretri i definiii c$te confesiuni. <erar/ic mai mult sau mai putin ori face loc unei anumite e&primri democratice % principiul de or#anizare intern al Gisericilor constituie un alt factor de difereniere.Iipul de disciplin nu numai c induce o anumit concepie asupra or#anizrii societii civile dar i in plusfasonez comportamente % creeaz o)iceiuri %modeleaz sensi)iliti.Din acest punct de vedere % catolicismul roman % an#licanismul si luteranismul se deose)esc profund de confesiunile prez)eteriene calviniste sau scoin% a cror funcionare se )azeaz pe participarea credincioilor la administrarea cultului 3 primele % mai dispuse prin insi natura lor s accepte orice autoritate superioar %fie ea politic sau ecleziastic % s!i arate respect i supunere% celelalte % care practic deli)erare colectiv predispuse s accepte o funcionare democratic i mai inclinate spre contestarea deciziilor emanate de la o autoritate Mai multe Europe reli#ioase 1rima Europ a rmas roman % dei forma poate da natere la confuzii % deoarece e #reu de spus c aceast Europ ar fi fost mai puin transformat de =eforma catolic dec$t cealalt de =eforma propriu!zis. Ea constituie un asam)lu teritorial relativ compact i aproape dintr!o sin#ur )ucat ce reunete 1eninsula <)eric N cu pania % )astion al Contrareformei % unde catolicitatea si /ispanitatea se confund i 1ortu#alia ! intrea#a 1eninsula <talic % =e#atul *ranei % de unde Aa (isa =eli#ie =eformat a fost oficial st$rpit dup Edictul de la *ontaine)leau care l!a a)ro#at pe cel de la >antes i a pus capt uneia dintre rarele e&periene de pluralitate confesional14. Cea de!a doua Europ este cea a reformelor % cci este lipsit de omo#enitate i se imparte sin#ur ntre mai multe confesiuni.Este i ceea ce o deose)ete de Europa catolic% iar apolo#ia Contrareformei nu va pierde oca(ia de a folosi diferena pe post de ar#ument % opun$ndu!i unitatea diviziunilor din snul protestantismului .Aceast Europ i are centrul de #reutate in partea de nord a continentului."rile scandinave% uedia %
14

=ene =emond 3 =eli#ie i ocietate n Europa . <ai editura 1olirom pa# 4-

Danemarca % i o parte a lumii #ermanice au im)riat de la )un inceput =eforma lutern. A treia Europ este cea a ortodo&iei % av$nd drept centre de #reutate Constantinopolul si Moscova .Ea acoper ptrimea de sud!est a continentului % ns tre)uie s ndure ju#ul necredincioilor din momentul in care turcii au pus piciorul in Europa % la nceputul secolului al NLF!lea .Acetia au supus una dup alta populaiile din Galcani i Europa dunrean%nimicind r$nd pe r$nd re#atele cretine.=eflu&ul a inceput aproape imediat 3 un secol mai t$rziu %0n#aria i!a redo)adit li)ertatea %dar er)ia %7recia%Al)ania%Gul#aria si provinciile rom$ne rm$n su) dominatie turceasc.Aa inc$t islamul reprezint o a patra componenta a Europei reli#ioase. 4 0n model european al relaiilor dintre reli#ie i societate Acest studiu nu conine o concluzie final % deoarece nici istoria ale crei principale capitole sunt e&puse aici nu a ajuns inc la final.<n contradicie cu ce au crezut %poate% unii % ultimul cuv$nt nu a fost spus i prin urmare nu ar putea fi nici scris.1ro)lemele dintre cele mai tradiionale prind iar s se iveasc intr!un loc sau altul.Apar noi mize care pun su) semnul intre)rii soluiile acceptate.De puin vreme % rile care menineau de patru secole si jumtate o Giseric de stat ii pun pro)lema pertinenei acestei formule sau au inceput deja sa o modifice.Evoluia este aadar departe de a se fi inc/eiat % iar asupra cursului ei planeaz incertitudinea 3 eventualitatea unei intoarceri din drum nu este deloc e&clus. 18 *r a avea concluzii %o)servaiile sunt )ine venite.Foi incepe cu c$teva reflecii pe care mi le inspir intoarcerea la aceast istorie.=ecitind pa#ine care s!au umplut ncetul cu ncetul % mi dau seama de locul pe care l ocup n cuprinsul lor catolicismul.>u a fost cutat nici deli)erat .Acest loc nu este e&presia unei preferine %nu se datoreaz indeose)i unui interes ine#al.Frem s credem c nu reflect o ine#alitate a competenelor de la o reli#ie sau o ar la alta.Cauza nu este nici vreo superioritate numeric.Ea ine n esen de dou trsturi care sin#ularizeaz catolicismul printre

18

=ene =emond 3 =eli#ie i ocietate n Europa . <ai editura 1olirom pa# 24,

celelalte confesiuni cretine i care au efecte directe asupra raporturilor cu societatea 3 unitatea i concepia sa aparte asupra relaiilor dintre credin i activitile sociale. 1e de alt parte % Ma#isteriul roman a emis dintotdeauna pretenia de a difuza o nvtur moral % de a defini o doctrin privitoare la or#ani(area societilor i de a preciza consecinele credinei pentru viaa comunitilor 3 papii intervin din ce in ce mai mult n toate pro)leme le#ate de viaa oamenilor n societate ajun#e % din respect fa de realite % s menioneze mai des catolicismul. Continentul European a fost marcat in a doua jumtate a secolului LL de dou evenimente majore3 pe de o parte % construcia instituionalizat european % inceput n 1+;, i care se afl intr!o faz de transformare continu i pe de alt parte % divizarea Europei in dou )locuri ideoli#ice %fenomen ce a incetat s mai e&iste dar alea crui urmri sunt resimite si in prezent.6dat cu pr)usirea sistemului comunist % o alt fractur % mult mai profund dec$t o divizare politic ce a durat in find doar c$teva decenii %a putut fi resimit%poate nu la fel de intens ca cea dint$i3 cea intre 6rtodo&ie si Catolicism.0nitatea politic european nu poate sa i#nore aceast desprtire % care dateaz ce putin de la sc/isma din 1-;8 % urmat de altele de mai mic intensitate.Aceste eveniment nu a marcat de fapt o ruptur radical fa de unitatea cretinismului european care este uneori idealizat % prin contrapunere cu un prezent marcat de o presupus plurlitate reli#ioasa e&trem. Europa de astzi nu se identific doar cu cretinismul si din acest motiv este forate important evidenierea motenirii reli#ioase non!cretine a Europei% in special iudaic si musulman.>u tre)uie uitat ca musulmanii au avut o contri)uie la naterea civilizaiei europene in )a(inul mediteranean . <deea unui islam separat de un 6ccident iudeo!cretin nu are acoperire dar are% aa cum aceeai perspectiv e&a#erate . Europa in ultimii ani a devenit% o comunitate cultural i reli#ioas% e&istent de veacuri% i una politic% au reaprut c$teva controverse ce a#it spiritele elitelor
1; 1@%

