Universiatea Aurel Vlaicu Arad Faculatea de tiine ale Educaiei i Asisten Social

Istoria psihologiei

RE A!EREA

"ro#esor$ %lga &oldovan

Student$ 'ag(i )enriette Anul I* "sihologie

+adrul istoric al Renaterii Renaterea este denumirea curentului de nnoire social i cultural care a aprut in Europa la sfritul Evului Mediu, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, nnoire caracterizat prin renviorarea interesului pentru cultura i arta antichit ii clasice! Renaterea a nceput n Italia i s-a rspndit n Europa occidental! "n aceast perioad s-au produs profunde transformri sociale, politice, economice, culturale i reli#ioase care au marcat tranzi ia de la societatea medieval ctre societatea modern! $ocietatea feudal a Evului Mediu, cu structura sa ierarhic ri#id, dominat de economia a#rar i su% puternica influen a &isericii 'atolice, a nceput s se destrame! "n decursul Renaterii, un rol determinant l-au avut oamenii de cultur i artitii nclina i spre clasicismul #reco-roman! (ermenul de Renatere provine din lim%a francez )Renaissance* care a fost folosit pentru prima dat la nceputul secolului al XIX-lea de ctre istoricul francez +ules Michelet, de la care a fost preluat de istoricul elve ian +aco% &urc,hard n lucarea sa fundamental )-ie .ultur der Renaissance in Italien*/)'ultura renaterii n Italia*0,1234!5cesta din urm a definit Renaterea ca fiind )descoperirea lumii i descoperirea omului*, perioada cuprins ntre pictorii 6iotto i Michelan#elo! "n acest timp omul recapt contiin a de sine ca individ, dup o lun# perioad de anihilare filozofic a personalit ii! Renaterea a marcat nceputul crizei feudalismului, al trecerii de la feudalism la capitalism! 7menirea ncearc s ias de su% tutela #ndirii teolo#ice! Renaterea a impulsionat spiritul de cutezan , interesul pentru noi decoperiri i inven ii, pentru mari cltorii! $-a caracterizat prin renvierea umanismului antic /redescoperirea 5ntichit ii0, ridicnduse mpotriva teolo#iei, ascentismului i a scolasticii, prin ne#area profund, dar i prin continuarea pe anumite planuri a spiritualit ii Evului Mediu, mai ales n privin a anumitor accente umaniste al cretinismului primitiv! $e realizeaz o nou alian ntre tiin i umanism, ca un element nou al culturii! 5stfel epoca este marcat de o voin de ntoarcere la e8perien ! "n timp ce scolastica fcea apel nainte

