Sunteți pe pagina 1din 76

Danion Vasile

Tinerii i sexualitatea PCATE NOI, PCATE VECHI

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului SERAFIM,


Mitropolitul Germaniei i al Europei Centrale

EDITURA

EGUMENIT EGUMENITA

DANION VASILE nscut la 15 august 1974 n Bucureti. Absolvent al Liceului de Informatic (1993) i al Facultii de Teologie Ortodox din Universitatea Bucureti (1997). Master n Sectologie (1998). A lucrat ca profesor de religie i editor. Desfoar o intens activitate apologetic (articole, cri, conferine i emisiuni radiofonice). Este doctorand n Patrologie la Facultatea de Teologie din Universitatea Aristotel, Tesalonic. SCRIERI: Tinerii i sexualitatea ntre iubire i pcat (Editura Egumenia, 2005), Noi sfini preoi de mir (Editura Egumenia, 2005), Patericul mirenilor. Pilde pentru secolul XXI (Editura Egumenia, 2004), Jurnalul con-vertirii. De la zeia morii la mpratul Vieii (Editura Rentregirea, 2004), Despre nfruntarea bolii (Editura Sophia, 2004), Mngiere pentru bolnavi (Editura Egumenia, 2004), Despre naintemergtorii Antihristului (Editura Cartea Ortodox, 2004), Taina iubirii (Editura Rentregirea, 2004), Cartea nunii (Editura Nemira, 2003 / Egumenia, 2004), S.O.S. Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura Bunavestire, 2003), S.O.S. Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Bunavestire, 2003), Ne vorbesc prini athonii (Editura Bunavestire, 2003), Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002), Cum s ne cretem copiii (Editura Sophia, 2002), Bucuria Crciunului (Editura Sfntul Nectarie, 2002), Drmarea idolilor (Editura Credina noastr, 2001) n curs de apariie: Limonariul pentru mireni
Pentru coresponden: O.P. 3, C.P. 301, cod 800730, Galai

danionvasile@yahoo.com; www.danionvasile.ro

Viziunea grafic a copertei: Claudia Vasile Grafica: Daiana Prundurel - n labirintul vieii

Danion Vasile www.danionvasile.ro danionvasile@yahoo.com

Pentru ediia de fa, Editura Egumenia

ISBN: 973-7952-85-5

Prefa:

n faa culturii pcatului


Mitropolitul Serafim Joant

Cartea lui Danion Vasile Tinerii i sexualitatea este, prin tema pe care o trateaz, o carte rar n literatura bisericeasc. Autorul mrturisete c a reflectat ndelung i s-a sftuit cu duhovnici renumii despre oportunitatea abordrii acestui subiect care ine, prin natura lui, de viaa intim a omului, avnd un caracter cvasi-sacru. Totui decderea moral fr precedent a lumii de astzi, care i-a fcut aproape un scop din cutarea plcerii (Printele Stniloae vorbete despre un pansexualism dizolvant, iar Printele Sofronie de la Essex de o adevrat cultur a pcatului), ca i necunoaterea voii lui Dumnezeu n legtur cu viaa conjugal (netiina fiind, dup Sfinii Prini, primul din cei trei uriai - alturi de trndvie i uitare - care ucide sufletul omului) fac necesar o astfel de carte. De fapt, tinerii nii au cerut-o i tot ei au exprimat aprecieri superlative nc pe cnd ea era doar pe Internet. Fratele Danion Vasile a scris aceast nou carte din iubire fa de semenii si tineri ca i el, dar i din datoria de strjer, alturi de ceilali slujitori ai Bisericii pui de Dumnezeu s trmbieze celorlali pericolul care i pate sau n care se afl. Iat ce spune proorocul Iezechiel: Cnd Eu voi zice pctosului: Pctosule, vei muri, i tu nu-i vei gri nimic, ca s prevesteti pe pctos s se abat de la calea lui, atunci pctosul acela va muri pentru pcatele sale, iar sngele lui l voi cere din mna ta (Iez. 33, 8). i tu, fiul omului, spune casei lui Israel: Voi zicei aa: Nelegiuirile noastre i pcatele noastre sunt asupra noastr i ne stingem n ele; cum vom putea dar s trim? Spune-le: Precum e adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii voi, casa lui Israel? (Iez. 33, 10-11). Aadar, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4). Pentru aceasta ns, fiecare trebuie s fac efortul de a ajunge la cunoaterea adevrului, care l face liber (cf. Ioan 8, 32). n privina vieii conjugale, Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie i c i-a dat porunc s se nmuleasc, s umple pmntul i s-l stpneasc (cf. Fac. 1, 27-28). Unirea conjugal dintre brbat i femeie, numit n Biblie cunoatere, pentru c este o descoperire a unuia n cellalt, are deci ca scop perpetuarea vieii i nmulirea neamului omenesc. Noi nu cunoatem cum ar fi fost unirea ntre brbat i femeie dac n-ar fi intervenit pcatul originar. Unii Sfini Prini spun chiar c nmulirea neamului omenesc s-ar fi fcut pe alt cale dect prin unirea conjugal aa cum se cunoate ea dup pcat. Cert este c pcatul originar a afectat i unirea conjugal a primilor oameni i a urmailor lor prin falsificarea iubirii i apariia plcerii ptimae. Sfnta Scriptur ne spune c dup pcat, disprnd armonia primordial, femeia va fi atras de brbatul su care o va stpni (cf. Fac. 3, 16). Astfel, tot omul se zmislete n frdelegi i se nate n pcate (cf. Ps. 50, 6). Cu toate acestea, naterea de copii este o condiie nu numai pentru nmulirea neamului omenesc, ci i pentru mntuirea femeii i a brbatului. Sfntul Apostol Pavel spune c femeia se va mntui prin natere de fii, dac struie cu deplin nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2, 15). C unirea conjugal nu poate reprezenta un scop n sine i c ea trebuie depit de la o vrst oarecare, o arat Mntuitorul cnd spune c la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Matei 22,30). Sfntul Apostol Pavel spune i el c n Hristos nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal. 3, 28). mpiedicarea naterii de copii i cutarea doar a plcerii n unirea brbatului cu femeia este un pcat mpotriva firii, cu consecine grave att pentru sufletul i pentru trupul lor, ct i pentru urmai, dac 4

acetia vor veni. Sfnta Scriptur ne relateaz cazul lui Onan, care vrsa smna jos ca s nu ridice urmai fratelui su (Fac. 38, 9). Prin aceasta, el fcea un ru naintea lui Dumnezeu, care l-a omort (cf. Fac. 38, 10). n Biblie gsim i alte nclcri ale poruncii primordiale cretei i v nmulii, cum sunt: adulterul, homosexualitatea, bestialitatea (mpreunarea cu animale), toate reprezentnd n fond pervertiri ale iubirii. Dac adugm i crima avortului, necunoscut n vremea alctuirii Sfintei Scripturi, avem aici un tablou sumbru al degradrii fiinei umane, care se abate de la legea lui Dumnezeu. Astzi, pcatele legate de trup s-au nmulit i s-au generalizat. i, o dat cu ele, s-a nmulit i suferina oamenilor, ca o consecin direct a pcatului. Pentru c orice abatere de la rnduiala nscris de Dumnezeu n natura omului i revelat n Scriptur pentru cei care nu mai tiu s triasc dup legea firii nseamn pngrirea trupului (Rom. 1, 24), i i ia rsplata cuvenit rtcirii n nsui trupul lor (cf. Rom. 1, 27). Pn i natura sufer i se rzbun asupra noastr. Cci patimile i furtunile luntrice se rsfrng asupra mediului nconjurtor, polundu-l i distrugndu-i echilibrul. nmulirea catastrofelor naturale din ultima vreme nu poate fi pus dect n legtur cu nmulirea pcatului. Din cartea aceasta nelegem nainte de toate c fericirea pe care o caut omul nu se poate gsi n pcat, adic n plcerile legate de simuri, care nu sunt dect pervertiri ale iubirii curate lsate de Dumnezeu. Fericirea este numai n virtute, la care se ajunge prin lupta mpotriva pcatului, i prin virtute dobndim libertatea interioar. Aceasta ne deschide ochii ca s vedem totul curat, dincolo de mizeriile acestei lumi marcate de pcat. S vedem deci omul i creaia aa cum au fost fcute de Dumnezeu i s ne minunm mereu de frumuseea lor. Dar pentru a ne angaja n aceast lupt, ne trebuie mult credin, iar pe parcursul ei, mult osteneal i ajutorul duhovnicului, cci ncununarea vine doar la sfrit. Totui Dumnezeu nu ne las nici o clip singuri, ci ne mngie cu cercetrile Sale n toate momentele grele prin care trecem. n fond, Hristos lupt i sufer n noi, i tot El biruie n noi, dac contientizm mereu, prin rugciune i post, ca i prin mprtirea deas cu Sfintele Taine, prezena Sa tainic n noi. n lupta duhovniceasc, important este s nu cedm ispitei, iar dac am czut, s-o lum imediat de la capt. Rzboiul trupului este unul dintre cele mai grele, ns i darul lui Dumnezeu este pe msura efortului pe care-l facem. D sngele i vei primi Duhul este legea duhovniceasc a Ortodoxiei. Binecuvntarea Domnului s fie peste toi tinerii care se angajeaz n rzboiul duhovnicesc pentru curia sufleteasc i trupeasc, singura dttoare de fericire i de mntuire1.

Acest text a fost scris ca prefa a crii Tinerii i sexualitatea. nainte de trimiterea crii la tipar dup ce primisem prefaa am preferat s mpart cartea n dou. Dac n volumul ntre iubire i pcat am adunat articolele care vorbesc mai ales despre problemele i frmntrile tinerilor legate de viaa sexual, pentru volumul de fa am selectat textele care pot strni interes i unor cititori mai n vrst. Am pus prefaa aici, dei poate c era mai potrivit s o introduc n cellalt volum; nu am vrut ns s i sporesc numrul de pagini. Aa am procedat i cu ultima anex, cea care conine ecourile de la cititori, din aceleai considerente.

n loc de introducere:

Mea culpa sau de ce nu vin tinerii la Biseric?


