Sunteți pe pagina 1din 29

Epistola a II-a ctre Corinteni

Pr. Prof. Stelian TOFAN

Preliminarii
- mai mult o scrisoare de lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme (ex. Romani sau Efeseni). - Nici o alt Epistol a Ap.Pavel nu are un caracter att de personal i de intim ca II Corinteni. - Sf. Pavel folosete aici un stil violent i pasional pentru a-i apra apostolatul vizavi de adversarii si, iudaizani, dar i pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos.

I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori pierdute ntrebarea - sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndu-le din cele canonice? Ceea ce pare a fi destul de sigur, e faptul c Apostolul Pavel a trimis Bisericii din Corint cel puin 4 scrisori: A prima epistol pierdut I Cor. 5, 9 B I Corinteni canonic C poate fi, la fel, o scrisoare pierdut, exceptnd cazul n care II Cor 10-13 ar putea s fie n ntregime (sau n parte) scrisoarea scris cu lacrimi. D este compus dup opiunea C, fie din II Cor 1-9, fie din II Cor 1-13.

Timpul i locul scrierii - undeva din Macedonia i nainte de a pleca Apostolul Pavel la Corint, ntr-o a treia vizit,[1] mai demult anunat i pn atunci amnat (II. Cor. 12,14; 13,1) - probabil din Filippi (dup cei mai muli comentatori), cndva spre sfritul verii anului 57 d.Hr.

[1] . n rezumat, etapele corespondenei cu corintenii i ale vizitelor Apostolului la Corint, ar putea fi urmtoarele : prima vizit cea a ntemeierii Bisericii , anul 51 d.Hr.( F.Ap. 18,1-18) prima Epistol trimis (pierdut) a II-a Epistol trimis ( I Cor. Canonic) a doua vizit cea intermediar, cu ntristare ( II.Cor. 2,1 urm.) a III-a Scrisoare trimis ( pierdut ? ) a IV-a Scrisoare trimis ( II.Cor. canonic) a treia vizit la Corint dup scrisoarea cu lacrimi, sau dup II Corinteni canonic ?? - iarna anului 56-57 d.Hr. ?? ( II.Cor. 12,14; 13,1; F.Ap. 20, 2-3)

Structura planului doctrinar al Epistolei


Adres i salutare (1,1-2) Rugciunea de mulumire (1,3-11)
Partea I Apologia personal a Apostolului Pavel (1,12 - 7,16) 1. Amnarea cltoriei la Corint (1,12 - 2,17) 2. Slujirea apostolic (3, 1-6, 10) a - fidelitatea apostolului b- superioritatea apostolatului su n noua iconomie c- suferinele i slbiciunile Apostolului. 3. Apel la afeciunea corintenilor i mngierea Apostolului prin vetile bune aduse de Tit (6,11-7,16). Partea a II-a Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9) Partea a III-a Apologie polemic (10,1 - 13,10) 1. Rspuns la unele acuzaii (cap. 10) 2. Sf. Pavel i apostolii mincinoi (11, 1-12, 18); 3. A treia vizit la Corint (12, 19-13, 10). ncheiere: 13, 11-13.

Repere eshatologice (II Cor 4, 16-18; 5,1-10)


Eshatologia accentueaz mai mult caracterul efemer al existenei pmnteti Exprimare metaforic - cort - locuina pmnteasc - cas - zidire - hain

Trecerea exprimat n termeni antagonici - efemer venic - striccios nestriccios - mbrcai goi - muritor - nemuritor

4, 16 De aceea nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel dinafar se trece, cel dinluntru se nnoiete zi de zi - paradoxul trecerii - trecerea = nnoire caracteristica devenirii cretine (contrast cu filozofia antic) zi de zi nnoirea = proces continuu

4,17 18. Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur: slav venic n ceruri. (18) Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd, sunt venice. - slava venic = ncununarea trecerii - n ceruri = realitatea existenei unei materii nduhovnicite - nevoia privirii aintite dincolo de efemer - realitatea eshatologiei viitoare = dincolo de puterea perceperii fizice