de toate la te8te /ce spune 5ristotel:, ce spune $criptura: 'e spune Enciclica:0, acum se ela%oreaz metode empirice, care permit intero#area direct a naturii! ;e de alt parte, ra iunea, ale crei demersuri fuseser pn atunci limitate de acordul necesar cu do#mele i cu $criptura, se eli%ereaz total i cucerete dreptul de a ima#ina! Ra iunea eli%erat n timpul Renaterii ima#ineaz noi scheme de #ndire, noi ntre%ri, noi metode! Ea nchipuie ipoteze inedite i ela%oreaz modele noi! -ar aceast epoc prezint tendin e contradictorii! ;aralel cu ntoarcerea la e8perien a direct i cu eli%erarea ima#ina iei ra ionale, ea revine la izvoarele tradi iei! 5ceast ntoarcere la izvoare pare a fi n contradic ie cu cele de mai nainte, i totui impulsul este analo#< este vor%a de a reveni, dincolo de comentarii, #lose, interpretri, la imediatul izvoarelor autentice, ori#inare! 'eea ce nseamn pentru umaniti ntoarcerea la te8tele 5ntichit ii /Renaterea0, iar pentru cretini ntoarcerea la &i%lie i $fnta $criptur /Reforma0! "n acest timp se afirm o %ucurie nou, hrnit de natur , de via , de pmnt, de ntrea#a lume aa cum se ofer oamenilor! (otodat ns, mai cu seam n fier%erea produs de Reform, se construiesc ar#umentri pentru ntoarecerea la ascez, la o disciplin protestant care se opune indul#en ei catolice! 'ele dou curente =%ucuria pmnteasc i so%rietatea ascetic- se dezvolt simultan i se m%o# esc reciproc! 5adar este o epoc comple8, multiform, plin de contradic ii, din care rsar personalit i puternice, propulsate de o nelimit sete de cunoatere> mari umaniti, mari savan i m%ta i de cercetrile i descoperirile lor =i, n aceeai vreme, martiri< 6iordano &runo este ars pe ru# pentru c refuz s-i rene#e descoperirile astronomice> (homas Morus este decapitat! !rsturile caracteristice ale Renaterii Renaterea a adus cu sine o nou perspectiv asupra n ele#erii vie ii psihice, i-a descoperit individualitatea! 5 fcut s creasc interesul pentru detaliile vie ii sufleteti, in#enios reprezentat n arta plastic, n literatur! 'orpul uman este redescoperit, fiind descris n cele mai mici detalii> la aceasta au fost asociate ideile unei alte morale, trecute prin cretinism! 'rea iile lui ?eonardo da Vinci, ale lui Ra%elais !a! sunt #ritoare n acest sens! ?ucrrile lor dovedesc interes deopotriv pentru reprezentarea su%stan ei su%iective a persona@elor, reproduse n cele mai mici amnunte, ca i pentru descrierea sim urilor, a modului lor diferen at de comportare! 5pari ia acestei tendin e a atras dup sine z#uduirea vechiului ra ionalism, propriu ideolo#iei scolastice, pe care linie s -au nscris contri%u iile lui A! &acon, 6! 6alilei, R! -escartes, &! $pinoza !a!! 5ctivitatea fiecruia dintre ei s -a desfurat su% nota unui efort B

imens, nu doar creator, de cunoatere tiin ific propriu -zis, ci i de depire a anchilozrii scolastice n credin , care s -a completat cu valen ele morale ale unui nou umanism! ;e acest drum s-au deschis fronturile unor noi %tlii spirituale, conceptuale i metodolo#ice, scolastica nre#istreaz nfrn#eri pe plan spiritual, s -au facut importante sacrificii pentru impunerea noului spirit renascentist , s-au do%ndit i importante victorii! Istoria a artat c toate acestea au fost decisive pentru fundamentarea psiholo#iei ca domeniu de cunoatere distinct i autonom, pentru a pune pro%lemele ei pe altarul cunoaterii tiin ifice chestiunile referitoare la con inutul su%iectiv a ceea ce ste reflectat, la le#tura celor reflectate cu natura, la natura ideal a #ndirii, la felul in care psiholo#ia poate s contri%uie la ameliorarea rela iilor dintre oameni! ,esprinderea de tradiii 5cest fenomen a fost decisiv n special n domeniul istorio#rafiei! 7pere ca CDistoriarum Alorentini populi li%ri XIIC /1E940 de ?eonardo &runi i CIstorie fiorentineC /1F940 de Giccolo Machiavelli sunt e8emple ale unui nou mod de a interpreta istoria i pro%lemele statale! Istoricii Renaterii renun la periodizarea istoriei dup criterii reli#ioase /'rea ia, Gaterea lui Iisus i 5teptatea +udec ii de 5poi0> n timp ce nv a ii Evului Mediu priveau cu nencredere lumea p#n a #recilor i romanilor, noua #enera ie a Renaterii era plin de admira ie fa de civiliza ia antichit ii i condamna perioada secolelor ce i-au urmat ca fiind i#norant, %ar%ar, ntunecat! ;ropriul lor timp l considerau epoc a luminii! U-anis-ul renascentist Hmanismul este faza de nceput al renaterii cu care de%uteaz aceasta i se caracterizeaz prin dou elemente i anume<-prin ntoarcerea la valorile culturale i filosofice -prin cultivarea unor discipline ale spiritului pnetru ca s se premreasc omul, care este considerat nu numai fiin natural ci i social, fiind o parte a societ ii! 5ceast pozi ie de e8altare a omului o #sim n operele lui -ante 5li#heri, &ocacio, ;etrarca, n care #sim e8primat n elepciunea antic! Ra%loise = n romanul )Mnstirea din (ellem* -si ia ca motto )f tot ce vrei* = este o chemare la desctuarea omului, pentru c omul nu este considerat numai parte ci el este considerat i ca ntre#, el are o%li#a ii dar i drepturi, el tre%uie s triasc ca o fiin real cu aspira iile sale! Hmanismul atin#e o dezvoltare ma8im in secolul XV in Italia i in sec XVI in celelalte ri europene!

