DANIEL BERESNIAK

CHEILE
MAESTRULUI
SECRET
Traducere
Margareta Vadan
2012

DE UNDE VINE GRADUL 4?

Gradul patru, Maestru Secret, este primul grad practicat n
Atelierele de Perfeciune la Ritul Scoian Antic i Acceptat. Sub
forma sa actual, el se gsete n Ritul Clermont format din 25 de
grade, care a fost anterior Ritului Scoian Antic i Acceptat. Acum,
acest grad este practicat la Ritul Scoian Antic i Acceptat i la
Ritul Operativ i Cavaleresc al lui Solomon(?). Istoria
francmasoneriei i n special gradele nalte care au nflorit n
primele decenii ale secolului al XVIII-lea, pentru a da , la finele
aceluiai secol, o grdin imens i ncrcat, bogat n esenele
cele mai exotice i mai stranii, ne indic faptul c ritualurile au
fost redactate de oameni sensibili, in mod cert intelectuali, dar nu
de puine ori i vanitoi.
Acest adevr este dur pentru cei ce ateapt de la istorie
confirmarea existenei unei Tradiii primordiale n care
cunoaterea permitea reintegrarea inocenei i tiinei deinute
de primul om nainte de cdere.
Pe de alt parte, se spune recipiendarilor care sunt ridicai la gradul
patru, c acest grad a fost fondat de Solomon nsui. ( cf: D.
VASSAL, Course Complet de Maconnerie et Histoire Generale de
l-initiation, Paris 1852). Chiar i n zilele noastre, unora le face
plcere s pronune i s aud sintagma : din timpuri
imemoriale.
Astzi, este normal ca o persoan interesat de originea riturilor, s
compare opiniile, s reflecteze asupra acestora pentru a-i forma
propria opinie.

Gradul al patrulea, ca toate celelalte, este o creaie uman. El a fost

practicat n anii 1760. El pornete de la legenda lui Hiram i de la
derivatele acesteia.
Aceast creaie este alctuit dintr-un amalgam de elemente, de
curente de gndire( alchimie, rosicrucianism,kabbala). La fel au
fost fondate toate sistemele, toate religiile , toate ideologiile, toate
filozofiile. Nihil ex nihilo.( nimic nu se nate din neant). Toate
religiile noi nu fac altceva dect s aranjeze ntr-o alt ordine
elementele preexistente. Niciuna nu are o descenden celest, iar
revelaia este un mit, printre altele, interesant , din punct de vedere
al luminii pe care o aduce asupra naturii umane.
Aa fiind, Misterele Francmasoneriei nu sunt atinse de inferioritate
pentru c sunt recente. Elementele care le compun , n schimb, sunt
antice.
Originalitatea Francmasoneriei const n faptul c a aranjat
simbolurile universale ntr-o manier particular, propice pentru a
stimula spiritul. Interesul de a descoperi, datorit gradelor nalte,
peisaje noi, rezid din faptul c fiecare descoperire clarific i , de
asemenea, repune n chestiune, descoperirea precedent.
Cltoria fiind nsui principiul Iniierii, nu se poate concepe c
aceasta se oprete la momentul precis n care Maestrul, identificat
simbolic cu Arhitectul, particip la construcia Templului.
Simbolul Maestrului Secret marcheaz rscrucea pe un drum care
traverseaz o pdure ntunecoas i care duce spre lumin. Cel care
aspir la elevare, lupt mpotriva fantasmelor i a prejudecilor

care-l rein n sclavie. Simbolismul pune n oper imaginarul iar

decriptarea simbolurilor permite stpnirea imaginarului.

CHEIA SANCTUARULUI
n legenda gradului, cheia , ncredinat unui corp de gard pus sub
autoritatea inspectorului ADONIRAM, deschide Sfnta Sfintelor.
Acel loc, conine, nafar de rmiele pmnteti ale Maestrului,
legile secrete, revelate lui Moise.
Ca o consecin, rmiele pmnteti ale Maestrului sunt asociate
cu Chivotul Legii ( l arche d Alliance).
Chivotul a fost construit pentru a deine i a proteja Tabele legii.
Acesta era transportat de Levii, n perioada n care evreii au
traversat deertul i s-au stabilit n CANAAN. Atunci cnd se
opreau, ei montau un cort i puneau Chivotul n interiorul
acestuia, ntr-un loc retras( izolat), numit Sfnta Sfintelor.
ndata ce evrei au devenit sedentari, ei au construit Templul pentru
a proteja Chivotul Legii. Acest Chivot al Legii este Comoara care
conine dovada ( Temoignage) mesajului Celui Venic.
Aceast dovad este omul, mai precis , acela care , printre
oameni, este constructorul( furitorul). El este capabil s creeze. El
colaboreaz cu divinitatea pentru a continua creaia, a o ameliora i
a o termina, condus de acea lumin interioar care este partea
divin din el.
Maestrul Secret devine pzitorul Sfintei Sfintelor, i datorit
acestui fapt, accede la o funcie sacerdotal. El poseda iniierea de
4

breasl: a studiat uneltele i tie s le foloseasc i el tie s traseze

planuri. El tie S FAC . Iniierea sacerdotal l face s treac
de la A FACE la A SPUNE , de la miestria uneltelor la
miestria verbului. ( aa se clarific sensul semnului de tcere)
Obiectul tcerii sale este acum Cuvntul, sub denumirea de
Cuvntul Pierdut, a crui semnificaie profund va fi de acum
nainte subiectul meditaiei sale. Acest cuvnt de maestru este un
cuvnt substituit.
n prezent, el este invitat s reconstituie ceea ce s-a pierdut . Adic
s uite. Ce este uitat se retrage n profunzimea contiinei noastre,
acolo unde sunt ascunse toate impresiile acumulate de-a lungul
tuturor vieilor. Ctarea cuvntului este o invitaie la sondarea
profunzimilor fiinei noastre ( subcontientul) , la practicarea
introspeciei.
*
*
*
Cheia de filde este bijuteria Maestrului Secret.
Cheie n ebraic se spune MAFTEAKH, de la rdcina P-TKH , de origine egipten, care denumea zeul PTAH.
Studiul simbolismului cheii, sub conducerea etimologiei, ne
permite s mergem dincolo de locurile comune care apar n minte
cnd te gndeti la a deschide i a penetra rdcinile contiinei.
Limbajul i contiina sunt complementare i etimologia este o
pist sigur.

Pithagora i ali numeroi greci au fost n Egipt pentru a urma

nvturile mprtite de preoii zeului PTAH.
Numele lui Pithagora nsui este unul mistic, locul numelui dat la
natere fiind luat de cel primit la a doua natere, cum este
considerat iniierea. El a tradus n limba greac, primele cuvinte
ale unei rugciuni adresate lui PTAH: P-T-KH-GH-R. Semnificaia
literelor este : PTAH este mare ( sau cel mai mare )
Misterele lui PTAH sunt, deci, sursa Pithagorismului de care
urmeaz s vorbim , pentru c Maestrul Secret este invitat s se
intereseze de acesta, n mod special.. Faptul c PTAH i Cheia
sunt, din punct de vedere etimologic, identice ca aport la bagajul
cultural pe care l constituie simbolurile gradului, o coeren
stimulatoare pentru spirit.
Aparinnd de Memphis, Zidurile albe din Templul lui PTAH,
sunt materializarea principiilor metafizice de nvare sub influena
divinitii.
Cel mai vechi text cunoscut privitor la Misterele Memphite este o
copie , fcut pe o piatr de granit neagr, de regele etiopian
Shabaka, a unui vechi text, care, spune el, a fost distrus de ( les
vers) Originalul acestui text a fost dezvluit ( remontrait aux )
primei dinastii.
ESTE PTAH , CARE A FOST NUMIT CU MARELE NUME
TATENENEL CARE S-A PROCREAT PE SINE, NUMINDUSE ATOUM, EL CARE A DAT NATERE COMPANIEI
CELOR NOU NETER.