remarca IariM Modood un #rad de influen

ridicat.<slamul aparine aceleiai tradiii ca i cre1;tinismul i iudaismul cu care imparte

1@

monoteist %diferenele de viziune asupra relaiilor persoan N

comunitate i respectiv norm reli#ioas! norm juridic neput$nd fi su)estimate %dar nici

=adu Carp3Dumnezeu la Gru&elles! =eli#ia n spatiul pu)lic european ClujP>apoca Editura EiJon pa#,1

universitare occidentale. 0na dintre acestea are drept nucleu o realitate istoric i reli#ioas ce privete rdcinile cretine ale Europei. 'n ce sens% mai ales 6ccidentul a recunoscut aceast stare de faptA Care este rostul elitelor universitare i culturale n convertirea acestui fapt ntr!un articol dintr!o viitoare Constituie EropeanA C$t de mult a#it spiritele specialitilor% formatori de opinie% o asemenea constatare doar privind ceea ce ne nconjoar% i nu numai n 6rientul ortodo&% manifest ataat unui cretinism cotidianA Care sunt aceste rdcini% cele mai evidente din punct de vedere culturalA Acestea sunt doar c$teva intero#aii care se cer a fi% pe c$t posi)il% luminate. <ar n mod si#ur nucleul teolo#ic i cretin al acestei dez)ateri este evident.;

Mrete:Dosarul: rdcinilor Europei cretine *r a ne ataa de evidenele matricelor culturale impre#nate de cretinism% n Europa ntrea#% vom convoca dou nume% cel puin% care% n ultimii ani% au susinut% nu fr a produce a#itaii% rdcinile cretine ale Europei. Fivacitatea cu care le!au fost respinse tezele i lucrrile spune mult despre o anumit ta)r care cu #reu accept nu numai evidenele% ci i un spirit universalist% mpciuitor. Mai nt$i% este vor)a de universitarul francez (lvain 7ou#uen/eim% care n lucrarea QAristote au Mont aint! Mic/el3 ?es racines #recMues de l$Europe c/rRtienne: a susinut% prin ar#umente care par deja un topos comun% c Europa medieval a )eneficiat de cultura i cunoaterea #reac prin intermediul cretinilor din Gizan i a)ia mai apoi de marile ntreprinderi culturale ale savanilor musulmani din Al!Andalus. Ieza sa% deloc nou N poate doar prin fora convin#erii% prin stilul e&punerii i prin e&emplele numeroase !% se )azeaz pe c$teva idei. 'n primul r$nd% cretinii erudii din 6rientul ortodo&% c/iar dac uneori monofizii% au tradus marile te&te #receti i le!au dat o nou /ain% fie n lim)a siriac% fie n lim)a ara). 'n acest fel% 6ccidenul catolic% mult mai apropiat dec$t am crede acum de lumea savanilor orientali% a avut acces prin clu#rii i nvaii si la marile te&te ale culturii #receti i elenistice% nainte ca acestea s fie traduse n ara) de ctre erudiii musulmani. Ca atare% difuzarea acestor te&te n 6ccident% n cultura medieval% datoreaz mult mai mult cretinilor de lim) siriac sau c/iar ara) dec$t musulmanilor din Al!Andalus% iar

cultura #reac prin intermediar cretin oriental a nutrit pro#resul cultural al Evului Mediu al secolelor al F<<<!lea N al L<<!lea. <ar aceasta se nt$mpla mai ales n acele focare de cultur cretin% unde clu#ri copiti latini aveau r)darea% ca n jurul Muntelui aint! Mic/el% de a facilita accesul lumii occidentale la cunoaterea #reac% prin traducerile cretinilor sirieci sau nestorieni% muli dintre ei rmai n teritoriile cucerite de <slam de la Gizanul care se stin#ea ncetul cu ncetul. 1e aceeai linie% a su)linierii unitii n diversitate a Europei actuale i a stratului cretin pe care s!a construit civilizaia european% se dezvolt i opiniile lui Elie Garnavi. ?ucrarea sa Q?$Europe fri#ide:% una dintre ultimele aprute ale acestui universitar israelian% perfect francofon% rom$n pe linie matern% este un eseu!repro adresat elitelor politice i culturale ale Europei. =eproul se )azeaz pe constatarea c factorii decideni ai )tr$nului continent% politicieni sau universitari% oculteaz sau au teama de a accepta c$teva mari adevruri care au stat la )aza construciei unei Europe care este unitar n cel puin patru puncte de vedere ce au modelat civilizaia popoarelor din <rlanda p$n n 7recia. Acestea sunt3 rdcinile #receti% care nu numai c au fost model de democraie% ci au facilitat construirea unui instrumentar teolo#ic cretin% impre#nat de cultura #$ndirii #receti% cretinismul care% dei diferit din cauze politice% a fost un liant constant al civilizaiei europene% dreptul roman i% ori#inal% aportul )ar)arilor care ar fi fost primii Qadevrai: europeni. Meritul acestor factori este de a fi contri)uit% 1,fiecare n parte% deci diferit% la naterea i forjarea unei civilizaii europene care% din motive laicizante sau de politic numit Qcorect:% nu este recunoscut drept av$nd rdcini cretine% la nivel decizional% dec$t cu o oarecare team i% desi#ur% informal. Concluzia sa este tranant i are n vedere unicitatea civilizaiei europene ale crei rdcini au o preponderen cretin3 QAceast dialectic a unului i a multiplului% a asemntorului i a diferitului% a constituit nefericirea Europei% dar i formida)ila sa )o#ie i dinamismul su fr perec/e.: 6pinii contrare