&aza spiritual a Renaterii a constituit-o Hmanismul! Interesul enorm pentru cultura antichit ii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor clasice< C-ialo#urileC lui ;laton, operele istorice ale lui Derodot i (hucIdide, crea iile dramatice i poetice ale #recilor i romanilor! "nv a i din &izan , care dup cderea 'onstantinopolului la turci /1EFB0 s-au refu#iat n Italia i predau acum n coli din Aloren a, Aerrara sau Milano, au adus cu ei cunotin a lim%ii #receti clasice! -ei adesea apreau simple imita ii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i filozofiei contri%uia la instruirea li%er a oamenilor, dndu-le o mai mare for de discernmnt! Mul i #nditori ai Renaterii /Marsilio Aicino, 6iovanni ;ico della Mirandola0 se orienteaz n direc ia neoplatonician n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan ! Reprezentan i importan i ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam i (homas Morus! 'ultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada medieval era total discreditat, a devenit n timpul Renaterii un scop educativ! Viziunea teocentric a trecutului s-a transformat ntr-una antropocentric< centrul aten iei n studii tiin ifice i crea ii artistice a devenit omul! Hmanismul semnific dra#ostea fa de om /ideal al educa iei multilaterale0, micarea intelectual care a fost preocupat de studiul valorilor antice /6recia i Roma0! E8ponen ii si aveau vederi optimiste cu privire la posi%ilit ile omului, erau ncnta i de realizrile sale i reticen i fa de cercetrile rafinate n le#tur cu su%tilit ile teolo#ice! Ji, totui, umanismul era compati%il cu credin a n -umnezeu, cu o devo iune cretin particular, chiar cu cea romano-catolic /cazul lui Erasmus0! 5ntichitatea afirmase c *omul este msura tuturor lucrurilor*/;rota#oras0 ceva mai mult c )omul este o lume mic*/-emocrit0 c el )este ceva sfnt pentru om*/$eneca0! K%ovind asupra unor atare idei, Renaterea, evident prin e8ponen ii si, impune idealul de )om multilateral* sau *om universal* capa%il s se poat afirma c *nimic din ceea ce este omenesc nu-mi este strin* /(eren iu< LDomo sum et nihil humani a me alienum puto*0, dezvoltat armonios, pasionat, iu%itor de cunoatere i frumos, un adevrat om de cultur i ac iune, format n spiritul *ada#iului mens sana in corpore sano* /+uvernal0! 5cest om ar fi, dupa cum l numea Ra%elais, *un a%is de tiin * ori, dup cum se autonumea unul din oamenii Renaterii, ;ico della Mirandola *doctor in toate tiin ele i alte cteva pe deasupa*! $pre deose%ire de Evul M ediu care-l aprecia pe om ca o crea ie al lui -umnezeu, supus e8clusiv acestuia, perioada n discu ie, tansfer accentul pe ra iune, li%ertate i demnitate, atri%ute intrinseci omului, capacit ii lui, fiindc =scrie acelai ;ico della Mirandola n *-iscurs despre demnitatea omului*< - Lnimic nu este mai presus pe pmnt ca mintea i sufletul!* "n fond, reprezentan ii umanismului

renascentist au fost asemenea oameni< Michelan#elo &ounarroti, ?eonardo da Vinci, -imitrie 'antemir i mul i al ii!