O alt surpriz pentru Maestrul Secret: mitologia lui PTAH este n

legtur cu eneagonul , care , pe drept cuvnt este considerat a fi
Baza vrstei sale simbolice i , de asemenea, intrarea, care-i este
rezervat , n aritmetica lui Pithagora, cum vom vedea n
continuare. Aceast coeren a sistemului simbolic al acestui
grad permite s ne gndim c, cei care l-au redactat prima dat,
cunoteau destule lucruri.
Textul lui Shabaka se continu cu o povestire care deriv din
moartea lui Osiris i cu descrierea lui PTAH drept creator: :
PTAH, CEL MARE, EL ESTE INIMA I LIMBA CELOR
NOU NETER.
Marea Legend a NETER-ilor povestete cum principiul originar
UNU , se diversific, se scindeaz, pentru a forma tot ce exist.
Fac parte din aceast legend, NOUT, cerul , susinut de SHOU
(aerul), GEB, pmntul, OSIRIS, principiul rennoirii, SETH ,
fratele gelos al lui Osiris, NEPHTYS, viaa, ISIS, sora lui Osiris i
totodat soia lui, TEFNOUT, dimensiunea care evideniaz i
separ i ATOUM, al crui caracter este soarele, lumina( RA).
NOUT este , de asemenea, apa primordial, ct i cerul. Biblia
evreilor, n Geneza, numesc cerul : Apele din nalt.
Legenda lui PTAH povestete despre opera cosmic, despre
bazele semantice asupra crora lumea ar putea fi gndit pentru a
deveni accesibil inteligenei umane.
n textul Pyramides, PTAH este menionat ca i Conductor al
Atelierului i Creator al Formelor, i, mai trziu, legendele ni-l
arat modelnd cu o roat de olar, universul i oamenii.
7

PTAH este de asemenea, patronul tuturor artizanilor i a tuturor

operelor umane. Textul lui Shabaka precizeaz:
Aadar PTAH fu satisfcut dup ce a fcut toate lucrurile i
cuvintele Neterilor. El cu adevrat a dat natere Neterilor, a fcut
aezrile, a fondat Provinciile i a dus pe Neterii la locul de fcut
corpurile lor dup dorina lor.
Aasar , Neterii aveau n componena corpului lor, toate
speciile de lemn, toate speciile de minerale,toate speciile de argil
i tot felul de alte lucruri care se gseau acolo i din care acetia
au luat form.
PTAH este de asemenea descris ca i focul care cade pe pmnt
Etimologia ne conduce de la PTAH la grecul HEPHAISTOS,
fierarul divin care i-a nvat pe oameni artele. Fierarul stpnea
patru elemente: aerul ( pentru a sufla), focul ( pentru a topi
metalul), pmntul ( de unde scotea metalul) i apa ( pentru a rci
i a da form). Este TUBALCAIN n Biblie, VULCAN la Roma.

FONDUL NEGRU
Tristee, dezolare, moarte, obscuritate de mormnt, negrul , care
semnific toate acestea, ne amintete de tiina egiptean,
Alchimia. Se tie c primul nume al Egiptului a fost Negrul
( Kh-M) i cuvntul egiptean negru este la originea cuvntului
arab AL-CHEM, de unde Alchimia este faza tranzitorie i necesar
naintea tuturor operaiilor.

Imaginile morii renvierii, bobul de gru care este ngropat i

germineaz sub pmnt, ciclul , noaptea putnd n ea ziua care va
veni, etc, sunt colorate n negru.

FILDEUL
Cheia nu este din metal. Ea nu este opera fierarului.Ea este o
materie organic, filde, os. Ea este furarul ei nsi. Ea provine
din structura din care sunt fcui i oamenii. Cheia este fcut din
ceva ce ne permite s-i dm o form i s funcioneze. Ea
amintete osatura noastr.
Originea organic a materiei din care a fost fcut cheia ne duce n
mod confortabil la analogia deschiderii cu PTAH, care a creat ,
prin deschidere imaginile diferenelor.
Cheia se difereniaz, prin acesta, total, de uneltele constructorilor,
ntlnite n primele trei grade. Uneltele sunt fcute din minerale i
vegetale. Cheia nu este o unealt. Este un semn. Ea nu deschide; ea
este deschiderea. Ea traduce intenia ( i puterea ) purttorului ei,
de a deschide Sfnta Sfintelor ( el nsui) pentru a se descoperi i a
se crea. n aceste profunzimile negre unde a fost ngropat corpul
Maestrului, .( la palingenesie) iniierii este anunat. Cheia
anun evenimentul.

CUVINTE SACRE
Iod, ADONAI, IVAH, sau mai bine Iod, IAH, IAHO, sau la fel de
bine, IOD, ADONAI, JOAN, acestea sunt variantele care se
descoper parcurgnd (en compulsant) ritualurile vechi i moderne.
Este vorba de nume divine, n ebraic. Tetragrama Iod, He, Vav,
He, tradus prin Jehova este n realitate de nepronunat pentru c
n componena lui nu sunt dect consoane ( cele 22 de litere din
alfabetul evreiesc sunt doar consoane). n realitate, el avea o
pronunare secret, transmis pe cale oral de la un Mare Preot la
alt Mare Preot. n a zecea zi din luna Tischri, ziua ispirii, Marele
Preot din Ierusalim pronuna tetragrama i leviii , n acest
rstimp, fceau zgomot pentru a impiedica mulimea s neleag
numele pronunat.
De asemenea, Dumnezeu este de nenumit. La fel se poate spune i
de Osiris.
Fiecare din literele tetragramei poate, de una singura, s L
desemneze pe Dumnezeu. Literele se pot combina. De asemenea,
dup un procedeu de care kabalistii sunt foarte ataai, se pot
obine atribute sau semne ale celui Esenial.

10

Cel Esenial este unul din numele care se poate da lui Dumnezeu :
HAHIKAR . n Kabbala, el este denumit i EIN-SOF,
Infinitul ( literalmente : nu are sfrit). Este vorba de pietate, de
pruden, de smerenie, de a nu pronuna tetragrama i de a nu
implica dect cuvinte substituite. Pe de-o parte, sunetul posed o
putere i , prin vibraii , agit nite fore. Intuiia celor vechi sugera
c exista un sunet cu adevrat periculos care declana nite fore
care nu puteau fi controlate. Aceast idee este extrem de legat de
o alta, mai simpl, dictat de experien : cuvintele i sunetele nu
sunt retractabile. Ele triesc o via autonom, odat ce au fost
emise. Numele revelat, sinele profund este amplu comentat n
textele antice, eghiptene, evreieti, babiloniene i greceti. Cel care
cunoate numele unei persoane deine o real putere asupra acelei
persoane. De unde , prenumele, numele de adopie, nume mistice,
nume de botez, nume de familie care permit ca cineva s se
fac cunoscut, fiind n acelai timp i protejat. Numele dat, relevat
i ascuns, acesta este simbolul. Atribut al identitii el nu este
identitatea.
Gndirea biblic exprimat n Geneza asociaz existena cu
nominalizarea. Un lucru exist din momentul n care a primit un
nume. Asta vrea s nsemne c realitatea, pentru om, nu exist
dect dup ce acesta a contientizat-o.
Ca i EN-SOF sau EL-SHADDAI, ADONAI este o porecl
(surnom). ( de la ADON=Seigneur, ADONI=MONSEIGNEUR n
ebraica modern= MONSIEUR). Se poate face legtura cu
egipteanul ATON.
Yod ( Iod, n numeroase ritualuri) este a zecea liter din
alfabetul ebraic i prima din tetragrama sacr. Ea are
11