cuvnt ctre tinerii puin credincioi

Un seminarist ar putea afirma cu convingere c una dintre diferenele fundamentale dintre Biserica Ortodox i cea catolic este c, de-a lungul istoriei, Ortodoxia nu a cunoscut greelile grave care au desacralizat spaiul catolic. De la vnzarea de indulgene i pn la inchiziie, tot soiul de inovaii au ridicat semne de ntrebare celor care constatau o diferen ntre duhul Evangheliei i duhul Bisericii apusene instituionalizate, care cuta mai mult puterea lumeasc dect cluzirea sufletelor spre rai. Papa Ioan Paul al II-lea (ca i ali ierarhi renumii ai Bisericii catolice) i-a cerut public iertare pentru unele greeli, mai mici sau mai mari, ale Bisericii Catolice. Unii oameni au constatat c exist i ierarhi catolici care neleg unele greeli ale Bisericii, dar prin aceast constatare ncrederea catolicilor n Biserica din care fac parte nu le-a crescut, ci le-a sczut. Mea culpa venit din partea Bisericii Catolice era o dovad foarte clar a faptului c aceast Biseric, dei se consider trup al lui Hristos, sau parte a trupului lui Hristos, greete. Adic nu respir mireasma sfineniei i adevrului. Grav, foarte grav. Ce bine este la noi, c nu trebuie s i cear iertare Patriarhul sau Sinodul nici pentru indulgene, nici pentru inchiziie. Ne-a ferit Dumnezeu de aa ceva. Situaia de la catolici e mult mai trist Pn la un punct, sunt de acord cu aceast afirmaie (de altfel, implicaiile ei se observ ntr-o multitudine de forme n modul n care omul contemporan, din Apus sau Rsrit, se raporteaz la Dumnezeul mrturisit de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie). Mai mult nc, nu tiu dac indulgenele i inchiziia ar fi de fapt cele mai negre pete de pe faa Bisericii catolice. Nu voi scrie aici ns despre problemele vecinului, pentru c dac vecinul e pe patul morii nu e un semn c eu sunt sntos tun. Eu cred c i credincioii Bisericii Ortodoxe printre care m numr i eu ar trebui s i fac mea culpa, de la vldic pn la opinc. Pentru mai multe greeli ale lor (v voi scrie mai ncolo la ce fel de mea culpa m refer). i una dintre ele este modul n care sufocm fr s ne dm seama glasul Evangheliei lui Hristos. Acum m adresez tinerilor, deci nu voi ramifica mai mult discuia: ce face Biserica Ortodox pentru tineri n secolul XXI? Ne pare bine c suntem singurii care am pstrat neschimbat adevrul mrturisit de Hristos Dumnezeu, de Sfinii Apostoli i de Sfinii Prini. Dar ne-a fcut vii acest adevr? i cum am reuit s l mprtim altora? Tinerii sunt destrblai, tinerii sunt iubitori de patimi, tinerii sunt neasculttori, tinerii sunt fr fric de Dumnezeu Am auzit de multe ori aceste constatri moraliste. ntrebarea mea este: au avut tinerii condiiile necesare pentru a nelege viaa cretin sau nu? Dar ce, sunt predestinai la pierzanie? Bineneles c au avut-o Nu, nu am zis c sunt predestinai la pierzanie, nimeni nu e predestinat nici la bine, nici la ru. Problema este c tinerii resping nu credina n Hristos, aa cum o mrturisete Biserica prin glasul sfinilor si, ci resping un surogat de credin care nu i convinge. De ce un tnr care a fost crescut ntr-o familie cu adevrat cretin - i nu ntr-una cretin numai n fotografii - se poart cu totul altfel dect un tnr care a crescut ntr-o familie pgn, cu prini necredincioi, sau ntr-una cu prini care, dei credeau n Dumnezeu, nu mergeau la biseric? Se pot reproa multe tinerilor. Dar i ei sunt n msur s fac reprouri ndrznesc, cu inima strns, s dau cuvntul tinerei generaii, mai precis al acelei pri din ea care st departe de Biseric nu pentru c ar fi urtoare de Hristos, ci pentru c nimeni nu a ncercat s i vorbeasc despre El. Voi ncerca s reproduc cuvintele pe care mi le-a spus un tnr cu care am stat de vorb: 6

Da, generaia noastr este rebel Dar cum am fi putut fi altfel? Cine ne-a nvat altceva? E atta minciun n jurul nostru, e atta rutate i mizerie n lumea oamenilor mari, c noi nu ne dorim aa ceva. Suntem protestatari. Dar este singurul mod n care ne putem exprima dispreul fa de o societate care ncepe s semene cu un cadavru. Toi vorbesc c e bine s fii cinstit, dar toi fur. Toi laud adevrul, dar mint. Cum s ne gndim la ntemeierea unei familii, cnd vedem c familia e att de ubred? Vrem dragoste, i ne dm seama c familia e un loc n care dragostea este ucis. Sunt speriai preoii c sunt attea divoruri. i ce, e mai bine s stea oamenii mpreun fr s se iubeasc? Oare asta i place lui Dumnezeu? O relaie formal, n care nici unul nu e mplinit? Nu ne trebuie aa ceva. Mai bine lips. Rmnem cu povetile noastre de iubire care, cu toate minusurile lor, nu ajung la comarul unei cstorii. Ce am vzut n familiile noastre? Certuri ntre prini, nenelegeri i ce educaie am primit? Numai sfaturi s fim cumini, sau ameninri cu btaia dac nu ascultm. Dar ce modele am avut n prinii notri? i de ce suntem departe de Dumnezeu? Dar cine ne-a ajutat s fim aproape? Prinii notri nu calc la biseric nici mcar de Crciun, poate doar de Pati, la botezuri, nuni sau nmormntri. Iar profesorii de religie, majoritatea, nu sunt nici ei mai buni. Ne zic c fumatul e pcat, dar n cancelarii fumeaz cot la cot cu ceilali. i in orele cu plictiseal, i nu ne spun nimic convingtor. Iar n biseric Ce putem vedea? Cretini care sunt buni s fac moral dac ne vd c intrm acolo mbrcai ciudat, i au atta rutate cnd ne dau afar, nct nu ne mai trebuie s clcm alt dat. E atta teatru, atta frnicie la cretini... i nu e o constatare pripit. Avem doar attea rude care semneaz condica de prezen la biseric, nelipsind la nici o liturghie. Dar, cnd e vorba de mprit moteniri, sar toi cu gura mare, uitnd de credin i de nelegere. Iar cnd e vorba de ngrijirea unui bunic, fug toi n toate prile, c sunt ocupai cu problemele lor. Asta e credina? Ce s mai vorbim despre preoi? Preoi care vorbesc despre srcie, dar au maini i case scumpe, luate din bnuul enoriailor. Vorbesc despre post, n timp ce sracii mor de foame, iar ei se ngra de la un an la altul. Preoi pctoi? Vuiesc ziarele de tiri senzaionale despre ultimul chiolhan fcut de popi sau de ultimul divor cerut de o preoteas nelat. Sunt attea biserici goale din cauza preoilor... i dac adulii nu calc prin ele, noi de ce ne-am duce? Da, nu mergem la biseric. i asta nu pentru c nu credem n Dumnezeu. Nu pentru c nu avem nevoie de dragostea Lui. Nu, avem atta nevoie de Cineva care s ne iubeasc cu adevrat, ntr-o lume att de murdar. Dar ne poate ajuta Biserica s cunoatem dragostea lui Dumnezeu? Nu credem asta. Nu avem motive s credem asta. Aa c rmnem cu viaa noastr, cu problemele noastre, cu singurtatea noastr. Dac Dumnezeu nu ne caut, noi nu tim s ieim n cutarea Lui. Lsai-ne n pace Scurt i la obiect. Nu am reuit s mi aduc aminte toate reprourile, dar nghieam n sec auzindu-le. Nu puteam contesta faptul c unele dintre ele erau foarte realiste. Nu voi reproduce aici rspunsul pe care i l-am dat tnrului. Ci doar voi ncerca s analizez puin justeea reprourilor sale. O prim observaie este c ar fi foarte bine s fie muli tineri n ateptarea lui Dumnezeu, aa cum era tnrul acesta. Din pcate, muli tineri sunt att de prini de problemele lor zilnice, nct pur i simplu au uitat cu totul de Dumnezeu, despre a Crui existen consider c nu ar putea dect s i stnjeneasc. i deci, e mai bine s faci reprouri Bisericii dect s i vezi de viaa ta? Nu, nu aa se pune problema. Nu e bine s faci reprouri numai pentru a-i justifica ndeprtarea de Dumnezeu. Dar, n drumul spre Dumnezeu, muli trec printr-o etap de reineri, de ntrebri, de contestri. Dar dac la baza tuturor contestrilor st foamea de Dumnezeu, nc nu e ru. Nencercnd s i justifice pcatele, printele Serafim Rose spunea c atunci cnd - nainte de convertire - bea pn se mbta, o fcea pentru c simea lipsa lui Dumnezeu. Cuta s i aline prin butur starea aceea tensionat de lips a lui Dumnezeu (pe muli ns, alinarea setei de Dumnezeu prin satisfacerea patimilor i-a dus spre iad; nu putem generaliza excepiile). Sunt tineri, asemenea lui Eugen Rose, care simt lipsa lui Dumnezeu. Ar vrea s cread, dar se poticnesc de o mulime de obstacole. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c, dac drept-credincioii ar fi trit cum trebuie, pgnii s-ar fi convertit la credina cretin. ncerc s adaptez puin cuvintele sale: dac oamenii maturi ar fi trit credina cretin cum trebuie, atunci tinerii nu ar mai fi trit ca pgnii i acum, eu ce fac? Le iau aprarea tinerilor destrblai? Deci automat mi exprim acordul fa de 7

