Sunteți pe pagina 1din 80

FUERZA INTERIOR

QUE ES, COMO ACTUA, COMO DESPERTARLA

METODO PRACTICO PARA ALCANZAR SALUD, ARMONIA Y EQUILIBRIO PSICOFISICO A TRAVES DE TECNICAS DE YOGA. GUSTAVO SOSA ESCALADA EN BASE A LAS ENSEANZAS DE: SENSEI KURATA, MAESTRO DE AIKIDO PROF. CHEN CHIN WEN, MAESTRO DE KUNG FU Y BUDISMO ZEN. PROF. WANG TSING, MAESTRO DE TAI CHI CHUAN, DISCIPULO DE CHENG MAN CHING

ESTEBAN OTT, ORDEN


RAMAKRISHNA

PROFESOR MARCELO R. GIL, MAESTRO DE TAI CHI CHUAN Y CHI KUNG

PARTE 1 1: QUE ES LA FUERZA INTERIOR. 2: LA CANTIDAD DE ENERGIA. 3: EL EJERCICIO BASICO. 4: LOS PRIMEROS PASOS.

5: LA PRACTICA.
6: LAS ETAPAS SUPERIORES.

PARTE 2
7: LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL. 8: EL PAIS DE LOS POZOS

PARTE 1

CAPITULO 1: QUE ES LA FUERZA INTERIOR.

Fuerza interior es el nombre que se le da a la cantidad total de energa de un ser. Desde el momento del nacimiento, el ser humano y cualquier otro ser, ya sea animal o vegetal, cuenta con una cantidad de energa que depende de su herencia gentica en primer trmino, y de las circunstancias que rodean al perodo de gestacin y nacimiento. La mayora de los seres nacen sanos, con un estado de salud y armona aceptables, y mientras se mantenga una mnima cantidad de energa, la salud no se deteriora. Los desequilibrios psicofsicos son la principal causa de prdida de energa, dando como resultado, la mala salud, depresin, enfermedad, cansancio, ansiedad, y todo tipo de problemas fsicos o psicolgicos. Por lo tanto el control de la energa es imprescindible para poder conservar el equilibrio psicofsico que todos queremos. Si observamos una planta cualquiera, detenidamente, descubriremos que para que sta pueda sobrevivir necesita cuatro tipos bsicos de energa, que son adems los cuatro elementos filosficos: TIERRA, AGUA, AIRE y FUEGO. En efecto; todos sabemos que la tierra y el agua entran por la raz de la planta, que se alimenta de sales minerales y sustancias orgnicas en estado de descomposicin. En cambio el aire y el fuego, en forma de luz solar y calor, entran por la parte superior de la planta, las hojas y el tallo. Entonces: el elemento tierra es la energa que se procesa en la planta cuando sta absorbe sales minerales o substancias orgnicas. En el caso del ser humano corresponde al fruto de la tierra como alimento, ya sean directamente vegetales o indirectamente carne, generalmente proveniente de animales vegetarianos. El elemento agua se distingue porque la misma vida se origin en el agua. An los seres que viven en el desierto se las ingenian para conseguir agua aunque sea en el roco matinal. El elemento aire obedece a la transpiracin en las plantas con la produccin de oxgeno, y a la respiracin en los animales y seres humanos. La respiracin es de suma importancia para los ejercicios de concentracin. Y el fuego es el calor emitido por el sol y regulado por la tierra, el mar y el viento.

Estas cuatro fuerzas exteriores envan su energa a todos los seres,con lo cual cada ser puede mantener una cantidad de energa almacenada a la que llamamos fuerza interior. Esa fuerza interior debera desarrollarse en forma continua, pero lejos de eso, el ser humano normal, tiende a alejarse de la naturaleza y adoptar un estilo de vida relativamente moderno y muy estresante. En otras palabras el hombre moderno vive fuera de su ritmo natural, con lo cual su fuerza interior disminuye a tal punto que el malestar, las enfermedades y el desequilibrio psicofsico lo alcanzan.

CAPITULO 2: CANTIDAD DE ENERGIA. Cuando un ser humano tiene su fuerza interior completa, vive en un estado de perfecta armona; tiene ganas de trabajar as como de divertirse, no sufre el fro ni el calor, come lo que el cuerpo le pide y tiene la plenitud del sexo. Siente un estado de abandono y de absoluta libertad. Es raro que se enferme o que se canse, ya que trabaja exactamente a su ritmo. Ni la fortuna ni la desgracia lo conmueven. Nunca se aburre ni se ofende con nadie, trata a cada persona como sta se lo merece e interpreta al hombre malo como un enfermo, como un pobre infeliz al que se le debe ayudar. Tampoco siente envidia o ambiciones desmedidas, simplemente lo necesario para vivir con dignidad. Y lo ms importante, no tiene ego o importancia personal, se cuida a s mismo, pero no se sobreestima, ni le importa su autoimagen. Cuando un ser humano pierde energa, las fallas comienzan a aparecer; se vuelve demasiado competitivo y lo envuelven la ansiedad, la compasin y el ego. Le importa muchsimo la distincin entre el bien y el mal, cualquier fortuna o desgracia lo desequilibra y le hace sentirse siempre inseguro, vaco, dependiente. La principal causa de prdida de energa es la crianza que haya tenido, la niez. Si el ambiente familiar fue bueno, y el nio tuvo un mnimo de naturaleza, juegos, aventuras, grupos de amigos, entonces la energa no se pierde. Si por el contrario hubo mucho encierro, televisin, soledad, poco dilogo, o padres con problemas matrimoniales, el nio pierde energa. La segunda causa es la pubertad. En ese perodo la naturaleza nos declara preparados para tener hijos, pero la sociedad nos marea con sus reglas morales o la falta de dinero, y el sexo es un problema. Cualquier orgasmo forzado, sin amor, sin espontaneidad, tanto en el hombre como en la mujer, provoca prdida de energa. Otra causa es la competencia desmedida, en que el individuo se ve forzado a trabajar por aos para ganar unos pocos pesos y durante todo ese tiempo se considera un perdedor, un frustrado. Existen muchas otras causas tales como la mala alimentacin, la mala respiracin, el trabajar fuera del ritmo propio y la falta de ejercicios, de naturaleza, de accin espontnea.