nelesul de mn ( lad n ebraica modern) i este ceea

ce sugereaz grafica ei stilizat, care seamn cu o virgul
groas. Yod este semnul viitorului. Iar atunci cnd este
adugat la o rdcin trilateral, este determinantivul care
face din aceast rdcin, un verb conjugat la viitor.
Aceast liter-semn este , deci, asociat cu nceputul; nu cu
nceputul trecut, ci cu nceputul etern.
HE este a cincea liter din alfabet i a doua din tetragram.
Ea este determinativ a substantivului i desemneaz
articolele hotrte : a, l, e, i.
VAV, a asea liter din alfabet i a treia din tetragram
reprezint ideea de legtur.
Se tie c Gemantria, acest parte din Kabbala care se
ocup de specularea valorii numerice a literelor, raportnd
cuvintele la valoarea lor numeric , este transcrierea ebraic
a geometriei greceti. Echivalentul cabalistic al divine
Tetrakys pitagoric const n dispunerea literelor
tetragramei n interiorul unui triunghi, astfel :
Vezi imagine p21 , jos.
Seria 1+2+3+4=10 indic numrul literelor dispuse. Fiecare
din cele patru linii, de sus n jos, l indic pe Dumnezeu :
Yod, apoi Hah, apoi, Yaho, apoi Yehoha ( sunetul Vav n O
este arbitrar). Numele sacre ale Maestrului Secret fac aluzie
la acest construcie, care constituie , pentru spirit, un joc
interesant.

12

De fapt, trei litere compun Tetragrama : Yod, He, Vav. A

patra liter a tetragramei este obinut prin repetarea lui He.
Cele zece litere ale triunghiului sunt formate din patru litere
Yod, patru litere He i dou litere Vav.
Nu sunt altceva dect numere pereche care semnific faptul
c actul de creaie se face prin difereniere, adic prin
diviziune cu doi.
Geneza, de fapt, povestete Creaia n ase zile prin
intermediul diviziunii n dou : cerul i pmntul, ziua i
noaptea, barbat i femeie
n valoare numeric, cele zece litere mpreun dau cifra 72.
( de la prima liter la a patra : 10+15+21+26=72).
Ori, 72 ( 9 x 8 ) este numrul celor 72 de ngerii care poart
n ei numele lui dumnezeu.
Numele celor 72 de ngeri sunt formate de 3 versete din
Capitolul 14 din Exod, sub forma numerelor 19, 20 i 21,
care versete sunt compuse ( n textul ebraic) fiecare din 72
de litere. Triunghiul de mai sus este grila dup care cele de
trei ori 72 de litere trebuie dispuse pentru a obine Numele.
La aceste nume trebuie , de fiecare dat, adugat IAH.
Astfel kabalitii obin numele Virtuilor divine.
Apropos de numrul 72, v reamintesc c Ordinul
Templierilor avea o Regul constituit din 72 de articole. n
13

Noul Testament ( Luca,10 ) este vorba despre 72 de

discipoli numii de Domnul ca, n numele Su, s aduc
pacea i s-i vneze pe Diavoli.
Acest numr 72 este n mod similar asociat preciziei
echinociilor. La echinixul de primavar, soarele se ridic
n mod obinuit la acelai punct al orizontului : dar nu n
totalitate n mod exact. Odata la 72 de ani, se produce un
decalaj retrograd. Cu toate c nu este dect un grad, fiecare
perioad de 72 de revoluii solare stabilete un ciclu care
se reduce de fiecare dat cu un grad. Circumferina fiind de
360 de grade, numrul de ani ca soarele s se ridice exact
din acelai punct este 72x360= 25920 ani.

14

ZIZA
Este cuvntul de trecere al gradului. n anumite
ritualuri se mai spune ZIZON, cu traducerea balustrada.
Le Tuileur de Delaulnaye ( 1813 reredactat 1821)
condamn aceast traducere :
Iat un exemplu frapant a unei alterri care fcut s
se piard , pn la un sens, cuvntul primordial, spune
autorul.
Le Tuileur de Vuillame ( 1830 ) spune : ZIZA, de la
ebraicul ZIZA, Strlucire i condamn, i el de
asemenea, traducerea balustrad.
Se tie c masoneria evreiasc este destul de particular i
a fost constituit de persoane care se refer la aceast limb
pentru a apropia cuvntul pierdut , dar care nu l
cunoteau de loc. S vedem ce nseamn el, mai precis.
ZIZA, Zain, Yod, Zain, Aleph sau : Zain, Yod, Zain, He
nsemn strlucire, lumin, strlucitor, radiant. nelesul
acestui cuvnt se clarific prin intermediul etimologiei :
chiar dac se reduce la rdcina sa biliteral, forma dubl
Zain, acest cuvnt format induce ideea de micare. ( a
mica, a se mica ). Dicionarul ebraic-francez al lui Sander

15

i Trenel din 1858, d pentru acest cuvnt , de origine

caldeean, dou densuri :
1. strlucire
2. ceea ce se mic
Trebuie, deci, pentru a ptrunde sensul , s asociem cele
dou idei. Lumina este micare ( unde, radiaie ). Sensul
rdcinii i confer o valoare dinamic care il raporteaz la
nvturile lui Hermes : Hermes este zeul micrii. El
transmite ( Mesagerul ) el asigur circulaia lucrurilor
( zborul turmei lui Apollo constrnge oamenii i zeii la
negociere ) , el creaz repere, ( Hermeion este rdcina lui
Hermes ), i ajut la depirea acestora. Autorul limitelor i
transgresorul acestora, zeul punga i ( rieur ), Hermes
conduce cltoria pn la destinaie sau pierde drumul
( aceasta depinznd de cltor).
Zain, dublat pentru a forma rdcina biliterei ZIZA , este a
aptea liter a alfabetului ebraic i are sensul de Javelot,
arm, membru viril ( simbolizat de suli) . Grafica
acestei litere evoc un arpe n poziie vertical i este
asociat cu hieroglifa antic a fecundaiei. Ea formeaz
cuvntul ZERA : sperm , smn, . Este, de asemenea
prima liter din cuvntul ZEIT=mslin, msliniu ( care a
dat cuvntul arab Zeitoun).

