Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Interpretacin esotrica
de la Historia
AXIS MUNDI
AO 1 - N 2 - ABRIL 2013 Opus Philosophicae Initiationis La conquista de Hastinapura (II)
Por Phileas del Montesexto
3 11 17 19 22 24 26 31 39
De las pruebas
Por John Tyrson
El ratn mstico
Publicacin oficial de la Coordinacin Internacional de la Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica Pgina web: www.initiationis.org Correo electrnico: info@initiationis.org Redactor responsable: Phileas del Montesexto
2) Amigos de las nubes: Debido a la forma redondeada de su cuerpo y su color gris claro, los elefantes muchas veces han sido relacionados con las nubes. De esta relacin surge la idea de los elefantes alados que aseguran la lluvia y, por ende, la prosperidad como consecuencia de las buenas cosechas. Existe una interesante historia india que asegura que inicialmente todos los elefantes tenan alas y podan volar por el cielo. No obstante, en una ocasin uno de estos elefantes voladores descendi de improviso sobre un rbol bajo el cual un sabio realizaba su puja (adoracin ritual), rompiendo la rama y destrozando las ofrendas. Como consecuencia de este desastre, el sabio enfadado implor a los dioses que quitaran las alas a los gigantes voladores. Y as fue hecho, aunque los elefantes despojados de sus alas pudieron conservar la habilidad de relacionarse con las nubes y atraerlas. (2) Por extensin a esta habilidad de atraer nubes (y, por lo tanto, atraer la fertilidad de la tierra), los elefantes han pasado a ser considerados popularmente como smbolos de la atraccin de la buena suerte y no es raro encontrar (an en Occidente) adornos de elefantes que sostienen billetes en su trompa. 3) Actitud sabia: Los simbolistas sealan una serie de comportamientos vitales de los elefantes que los hacen actuar sabiamente ante la vida. Por ejemplo, los elefantes son tremendamente fuertes, los verdaderos reyes de la selva en oposicin a los leones que usualmente han recibido este ttulo. Sin embargo, no son abusivos ni se aprovechan de su enorme poder.
Tambin se dice que el elefante es uno de los pocos animales que no se quedan atrapados en el barro, del mismo modo que los hombres sabios pasan por el mundo sin apegarse a l. El desplazamiento de los paquidermos por la selva es seguro y lento porque saben exactamente dnde ir. Su paso cauteloso no interfiere en la vida de los otros animales y ni siquiera aplastan los caminitos de hormigas que encuentra en su recorrido. Sin embargo, al escuchar el llamado de su manada arremeten contra todo y contra todos a fin de responder prontamente al grito de sus hermanos. En su poderosa embestida no hay obstculo que pueda detenerlos. Para tener en cuenta otras relaciones simblicas de los elefantes, remitimos al lector a la descripcin de Ganesha que realizamos en el nmero anterior de Axis Mundi.
sido llamada Hiperbrea y que la Teosofa blavatskiana relaciona con las dos primeras razasraces. Pero, de qu manera perdieron Hastinapura los pandavas? El Mahabharata nos cuenta que la ciudad fue perdida por Yudhistira, uno de los prncipes pandavas y hermano de Arjuna, en una fraudulenta partida de dados frente al kur Duryodhana. En el relato alegrico de la epopeya, el pandava Yudhistira puede ser visto como la encarnacin del Dharma dado que su inusual nacimiento fue producto de una invocacin de su madre (Kunti) a Yama, dios de la justicia y el Dharma. Su desviacin del recto sendero (mediante el juego de dados) gener karma a todos los pandavas y el destierro de su ciudad amada durante 13 aos. Sin embargo, mediante la recta accin, Yudhistira podr finalmente vencer a sus enemigos y convertirse en el nuevo rey de Hastinapura. En otras palabras, podemos decir que el reino se perdi a travs de la inconsciencia y por eso la nica forma de recuperarlo es a travs de la conciencia, o mejor dicho del despertar de la conciencia (en el prximo artculo volveremos sobre el tema de los kures y los pandavas). Con relacin a esta recuperacin, es interesante notar que la batalla es a campo abierto y no en la misma ciudad de Hastinapura, lo cual es altamente simblico, ms an si tenemos en cuenta el nombre del escenario blico, que en ocasiones es denominado Kurukshetra (campo del kur) y en otras Dharmakshetra (campo del dharma). Esto significa que este campo de batalla
puede ubicarse en la vida misma, donde se enfrentan eternamente el bien contra el mal, la luz contra la oscuridad y el vicio contra la virtud. El triunfo final y la reconquista de Hastinapura est ligada al cumplimiento de la Ley o DHARMA y esto era bien cierto para Arjuna en tiempos pretritos como para nosotros en el siglo XXI.
Arjuna, el discpulo
El destinatario de la suprema enseanza brindada en el Gita es Arjuna, uno de los cinco prncipes pandavas, hijo de la reina Kunti al invocar a Indra, rey de los devas. Arjuna es reconocido a lo largo de toda la epopeya por su notable fortaleza y devocin. En una primera vuelta de llave, apreciamos a Arjuna como el discpulo de Krishna, pero entendido ms profundamente es el discpulo perfecto y ms an: somos nosotros mismos en el centro del campo de Kurukshetra, dudando y enfrentando a nuestros enemigos, con intenciones de cambiar pero sin atrevernos a dar el gran paso. Arjuna es el hroe, la inspiracin para todos aquellos que da a da luchan por abrirse paso hacia Hastinapura, combatiendo sin cuartel a los feroces Kures. Desde una ptica ms elevada, Krishna y Arjuna son uno solo, representando al Alma espiritual (Individualidad o Trada Superior) dando consejo a la Personalidad (Cuaternario Inferior), que an tiene que pulir muchos defectos antes de llegar ante la puerta del supremo templo, en este caso simbolizado por Hastinapura. En este sentido, Krishna y Arjuna han sido llamados Naranarayana, es decir la conjuncin de nara (el ser humano) y narayana (Dios), las dos caras de una misma moneda. Esta conjuncin queda ms en evidencia an si vamos al significado de sus nombres: Arjuna significa blanco y Krishna significa negro (muchas veces se lo nombra como el que es azul oscuro, como el cielo infinito) y juntos representan la armona de los opuestos. Adems de ser vistos como partes de una misma cosa, en el Gita, Krishna y Arjuna asumen los roles de Maestro (Gur) y Discpulo (Chela), por lo cual es interesante repasar esta relacin tradicional de Maestro y Discpulo.
Maestro-Discpulo
En La Puerta del Templo decamos que la acepcin original de la palabra educar () proviene de educir (educere), es decir sacar hacia afuera nuestras potencialidades para alcanzar la perfeccin. Y justamente esa accin de educir o sacar hacia afuera est ligada al verdadero conocedor dentro de nosotros: nuestro Maestro Interno. (4) Todo educador o maestro espiritual es aquel que nos ayuda a encontrar nuestro propio Maestro Interno. Ren Gunon seal que el Gur humano no es en realidad (...) ms que una representacin exterior y como un sustituto del verdadero Gur interior, de suerte que su necesidad se debe nicamente a que el iniciado, no ha llegado a un cierto grado de desarrollo espiritual, es todava incapaz de entrar directamente en comunicacin consciente con ste. (5) Por esta razn, los indos distinguen dos tipos de gures: el upa-guru (upa=cercano y guru=maestro) y el sat-guru (sat=verdadero y guru=maestro). El upa-guru es el instructor espiritual y desde una perspectiva ms amplia todos los seres humanos, an los profanos ms dormidos pueden darnos pistas valiosas para seguir el camino hacia la cima. A esto se refera el trascendentalista Ralph Waldo Emerson cuando sealaba: Toda persona es superior a mi en algun sentido y en ese sentido aprendo de ella y el propio Gunon explicaba que debemos entender al upa-guru como todo ser, sea cual sea, cuyo encuentro es para alguien la ocasin o el punto de partida de un cierto desarrollo espiritual; y, de manera general, no es en absoluto necesario que este ser sea consciente del papel que as desempea. (6) El sat-guru es el autntico instructor, el que nos puede dar las respuestas que necesitamos trascender y este gur es INTERNO. La validez del upa-guru radica en su eficacia para guiarnos ante el verdadero Maestro. Otra visin de estos gures habla de cuatro categoras de gures: en primer lugar la familia, en segundo lugar los educadores y maestros que se encargan de nuestra formacin, en tercer lugar los guas espirituales y por ltimo el gur csmico, el Avatara, es decir Krishna, Cristo, Buddha, a los cuales debemos seguir (imitar su ejemplo) y entrar en comunin (comn unin) a fin de alcanzar la iluminacin. Teniendo en cuenta esta concepcin, podemos apreciar con tristeza que, en nuestra sociedad moderna tan avanzada, la familia est en crisis, la educacin est en crisis, la religin y las rdenes iniciticas estn en crisis, por lo cual la figura arquetpica del Avatara destaca ms que nunca y sta siempre servir de refugio a los espiritualistas, an en las situaciones tan adversas que nos presenta esta edad de hierro.