Pero sin duda, la ms importante, es el haber perdido la fe en nuestro origen, el espritu, la naturaleza, llmese Dios si se quiere. Creemos estar condenados en un mundo con leyes sociales, polticas y econmicas que nunca nos satisfacen, y no creemos que exista otra ley, una ley espiritual que resuelva todos nuestros problemas. Y la verdad es que esa ley espiritual s existe, pero antes de pedirle que resuelva nuestros problemas, tenemos que tener la humildad de ver cmo funciona, de estudiarla, de comprenderla, y slo entonces descubriremos que no hay nada que resolver, que todo est listo para vivir en perfecta armona, y que todos nuestros problemas no eran ms que la fea cscara de un mundo maravilloso.

CAPITULO 3: EL EJERCICIO BASICO. Hace unos 5000 aos los chinos estudiaron minuciosamente la naturaleza humana y desarrollaron una serie de tcnicas de concentracin. Particularmente los taostas, desarrollaron un mtodo sumamente sencillo que se llama wu wei. Este mtodo se basa en la premisa de que el origen de todo es Tao, el concepto de Dios impersonal.El wu wei significa no-accin, o bien accin no pensada, no racional, accin espontnea y natural. En efecto, en la figura de la portada, vemos al hombre en perfecta armona con el infinito. Esta figura representa al hombre con su fuerza interior en perfecta comunin con la fuerza exterior, la energa de los cuatro elementos proveniente del universo infinito. El hombre de Tao toma siempre el camino de la sencillez, del retorno a su propio origen, el de accin espontnea. El wu wei consiste en sentarse en buena postura y dejarse llevar por el ritmo natural de uno mismo. Es abandono absoluto de cualquier intento racional o conciente, es confiar en lo ms profundo de nuestra conciencia, es permanecer en estado de mxima atencin sin la menor intencin. En la prctica el wu wei puede practicarse cumpliendo los siguientes pasos: Sintese en cualquier postura cmoda, con la espalda lo ms derecha posible pero sin que esto llegue a ser una molestia. De ser posible sintese en el piso con las piernas cruzadas como lo muestra la figura. Tambin puede hacerlo en un silln apoyando la parte inferior de la espalda en el respaldo. Nunca sentarse en una corriente de aire. En la nuca existe un acupunto muy sensible a los golpes de fro. Si ese punto se enfra por una corriente de aire provocar un dolor de cabeza que no se puede sacar ni an con acupuntura. Una vez sentado y cmodo, comience a respirar de la manera ms natural posible, siguiendo al milmetro el ritmo respiratorio que su cuerpo le pida. Para esto conviene analizar el acto de respirar como una secuencia de tres pasos: inhalacin, retencin y exhalacin. *Primero inhale el aire por la nariz, pero inhale la cantidad exacta de aire que sus pulmones le pidan, ni un centmetro cbico ms ni uno menos. *Segundo, retenga el aire en su cuerpo el tiempo exacto que su cuerpo le pida, ni un segundo ms ni uno menos. *Y tercero exhale todo el aire que le sea cmodo y al ritmo que su cuerpo le pida, siempre por la nariz.

Siempre se respira por la nariz, a menos que sta est tapada; en ese caso se respira por la boca hasta que la nariz se destape. Si se hace bien uno se sentir ms liviano, ms desbloqueado, la lengua tocar por si misma el paladar y se sentir un gusto dulce y mucha saliva. Una vez tragada sta saliva, producida espontneamente, baja al estmago y acta como un remedio natural contra la mayora de los problemas gastrointestinales. La diferencia con la respiracin comn es que usted est respirando con la mayor delicadeza, con mxima atencin, siguiendo al milmetro el ritmo que el cuerpo le dicta. Si lo hace bien, sta respiracin no cansa y se vuelve tan silenciosa que ni uno mismo puede escucharla. Es el arte de respirar. Conforme uno practica, diez minutos a la maana, diez a la tarde y diez a la noche, el cuerpo se ir relajando y comenzar a producirse por s sola, la respiracin abdominal. El diafragma comenzar a bajar ms y ms con cada inhalacin hasta tener la clara sensacin de que se respira con el abdomen. Cuando uno ha dominado el arte de respirar surge la sensacin de que uno respira con el abdomen inferior, y que hay un punto de control de la respiracin armnica que se encuentra detrs del ombligo. La respiracin armnica nos llevar automticamente a percibir una sensacin de bienestar que surge de esa zona, el punto tras el ombligo que se llama punto de aliento. El punto de aliento se encuentra tres dedos por debajo del ombligo, en el abdomen inferior, ms cerca de la espalda que del frente, y es all donde se procesa la fuerza interior. Si usted se sienta correctamente y respira con suavidad y a su propio ritmo, sentir en poco tiempo una sensacin de bienestar, de liviandad, de armona. Tal vez lo sienta en todo el cuerpo, tal vez en la zona abdominal, pero incluso al primer da de prctica hay gente que siente el bienestar.En cambio si usted intenta sentir bienestar a travs de un esfuerzo mental, fracasar rotundamente. Si en cambio usted se deja llevar por el arte de respirar a su propio ritmo, en poco tiempo lo invadir la sensacin de bienestar; y ese es el primer paso del wu wei. Para mantener e incrementar la fuerza interior usted debe fijar su atencin en todo momento. Es lgico que se distraer muchas veces. Eso no importa, cada vez que usted descubra que se haba distrado, vuelva a concentrarse en la respiracin y la fuerza.

Es necesario destacar que la fuerza interior, sigue el mismo ritmo que la respiracin en las primeras etapas. Por lo tanto es posible que usted experimente la sensacin de que la fuerza fluya al ritmo respiratorio pero no desde los pulmones, sino del punto de donde proviene la sensacin de bienestar, el abdomen inferior, el punto de aliento. Tambin resulta necesario acompaar estos ejercicios mentales con prcticas de yoga, tai chi, o algn arte marcial. Es importante hacer ejercicios de cintura y columna coordinados con la respiracin, porque cuando la fuerza interior se despierte, subir por la columna; y si sta no est fuerte y flexible, se producen bloqueos o malestares que nos dificultarn la prctica.