16

Zain, a aptea liter din alfabet, are valoarea 7, n

conformitate cu geometria cea mai rspndit. Dup
aceast geometrie, ZIZA are ca valoare 25 dac ultima
liter este Aleph i valoarea 29, dac ultima liter este un
He. Prima ortografie se gsete , n Biblie, n Cronici I4-37 i II -11-20. A doua ortografie se gsete n Cronici
I-23.
n toate trei pasajele este vorba de un nume propriu, care
desemneaz :
1. Un biat al lui Shipei ( Cr.I-4-37 )
2. Un biat al lui Roboam, regele Iudeilor, fiul lui
Solomon i a lui Maacah, fiica lui Absalon ( Cr.II-1120)
3. Al doilea fiu al lui Shimei, un levit luat n eviden de
David, care a mprit leviii n 4 categorii :
Constructori
Scribi i judectori
Pzitori ai porilor i grzi
Barzi ( cei care cnt faptele de laud ale
Domnului).
Nu este precizat crei grupe a fost destinat ZIZA, care , n
acest pasaj se ortografia cu He.
Atunci cnd am scormonit prin scrierile hermetice, am gsit
echivalene stranii. n consecin, noi tiam c ZAIN este

17

suli, sau c sgeata este asociat cu smna. Dar asta nu

are nimic ocult.
Este vorba de un dat al contiinei, o analogie intuitiv ce
corespunde unui stagiu al gndirii umane.
C Zain a fost asociat de romani cu zeul Marte, iat o
analogie foarte uor de neles.
C arabii l-au asociat pe Marte cu AARON, fratele lui
Moise, fondatorul i eful pturii sacerdotale, aceasta este
mai putin evident, dar s-a ntmplat. Ori, ZIZA, este
numele unui levit, deci membru al clasei sacerdotale, i,
cum am vzut mai nainte, legenda gradului face din
Maestrul secret un sacerdot. Ori, 25, cifra cuvntului ZIZA
este aceea a careului magic al lui Marte, unul din cele
apte careuri magice ale hermeticilor.
Careul magic este o aezare de numere diferite, ca cel de
mai jos, n care suma cifrelor de pe liniile orizontale, de pe
liniile verticale sau de pe liniile diagonale, sunt egale.
Careul magic al lui Marte folosete primele 25 de numere.
Totalul liniilor n cele trei sensuri ( orizontal, vertical,
diagonal ) este 65 , iar totalul tuturor numerelor este 325.
Iat careul .
Careul magic al lui Marte.
( p.28)

18

Dar mai exist o Gematrie, utilizat de cei cu studii mai

avansate .
Ea este cldit, nu pe seria de numere ntregi, ci pe seria
poligoanelor regulate nscrise n cerc. Exist 22 de
asemenea figuri, la fel ca literele din alfabetul ebraic.
Primele zece poligoane sunt : triunghiul, patratul,
pentagonul, hexagonul, heptagonul, octogonul, eneagonul,
decagonul.Acestor poligoane le corespund : Aleph, Beith,
Guimel, Daleth, He, Vav, Zain, Khet.
De asemenea, sistemului de poligon regulat, adic
eneagonului, i corespunde a aptea liter, Zain.
Acesta confer coerena sistemului simbolic al Maestrului
Secret, de vreme ce eneagonul este Baza vrstei sale
simbolice.

19

DE TREI ORI 27 DE ANI MPLINII

Legile, proprietile, armoniile numerice care se ofer
contemplrii noastre ne reveleaz arhitectura din interiorul
lucrurilor. Ele sunt anterioare reflectrii noastre i stau la
baza a ceea ce se vede.
Vrsta Maestrului Secret nsemn c el cunoate puterea
numrului Trei. Ea este o invitaie la a continua studiul
simbolismului numerelor.
De trei ori 27 de ani implinii spune ritualul. Aceast
cifr 27 se gsete n numeroase texte. Dup Porphyre,
Pithagora a petrecut de trei ori nou zile n sactuarul lui
Jupiter, n Creta.
Dup Platon , n Timea, Creaia este divizat n apte grade,
, care fiecare cuprind mai multe pri :
- gradul 1 cuprinde 1 parte
- gradul 2 cuprinde 2 pri
20

gradul 3 cuprinde 3 pri

gradul 4 cuprinde 4 pri
gradul 5 cuprinde 6 pri
gradul 6 cuprinde 8 pri
gradul 7 cuprinde 27 pri

ZAIN, a 7 a liter, corespunde celui de-al aptelea grad al

creaiei.
n plus, 81 ( 3x27 ) l gsim la Dante Alighieri. Dup
Dante, viaa unui om perfect trebuie s aib o durat de
81 de ani. El consemneaz c Platon a trit 81 de ani , n
conformitate cu mrturia lui Tullius n cartea despre limita
de vrst.
Acest numr este asociat n mod evident cu triadele i
eneadele pitagorice. Theon, un discipol al lui Pithagora, a
clasat triadele n eneade n felul urmtor :
( p.32)
1 4 7
2 5 8
3 6 9
n aceast enead ( sau triad n triad ) suma numerelor
primei linii mprit la trei rezult 4.( 1+4+7 =12 :3=4 ) ,
cea din a dou linie d 5 ( 2+5+8=15 :3=5 ), cea de-a treia
linie d 6 ( 3+6+9=18 :3=6 ). La fel, suma celor trei cifre
orizontale divizate cu trei, devin cifrele verticale i centrale.
Aceeai operaiune efectuat cu cifrele de pe coloanele
verticale dau acelai rezultat i produc cifrele nscrise
orizontal i la mijloc.
21

Aceast trimitere de la orizontal la vertical prin centru,

formeaz o cruce n al crei centru troneaz cifra 5.
Continund s plasm numere n triade, se obine o triad
de eneade cu 27 de numere. A doua enead ncepe cu 10 i
a treia se termin cu 27 , care este a treia putere a lui trei
i, prin consecin , un numr perfect pentru c el ncheie a
treia triad de eneade. Continund, se obine o enead de
eneade , unde ultimul numr este 81.
Tetrada 3, 9, 27, 81, de puterea 3 , este compus din
numere , n sensul aristotelian al termenului, dar nu n sens
pitagoreic. Pentru Pithagora i Platon, un numr perfect
este acela a crui sum a divizorilor este egal cu el nsui.
Numrul pitagoreic perfect cel mai apropiat de 27 este
28 ! pentru c divizorii lui 1,2,4,7 i 14 devin efectiv,
prin adunare , 28. Suma divizorilor lui 27, este 13
( 1+3+9 ).
Dar, se poate spune c, prin adugarea unitii, ternarul,
soluia unitii care depete dualitatea, anun o
unitate nou, quaternarul.
Tetrada 4,10,28, 82 mplinete din aceast perspectiv,
tetrada 3, 9, 27, 81. Poligonul de 28 de laturi are 350
diagonale, este multiplu de 10 a decagonului, care are 35.
Ca urmare, al 28 ulea numr tetraedic este decuplarea
numrului 28, numr triangular ; i al zecelea numr
triunghiular, care este 55, este n acelai timp mijlocul
armonios i raport ntre al zecelea numr piramidal , care
22

are ca baz un patrat, care este 1540 i al patrulea numr

hexagonal, care este 28.
Numere triunghiulare
.
.

.
.
.
.

.
.

.
.

1
.
.

.
.

6
.

.
.

10
.

15
.

21

Adugnd un punct de fiecare dat seria continua28, 36,

45, 55, etc.
Numere quadrangulare
Aici nu am inteles prea bine desenul

Sunt seria 1, 4, 9, 16, 25 etc

Se pot trasa, dup acelai principiu numerele pentagonale,
sexagonale, etc., i, n 3 dimensiuni, numerele
triunghiulare corespund numerelor piramidale cu baza
triunghiular, numerele quadrangulare corespund
numerelor piramidale cu baza patrat, etc.
Aritmetica pitagoreic este n ntregime figurativ i
obine serii crora le studiaz proprietile.