destrblarea lor? Nu, n nici un caz. Dar i iubesc pe tineri, i cred c orice cretin ar trebui s i iubeasc i s i doreasc convertirea lor (folosesc termenul de convertire pentru c, dei aceti tineri au primit Botezul n copilrie, nu au trit ca nite mdulare ale Bisericii). S vorbim puin despre reprourile de mai sus. Cred c pot fi reduse la urmtoarele lucruri: c tinerii nu au parte de o catehizare special, c nu au gsit n familiile lor modele de credin, c se smintesc de ceea ce vd la unii cretini, la unii profesori de religie i chiar la unii preoi. Nu cred c vreunui om i-ar fi uor s resping dragostea lui Dumnezeu dup ce a cunoscut-o. Tinerii o resping fr s tie ce resping. Ei vd n Dumnezeu doar idolul pe care l ador incontient cretinii farnici, cretinii formaliti sau chiar cretinii care iubesc pcatul mai mult dect mntuirea. Pe tineri nu i-a ajutat i nici nu i ajut aproape nimeni s neleag dragostea lui Dumnezeu. Pn i rstignirea lui Hristos o privesc ca pe un gest comercial, de plat pentru pcatele oamenilor, ca pe o reglare de conturi ntre Printele Ceresc i omenirea reprezentat de Dumnezeu-Omul Hristos. Nu o neleg ca pe cea mai mare dovad de dragoste. n ce ar trebui s constea catehizarea tinerilor? Prin ce se deosebesc ei de oamenii maturi? Nu sunt i unii i alii chemai la aceeai mntuire? Ba da. Numai c tinerii au nevoie s li se vorbeasc ntr-un limbaj accesibil, cu ct mai puine arhaisme, cu ct mai puine refrene. Ei fac alergie la limbajul de lemn. i asta nu e ru. Alergia lor este motivat de faptul c limbajul de lemn ascunde lipsa unei relaii vii cu Hristos, este semn al uscciunii, al micimii sufleteti, al discrepanei dintre mesaj i propovduitorul acestuia (un preot sporit n viaa duhovniceasc, orict de simplu ar fi, nu folosete limbajul de lemn). Mesajul cretin nu se adreseaz roboilor, nici altor produse fabricate n serie. i aa cum un profesor universitar se adreseaz ntr-un fel n faa unor politicieni i n alt fel unor muncitori, tot aa i slujitorii Bisericii ar trebui s se adreseze ntr-un fel aparte fiecrei categorii de asculttori. Dac ncerci s i iei pe intelectuali doar cu minuni din Vieile Sfinilor, i vor rde n fa. Dac ncerci s i iei pe muncitori doar cu nvturi dogmatice, nu vor nelege nimic. Tot aa, dac ncerci s le vorbeti tinerilor ntr-un limbaj pe care nu l neleg, rezultatul va fi ndoielnic. Totui, de ce sute de ani nu s-au scris dect foarte puine texte adresate tinerilor? Un posibil rspuns ar fi c vreme de veacuri tinerii au avut parte de educaie cretin n familie. i aceast educaie ddea cele mai bune roade. Nu era nevoie ca tinerii s alerge foarte mult ca s primeasc rspunsuri la ntrebrile lor privitoare la rostul omului, al lumii, la pcat, la mntuire. Cele mai multe rspunsuri le primeau chiar de la prinii lor care triau pentru Dumnezeu. i, cnd prinii nu tiau s rspund, atunci tinerii se sftuiau cu preotul din sat, care le alunga nedumeririle. Dac nu totdeauna, de cele mai multe ori. Dac ne gndim c pn la apariia tiparului era foarte greu s faci rost de o carte (valoarea unei cri fiind foarte mare), este lesne de neles de ce se scriau mai ales cri care erau cu adevrat de folos i necesare (Gutenberg a inventat tiparul pe la jumtatea secolului al XV-lea; marea majoritate a sfinilor teologi cinstii de Biseric au trit nainte de aceast perioad). Pe de alt parte, sfinii nu fceau nimic inutil: ct vreme i nvau pe cretini cum s i creasc copiii n frica lui Dumnezeu, i copiii creteau pe calea credinei, nu este de mirare c nu sunt prea multe scrieri care s i cluzeasc pe tineri spre Biseric. Sunt n schimb multe, foarte multe pentru oamenii credincioi. Nevoia real de cri duhovniceti pentru tineri s-a acutizat de la Revoluia Francez ncoace. Necredina s-a luptat s drme orice bastion al credinei, modernismul s spulbere tradiionalismul. Comunismul a dat una dintre cele mai puternice lovituri Bisericii. Este deci de neles de ce, dup cderea comunismului, muli tineri au simit nevoia s gseasc n crile religioase rspunsuri la ntrebrile eseniale. De ce lipsesc astfel de cri? Sau mai bine zis de ce sunt att de puine cri pentru aceast categorie de cititori? Vldica Varnava Beliaev, un episcop rus nebun pentru Hristos care a fost prigonit de clii fiarei comuniste, a scris i literatur pentru tineri. El, care scrisese cri teologice de o adncime duhovniceasc extraordinar, i-a gsit timp i pentru aa ceva. Considera c tinerii nu pot fi lesne receptivi la scrierile Sfinilor Prini, care sunt prea greoaie pentru ei. i eu mprtesc acelai punct de vedere. i constat c exist puine care se adreseaz tinerilor ce se afl la primii pai n viaa cretin, i cu att mai puine cri care i pun pe gnduri pe tinerii care stau departe de Biseric Nici n ce privete catehizarea direct situaia nu este mai bun. Preoii ortodoci abia acum iau n vizor un teritoriu pe care sectele l-au asaltat de mult: maidanul, teritoriul de dup blocuri. Experiena acumulat n Occident - cu gtile de drogai, de rockeri, de rebeli - i ajut pe sectani s sporeasc ntr-o lucrare misionar n care ortodocii fac abia primii pai. Trist, nu? Sectele s-au specializat att de bine n 8

ademenirea tinerilor obinuii, nct i permit s fac misiune i ntre golanii cartierului. Pe cnd noi abia avem grij de puinii tineri care calc pragul Bisericii Nu ncerc s laud sectele. Ci ncerc s art c se poate face misiune i acolo unde Biserica ovie s o fac. Ce s-a ntmplat? Biserica a primit n secolul XX o lovitur decisiv: prigoana comunist, dei a nscut muli mucenici, a reuit s i ndeprteze pe muli de credin. Diavolul, nelegnd c prin prigoane ntrete Biserica, i-a dat seama c trebuie s i rup pe mucenici de restul credincioilor, s i conving pe oameni c mucenicii sunt dumani ai statului, ai progresului, ai pcii. Poporul, n loc s se lase binecuvntat de sngele mucenicesc, s-a lsat pclit de diavol i s-a ndeprtat de Biseric. Prima etap a constat n trecerea de la credina mrturisit de Biseric i trit n comuniune cu preotul i cu ceilali cretini la credina lipsit de manifestri exterioare (cred n sufletul meu, nu am nevoie de altceva). A doua a fost nlocuirea acestei credine superficiale cu indiferena religioas. Urmtoarea etap a fost ateismul, negarea existenei lui Dumnezeu. Ultima etap a ateismului a fost prigonirea credinei n Dumnezeu. Prigoana comunist a schimbat radical istoria Bisericii i, implicit, istoria lumii. Muli sfini care au trit n acea vreme au profeit c dup cderea comunismului va veni o perioad de scurt nflorire a Bisericii, dup care va veni sfritul lumii. nflorirea Bisericii la care de altfel asistm este un proces firesc: dup ce omului i s-a impus s duc o via fr Dumnezeu, dup cderea lanurilor ateismului unii au pornit pe calea Bisericii. Dar rul care a prins rdcini n contiinele maselor nu se va lsa exorcizat: i va spune cuvntul i, n cele din urm - n vremurile apocaliptice -, va triumfa. Dar biruina sa va fi de scurt durat. Nu e deci de mirare c n secolul XX a cam lipsit misionarismul ndreptat spre tineret. S-a ncercat sugrumarea oricrei tentative de misionarism ortodox, indiferent de categoria int. Clii comuniti s-au artat mai crnceni dect prigonitorii din primele veacuri ale Bisericii. Dar ce s-a ntmplat cu spaiile ortodoxe n care credina nu a fost prigonit? Acelai lucru care s-a ntmplat cu ntreaga lume: secolul XX a fost perioada unei puternice nvieri a pgnismului, a fost perioada n care omul s-a luptat din toate puterile s drme orice urm de tradiionalism i s triasc dup propriile pofte i patimi. Ce a fcut comunismul n unele ri a fcut iubirea de patimi n altele. Prigoana pe care credina cretin a suferit-o de la clii comuniti nu a avut roade mai rele dect cea suferit de la idolii desfrului, pe care lumea i-a mbriat i i mai mbrieaz i astzi. De ce nu sunt mai muli tineri n biseric? i pentru c prinii lor nu au fost n biseric atunci cnd erau tineri. Securitatea comunist interzisese n mod special catehizarea tinerilor. Muli preoi au fost aruncai n nchisoare pentru c au ndrznit s calce aceast interdicie i s le vorbeasc tinerilor despre Dumnezeu. De ce sunt att de vlguii muli dintre cretinii din zilele noastre? Pentru c prigonitorii comuniti au avut grij s i nchid sau s i ucid pe cretinii rvnitori. mpreun cu ei i-au persecutat i pe preoii, diaconii, arhiereii i monahii iubitori de Hristos. (Sinodul Bisericii Ruse a canonizat o mare parte dintre acetia.) Ct despre preoii sau profesorii de religie care nu i mplinesc datoria cum trebuie, i va judeca nsui Hristos, nu trebuie s i mai judecm i noi. Numai c ei sunt exponenii bolnavi ai unui organism bolnav. Cum ar fi putut rsri nite preoi pctoi dintr-o obte cu adevrat cretin? Cum ar fi avut loc profesorii de religie pctoi ntr-un mediu sntos? Oricum, prea mult se face vlv cu preoii pctoi, i prea puin se vorbete despre preoii cu via sfnt. Da, exist preoi i monahi care sunt urmai vrednici ai sfinilor din vechime. Numai c massmedia nu vrea s aud de ei. i nici lumea iubitoare de pcat, pentru c i consider un fel de extremiti. Ceea ce ntr-un fel i sunt: pentru c sunt ucenicii lui Hristos, ai Celui care a ntors lumea pe dos. Sau, mai bine zis, ai Celui care a ncercat s aduc la starea normal lumea ntoars pe dos. Date fiind condiiile acestea, adic cu atta apostazie n jur, mai au oare vreo ans tinerii s duc o via curat? Cnd desfrul face victime prin attea mijloace, mai poate rezista cineva curselor diavolului? Paradoxal, da. Pentru c cel care ine partea celor slabi este tocmai Dumnezeu. Orict de variate ar fi modurile prin care diavolul propovduiete desfrul, orict de slabi ar fi cretinii, orict de farnici ar fi cei care se grbesc s i goneasc pe tineri din biseric dac au venit cu blugii rupi sau cu alte drcovenii , totui Dumnezeu gsete un mijloc s ajung la sufletele tinerilor. Cu greu, e adevrat. 9

Dar reuete. Cnd lumea va fi att de pervertit nct l va respinge cu totul pe Dumnezeu, va veni sfritul. Dar mai e pn atunci. Oricum, niciodat viaa cretin nu a fost uoar. Nu m refer neaprat la perioada primelor prigoane, cnd un botez era o invitaie n alb la chinuri i mucenicie. M refer mai ales la perioadele mai linitite ale Bisericii. Da, nici n acele perioade diavolul nu a intrat n concediu. ntotdeauna, indiferent de vreme, el s-a luptat s i ctige pe oameni n ghearele sale. Cu toate eforturile sale, mai exist totui preoi cu via sfnt, i monahi iubitori de nevoin, i familii cretine care strlucesc n ntunericul lumii. Tinerii nu sunt predestinai la iad, chiar dac parc Biserica nu reuete s bat la poarta inimilor lor destul de tare pentru a se face auzit. Chiar dac misiunea Bisericii n rndul tinerilor este destul de timid, totui misiunea pe care o face Hristos, capul Bisericii, n rndul lor este din ce n ce mai puternic. Aflm din Sfnta Scriptur c, unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Rom. 5, 20). E firesc s fie aa: altfel, oamenii nu ar fi reuit s reziste unor ispite att de mari. Numai c, orict de mari sunt ispitele, ntotdeauna oamenii le pot face fa. Dumnezeu le d ntotdeauna puterea de a rezista. Aa cum i-a ntrit pe mucenicii care erau ari pe rug. Da, le este greu tinerilor s se apropie de Biseric. Dar Hristos i cheam la El din ce n ce mai puternic. El vede frmntrile lor, vede cderile lor. i le ntinde mna pentru a-i ridica. De ce nu vin tinerii la Biseric? Poate i pentru faptul c nu aud chemarea Bisericii, poate i pentru c cei care poart numele de cretini nu i ajut s asculte aceast chemare. Am nceput cuvntul de fa exprimndu-mi reinerea fa de afirmaia c numai Biserica Catolic trebuie s fac mea culpa, pentru c numai slujitorii ei au greit - prin inchiziie, vnzarea de indulgene i alte inovaii asemntoare. Cineva spunea: Cred c ntr-un fel i Biserica Ortodox ar trebui s fac mea culpa fa de sracii pe care nu i ajut nimeni, fa de homosexualii pe care nu i catehizeaz nimeni, fa de aurolacii din canale pe care nimeni nu i bag n seam. i lista aceasta ar putea continua: fa de tinerii care sunt trecui cu vederea, fa de intelectualii care sunt artai cu degetul ca dumani ai credinei, dei nimeni nu ncearc s i catehizeze, Dar nu rezolvm nimic constatnd anumite lipsuri. Totui, eu nu cred c Biserica ar putea s i fac mea culpa. Biserica este sfnt, este Trupul lui Hristos. Biserica nu poate grei. Pot grei mdularele ei, care sunt oamenii, adic noi. Da, noi, ortodocii, ar trebui s ne facem mea culpa pentru lipsa noastr de dragoste fa de cei care stau departe de Hristos. Un ierarh ortodox a fcut mea culpa pentru faptul c a colaborat cu Securitatea, i astfel greeala recunoscut i-a fost pe jumtate iertat (de opinia public, la nivel omenesc, c pcatele nu le iart dect Dumnezeu prin duhovnic). Eu nu la o recunoatere public a pcatelor m refer. Ci la o recunoatere sincer a unui astfel de pcat n faa duhovnicului. De altfel, n Pelerinul rus una dintre cele mai citite cri duhovniceti vedem cum un printe mbuntit recomand ca la fiecare spovedanie cretinii s spovedeasc i faptul c nu arat destul dragoste aproapelui lor. Or, faptul c nu facem mai mult efort pentru a-i apropia de Hristos pe cei care stau departe (i nu m refer aici la impunerea credinei n stil inchizitorial, ci la mrturisirea jertfelnic, aa cum au fcut-o Sfinii Apostoli) este o dovad c nu i iubim destul. i c nu plinim porunca de a ne iubi aproapele. Ce iubire este aceea de a-l vedea pe cel iubit c merge pe drumul spre prpastie, n timp ce tu te gndeti doar la problemele tale? Da, tinerilor, s tii c pe Hristos l doare faptul c prea puini preoi i credincioi ard de dorul de a v lua de mn i de a v aduce n biseric Dar s tii c Hristos Se bucur de fiecare dat cnd unul dintre voi pornete pe calea mntuirii. Nu uitai c, i dac vi se pare c Hristos v-a uitat, El abia ateapt s gseasc portia prin care s intre n inimile voastre. Iar noi, ceilali, ar trebui s ne rugm mai mult pentru voi, s ne doar c nu v ieim n ntmpinare. Ar trebui ca la fiecare spovedanie s spunem i pentru asta: Mea culpa. Dac vom face aa, vieile noastre i implicit relaia noastr cu voi se vor schimba. Iar vou v va fi un pic mai bine, adic un pic mai uor s venii spre Biseric. Nu-i aa?