CAPITULO 4: LOS PRIMEROS PASOS. El wu wei es un camino suave, armonioso y natural para lograr la perfecta armona. No hace falta conocer grandes secretos ni realizar gigantescos esfuerzos intelectuales para despertar la fuera interior, slo hace falta tener confianza en que dentro nuestro existe una fuerza espiritual, a la que hay que darle mxima importancia a pesar de todos los problemas que pudieran desviar nuestra atencin. Todo el mundo quiere un Dios que funcione, que le arregle los problemas. Nadie se detiene a observar o buscar el origen de los problemas, simplemente quieren que se los saquen de encima. Del mismo modo nadie se detiene a buscar a Dios, a menos que pueda resolver nuestros problemas. Los problemas existen, son reales, son parte de nuestra vida cotidiana, eso es innegable. El wu wei no propone evadirse o ignorarlos, al contrario, propone enfrentarlos desde lo ms profundo de nuestro ser, porque slo desde el origen de nuestra conciencia podemos atacar al origen de cualquier problema. Cualquier problema que ataquemos superficialmente, aunque podamos resolverlo, volver a nosotros con distinto aspecto. Solo eliminndolo de raz nos podremos liberar de ese problema definitivamente. Wu wei nos propone un plan de siete pasos para llegar a despertar la fuerza interior. Los primeros cuatro pasos pueden practicarse con estas instrucciones, pero para los tres ltimos hace falta la gua de un maestro que haya despertado plenamente su fuerza interior. Normalmente el destino nos presenta al maestro cuando ya estamos en la etapa adecuada para recibir su instruccin. Los cuatro primeros pasos son: BIENESTAR PAZ ARMONIA EQUILIBRIO Y los tres pasos superiores son: FIRMEZA FUERZA SABIDURIA-PODER

El estado de bienestar se alcanza con los ejercicios descriptos en el captulo anterior. Pero insisto, no es cuestin de intentar sentirse bien, eso lleva al fracaso. Uno debe sentarse, relajar o liberar su cuerpo, liberar su respiracin y dejarse llevar por el arte de respirar hasta que surja la sensacin de bienestar. El bienestar debe surgir solo, en forma espontanea, de otro modo, no sirve. Entonces uno debe dejarse llevar por el bienestar con toda su atencin, pero sin la menor intencin. Si uno intenta que la sensacin de bienestar aumente, fracasa. En cambio si uno se libera, y simplemente disfruta el bienestar con mxima atencin, ste aumenta por s solo. Esa es la ley. As, el bienestar aumenta minuto tras minuto, prctica tras prctica, da tras da hasta que llega a un mximo. Si los primeros das usted logra sentir el bienestar tras cuatro horas de prctica, al cabo de un mes lo conseguir en pocos minutos, porque una vez que se logra, resulta cada da ms y ms fcil. Es una sensacin parecida a nadar, o flotar en el agua, sale sola, sin el menor esfuerzo. Cuando el bienestar llega a un mximo, se empieza a sentir apenas un poquito de PAZ, la segunda etapa. Entonces ya hay que dejarse llevar por la paz y, al igual que el bienestar, sta empieza a aumentar ms y ms con cada prctica.

Cuando la paz llega a un mximo se empieza a sentir un poquito de ARMONIA. Tambin corresponde entonces concentrarse en la armona para que sta aumente en forma espontnea.
Esta sensacin de armona es ya un intercambio energtico entre nuestra fuerza interior y la fuerza universal, la de los cuatro elementos. El mejor ejemplo que puedo dar para explicar esta sensacin es el de la figura a continuacin, en que fuerza interior y exterior comienzan a comunicarse y ordenarse. Cuando la armona llega a su mximo comienza la ltima etapa inferior, la del equilibrio. El individuo tiene la sensacin de que cada cosa est en su lugar, de que cada acontecimiento tiene un porqu y que el destino es una fuerza, un poder que hay que comprender y manejar con delicadeza, no de acuerdo a nuestros antojos sino de acuerdo a un plan universal, algo casi sagrado. Llegada esa etapa el concepto de lo que eran nuestros problemas personales se disuelve. Bsicamente el hombre que ha llegado a la etapa de equilibrio considera importantes cuatro problemas; la guerra, el hambre, la peste (enfermedad) y la muerte (no natural), o sea, los cuatro jinetes del apocalipsis.

Los dems problemas los considera menores, triviales, e incluso ya no los considera problemas sino desafos a los que puede enfrentar enfocando su atencin. Como el hombre en equilibrio ya tiene parte de su fuerza interior renovada y despierta, encuentra que puede desafiar las circunstancias que el destino le presenta con toda su concentracin, sinceridad y justicia. Ya puede llegar al fondo de los problemas, encontrar sus causas, y solucionarlos de raz, de una vez y para siempre. La fuerza interior nos motiva para ver con claridad la causa de las circunstancias, los hilos del destino; y por primera vez en la vida siente que su atencin es como un ojo, o como un radar que percibe las causas y efectos que controlan todos los acontecimientos, y que funciona desde su frente. Tambin siente que su voluntad es como una fuerza fsica, como algo indefinido pero real que puede proyectarse, y que fluye desde el punto de aliento.

CAPITULO 5: LA PRACTICA. Lo ideal es practicar wu wei tres veces por da; al amanecer y al atardecer la fuerza exterior es ms accesible, as que estos momentos deberan ser aprovechados. Si no es posible, conviene por lo menos practicar antes de cada comida o una hora despus, cuando ya no se sienta pesadez en el estmago. La ley es simple, practicar cuando realmente se tengan ganas. De nada sirve practicar sin ganas. El tiempo de cada prctica oscila entre 10 y 30 minutos. La prctica se realiza el primer mes sentado, no de pie y menos acostado. Y lo ms importante, no pensar en lo que uno va a lograr, slo en el presente, slo en lo que siente ahora, en el momento. Hay que disfrutar la prctica, como cuando se est flotando en el agua, disfrutar cada movimiento, cada respiracin, sin tratar de lograr nada, porque eso slo creara ansiedad. Es factible que despus de un mes de prctica, ya logre concentrarse y sentir el bienestar en cuestin de segundos. En ese caso ya puede practicar de pie. Existen ciertas artes orientales como el tai chi y el chi kon en que los practicantes se ejercitan de pie, con movimientos lentos y armoniosos. Estas artes fueron creadas para despertar la fuerza interior. Cuando llegue a concentrarse en pocos segundos, puede intentarlo de pie, relajando lo ms posible todo el cuerpo, respirando con suavidad, y dejando que su mente se disuelva en el infinito. A los pocos das de prctica lo lograr, y automticamente podr llegar a las etapas de paz, armona y equilibrio. Cuando lleguen estas etapas aprender a aprovechar momentos de su vida que antes se consideraban perdidos, tales como esperar que lo atiendan en algn lugar, o viajar de pie en un tren, o cualquier situacin de espera. En esos casos hay que pararse muy derecho sobre ambos pies pero con las rodillas apenas dobladas y si es posible los brazos cados, sin encorvar la espalda o los hombros hacia adelante. En esa posicin hay que liberar el cuerpo y la respiracin y dejarse llevar por el bienestar. Es muy comn que en esa postura aparezca la sensacin de que nos fundimos en el infinito. Eso es un aspecto de la tercer etapa, la armona. Con ms prctica aprender a caminar haciendo wu wei. En este caso se siguen las mismas reglas que cuando practicamos de pie con un agregado. Lo nuevo de esta prctica es el arte de dar cada paso siguiendo el ritmo exacto que el cuerpo nos pida, ni un poquito ms