1,&

=adu Carp3Dumnezeu la Gru&elles! =eli#ia n spatiul pu)lic european ClujP>apoca Editura EiJon pa#

+;

'n aceast dez)atere ideatic% nu puine sunt numele presti#ioase care susin c Europa nu are rdcini cretine preponderente i c aportul altor civilizaii i reli#ii a fost vital pentru nfiarea actual a )tr$nului continent. 1rimul nume pe care l convocm este cel al lui 1aul Fe(ne% care% ntr!o lucrare consacrat cretinrii Europei i rolului lui Constantin cel Mare% printre altele% dedic un capitol special BQAre Europa rdcini cretineA:C acestei pro)lematici. Dup cum i mrturisete% intenia sa este i de a!i rspunde lui Elie Garnavi% care n 2--; deja susinea c Europa catedralelor este ima#inea acestor rdcini cretine% evidena construirii civilizaiei europene pe )aze cretine. Fe(ne respin#e o asemenea idee printr!un ar#umentar care% n mare parte% susine faptul c reli#ia cretin nu este dec$t un factor al construirii Europei aa cum o tim% c socialul% individualismul i evenimente ca =eforma au fost mult mai importante n furirea civilizaiei continentului dec$t le#ile evan#/elice fundamentale% deci acel cretinism al nceputurilor. Ca atare% Qnu cretinismul se afl la rdcina Europei% ci Europa actual este cea care inspir cretinismul sau unele dintre variantele sale.: Definitiv% prin diverse comparaii cu aportul altor reli#ii sau al unor civilizaii care au contri)uit la furirea Europei% Fe(ne prefer judecile tranante% n defavoarea unui cretinim constructiv% la )azele #$ndirii europene3 QAportul cretinismului la Europa actual% care mai are nc o mare proporie de cretini% se reduce aproape la prezena acestora printre noi:. Dac Fe(ne i construiete ar#umentarul utiliz$nd% n special% situaii europene propriu!zise% ali cercettori mizeaz pe un alt instrumentar ideatic. Dac ar fi s lum doar un e&emplu% i vom convoca pe cei care sunt promotorii unor influene musulmane n Europa% influen ce ar fi #r)it pro#resul cunoaterii i ar fi participat% cu o mare doz de importan% la dezvoltarea civilizaiei europene. Ca atare% respin#$nd clar teze ca cele ale lui 7ou#uen/eim% universitari ca Alain de ?i)era% 1/ilippe Gutt#en i alii rspund la modul polemic ncerc$nd s demonstreze c <slamul% n primul r$nd% dar i alte reli#ii au influenat mai mult pro#resul cunoaterii pe continent% ncep$nd din Evul Mediu% dec$t oricare alt Qncercare: a cretinismului. Mai mult% controversele au luat amploare% iar tezele privind transmiterea cunoaterii #receti prin intermediul cretinilor ara)ofoni sau sirieci sunt catalo#ate drept ilustrative pentru Qislamofo)ia savant:. Cert% controversele nu vor nceta% iar ideea rdcinilor cretine ale Europei pare s deranjeze o parte a

intelli#entsiei universitare europene. Ionul polemic al acestor dez)ateri spune foarte mult despre importana acestei pro)le,matici care pare s preocupe din ce n ce mai mult spiritele unei Europe care se caut pentru a!i defini liniile unitii viitoare. De ce Europa are rdcini cretineA >u este #reu de o)servat c la fundamentul european se afl cretinismul. Construcia statelor% a naiunilor i pro#resul cunoaterii sunt doar c$teva dintre evidenele acestei1H realiti. De la un capt la altul al Europei% cretinismul a fost i este un liant% dei se e&prim diferit ca lim) sau ca opiune confesional. El a construit nu numai 6ccidentul catedra1+lelor% ci i spaiul cultural rom$nesc n care aportul oamenilor Gisericii a fost decisiv. Desi#ur% contri)uia unor nvai necretini este evident% dar nu st la )aza contituirii unei civilizaii europene impre#nate% nc de la naterea sa% de imperativele evan#/elice. <nvitaia la privirea n c/eie teolo#ic cretin a Europei este adresat prin simpla contemplare a ceea ce reli#ia lui <isus Dristos a construit3 Q admiri Muntele aint!Mic/el i monumentele de la =oma% 1ra#a sau din Gelem% s te delectezi cu muzica lui Gac/ sau cu cea a lui Messiaen% s contempli ta)lourile lui =em)randt% s nele#i% n mod real% unele opere ale lui tend/al sau ale lui Fictor Du#o% aceasta ec/ivaleaz cu puterea de a decripta referinele cretine care constituie frumuseea acestor locuri i a acestor capodopere:% spunea Alain Cor)in. Cretinismul a construit% dup toate evidenele% Europa i continu s fie liantul #$ndirii unei civilizaii care n diversitate i re#sete unitatea prin rdcinile sale cretineH.

Multiculturalismul n Europa Antic i multiculturalismul n Europa Modern

1H'
1+

H 1r.>icolae C/ifr 3 <storia Crestinismului <F % <ai % Editura Irinitas pa# 11@ H 1r.>icolae C/ifr 3 <storia Crestinismului <F % <ai % Editura Irinitas pa# 11@