10

Fiul Omului va mai gsi, oare, credin pe pmnt?


n articolul Cele apte pcate biblice vor fi modernizate2, Bogdan Marini scria: Biblia pare s fi rmas n urma vremurilor, tot mai muli cercettori i oameni simpli dorind o modificare a listei celor apte pcate capitale. Un sondaj realizat ntr-o emisiune difuzat la postul de televiziune BBC a scos la iveal faptul c oamenii nu se mai recunosc n lista celor apte interdicii fundamentale pe care se bazeaz religia cretin3. () Chiar cuvntul pcat ar putea s sufere nite modificri - dup cum afirm Roger Rigg, profesor de filosofie la Universitatea Warwick: Cuvntul pcat pare s fie teribil de demodat i (un cuvnt) care pune etichete. Ross Kelly, prezentatorul emisiunii unde a fost prezentat studiul, e de prere c atitudinea oamenilor fa de pcat s-a schimbat: Suntem mai puin preocupai de cele apte pcate capitale i ne intereseaz mai mult aciunile care ar putea face ru celorlali, a explicat Kelly. Ce nseamn asta? Asta nseamn c n loc s ducem lupta cu patimile stm s ne ocupm numai de cei care tulbur viaa societii (criminali, teroriti, fanatici religioi4). Joe Dallas, un fost activist homosexual5, scria n articolul su Rspuns teologiei homosexualilor6 despre legtura dintre rspndirea pcatului7 i mpuinarea credinei: Un sondaj recent a artat c 66% (dou treimi) dintre americani nu mai cred c exist adevr absolut. () Sociologul George Gallup Jr. a menionat aceasta n (lucrarea) Religia poporului: credina americanilor n anii 90). Dei religia este foarte la mod n America, declar el, ea este ntr-o mare msur superficial. Exist un vid de cunoatere ntre credina declarat a americanilor i cele mai elementare noiuni despre acea credin. Pe scurt, cei care se prezentau drept cretini n anii 90 erau ignorani n nvturile Scripturii. nvtura a devenit mai puin important dect sentimentele plcute; ntr-adevr, un studiu al USA Today arta c, din 8 cei 56% dintre americanii care merg la biseric , 45% fac aceasta pentru c e bine pentru tine, iar 26% pentru pacea minii. nvturile specifice preau neimportante. Dac noiunile de adevr i
Libertatea, 11 februarie 2005. Din aceast formulare ne dm seama c autorul articolului scrie despre credina cretin fr s aib cunotine elementare. Religia cretin nu se bazeaz pe anumite interdicii fundamentale, ci pe nvtura despre ntruparea i nvierea lui Hristos, care a ptimit moarte pe cruce pe mntuirea noastr. Din pcate, anumite referiri imprecise la credina cretin i-au fcut pe unii s stea departe de Hristos, pentru c nu au tiut s discearn ce e adevrat i ce e fals... 4 Trebuie ns s avem grij ca nu cumva de fanatism religios (acuzaie care pentru teroritii musulmani e laud) s fie nvinuii i noii mrturisitori ai Bisericii Dac Sfinii Apostoli ar mrturisi astzi credina n nviere, lumea i-ar condamna cu siguran i i-ar martiriza, aa cum a mai fcut-o i acum dou mii de ani Ar fi considerai pericol public i ntr-un fel pe bun dreptate, pentru c ar duce o lupt necrutoare mpotriva pgnismului i desfrului contemporan... 5 Dup ce s-a lepdat de pcatul homosexualitii, Joe Dallas a scris trei cri despre homosexualitate: Dorine n conflict, Pcate neiertate i O mare deziluzie: un rspuns pentru micarea homosexualilor cretini. Articolul din care am extras citatul demonteaz argumentele aa-zis teologice pe care le invoc homosexualii pentru a dovedi c pcatul lor nu e de fapt pcat. 6 ntruct ns micrile homosexuale din Romnia nu militeaz pentru recunoaterea identitii lor cretine, nu am considerat c este necesar s analizez aici acest subiect. Cred c aceast identitate i-a gsit susintori n Occident tocmai deoarece cretinismul occidental s-a ndeprtat nu numai de nvturile dogmatice ale Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, ci s-a ndeprtat ncet-ncet i de nvturile morale tradiionale. Aa cum dreaptacredin (ortodoxia) este legat de lucrarea binelui, de dreapta-fptuire (ortopraxia), tot aa reaua-credin (erezia) este legat de lucrarea patimilor. Totui, dei n Romnia situaia este nc linitit, s-ar putea ca n civa ani de zile teologia homosexualilor s fie propovduit i la noi 7 Promovat i prin aceast schimbare axiologic: dac prin pcat nelegem numai ce duneaz n plan social comunitii, atunci putem fi pedofili, homosexuali nu conteaz, tot virtuoi suntem. 8 Numrul poate strni confuzie: dar prin biserici se neleg n mod obinuit n mod greit toate confesiunile i sectele cretine.
3 2

11

nvtur devin neimportante pentru cretinii din America, mai poate supravieui ideea de pcat? Probabil c nu; 25% dintre cretinii intervievai n 1993 considerau c pcatul e un concept depit. Ameninarea pcatului era ca o umbr pentru noi, scrie Cornelius Plantinga n Christianity Today. Cretinii urau pcatul, se temeau de el, fugeau de el. Dar azi, aceast umbr s-a dus. Astzi, acuza c ai pctuit se face deseori cu un zmbet maliios. Adevrul Scripturii nu a fost niciodat att de amabil. Sfntul Ioan Boteztorul era ferm cu fariseii (Matei 3, 7-8), Mntuitorul l-a mustrat pe Petru cnd acesta a ncercat s-L mpiedice n lucrarea Sa (Matei 16, 22-23), iar Apostolul Pavel certa ntotdeauna ipocrizia, chiar dac era vorba de un cretin de seam (Gal. 2, 11-14). Cu alte cuvinte, trebuie s fim amabili. Dar niciodat n dauna Adevrului9. i pe aceast tem mi-ar fi fost mai uor s scriu despre relele din ograda vecinului dect despre relele din ograda mea. Scriind despre vecin, mi pot imagina c sunt mai bun dect el Dar n articolul de fa nu mi-am propus s art ct de mare e apostazia n America, ci - folosindu-m de sondajele respective - vreau s art c modul n care ne raportm la nvtura lui Hristos ne influeneaz n mod direct faptele Romnii se pot luda c peste 80% dintre ei sunt ortodoci10. Dar s-a pus oare ntrebarea de ce procentul romnilor care merg la biseric este att de mic? Rspunsul este simplu: pentru c ne place s fim ortodoci numai cu numele. Oare ci din ara noastr merg la biseric n fiecare duminic? Un exemplu cred c este gritor pentru modul n care muli romni neleg credina cretin. Cum tiu romnii s se bucure de un botez sau cum tiu s se poarte la o nmormntare sau la o mas de parastas? (Dar nu vorbesc numai de ortodocii romni, ca i cum ceilali grecii11 sau ruii sau bulgarii ar fi din alt aluat12.) S fim sinceri: dac am pune pe o balan ct i intereseaz bucatele pe invitaii la un botez, i ct i intereseaz mntuirea noului botezat, balana ar fi n favoarea bucatelor13. ntrebarea14 lui Hristos: Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8) pare s fie din ce n ce mai apstoare. Rspunsul la ntrebare ni l-a dat tot El, cnd ne-a spus c Biserica lui nu va fi biruit de diavol, ceea ce nseamn c pn la sfritul lumii vor exista cretini, preoi i ierarhi care vor pstra nestins candela dreptei credine: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 15-18). Da, Hristos a zidit Biserica pe piatra cea tare a credinei c El este Fiul lui Dumnezeu cel viu15, i aceast Biseric16 va rezista pn la sfritul veacurilor17. Dar dup cum ne arat attea i attea profeii vor fi din ce n ce mai puini oamenii care vor tri Ortodoxia
9

Material preluat de pe www.homosexualitate.ro, unul dintre cele mai interesante site-uri despre pcatul homosexualitii. 10 Potrivit datelor preliminare ale sondajului fcut de Institutul Naional pentru statistic n martie 2002, 86,7% dintre romni s-au declarat de religie ortodox (Viaa Cultelor, Anul X, nr. 469-470 din 23 August 2002). 11 M-a ntristat s vd cum, de prznuirea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, la catedrala din Salonic n care se afl moatele sfntului, personalitile politice i-au fcut apariia abia spre sfritul slujbei, n aplauzele oamenilor, fiind salutai de garda militar. Oare ce aplaudau oamenii, faptul c politicienii vin la biseric numai pentru spectacol? Aplauzele lor mi se preau nc o dovad c trim vremuri post-cretine 12 Dei muli credincioi care au fost n pelerinaje n Rusia spun c n plan duhovnicesc se vede mult mai puin influena devastatoare a Occidentului. Un pelerin care a fost n Georgia mi spunea c acolo viaa e nc i mai diferit: tinerii se cstoresc la vrste mai fragede, lumea e mai aezat etc. 13 i la fel s-ar nclina dac de partea cealalt ar fi interesul celor care vin la un parastas pentru mntuirea celui adormit (c mortul a prsit lumea aceasta n pcat sau dac a murit spovedit i mprtit, nu conteaz; important este s fie mncarea bun). 14 Hristos a pus aceast ntrebare pentru ca oamenii s cugete la rspunsul ei, nu pentru c nu tia viitorul. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are cunoatere deplin asupra trecutului, prezentului i viitorului. Asta nu nseamn c suntem predestinai s facem binele sau rul nu, responsabilitatea alegerii este n minile noastre. Pretiina lui Dumnezeu nu influeneaz libertatea noastr 15 Catolicii consider c piatra pe care s-a ntemeiat Biserica a fost Sfntul Apostol Petru. Dar textele Sfinilor Prini i ale prinilor Bisericii din primele veacuri (documente pe care catolicii le trec cu vederea) ne arat c potrivit predaniei apostolice cuvntul Mntuitorului se referea la credina lui Petru, i nu la persoana acestuia (Mai ales c apostolul respectiv, Petru, s-a lepdat de Hristos n vremea ptimirii Sale.)