Renaterea propriu./is Este etapa de maturitate n care se manifest pre#nant transformrile #enerale ale renaterii, n care cultura do%ndete o mai mare autonomie fa de antichitate! $e caracterizeaz prin dezvoltarea artei ilustrat de ?eonardo da Vinci, Michelan#elo, Rafael! ;rin dezvoltarea tiin ei reprezentat de 'opernic i de dezvoltarea filosofiei reprezentat de 6iordanno &runo! "n aceast faz umanismul continu s se dezvolte mai ales n rile din afara Italiei! 5ceast faz a renaterii are loc ntre 1EF4-1344! Re#or-a Este o alt dimensiune a Renaterii le#at de primele dou, pre#atit de Erasmus din Rotterdam, pus n practic de ctre Martin ?uther i 'alvin! Reforma e8prim voin a de emancipare, de nsuire a tuturor formelor vie ii, se manifest tendin a c via a social s se despart de %iseric! Renaterea nu a fost un fenomen na ional, ci a fost o micare de eli%erare spiritual care s-a manifestat i n Aran a, 6ermania, 5n#lia, ;olonia, Mrile Romane! "n acest sens putem aminti numele unor umaniti romni, cum ar fi< Ioane $oneras, Gicolae 7lacus, 'onstantin 'ontacuzino, i ntr-un alt timp istoric -imitrie .antemir! Filoso#ia Renaterii Ailosofia acestei epoci se centreaz pe om i caut cu ncredere fundamentele valorilor umane, prin schim%area raportului fa de -umnezeu! 7mul trece acum n prim-plan i foarte multe scrieri vor avea ca tem demnitatea uman! 7mul este o fiin inte#rat, alctuit din trup i suflet! (rupul =afirm filosofii Renaterii- se va preface n rn , dar a-l dispre ui att timp ct e8ist nseamn a dispre ui via a nsi! 'orespunztor orientrii eiantiscolastice i umaniste, filosofia renascentist a cunoscut, n cursul secolelor XIV-XV, influen a direct a curentelor filosofice ale 5ntichit ii! 6nditorii Renaterii au apelat

la stoicism pentru a crea o moral independent de reli#ie, %azat numai pe ra iune i pe natur, pentru a proclama triumful omului asupra )Aortunei*! Ei au ndreptat epicureismul mpotriva ascentismului medieval /?orenzo Valla, 1E4F-1EFN0, sceptismul mpotriva do#melor &isericii /Michael de Montai#ne, 1FBB-1FO90! Reprezentan ii 5cademiei Alorentine =Marsilio Aicino /1EBB-1EOO0, 6iovanni ;ico della Mirandola /1E3B-1EOE0 = au pornit de la ;laton i neoplatonism pentru a fundamenta, pe %aze idealistpanteiste, teza unit ii dintre om i natur, dintre spirit i corp, cultul frumosului ca ntruchipare sensi%il a -ivinului! 'iovanni "ico della &irandola a fost cel mai strlucit adept al neoplatonismului deschis ctre noua filosofie a naturii! El este autorul celor O44 de teze din discursul )-espre demnitatea omului*/1E231E2N0! "n una din aceste teze se afirm< )(u,omule,eti propriul tu creator i sculptor! Eti acel plastes /modelator0 al propriei fiin e*! $e spunea c, datorit memoriei sale prodi#ioase, ct i al unor aptitudini speciale, ;ico della Mirandola citea, scria i vor%ea n E4 de lim%i! 'hipe i sclipitor de intelli#ent, el era supranumit )Marele senior al Italiei*! El i cite ape filosofi chinezi n chinez, pe ara%i n ara%, pe evrei n e%raic! ?a curtea lui ?orenzo Ma#nificul se adunau marile spirite ale Aloren ei, care era inima Renaterii italiene! "n palatul su, 6iovanni i-a cunoscut pe Marsilio Aicino, Michelan#elo &uoanorotti, ?eonardo da Vinci etc! "ntre ei se aprindeau apri#e dispute referitoare la rela ia omului cu -umnezeu, spiritualitatea fiin ei umane, via i moarte, rosturile crea iei etc! E0poneni ai Renaterii ,ante Alighieri este un e8ponent al perioadei de tranzi ie, de la Evul Mediu la Renatere, umul din titanii acestei epoci =nscut la Aloren a, n anul 193F! El i-a creat o cultur %o#at prin studii i cltorii, devenind aidoma ma@orit ii reprezentan ilor Renaterii, un adevrat self-made-man! -eose%it de precoce, doar la O ani, se ndr#ostise de o fat de vrsta lui, &eatrice ;ortinari, pe care o va iu%i cu aceeai pasiune pn la moartea prematur a acesteia, am putea spune pn dincolo de mormnt, nchinndu-i prin crea ia sa Divina comedie alctuit din trei cr i< Infernul, Purgatoriul i Paradisul, unul din cele mai strlucite monumente din literatura lumii! 5cest om a fost e8ilat din Aloren a /1B490 de ctre advresarii si! Moare la Ravenna /1B910 mcinat de dorul Aloren ei i cu deose%ire al &eatricei! -espre -antes-a scris mult,continu s se scrie i astzi /merit s amitim traducerile operei sale effectuate de 6eor#e 'o%uc i mai nou de 6eor#e ;ruteanu, un crturar deose%it, care l-a readus pe

