Rolul bisericii Serbiei n nceputurile statalitii ortodoxe nord-dunrene i reflexia sa n epoc Serbia medieval s-a aflat la intersecia lumii

slavo-bulgare, lumii bizantine i lumii italice. Aceasta a fcut ca n Serbia s coexiste spiritualitatea i practicile cavalereti occidentale mpreun cu cele bizantine. Conflictul dintre Bizan i lumea occidental a prins Serbia n fermentaia consolidrii statale, momente titanice ce se leag de un fenomen nc puin studiat aflat n relaie cu marile micri ale elitelor n vremurile de organizare a statelor tefan Nemanja succede n Raka i Diocleea unor suverani aflai ntre orient i occident, din dinastia Voljeslavijevic. Aceti dinati, cum ar fi arhontele Petru, prezent pe o pecete descoperit de curnd, tatl probabil al Sfntului Jovan Vladimir. Jovan Vladimir a constituit un arhetip al sfineniei n Balcani, fiind vorba de un mucenic regal ce a putut parc prevedea viitorul unui popor nobil destinat sacrificiului pn n prezent. Plecarea lui tefan Nemanja la Raska, unde a fost rebotezat ortodox, dup ce fusese la vrsta copilriei botezat latin de prinii si n Diocleea. Lupta dintre succesorii lui Simeon Nemanja, tefan i Vukan, precum i ezitrile lui tefan Prvovecani anticipeaz relaiile strnse dintre Serbia si Sfntul Scaun n vremea Sf. ar tefan Milutin. tefan Duan zdruncin din temelii aceast situaie, el fiind primul monarh care introduce autocraia n sens pur n societatea sarba medievala. ncoronndu-se n ziua de nviere ca mprat, el d pentru prima dat n istoria lumii ortodoxe un aspect monumental, combativ, relaiei ostile dintre catolici i ortodoci. n Zakonik-ul su, Duan reuete a transforma n norme constituionale relaia canonic strict ce exista ntre ortodoxie i catolicism n precedenii 200 de ani. Necesitatea rebotezrii pentru catolici, canonic, a nsemnat o zdruncinare a rela iilor diplomatice cu Ungaria, ceea ce a dus la marile campanii angevine mpotriva Serbiei. Consider c elementele ce in de orientarea ortodox ce au fost implicate n desclecatul Moldovei sunt legate de reaciunea lui Duan. Sunt numeroase documente ungare care atest expulzarea preoilor aa-zis slavi, preoi care nu puteau fi dect srbi. Aliana Ungariei cu Bizanul paleolog, parafat prin tratatul de la Buda, declara preoii slavi cini, i consfinea un fel de unire necanonic ntre Bizan i Apus n plan eclezial, dublat de un front strategic comun. Probabil Duan avea o reea de preoi n biserica ortodocilor din Ardeal, reea care face explicabile apariia unor legende legate de reminiscenele apartenenei canonice a bisericii ortodoxe din Ardeal la patriarhia srb, cum ar fi fragmentul intrat i n atenia lui Dimitrie Cantemir referitor la rebotezarea lui Ladislau de ctre Sf. Sava, prezent i n cronica moldo-rus. Oricum s-a demonstrat dependena eclezial a Transilvaniei de Patriarhia Srb, aceasta venind ca urmare a aciunile de schimburi de populaiei dintre Ungaria i Serbia lui Milutin legate de demersul cruciat antittar. Aceast reea a fost folosit probabil n stimularea rezistenei ortodocilor din Ardeal ca parte a politicii externe a lui Duan de aprare a ortodoxiei i ofensiv mpotriva regatului angevin. Motivele declanrii ofensivei in de multe lucruri, inclusiv de nceputul catolicizrii