23

SOLOMON,
DE TREI ORI PREPUTERNICUL MAESTRU
Solomon prezideaz Templul. Conform tradiiei, el
ntruchipez nelepciunea. n Biblie, Moise reperezint
originea literaturii juridice. David, tatl lui Solomon, este la
originea scrierilor psalmice, iar Solomon este la originea
scrierilor nelepciunii. Cstorit cu un mare numr de
prinese strine, ginere al Faraonului i a numeroi regi
vecini, Solomon i manifest nelepciune sa prin
deschidere. Pentru a stabili pacea i prosperitatea, el a
amestecat popoarele, a favorizat schimburile, a instalat
curtea sa pe modele strine, a stabilizat n regiunea sa
numeroi strini i numeroi islaelii au fost trimii n
strintate. Domnia sa ne nva c unirea popoarelor este
condiia esenial pentru fericirea lor. El ne nva c o
societate deschis influenelor se mbogete spiritual,
intelectual i material. n sfrit, Solomon a fcut din
24

Templu, primul Templu eucumenic cunoscut n istorie. El a

instalat acolo sanctuare pentru toate cultele practicate de
soiile lui i apropiaii acestora. El a instaurat pluralismul
religios, tolerana total.
Profeii i-au reproat n mod sever aceast atitudine i au
atribuit diviziunea regiunii, dup moartea sa, unei pedepse
divine, cauzat de idolatria lui Solomon.
Dar Solomon, De Trei Ori Preaputernic Maestru, este
onorat n tradiia noastr masonic pentru nelepciunea sa,
deci s nu deformm aceast nelepciune, prelund-o ca
atare, conform adevrului.
Exegezele biblice i ceea ce noi tim azi din istorie despre
acea epoc, ne permit s tim c Slolomon a citit cri ale
nelepciunii egiptene, babiloniene, sumeriere i arcadiene.
Israelul a mprumutat mas iv din fondul internaional al
nelepciunii orientale. Puterea de asimilare a gndirii
biblice, scrie H.Cazelles, l-a fcut s utilizeze ceea ce
marile civilizaii, pe care le-a dominat din punct de vedere
politic, i-au oferit din ce aveau mai bun.
Dar o trstur caracterizeaz Proverbele, privitor la
acest fond internaional. Fondul, ca i autorii propoziiilor,
sunt nvturi din experien, dar el d acestor experiene
un supliment de suflet prin afirmarea credinei n Yahve,
Maestru suveran al tuturor nelepciunilor. ( 1 , Regii, 3-4,
15).

25

Iat, graie Proverbelor n ce const exact nelepciunea

De trei Ori Preaputernicului Maestru.
Trebuie s se tie c, toate Proverbele ( MESCHALIM )
nu sunt ale lui Solomon. Lui i sunt atribuite cele care se
refer la reguli de conduit ( 10, 1-22-16) i diverse
maxime ( 25, 29 ). Celelalte scrieri au fost redactete sub
domnia lui Ezechiel ( in jurul anilor 700 ). Nu este absolut
sigur c Solomon a fost autorul tuturor maximelor care i
sunt atribuite, este cel puin probabil c multe au putut fi
pronunate de el i redate de scribii de la curte. Avem tot
dreptul s ne imaginm c monahul a fcut o onoare din a
nu se lsa ntrecut n aceast art de cei din jur. Astfel,
propoziiile care i sunt atribute , par a fi cele mai vechi
opere . Forma predominant le distinge de structurile
simple i primitive; maximele sunt, la modul general,
mrturii ale experienelor zilnice sau trsturi ale
moravurilor obinuite.
Seciunile atribuite lui Solomon se disting n mod special
prin bogia observaiilor pe care le-au acumulat. Uneori,
notaiile concrete nu implic nici o apreciere, ci se restrng
la a fixa o experien : succesul celor bogai, spiritualiti
( Pr.14-35 ), lucruri de laud ( 19, 6 ), negocieri nedelicate (
20, 14 ), puterea limbajului ( 18, 17 ) eficacitatea cupelor
de vin ( 17, 23 ). Sub form caricatural, exist conturat o
latur practic. Cteodat aprecierea critic d valoare
observaiei i o linie de demarcaie se stabilete ntre
dovezile scrise i rutcioi, nelepciune i rebeli.

26

Un examen mai aprofundat ne scot la iveal contraste

ideologice. Pe un fond melancolic, ceea ce frapeaz mai
nti, este tonul care aduce la realitate. El a nu vzut dect
subiect de tristee n mizerabila condiie uman, punct n
care moartea i prea preferabil vieii. Dar orict de
lamentabil ar fi viaa, ea las nc posibilitatea a se aga
de zile, i de asemenea de plcerile pmnteti acelea
care aparin n mod principal de mncare. -8 2,24,25;
3,12,13; 11,7,8 ). Dar Solomon, acest pesimist epicurean,
este un credincios.El proslavete nelepciunea divin i
susine deosebirea ntre ce este ru i ce este bine. Este ca i
cum nelepciunea const n :
1. a deschide ochii
2. a concluziona c ceea ce ntmpl este din disperare .
3. i, cu toate acestea, a spera c , dac exist credin
n posibilitatea unei ameliorri a omului, aceast
ameliorare se va produce.
Pesimist moderat epicurean ( el condamn abuzurile celor
ce iubesc plcerile) i avnd credin, nainte de toate,
neleptul nu renun la nici un registru n care poate juca
sensibilitatea uman: materialism i spiritualism, pesimism
i optimism, cinism exagerat i credin n providen,
nlime de vedere fr a pierde din vedere micile detalii
cotidiene, gustul plcerilor i n acelai timp spiritualitatea
elevat, Credin n Dumnezeu i toleran religioas.
n plan moral, condamnrile cele mai dure se adreseaz
orgoliului, nedreptilor ( minile care vars snge
nevinovat ), mrturiilor false, minciunii, trdrii, lenei.

27

Printre altele, se atribuie lui Solomon paternitatea

Eclesiasticului ( Qoheleth) . Se spune azi c autorul este
posterior lui Solomon. Referina la Solomon era un
procedeu literar n uz la acea vreme. Autorul l pune n
scen pe Solomon, iniiatorul scrierilor nelepciunii i, n
aceast circumstan, face dovada inteligenei pe care
Solomon, n anumite privine, nu ar fi refuzat s si-o
asume, prin cele afirmate n aceast oper.
Astfel se prezint i De Trei Ori Preaputernicul Maestru.
Menionm c, n legenda gradului, el cumuleaz funcia de
rege i cea de sacerdot, puterea i autoritatea. Dar, pe de
alt parte, el nu se erijeaz n a fi profetul unei ideologii
ferme pstrnd o ortodoxie dogmatic. El este deschis, aa
cum este i nva s fie, fiecare posesor al acestei bijuterii
stranii : cheia de filde.
Acesta este omul.