autorul Divinei comedii n plin actualitate0! 'ea dinti oper consacrat lui -ante a scris-o 6!&occaccio, Viaa lui Dante care a comentat Comedia lui i a numit-o Divina. "n afara acestei lucrri, din creaia lui -ante se mai pstreaz Vita Nuova, inspirat de &eatrice, cteva tratate filozofice, politice i litetrare! Ine#ala%il rmne ns Divina Comedie! 'iovanni 1occaccio /1B1B-1BNF0 n Decameronul su renvie ideea dantesc< eli%erarea omului, dup ce a str%tut cile sim urilor sau ale iu%irii senzuale, nl area prin tiin pn la iu%irea lui -umnezeu! ?umea lui,a naturii i a sim urilor, este lipsit de sentimentul naturii! Ea devine o lume cinic i ironic a trupului, ce rmne n sferele @oase ale senzualit ii! "n aceast lume #rosolan, n sim minte, nno%ilat i fardat de ima#ina ie, oamenii i %at @oc de spirit! Este aceasta, dac vre i, o comedie nou, alta dect cea divin a lui Dante. !or2uato !asso /1FEE-1FOF0 este unul din cei mari e8ponen i ai Renaterii italiene! 7pera sa Canzonele releveaz sensi%ilitatea delicat, preponderent melancolic a eroului liric al crui prototip este autorul nsui> Aminta este cea mai poetic dram a Renaterii! -ar, capodopera se este poemul epic, Ierusalimul eli erat. "n cadrul su e8prim scindarea dramatic ntre reli#iozitate i senzualism, surprins la cotele nalte ale unor triri, emo ii, dispozi ii i sentimente #reu de identificat n via , preeminent n cazul persona@elor feminine!'oloral al ima#ina iei, crea ia sa nu e8clude #ndirea, coa%itarea lor asi#urat de afectivitate! 1ernandino !elesia /1F4O-1F220 =conform opticii sale o%iectul tiin ei l constituie natura! Aenomenele apar ca rezultat al cldurii i al fri#ului, cea dinti for a e8pansiv, cea de-a doua for a contrac iei, am%ele cauze a tot ceea ce se ntmpl pe pmnt, inclusiv a -ivinit ii! 'unoaterea ncepe cu senza iile! Ele sunt conservate de memorie i #ndire, pe care le nlocuiete, dac acestea lipsesc! El apreciaz ns c senza iile i contiin a ar fi proprii omului i animalului, mai mult, ar fi specifice pentru toate fenomenele naturii! 'iordano 1runo /1FE2-13440 =filozof, clu#r, dominican identific natura cu -umnezeu! "n lucrrile sale Despre cauz, principiu !i unitate, Despre infinit, univers !i lumi, Alungarea estiei triumftoare !a! sus ine consecvent #ndirea li%er i memoria lo#ic! 5ccept sistemul lui 'opernic! El este condamnat la moarte n 1FO9, n urma unui proces care a durat 2 ani! 5 fost ars pe ru#, la Roma n fe%ruarie 1344! 5utor al mai multor lucrri n care a promovat o form e8trem de panteism< -umnezeu este su%stan a unificatoare din care deriv toate lucrurile din Hnivers! -ar, a considerat c acesta nu poate oferi o cunoatere verita%il a divinului! El a admis c e8isten a unei su%stan e corporale i a alteia spirituale care se reduc, potrivit concep iei sale, la o sin#ur esen ! "n ceea ce privete cunoaterea