credincioilor bisericii patronate de Duan din Ardeal nc din vremea lui tefan Milutin i primele momente ale domniei lui Carol Robert de Anjou. Legenda botezului lui Ladislau ca o parte a relaiilor de rudenie i ecleziale dintre Sf. Sava i acesta, aa cum sunt ele acreditate de textul prezent n Letopisetul moldo-rus arat ncercarea nobilimii ortodoxe din Ardeal de a contrapune modelului regal ungar angevin, agresiv cu ortodoxia spre deosebire de dinastii arpadieni tolerani, modelul monarhic srb, prezent n text prin tefan, fratele Sf. Sava, care biruie armatele eretice i nlesnete botezul chiar a monarhului ungar. E o teologie monarhic ce vrea s spun c stpnul legitim al maramureenilor este regele srb, iar desclecatul lui Bogdan, n fundaiile bisericii cruia de la Cuhea se gsesc monezi de la Duan, pare o aciune legat de campaniile lui tefan Duan i de ineria politic rmas dup moartea sa. Aceast teologie e preluat de tefan cel Mare, i amestecat cu o ideologie constantinopolitan, mergnd pn la a susine originea frailor Roman i Vlahata din Bizan, ns patroneaz supravieuirea lor n ara Criului unei intervenii miraculoase a Sf. Sava, care duce la botezul lui Ladislau i la atitudinea favorabil a acestuia fa de romanovici, aa cum apar strmoii moldovenilor n Letopise. Sava l determin pe Ladislau s vdeasc moldovenilor textul i inteniile cuprinse n estura de Aur, o imagine plastic i singular a ideii de conspiraie catolic n evul mediu, ale crei reflexe se vd i n rolul atribuit latinului din Jitia Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, scris tot n fervoarea desclectoare. Aceast implicare a Serbiei n ntreinerea rezistenei ortodoxe fa de prozelitismul catolic se vede din menionarea episcopului moldovean Iosif ca episcop srbesc de cancelariei Patriarhiei Ecumenice, imagine pstrat nc din vremea schismei duaniene n care se vede un ierarh intransigent, anticatolic, i antibizantin. Un document de la Veneia l face pe tefan cel Mare rege al Serbiei. E o imagine cutremurtoare legat de vechi conexiuni ce in de imaginea puterii a legturilor Serbiei cu spaiul nostru, legturi ce vin nc din vremurile etnogenezei balcanice probabil, cnd individualitile etnice ajunse n Ardeal prin micri legate de dinamica cruciat a vieii feudale convieuiau n statele i jupanatele unificate de Simeon Nemanja, individualiti care au adus n ungaria spiritualitatea iliric i nu doar att, ci i legturile cu acel mediu. Prezena la Curtea de Arge a Sfinilor Simion i Sava, si a familiei Sf. ar Lazr n poziii de patronaj dinastic, genealogic i ideologic-eclezial(Sf. Sava este ntemeietorul autocefaliei srbe), ca i a utilizrii termenului Vidovdan n versiune srbo-slav a nvturilor prezent la Sofia ne arat doar un apogeu al unor conexiuni mai largi legate de refacerea unei statalit i considerat de apartenen dup nlturarea dominaiei maghiare definitiv i a reelei de fideliti filoungare prin nfrngerea buzoienilor i a lui Mihnea cel Ru, voievod deorientare politic maghiar, prin actul copiat dup cel al lui Milo Obilici fa de Murad a despotului srb Gheorghe Iacici, considerat mucenic si nou Mercurie ce il zdrobeste pe noul Iulian Apostatul, Mihnea cel czut in eresul hulei fa de Duhul Sfnt(referire la catolicism caustic i combativ, frumoas n contextul pasivitii interesate a ortodoxiei muntene n faa aciunile de provocare catolice, dar justificat prin riscurile catolicizrii Ungrovlahiei pe care Iacsici prin gestul su motivat si personal, le-a blocat). Tradiia aceasta cavalereasc, ce se va consacra la nivel european prin Ordinul Dragonul ui, cu rdcini n spiritualitatea de cruciat srb, dar altoit pe tradiii teutonice, va face ca romnii s i reconstituie aratul n interiorul cruia li s-a desfurat geografic etnogeneza balcanic, prin