28

ADONIRAM
INTENDENTUL CLDIRILOR
n I Regi, V, 27 i 28, Adoniram este prezentat :
Solomon a alctuit un convoi n Israel i convoiul era alctuit
din treizeci de mii de oameni. El i-a trimis n Liban : zece mii pe
lun pentru nlocuire; ei stteau o lun n Liban apoi dou luni
acas. Adoniram a fost pus n fruntea convoiului.
n I Regi XII, 18:
El a fost omort cu pietre de israelieni. A murit pentru c Roboam,
fiul lui Solomon, l-a trimis s-i supravegheze. ( Ei s-au revoltat
pentru c Roboam le-a spus : Tata a fcut jugul vostru greu i e u l
voi ngreuna i mai tare.)
n sfrit, el este menionat n II Samuel XX, 24, ca i conductor
al convoiului.
29

Ortografia se schimb : Adoniram, Hadoram, Adoram. Aceeai

schimbare o gsim, ntre Regii i Cronici, la ortografia lui Hiram.
Aceste schimbri se datoreaz numrului de copiti i evoluiei
limbii ( Biblia este o antologie de texte care se intinde pe mii de
ani), dar este vorba de aceeai persoan.
Solomon fiind n via, el era conductorul convoielor. Anumii
comentatori ai Masoneriei l confund cu Hiram. n legenda
Maestrului Secret, el conduce grupul de levii care pzesc corpul
nensufleit al lui Hiram ( care este asimilat, cum s-a vzut, cu
Chivotul Legii ). Moartea arhitectului d funciei sale o dimensiune
sacerdotal.
Nu traducem Adoniram prin Maestrul Hiram. Adon se poate
traduce prin Maestru, dar iram nu este Hiram. Acest H ( KH )
gutural, care caracterizeaz numele Hiram este foarte important.
Construit pe o dubl gutural, durul Kh i dulcele R, Hiram este un
nume care se apropie , din punct de vedere etimologic de Horus,
Khrisna, Christ.

30

LAURUL I MSLINUL
Un frumos efeb urmrea o nimf, ca s scape, aceasta s-a
transformat ntr-un laur. Aceasta este povestea lui Apollon i
Daphne, una din temele favorite ale artei occidentale.
Emblema lui Apollon, laurul, simbolizeaz victoria n competiiile
literare i n rzboaie. El mpodobea fruntea generalilor romani,
apoi ale mprailor.
Aceste asociaii vin de la faptul c , la fel ca toate plantele care
rmn verzi iarna, laurul este legat de simbolismul imortalitii.
Acest simbolism al nemuririi este n mod egal recunoscut i n
China : luna conine un laur i immortel.
Arborele apolonian mai este asociat cu nelepciunea i cu
eroismul. n Grecia, nainte de a face o profeie, Pythia i
ghicitoarele mestecau sau ardeau laur, care , fiind consacrat lui
31

Apollon, poseda caliti divinatorii. Cei care au obinut de la Pythia

un rspuns favorabil se ntorceau la ea cu o coroan de laur pe cap.
Mslinul este consacrat Athenei. Mslinii creteau din belug pe
cmpia din Eleusis. Ei erau protejai i cine le fcea ru era adus n
faa justiiei. Ei sunt divinizai n imnul homeric dedicat zeiei
Demetra, care care i-a introdus n mod sigur n iniierile eleusine.
n tradiia iudeo-cretin, mslinul este simbolul pcii. Este o
ramur de mslin cea pe care o poart n cioc porumbelul lui Noe,
la sfritul potopului. Crucea lui Christos, dup cum consemneaz
unele legende, a fost fcut din lemn de mslin i cedru. Este , fr
ndoial, n limbajul Evului Mediu, simbolul aurului i iubirii.
Dac pot vedea la poarta ta un mslin aurit, pe dat te voi numi
Templul lui Dumnezeu a scris Angelus Silesius, inspirat de
descrierea templului lui Solomon.
Mslinul este un arbore foarte rspndit pe rmurile
mediteraneene. Culegerea mslinelor i fabricarea uleiului vin din
cea mai profund Antichitate. Simbolismul mslinului este bogat i
este asociat cu experienele strvechi.
El este Arborele binecuvntat, Arborele central, axa lumii, n
tradiia islamic. El este asociat cu lumina pentru c uleiul de
msline alimenteaz lmpile.
Ne putem pune ntrebri despre apropierea celor dou simboluri :
laurul i mslinul. Un ase menea interogatoriu se poate ndrepta n
dou direcii : adugnd simbolismul fiecrui element , aceasta
pentru a oferi suma coninutului lor simbolic.Bineneles c aceast
apropiere simbolic este destinat s constituie un cuplu
32

simbolic avnd o via proprie, hrnit, bineneles, de simbolismul

fiecrui element artat mai sus, n mod sigur din cauza
comparaiei, alegerii, trierii, elaborrii.
Remarcam nainte de a merge mai departe, c mslinul, ca i
laurul, este asociat victoriei : este vorba de o particularitate
comun a simbolurilor respective. La greci, coroana de mslin era
atribuit nvingtorilor de la Jocurile Olimpice.
Dac cele dou plante au fost apropiate pentru a simboliza ceea ce
conteaz, este pentru c ele au ceva n comun, deci Maestrul Secret
trebuie s mediteze la ideea recompensei care urmeaz unui efort.
Fr a exclude aceast sugestie, apropierea dintre laur i mslin,
ne sugereaz n mod egal apropierea Apollon-Athena.
Studierea cuplului Apollon-Athena ne permite s ptrundem
nceputul gndirii ( arhitectura acestui inceput) i furnizeaz
cile care permit Maestrului Secret s neleag relaia efortrecompens.
Aceasta este munca ce i va da calificarea de Maestru
experimentat, demn i capabil s-i ndeplineasc misiunea: s
raioneze n camera de mijloc, s observe Maetrii i s-i
orienteze.
*
*

33

Este ciudat, la prima vedere, s constatm c faptele eroice ale lui

Apollon nu ilustreaz virtuile care se numesc apoloniene :
serenitatea, respectul pentru lege i ordine, armonia divin. Este
straniu s apropii acele constante ale personalitii lui Solomon,
care, apolonian prin credina sa n lumina divin i ideea de bine
venic i trancedental , este umbrit de pesimism dezamgitor,
puin cinic. Omorndu-l pe Python, balaurul din Delphi, Apollon a
masacrat cu lovituri de sgei, pe cele apte fiice ale Niobei pentru
c aceasta ar fi umilit-o pe mama lui Apollon, titana Leto,
ludndu-se cu numrul mare al progeniturilor sale. Apollon a
ucis-o, de asemenea, pe iubita sa Ceranis, care l-a nelat cu un
muritor. El l-a omort, de asemenea, din greeal , pe cel mai bun
prieten al su, Hyakinthos.
Este deci, un zeu mai degrab agresiv. Dup instalarea lui la
Delphi, el zbura, cu o trsur tras de lebede, pn n ara
Hyperboreei unde a rmas un an ntreg. n acest timp, pentru c
populaia din Delphi nu nceta s-l invoce prin cntece i dansuri,
zeul a revenit. De atunci, el petrecea lunile de iarn n Hyperboreea
i se ntorcea la nceputul primverii. n timpul absenei sale
Dyonisos domnea n Dephi. Apollon i Dyonisos, alternan
fundamental. Ei sunt extremitile tuturor personalitilor : calmul
i senintatea, de o parte, exaltarea excesiv i necontrolat, pe de
alt parte.
Hyperboreea aparine geografiei mitice a Greciei. Este ara n care
nu exist nici boli, nici btrnee nici munc, nici lupte.
Hyperboreeni ( cf. lui Pindar) i petreceau timpul cntnd din flaut
i la lir. Este locul paradisiac.