Om gurave namaa......................................................................................Yo me inclino ante el gur om parama gurave namaa...............................................................Me inclino ante el mximo gur om parapara gurave namaa............................................................Me inclino ante el gur del gur om paramesthi gurave namaa.......................................................Me inclino ante el gur supremo om jagad gurave nama............................................................Me inclino ante el gur del universo om atma gurave namaa........................................Me inclino ante el Alma Espiritual como el gur om visva gurave namaa...................................................................Me inclino ante el gur csmico om atmane namaa........................................................................Me inclino ante el Alma Espiritual om antaratmane namaa.......................................................................Me inclino ante el Ser interior om paramatmane namaa...................................................................Me inclino ante el Ser supremo guruh krpahi kevalam............................................................................Solo busco la gracia del gur bhagavad krpahi kevalam...................................................................Solo busco la gracia del Seor om tat sat om....................................................................................................Dios es la nica Verdad
El Avatara
Krishna es el maestro espiritual del Gita, el auriga que conduce el carro de combate donde est montado Arjuna, y es quien brinda las lecciones capitales para que el dubitativo guerrero decida finalmente tomar las armas para enfrentarse a sus primos kures. Este maestro no es solamente un humano ms consciente. Es ms que eso: es un AVATARA, es decir un enviado, la imagen visible del Absoluto (Brahman). Al hablar de un avatara estamos refirindonos a un ser arquetpico o una entidad suprahumana que se presenta ante los diversos pueblos bajo diferentes nombres, manifestado peridicamente en carne y hueso a fin de cumplir una misin especfica en un perodo histrico concreto y un entorno geogrfico en particular. Algunos avataras que podemos reconocer son: Krishna, Rama, Hermes (Thoth entre los egipcios), Zoroastro, Buddha, Cristo, Orfeo, Quetzalcatl, Viracocha, Mahoma, etc. Todos estos personajes no son otra cosa que un descenso de la divinidad a una manifestacin temporal, la encarnacin humana de una entidad de naturaleza suprahumana, un principio espiritual. El trmino snscrito avatara significa el que desciende y en el caso de Krishna su descenso es explicado por l mismo en el Bhagavad Gita: Cuando el deber (dharma) declina, oh Bharata!, y cobra bros la iniquidad (adharma), entonces Yo renazco. Para proteger a los buenos, confundir a los malos y restaurar firmemente el orden (dharma). De edad en edad renazco Yo con este intento (Gita 4:7-8). La tradicin oriental ve en Krishna a uno de los diez avataras del dios Vishn, el preservador. ste se haba manifestado anteriormente como Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parashurama y Rama, despus de Krishna como el seor Buddha y segn las fuentes clsicas se manifestar al final del Kali-yuga o en el perodo crepuscular (es decir, en el intervalo entre la edad de hierro y la edad de oro, que nosotros llamamos perodo Z) como Kalki, el ltimo avatara (7). Alain Danilou explica que cuando hay duda sobre la continuidad de la tradicin inicitica y
por tanto sobre la validez de los ritos, el dios Vishn, que asegura la continuidad del mundo, se encarna y vuelve a poner en orden la tradicin utilizando los elementos sobrevivientes (8) y de acuerdo con Swami Prabhupada, Krishna desciende especficamente para restablecer el verdadero propsito de la vida, cuando el hombre olvida su propsito. (9)
Esta idea no es ajena al cristianismo y, en ese sentido, San Clemente proclamaba que: l es el nico que lo tiene (el Espritu de Cristo), quien ha cambiado sus formas y sus nombres desde el comienzo del mundo y ha reaparecido una y otra vez en el mundo. (10) Al finalizar toda la epopeya del Mahabharata, Krishna muere o, mejor dicho, entra en mahasamadhi (esto es: la salida consciente de un cuerpo material), en la fecha que tradicionalmente se relaciona con el comienzo del Kali-yuga y que las cronologas tradicionales fijan en el 3102 a.C.
Notas bibliogrficas
(1) Monlau, Jos: Compendio de historia natural: escrito para uso de los maestros. Volumen 1 (2) Nath, Kailash y Chaturvedi, B. K.: Gods And Goddesses Of India (3) La Iniciacin o Iluminacin es un paso necesario para la liberacin o la reintegracin final con el Uno. Por eso dicen algunos msticos: Cuando llegues a la cima de la montaa, sigue subiendo, lo cual es corroborado por Gunon al sealar claramente que: La meta real de la iniciacin, no es solo la restauracin del estado ednico, que no es ms que una etapa sobre la ruta que debe conducir mucho ms arriba, puesto que es ms all de esta etapa donde comienza verdaderamente el viaje celeste. (Vase Gunon, Ren: El esoterismo de Dante) (4) Del Montesexto, Phileas: La Puerta del Templo (5) Gunon, Ren: Iniciacin y realizacin espiritual (6) Gunon, Ren: op. cit. (7) Hay varias versiones de esta cadena avatrica. La que mostramos es la que aparece en el Garuda-purana. Tambin es importante sealar que existen varias clasificaciones de estos avataras. La versin india tradicional habla de seis clases de avataras: los Purusha avataras, los Lila avataras, los Guna avataras, los Manvantara avataras (o de Man), los Yuga avataras y los Shaktyavesha avataras. Una versin ms nueva surgida del tronco teosfico habla de avataras de Man (o manusacos), del Maha-Chohan (o mahachohnicos) y del Boddhisattva (o boddhisttvicos). (8) Danilou, Alain: El shivasmo y la tradicin primordial (9) Prabhupada, Swami: El Bhagavad Gita tal como es (10) San Clemente de Alejandra en Homilas, III, 20.