despacio, ni un poquito ms rpido. Debemos caminar a nuestro ritmo, con los brazos sueltos y liberando la vista, es decir, mirando hacia adelante pero sin tratar de interpretar lo que vemos. Por eso al principio conviene practicarlo solo, de modo que nadie nos apure o nos distraiga de nuestro ritmo. Con ms prctica es posible seguir el ritmo de otros sin perder la armona. Tal vez, la etapa ms importante sea la del trabajo. En efecto, es posible trabajar en perfecta armona, sobre todo, en cualquier trabajo rtmico y ordenado. Hay que buscar por todos los medios la forma de adecuar su trabajo a un rgimen rtmico y ordenado, al menos, en un principio, durante unos minutos por da. Si usted logra trabajar al menos durante unos minutos por da en perfecta armona, notar al final del da de trabajo que no se siente tan cansado. Para aumentar el tiempo de trabajo rtmico y ordenado, necesitar de alguna estrategia, pero bien vale la pena el esfuerzo. Los cambios apreciables de esta prctica son un menor cansancio, una mejor relacin con la gente y sorprendentemente una fuerte tendencia a no aburrirse, enojarse u ofenderse. Finalmente puede aplicarse wu wei a todos los rdenes de la vida. Si usted se acostumbra a actuar con concentracin, sinceridad y justicia, todas las cosas le reportarn a la larga la recompensa adecuada, no como premios que se puedan considerar fortuna, sino como un estado de plenitud y comprensin de las leyes que rigen nuestro destino.

CAPITULO 6: LAS ETAPAS SUPERIORES. Las tres etapas superiores son, como dijimos anteriormente: FIRMEZA: el practicante siente que la fuerza interior sube por su columna vertebral y baja por el frente, formando un circuito que se establece cada vez con ms energa a medida que uno se deja llevar por la firmeza. FUERZA: cuando la firmeza llega a un mximo se empieza a sentir realmente la fuerza interior fluyendo dentro nuestro, a tal punto que es posible aguantar fuertes golpes sin sufrir el menor dao. A su vez puede uno daar con facilidad a otras personas, y es por eso que en estas etapas resulta imprescindible un maestro que nos ensee a conservar un estricto equilibrio emocional. Esta etapa se puede comparar a un hombre que sube a una escalera muy alta y muy delgada. Si uno sube un poquito puede darse el lujo de moverse bruscamente o con errores gruesos sin riesgo alguno, pero cuanto ms alto se sube, ms delicado es el equilibrio y ms perfectos deberan ser nuestros movimientos para evitar la cada. SABIDURIA Y PODER: no pueden ir separados, invariablemente van juntos. En esta etapa uno ve los hilos que rigen el destino y puede aliarse con ellos modificando as la fatalidad. Si se pudiera llegar a estas etapas sin la preparacin espiritual adecuada, sera desastroso. Tambin se llega a esta etapa como a todas las dems, dejndose llevar por la fuerza. El entrenamiento del maestro consiste en comprender e interpretar el funcionamiento de la naturaleza humana. Este funcionamiento se explica fcilmente con el tringulo de oro de los antiguos alkimistas, presentado en la figura superior. Ya hemos dicho anteriormente que la concentracin, sinceridad y justicia son las virtudes que le dan poder a nuestros actos. Por ltimo cabe destacar que el despertar de la fuerza en las etapas inferiores puede lograrse con los datos que aqu he presentado. Estos ejercicios son muy benficos y no tienen contraindicaciones. Pero en las etapas superiores hace falta la gua de un maestro porque la fuerza interior arrasa con todo, nos cambia de plano la forma de vida y cualquier error puede producir extraas enfermedades fsicas o psicolgicas y hasta la muerte. Yo mismo he conocido a varias personas que han enfermado por un mal manejo de la energa y conoc indirectamente algunos casos de muerte.

El control de la fuerza interior no es un juego, es un arte muy poderoso y delicado que comprende una filosofa llamada La Ciencia del Bien y del Mal. El maestro ensea cmo la sensacin de fortuna y desgracia son interpretaciones mentales que dependen del estado de conciencia. Los verdaderos valores, los que realmente alimentan la fuerza, son los del eje central de esta cruz, el amor o el odio. El espritu no interpreta, slo puede sentir amor, justicia u odio. En cambio la barra mental, que en sta figura es la horizontal, interpreta a la fortuna como el verdadero bien y a la desgracia como el verdadero mal, todo lo cual no es correcto. El verdadero bien es el amor, el verdadero mal es el odio, y la justicia es el punto de enlace entre la mente y el espritu. Pero slo cuando estamos preparados se presenta algn ser que nos inspira la mayor confianza, y que da muestras de estar en perfecta armona con s mismo y con el mundo, y as se mantienen las dinastas de maestros y aprendices. Mientras tanto tenemos otros dos maestros que son nuestra conciencia y nuestra experiencia.

No se puede despertar la fuerza interior si carecemos de una poderosa filosofa. Debemos tener ordenado en nuestra mente el concepto del bien y del mal, que es el tema de la segunda parte. Por encima del amor est Tao, lo absoluto, lo incomprensible, lo mximo; a su vez, por debajo del odio est la abulia, la indiferencia total, lo peor de todo. Todo lo que se pide es sinceridad y justicia, de all en ms todo se desata solo para despertar correctamente la fuerza interior y descubrir un mundo maravilloso.

CONCENTRACION

TRIANGULO SUPERIOR

SINCERIDAD

JUSTICIA

PARTE 2
CAPITULO 7: LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.

Desde el principio de la humanidad siempre nos hemos preguntado qu es lo correcto, cul es la ley natural, que es lo que est bien y est mal, y cmo manejar la injusticia. Cada pueblo, cada regin, cada provincia, tiene su tica y su moral que cambian con el tiempo, pero pocas veces se le da importancia prctica a las muchas investigaciones que existen sobre el origen del bien y del mal en el ser humano.