Conceptul de multiculturalitate120n prim e&emplu elocvent privind modul n care se poate a)uza de concepte si consecintele metodolo#ice ale acestor a)uzuri este oferit de nsui conceptul de multiculturalitate. Multiculturalitatea lumii este un fapt recunoscut i lar# contientizat n zilele noastre. 1ro)lematizrile pe mar#inea acestui su)iect se lea# nainte de toate de discrepana profund pe care o re#sim ntre realitatea etnocultural a lumii% pe de o parte% i aranjarea ei din punct de vedere etnopolitic% pe de alt parte. n cele 1+@ de state recunoscute n momentul de fa de comunitatea internaional sunt vor)ite n jur de @-lim)i Balte surse estimeaz c acest numr s!ar situa undeva n intervalul 2---!8---C i triesc ntre 8---!@--- de etnii sau #rupuri etnoculturale21. Cu toate c n Europa se vor)esc apro&imativ 4S din totalul de lim)i din lume% e&ist mai multe lim)i din familii diferite. Din cauza modului n care s!a ncetenit conceptual de multiculturalitate n discursul pu)lic% nu se pot discerne diferitele tipuri ale diversitii etnoculturale la care acesta se refer n cazurile concrete i s!a #eneralizat o tendin de a trata situaia i pro)lemele #rupurilor etnoculturale n care termeni similari% far s se in seama de natura i ori#inea formelor su) care acestea se prezint. Dup prerea lui E(mlicJa% ineficacitatea relativ a metodelor de aplanare a conflictelor etnopolitice poate fi corelat i cu faptul c% n majoritatea cazurilor% nici modalitile de tratate a crizei% nici persoanele care aplic aceste metode nu au nite )aze conceptuale suficient de clare i solide. n majoritatea cazurilor% demersurile teoretice sunt caracterizate de #eneralizri conceptuale inaccepta)ile% iar persoanele pot fi )nuite de utilizarea conceptelor n scopul propriilor interese politice. E&ist totodat anumite idei preconcepute% foarte rsp$ndite i ad$nc nrdcinate% care i mpiedic pe muli
221

?evente alat% Multiculturalismul li)eral% Editura 1olirom% 2--1 n opinia lui Ernst 7ellner% numrul pro)a)il al lim)ilor vor)ite n lume este de H---. Cum doar una din zece comuniti lin#vistice este caracterizat de un naionalism reasonably effective% 7ellner estimeaz c numrul comunitilor naionale via)ile este de apro&imativ H--. Fezi E% 7ellner , Nations and Nationalism% GlacJTell% 6&ford% 1+H4% pp. 88!8;. Conform unui raport ela)orat de Comisia Mondial pentru Cultur i Dezvoltare% comisie nfiinat n 1++1 su) e#ida 0>E C6% trim 9ntr!o lume n care 1---- de societi distincte se re#sesc n apro&iativ 2-- de state. Cf. Our Creative Diversity Report of the orld Comission on Culture and Development % 0>E C6% 1aris% 1++@% p. 1@ 4. Gerstein er#e% De la <mperiul =oman la Europa

analiti s surprind adevrata natur a pro)lemei ec/itii etnoculturale. Mitul neutralitii din punct de vedere etnocultural% a statului de drept% convin#erea c modernitatea va su)mina importana identitii naionale% supralicitarea diferenei dintre naionalismul civic i cel etnicsau un presupus conflict ntre drepturile individuale i cele colective sunt doar c$teva dintre aceste idei preconcepute lar# rsp$ndite n filozofia politic a ultimilor ani. Multiculturalismul este discursul modernitii t$rzii% care prezint% interpreteaz i reevalueaza e&periena social a diversitii i a diferenelor. n construcia identitii sociale% multiculturalismul se opune strate#iilor omo#enizante ale modernitii% consider$ndu!le pe acestea ca suficiente i opresive% pun$nd accentul pe diferene i diversitate. <deolo#ia multiculturalismului i propune ajutarea comunitilor n susinerea culturilor lor diferite. Acest lucru ns nu inseamn c multiculturalismul se opune sc/im)rii. Multiculturalismul li)eral recunoate c sc/im)area n lumea contemporan este inevita)il% deci scopul acestei politici nu este conservarea culturilor n starea lor primar. Multiculturalismul li)eral izvorte din dorina de reuit a mem)rilor societii% iar aceast reuit depinde de respectul i nflorirea #rupurilor culturale ale indivizilor. Multiculturalismul pretinde respect i apreciere din partea #rupurilor pentru alte culturi din societate% pretinde tolerana unei comuniti fa de cealalt comunitate% i n acelai timp pretinde dreptul individului de a prsi propriul #rup cultural sau refuzul acestuia. Multiculturalismul n Europa Antic i multiculturalismul n Europa de astzi Doi autori influeni% Mic/ael 5alzer i >at/an 7lazer% sunt citai de EimlicJa drept e&emple de teoreticieni care au sesizat o diferen ntre diversitatea etnic a Europei Fec/i i cea pe care o re#sim n Europa >ou% dar care ajun# la concluzii #reite privind natura acestora. 5alzer opineaz c n Europa Fec/e comunitile au rdcini ad$nci pe teritoriile pe care le populeaz% n comparaie cu imi#ranii din Europa >ou% care 9s!au

dezrdcinat sin#uri:% n )aza unor opiuni personale. Ca atare% preocuparea i interesul pentru autodeterminare% at$t de caracteristice pentru Europa Fec/e% nu au rezonan n Europa >ou. ntr!un mod foarte asemntor% 7lazer conc/ide c Europa Fec/e este constituit dintr!o 9federaie de popoare:% n vreme ce Europa >ou are la )az un amestec de #rupuri de imi#rani % dispersate% asimilate i inte#rate n comuniti mai mari. Ar#umentaiile de acest fel au fost !i nca mai sunt! folosite de unele ri de imi#rare B tatele 0nite% Australia% i >oua UeelandaC% n intenia de a se esc/iva de la o)li#aia de a #aranta anumite drepturi minoritilor naionale. Comportamentul rilor amintite fa de popoarele indi#ene a avut la )az convin#erea colonitilor europeni privind inferioritatea )tinailor fa de culturile din Europa. ?ocuitorii teritoriilor cucerite de coloniti erau considerai su)dezvoltai% inclusiv din punct de vedere politic% ceea ce s!a tradus n convin#erea c aceste populaii sunt incapa)ile de auto#uvernare% c au nevoie de protecia paternalist a culturilor europene% i !ca atare! nu se calific n cate#oria naiunilor. n intenia de a evita aceste confuzii terminolo#ice% care !dup cum am vzut! ascund n mod frecvent interese politice% E(mlicJa precizeaz sensul n care utilizeaz el termenul de multiculturalitate! 0n stat este multicultural dac cetenii acestuia aparin mai multor naiuni N caz n care statul este multinaional! sau sunt imi#rani venii de pe alte melea#uri! situaie n care statul este considerat a fi multietnic !% i acest lucru constituie o component important at$t a identitii personale% c$t i a vietii pu)lice% politice din ara respectiv.22 1arado&ala EuropaV Ca entitate% ea nici mcar nu e&ist% n timp ce% pe malurile Mediteranei% nflorete civilizaia #reco!latin. 1$n la sf$ritul antic/itii% ns% aceast civilizaie% care va constitui una dintre )azele identitii europene% nu interfereaz dec$t parial cu spaiul european. 1arado&ala Europa% cea care% la acest nceput de Ev Mediu% se nate #ata mprit.