manifestri ideologice explicite, ca prezena Sfinilor Simion i Sava ori Lazr la Arge i prin urmare statale a Ungrovlahiei, ori a prezenei Sf. Sava n Cronica moldo-rus, n partea dedicat desclecatului, ori n prezena Sf. Simion i Sava in frescele de la Blineti, Vorone, Gura Humorului ori Roman, n postura de sfini moldoveni i munteni. E vorba de un fenomen puin analizat, dar care ne merit atenia. Reflectarea acestui peisaj ideologic n textele epocii contrasteaz cu acela ilustrat de Dimitrie Cantemir, n reflexiile sale din Hronicul Vechimii Romano-moldo-vlahilor. Aici, Cantemir contrazice veridicitatea faptelor prezentate n legend, dar nu le mai n elege semnificaiile. El se cantoneaz n a contrazice interpolrile lui Simion Dasclul i lui Misail(e puin pueril aceast atitudine, la nivelul spiritului su critic, a te ocupa de asemenea lucruri, dar aceasta arat credibilitatea de care acele lucruri se bucurau), dar nu nelege ideologia, persiflnd atitudinea anticatolic a textului i chiar minunea referitoare la secet, btlie i Sfntul Sava, paradigm conectat n chiar textul legendei cu pilda Sf. Ilie cu semnificaii monarhice profunde, dat fiind arhetipul de ru monarh al lui Ahab cu care Ladislau e conexat. Acest text socheaz, si se leag de ncercarea de a contrazice zestrea srb legat de nceputurile statalitii n contextul susinerii autohtoniei i a latinismul cu tente filooccidentale. Acest text uimete, si se leag de ncercarea de a contrazice zestrea srb legat de nceputurile statalitii n contextul susinerii autohtoniei i a latinismul cu tente filooccidentale. n contexul apartenenei lui Dimitrie Cantemir la francmasonerie, instituia care a adus filolatinitatea n centrul ideologiei nationale moldo-romane, asemenea lui Lecompte du Nouy, conexiunea se face de la sine, iar scopurile franc-masoneriei au fost de a anula identitatea srba, statala, ecleziala i etnica la nord de Dunare datorita pildei de rezisten ortodox a srbilor care s-ar fi prelungit i la nordul Dunrii dupa cum ne arat mitologiile genealogice ale Brancovenilor si Toplicenilor care considerau a descinde din eroii batalilor arhetipale srbe de la Kossovopolije, Lazar si Milos Obilici, cel ce l-a ucis pe Murad, conotaiile cruciate ale acestui mit genealogic fiind evidente, integrnd naiunea romna n structura spiritual a acelui isihasm cruciat sarb de care s-a vorbit mai mult sau mai putin, dar i ntr-o structura etnico-statal. Aceast meniune despre ascendena srb a Brncovenilor, prezent i la Cantemir ne conduce ctre subtextul discursului antisrb al lui Dimitrie Cantemir, i anume folosirea sa ideologic n rzboiul su secret, legat i de dependene masonice, cu Brncoveanu, srbul care trebuia nlturat de latinul luminat care se considera cantemir. Razboiul moldo-muntean declansat de Cantemir devine un razboiu srbo-latin, dintre srbii cruciate ortodocsi isihasti ai lui Brancoveanu si moldovenii sai latini, sua un razboi de eliberare a munteniei latine de sub nobilii sai sarbi. Acestea sunt rudimentele sentimentului antislav si antisarb pana in prezent in Romnia, si se leag de desrbizarea si francmasonizarea identitii etnice romne, act contient si coordonat cu eliminarea dimensiunii imperiale a statalitatii noastre, din cauza ca aceasta dimensiune era un sarba. In fapt Muntenia si Moldova au fost tarate sarbe tranferate aici dupa caderea Serbiei sub turci. E o translatio imperii cu cele mai explicite conotatii teologice, ecleziale, si etnice. Linia catolic a Moldovei, nceput i ilustrat de oameni precum Lacu, este i ea problematic a fi analizat. Este clar c iniierile cavalereti apusene au interesat conducerea i nobleea moldovean.