Ese origen se remonta al principio de la creacin, al origen de la vida. Si observamos un ser unicelular bajo el microscopio podremos constatar que tiene un intento, una voluntad primitiva llamada irritabilidad.
Cuando ese ser percibe un entorno agradable, tal como un alimento, intenta acercarse al mismo; mientras que si el entorno le produce irritacin, intenta alejarse.

SE

SE ACERCA

ENTORNO IRRITANTE

ALEJA

ENTORNO
VENTAJOSO

A medida que avanzamos en la investigacin, encontramos que todos los seres interactuan entre s, ayudndose o destruyndose segn las circunstancias. Por ejemplo, si una enredadera crece alrededor de un rbol para aprovechar la humedad y nutrientes de su corteza, terminar por perjudicarlo, incluso estrangularlo. La enredadera se comporta en este caso como parsito, un depredador. Existen millones de parsitos que afectan a otros seres, incluso al humano, produciendo terribles enfermedades e incluso la muerte.

PARASITO DEPREDADOR

SIMBIOSIS

Por otra parte cuando un ser interacta con otro en forma benfica, tenemos el efecto contrario, que se denomina simbiosis. Por ejemplo, el pez payaso se pasea tranquilamente limpiando los tentculos de una anmona venenosa, o las aves carroeras que limpian los dientes del cocodrilo, o los pececillos limpiadores que limpian la boca del tiburn.

Tambin sabemos todos que en la mayora de las especies siempre se desarrolla la misma conducta. La madre proteje a su cra, los machos a la manada y a su territorio. Casi siempre existe el intento de proteger lo nuestro para que sobreviva a los peligros del entorno.
Sin embargo vemos que el mismo animal que se proteje a s mismo y a los suyos, ataca y mata a otros animales para comer. Sin embargo, cuando el tigre corre al ciervo, sabe que si no lo alcanza, morir de hambre, junto con su familia. Del mismo modo el ciervo sabe que si el tigre lo alcanza, morir, y tal vez muera tambin su familia. No es una carrera del tigre contra el ciervo, no son enemigos. Son adversarios, y en realidad ambos corren contra la muerte. Entre ellos no hay odio, ni sentimiento alguno de venganza, ni dudas. Ambos despliegan su mxima habilidad para sobrevivir. Cada uno ejerce su INTENTO de vivir.

Hace millones de aos el tigre no tena tantas garras, ni tanta fuerza en la boca, ni tanta velocidad; pero a mediada que fue evolucionando, todo su cuerpo se prepar para la caza. Su intento es cazar, sin odiar, sin pensar, sin dudar. Del mismo modo el ciervo no tena tan buena vista, ni odo, ni agilidad, pero con la evolucin, su cuerpo tambin se prepar para escapar. Su intento es huir, sin pensar ni dudar. As mismo ocurre con todos los seres. Por ejemplo, la jirafa tiene siete vrtebras en el cuello, al igual que el ser humano o el conejo. Sin embargo, hay que tener en cuenta que hace pocos millones de aos su cuello era ms corto que el de un caballo. La jirafa simplemente intent alcanzar las hojas ms altas de cada rbol, y con el paso de las generaciones, su cuello se fue estirando ms y ms creando drsticos cambios no slo en sus vrtebras sino tambin en su sistema circulatorio y la irrigacin cerebral. Todo esto por el simple intento de alcanzar las hojas ms altas, porque busca su alimento en forma espontnea, y sobre todo, sin dudar.

De modo que estudiando la naturaleza, tenemos las pautas de que el ser humano, por lo menos en su faceta ms primitiva, tiene el intento de proteger sus intereses, matar cualquier animal que se pueda comer, tomar lo que sea til, y huir cuando aperece una bestia peligrosa. En algn momento la evolucin llev al hombre primitivo a un crecimiento cerebral impresionante, que lo separ definitivamente del reino animal. El hombre aprendi a dominar el fuego, usar herramientas, inventar armas y atacar a bestias ms poderosas que l. En otras palabras, el hombre alcanz la ciencia del bien y del mal, desarrollando su mente con complicados deseos, anhelos, intereses, sentimientos y pensamientos. Y algo ms, desarroll el concepto de autoimagen. La autoimagen revoluciona al ser porque lo hace fluctuar entre lo que l quiere y lo que opinan los dems, lo hace dudar, y la duda le elimina la voluntad, la espontaneidad, el intento. Imaginamos la mente humana como una brjula, y a la aguja magntica como la atencin, que apunta a aquello que nos interesa. Por supuesto que existen interminables estudios sobre la mente humana, pero a los fines prcticos vamos a diagramar la atencin como la aguja, que apunta siempre a alguna de estos cuatro inquietudes: DESEOS, RECUERDOS, PROBLEMAS Y PROYECTOS. Veremos que la atencin siempre est errtica explorando esos cuatro factores que actan como cuatro pequeos imanes que desvan la aguja, dudando, que nunca est centrada, nunca se deja llevar por el verdadero norte, nunca est en paz.

LAS CUATRO INQUIETUDES QUE ATRAPAN LA ATENCION DE LA MENTE HUMANA


DESEOS RECUERDOS

PROBLEMAS

PROYECTOS

Si observamos nuestra propia mente durante el transcurso del da, podremos constatar que siempre estamos pensando en alguno de estos cuatro factores, que son producidas por el solo hecho de enfrentarnos al entorno, a las circunstancias que nos toca vivir. Adems, nuestra educacin, moral, temores e inhibiciones, nos hacen dudar de si debemos o no llevar a cabo nuestras ideas. Esta costumbre de dudar empobrece nuestra voluntad, nuestra espontaneidad, nuestro intento. El tigre no duda en cazar, ni el ciervo en escapar, ni la jirafa en estirar su cuello. El ser humano es el nico que se autoanula. Una de la inquietudes, el DESEO, nos lleva a crear otra sub-brjula que se traduce en cuatro INTERESES, los cuales, a diferencia de las INQUIETUDES, provienen de adentro.