10
11
fuertes y poderosos (los vencedores en las guerras o las clases dominantes). Teniendo en cuenta que la psicologa sabe que la percepcin a travs de los sentidos es incompleta e inexacta, debera admitirse que la percepcin de los historiadores tambin debe ser parcial y deficiente. Adems, el registro de los eventos histricos suele estar supeditado a intereses particulares de naciones, clases sociales, grupos de poder, religiones e incluso sociedades secretas. No obstante, generalmente damos por vlida la crnica histrica edulcorada y maniquea que cuentan los libros, las pelculas y los medios de comunicacin sin tener en cuenta todos estos factores. Pero la historia oficial no es otra cosa que una simplificacin de los eventos del pasado, por con-
12
veniencia, para justificar alguna accin de algunos grupos de poder o para el mantenimiento del statu quo. 5) Todos los eventos histricos poseen causas de naturaleza metafsica: fuerzas y energas sutiles en pugna que actan como el verdadero motor de la historia. En este sentido, es necesario comprender la accin de los egrgores (adjuntamos una nota sobre este tema) e interpretar la historia universal como la punta del iceberg de un fenmeno espiritual cuyas races se encuentran en otros planos. Sobre este punto, Ren Gunon seala que: El mundo corpreo no puede en modo alguno ser considerado como un todo autosuficiente, ni como algo aislado en el conjunto de la manifestacin universal. Por el contrario, procede directamente de una realidad ms sutil, en la que tiene, digmoslo as, su principio inmediato y por cuya mediacin se integra a un mundo espiritual. Si no fuese as, su existencia no podra ser ms que una ilusin pura y simple, una especie de fantasmagora sin nada detrs. En tales condiciones no puede haber, en el mundo corpreo, ninguna cosa cuya existencia en definitiva no repose en elementos de orden sutil, y, ms all de stos, sobre un principio que podra llamarse espiritual, en cuya ausencia ninguna manifestacin sera posible. (1) 6) Las fuerzas y energas metafsicas se manifiestan fsicamente a travs de actores de carne y hueso que no son otros que las grandes personalidades histricas como Gandhi, Napolen, Mozart, Leonardo, Che Guevara, Lutero, Pern, Juana de Arco, Hitler, etc. Por eso, si logramos ver ms all de lo evidente, estos individuos son la encarnacin de determinados estados de conciencia, trascendiendo de este modo su propia biografa. En este punto es necesario diferenciar a la persona (mscara) con la fuerza metafsica que lo anima. Desde una visin ms alta, los principales actores histricos representan fuerzas sutiles, energas egregricas, las cuales pueden canalizarse, fortalecerse y comulgar con ellas. (2) 7) La filosofa esotrica sostiene la existencia de seres espirituales o entidades suprahumanas que acompaan al ser humano en su desarrollo desde la noche de los tiempos, siendo el ms conocido de todos estos seres el Man, que es el regente del Manvantara. Etimolgicamente, la palabra Manvantara significa la era del Man y dura exotricamente 4.320.000 aos (4+3+2=9) y de acuerdo a los clculos de la tradicin esotrica 64.800 aos. (6+4+8=18, es decir 1+8=9). (3) 8) De acuerdo a las concepciones iniciticas, el propsito ltimo del ser humano es reintegrarse con el Uno, lo cual constituye la verdadera re-ligin. Sin embargo, cada humano es una clula de un organismo mayor que es la humanidad considerada como un Todo (todos somos uno), y as como el hombre tiene un propsito individual que le lleva a la liberacin (moksadharma), el mismo est ligado al de la sociedad en su conjunto, la cual tambin tiene un propsito ms alto o rajadharma. A esto nos referimos cuando hablamos de la restauracin de la sociedad primordial y que algunos historiadores serios como Arnold Toynbee han alcanzado a intuir. Este autor, una de las luminarias del siglo XX, llega a sealar que la humanidad en su conjunto se esfuerza por elevarse por sobre la mera condicin humana () hacia alguna especie ms alta de vida espiritual. No puede uno describir la meta porque nunca se la ha alcanzado, o ms bien, nunca la ha alcanzado ninguna sociedad humana. () En las sociedades menos incivilizadas, en su etapa menos incivilizada, la gran mayora de los miembros han quedado en
13
verdad muy cerca del nivel humano primitivo. (4) Entender el proceso de restauracin de la sociedad primordial es comprender tambin el sentido ltimo de la historia.
9) Del mismo modo que Toynbee consideraba que el universo llega a ser inteligible en la medida en que somos capaces de concebirlo como un todo (5), podemos asegurar que, desde un puesto de observacin ms encumbrado, la historia universal y las leyes que la rigen son entendibles en la medida que la entendemos como una totalidad. Un materialista observar los hechos del pasado simplemente como fenmenos aislados e independientes (una diversidad), denominando Historia a la sumatoria de todos ellos, un conjunto de coincidencias, sin rumbo ni propsito. Observando exactamente lo mismo, un espiritualista encontrar un propsito, un sentido, una unidad y una enorme cadena de causas y efectos. 10) La historia registrada en los libros generalmente es uniforme y se centra en los hechos polticos, militares y econmicos, desplazando a un segundo plano los acontecimientos relacionados al Arte, la Ciencia y la Religin. Una interpretacin holstica de la Historia debe ser necesariamente cuadriforme, en la que las cuatro caras de la pirmide sean tenidas en cuenta. De este modo ser posible acceder a una historia integral: poltica, cientfica, artstica y religiosa, que ser un registro ms completo del desarrollo de la humanidad. 11) La divisin de la historia oficial de la humanidad en cuatro edades: antigua, media, moderna y contempornea, es absolutamente eurocentrista y occidental, suponiendo que el eje civilizatorio siempre estuvo situado en torno al viejo continente, con un epicentro que podra ubicarse segn el momento histrico en Roma, Pars o Londres. Los mapas actuales del mundo heredan la tradicin eurocentrista de la proyeccin Mercator, situando a Europa en el centro y a lo alto. En esta absurda concepcin cartogrfica se pueden observar varios disparates, como el tamao desproporcionado de Europa (9,7 millones de km2), que aparece notoriamente ms grande que Amrica del Sur (17,8 millones de km2).
14
12) En los eventos pretritos y en las personalidades histricas es posible descubrir la interaccin de tres tendencias o cualidades de la materia que en la tradicin oriental se denominan gunas. Estas tres modalidades, presentes en todos los individuos, formas y fenmenos constituyentes de la manifestacin, predominando una u otra segn cada caso, son llamadas: Sattva: Armona, claridad, equilibrio. Inteligencia. Color blanco. Impulso ascendente. Ser. Rajas: Pasin, anhelo, inquietud, deseo. Ardor combativo. Color rojo. Impulso horizontal y expansivo. Hacer. Tamas: Inercia, apata, pasividad, dejadez. Estupidez. Color negro. Impulso descendente. Tener. Aunque la nueva civilizacin que anhelamos construir deber cimentarse en sattva, es bueno recordar que la palabra snscrita guna en su acepcin original significa lo que ata, por lo cual en la liberacin y reintegracin ltima debern ser trascendidas todas las gunas, incluso sattva. Hegel aseguraba que lo verdadero no se halla en la superficie visible (6) y esto es absolutamente cierto tanto para nuestro acontecer cotidiano como para el estudio de la historia. Para descubrir el sentido ltimo de la historia es necesario quitarse la venda, dejar de lado los prejuicios profanos, las crnicas subjetivas al servicio de intereses espurios y las mentiras (repetidas mil veces!) de los tericos del darwinismo y de la ilustracin, a fin de encontrar en los acontecimientos del pasado las pistas que habrn de llevarnos a la construccin de un mundo nuevo y mejor.
Notas bibliogrficas
(1) Gunon, Ren: Exploraciones en la otra orilla, reescrito por el autor para el captulo XXVI de El reino de la cantidad (2) Este punto me recuerda a un magistral cuento de Ray Bradbury titulado Los desterrados (1949) incluido en El hombre ilustrado donde el genial escritor de ciencia ficcin sita a los escritores famosos Tamas: Neville Chamberlain tras el pacto de (Poe, Shakespeare, Dickens, etc.), acompaados por Munich (1938) trayendo la paz de nuestro sus creaciones fantsticas, viviendo una singular existiempo. tencia en otro planeta en la medida que la humanidad Rajas: Winston Churchill en la Cmara de los siga leyendo y recordando. los Comunes (1940) prometiendo sangre, (3) Para esto, vanse las obras de Ren Gunon: Forsudor y lgrimas. mas tradicionales y ciclos csmicos y Gaston Georgel: Chronologie des Derniers Temps, Les Quatre Ages de lHumanit y Les Rythmes dans lHistoire. (4) Toynbee, Arnold : La civilizacin puesta a prueba (5) Prlogo de La civilizacin puesta a prueba de Arnold Toynbee (6) Hegel, Georg Wilhelm: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal Certificado de probacionista expedido por HPB
15
16
son enemigas unas con otras, pueden pelear en el plano astral, mientras que los seres humanos pelean en el plano fsico. (1)
Algunos autores, como J.H. Brennan comparan al egrgor con una batera de energa psquica (2) que se agota si no es debidamente recargada por los adoradores o proslitos. Los egrgores nacen y se fortalecen cuando un colectivo comparte un ideal. El estado de Israel es un buen ejemplo de ello. Dejando de lado los oscuros tejes y manejes de Gran Bretaa, podemos observar a un colectivo (el pueblo judo), que logr mantener su egrgor vivo durante siglos, el cual se fortaleci cuando un enemigo externo (el nazismo) intent aniquilarlo. Esto lo explica bien Mouni Sadhu al sealar que: Si en el plano fsico, los enemigos destruyen los cuerpos de los miembros de un egrgor particular, sus astrosomas fortifican al egrgor en lo astral. Recuerde la persecucin de los cristianos por parte de los judos y paganos en los primeros das de la nueva religin. Los cristianos ganaron la lucha, porque eran ms fuertes en lo astral. He aqu por qu la Iglesia, en esa poca, afirm que la sangre de los mrtires es la mejor semilla de nuevos cristianos. (3) Nietzsche deca que lo que no nos mata nos fortalece y esto es particularmente acertado en referencia a los egrgores. Un egrgor finalmente muere cuando: a) Sus adoradores lo abandonan por otro. b) Cuando sus smbolos son destruidos. c) Cuando sus fieles deciden modernizarlo modificando sus reglas y rituales. d) Cuando decae la intensidad de los pensamientos de sus seguidores. e) Cuando su lder o cabeza visible es atrapado, humillado o asesinado. Con referencia al citado caso del pueblo judo, queda claro que durante la segunda guerra mundial el mismo careca de un lder visible, por lo cual el exterminio sistemtico no solamente fortaleci su egrgor sino que adems pas a contar con el apoyo incondicional de todo Occidente, especialmente Gran Bretaa y los Estados Unidos. En el caso de otros egrgores, donde el lder fue capturado y asesinado (Mussolini fusilado y colgado, Hussein ahorcado y filmado con un telfono mvil, Ghadaffi linchado, etc.) el colectivo pierde su referente y es muy difcil que pueda reponerse a ese duro golpe. Recordemos una vez ms la sentencia: Nadie es tan fuerte como todos nosotros juntos. En la obra maestra de Lope de Vega Fuenteovejuna, cuando a los habitantes del pueblo se les preguntaba Quin mat al Comendador?, respondan siempre: Fuenteovejuna y cuando el juez volva a inquirir: Pero, quin es Fuenteovejuna?, contestaban: Todo el pueblo. En Venezuela, el chavismo ha sabido capitalizar polticamente esta idea con el eslogan: Todos somos Chvez o Yo soy Chvez, intentando que Hugo Chvez logre trascender la muerte y que siga vivo en los miles de seguidores que comulgan con su figura. Es evidente que cuando un lder logra hacerse carne y sangre en sus seguidores (Pern, Mao, etc.), el egrgor podr mantenerse fuerte y unido por ms tiempo, sobreviviendo a diferentes crisis y coyunturas histricas.