12

Hristos nu a ntrebat dac la A Doua Sa Venire va mai gsi fecioare pe pmnt, nici dac va mai gsi postitori, ci a ntrebat dac va mai gsi credin Pentru c, fr credina cea adevrat, fecioarele pot fi nenelepte ca cele pomenite n Evanghelie, iar postitorii pot fi ca farnicii pe care El i-a mustrat de attea ori18. Unii oameni, dup ce au trit ani de zile n pcat, sau unii tineri care poate s-au scrbit de pcat numai dup cteva luni de practic simt nevoia unei schimbri n viaa lor. Numai c le este foarte greu s se schimbe Pentru c duhul acestei lumi i preseaz puternic Schimbarea n via nu trebuie s nceap cu renunarea la un pcat sau altul. Trebuie s nceap prin dobndirea credinei, i prin ntrirea n credin Fr credin, am putea renuna poate la un pcat trupesc Dar ar fi trebuit s ne dm seama c pcatul necredinei este mai mare dect pcatele trupeti i pe acesta ar fi trebuit s l lepdm primul. Da, nu este uor s crezi n Dumnezeu, s te lai cluzit de nvturile Bisericii. Este pur i simplu o aruncare n gol, este asumarea unui cutremur luntric. Totul se surp, vechile repere plesc Dar apare ceva nou. Ceva care i d putere s te lupi cu lumea ntreag Mai exact, ceva care i d putere s birui nelepciunea, obiceiurile i pcatele acestei lumi. Dobndii credina Fr ea, degeaba v luptai s devenii mai buni, mai frumoi, mai virtuoi. Degeaba ncercai s renunai la pcate. Sufletele voastre sunt prea sensibile ca s se poat hrni numai din interdicii. Sufletele voastre au nevoie n primul rnd de Dumnezeu Da, de Dumnezeu, Cruia i facem att de puin loc n vieile noastre S credem n Dumnezeu, i toate se vor schimba, toate vor fi binecuvntate. Pentru unii, drumul va fi mai uor, pentru alii, mai greu cu poticniri i cderi , dar pentru toi cei care l aleg cu sinceritate va fi un drum al mplinirii Din pcate, facem i noi ca americanii: unii mergem la biseric pentru pacea minii, alii pentru c e bine, dar foarte puini mergem s ne ntlnim cu Hristos Da, Dumnezeu e pretutindeni19, dar ne ateapt n biseric pentru c acolo e casa Lui S nu ncercm s ne fabricm o credin personal, ci s primim credina la care El ne-a chemat, ntemeind Biserica, al crei Cap este i s nu uitm c Hristos ne-a invitat la masa cea mprteasc - s ne hrnim cu Sfnta mprtanie, care este Trupul i Sngele lui. Numai aceast mprtire la care ne cheam Biserica ne poate fi cu adevrat spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci

Dup cum au tlcuit ntr-un cuget sfinii care au trit n secolele trecute, e vorba de Biserica Ortodox, cea una sfnta, soborniceasc i apostoleasc, singura care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului i a Sfintei Scripturi 17 Ereziile au venit, au trecut lsnd loc altora , dar Biserica a rezistat i va rezista. Celelalte secte nu vor putea rezista n faa prigoanei antihristice de la sfritul vremurilor. 18 Da, i fecioria, i nevoinele i au cununa lor. Dar trebuie s fie nsufleite de dreapta credin 19 Fr s Se identifice ns cu lumea (creaia Sa), aa cum cred yoghinii sau ali panteiti

16

13

Interzis minorilor
Cum e afar? Afar e frumos, e soare, lumin, aer Afar sunt mngieri, alintri, cuvinte dulci. Afar e totul. Dar aici? Aici e plictiseal mare. i nu mai rezistVreau s evadez. Dar cum s evadez? Am btut toat ziua cu pumnii n pereii camerei strmte n care m aflu, dar degeaba. Mai am de stat vreo trei luni. Adic n jur de nouzeci de zile mi plnuiesc evadarea de atta vreme, numai c planurile mele nu sunt bune de nimic Cine oare pune aa problema? Oare houl care a spart Banca Naional? Oare ministrul prins cu mna n banii ministerului? Oare profesorul pedofil care a ajuns dup gratii? Nu, biei. Eu nsumi gndeam aa, cnd stteam n pntecele mamei mele. Am o memorie foarte bun, de altfel n coala general le povesteam colegilor la ora de anatomie ce experiene tari am trit n burta mamei Dac vreunul dintre noi ar auzi o astfel de relatare, l-ar considera pe vorbitor - pe bun dreptate mincinos i stupid; nimeni nu poate avea amintiri att de btrne. i, la limit, chiar dac am putea s ne amintim cum a fost n burta mamei, oare ce amintiri ar fi acelea? De unde s tie bebeluul cum e afar? i ce motive ar avea s cread c e mai bine pentru el acolo? i dac ar veni pe lume la patru luni, nu i-ar fi deloc mai bine. Da, afar e i soare, i aer, i se gsesc i cuvinte dulci, numai c organismul lui nu e pregtit pentru o astfel de aventur. Aa c, bebe, mai stai acolo c stai bine. O s vin i vremea ta Muli copii i tineri sunt fascinai de universul oamenilor mari. Cnd un puti se apuc de fumat, i se pare c este mai interesant dect prietenii si i c este mai bgat n seam de fete. Nu conteaz c fumatul i distruge organismul, nu conteaz c poate peste ani de zile va regreta amarnic faptul c s-a apucat de fumat, ci conteaz doar c el este mai tare. Cu trecerea timpului, i va da seama c eroismul su a fost gratuit. Fetele care s-au lsat impresionate de vitejia lui au fost cele mai ieftine prietene. Aa c s-a zbtut degeaba. Numai c timpul nu se ntoarce napoi n ziua de astzi exist attea filme i reviste nerecomandate minorilor. i totui acetia le caut, iar dac le prind, le devoreaz ca nite canibali. De ce? Pentru c sunt dornici de experiene ct mai tari Am trit eu nsumi fascinaia aceasta. Cnd eram elev de liceu, am fost prieten cu o fat cu civa ani mai mare dect mine. i eram pur i simplu fermecat de universul ei. Timpul petrecut n garsoniera ei era pentru mine un prilej de a m simi mai tare dect colegii mei care se plimbau prin parcuri cu prietenele lor. Cum vd lucrurile acum? Ca i cum mi s-ar fi furat o parte din copilrie. Dac a putea, a lua un burete s terg acea aventur din viaa mea. i nu e singurul capitol pe care a vrea s l terg Ei bine, moule, dup ce ai clcat n strchini, e uor s fii moralist. Ia las-ne s ne bucurm de vrsta noastr V las, biei. Numai c, vrem sau nu, n viaa noastr avem de parcurs anumite etape. i, dac vrei s cunoatei prea devreme lumea adulilor, vei intra n ea ca nite spioni. Asta pentru c nu avei interfaa care s v ajute s o nelegei. Dar de ce spui c nu nelegem lumea adulilor? Noi am fumat i poate c nu numai tutun, ne-am mbtat, am fcut dragoste i sex, oare ce ne-a scpat? Nimic, aparent nimic, s-ar putea rspunde. Dac lumea adulilor ar fi o lume ale crei valori ar fi doar plcerile trupeti, atunci ntr-adevr ar merita s te lupi s le cunoti ct mai repede. Dac singurul sens al vieii este s te bucuri de trup, atunci f-o fr s ezii. Numai c oamenii nu sunt animale Viaa ne-a fost dat de Dumnezeu ntr-un scop mai nalt, ca s cunoatem bucuria i mplinirea venic. Aa c alegei n cunotin de cauz: ori v strduii s depii ct mai degrab barierele vrstei voastre, i atunci vei cunoate lumea adulilor n toat stricciunea, mizeria i banalitatea ei, ori ncercai s facei cele potrivite vrstei voastre. 14

Suntei curioi, e adevrat. Asta pentru c adulii las impresia c lumea pcatului e o lume de pre, pe care v simii ispitii s o cunoatei. Numai c nu putei s o cunoatei fr ca ea s i pun amprenta pe sufletele voastre. Nu poi s spui: intru n ea zece minute i apoi plec. Nu, pentru c fascinaia ei este mare i, dup ce intri n ea, te leag imediat cu lanuri. C de fapt lanurile sunt ale diavolului, nu pare s i dea seama nimeni. n acest caz, morala este totui simpl. Hristos a zis: Lsai copiii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria Cerurilor (Matei 19, 4). Aa c, pn una alta, cei ctigai sunt cei care i pstreaz sufletele de copii. i cunosc o iubire mai valabil dect cea pe care o cunosc colegii lor, ale cror trupuri au fost ntinate prin perversiunile cu care se desfat unii aduli.