34

S-a scris c, atunci cnd era abia nscut, lui Apollon: i s-a dat lira
i arcul curb: voi anuna oamenii voina de neclintit a lui Zeus (
imn homeric). n Eumenidele a lui Eschil, el asigur Furiile c

niciodat oracolul nu ar fi prezis despre brbai, despre femei sau

despre ora, dac nu i-ar fi ordonat Zeus. Aceast veneraie pentru
Zeus trdeaz aspectul legal al religiei. Platon l-a numit
exeget naional ( Republica IV, 427) : el interpreta pentru
oameni deciziile lui Zeus.
Dar Apollon trebuie s repare omuciderea i deiciderea. Dup
omorrea lui Python, el a trebuit s fie purificat. El a devenit zeul
care ndeprtez rul i purificator prin excelen ( katharsis).
Toate omorurile produc o pat malefic, duhoare, calamiti
redutabile care amenin colectivitatea i care este o for a naturii
aproape fizic.
Prezena unui Apollon delphian purificator, reprezentat de laur, n
acel loc unde a fost gsit arhitectul asasinat, nu poate fi o
ntmplare.
Locul lui Apollon, Delphi, este legat de Delphi=matrice. Acel
loc venerat este acela unde se manifest, din timpuri strvechi,
sacralitatea i puterile Pmntului Mam. Apolo ddea acolo
sfaturi, prin intermediul Pythiei. Cei sftuii ofereau o capr , n
mod obligatoriu, dincolo de alte daruri .Pythia, mesteca foi de laur
i zeul intra n ea.. Ea rspundea la ntrebri trgnd frunze
albe sau negre.
n cazurile mai grave, Pythia, inspirat de Apollon, fcea profeii
n cripta Templului. Viziunile emise de Apollon, incitau inteligena
i predispuneau la meditaii ; ele conduceau la nelepciune. Ori,
35

nelepciunea este ntotdeauna o exaltare a spiritului. Aceast

exaltare este provocat de ritualuri i mai ales, de muzic.
Atributul esenial al lui Apollon este lira. Cntnd cu ea, el vrjea
zeii, animalele slbatice i chiar i pietrele. ( Euripide). Al doilea
atribut este arcul: el semnific stpnirea distanei, detaarea de
Imediat; calmul i senintatea care implic concentrarea
necesar pentru a inti.
Heraclit se referea la atributele lui Apollon atunci cnd scria :
Armonia este rezultatul unirii ntre contrarii, cum este cea dintre
lir i arc.
n Apollon, contrariile sunt asumate i integrate ntr-o form nou.
Reconcilierea cu Dyonisos face parte din procesul de integrare pe
care l-a vestit prin purificrile de dup moartea lui Python. De fapt,
procesul de purificare este a reuni ce este desprit pentru c
este vorba de o aciune perfect simetric care const n a separa
ceea ce este unit.
Lecia apollonian este exprimat de celebra formul de pe
Templul din Delphi Cunoate-te pe tine nsui. Senintatea
apollonian este emblema perfeciunii spirituale.
*
*

Numele de Athena nu poate fi explicat prin intermediul culturii

greceti. Originile sale sunt myceniene. Tradiia face din ea o zei
rzboinic, care a ieit complet narmat din capul lui Zeus. Din
36

aceast cauz, cum se constat din Iliada, Athena este dumanul

implacabil al lui Ares, zeul lupttorilor. n celebra btlie a zeilor
din cntul 21 al Iliadei, ea l nimicete pe Ares.
Athena este o zei brbat : Aceasta din cauz c rzboiul este o
activitate masculin la care ea particip. Eschil ( Eumenidele) : o
face s afirme : n toate lucrurile corpul meu se nclin spre
partea masculin, cu excepia cstoriei. Imnul homeric dedicat
Afroditei precizeaz c zei dragostei nu avea nici o putere asupra
Athenei. Homer i Hesiod o denumea pe Palas, copila i, la
Atena ea era fecioara ( Parthenos). Dar ea nu ocolea brbaii, n
mod opus unei alte zeie fecior, Artemis. Ea s-a aliat , cu
prietenie, cu Ulise pe care l-a protejat, pentru c l admira.
Amestecul de inteligen si practic este atributul ei caracteristic.
Ea este politehnicianul, instructoarea artizanilor. Ea este cea care ia nvat pe fierari s fac plugul cu brzdar rotativ, olarii o
invocau: Vino la noi, Athena, i ine mna ta deasupra cuptorului
nostru. Ea patrona meseriile feminine, torsul i esutul. Ea
mblzea caii i a inventat zbala ecvestr. Ea arta cum se
construiete un vapor i l ajuta pe crmaci. Athena a revelat
caracterul sacru ( sau originea divin) a meseriilor care implicau
inteligena, ndemnare, stpnire de sine. Din aceast cauz,
mitologia fiind un lucru viu, ea va deveni, in epoca filozofilor
( Heraclit, Platon, Aristotel, etc.) simbolul tiinei i inteligenei.
Cu acest atribut, ea poseda o parte din atributele lui PTAH.

37

Laurul i mslinul sunt amndoi recompense. Se fceau

coroane din ei pentru a mpodobi fruntea ctigtorilor. n Grecia,
se recompensau ctigtorii Jocurilor Olimpice cu o coroan de
mslin. La Roma, o coroan de laur era pus pe fruntea generalilor
nvingtori, n semn de admiraie. Maestrul Secret, remarcabil
printre maetrii, va gsi el, n pdurea simbolurilor n care a fost
aruncat, reetele care i vor permite s-i duc la bun sfrit
misiunea ?
Pentru acest lucru, el trebuie s creeze o coeren care s reuneasc
semnele desprite ce i s-au oferit vederii i reflexiei sale,
observnd apropierile, folosindu-se de aceste observaii pentru a
alimenta o gndire axat n mod esenial pe efort. Totul l ivit la
aceasta, ZIZA, caracterul sacerdotal al demersului su.
Dar, reflectnd pe aceast tem esti condus imediat, fr ocol, la
problema esenial a libertii. A reflecta asupra recompensei,
inseamn a reflecta la ideea de merit i de consecven, a pune
problema determinismului.
Determinism ? Liber arbitru? Prjitura cu crem pe care Maestrul
Secret o va mnca pn la saturaie fr s gseasc rspunsul. Cu
toate acestea, el va fi ctigat : el va descoperi virtuile
contradictoriului, le va percepe ca i cochetrii ale coerenei, o
subtilitate a armoniei.
S vedem, n fapt cum a dinuit aceast problem.
Istoria ne spune c babilonienii credeau cu fermitate c destinul lor
era fixat la natere de influena astrelor. Cu toate acestea, i aceasta
este paradoxal i contradictoriu, ei nu erau fataliti. Dimpotriv, ei
38

se artau inventivi i plini de iniiativ, cu aspecte evidente de

originalitate. Rolul jucat n tragediile greceti de Destin, din
interiorul cruia nu se poate scpa, nu impiedic btliile i
conflictele s fie la aceeai nlime ca cele din dramele moderne.
Stoicii, determiniti, trebuie s urmeze dorina datoriei i s duc o
via moral. Epicureeni, partizanii liberului arbitru, menin acelai
ideal. n istoria cretinismului putem cita nume pentru fiecare
parte: Sfntul Paul, Sfntul Augustin, Luther i Calvin credeau n
predestinare. A aciona, ar fi nsemnat, pentru ei, s se abat de la
ideea de omniscien i omnipoten a lui Dumnezeu. Au fost ei
mai puin activi n a aciona, dect Thomas d Aquino i toi
ceilali teologi care profesau liberul arbitru?
Spinoza, Leibnitz, Hume, John Stuart Mill, determiniti convini,
au fost ei menii unei viei mai restrnse , au fost mai puin
dinamici ca alii?
Este ciudat. Iat o ntrebare al crei rspuns conine subiectele cele
mai importante i cele mai vitale, care , cum s-ar putea presupune,
ar afecta profund omul n totalitatea sa, i, n acelai timp, noi nu
putem sesiza o diferen n viaa sau conduita celui care adopt un
rspuns sau altul.
Kant propunea o soluie acestei mari dileme spunnd c raiunea
pur ar putea conduce la o credin ntr-un determinism complet,
chiar dac raiunea practic ar putea conduce la o credin care s
convieuiasc cu liberul arbitru. Aceste dou forme de raiune ar
putea fi comparate cu ceea ce noi numim intelect i sentiment i ,
se tie c cele dou joac un rol de netgduit n alegerea
credinelor noastre.