su%liniaz c aceasta presupune prelucrarea raional a datelor do%ndite prin intermediul sim urilor! (reptele sale sunt< sensus, ratio, intelectus i animus, acesta din urm conduce la adevr ntr-o form proprie! oua ordine logic a lui Francis 1acon A! &acon /1F31-13930 a fost un #nditor en#lez care a servit cauza unei cunoateri tiin ifice descriptive! 7pera sa s-a fundamentat pe rolul central conferit e8perien ei n cunoaterea naturii i a omului, o tendin care a avut puterea de a marca nt rea#a #ndire tiin ific ulterioar! ?ucrarile sale au fost cldite n ideea de a schi a perspectivele unei noi lo#ici a lucrurilor, fundamentale pentru investi#a ia tiin ific! Viziunea lui &acon s -a opus ordinii ideolo#ice scolastice de pn atunci, ca re de cele mai multe ori se epuiza ntr -o mecanic cu finalitate speculativ steril! (eoria sa a luat n considerare nevoia de cunoatere tiin ific, pe cea de valorificare a e8perien ei predecesorilor, care s confere ac iunilor investi#ative valoare i o putere inte#rativ necunoscut nainte! 'onceptual, n locul lan ului silo#istic deductiv ri#uros motenit de la 5ristotel, &acon a propus introducerea unor re#uli diferite, pe cele proprii a metodei inductive de #ndire lo#ic! 5ceasta era la fel de ri#uroas dar avea o alt construc ie formal, cu avanta@e su%stan iale n compararea o%iectiv a lucrurilor> fcea posi%il aprecierea o%iectiv a rezultatelor e8perien ei - o perspectiv de neima#inat pentru vechea #ndire i mentalitate scolastic! &acon a fost tot timpul convins c metoda propus de el, a induc iei, servete cu prioritate cercetarea tiin ific i are ca scop principal cunoaterea mai profund a fenomenelor naturale i a celor sociale! ;e %aza aplicrii acestei metode devine posi%il cuprinderea diversit ii fenomenale din natur i societate!! (re%uie totodat men ionat faptul c descrierea complet a metodolo#iei i a mecansimului lo#ic teoretic al demersului inductiv nu a fost desvrit de &acon n ntre#ime! "n mare parte metoda de #ndire inductiv a rmas la el doar o ipotez de lucru, o schi - care a marcat ns mult #ndirea tiin ific i cultural a vremii! 5ceast schi s-a dovedit a fi o raz zm%itoare pentru #ndirea n epenit ntr-o ordine scolastic, a crei lumin a strlucit peste tot ce va urma n domeniul cunoaterii tiin ifice a naturii i a omului! $-a deschis prin ea o perspectiv care i fcea s #ndeasc altfel pe to i cei care au cunoscut-o, ntr-un fel cauzal nou, inconfunda%il diferit! $-au nscut astfel nu doar condi iile, ci i mi@locul lo#ic i conceptual pentru ca oamenii s #ndeasc i inductiv, pentru ca fenomenele din natur i societate s fie n elese i e8plicate dintr-o perspectiv cauzal, mecanicist!