17
En los regmenes autocrticos los lderes no solamente son los que encarnan el egrgor sino que ellos mismos se convierten en un smbolo viviente. El nacionalsocialismo sola utilizar la frase Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer (Un pueblo, un Imperio, un Lder) que encierra en s misma la idea ltima del egrgor: un colectivo (el pueblo) que origina una forma de pensamiento (el Imperio) que se plasma y se canaliza a travs de un Lder (Adolf Hitler). Generalmente, todo egrgor posee varios smbolos que utiliza como referencia (uniformes, escudos, banderas, conos, insignias, animales, etc.) pero entre todos ellos siempre destaca uno de carcter esencial, que acta como punto de conexin entre sus miembros, al mismo tiempo que sirve de proteccin y de fundamento. Histricamente, las guerras visibles son verdaderamente enfrentamientos egregricos, conflictos metafsicos que se hacen visibles en el plano ms denso. En ellas, cada faccin utiliza smbolos marcantes como forma de cohesin y centra su jefatura en un lder emergente que personifica al egrgor. El vencedor no solamente debe triunfar en el campo de batalla sino que, para que su victoria sea completa, debe aniquilar los referentes simblicos del enemigo, incluido su lder. En este sentido, el proceso de Nuremberg (1946) no fue simplemente fue un juicio a los principales lderes nazis. Fue tambin un ritual secular realizado a propsito en una ciudad emblemtica del nazismo, que culmin con el ahorcamiento de la mayora de los oficiales juzgados. Lo mismo podra decirse del deshonroso cautiverio de Napolon en las precarias instalaciones de la isla de Santa Elena, un fro y remoto paraje del Atlntico, donde sus carceleros britnicos hicieron todo lo posible por humillar al derrotado emperador hasta su muerte en 1821. El estudio de los egrgores nos puede brindar numerosas pistas sobre la historia detrs de la historia, entendiendo que las manifestaciones visibles son la consecuencia de una fenomenologa metafsica que no es fcil de detectar.
Notas bibliogrficas
(1) Sadhu, Mouni: El Tarot (2) Brennan, J.H.: Magick for beginners (3) Sadhu, Mouni: op. cit.
18
19
Es el trabajo axial, de ti depende que la rosa cobre vigor y resista los embates del meteoro y de los insectos y de las alimaas. Alceo se adelant y le dijo al Maese: S que me corresponde la rosa roja. Antes la deseaba, ahora la conozco como si ya la hubiera tenido conmigo. Debes conocer todas las rosas en la rosa y an ms all, todos los esplendores y las verdades del camino del Rub, el camino del Conocimiento. Se hizo un hondo silencio. El quinto hombre extrajo una rosa de oro de las mangas de su sayal y se la entreg al Maese. Nadie puede ya indicarte tu trabajo. El trabajo cumplido te ha reportado la gala de la rosa dorada. Existe alguna palabra para el seor de la rosa de oro? El quinto hombre descubri su rostro bello y solemne debajo de la capucha y dijo, con sencillez: Slo una: comunin. El trabajo perfecto propuso el Maese. La razn de ser de la quntuple rosa del universo, la hazaa de dirigir sus alas al mundo y de transformarse en un camarada ms. En el camarada. El quinto hombre ocup su asiento en la mesa redonda. Se hizo silencio. Cada una de las rosas iluminaba la amplia y solitaria estancia. La rosa de oro les haba transmitido su llama. Cuento extrado de la obra El Peregrino de la Rosacruz
20
22
su camino encuentran todo tipo de obstculos para encontrar vveres para la comunidad a la que pertenecen. No superan estas minsculas obreras todo tipo de dificultades en nombre de su colectividad? Piensa que t tambin tienes un deber que cumplir con tu sociedad. No debes imaginar que debes superarte a ti mismo apenas para tu nico y exclusivo crecimiento personal o para una vana gloria individual. Debemos superarnos y crecer para servir a aquellos que nos rodean. La conquista de s mismo debe ser emprendida no por nosotros simplemente, sino tambin por aquellos que dependen de nosotros, para inspirarlos y dar el ejemplo de que el ser humano no tiene lmites y es de naturaleza divina. Debemos ser ejemplos de auto-superacin. Reflexiona sobre estas palabras, Hermano mo. Como siempre, no deseo que las aceptes; reflexiona sobre ellas y si las consideras buenas y verdaderas para ti, aplcalas en tu vida. Que la Luz y el Poder sean encontrados en tu interior, pues en ti est todo lo que necesitas para vencer. Dios sea en ti. Mi abrazo fraterno, Awmergin, o Bardo
23
De las pruebas
John Tyrson
A partir de lo expresado en el nmero anterior, sabemos que el Probacionismo es la etapa anterior al Discipulado en la cual se somete a diferentes pruebas a quienes recorren el Sendero Inicitico. Hablemos entonces de la naturaleza de esas pruebas, y para ello veamos algunos enfoques diferentes. En su maravillosa obra El hroe de las mil caras, Joseph Campbell nos introduce en el anlsis del Ciclo del Hroe. Campbell, con gran influencia de Jung, aplica el psicoanlisis al estudio de diferentes mitologas, y concluye sobre la existencia de un ciclo que se encuentra en todas ellas: el Ciclo del Hroe. Este ciclo propone que el hroe mitolgico recorre siempre las mismas etapas: La Partida, La Iniciacin, y El Regreso. Y es precisamente en La Iniciacin que se encuentra la instancia de Las Pruebas. El Hroe debe superar las diferentes pruebas y, de sta manera, obtener un conocimiento para retornar con ello a su gente. El Hroe ha cambiado, es ahora un Iniciado. Ese mismo ciclo que propone Campbell, ha sido analizado por el Dr. Radin en su estudio sobre la mitologa de los winnebago, y ha sido estudiado por antroplogos en la instancia de posesin que experimenta un fiel de religin en las religiones afro-brasileas. Podemos coincidir entonces con Jung y Campbell, que estas mitologas y sus representaciones, pertenecen al mbito ms profundo de la mente humana, y responden, por lo tanto, de la misma manera en todos los mbitos de la cultura. Estamos en presencia de un referente universal, algo que nos abarca a todos. Cmo se presentan las pruebas en el Sendero Inicitico?, cmo reconocemos el Ciclo del Hroe en ese Sendero o aun en nuestra vida diaria? Podemos establecer tres alternativas. La primera de ellas, para quienes pertenecen a una Orden Inicitica. En este caso las pruebas podrn ser instancias seleccionadas por sus maestros o guas pertenecientes a los estratos superiores de la Orden. Pueden ser pruebas tendientes a comprobar la verdadera vocacin de la persona, o bien su humildad, o la discrecin, o cualquier otro aspecto similar. No producen cambios en la persona, y esperemos que quienes las administran tengan la sabidura necesaria como para no hacer de esto un vil ejercicio de poder y manipulacin. Pero tambin en estas r-
24
denes, estn las instancias iniciticas. Ac las vivencias experimentadas s deberan producir un cambio importante en la persona... siempre y cuando haya integrado y vivido profundamente las instancias anteriores y sus maestros sean tales. Si no es as, solo ser una representacin histrinica solamente vlida para adjudicar un grado de dudosa validez espiritual. La segunda de ellas es para aquellos que siguen en forma consciente el Sendero Inicitico por medio de estudio y meditacin. En este caso ser el poderoso y misterioso mecanismo de la Ley Evolutiva Espiritual quien generar instancias de vida para el probacionista. No se tratar de pruebas que se deben soportar, no estar a prueba la fortaleza del probacionista. Lo que se pone en juego ac es el cambio de conciencia. El probacionista deber extraer de la vivencia la enseanza que provocar ese cambio de conciencia. Son instancias de corte inicitico, son pruebas duras, a veces muy duras, o bien complejas. Pueden durar mucho tiempo. Son los dragones que tendremos que vencer. Nadie nos va a decir si las aprobamos o no. Solamente reconoceremos a posteriori la importancia de ello y el cambio experimentado... o continuaremos a la espera de la prxima sin saber qu es lo que ha pasado. Por eso lo importante en este caso es reconocer que se est viviendo esa instancia, analizarla mientras ocurre si se puede y extraer entonces la enseanza. Es entonces donde el Hroe puede emprender El Regreso enriquecido por un conocimiento que llevar a su gente. Y finalmente la tercera opcin, la que experimentan sin saberlo las personas que viven su vida sin pertenecer a rdenes inciticas o estar estudiando nada espiritual. Tambin en ellas la poderosa Ley de Evolucin Espiritual har una o mil veces la llamada a La Partida, y lo someter a Las Pruebas cuando ese Hroe, que ignora que es tal, emprenda el camino de la aventura. Porque la Ley de Evolucin Espiritual nos rige a todos. Y todos tienen la misma oportunidad, en forma consciente o no. Finalicemos con las palabras de Campbell que nos permitirn comprender mejor de qu estamos hablando.