Fiindc noi tim (i;damen ga.r) c dac acest cort locuina noastr pmnteasc (h` evpi,geioj h`mw/n oivki,a tou/ skh,nouj ) se va desface, avem zidire de la Dumnezeu (ivkodomh.n evk qeou/ e;comen), cas nefcut de mn, venic n ceruri.
- fiindc noi tim (1,7; 4,14; 5,11) mrturie a descoperirii directe a adevrurilor eshatologice - locuina noastr pmnteasc realitatea existenei pmnteti - avem zidire de la Dumnezeu realitatea existenei cereti - venic - ceruri = transcendena

2 - Cntru aceasta i suspinm (stena,zomen), ntru dorul (evpipoqou/ntej) de a ne mbrca pe deasupra (evpendu,sasqai) cu locuina noastr cea din cer,
- stena,zomen suspinul = venicia realitate fiinal - evpendu,sasqai = trupul material nu va fi nimicit, ci transfigurat 3 - astfel nct, dup ce vom fi fost mbrcai cu ea, s nu fim gsii goi (gumnoi.) - gumnoi = unitatea fiinei eshatologice = sufletul dimpreun cu trupul

4 - C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim nu s ne scoatem haina, ci pe deasupra s ne mbrcm cu cealalt, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (i[na katapoqh/| to. qnhto.n u`po. th/j zwh/j)

- nghiit (katapoqh) fulgertor proces de transfigurare (I Tes 4,14-15)


5 - Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dumnezeu, Carele ne-a dat nou arvuna Duhului - autorul noii condiii eshatologice = Dumnezeu - arvuna Duhului (to.n avrrabw/na tou/ pneu,matoj) cel ce va opera noua condiie = Duhul Sfnt

vv. 6-8 - Aadar, ntotdeauna plini de ncredere i tiind noi c petrecnd n trup suntem departe de Domnul, 7. cci umblm prin credin, nu prin vedere, 8. avem ncredere, i mai degrab vrem s plecm din trup i s petrecem lng Domnul.
- umblm prin credin (dia. pi,stewj ga.r peripatou/men) - realitatea eshatologic obiect al credinei - vrem s plecm - realitatea eshatologic = obiect al speranei obiective

vv. 9-10 De aceea ne i strduim (filotimou,meqa) ca, fie c petrecem n trup, fie c plecm din el, s-I fim bineplcui Lui.

- strduim - strdanie activ = dinamismul faptelor bune criteriul judecii


v. 10. Pentru c noi toi (pa,ntaj h`ma/j) trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos (fanerwqh/nai dei/ e;mprosqen tou/ bh,matoj tou/ Cristou/), pentru ca fiecare s primeasc dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru.

- eshatologia - realitate universal - finalitatea existenei definit de judecata universal - supremul act de dreptate a lui Dumnezeu

Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9)


- iniiat n Ahaia (Corint) i Macedonia (Filippi) pentru sfinii din Ierusalim. - o strategie misionar, n a crei aciune el vede un semn al unitii Bisericii cretine i nu o simpl aciune de ajutorare.

Prin aceast colect Apostolul dorea s arate c: - trecutul deosebit al unora i al altora (iudei i pgni) nu mai constituie un motiv de dezbinare i c ei nu mai formau dou biserici separate - prin cele dou lumi unite, Biserica lui Hristos devenea una - c Bisericile pgno-cretine - extensiune a Bisericii mame din Ierusalim

- pgno-cretinii constituiau dimpreun cu iudeii, o parte fiinial din Trupul lui Hristos.

- o profund semnificaie doctrinar eclesiologic, i numai n al doilea rnd, una caritativ = nu o lega de tradiia care exista, i anume, ca iudeii din diaspor s dea anual o contribuie ctre templu

Exemplul suprem - cel al lui Iisus Hristos, Care prin smerenia Sa i-a manifestat: - nemrginita Lui iubire pentru oameni, prin care ne-a mntuit, - ne-a scos din suferina n care ne-a aruncat pcatul.
Apostolul Pavel spune: Cci cunoatei harulDomnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (8,9).

n viziunea Apostolului, milostenia este asemnat cu smna, iar recolta este proporional cu calitatea seminelor semnate.