Spino/a3 !eoria a#ectelor ;rincipala tem a psiholo#iei lui $pinoza este cea a afectelor /cr ile III-V din "tica 0! 5a cum ideile fuseser considerate lucruri! Ji afectele /pasiunile0 apar lafel< )PVoi privi ac iunile i poftele omeneti ca i cum ar fi vor%a de linii, suprafe e i corpuri*/;refa la cartea a III-a0! ?e definete ca stri ale corpului, care amplific sau diminueaz capacitatea de ac iune a or#anismului, o favorizeaz sau limiteaz> tot afecte sunt i ideile despre aceste stri! 5cest viziune este complementar reprezentrii despre corp ca sistem dinamic, supus schim%rilor de pro#res sau re#res! 'ursul strilor nu numai c reflect schim%rile n acest sistem, dar la rndul lor, acestea mresc disponi%ilit ile de ac iune! ?a $pinoza, voin a ca for autonom dispare, ea confundndu-se cu intelectul! Gumai necunoaterea cauzelor unei ac iuni ne creeaz iluzia c ea este voluntar! Esen a omului este pasiunea i aceasta deoarece este fenomen psihofiziolo#ic! -orin a este o atrac ie contientizat, dar deriv din contiin ! $atisfac ia /%ucuria0 i insatisfac ia /triste ea0, formeaz cu prima #rupul celor trei afecte fundamentale, din care deriv celelalte! -ar i aceste B afecte au o %az #eneric<*puterea sufletului*, constnd n fermitate i generozitate. -iversitatea pornete de aici<prezen a de spirit, cura@ul, so%rietatea etc! $unt alternative ale fermit ii> modestia, clemen a etc! $unt moduri ale #enerozit ii! &ucuria ce ine i de suflet i de corp se numete voluptate!5ceasta poate fi %un, dar i rea, cnd este e8a#erat! 'a i ideile, afectele se asociaz! 5naliza afectivit ii la $pinoza este meticuloas,naturalist, dup re#ulile matematice ale descompunerii, dervrii i compunerii> demonstra ia sa urmrete relevarea determinismului universal i n aceast sfer a vie ii sufleteti! Viaa psihic repre/entat geo-etric . 'alileo 'alilei Hn #nditor care a pus umrul la trezirea i dezvoltarea interesului pentru #ndirea mecanicist, de e8plicare n acest fel a fenomenelor naturale a fost 6alileo 6alilei /1F3E - 13E90! 6alilei a contri%uit la fundamentarea unei noi ordini #eometrice de #ndire a fenomenelor naturale, a celor cosmice i pmntene! "n accep iunea sa ideile se pot valorifica doar pe calea reprezentrii #eometriei lor naturale! 'eea ce el a ela%orat conceptual a fost o #eometrie social unitar , care a cuprins tot ce putea intra n cmpul vizual al oricrui om, cu precizarea c ceea ce este reprezentat ca un cmp #eometric #alileean nu