Adems de las cuatro inquietudes que atraen nuestra atencin, existe otra brjula, otros cuatro factores que atrapan nuestra mente y que s son creados por nuestra voluntad, que parecen provenir de adentro. Estos cuatro factores son como una segunda brjula que retuerce an ms nuestra atencin.
COMODIDAD SEGURIDAD

EMOCIONES

PODER

Los deseos son justamente lo que provoca los cuatro intereses de esta brjula, y son provocados por nuestra voluntad. Si observamos nuestra mente descubriremos que constantemente estamos buscando voluntariamente COMODIDAD, SEGURIDAD, EMOCIONES o PODER. Jams estamos en paz, jams hay quietud en la mente humana. Vivimos pensando qu est bien y qu est mal, y si lo vamos a concretar o no. Mente y conciencia jams estn centradas, en equilibrio; siempre estn malgastando energa como un viejo motor elctrico que se encuentra oxidado, sin aceite, recalentado, con el eje torcido, haciendo enormes esfuerzos para entregar poca energa.

Como vivimos pensando en el bien y el mal, como tenemos autoimagen, duda y prdida de espontaneidad, la filosofa del pensamiento y accin humanos se complica en dos barras; la espiritual y la mental.
La barra espiritual: es vertical, y consta de una dualidad no pensada, una dualidad manifestada por los sentimientos que pueda tener el ser humano sin intervencion de la razn, el juicio crtico o el discernimiento. Arriba de todo est el amor, representado por el sol, el sentimiento mas hermoso y poderoso que puede tener un ser, incluso algunos animales. El amor verdadero es espontneo, sin razn, incondicional. En el centro de la barra espiritual est la justicia, y se representa con el tai chi, el smbolo taosta del perfecto equilibrio. La justicia es natural. Todas las cosas del universo estn en un delicado equilibrio. Los planetas, las estaciones, el cazador y la presa, la simbiosis, sin intervencin de la razn. Y abajo est el odio, el tridente. Lo peor del ser, pero que cumple la polaridad contra el amor, y con la justicia en el medio. El verdadero odio tambin es sin razn, diablico, porque s. Si hubiere una razn, no sera odio. Sera bronca o furia.

Desde el momento en que creci el cerebro humano, aprendi la ciencia del bien y del mal, creando as otra barra, la barra mental, una barra horizontal que se agarra de la autoimagen, una barra que interpreta la nocin de fortuna y desgracia. Qu suerte que tengo, qu importante soy, fortuna. O pobre de m, por qu me pas esto, desgracia. De un lado cualquiera, segn las costumbres locales, est la fortuna, la estrella de pie. Del otro lado la desgracia que es la estrella diablica, con una punta hacia abajo. Y en el centro nos reencontramos con la justicia, el punto de equilibrio entre ambas interpretaciones mentales. Fortuna y desgracia son las consecuencias polares de cualquier accin, y su interpretacin jams es absoluta, siempre es relativa. Resulta imposible que se den por separado. Si un len mata a una cebra los leones se sentirn afortunados, pero las cebras lo interpretarn como una desgracia. Sin embargo ninguno de los dos tiene razn. En este caso la nica verdad absoluta se encuentra en el centro, el equilibrio, y es que en este caso no hubo simbiosis, sino que hubo depredacin.

El punto de contacto entre la barra espiritual y la mental es el equilibrio, la justicia. All es donde coinciden la verdad absoluta con la interpretacin relativa. La justicia es mental y espiritual al mismo tiempo, porque es el equilibrio. No es posible construir sin destruir otra cosa. No es posible cavar un pozo sin acumular una montaa del mismo volumen al lado. Si yo me gano un premio en una rifa, es seguro que otro se lo perdi. Si yo pierdo dinero en la calle es seguro que alguien se va a alegrar al encontrarlo. Toda fortuna, que siempre es relativa, trae aparejada una desgracia del mismo valor. Aparentemente aqu termina la cuestin de la ciencia del bien y del mal. La mayora de la gente dice: y bueno, es la ley del equilibrio, si uno se beneficia, el otro se perjudica. No hay otro camino.
Sin embargo, si existe otro camino, que es la polaridad entre la SIMBIOSIS y la DEPREDACION.

Por qu en algunos lugares la mayora de la gente se ayuda? y por qu en otros lugares la gente compite agresivamente?
Cmo aplicamos esta polaridad a la ciencia del bien y del mal?

La barra mental est formada por los simbolismos de fortuna y desgracia, el bien y el mal relativos. Sin embargo es casi imposible convencer a la gente que el verdadero bien no es la fortuna, ni el verdadero mal la desgracia.
El 99 por ciento de la gente dir: me gan la lotera, gracias a dios, cmo me quiere. Este debe ser el premio por ser tan bueno o por mis oraciones.

O dir: me robaron el auto, se ve que el diablo meti la cola. Por qu ser, qu mal le habr hecho yo a alguien?
Y as transcurren vidas enteras creyendo que dios es la fortuna y el diablo la desgracia. Pero la verdad es que el bien absoluto es el amor. Y el mal absoluto es el odio. La fortuna y la desgracia son los eventos, la vibracin, la msica de la vida que nos estimula para la accin, para llegar a lo ms profundo del conocimiento de nuestro propio yo, de la conciencia espiritual. Supongamos que alguien nos agrede, que comete contra nosotros un acto hostil, por ejemplo que nos roba algo valioso. Inmediatamente se produce la polaridad FORTUNA para el ladrn que gan un valor, y DESGRACIA para nosotros que perdimos el valor. Entonces tenemos dos soluciones, dos actitudes en respuesta: sacar lo mejor de nosotros mismos, o lo peor de nosotros mismos. Lo mejor es la actitud simbitica (acudir a la justicia, detenerlo, intentar reeducarlo, etc), y lo peor es la actitud depredadora (robarle algo del mismo valor, golpearlo, vengarse)

Si bien la barra mental es relativa, tiene la facultad de elevarse o bajar. Al elevarse se acerca al amor verdadero desplegando lo mejor de nosotros mismos, lo ms noble, lo simbitico.
Cuando ocurre esto la barra mental se va acortando ms y ms a medida que sube. Cuando llega arriba, al amor verdadero, universal, se hace tan corta que ese ser pierde casi por completo la nocin de fortuna y desgracia. Para l la vida es justa. Justicia, equilibrio y amor son un mismo sentimiento. As se llega a un estado espiritual en que el hombre, sin perder sus facultades mentales, logra interpretar todos los eventos cotidianos como la vibracin de la vida, (sin la cual no hay msica) como fortuna y desgracia relativos, que se pueden solucionar sin preocuparse, ni odiar, ni desesperarse, ni perder el equilibrio, y por lo tanto, sin perder energa.