Duhul ezoteric al cavalerismului apusean, aa cum el se vede din descoperirile enigmatice de la Rdui ori Vladislav, a atras. Dar aceast atracie e una ce merit investigat, pentru a nelege romantismul epocii. Cert este c n primul document pstrat de la Lacu, patronajul regilor ungari apare explicit. E vorba de un conflict intre cele dou iniieri: cea a cruciatei isihaste srbo-romne i cea a cruciatei apusene ungaro-germane. Avem de-a face in sec. XVIII in Europa, incepand de la revoluia francez, cu o adevrat fug de autocraie, neleas ca putere a lui Hristos, a mpratului i a nobililor slujitori bisericii sale. Aceast fug a dat roade i la noi, i este cel mai vizibil n tentativele de reajustare a datelor istorice ce atest ideea autocratic la noi prin traducerea greit a unor termeni pentru a se nate conceptul inexistentei autocratiei la noi, normal, pentru c nu se dorete reinstaurarea ei. Ceea ce s-a ntmplat la mnstirea Argeului prin restaurarea din sec. XIX se constituie ntr-o adevrat fug de autocraie, de regimul lui Hristos, ncadrndu-se n direciile ideologice masonice ale sec. XX. Aceast comunicare trebuie s trateze despre memoria locului numit Mnstirea Arge ului. O memorie ce nu e niciodat pasiv, ci care uneori deranjeaz, ori mgule te, convine sau deranjeaz, i care trebuie normal ajustat. Zidirea unei biserici n evul mediu ortodox implica aspecte ce in de mai multe planuri: liturgic, dinastic, statal. Dintre ctitoriile noastre medievale, nici una nu depete nivelul de ideologizare al Mnstirii Argeului. Aceasta se poate vedea din structura ei arhitectural , dar i din ideologizarea actului ctitoricesc prezent n Viaa Sfntului Nifon scris de Gavriil Protul i n iconografia sa, ori n textul pisaniilor. Sa va fie stiute razboaiele pe care le-am facut eu: cel dintai razboi cu agarenii, al doilea de la Gubavi, al treilea la satul Stefeni, langa Neajlov, al patrulea la Clejani, al cincilea la Ciocanesti, al nouasprezecelea la satul Rucar, al douazecelea la Didrih. Asa graieste piatra de pe mormantul lui Radu de la Afumati, domnitorul ce necasarorit a portat 20 de razboaie. Sa va fie stiute, deci loc de memorie autodefinit. Apoi continua: la Gubavi; la satul Stefeni pe Neajlov; la Clejani; la Ciocanesti; la cetatea Bucuresti; la cetatea Targovistei; la raul Argesel, la satul Plata; la Alimanesti, pe Teleorman; cel mai iute si cel mai vartos din toate razboaiele la Grumazi, cu 7 sangeacuri; la Nicopole; la Sistov; la cetatea Poenari, cu taranii; la Gherghita; iar la Bucuresti; la oras, la Slatina; la cetatea Bucuresti, cu Vladislav voievod; la satul Rucar; la Didri Mormintele, icoanele, ideologia, hierotopia, toate acestea constituie din Manastirea Argesului un loc de memorie dinastica, etnica si hagiografica. Fiecare pisanie, fiecare piatra de mormant, nume, fapta, este un loc de memorie. Pe piatra de mormant al lui Radu se face o apoteoza razboinica. Pe a Militei, Maica Platonida, se pomeneste aducerea moastelor ei de Mitropolitul Anania, de une putem trage concluzia, memoria locului, unei apropieri sau inrudiri intre doamna si vladica, iar pe a lui Neagoe Basarab apare cuvantul Carstvavo, a imparatit.