14

este unul #ol, ci capa%il s se ncarce cu o nsemntate nou, anterior necunoscut!! 6eometria sa secontopete cu diversele posi%ilit i i tipuri de a influen a le#turile lo#ice dintre lucruri! Ea admitea pozi ia relativ a lucrurilor, cu recunoaterea interven iei micrii acestora, a posi%ilit i de a se roti unele dup altele! -eci un m od de #ndire diferit, care cuprindea multiple posi%ile evolu ii ale interinfluen elor reciproce dintre lucruri, ncepnd de la cele privitoare la e8isten a unei e8perien e eterne /a apriorice0, cu care ne natem i pn la e8perien a ce se do%ndete n s ensul cel mai lar# al cuvntului /adic prin practica zilnic, comun0! "n lumea i natura #eometrizat a lui 6alilei au fost mereu prezente ac iunile practice, uneori inaparente! 5devrul tiin ific rezult din interinflen a dintre lucruri! Aormele #eometrice din natur apar independent de lumea senzorial - tocmai de aici provine avanta@ul cunotin elor matematice, unde raporturile de necesitate dintre elemente nu reproduc ntotdeauna i neaprat cauzalitatea anterioar, senzorial, cunoscut! Mai mult , impulsionate de nevoile productive i #ospodreti curente, acolo puteau fi descoperite noi raporturi de cauzalitate! 5 fost un mod de #ndire care a corespuns noilor vremi, condi iilor sociale de atunci, mod n care a fost creat posi%ilitatea ntrevede rii unui plan #eometric al lucrurilor! $-a eviden iat perspectiva unei noi cauzalit i, a unui nou mod de a fi formalizate anumite le#turi dintre lucruri i fenomene, dinamica dintre ele! 5 fost edificat o nou viziune asupra fenomenelor naturale, dar i asupra celor sociale, asupra raporturilor dintre oameni! Era vor%a de ac iuni manufacturiere, inclusiv de n ele#erea mecanic a fenomenelor sociale, care nu mai puteau ncpea n #ndirea anchilozat a perioadei scolastice! -eterminismul mecanic al noul ui mod de #ndire cerea o astfel de perspectiv #eometric! 'oncep ia lui 6alilei despre natur nu cuprinde n sine nici un element care s se refere distinct la cunoaterea psiholo#ic! Ji cu toate acestea, atunci cnd 6alilei vor%ea de sistemul n care se mic corpurile, de ordinea #eometric a acestora, el a admis e8isten a unei realit i su%iective a culorilor, a tonurilor, a mirosurilor! Este adevrat, n momentul urmtor el spunea c acestea sunt doar efecte secundare, date de simpla raportare la activitatea or#anelor de sim ! "n descrierea i clasificarea acestei realit i reflectate, la 6alilei poate fi identificat chiar un simptomatic antipsiholo#ism! -ar faptul ca aceast realitate su%iectiv a fost detaat #eometric reprezinta o contri%u ie cu nsemntate pentru dezvoltarea tiin elor naturii, n particular a psiholo#iei! Este interesant cum n relevarea acestei noi realit i #eometrice a fost eliminat condi iacredo-ului scolastic! Ji aceasta independent de faptul dac n acele lucruri i fenomene e8ist sau nu via ! 'u aceast perspectiv de #ndire s -a postulat c la %aza schim%rii raporturilor dintre corpuri se afl doar influen ele pe care acestea le suport, ac iunile unor lucruri asupra altora i nu for e divine de o alt natur! 7 viziune care zdrnicete determinismul dominant, al influen elor su%ordonate sentimental la

11

)scopul* sau de )forma* ac iunii, e8trase din #ndirea aristotelic rstlmcit teolo#ic! Gota antipsiholo#ic a sistemului su de #ndire este doar aparent, n oua perspectiv #eometric de #ndire deschide drumul spre o interpretarea mecanic a vie ii sufleteti, spre cea realizat n termenii refle8elor, al instinctelor, al asocia iilorP, una diferit de cea a impus de credin a scolastic! 5ceast perspectiv a nsemnat o contri%u ie important adus la formularea noului mod modern de e8plicare a fenomenelor naturale i a celor sociale

1i4liogra#ie ;avel (! ;etroman - -evenirea ;siholo#iei> ;siholo#ie Impicit, Editura Euro%it (imioara, 9441 / pa#! O4-O1, OE-O30 Mihai Iosif Mihai - Istoria psiholo#iei> 5ltar al cunoaterii psiholo#ice> Editura Institutul European /pa#! 3B-3N0 6r! Gicola - Istoria ;siholo#iei /Edi ia a V-a0 , Editura Aunda iei Romnia de mine, &ucureti, 9442 /pa#! N4-N90 I! Mnzat - Istoria psiholo#iei universale Editura Hnivers Enciclopedic, &ucuresti 9442 / pa#! 1NN-1NO0

19