Del mismo modo la barra mental puede bajar, despertando el instinto depredador. Al hacerlo la barra crece ms y ms, y al descender hacia el odio, va hacindose tan larga que la distancia y nocin de fortuna y desgracia se hace enorme, de modo que resulta insoportable para el ser que la sufre. La persona que se acerca al odio dice: mir a ese desgraciado, el auto tan caro que tiene. O dice: no soporto ms a tal persona, con su maldita belleza, siempre hacindose notar.

La barra mental se achica al subir hasta unificarse con el amor, y se agranda al bajar hasta colapsar en el odio.

Cmo manejar estas barras? Cmo llegar a la suprema paz resultante de la elevacin de la barra mental?
Esta es la pregunta que se han formulado por siglos todos los pueblos, dando por resultado diversas religiones y maestros; algunos autnticos y otros falsos.

Una vez comprendida la ciencia del bien y del mal, con los cuatro intereses, las cuatro inquietudes, el concepto de simbiosis vs. depredacin y la elevacin o descenso de la barra mental, debemos revisar otros temas, comenzando por la actitud.
Todo el mundo me pregunta sobre la frase: por qu me va mal, est escrito el destino? En primer lugar observemos la actitud. Supongamos que tenemos sed, y el destino nos presenta un vaso de lleno por la mitad. Ya hemos visto el asunto del acto hostil anteriormente, pero tambin debemos analizar la actitud que prevalece ante un evento dudoso. Algunas personas dirn: que bueno, encontr medio vaso de agua. Otro tanto dir: que desgracia, slo medio vaso. Lo correcto es la justicia, y siempre con tendencia a elevarse. Debemos practicar el intento de desapegarnos de todo inters en la fortuna y la desgracia. Entonces, slo entonces lograremos el vaco mental necesario para trascender a la ciencia del bien y del mal. El que no renuncia a sus intereses est destinado a vivir en conflicto FORTUNA DESGRACIA indefinidamente. Este intento de vaciar la mente y dejar que todo se acomode se llama WU WEI, y as se cre el UNIVERSO.

Al no poder resolver su conflicto aperece la segunda parte de la pregunta: est escrito el destino? Realmente tenemos libre albedro?
Para responder a esta antigua pregunta debemos recordar lo que es el INTENTO. El intento es como un vector, una mezcla de atencin y voluntad que generan todos los seres cuando quieren cumplir sus objetivos.

El ave intenta volar, el pez nadar, y el topo cavar, cada uno para sobrevivir y escapar a la muerte. Asimismo el comerciante intenta ganar dinero, el atleta ganar la carrera y el poltico ganar votos. Pero cada uno se enfrenta al intento de los dems en una pulseada eterna.
Cuando algn maestro, profeta o libro sagrado nos da una profeca, nunca es absoluta. Siempre es condicional. Jams he visto una profeca que diga por ejemplo tu morirs. Si he visto que diga: Si no corriges tu actitud, entonces morirs; o si no cumples tal cosa, te pasar tal otra. Esto significa que cada ser tiene un rango de libertad para acelerar o frenar o desviarse en cuanto a su actitud. Este rango de libertad, este vector en sus decisiones es el Intento. Para mostrarlo grficamente, imaginemos que el universo entero es como un mar, y que cada ser es como una un barco que tiene dos variables: un motor que lo impulsa en la direccin deseada, y que puede acelerar o frenar, y un ngulo que puede desviar. Cuanto ms libre sea el ser , ms puede controlar su velocidad y ngulo.

Aqu tenemos la ms sencilla versin del universo en la que existe un solo ser, un solo barco. El motor me impulsa, y el timn me permite corregir la trayectoria para llegar al lugar que he elegido como destino, pero en el mar existen vientos y corrientes que pueden desviarme o impedir mi avance. Si no hubiera corrientes marinas ni vientos, se podra decir que tengo la posibilidad de calcular mi futuro. Puedo predecir con exactitud mi ubicacin exacta en cada momento hasta llegar a mi destino, el punto X, porque la fuerza de mi motor es la voluntad y el timn es la atencin que me permiten proyectar mi intento. Si empezamos a complicar este ocano agregndole corrientes, viento y obstculos, veremos que an resulta posible calcular con cierta exactitud nuestra ubicacin en cada momento del trayecto.

Supongamos ahora que hay dos seres, dos barcos, cada uno con su intento. Si no tuvieran la voluntad de aumentar, disminuir o angular su vector, llegaran a detenerse en los puntos x e y. Pero como el intento incluye la atencin, significa que cada uno toma conciencia de la existencia del otro. Esto implica que en cierto momento podrn cambiar su velocidad o ngulo, as como nosotros cambiamos nuestra trayectoria cuando nos cruzamos con alguien en la calle. El cambio de vector de estos dos seres depende de su intencin, si quieren acercarse o alejarse, y tambin dependen de su habilidad; cunto pueden doblar, acelerar o frenar.
Si tuviramos todos esos datos tambin aqu podramos calcular el futuro, para determinar si llegarn a los puntos x e y, y cundo lograrn hacerlo.

Finalmente podemos complicar ms el universo, con lo cual ser cada vez ms difcil calcular matemticamente el destino de cada ser en interaccin con los otros seres.
En el universo real tenemos en primer lugar la influencia gravitatoria de los astros, las fuerzas naturales, las estaciones y trillones de seres, cada uno con su voluntad y sus intereses. Asimismo cada ser tiene cierto grado de libertad que le permite variar la velocidad y el ngulo de su intento. Cuanto ms libre sea, cuanto menos creencias inculcadas tenga, mayor ser su habilidad para controlar su destino. Por lo tanto no creo que sea cierto que estamos predestinados a un futuro fatal, as como tampoco creo que el destino est completamente liberado. Pero s creo que existe una gama de posibilidades de definir nuestro destino. Esa gama aumenta cuando liberamos nuestro intento, cuando nos elevamos achicando la barra de fortuna y desgracia.

El destino es el estricto cumplimiento de todas la causas del universo con sus consiguientes efectos. Lo que vara el destino es nuestra atencin, nuestra voluntad, nuestro intento. En lo profundo del ser humano, en la parte ms elevada de la barra espiritual, est lo mejor de nosotros mismos, un amor, pero no de romance ni de teleteatro, sino un sentimiento de comprensin, de libertad, de conciencia universal, de conocimiento de todas las leyes de causa y efecto.
Por ejemplo supongamos que yo tengo un problema X con un vecino, o un familiar, o en el trabajo. Primero intento hablarlo con l pero no consigo solucionarlo por falta de comprensin. Tal vez intentar cambiar la situacin por la fuerza, o pedir ayuda. Incluso hago oraciones hablando mucho pero sin escuchar, creyendo que mi dios me tiene que ayudar a tener fortuna absoluta, pero nada cambia. Cuando una persona llega a nivel espiritual, empieza a manejar las leyes de causa y efecto. Imaginemos que existe un pndulo sobre el punto A, lo cual me incomoda. Yo necesito que el pndulo est en el punto B, con lo cual va a estar todo bien. Entonces intento correr el pndulo con la mano hasta el punto B, pero al soltarlo me encuentro con que el pndulo empieza a oscilar peridicamente para retornar al punto A.