El hroe moderno, el individuo moderno que se atreva a escuchar la llamada y a buscar la mansin de esa presencia con quien ha de reconciliarse todo nuestro destino, no puede y no debe esperar que su comunidad renuncie a su lastre de orgullo, de temores, de avaricia racionalizada y de malentendidos santificados. Vive dice Nietzsche como si el da hubiera llegado. No es la sociedad la que habr de guiar y salvar al hroe creador, sino todo lo contrario. Y as cada uno de nosotros comparte la prueba suprema lleva la cruz del redentor; no en los brillantes momentos de las grandes victorias de su tribu, sino en los silencios de su desesperacin personal. (1)
Notas bibliogrficas
(1) Campbell, Joseph. El hroe de las mil caras
25
26
l escribi varios libros sobre astrologa que no tienen traduccin al castellano: Manualetto pratico di Astrologia secondo la scienza e la tradizione (1920), Corso dastrologia (1927), Trattato pratico di astrologia (1937) y Quello dicono gli astri (1937). Todos estos libros fueron publicados en Italia por la Associazione Eclettica Universale, dirigida por el propio Lavagnini. En esos tiempos, Italia era gobernada por el Partido Fascista de Benito Mussolini, quien haba llegado al poder en 1922 tras la marcha sobre Roma. El duce propici una campaa anti-esotrica que ha sido bien estudiada por el francmasn Thomas Dana Lloyd en Il Tempio assalito (3) donde relaciona a Aldo Lavagnini con la Orden Martinista, aseverando que en los aos veinte, el martinismo italiano se dividi, despus de la muerte de Papus, entre un grupo minoritario liderado por el sardo Vincenzo Soro, que reconoci la sucesin francesa, y el grupo de Alessandro Sacchi. El martinismo era un grupo reducido que, al no ser un rito latomstico (4), no formaba parte de la masonera, y sin embargo se consideraba por encima de sta. No obstante, parece que entre sus miembros hubo varios personajes masnicos como Reghini (hasta 1925), Adolfo Banti, Arturo Chiarappa y Aldo Lavagnini. Uno de los referentes del martinismo italiano contemporneo, Francesco Brunelli Nebo (1927-1982) en su estudio sobre El Martinismo y la Orden Martinista (5) se refiri a sus Hermanos perseguidos por el rgimen, recordando los nombres de Aldo Lavagnini, Alessandro Sacchi, Adolfo Banti, destacndolos como nombres sagrados del Martinismo italiano, de los cuales el recuerdo est vivo en nosotros. Mussolini disolvi la masonera italiana en el ao 1926 pero luego de esta accin, la persecucin prosigui con las organizaciones consideradas paramasnicas y en este sentido, el propio fascismo denunci a Lavagnini y a su organizacin diciendo que la relacin con corrientes de pensamiento que son perjudiciales para la ideologa fascista es un elemento suficiente para atraer la aten-
27
cin de las autoridades policiales, que apunta sobre todo a la actividad de la Asociacin Eclctica Universal, constituida por el notorio masn y antifascista Aldo Lavagnini. (6)
Es posible que la desconfianza del rgimen con respecto a Lavagnini no fuera tan slo por su vinculacin con agrupaciones esotricas e iniciticas, sino tambin por su parentesco con Spartaco Lavagnini, un primo suyo afiliado al Partido Comunista de Italia, asesinado en 1921 en unos disturbios en la ciudad de Florencia. Spartaco es reconocido hoy en da como un mrtir de la lucha contra el fascismo. Segn relata Antonio Fiori en La stampa nel Casellario politico centrale, la polica de Udine confisc varios bienes y documentos de la Asociacin Eclctica Universal, los cuales fueron investigados por la Direzione generale di pubblica sicurezza (Direccin General de Seguridad Pblica). Luego de aos de persecucin, a mediados de los aos 30, Lavagnini abandon el viejo continente y se refugi en Mxico, donde retom sus actividades y comenz a publicar sus manuales masnicos en la editorial Cicern (1937) utilizando un nuevo seudnimo: Magister. Su organizacin italiana Associazione Eclettica Universale fue convertida en la Asociacin Biosfica Universal, la cual segn Dalmor difunda la Biosofa o ciencia y filosofa integral de la vida, impartida por los Maestros de la humanidad, dictando cursos por correspondencia de metafsica prctica, autocultura, yoga, astrologa y temas afines. (7) Al parecer, el nuevo nombre estara inspirado en los estudios biosficos de Frederick Kettner (1886-1957). La rpida difusin y popularidad de las obras de Magister entre los masones de habla hispana, hizo que el recordado Nicols Kier, fundador de la editorial argentina homnima, se comunicara con Lavagnini a fin de publicar en Argentina la coleccin completa de sus escritos masnicos y a partir de 1942 las obras de Lavagnini quedaran indefectiblemente ligadas a este sello editor. Aos ms tarde, entre 1971 y 1976, Ario Lavagnini Stenius, nico hijo y heredero de Magister, cedi finalmente los derechos de las todas obras de la coleccin La Masonera revelada a Kier, segn puede leerse en el Boletn Oficial de la Repblica Argentina (8). Tal vez, el principal inspirador de los trabajos humanitarios de Aldo Lavagnini haya sido el lingista polaco Zamenhoff, creador del idioma esperanto. Desde su juventud, Magister trabaj con esmero en la creacin de una lengua auxiliar que pudiera ser un medio de comunicacin universal. En nuestra obra El Peregrino de la Rosacruz (la cual est dedicada en el prlogo a Aldo Lavagnini) decamos que a principios del siglo XX se crey posible que el esperanto pudiera ser una lengua inicitica, usada por los discpulos de diversas corrientes espiritualistas para comprenderse entre s. Existieron proyectos de ritos masnicos y rosacruces usando exclusivamente este idioma. () Esta misma idea la manej () el reconocido escritor italiano Aldo Lavagnini (Magister), quien lleg a concebir otra lengua artificial a la que bautiz Mondi Lingua, inspirado en las ideas de Zamenhof y que planific implementar a travs de un rito masnico universal y espiritualista. (9) Lavagnini trabaj en varias derivaciones del esperanto, entre ellos el unilingue (1924), el monario (1925), el mondi lingua (1939) y una nueva mondi lingua (1955), publicando varias
28