15

Exist i aduli cretini. ns nici n lumea lor nu se poate intra cu brutalitate. Pur i simplu pentru c, deocamdat, sufletul nu este pregtit. Toate la vremea lor20 Dac tinerii i-ar da seama c i Dumnezeu poate s le ofere mai mult mplinire dect le ofer diavolul prin droguri, sex i alte metode, atunci s-ar feri de ofertele ucigtoare de suflet, orict de puternic ar fi ispita. Oricum, nici eu nu sunt de acord cu modul n care sunt mprite filmele dup categorii de vrst (nu tiu care ar fi mprirea ideal, dar mi se pare c cea care se folosete acum nu i atinge scopul; pe de alt parte, e la fel de anormal ca tinerii sub 12 ani, care sunt ferii de filme obscene, s fie bombardai cu tiri i mai incitante, pe care ns nu le categorisete nimeni ca nerecomandate). E ca i cum vi s-ar spune c dup 18 ani tinerii se pot uita la toate filmele, orict ar fi de porcoase. Poate c filmele ar trebui mprite dup alte categorii. Dar cele porcoase nu ar trebui recomandate nici mcar porcilor Ct vreme ns filmele pentru aduli sunt cele de groaz sau sexy sau pornografice, nu e de mirare c tinerii se simt atrai de ele. Dar dac filmele de groaz i cele pornografice ar avea n loc de Interzis minorilor un banner pe care s scrie: Recomandat doar persoanelor cu probleme psihice sau cu obsesii erotice, situaia ar fi alta. De fapt, cei care pierd nu sunt cei care nu vd astfel de capodopere, ci tocmai cei care le vd. Un tnr care vrea s aib parte de o via mplinit, de o via acoperit de binecuvntarea lui Dumnezeu nu are de ce s se uite la ele. Oare de ce pe ambalajele sticlelor cu substane chimice toxice nu scrie Interzis minorilor? Adulii tiu c tinerii nu se pricep s le foloseasc. Dar mai tiu i c dac ar scrie pe ele c sunt interzise minorilor, unii dintre acetia le-ar cumpra numai din teribilism. i ar fi mai muli pacieni la Spitalul de Urgen Poate c pe hainele virtuilor ar trebui s scrie Interzis adulilor? Poate c atunci adulii necredincioi vor fi incitai s i dea seama c, stnd departe de virtui, stau departe i de adevratele bucurii; i poate c i-ar schimba vieile Iar tinerii s-ar simi ispitii s i urmeze Nu, virtuile nu trebuie interzise nimnui. Ar fi bine ns ca tinerii s neleag c lucrurile de care Dumnezeu vrea s i ndeprteze nu sunt nici mai bune, nici mai frumoase dect cele pe care le-a pregtit pentru ei. S neleag c Dumnezeu tie s ne fac daruri

Iat opinia unui cititor: Mai e ceva. Un minor care vrea s fie adult va fi adult pe jumtate, l va maimuri pe acesta i va arde etapele, va mbtrni pentru c va adopta un model de comportament specific unei alte vrste. Nu-i va tri cu adevrat vrsta. De ce crezi c adolescentele de azi arat la 18 ani ca i cum ar avea mai mult de 25?

20

16

Valorile s-au schimbat


Nu cu mult vreme n urm, o profesoar i scria unei fete de 16 ani, a crei mam se suprase aflnd c fiica ei i-a pierdut fecioria: Eu sunt mmic spiritual, sunt diriginta a peste 30 de adolesceni fix de vrsta ta (ba chiar mai mari, c intr acum n clasa a XI-a), aa c sunt ndreptit s te sftuiesc aa cum mi sftuiesc i puii mei de la coal care sunt tare nzdrvani. Lsm la o parte persoana ta i ne gndim la mama, cu care, aa cum spui i tu, ai avut o relaie minunat pn s se ntmple bucuria. i este greu s o nelegi acum, eti la vrsta la care diferena ntre generaii este de dimensiuni maxime, i conflictele permanente din cauza faptului c tu ai o personalitate n formare, iar prinii devin obsesivi de posesivi cu odrasla lor. Multe din mamele noastre au trit exact ca i mama ta, cu prejudeci, concepii nguste, ghidate de valorile morale ale perioadei respective. Ceea ce trebuie tu s faci, ca o fiic matur (deh, te consideri adult din moment ce ai fcut pasul sta), este s ncerci s-i deschizi puin orizontul mamei tale, s discui cu ea i s ncerci s i explici c sta e firul vieii, c vremurile nu mai sunt aa, i c e mai bine ca voi dou s fii prietene i s te ajute i s te ghideze de acum nainte, dect doamne, ferete s te trezeti ntr-o zi cu vreo sarcin nedorit. i poi explica i faptul c moralitatea unei prietene nu este dat de calitatea de virgin i c aa ai simit tu i aa ai fcut la acel moment. Ba poi s-i explici c de multe ori n via este mai bine s ai aceste experiene nainte de cstorie tocmai pentru c de multe ori compatibilitatea caracterial nu nseamn i compatibilitate fizic, i mai devreme sau mai trziu multe din cuplurile de virgini se destram tocmai din acest motiv Trebuie s i explici c de acum nainte ai nevoie de prietenia ei, i nu de autoritatea de mam, i probabil c mai sunt destule necunoscute n faa ta i ai nevoie de ndrumarea ei, chiar dac ei nu i convine aspectul sta. i poi spune clar chiar i faptul c nu ai certitudinea c biatul cu care eti acum i va fi i so, dar c important pentru tine i pentru dezvoltarea ta este s-i trieti vrsta aa cum i-o triesc marea majoritate a adolescenilor Nu trebuie s o intereseze lumea, cci nu datoreaz nimic lumii, ci are datoria de mam s iubeasc necondiionat. ntreab-o cu ce eti mai puin bun ca fiic? Cu un himen rupt? n asta st relaia ntre voi? Dac i rspunde da, atunci spune-i frumos c eti dezamgit de faptul c ea i condiioneaz calitatea de printe la acel fapt. Copiii cresc i se iubesc buni sau ri, iar dac fac ceva greit, trebuie s ncercm s-i corectm sau s-i sftuim. Trebuie s dai dovad de maturitate n discuia cu ea, s nu fii ncpnat i s nu pretinzi c tu ai dreptul, c eti mare i c tu crezi c poi face orice pe lumea asta. Nu, nu e aa. Mai ai multe de nvat i te vei lovi de foarte multe n via. O poi ruga s i fie prieten i s te ndrume, indiferent dac deciziile tale i convin sau nu. Pe de alt parte, ncearc si ctigi ncrederea dovedindu-i c eti o fiic bun. Ofer-i satisfaciile de care are nevoie (rezultate bune la coal, presupun), i atunci probabil c se va liniti i se va obinui cu ideea. Spune-i c n vremurile pe care le trim calitatea de virgin nu mai este un avantaj, o virtute, ci de multe ori poate fi chiar o problem i nici nu-i va garanta o via bun n viitor. Oamenii s-au schimbat, relaiile s-au schimbat, valorile sau schimbat. Munca este altfel i ceea ce conteaz este s i faci o carier i s rzbeti prin propriile fore, s-i ctigi independena i s-i gseti n via brbatul care te merit, fr a-i mai aduce pe tav ca ofrand virginitatea21 Din rndurile profesoarei se simte cldur sufleteasc i o dorin sincer de a fi alturi de fata creia i se adreseaz. Citindu-le, iniial a fi vrut s iau scrisoarea i s o combat idee cu idee. Dar inima mea e prea plin de durere. Tot aa vor fi poate i profesorii copiilor mei (dac nu cumva peste civa ani situaia va fi i mai grav), tot aa sunt poate i unii dintre profesorii ti

21

ntruct un cititor mi-a sugerat c, prezentnd datele bibliografice sau dnd link-uri de internet de unde am scos anumite citate smintitoare, i pot ndemna pe curioi s caute paginile cu pricina i s se sminteasc, am preferat s renun uneori la referinele bibliografice. ntruct cartea de fa nu este o lucrare tiinific, sper c demersul meu va fi neles de cititori.

17

Ce s i spun? Cum s i spun s stai departe de afeciunea pe care i-o poart aceti profesori? Cnd din ce n ce mai puini oameni sunt capabili s aib dragoste, cum s te rup de profesorii care sunt ca nite prini pentru tine i pentru colegii ti? tii, am oscilat mult dac e bine sau nu s reproduc aici scrisoarea dirigintei. mi era team ca nu cumva s te regseti n ea, i orice comentarii negative s i se par nelalocul lor Dar am ncredere n tine. (Cum e s ai ncredere n cineva pe care nu l cunoti? - m-am ntrebat n timp ce i scriam ultimele cuvinte. E ciudat, mi-am rspuns. Mai ales c rndurile mele vor ajunge la oameni foarte diferii unii de alii, care nu pot fi adui la un numitor comun. Dar, dac simt c trebuie s am ncredere, nu mi-e team s urmez acest sentiment.) Am ncredere n tine pentru c i eu te iubesc22. Altfel, nu m-ar durea inima pentru tine Profesoara rezum fr s vrea toat filosofia cu care te ndeamn lumea aceasta: triete-i viaa, nu ine cont de nici o instan moral, f abstracie de Dumnezeu. i asta o scrie vrnd s ajute Eu cred c unor astfel de profesori trebuie s li se rspund cu dragoste, cu o dragoste mai mare dect cea pe care i-o poart ei. Chiar dac sunt dumani ai mntuirii tale, tu nu trebuie s i priveti ca pe nite dumani. Trebuie s ai o inim cretin, i s i doreti mntuirea lor. Dar cum s m port? mi e att de greu s rezist? Presiunea e mare. De la prieteni, de la colegi i dac pn i profesorii spun c sexul nu are nimic ru?... i dau un singur sfat: cnd oamenii la care ii te ndeamn la ru, gndete-te cine st n spatele sfaturilor lor - Dumnezeu sau diavolul? Dac i dai seama c st diavolul, atunci trebuie s intri n alert, s nu i lai nici o poart s intre n inima ta Trebuie s i dai seama c la asaltul lui trebuie s reziti. Spune n gnd mcar un Doamne, miluiete. Nu primi cu nici un chip n sufletul tu gndurile murdare. ncearc s i dai seama c, dac primeti sfaturile rele ale oamenilor la care ii, prin aceasta nu le ari dragoste. nseamn c le vrei rul pentru c ei vor fi pedepsii de Dumnezeu pentru cuvintele lor, iar dac acestea te conving s faci un pcat sau altul, pedeapsa va fi cu att mai mare. Pare aiurea ce spun, nu? Iubete-i pe profesorii - sau pe prietenii, sau uneori chiar pe prinii - care i fac ru fr s vrea, nelsnd sfaturile lor rele s i fac loc n inima ta Dar, dac inima ta este sincer, cred c i vei da seama c fr aceast iubire binecuvntat nu poi rezista pcatelor pe care acetia i le recomand Profesoara considera c valorile s-au schimbat. S-au schimbat de fapt numai valorile pe care le accept societatea. Adevrul, cel pe care societatea zilelor noastre l respinge att de vehement, a rmas ns Acelai23

O alt ntrebare, la fel de fireasc: Dac nu m cunoti, cum poi spune c m iubeti?. Nu pot explica asta, dar scriu ca i cum m-a adresa unui singur cititor, sau unei singure cititoare, care i-a dorit s stea de vorb cu mine de fapt, citirea acestei cri nu e tocmai acceptarea acestei discuii? , i simt c Dumnezeu mi picur n inim iubire pentru tine, ca pentru un nou prieten. 23 M ntrebam oare de ce mi simt sufletul paralizat, i nu am putere s scriu nimic mpotriva ideilor acestei scrisori. Chiar att de tare s m fi ntristat?, m-am ntrebat. i tot eu mi-am dat seama c, de fapt, multe din articolele mele pe tema Tinerii i sexualitatea sunt un fel de replic la rndurile profesoarei.