Ceea ce este important n actul milosteniei este dragostea - ofer acesteia norma calitii.
Apostolul le spune c Dumnezeu iubete pe cine d cu dragoste i de bun voie:

Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care dde bun voie (9, 6-7).

Apostolul Pavel arat - Dumnezeu va avea grij ca cel ce a fcut milostenie s nu duc lips. n viziunea sa, cel care face milostenie beneficiaz de bunul primit napoi i datorit rugciunii celui n nevoie: Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia....pentru c slujirea acestui dar nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu (9, 10-12).

Apostolul Pavel i super-apostolii (iudaizanii) (II Cor 11-13)


Pentru a arta ce l distinge de acetia, Apostolul subliniaz cteva caracteristici: - dezinteresul material al misiunii sale, artnd n-a primit plat de la corinteni pentru activitatea sa misionar (11,9); - Apostolatul su e autentic, primit direct de la Dumnezeu (11,10); - nu e cu nimic mai prejos dect ceilali i c Apostolatul su nu e cu nimic mai puin dect al celorlali, fiind i el evreu din smna lui Avraam ca ceilali Apostoli i c i el l-a ntlnit pe Domnul nviat ( 11,22-23) (vizai stlpii Bisericii?)

prezint o lung list de ptimiri pe care el nsui le-a suferit pentru Hristos i pe care nu le-au suferit acei superapostoli (11, 23-33) - n nchisori - n bti - 5 ori a luat 39 lovituri de bici - 3 ori btut cu vergi - o dat btut cu pietre - 3 ori s-a sfrmat corabia - o noapte i o zi n largul mrii - n primejdii: ruri, pe mare, tlhari, iudei, pgni, ceti, n pustie, fraii mincinoi - post, osteneal, privegheri, foame, sete, frig, lips de haine

O dimensiune aparte a Apostolatului Sf: Pavel = grija fa de toate bisericile (11,2829) - biserica = cretinii - identificarea Apostolului cu slbiciunile cretinilor = model de pstorire

Dei nu e de folos, Apostolul se vede obligat s dovedeasc autenticitatea apostolatului su i s vorbeasc i de vedeniile sale, amintind, n capitolul 12, de o experien extraordinar pe care a avut-o n urm cu 14 ani, aproximativ anii 42-44 d.Hr.
Atunci a fost rpit pn la al treilea cer, pn n prezena lui Dumnezeu i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. n faa acestora, nu uit s menioneze i slbiciunea pe care o avea n trup i care l ajuta s nu se mndreasc cu revelaiile primite. - un ghimpe n trup, de un nger al Satanei, trimis s-l loveasc n obraz, ca s nu se trufeasc (12,7).

datu-mi-s-a un ghimpe n trup ( 12, 7 ) - Apostolul las s se neleag c ar vorbi chiar de o boal a sa, cronic, fr remedii i de care alte texte pauline nu fac amintire.
febra malaric, oftalmia, migrenele sau epilepsia (Gal 4:14) contiina lui mereu mustrat de amintirea trecutului su, fcndu-se mereu aluzie la faptul c a prigonit Biserica lui Dumnezeu i, de care fapt, se pare, c adversarii si i aduc mereu aminte.

Ap. Pavel de trei ori l-a rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la el, dar rugciunea lui n-a fost ascultat ( 12,8).

De ce ?
- Pentru a nelege c: - slbiciunile i bolile nu sunt n mod neaparat expresia unei pedepse - ci i un mijloc evident de a-l cunoate pe Dumnezeu i a-I simi puterea: Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete ntru slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos...cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (12,9-10).

Apologia Apostolului se prelungete pn n versetul 18 - i dovedete autenticitatea apostolatului su

Dovezile mele de Apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri ( 12,12).

Bibliografie selectiv
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 C.K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1973 F.F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, London 1971 C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949 Kent, Homer, A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians, Grand Rapids: Baker Book House, 1982

Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

John F. Walvoord, Roy B. Zuck (editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005
Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004