22

Mai muli critici ai lui E(mlicJa au semnalat faptul c aceast distincie ntre minoritile naionale i #rupurile entice nu are n vedere toate sursele nt$lnite n practic ale diversitii etnoculturale. Foi reveni la aceast pro)lem la sf$ritul capitolului. 2. ?evente alat% Multiculturalismul li)eral% Ed% 1olirom% 2--1 4. Gerstein er#e% De la <mperiul =oman la Europa

1arado&ala Europ% cea care vede% ncep$nd cu secolul al L<<!lea% #raiurile 9vul#are: depind n importan lim)a comun care este latin% n timp ce partea oriental a continentului continu sa se e&prime n #reac. 6dat cu av$ntul lilm)ilor vul#are% Europa i desv$rete fr$miarea ntr!un ntre# ir de entiti% care adau# noi clivaje celor rezultate deja din mpirea politic. untem% oare% n aceast situaie% ndreptii s vor)im despre o entitate europeana% at$t timp c$t nici n plan politic% reli#ios% nici n plan cultural nu e&ist o unitate% iar evoluia pare s ia calea fr$mirii i mprtieriiA n aceasta const% de fapt% esena nsi a paado&ului european. C/iar atunci cand pare a nu fi nimic altceva dec$t o suprapunere de uniti izolate i diferite unele fa de celelalte% se vede apr$nd din miezul nsui al acestei fr$miri o identitate europeana autentic% astfel nc$t n!ar fi e&a#erat de a situa naterea Europei n Evul Mediu. Din punct de vedere istoric% Europa a fost ntotdeauna un amestec de mai multe lim)i3 latin% slav% #erman% uralic% celtic% tracic etc. i alte culturi% influenate de importul de reli#ii Bcretini% e)raici% musulmaniC. Dei continentul presupune c a fost unificat de o super!poziie a <mperiului =oman Cretin% este acceptat faptul c diferenele #eo#rafice i culturale au continuat din antic/itate n epoca modern. 1e parcursul celor o mie de ani de istorie% Gul#aria a #zduit multe reli#ii% #rupuri etnice i naiuni. Capitala ofia este sin#urul ora european care a #zduit n mai puin de 1-- de metri patru temple sfinte ale reli#iilor majore3 1. Est 6rtodo&3 Giserica <osif % ofiaW i 8. <udaismul 6rtodo&3 ofia ina#o#a. Acest aranjament unic a fost numit de ctre istorici un 9 clieu multicultural:. Ea a devenit% de asemenea% cunoscut su) numele de 9 Iriun#/iul reli#ios de toleran:. Gul#aria a devenit un e&emplu% o re#iune a Galcanilor de multiculturalism ! nu numai din punct de vedere reli#ios% dar% de asemenea% i reprezentare la nivel politic. Multiculturalismul n "rile de Kos a nceput cu o cretere important n materie de imi#rani n anii 1+;- i 1+@-. 'n consecin% o politic oficial naional a multiculturalismului a fost adoptat la nceputul anilor 1+H-. Aceast politic a dat% artistic i din punctul de vedere al mijloacelor etnice ! celei mai mari minoriti etnice ! turcii i romii se )ucur de t >edel(aW 2. <slamul3 Gan(a Gas/i MosMueW 4. Giserica =omano NCatolic3 Catedrala f.

ulterior% un mod de asimilare a politicilor% n anii 1++-. Dup asasinarea lui 1im *ortu(n Bn 2--2C i I/eo van 7o#/ Bn 2--8C dez)aterea politic privind rolul multiculturalismului n "rile de Kos a atins noi culmi. n loc de concluzii Ce #aranii ar putea e&ista pentru funcionarea normal a unui stat multicultural civicA 'n primul r$nd% tre)uie s o)servm n maniera cea mai realist faptul c politicile multiculturale nu tre)uie s i#nore m$ndria i am)iiile comunitilor etnice majoritare. Acestea nu dispar doar pentru c societatea se #lo)alizeaz. >u ne putem ima#ina o societate #lo)al nestructurat. 'n consecin% sistemul societii #lo)ale va avea n continuare su)sisteme la nivelul crora vom putea #si o majoritate etnic i minoriti etnice. =elaiile lor tre)uie s fie #/idate de spiritul cooperrii i coe&istenei% adic fiecare s pun n comun punctele lor forte specifice pentru a putea realiza mpreun un proiect comun Bam putea vor)i despre un .animus cooperandi. sau mai )ine% un .animus co/a)itandi. sau c/iar i mai )ine% un .animus convivendi.C% iar nu de un spirit de comer i de t$r#uial% adic prile s fie implicate ntr!un joc cu sum nul% fiecare ncerc$nd s cear mai mul i sper$nd s ofere c$t mai putin. 1entru realizarea acestor o)iective tre)uie s pre#atim majoritile naionale Bcare la nivel #lo)al vor fi% ele nsele% minoritiC s nelea# i s accepte conceptul de "naiune cosmopolit". Acest lucru va comporta un efort intens i lun# de educaie pu)lic du)lat de dezvoltarea solidaritii civice. 'n al doilea r$nd% o alt #aranie const n com)inarea dintre stat2naional i protecia internaional a modelului cultural. Adic% n etapa actual% fiecare stat ar tre)ui s fie responsa)il% ca actor principal la nivelul jurisdiciei sale teritoriale% pentru pstrarea multiculturalismului civic. Dac acesta eueaz% ar tre)ui recunoscut dreptul la aciune al comunitii internaionale ca actor su)sidiar. Aceasta ar nsemna dezvoltarea la nivel internaional% a unui sistem su)sidiar eficient pentru protecia drepturilor minoritilor2culturii n spiritul unui multiculturalism civic adevarat. n acest fel% putem elimina pe c$t de mult posi)il intervenia direct a unui anumit stat B.naiunea mam.C care ar putea avea interese prtinitoare n protejarea unui anumit #rup cultural2etnic.