obras para su difusin, siendo la primera de todas el Interlexiko Monario italiano-franais, English-Deutsche kum introduxion ba aldo Lavagnini. (1926) Su convencimiento sobre la necesidad imperiosa de crear una lengua universal era tal que, en 1923, Lavagnini lleg a publicar un suplemento de la popular revista italiana Mondo Occulto titulado Eclessi (Eklexi), el cual estaba escrito en italiano y en monario. (10) En su vida personal, Lavagnini era mdico de profesin y estaba especializado en oftalmologa. En el Viejo Mundo se cas con Signe Sofia Stenius, de nacionalidad sueca, y tuvo un solo hijo: Ario Alejandro Lavagnini, el mismo que cedi los derechos editoriales a Kier en los aos setenta. En un curioso episodio, el hijo de Lavagnini fue interrogado en 1964 por la CIA en el seno de la investigacin por la muerte del presidente norteamericano John Fitzerald Kennedy, como consecuencia de su participacin en una fiesta privada que comparti con el premio nobel de literatura Octavio Paz, su primera esposa Elena Garro y el presunto asesino del presidente Kennedy, Lee Harvey Oswald. La documentacin desclasificada por el gobierno norteamericano con los interrogatorios completos a Octavio Paz y Ario Lavagnini puede leerse en Internet. (11) Aldo Lavagnini falleci en Mxico el 12 de marzo de 1963 pero su obra, 50 aos despus, con la ayuda de las nuevas tecnologas, es ms leda que nunca. Por qu molesta tanto Lavagnini a los masones positivistas? Por qu se niegan a aceptarlo como Hermano? Sin duda, a los francmasones ateos y agnsticos les fastidia que Lavagnini incorpore elementos espirituales a sus obras pero ms les molesta que sus obras sigan siendo tan populares, an en el interior de una Orden Masnica en crisis que no ha dejado de apostar por la secularizacin, el laicismo y el trabajo externo, dejando de lado la ascesis alqumica, el pensamiento hermtico y la rica herencia de los Maestros del pasado (12). En estos tiempos finales y acelerados del Kali-Yuga, en esta edad de hierro sealada por las tradiciones de Oriente y Occidente, donde la oscuridad y la confusin lo invaden todo, se hace necesaria la reinvindicacin de figuras como Aldo Lavagnini, Federico Gonzlez, Carlos Raitzin, Antenor dal Monte y sobre todo Fermn Vale Amesti, el venerado maestro de Caracas. Este ltimo, actuando como un verdadero heraldo de una masonera regenerada, brind en su mxima obra El Retorno de Henoch los elementos claves para que la Francmasonera reencuentre su propsito
29
y sea un factor decisivo en la reconstruccin de la sociedad primordial, donde la Belleza, la Bondad, la Justicia y la Verdad dejen de ser conceptos abstractos para convertirse en el eje de un mundo nuevo y mejor. A propsito de Vale Amesti, concluimos este breve artculo biogrfico con una frase de su autora, que describe la actual situacin de la Orden Masnica: Desafortunadamente, la mayora de los masones especulativos permanece en una especie de limbo rutinario enceguecedor que no les permite ni siquiera sospechar la profundidad y trascendencia de un Conocimiento que, para ellos, no va ms all de un simple moralismo, algunas prcticas humanitarias de muy poco alcance y una fraternidad de convivio. Suelen vegetar en la Orden, girando en crculos como la noria, rumiando ideas profanas que caducaron hace varios siglos, o tratando de implementar actividades de orden profano e intrascendente. Qu pobre y banalizado concepto del que realmente constituye la verdadera Masonera Tradicional!. (13)
Notas bibliogrficas
(1) Burckhardt, Titus: Siena (2) En su obra Manual del Aprendiz, Lavagnini cita al pasar a su ciudad natal en referencia a las corporaciones medievales y sus vinculaciones con la Francmasonera. (3) Dana Lloyd, Thomas: Il tempio assalito: introduzione allo studio della campagna antiesoterica nellItalia fascista (4) Latomstico: Sinnimo de masnico. La palabra deriva del latn ltoma y este, a su vez, del griego, compuesto ls, piedra, y tomai, tallar. (5) Brunelli, Francesco: Il Martinismo e lOrdine Martinista: Documenti sulla iniziazione tradizionale in Occidente. Adems de su notoria actividad en el seno del martinismo, Brunelli fue nombrado responsable del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Misraim en 1973 por Robert Ambelain. (6) Citado en: Varvaro, Paolo: Una citt fascista: potere e societ a Napoli. (7) Dalmor: Quin fue y quin es en ocultismo (8) Vase: http://www.boletinoficial.gov.ar (9) Del Montesexto, Phileas: El Peregrino de la Rosacruz (10) De Turris, Gianfranco: Esoterismo e fascismo: storia, interpretazioni, documenti (11) Vase el curioso documento en la web http://jfk.hood.edu/Collection/Weisberg%20Subject%20Index%20Files/G%20Disk/Garro%20de%20Pas%20Elena/Item%2008.pdf (12) Al no ser tampoco un exponente claro de las doctrinas tradicionales y estar demasiado cerca de algunas corrientes espiritualistas condenadas por Ren Gunon, Lavagnini tambin es menospreciado muchas veces por algunos masones que se identifican con las corrientes perennialistas. Es verdad, la obra de Lavagnini tal vez no sea perfecta, pero si tenemos en cuenta el entorno espiritual y poltico en donde fue producida y el pblico al que fue dirigida, tendremos que aceptar que la coleccin masnica de Magister posee un innegable valor. (13) Vale Amesti, Fermn: El esoterismo, lenguaje de los misterios, artculo publicado en la Revista masnica de Venezuela, abril 1995.
30
31
Pero haba rincones ms ignotos si cabe, donde se deca que habitaban entes terribles y malficos, slo contenidos por el poder de las frmulas y las ceremonias mgicas de monjes especialmente instruidos, que se turnaban las veinticuatro horas del da. Si las palabras cuyo poder oculto les subyugaba dejaran de ser pronunciadas en el tiempo oportuno, saldran de sus prisiones para asolar el mundo. Los jvenes haban sido prevenidos de que no deban entrar en determinadas zonas del monasterio, sobre todo, tal como les haban recomendado sus instructores, era conveniente que no corretearan por los pasillos de la planta inferior del edificio, y que no se adentrasen en sus pasadizos, pues stos se internaban en las entraas de la cordillera himalyica, y nadie pareca saber dnde acababan. Muchos se haban perdido y nunca regresado. Sin embargo, Shankara no tena miedo. Siguiendo su instinto, un da decidi adentrarse un poco ms de lo permitido en los pasadizos subterrneos del Potala. Si aquel pasadizo hubiese seguido en lnea recta y no hubiese tenido otros pequeos que se desviaban a derecha o izquierda, volver hubiese resultado bastante fcil, pero no fue as, y cuando se quiso dar cuenta, estaba definitiva y totalmente perdido. Oa el latir fuerte de su corazn, y nada ms. Vea la negrura que le rodeaba y pensaba que aquello no poda estar pasndole a l; pero as era. A pesar de todo sigui caminando hacia algn lugar que l crea que era delante. Al poco percibi el resplandor de una lmpara, y arropado por su luz se detuvo en la primera cosa interesante que encontr: una estatua, la estatua de un hombre sentado con las piernas cruzadas sobre una roca un poco ms elevada. Sus manos huesudas, con largusimas uas que se retorcan en todas direcciones, se apoyaban en las rodillas; y su pecho y cintura, esquelticos hasta el punto de marcarse profundamente las costillas, estaban cubiertos por una gran barba que se arremolinaba finalmente en su regazo; el cabello, tambin exageradamente largo, caa sobre los famlicos hombros cubrindolos parcialmente a la vez que el rostro, del que entre barba y pelo apenas se perciban unos ojos cerrados, hundidos en las cuencas de la frente. Por un momento el nio pens si no sera un hombre, pero toda la estatua estaba pintada de blanco: blanco era el pelo y la barba, blanca la carne y, adems, pens, si fuese un hombre la respiracin le hubiera delatado, pero aquella estatua no respiraba. Shankara se acerc ms y lo contempl desde distintos puntos de vista Por el Gyap gueune bou!, exclam, parece un hombre. Saba que algunos monjes, a los que llamaban eremitas, se alejaban del mundo y se metan en cuevas o en pequeas estructuras enteramente cerradas y ah pasaban aos y aos, sumidos en el sagrado sueo de Bram. Era ste el caso? Tal vez fuese un potente waldjorpa, un yogui tibetano. Intrigado, se sent cerca de l, en la postura del loto, y guard silencio concentrando su vista en los ojos de la misteriosa figura. Su esfuerzo fue premiado porque, despus de un buen rato, los ojos de la estatua se abrieron, trayendo al mundo de los mortales el alma de aquel eremita que, seguramente, habra viajado por lugares alucinantes sin mover un slo msculo. Sorprendido tambin por la inesperada visita, aquel ser mir con asombro a Shankara, y con mucho esfuerzo logr que sus cuerdas vocales arrancaran unos pocos sonidos, que el muchacho interpret como algo parecido a: Quin eres y qu haces aqu? Shankara se apresur a confesarle que se haba perdido.