CAUSA

EFECTO

Esto ocurre por una falta de comprensin en las leyes espirituales, las leyes de causa y efecto. Lo que debo hacer es mirar para arriba para ver qu sostiene al pndulo sobre el punto A, la causa absoluta.
A esa causa se lo puede llamar Dios, Poder, Espritu, o como sea, pero lo importante es que la diferencia entre el hombre comn y el hombre libre es que ste ltimo buscar la causa, y no el efecto. En el caso de utilizar la oracin para resolver el problema, preguntar a su ideal de Dios porqu est el pndulo sobre A, y como pasarlo a B. Y lo ms importante, escuchar la respuesta, porque la oracin no es tanto hablar, sino escuchar la voz de la conciencia. Para aprender a escuchar la voz de la conciencia propongo un cuento llamado EL PAIS DE LOS POZOS, que muestra cmo, al vaciar nuestra mente podemos encontrar nuestra fuerza espiritual. Esta enseanza me fue dada por un sacerdote hace muchos aos, parece ser un cuento clsico tipo fbula, pero se adapta perfectamente a la filosofa que estamos viendo. Me impresiona cmo las manos (cuerdas) de los pozos expresan el INTENTO, la atencin y la voluntad de los mismos. En las prximas hojas veremos este relato que encontr en internet a modo de cuento. Desconozco el autor. Parece ser el escaneo de algn libro. Tuve que restaurarlo un poco. Finalmente me despido con la esperanza de colaborar para que encuentren ms equilibrio en sus vidas, los dejo con EL PAIS DE LOS POZOS

CAPITULO 8: autor desconocido

EN UNA ARIDA LLANURA DE UN HERMOSO PLANETA

VIVIA UNA GRAN CANTIDAD DE POZOS DE AGUA, CADA UNO CON SU BROCAL SOBRE LA TIERRA MIRANDO AL MUNDO A SU ALREDEDOR.

HABIA POZOS RICOS Y POBRES, INTELIGENTES E IGNORANTES, LINDOS Y FEOS, FUERTES Y DEBILES, IMPORTANTES Y HUMILDES

LOS POZOS PODIAN USAR SUS CUERDAS COMO MANOS PARA AGARRAR COSAS CERCANAS, PODIAN VER, HABLAR Y PENSAR, Y TODOS LOS DIAS SE OCUPABAN DE MUCHAS COSAS EN AQUEL ARIDO PAISAJE

En aquel pas se hablaba mucho,


pero a distancia. Siempre haba tierra de por medio...

Eran palabras que sonaban a hueco....

Y cmo evitar aquella sensacin de vaco?

llenndose de cosas?..............

con msica y ruido para no pensar?.....

o mejor lo olvidamos todo....?

qu tal si nos aislamos en el estudio... Y que nadie nos moleste...?

TODOS, GRANDES

Y PEQUEOS

TENAN ALGO EN COMN

Era el afn de llenarse de cosas....

Y quin ms tena era ms respetado y admirado...

Pero, EN EL FONDO, ... Nunca estaban a gusto con lo que tenan...


El brocal estaba siempre reseco y sediento....

PEROSI OBSERVAMOS EL POZO PROFUNDAMENTE ?

Haba algo..... En el fondo?

Bueno, algunos probaron a ver y a sentir...

Qu sensacin tan molesta! Dijeron unos.....

Es difcil llegar al fondo! ... concluyeron otros

Y cuando alguien comentaba aquella experiencia profunda, la mayora responda:

Ilusiones! No hay ms realidad que el BROCAL y lo que entra en l.

Pero hubo alguno que.........

Vala la pena entrar en su profundidad, aunque fuera a costa de vaciar el brocal?

Fue eliminando el ruido, y en el silencio del brocal, oy burbujear el agua del fondo...

... Y sinti una paz enorme, viva... Era todo el pozo que se refrescaba con esa agua...

S, aquello
justamente

era su

...all, en el fondo, se senta l mismo...

razn de ser

Desde entonces, dej de preocuparse por el brocal, como hacan otros...

...y trat de aumentar su profundidad

Feliz de su hallazgo, intent comunicarlo y comenz a sacar agua de su interior, y el agua, al salir fuera, refrescaba la tierra reseca, y la haca frtil y pronto empezaron a brotar flores alrededor del pozo....

El descubrimiento enseguida salt a la vista, y cada uno fue reaccionando a su modo.....

La mayora prefera seguir como estaba...

Algunos,
sin

embargo Intentaron la experiencia...

Y aumentaron las sorpresas: cuanta ms agua sacaban, ms frescos y renovados se sentan.

Comprobaron que el agua les una a todos, por dentro...

Se comunicaban en profundidad, sin importar el tipo de brocal... Porque adentro eran iguales...

Eso s, en cada pozo el agua adquira un sabor, un color, unas caractersticas distintas....

Pero el hallazgo ms sensacional vino despus, al comprobar que el agua que les daba la vida vena para todos de un mismo lugar...

Bucearon siguiendo la corriente de agua... Y descubrieron....el manantial!

El manantial estaba en la Gran Montaa que dominaba el Pas de los pozos, cuya presencia pocos perciban.....

La montaa haba estado siempre all;

Unas veces apenas visible...

... Y otras veces radiante...

Pero a la mayora de los pozos slo les haba interesado adornar su brocal...

PERO AHORA HABIAN ENCONTRADO EL CAMINO; SIMPLEMENTE SER UNO MISMO, UN POZO DE AGUA

Yo no tengo poderes el Poder me tiene a M y nos tiene a todos. Pero todos lo anulamos lo refrenamos y desviamos imponiendo nuestros deseos, intereses y sentimientos. Slo el Sabio se detiene, permanece en profunda paz entonces percibe la verdad acta con respeto, firmeza y por eso ejerce la justicia. As, el Poder fluye en El.

S-ar putea să vă placă și