39

Aceste dou forme de adevr pot fi reconciliate prin intermediul

unei reflexii introspective, hrnit , stimulat i orientat prin
apropierea simbolurilor.
Trebuie, pentru a scoate beneficii din aceasta, s nu le considerm
ca pe nite recipiente pline cu adevruri deja spuse , ci ca pe
nite apeluri la arhetipuri fundamentale a unei mitologii in
continu schimbare i micare.

STEAUA NFLCRAT ESTE DE AUR

n tabloul Maestrului Secret, steaua nflcrat este de aur. Ea este
asociat luminii i indic finalitatea operei, n sens alchimic al
termenului Pantapha. Sensul stelei este cunoscut de Maestrul
Secret. Acest simbol a fost a aprofundat din perspectiva
companionului. El cunoate construcia cu ajutorul echerului i
compasului. Dar n Sfnta Sfintelor se reveleaz un nou strat al
stelei: relaia sa cu eneada; plecnd de la patru cifre : 1, 2, 3, 4.
Cifra 5 este urmtoarea celor patru cifre i aceast construcie
foarte simpl permite nceperea studiului proprietilor particulare
ale eneadelor i a eneadelor eneadelor care corespund numrului
81.
40

Aurul evoc soarele i este n relaie cu Apollon, n tradiia greac.

Dac Zain , n conformitate cu Gemantria poligoanelor ,
corespunde eneagonului, ca al aptelea poligon regular nscris n
cerc, Steaua nflcrat , pentagonul, al treilea poligon dup
triunghi i patrat, corespunde celei de a treilea litere a alfabetului
ebraic : Guimel.
Ori, dac hieroglifa original al literei Zain este sgeata, sulia,
sexul masculin, cea a lui Guimel este cmila. Cmila era corabia
deertului, singurul i unicul mijloc de transport, care, pe de alt
parte, permitea traversarea deertului ( cmila este rezistent i
nmagazineaz apa n interiorul ei). Ea simbolizeaz cltoria i
mijlocul de a ajunge la destinaie. Ea ne transmite un mesaj
minunat de la Abraham.
Abraham era fiul unui comerciant bogat din Ur. El a trebuit s
continue drumul tatlui su i s reia comerul cu idoli. Deci, cu
toate c drumul lui era stabilit, el a auzit n interiorul su o voce
care-i spunea: Toate acestea nu duc nicieri. Exist altceva. Du-te
i caut. El a distrus idolii, i-a pus toat lumea n cap i a fost
acuzat, ca toi contestatarii din toate timpurile, c a rsturnat oala
cu sup.
Istoria lui Abraham ne vorbete despre necesitatea unui nivel de
contiin superior. Idolii reprezint prejudecile, toate acele
mici, mizerabile, ngrditoare certitudini, care ngrdesc sufletul cu
ceea ce ignor introspecia i simbolismul , i care lor le inspir
judeci tranante asupra a tot. Abraham a schimbat drumul i,
urcat pe o Gamel (cmil ) , el a plecat n deert.
41

Manifestarea unui nivel de contiin anun un nou nceput.

Acela este sensul, la acel nivel al pentagonului , al literei G pe care
acesta nu o mai conine.

DE LA ECHER LA COMPAS
QUATERNARUL PITAGOREIC
Dup cum am vzut deja mai nainte, simbolismul Maestrului
Secret se refer la numerele pitagoreice. De asemenea, este normal
s concluzionm prezentnd ideea conductoare a gndirii
pitagoreice.
Contrar lui Platon, a crui gndire este trinitar, la Pythagora,
quaternarul ( patratul) ( Tetraktys) este cel care susine viziunea sa
asupra lucrurilor. El a spus despre Tetraktys c este rdcina
naturii eterne. Se gsete, de asemenea, n studiile pitagoreice,
ideea c sufletul nu este un triunghi, ci un patrat. Originea acestei
42

idei se gsete , nu se tie de unde, n umbra preistoriei spiritului

elenic. Quaternitatea( noiunea de patrat?!) este, de fapt, un arhetip
pentru a defini universalul. Este condiia logic a judecii
totalitii . Pentru a stabili o asemenea judecat, trebuie s se in
cont de aspectul quadruplu. De exemplu, pentru a defini orizontul,
se denumesc punctele cardinale. Aceasta pentru c avem patru
elemente, patru caliti primordiale, patru culori, patru ci de
dezvoltare spiritual n budism, patru caste n India, etc. este, de
asemenea, pentru c exist patru aspecte psihologice de orientare
psihic deasupra crora nu mai este nimic fundamental de
exprimat.
Ele sunt date pentru a ne orienta :
1. a constata, a vedea
2. a defini ceea ce s-a vzut ( a numi)
3. a judeca ( dac aceasta ne convine sau nu)
4. a tii de unde vine i unde se duce
Se gsete, la Schopenhauer, dovada c principiul raiunii
suficiente are o rdcin quadrupl. i toate acestea pentru c acest
quadruplu aspect reprezint minimul necesar pentru ca o judecat
s fie complet. Totalitatea ideal este rotundul, cercul, dar
diviziunea sa natural minimal este patru.
Ideea unei quaterniti a principiului divin a fost combtut cu o
violen extrem de les Peres(preoi?!) mai ales din cauz c ar fi
trebuit s adauge la esen lui Dumnezeu i pe al patrule celor
trei existeni. Aceast rezisten la quaternitate este ciudat pentru
c simbolul fundamental al cretinismului, CRUCEA, este n mod
indubitabil, o quaternitate.

43

A patra coloan ( invizibil) este sugerat de dispunerea ternar n

trei coluri are unui careu. Dup Timee, a patra semnific
realizare i ca urmare trecerea la o stare esenialmente diferit de
materialitatea lumii. Pentru c materialitatea reprezint ceea ce este
opus spiritului. Acesta este sensul n care trecerea de la echer la
compas se clarific.
n scena Cabiriilor, Faust reia aceast problem :
Noi am fost (emmene)creai trei
Al patrulea nu a vrut s vin
El a spus c era el nsui
Care se gndea pentru ei toi.
Cabirii sunt fore formatoare secrete, spiridui care lucrez sub
pmnt, adic sub pragul de contiin, pentru a ne procura nou
inspiraii fericite.
Cnd Goethe a spus c a patra coloan este cel care gndete
pentru toi ceilali, este posibil ca el s fac aluzie la propria
persoan.
#
#

Dac relum seria numerelor quatrangulare constatm c 81 (9x9)

este al noulea numr al acestei serii (1,4,9,16,25,26,49,64,81) ,
deci el nu corespunde nici unui numr triangular
44

#
#

Trecerea de la echer la compas face s apar a patra coloan.

45