Restaurarea mnstirii Argeului n sec. XIX a operat o serie de schimbri n programul dynastic din pronaos ce ne surprind cu o acuitate uimitoare schimbrile petrecute n percepia puterii n momentul implementrii(nu instaurrii, c nu a fost o instaurare natural, ci una con tient implementat) asupra crora merit s struim pentru a vedea cum memoria unui loc poate deranja i cum poate fi ea schimbat pentru a fi utilizat n scopurile unor noi ideologii. Ceea ce s-a ntmplat n sec. XIX la restaurare, cnd morminte ca cel al Despinei Mili a au fost risipite, desi Mitropolitul Anania le adusese cu ata grija de la Sibiu intregind memoria acestui loc, si atestand consiinta unei idei dinastice atat de bine formulate atunci, fresce ca cele ale Sf. Simion i Sava terse din motive lesne de neles(nu era loc pentru dimensiunea srb n ideologia latinist a acelei perioade, la care se adaug repulsia pentru camonahi i arhierei s fie prezeni ntr-un spaiu monarchic exclusive, Sf. Simion i Sava aprnd ca monahi), continua pervertind ns ntr-un fel tradiia ca monarhii munteni devenii romni s se legitimeze acolo. Se dorea ruperei ideii monarhice romne aa cum o concepeau ei atunci de ideea monarhic srb, imperial, pe care ei nu o nelegeau aa. Dar asta parial. Cci numai chipurile Sfinilor Simion i Sava sunt terse. E drept sfini naionali srbi n sensul integrrii lor depline i cu maxim reprezentativitate n ideologia naional modern a Serbiei, mult mai legat de profilul medieval identitar de la ei dect reconstruc iile daco-romane de la noi. Dar chipurile Sfinilor ari Lazr i Milia sunt lsate, fiind repictate ntr-un loc mai puin vizibil, n dreptul unei coloane(n forma original erau aezai n aa fel nct coloana s nu i obtureze). Deci la mijloc e i repulsia fa de ideea clerical, fa de realitatea ocant pentru ei ca un monah i un arhiereu s se afle la nceputul filiaiei dinastice a Basarabilor, care e prins ca ntr-un cerc al pomenirii ntre Sf. Simion i Sava pe de o parte, i Lazr i Milia pe de alta, cerc ce devine mai clar dac l integrm riturilor bazate pe un traseu circular al cdirii la slujbele de Litie i Parastas, n care practic vizual preotul parcurgea ntreaga genealogie plecnd de Simion i ajugnd la Lazr. Dar care sunt diferenele. Vechii voievozi niciodat nu au gndit la a restaura sau repicta portretele voeivozilor dinainte. Iar prezena Sfinilor Simion i Sava, monahi si arhierei, n genealogia basarabilor avea o funcie esenial, artnd acea simfonie a puterii medievale bazate pe smerenia monarhului i autonomia bisericii unite prin dimensiunea dinastic, unitate si dalitate ncercat ultima oar explicit la noi de Movileti. Simfonia de care monarhia constitutional modern romn nu mai avea nevoie. Reconstruciile fcute n epoca lui Carol I la monumentele ridicate de Neagoe la Arge i Trgovite ne arat parc o ncercare de a-l domoli, de a-l cumini pe voievodul care ajunsese la forme arhitecturale de o grandoare nemaintlnit la noi.

Se dorea desrbizare, nlturarea testamentului de lupt ortodox cruia locul i pstra memoria, i substituirea succesiunii imperiale srbe cu una regal apusean. Iat cheile prin care putem nelege gradul de nelinite pe care restauratorii l simt n faa programului iconografic de la Arge, poate geneza nsi a dorinei de restaurare(cci fresca era ntr-o stare minunat, i nu avea nevoie deloc de intervenii), i schimbrile operate. Am nlocuit succesiunea imperial srb pe care d-nul Dumitru Nstase o nelege n Moldova dar care e perfect i complet reprezentat aici, la Arge, cu o succesiune de voievozi la captul crora st un rege. Am nlocuit sensul descendent al vechii genealogii, care corespunde mentalit ii medievale care ntotdeauna vede cu respect si pietate n stmoi pe cineva superior, un sens ce cobora de la mpraii srbi prin voievozii glorioi munteni pn la ultimii voievozi ce se strduiesc s pstreze testamentul lor dac nu prin politic mcar prin pomenire(testament ce implica i revendicarea discret a tronului srb