Desi#ur% cu c$t inte#rarea european i societatea #lo)al vor evolua% cu at$t va avea loc o diviziune a muncii ntre entitile statale i entitile federale2re#ionale2#lo)ale. 1rima se va ocupa Bcel puin n principiuC de aspectele civice ale pro)lemei% iar cea din urm se va ocupa de aspectele culturale ale pro)lemei. Acest lucru nseamn frontiere spiritualizate care nu mai separ #rupurile culturale n majoriti si minoriti. ?a aceste remarci putem adu#a i pro)lema drepturilor emi#ranilor. 0n set compre/ensiv de re#uli privind drepturile culturale ale emi#ranilor ar tre)ui realizat la nivel internaional. Acest lucru ar fi i mai important pentru o viitoare Europ unit Bposi)il federalC care va deveni o atracie pentru flu&urile mi#ratoare ce i au ori#inea m culturi diferite fa de cea european. Aceasta este% ns% o pro)lem special pentru care nu avem aici spaiul necesar de a intra n detalii. 1utem indica numai nevoia de a o studia mai n profunzime. 'n finalul acestei treceri n revist a pro)lemei foarte sensi)ile privind sta)ilitatea Europei din perspectiva provocrilor multiculturalismului civic% tre)uie pus accentul% nc o data% pe rolul educaiei i a dialo#ului intercultural. >u ne putem atepta ca o sc/im)are spontan n modelul e&istent i o recunoatere #eneral a unui model civic multicultural al societii s ai) loc fr ameninri serioase la adresa sta)ilitii internaionale% dac procesul2pro#resul natural nu este nsoit de un efort consistent de educaie. De aceea am su#era crearea unei reele de universiti multiculturale% care ar putea s se concentreze% fiecare% pe o anumit su)!re#iune Bunele dintre acestea ar putea fi3 0niversitatea pentru Europa CentralW 0niversitatea pentru Europa de ud!EstW 0niversitatea Mrii >e#reW 0niversitatea Danu)ianW 0niversitatea MediteraneanW 0niversitatea Mrii Galtice etc.C. 'n acelai timp am su#era or#anizarea unei conferine Multiculturale <nternaionale care ar putea evolua eventual ntr!un sistem de *orumuri <nterculturale ndreptate ctre dezvoltarea dialo#ului i nele#erii ntre culturi i reli#ii% i ctre ndrumarea lor pe liniile respectului i nele#erii reciproce% c$t i ctre acelea ale coe&istenei i conver#enei n diversitate. Diversitatea cultural nseamn )o#ie. Ar tre)ui pstrat ntocmai. Dar aceast diversitate nu tre)uie s su)mineze ansele unei viei civice n cadrul unei civilizaii

coerente% consolidat de solidaritatea mem)rilor si. Multiculturalismul civic ar putea acorda Europei sta)ilitatea dorit% permi$nd tuturor i fiecrui individ s atin# satisfacia deplin de a avea posi)ilitatea s triasc% n acelai timp% n cadrul unei civilizaii i a c$torva mii de culturi.

"i#an B=romC N <storia unui popor European 6ri#ini i#an% i"ani mem)ru al unei rase nomade%ei nii numindu!se rromi de ori#ine /indus care a aprut pentru prima dat n An#lia n secolul al LF<!lea i despre care s!a crezut c provine din E#ipt. Acetia au pielea de culoare rocat nc/is i prul ne#ruW i c$ti# e&istena din confecionarea de couri% din #eam)ie% din #/icit etc. 24 Rrom=i"an "i#anii sunt un popor rtcitor care n Evul Mediu ajun#e n Galcani i apoi se rsp$ndete peste ntre#ul continent European c$t i dincolo de acesta% )t$nd la porile Europei de vest% n straie de pelerini i#anii au st$rnit o puternic curiozitate dupa care au nceput s circule tot felul de teorii n le#tur cu ori#inea lor. Dat fiind faptul c au fost e&pui constant la multe influene i presiuni% i#anii au reuit odata cu trecerea anilor s i pstreze o identitate diferit i s dea dovad de o remarca)il putere de adaptare i de supravieuire. 1entru aproape jumtate din istoria lor sunt puine mrturii scrise la care se poate apela n ncercarea de a clca pe urmele i#anilor. Apoi odat ce referinele istorice ncep ntradevr s se acumeleze ele vor veni ntr!un mod invaria)il din afara etniei i este posi)il s fi fost scrise n i#noran su)

24

I/e 6&ford En#lis/ Dictionar(%Editia a <<!a%1+H+.

impulsul prejudecilor i al insuficientei nele#eri. QAdevrata istorie a rasei i#neti se afl n studiul propriei lor lim)i:% declaraie facut de un mare savant. 28 ?im)a lor zis i romani este un dialect st$lcit cu un numr mare de cuvinte provenind din diferite lim)i europeneW este o lim) indo!european fc$nd parte din principalele 2, de lim)i neo!indo!ariene. 'ntr!un mod de necontestat studiul lim)ii romani ne poate scoate n eviden foarte multe informaii despre ori#inea i evoluia lim)ii nsei. ?imita p$n la care aceasta poate fi ec/ivalat cu ori#inea i evoluia vor)itorilor lim)ii roamni este mai mult o c/estiune de ordin speculativ i n cele din urm ec/ivalarea nu poate fi luat drept )un. 2;