32
Con inmensa paciencia y dificultad la estatua blanca indic el camino de vuelta al joven. Nuestro personaje mir al anciano eremita agradecido, pareca a punto de romperse en mil pedazos, le salud juntando las dos manos sobre el pecho e inclinando la cabeza, y se fue musitando un Lha gyalo! De tamtch pam!: los dioses triunfan, los demonios son vencidos. Shankara volvi a su celda, por suerte nadie se haba percatado de su desaparicin. Pero en sus sueos apareca constantemente una estatua blanca. Pasaron dos das y el joven monje se atrevi a descender a las profundidades de la montaa, pero esta vez cogi un cuenco con un poco de tsampa, por si lo quera aceptar el ermitao. Cuando lleg hasta l se acerc y deposit el cuenco de arroz en su regazo, luego se sent en el suelo a dos metros de distancia, esperando. A las tres horas, cuando el nio cabeceaba semidormido, el eremita abri los ojos de nuevo, como si regresara de un largo viaje al que no se haba llevado su cuerpo. Despus de unos momentos en los que se observaba claramente cmo su cuerpo se iba poniendo en funcionamiento, el eremita alarg la huesuda mano de largas y retorcidas uas, cogiendo con dificultad
33
el cuenco, y con la otra fue llevndose puados a la boca. Shankara estaba adormilado y no presenci aquel espectculo, hasta que terminando de comer, el ermitao coloc el cuenco en el suelo, produciendo un sonoro golpe. El joven despert con un sobresalto y frotndose los ojos mir hacia el waldjorpa, que pareca ahora ms hombre que estatua. Se sorprendi de que pareciese humano, de que se hubiese comido el tsampa y, ms an, de que le hablase: Gracias, Shankara. Tambin te has perdido esta vez? No contest el joven. He venido a darle las gracias... Pues gracias. Pero, cmo sabe mi nombre? No creas que por estar aqu meditando desconozco lo que ocurre en el mundo. Te aseguro que he visto ms pases que los que tu puedes nombrar, y pocas cosas que desee saber permanecen ocultas para m. El muchacho, aunque intrigado, no quiso molestar al asceta y simplemente call. Pero ste, sin ms explicaciones, empez a contarle historias del Potala, de los Dalai-Lamas, de Ngrjuna, Asuramaya y otros grandes sabios que alguna vez haban estado estudiando en el mismo lugar que l. As estuvo un buen rato, siguiendo su propio discurso, mientras l escuchaba atentamente, hasta que de pronto el sabio call y se qued expectante, como si alguien le estuviera llamando. Le dijo: Tengo que irme, Shankara, ha sido muy grato hablar contigo, vuelve otro da, y de nuevo entr en el estado de parlisis y concentracin en el que se asemejaba a una estatua de piedra. Su cuerpo cogi rigidez, la piel se volvi blanca y las venas se petrificaron, incluso pareca que el corazn dejaba de latir. Pero, se pregunt el nio, adnde ha ido? A partir de ese da, Shankara volvi en muchas ocasiones a visitar al eremita, trayndole siempre un poco de tsampa y t, aunque el waldjorpa no siempre estaba. Durante un par de aos fue a visitarlo y a aprender de l, hasta que un da el eremita le pregunt: Hijo mo, te gustara conocer la Isla Blanca? El joven no saba que era la isla Blanca pero afirm con ilusin. S, maestro, por supuesto que me gustara. Pocos conocen de su existencia, Lan, pero ha llegado la hora de que t seas uno de los privilegiados. Diciendo esto, el ermitao se levant como si tuviese un dominio total de su cuerpo, pese a haber estado agarrotado al mantener una posicin forzada durante aos, y empez a caminar por un pasillo lateral, diciendo simplemente: Sgueme.
34
Caminaron por las entraas de la tierra, a oscuras, durante mucho tiempo, tanto que no sabra decir si fuera era da o noche. Las horas pasaron imperturbables y aquel hombre no se detena por nada. Andaban, andaban, tanto, que Shankara pensaba que estaban dando la vuelta al mundo. Al fin, el ermitao, que en el camino no haba pronunciado ni una sola palabra, se par delante de una pared. Al contrario de las de los pasillos dejados atrs, sta se presentaba totalmente lisa y se elevaba hacia lo alto perdindose en la oscuridad de la lejana bveda de piedra. Lo nico que en ella destacaba eran unas lneas dibujadas en su superficie, representando extraos jeroglficos. El asceta, quieto, inmvil, se concentr, pareca extraer de su memoria alguna informacin fundamental, hasta que al final habl. Su voz de ultratumba era distinta, ms profunda que la de cualquier lama que el hubiera escuchado recitando mantrms, pareca vibrar en toda la escala cromtica musical, e invada, como un viento perfumado, todo a su alrededor. Al sonido sobrenatural producido por el anciano, al requerimiento de aquellas ngags, palabras mgicas, las lneas de la pared parecieron responder y se iluminaron: de un lado a otro, subiendo, bajando, girando, formando figuras geomtricas imposibles. Las lneas dibujaron claramente el perfil de lo que podra ser una puerta, que, al toque de un solo dedo del asceta, se abri, desvelando detrs un mundo nuevo. El ermitao hizo un gesto a Shankara y ste cruz la mgica puerta. Ambos estaban ahora al otro lado de las montaas, las que se elevaban tras ellos gigantescas y majestuosas; pero delante se extenda un vasto desierto. Dnde estaban? Qu desierto era aquel? Haban simplemente llegado a otro lugar tras la cordillera del Himlaya, o haban cruzado a otra dimensin? No poda saberlo, el ermitao no hablaba. Imperturbable en la quietud como en el movimiento, en la oscuridad como en la luz, en el fro como en el calor, comenz a andar pisando aquellas arenas amarillas que parecan olas perdindose en la distancia, y Shankara, cansado pero expectante de lo por venir, le sigui. Poco tardaron en divisar algo en el inmenso infierno del desierto, pues a lo lejos, borroso como un espejismo, le pareci ver una estructura arquitectnica que rpidamente identific como un puente, pero, oh maravilla de maravillas!, aquel puente se alargaba y se alargaba en la distancia kilmetros y kilmetros, sin columnas ni apoyos intermedios, alzndose en una suave curvatura sobre un lago inmenso y bello, de brillantes aguas tornasoladas y opalinas. Caminando sobre el empedrado suelo de mrmoles blancos perfectamente pulimentados, cuando llevaban unos diez kilmetros, las nubes bajas fueron desapareciendo mostrando el espectculo ms maravilloso que mente humana pudiera imaginar. Aquello era una ciudad, una ciudad de proporciones inmensas, con torres espectacularmente altas coronadas con techos de plata y oro, con cpulas abultadas en la base y rematadas en la punta como el cerrado brote de un loto, con edificios rodeados de columnas estriadas fabricadas con jade y prfido prpura. Se podan apreciar jardines espaciosos pletricos de rboles que se elevaban por encima de las casas abriendo sus copas protectoras. Pero eso no era todo, por doquier pudo apreciar que haba objetos cruzando el cielo, seres que volaban planeando por la majestuosa ciudad para desplazarse de un lado a otro. Se les vea poderosos, seoriales y, segn le comentaba su maestro, ahora ms locuaz, aquellos seres, llamados por algunos los Hijos de la Niebla de Fuego, no slo
35