cu implicaii ce in de eliberarea Serbiei de sub otomani i apoi a ntregului spaiu ortodox supus otomanilor), printr-un sens progresist, ascendent, specific mentalitii moderne, care construiete necinstind trecutul i uitnd, tergnd i eludnd ceea ce deranjeaz noile concepii ale puterii laice: imperiul ortodox, biserica si monahismul(toate sintetizate in icoana Sf. Simion si Sava), la care se adaug caracterul i testamentul srbec ce deranja i deranjeaz din motive politice pure despre care se poate specula la nasfrit, dar care exist. S nu se uite c n palatul mitropolitan de la Targoviste Paul de Alep consemneaz reprezentarea pe pereii exteriori ce duceau la chilia vldici Ierusalimul, Athosul, Sinaiul, deci locuri legate de daniile lui Neagoe Basarab care encapsuleaz testamentul su imperial universal. Se simeau subordonai Serbiei prin acest program iconografic, i nu au avut curajul i sinceritatea de a o admite: ideologia imperial de la Arge provine, i o continu, dorind s o resusciteze, pe cea srb. Dar este atta eroism i noblee n acest lucru, testament n memorie a unitii vechi a celor dou naiuni n credin, lupt, genealogie i nu numai. De ce i-a deranjat pe ei aceasta? Pentru c noul rege german i grupul din jurul su nu doreau un stat fundat pe pilda de rezisten ortodox, ci unul cuminte, modern, cu un monarh cuminte, diluat ntr-o anterioritate ce nu i aparine i pe care o dizolv. Cuvintele Mitropolitului Calinis Miclescu, cnd a aflat de detronarea lui Cuza, un prieten al Serbiei care avea gnduri ce nici nu pot fi bnuite cu privire la o Federaie Dunrean ce se tot vehicula, sunt extrem de potrivite: ai pus un papista pe tronul glorioilor voievozi ortodoci romni. E vorba de fuga de imperiul ortodox, de imperiul ortodox srbesc care a deranjat atta pe intelectualii din sec. XIX n aa msur nct au simit necesitatea de a opera aceast restaurare.

Cele dou cldiri restaurate de Lecompte subliniau mreia imperial a epocii lui Neagoe i caracterul ei srbesc(Mitropolia de la Trgovite era o replic a Ravanicei cu influene de la Manasija aa cum arat Cristian Moisescu i Virgil Vtianu. Paralelismul dintre chivotul Ravanicei tinut de Lazr n mn, copiat nu fr scop ideologic de la Cozia, i cel al lui Neagoe e evident. E cel mai srb i cel mai imperial monument de la noi. E apogeul ideologiei politice srbe i muntene mpreun, testament al tradiiei cruciate de lupt de la Kosovopolije i ndemn la lupt etern antiotoman. Este clar c voievodul a vrut s i mproprieze imperiul srb, i s l aduc la Arge, ct se putea n condiiile unui control turc evident. Se leag de tradiia alegerii mpriei Cereti, de la Vidovdan, de care Neagoe era legat printr-o tradiie iniiatic militar ce se vede cum am vzut i n nvturi, alegere i motenire ce apare i n pisanii. Acel carstvavo apare i la arii srbi, i la Neagoe apare exact n aceast continuitate, Neagoe fiind mprat srb, i ca i Duan, mprat bizantin, unificator al celor dou tradiii prin Sinodul de la 1517 ce a avut loc aici i n care se realizeaz canonizarea Sf. Nifon cu importane covritoare n plan ideologic, pentru a confirma triumful asupra liniei autonimiste a boierilor buzoieni condui de Mihnea si de moldoveni. Faptul ca ea a fost construit dup un rzboi ce nsemnase distrugerea sistematic a monumentelor oltene legate de craioveti de Mihnea, buzoieni i moldoveni aliai ntr-un sens legat de o politica catolic si care urmarea catolicizarea munteniei printr-o actiune similara cu cea a cruciatilor din Cipru e esenial. i explic i manifestrile sinodale, inclusiv canonizarea, care voiau reparaia unei apostazii voievodale anterioare i impunerea autoritii. E vorba ce celebrarea triumfului ortodoxiei. Acest monument cel mai srb i el mai imperial e deturnat prin restaurare i redus la tcere. Boierul ce nu a vrut s se nchine de care pomenete cronica lui Gavriil Protul este orice boier dizident, iar pilda se adreseaz boierilo buzoieni. Mnstirea simbolizeaz instaurarea unei noi ordini.