De mai )ine de patru decenii ziua de H aprilie este zi de sr)toare pentru etnia rrom% odat cu reuniunea la nivel internaional a or#anizaiilor din cadrul primului Con#res Mondial al =romilor desfurat la ?ondra n 1,+1% n toate colurile lumii unde locuiesc rromi au loc n fiecare an manifestri menite s promoveze cultura i drepturile acestora.2@ Minoritatea =om Minoritate, minoriti # 1artea BceaC mai puin numeroas% numrul BcelC mai mic de fiine sau de lucruri dintr!o colectivitate. 1entru a putea face referire la persoane ce aprin minoritilor%mai nt$i de toate tre)uie sa vor)im de apriia lor%de cristalizare i de formarea naiunilor aa cum apar ele pe /arta Europei. <ar un principiu deose)it de important pentru formarea naiunilor%un principiu ce a avut e&trem de muli susintori i anume principiul naionalitilor. Aplicarea acestuia n perioada inter)elic a avut dou mari consecine deose)it de importante pe plan internaional i anume 3 !
28 2;

apariia statelor!naionale moderneW

$le%andre &aspati% mare lin#vist din secolul al L<L! lea. An#us *raser%'i"anii( Ori"inile,mi"raia )i pre*ena lor +n ,uropa,Editura Dumanitas% Gucureti %2-1-%p! 1,. 2@ A>= B$"enia Naional a RomilorC

cristalizarea contiinei apartenenei la o alt naiune%contiin manifestat n cazul persoanelor ce aparin minoritilor naionale.2,

im)olul internaional al minritilor de etnie rom este roata cu spie sau cha-ra,este similar As/oJ C/aJra roata de pe stea#ul <ndiei%ce reprezint micarea i creaia lumii. 1artea verde a ste#ului reprezint drumurile% c$mpiile pdurile pe unde um)l romii n nomadismul lor% partea al)astr reprezint cerul% li)ertatea% unde dorm i triesc romii de pretutindeniW roata sim)olizeaz crua cu care um)l romii.2H 6cupaia romilor

.u*ica N romii sunt foarte )ine cunoscui datorit muzicii lor%e&ist$nd numeroase izvoare istorice care menioneaz numeroi muzicieni romi ce c$ntau pentru mprai i re#i. 'n estul Euopei romii au fost dintotdeauna cei mai preferai pentru nuni%)otezuri%sr)atori etc. Ca s poi identifica o muzic i#neasc autentic n Europa este dificil uneori c/iar imposi)il dat fiind faptul ca acetia au trit i c$ntat n ri diferite%muzica variind foarte mult de la ar la ar.

$nimalele N romii nu au fost pricepui doar la c$ntat%acetia au fost i sunt cunoscui ca cresctori i v$nztori de cai nc din vremuri strvec/i%cai ce au reprezentat dintotdeauna un factor economic important n viaa romilor%eseniali pentru Cristian Kura%Drepturile 6mului3 Drepturile .inoritilor Naionale%Editura C.D. GecJ% Gucureti%2--@%p! +. 2H /ttp322TTT.romanes.ro2 Minoritatea =om! cea mai important minoritate din ,uropa!
2,

stilul de via nomadic. =omii erau foarte apreciai i de #adje pentru priceperea lor de a trata )olile cailor%n antic/itate n satele rom$neti%c$nd se m)olnvea o vac mer#eau la veterinar%dar c$nd se nt$mpla ca un cal s se m)olnveasc mer#eau la romi. De cele mai multe ori romii cumprau un cal )olnav la un pre foarte mic%l n#rijeau%iar c$nd acesta ajun#ea la o condiie mai )un l vindeau la un pre mult mai mare. I$r#urile de cai la care acetia mer#eau s i v$nd caii reprezenta un eveniment important n viaa loc at$t economic c$t i social reprezent$nd o ocazie important ca romii nomazi s se str$n# la un loc.

/hicitul N a fost i este dintotdeauna asociat cu romii%e&ist$nd mai multe motive pentru care aceast activitate i!a atras pe romi. Acetia au fost asociai cu lumea misterioas a ma#ieiW#/icitul potrivindu!se perfect%era i o modalitate perfect de a afla cum funcioneaz o societate n care romii sunt nou!venii%dar nu n ultimul r$nd o modalitae perfect de a c$ti#a )ani. 'n decursul timpului acetia au folosit diverse metode de #/icit%de la )oluri de cristal%cri de tarot Ba e&istat la un moment dat o suspiciune potrivit creia acestea ar fi putut fi inventate c/iar de eiC i cititul n palme.2+ <ncluderea cetenilor rom$ni de etnie rom <ncluderea romilor este una dintre cele mai importante pro)leme sociale cu care se confrunt Europa dupa cum reiese i din documentul Comisiei Europene 90n cadru 0E pentru strate#iile naionale de inte#rare a romilor p$n n 2-2-:. =esponsa)ilitatea principal pentru inte#rarea economic i social a romilor o deine autoritatea pu)lic%inte#rarea acestora constituiind o provocare pentru care se impun condiii ferme%at$t la nivel naional c$t i la nivelul 0niunii europene. Documentul care atest includerea romilor din =om$nia este trate#ia 7uvernului =om$niei de m)untire a situaiei romilor%document adoptat prin Dotr$rea

2+

/ttp322TTT.romanes.ro2 Minoritatea =om! cea mai important minoritate din ,uropa!

7uvernului nr.84-22--1%ce privete apro)area m)unti situaia romilor. 6)iectivele acestei trate#ii sunt urmtoarele 3

trate#iei 7uvernului =om$niei de a

Creterea nivelului de educaie i calificare a cetenilor rom$ni aparin$nd minoritii romilor% do)$ndirea a)ilitilor i competenelor pentru via i societate% prin sporirea investiiilor n dezvoltarea educaiei formale i nonformaleW Creterea ratei de ocupare a cetenilor rom$ni aparin$nd minoritii romilorW Diminuarea srciei i a e&cluziunii sociale care afecteaz minoritatea romilorW Diminuarea discriminrii care afecteaz minoritatea romilorW()