22

18

Manualul interzis
Programul Naional de Educaie pentru Sntate n coala Romneasc24, elaborat de Ministerul Educaiei i Cercetrii, a fost una dintre cele mai nefericite iniiative de care a avut parte nvmntul romnesc n ultimii ani. Copiii trebuiau nvai c din comportamentul sexual normal fac parte heterosexualitatea, homosexualitatea, bisexualitatea. Se pare c opoziia unui mare numr de prini a determinat anularea sau cel puin amnarea acestui program25. i poate c a existat i o anumit opoziie n rndul cadrelor didactice Din numrul din 12 iulie 2005 al ziarului Ieeanul, mai exact din articolul Manualul interzis26 scris de Silviu Labe, putem afla c mai exist i profesori i chiar unii aflai n funcii nalte care nu sunt de acord cu pervertirea minilor fragede ale elevilor: Homosexualii din Romnia vor ca la orele de educaie pentru sntate din coli s se discute pe leau i despre opiunea lor sexual. Aa c au scos un ghid pe care l-au distribuit gratuit mai multor profesori din colile ieene i din ntreaga ar. Broura, care ar putea fi interpretat ca un mic manual alternativ de educaie sexual, a strnit deja polemici aprinse n licee. Editorul manualului este Fundaia ACCEPT, care, n acest mod, ncearc s aduc informaii despre homosexualitate n mediul colar. n manual, profesorii sunt sftuii cum ar trebui s organizeze familiarizarea elevilor cu opiunea homosexual, descrierea acesteia ca pe ceva firesc, normal. () La fel ca ntr-un manual, nu lipsesc unele exerciii pentru elevi, pentru ca acetia s-i poat defini orientarea sexual27, sau date despre asociaiile gay-lor i lesbienelor din Romnia. Probabil c dintr-un exces de zel autorii o mai trag uneori pe turta lor, spunnd doar jumti de adevruri. Iat un exemplu din carte: Conform datelor UNAIDS, la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi sexuale ntre brbai si femei, 10% prin raporturi ntre brbai, 5% prin folosirea n comun a acelor de sering i n proporie de 15% prin alte mijloace. Care ar putea fi concluzia unui neavizat? Conform cifrelor prezentate n ghidul fundaiei ACCEPT, pare mult mai sntos sexul ntre brbai! () Unul dintre cei mai aprigi adversari ai demersului fundaiei de a scoate un ghid al homosexualilor destinat profesorilor i, prin intermediul acestora, elevilor este reputatul psihanalist ieean prof. dr. Constantin Romanescu: M ntreb cum ar putea un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul, care sunt simple obiceiuri, s promoveze n clas viciul i devierea instinctului speciei. Este clar o tentativ de a culege prozelii i este cu att mai condamnabil c ncearc n coli. () Nici conducerea Inspectoratului colar Judeean Iai nu pare foarte ncntat de posibilitatea ca acest manual de educaie homosexual s ajung n colile ieene. Dei nu neag drepturile asociaiilor de homosexuali, inspectorul general al ISJ Iai Camelia Gavril nu crede c cei din asociaia ACCEPT au fost inspirai s se adreseze profesorilor din sistem: innd cont de deschiderea ctre valorile democratice i europene, noi suntem dispui s acceptm i s fim tolerani fa de minoritile sexuale.
Ghid multimedia pentru profesori, Partea I, produs de Comisia Naional de Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare din cadrul Ministerului Educaiei i Cercetrii. 25 Iat cteva din perlele acestui Program: Se pare c sexul oral genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate, cu o igien personal ridicat, precum i la cuplurile homosexuale. Deci persoanele civilizate l-ar practica datorit superioritii lor Dei muli oameni consider nc homosexualitatea ca pe ceva anormal, pervers, tiina modern precum i normele juridice internaionale o accept n sfera normalului. tiina modern a fcut destule afirmaii inexacte. (i apoftegma citat este prtinitoare: exist i oameni de tiin care neag normalitatea homosexualitii.) Legiferarea cstoriei ntre homosexuali n anumite state reprezint un ctig cert n ceea ce privete drepturile acestei minoriti, dar i o toleran i o disponibilitate sporit la nelegere din partea societilor respective. Aceast ultim fraz are ca mesaj subliminal ndemnul: Deci, dac vrei s avei parte de acest ctig cert, susinei legalizarea familiilor homosexuale 26 Articol care i-a pus pe jar pe majoritatea prinilor cu capul pe umeri care au avut ocazia s l citeasc 27 i cum ar fi ca elevii mai slabi de minte s greeasc tocmai la chestionarul la care trebuie s i identifice opiunea sexual? Cum ar fi dac, dintr-o astfel de neatenie, atunci cnd ar trebui s i identifice opiunea sexual, un copil ar grei? Doamne, ferete
24

19

Dar de la aceast atitudine i pn la a accepta s se predea sau s se comenteze n coli astfel de pledoarii pentru homosexualitate pasul este foarte mare. E ciudat insistena acestei fundaii cu acest ghid adresat profesorilor. ns noi pledm ca elevii s ia cunotin de elemente de dragoste normal i sntoas, a opinat efa ISJ. Nu tiu ce nseamn pentru Camelia Gavril dragoste normal i sntoas, dar apreciez sincer rezistena ei (i a colegilor de la acelai inspectorat) fa de propaganda mascat a homosexualitii. Dac se cedeaz n probleme aparent mici, se ajunge la compromisuri mari S dea bunul Dumnezeu ca colile s nu devin locauri ale pierzrii sufleteti. Pentru c, dac s-ar ajunge acolo, oare ce ar mai face copiii cretini? Ar rmne acas, necolarizai?... Doamne, ferete-i pe copii de o asemenea ispit. * Privitor la statistica prezentat n Manualul interzis: Conform datelor UNAIDS, la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi sexuale ntre brbai si femei, 10% prin raporturi ntre brbai, 5% prin folosirea n comun a acelor de sering i n proporie de 15% prin alte mijloace, ar fi o concluzie pripit s afirmm c pare mult mai sntos sexul ntre brbai!. Ar fi o greeal s comparm 70% cu 5%. Comparaia nu trebuia fcut ntre numrul de bolnavi, ci ntre ct de mare este numrul respectiv fa de numrul oamenilor sntoi care au aceeai opiune sexual; dac raportul bolnavilor care au luat HIV datorit relaiilor homo/hetero este de 1 la 7 adic aproximativ 14%!!! n condiiile n care procentul maxim de homosexuali ar fi de cel mult 5%28, i deci raportul total homo/hetero ar fi sub 5,3%, este evident c procentul homosexualilor bolnavi de HIV este mult mai mare dect al heterosexualilor care au aceeai boal. mi dau seama c socoteala29 e puin cam dificil. Aa c voi calcula i altfel. (Dar mai nti voi face comparaie cu o familie care are 6 copii - 4 fete i 2 biei. Datorit unui gripe au rcit o fat i un biat. Dac facem un sondaj asemntor celui prezentat de ACCEPT, nseamn c 50% din bolnavi sunt de sex feminin, 50% de sex masculin. i concluzia pripit ar fi c i bieii i fetele au reacionat identic la boal. Dar, dac ne intereseaz cum au reacionat comparativ la boal bieii i fetele, vom observa c de fapt fetele s-au mbolnvit n procent de 25%, una din patru, iar bieii de 50% - unul din doi. Deci fetele au rezistat mult mai bine) 5% din numrul total de bolnavi de HIV s-au infectat datorit raporturilor homosexuale, iar 70% datorit celor heterosexuale (adic, dintr-o sut de bolnavi, 5 au contactat boala prin relaiile homo, 70 prin relaiile hetero), adic dintre cei care s-au mbolnvit datorit relaiilor sexuale mai exact din fiecare 75 de bolnavi, 5 mbolnviri s-au datorat relaiilor homo. Adic, mai mult de 6,6%. Ceea ce este un procent mai mare dect 5,3%, procentul maxim30 al numrului total de homosexuali raportat la numrul total al oamenilor sntoi31. Deci, dac ar fi citit cu atenie Manualul interzis, profesorii crora le-a fost oferit i-ar fi dat seama c sunt ndemnai s le vorbeasc elevilor despre o opiune care, i din punct de vedere medical, poate avea urmri neplcute * Cu toate c homosexualitatea este un pcat grav care atac societatea contemporan, Occidentul pare s i expun puternic pe tineri acestei ispite, propaganda pro-homosexual n coli fiind din ce n ce mai puternic. Iat c Scott Lively trage alarma din cauza expansiunii homosexuale: De mult vreme avertizam c agenda activitilor homosexuali include i transformarea colilor n centre de recrutare pentru propaganda homosexual. Am vzut aceasta cu ochii mei, sptmna trecut, la liceul din Santa Rosa, unde agenda lor de lucru a fost pus n practic pe deplin. Am avut ocazia s fac
n realitate este i mai mic Probabil c puini cititori au chef de probleme de matematic. Oricum, cei crora nu le place matematica nu trebuie s se sperie: este singura problem din toat cartea. Aa c v rog s acordai puin atenie calculelor prezentate. 30 Pe care, repet, l-am ngrat n favoarea homosexualilor, procentul real fiind mai mic Nu vreau s devin agasant repetnd acest lucru, dar nici nu vreau ca cititorii s rmn n minte cu procente inexacte. Am umflat procentul nu pentru a le da ap la moar homosexualilor, ci pentru a arta c nici dac procentul umflat ar fi fost cel real rezultatele nu le erau favorabile 31 Pur i simplu, probabilitatea ca datele respective s fi fost interpretate greit era mare, i tocmai de aceasta cred c cei de la ACCEPT le-au prezentat. Este ns puin probabil ca cei de la ACCEPT s nu i fi dat seama c datele i-ar fi dezavantajat dac nu le-ar fi prezentat astfel
29 28

20

parte din comisia de experi opus agendei homosexuale i am putut astfel s am o prezentare de 50 de minute n prima zi a Sptmnii Diversitii de la acest liceu. () Am participat la o dezbatere despre homofobie. A fost mai ru dect m ateptam. apte sau opt tineri stteau la o mas n faa slii i discutau cu cei din sal. Fiecare a prezentat n culori atrgtoare felul n care implicarea n micarea homosexual le-a schimbat viaa, evident, de la nefericire la extaz32. Fiecare se prezenta la nceput ca o victim a homofobiei i relata apoi cum a gsit curajul s ias la suprafa, acum simindu-se iubit() i acceptat() n micarea homosexualilor. Am petrecut ceva timp privind chipurile adolescenilor din sal. Erau elevi de liceu din familii din clasa de mijloc a societii. ngrijortor, nu am vzut nici o urm de dezaprobare pe chipul lor; ascultau fascinai...33 Eu a ndrzni s completez: ascultau fascinai, aa cum ascult i atia aduli glasul arpelui

Oare de ce nu se face n coli o propagand similar beiei sau consumului de droguri? Doar exist i beivi i drogai care se pot luda cum viciul le-a nfrumuseat viaa, nlocuind banalitatea cu senzaiile tari, cu extazul 33 O idee despre emanciparea sexual din colile din California, material preluat de pe www.homosexualitate.ro.