podan volar por el aire, sino tambin desplazarse por el fondo de las aguas, y el fuego no poda quemarlos, pues tenan ilimitado poder sobre los Elementos. Shankara se haba parado contemplando tanta belleza y el ermitao decidi contarle ms cosas. Esta es, Lan, la Isla Blanca, la Tierra Eterna, la Ciudad del Puente: Siddhapura, donde los dioses se asentaron cuando se inici la evolucin del mundo; los Hijos de la Sabidura. Millones de aos han pasado, evos sin fin, y la Tierra ha sufrido grandes catstrofes desde entonces, su eje ha cambiado de posicin varias veces, y terribles destrucciones volcnicas han transformado su faz, ora elevando del fondo del mar continentes, ora hundindolos bajo el manto protector de los infinitos ocanos; pero, nunca, nunca esos acontecimientos daaron la Isla Blanca. Antes el lago era tan grande como este desierto, y le llamaban el Gran Ocano, y no exista el puente que estamos cruzando. Despus el ocano se convirti en desierto, pero la Isla siempre fue el mismo trozo de tierra, su ciudad se mantuvo siempre indestructible y sus moradores, inmortales, siguen viviendo en ella, hasta que los hombres mismos terminen su ciclo evolutivo y se conviertan en dioses. Shankara no sala de su asombro. Sus pies descalzos entraron por los propleos que a modo de enorme arco de triunfo daban paso a la urbe. Las calles estaban pavimentadas con lajas de calcedonia, y las casas, algunas forradas de metales preciosos, tenan ventanas con cristales alqumicos que trasmutaban la luz del Sol creando atmsferas opalescentes. Todo era gigantesco, hermoso, y leves brisas con vida propia llevaban perfumes, inciensos, olores de rosas, madreselvas, azahar, miel, que lo invadan todo. Era reconfortante, tanto, que el cansancio pareca desaparecer. Cruzando por calles, a cual ms bella, llegaron a un lugar abierto y espacioso, donde elevado sobre varios juegos de escaleras y rampas que suban cruzndose simtricamente, se levantaba una estructura de columnas, cpulas y torres que parecan romper todas las reglas de la arquitectura y la gravedad, y casi flotar sobre la ciudad. Hasta su entrada principal sin puertas llegaron, adentrndose en un ocano de luz y sombras, de colores suaves ultradimensionales que parecan tirar de su alma sacndola fuera del cuerpo, elevndola haca los inmortales. Aquel era el Templo Supremo donde se adoraba a Dios desde el principio de los tiempos, al Dios nico, sin nombre, al que todos los pueblos haban deformado con su limitada visin y que era el Dios de los hombres, de las plantas, de los animales, de los planetas y de las estrellas sin fin, desde el tomo al infinito. El Dios que no tiene cuerpo, que no se puede representar con NADA y que es TODO a la vez. Era a su vez el Trono del Rey del Mundo, el Mah-Chohan, desde dnde aparentemente dormido velaba por el desarrollo de las conciencias. Despus, el asceta sigui ensendole la ciudad, pero en ningn momento hablaron ni se comunicaron con sus habitantes; estaban en su mundo, prohibido para los mortales. Sin embargo, pareca que el asceta tena permiso para entrar y con l el joven. Cuando lo crey conveniente, le indic que deban irse, y maestro y discpulo recorrieron el camino de regreso, llegaron al puente, lo cruzaron, se adentraron en el desierto hasta la montaa con el pasadizo secreto, y de nuevo el eremita pronunci aquellos extraos sonidos, provocando que se abriese la misteriosa puerta.
36
Cuando la cruzaron, el asceta habl. Esta puerta es una de las pocas entradas a la Isla Blanca, hay otra en las majestuosas ruinas de Ellora, otra en Elephanta, en las cuevas de Ajunta, y la ltima en la cordillera de Chandor. Todas son puertas mgicas, y slo se pueden abrir con unas Palabras de Poder. Desde generaciones sin cuento, un guardin en cada puerta ha conocido estas palabras, el Java Aleim, el Brahmtm, y solamente se las ha trasmitido a un heredero, en el momento de la muerte. La muerte es slo el paso a otra forma de vida, Lan, pero cuando ocurre, el cuerpo ya no puede seguir cumpliendo el deber de proteger la puerta de entrada a la Isla Blanca; por eso has sido elegido, Shankara, si es que quieres aceptar este honor. T estas predestinado a ser mi sucesor, a conocer las Palabras de Poder, a proteger a los Inmortales, los Hijos de la Niebla de Fuego, en su retiro. Es una tarea solitaria, pero sern para ti conocimientos que muy pocos hombres conseguirn nunca. Qu me dices? Aceptas? Shankara haba escuchado con atencin, con emocin mezcla de alegra y tristeza. Ser el sucesor del guardin del acceso a la Isla Blanca era un honor, pero no saba si podra soportar tantos aos de soledad y, peor an, si soportara el peso de la responsabilidad; por eso no contest. El anciano entenda perfectamente lo que pasaba en el corazn del joven y aadi: No te preocupes, hijo mo, an hay tiempo, pinsatelo. Volvieron al lugar donde el asceta entraba en meditacin, por los mismos peligrosos pasadizos de tosca belleza del principio. En el lugar de siempre se sent el viejo waldjorpa. En cuanto coloc correctamente su cuerpo, cerr los ojos, pero antes de sumirse en Samdhi, le dijo al joven: Nos vemos maana. Shankara volvi a su celda, era de noche y nadie se percat de su llegada, aunque l mismo no sabra decir cunto tiempo haba estado fuera. Lo poco que durmi estaba envuelto en los sueos de los ltimos acontecimientos, y encima de l flotaba la pregunta del asceta: Qu me dices? Aceptas? Al da siguiente, meditando delante de su maestro, se dio cuenta de que lo que le daba miedo era que pareca que, aceptando la misin, perda su libertad. Pero mirando el cuerpo blanquecino del eremita, en el cual no estaba su alma, viajando libre por los espacios siderales, comprendi que nunca gozara de ms libertad de la que l disfrutaba. Entonces, su mente y su corazn aceptaron su Destino. En ese momento, como si el maestro estuviese al tanto, sus ojos se abrieron y sus labios pronunciaron unas solemnes y temidas palabras: Bien, Shankara, es la hora. Qu me dices? Aceptas? No me queda mucho tiempo. S contest el nio, comprendiendo sbitamente que su maestro haba retrasado el momento de su muerte esperando su decisin. Se acerc hasta l y coloc su odo al lado de sus labios. Lenta, parsimoniosa pero implacablemente, las Palabras de Poder fueron pronunciadas, y slo un joven predestinado y fuerte como
37
Shankara poda escucharlas sin volverse loco. De alguna forma, aquellas slabas compuestas slo de consonantes, vocablos de un idioma pretrito casi perdido dnde cada sonido tena un poder, se grabaron a fuego en la mente y en el alma del muchacho, acompaadas por extraas luces y vientos que los rodearon en aquel instante mgico. Y cuando la ltima slaba fue articulada, con ella lleg un ltimo suspiro, y el cuerpo del asceta se volvi de nuevo blanco, rgido, como siempre, pero est vez su alma se haba ido para siempre y slo quedaba la cscara vaca; a ese cuerpo marchito nunca ms volvera su maestro. Shankara, entonces, siguiendo los rituales mortuorios tibetanos, llev el cuerpo a las montaas y lo dej para que se lo comieran los buitres. Sin quedarse a contemplar el ttrico espectculo regres a su celda, cogi su cuenco y se adentr en los pasillos perdidos del Tsi Potala, para nunca ms volver.
38
39