Am)asadorul 0A% MarJ 7itenstein% a declarat% la .Uiua Dezro)irii =omilor din =om$nia.% c 7uvernul i Am)asada 0A sunt pre#tite s ajute romii rom$ni s ajun# la e#alitatea deplin cu ceilali i c ei tre)uie s se or#anizeze n formaiuni politice care s le cear drepturile. .Nu e%ist e"alitate deplin nici +n pre*ent, at0t +n ceea ce +i prive)te pe romii din Rom0nia sau pe ne"rii din 1tatele 2nite! Nu este suficient eliminarea se"re"rii! 1in"ura cale pentru a a3un"e la e"alitatea deplin este or"ani*area romilor +n Rom0nia )i a ne"rilor +n 12$ +n formaiuni politice care s le cear drepturile % a su)liniat 7itenstein.41 Irecerea frontierelor f$ritul celui de!al Doilea =z)oi Mondial a marcat o mpratiere a i#anilor care au supravieuit /olocaustului din Europa%acest lucru dator$ndu!se deportrilor n mas%dar parial i de cei care fu#eau dintr!o ara n alta%un e&emplu )un ar fi cel al i#anilor din lovenia i Croaia ce imi#rau ctre <talia n cautarea unui trai mai )un i a uni mediu mai puin distru#tor. =evenirea la starea de pace a condus la o nou circulaie a i#anilor%cei eli)erai din la#re fiind a)andonai ca deportai sau apatrizi i mai apoi erau supui la tot felul de restricii )irocratice.42
4-

/ttp322TTT.anr.#ov.ro2docs21olitici2proiectXstrate#ie.pdf ! 1trate"ia /uvernului Rom0niei de 4ncludere a Cetenilor rom0ni de etnie rom pentru perioada 5677#5656 41 /ttp322TTT.#andul.info2neTs2marJ!#itenstein!#uvernul!si!am)asada!sua!vor!ajuta! romii!sa!ajun#a !la!e#alitate!deplina!cu!ceilalti. 42 An#us *raser%'i"anii( Ori"inile,mi"raia )i pre*ena lor +n ,uropa,Editura Dumanitas%

<talia a fost una dintre primele destinaii n care i#anii au imi#rat%la care nu dupa mult timp%date fiind vetile favora)ile de aici%acetia i!au adus i rudele rasp$ndindu!se numrul lor pe o scar tot mai lar#.44 Dup ce a czut comunismul ntr!o msur foarte mare% muli romi s!au deplasat ctre alte state mem)re ale 0niunii Europene n cutarea unor condiii de via i de trai mai )une. Multe cercetri arat c srcia i rasismul sunt principalii factori ce i determin pe romi s i prseasc ara de ori#ine%srcia reprezent$nd principalul motiv pentru care acetia prefer s emi#reze.48 'n ziua de azi marea majoritate a i#anilor trec frontierele cu familii%copii i mer# n strintate%la cerit%la furt etcW cei mai muli i nt$lnim n <talia%*rana% pania. Accesul romilor la piaa muncii 0nele state mem)re ale 0niunii Europene i autoriti locale acord foarte mult sprijin pentru promovarea accesului pe piaa muncii i faciliteaz nevoile specifice al romilor%altele nici nu i apropie%i ndeprteaz i n acest mod ncerc$nd s i descurajeze pe alti romi s vin n satele respective. De asemenea din e&perienele le#ate de posi)ilitatea acestora de a se an#aja%precum i accesul la o locuin%la n#rijire medical%la educaie i )unstare social variaz ntr!o msur semnificativ. 7sirea unui loc de munc afecteaz ntr!un mod aparte toate celelalte sfere ale vieii sociale3 dac acetia i pot asi#ura un loc de munc n economia formal%e&ist mai multe anse ca romii s i pot #si un loc de munc. >u este un demers foarte simplu%deoarece e&ist n continuare )ariere n cazul incluziunii i e#alitii%inclusiv rasismul i discriminarea pe o scare foarte lar# a romilor.4;

'nclcarea drepturilor omului!cazul romilor din =om$nia

Gucureti %2-1-%p! 2H,. 44 An#us *raser%'i"anii( Ori"inile,mi"raia )i pre*ena lor +n ,uropa,Editura Dumanitas% Gucureti %2-1-%p! 2H+. 48 Centrul European pentru Drepturile =omilor BE==CC%=aport comparativ ! 1ituaia cetenilor romi din 2, care se deplasea* )i se stabilesc +n alte state membre ! 4; /ttp322fra.europa.eu2fra5e)site2attac/ments2-+-21-!=6MA!M6FEME>I! C6M1A=AI<FE!finalX=6.pdf.

=om$nia a ocupat i ocup n continuare un loc important n ceea ce privete istoria romilor%deoare aproape n mai toate rile locuiesc comuniti de romi ce au avut un trecut rom$nescW)a c/iar mai mult n unele ri acestea reprezent$nd aproape 2-S din populaia rom actual.4@ Dupa imediata nc/eiere a re#imului Ceauescu din 1+H+%romii din =om$nia s!au )ucurat de o deose)it atenie n cadrul rapoartelor ce fceau referire la drepturile omului i la cultura proprie%principala cauz pentru care acetia s!au )ucurat de o deose)it atenie au constituit!o numeroasele atacuri mpotriva romilor ce au avut loc mai ales n perioada 1++-!1++4.4, Datorita numeroasei populaii rome din =om$nia i a situaiei precare a acestora%C,DR89 considera =om$nia o prioritate nc de la nceputul activitii sale din anul 1++@. 'ntr!o cercetare mai ampl a C,DR n =om$nia a ieit la iveal faptul c nc mai se practic violene majore asupra romilor%principalii autori fiind poliitii.4+

@. tare de impunitate3 =aport ela)orat de%nclcarea drepturilor omului! Ca*ul romilor din Rom0nia%Centrul European pentru Drepturile 6mului%Centrul de =esurse pentru Comunitile de =omi%Gucureti%2--1

tare de impunitate3 =aport ela)orat de%nclcarea drepturilor omului! Ca*ul romilor din Rom0nia%Centrul European pentru Drepturile 6mului%Centrul de =esurse pentru Comunitile de =omi%Gucureti%2--1%p! 1;. 4, tare de impunitate3 =aport ela)orat de%nclcarea drepturilor omului! Ca*ul romilor din Rom0nia%Centrul European pentru Drepturile 6mului%Centrul de =esurse pentru Comunitile de =omi%Gucureti%2--1%p! +. 4H Centrul ,uropean pentru Drepturile Romilor! 4+ tare de impunitate3 =aport ela)orat de%nclcarea drepturilor omului! Ca*ul romilor din Rom0nia%Centrul European pentru Drepturile 6mului%Centrul de =esurse pentru Comunitile de =omi%Gucureti%2--1%p! 1-.
4@