32

21

Din greelile prinilor


Cteva mame discut pe un forum de internet despre viaa sexual a adolescenilor. Din discuia lor, am ales dou puncte de vedere, care pe mine m-au ntristat Mai devreme sau mai trziu, lucrurile astea se ntmpl i sunt, cu adevrat, un mare eveniment n viaa adolescenilor. i cred c un astfel de eveniment nu ar trebui umbrit de tristee atta timp ct copiii tiu s se protejeze, sunt de aceeai factur, se neleg i se simt fericii Eu sunt o mam de domnioar. A mea nc e micu, are doar 12 ani (n curnd). S v spun cum vd eu treaba asta cu viaa sexual n primul rnd eu sunt genul de mam care discut cu fata ei orice Am acoperit deja probleme legate de sex, poziii, contraceptive, natere, masturbare, homosexuali, m uitam cu ea mpreun la serialul Totul despre sex Asta deoarece nu vreau s vorbeasc cu copiii pe la coluri i s-i formeze idei greite sau preconcepute despre asta Discuiile au fost ntotdeauna serioase, dar pe un ton vesel, glume, astfel nct s fie un dialog ca ntre dou prietene i s nu se ruineze de mine ntotdeauna cnd discut cu ea i spun c decizia nceperii vieii sexuale i aparine n totalitate, dar i responsabilitile. Ce prini marf, ar putea spune unii cititori, gndindu-se ct de ru le este lor cu prini moraliti, fixiti, exagerat de pudici, care, dac ar ti cu ce se ndeletnicesc odraslele lor, ar face un scandal monstru nainte s vorbim despre aceti prini marf, s vorbim mai nti puin despre prinii fixiti Puini dintre ei au fost credincioi n tinereea lor. Cei mai muli au trit o via de pcat, o via de desfru, i acum au un singur target: s i fereasc copiii de pcatele pe care ei nii le-au svrit cu ani n urm. Numai c, ntruct ei nii nu au avut o tineree cretin, nu se pricep s i nvee pe copii s aib o anumit linie echilibrat n vieile lor, adic nu i ajut pe copii s aib parte de o tineree frumoas. i agaseaz cu o serie de Nu-uri, care pe copii mai mult i incit dect i cuminesc. Pentru c numai cu repetarea unor Nu-uri prinii nu i ajut s l cunoasc pe Dumnezeu. Parc aud unele voci care se apr: Cum? Nu ne-am ajutat copiii? Dar de mici i-am dus n fiecare duminic la biseric, am fcut rugciune i dimineaa i seara, am fost cu ei n pelerinaje Am fcut tot ce am putut nseamn c ai putut cam puin, le-ar rspunde copiii, cu o umbr de tristee n suflet Copiii au nevoie s vad n prinii lor modele de via. S vad c prinii lor sunt mai frumoi sufletete dect prinii care nu merg la biseric, s simt o dragoste care lipsete din celelalte familii Cum ar trebui s fie printele ideal? Asta nu tiu nc nici eu, m strduiesc s aflu. i tot ce am aflat deocamdat este cum nu ar trebui s fie nici prea laxist, nici prea sufocant Am auzit nu o dat c un foarte mare ru l fac prinii care i doresc s aib copii ct mai credincioi, vrnd s fac din ei preoi, preotese, clugri sau clugrie, i le impun copiilor o via religioas foarte auster. De obicei, la vrsta la care aceti copii ies de sub sfera de influen a prinilor, se arunc cu capul nainte n tot felul de pcate Dac avei parte deci de astfel de prini, care i-au luat rolul de inchizitori casnici, v va fi puin cam greu s depii bariera pe care acetia o pun ntre voi i Hristos Dar luai i voi viaa n serios Putei s depii aceast barier i, dac voi vei duce o via curat, pn la urm se vor stura i ei s v pun ctue i o s neleag c avei nevoie i de libertate Am fcut aceast paralel, referindu-m la prinii inchizitori, pentru a-mi domoli puin suprarea produs de poziiile moderniste pe care le-am reprodus la nceputul acestui articol Cuvintele mamei domnioarei de 12 ani m-au lsat aproape fr glas Am acoperit deja probleme legate de sex, poziii, contraceptive, natere, masturbare, homosexuali, m uitam cu ea mpreun la serialul Totul despre sex Ce mai urmeaz? Peste zece ani ce destinuiri o s mai fac? O s scrie c i cere voie fiicei s asiste la orgiile n grup la care aceasta particip, pentru a se asigura c totul se desfoar igienic i conform manualelor de specialitate? 22

Am auzit eu de muli prini ciudai, de fapt ciudai din punct de vedere cretin, pentru c din punctul de vedere al lumii pgne sunt foarte normali ntruct exist destui prini care nu sunt capabili s dea o educaie moral copiilor lor, strig n gura mare rugmintea mea ctre aceti tineri: Nu luai aminte la cele spuse de prinii votri referitor la aceste subiecte. Dac i ascultai, v pierdei sufletele Astfel de oameni poart cu nevrednicie numele de prini Le cumpr copiilor toate buntile de pe lume, dar i lipsesc de ceea ce este mai important: frumuseea sufleteasc Am fost i eu profesor de religie, i am vzut c unii prini s-au apropiat de Biseric datorit copiilor lor Aceti prini i-au recunoscut lipsurile sufleteti i nu s-au ruinat s fie dui la biseric de copiii lor Dar n acelai timp am vzut c exist i prini foarte refractari la orice noiune legat de religie. Prini care ncearc s i creasc copiii lsndu-i s i fac de cap, la vrsta la care o educaie moral i-ar pune o amprent puternic Unul dintre motive este c prinii nii duc o via imoral Una dintre cele mai puternice amintiri ale copilriei mele este imaginea unor frai - el avea vreo patru ani, iar sora lui era mai mare cu civa ani - care ncercau s fac sex lng un tufi, ntr-un prcule. Fiind destul de mici, bineneles c nu reueau s fac mare lucru... Noi ne-am strns o gac de putani i rdeam de ei. S-au ridicat, nemulumii c le-am ntrerupt joaca. Dar ce fceai aici?, i-am ntrebat noi. Ne jucam de-a doctorul Pi, de unde tii c aa e la doctor? Eu tiu, a zis fata, c la noi cnd pleac tata de acas vine doctorul i face aa cu mama. i acum am ieit afar, c a venit iari doctorul Au vrut i ali biei s se joace cu fata de-a doctorul, dar nu i-a lsat Cred c pe undeva contiina i spunea c ceea ce fcea nu era tocmai bine Nu cred c e nevoie de multe argumente pentru a arta de ce - atunci cnd prinii duc o via imoral - copiii nu trebuie s asculte sfaturile lor greite. Chiar dac sunt date cu dragoste Sunt situaii n care, fr a fi modele greite, pur i simplu prinii le las copiilor deplina libertate de a face toate nebuniile, pentru c n copilria lor prinii nii au avut experiena traumatizant a unor prini foarte rigoriti. i atunci, avnd la rndul lor copii, tinerii de ieri refuz s se implice astzi n vieile acestora: S fac ce vor, nu le vom sufoca libertatea34 Nimeni nu spune c libertatea tinerilor trebuie sufocat. Dar tinerii au nevoie de repere, au nevoie de educaie. Altfel, ajung pe drumuri greite. i, cnd i ia salvarea sau cnd sunt dui la secii de dezintoxicare n urma consumului de droguri, prinii i smulg prul din cap pentru c nu i-au educat cum trebuie Prinii trebuie s gseasc calea de mijloc - nici s nu v sufoce cu prea multe Nu-uri, dar nici s v lase s v facei de capDin pcate, diavolul i ndeamn din ce n ce mai insistent pe prini s nu se mai implice n educaia copiilor... Da, diavolul, cel care pare a fi marele manipulator al unui larg segment al mass-mediei

O tnr mam sttea mpreun cu fiul su pe o banchet a metroului, n faa unei btrne. Biatul s-a apropiat de btrn i a nceput s o loveasc de mai multe ori cu piciorul. Aceasta, suprat, s-a adresat mamei: M scuzai, dar nu credei c ar trebui s v cuminii fiul, pentru c, dac nu o facei dumneavoastr, o voi face eu, cu o palm la fund. Femeia i-a rspuns: Este liber s fac ceea ce dorete. n plus, legea nu ne permite s batem copiii, iar dac l atingei, voi cere s v aresteze!. Bieelul a continuat s o loveasc pe biata btrn pn ce metroul a ajuns ntr-o staie aglomerat. Aici, o tnr care sttea pe bancheta din faa femeii s-a ridicat s coboare. Era mbrcat n stil punk, cu prul rou i verde, aranjat n form de spirale i epi, cu inel de aur n nas i cu cizme negre nalte. Cnd a trecut prin faa mamei copilului neastmprat, n drum spre ua de ieire a metroului, i-a scuipat n fa, spunndu-i: i nenorocita de maic-mea m-a crescut n libertate (Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, Elemente de Psihologie Pastoral Ortodox, p. 132).

34

23

04-09-2005: Tocmai m pregteam s dau Shut Down PC-ului Dar ce vd ntr-un cotidian online? O tire de-o idioenie rarisim35! Prinii ar trebui s cumpere prezervative copiilor: Prezervativul rmne principalul mijloc de aprare mpotriva acestor boli. S-a observat c 80,2% dintre tinerele participante la studiu i 30,3% dintre brbai nu au avut niciodat un prezervativ asupra lor n decursul celor 12 luni premergtoare anchetei. Dr. Adrian Streinu Cercel, directorul Institutului Matei Bal, a precizat ieri c prinii trebuie s-i educe copiii s foloseasc prezervativul: nc din clasa a IV-a sau a V-a, mama sau tata ar trebui s explice copilului ce este i la ce folosete prezervativul, iar de la 12-13 ani ar trebui deja s i le cumpere i s i le pun n geant (Libertatea, Smbt, 3 Septembrie 2005). M tem c va veni ziua n care elevii nu vor fi primii n coal dac nu au prezervativul la purttor! S-ar putea s-i oblige s-l i foloseasc n pauze, ca nu cumva abinndu-se s fie prea stresai Lsnd glumele macabre la o parte, trebuie spus c mare responsabilitate au prinii cretini, mai ales n vremurile noastre care, oricum ar fi ele, sunt vremurile mntuirii noastre!, scrie Laureniu Dumitru36, un tnr jurnalist cretin37. Ei bine, dac prinii le vor pune elevilor prezervative n ghiozdane (sau n carnetul de elev, sau n buzunare, sau cine tie unde), i pentru ei, i pentru copii, vremurile vor fi ale pierzrii, i nu ale mntuirii i tu, ce soluii dai? Numai ari cum greesc unii i alii?, a putea fi ntrebat. Cum crezi c ar trebui s pun problema prinii notri? Soluia e foarte clar, dar nu simpl: copiii s nvee s l iubeasc pe Dumnezeu i s triasc virtuile Aceasta este cea mai bun metod anticoncepional. Dar prinii cretini trebuie s le fac educaie sexual copiilor lor? C dac nu li se explic cum st treaba, tinerii vor fi pclii foarte uor Greu de rspuns pe scurt la o ntrebare att de important. Oricum, n spaiul duhovnicesc soluiile nu pot s le dea dect cei sporii n virtute Eu, nefiind unul dintre acetia, nu mi pot permite s dau verdicte. Tot ce pot face este s repet i eu rspunsul pe care l-am auzit i de la unii prini, i de la unii preoi: Educaia sexual n familia cretin trebuie s se fac cu foarte mult delicatee Copiii notri nu triesc sub un clopot de sticl. Numai c att mediile n care cresc, ct i structurile sufleteti ale copiilor sunt foarte diferite. Nu nva doi frai la fel de repede o limb strin.. Cu fiecare din frai prinii cretini trebuie s aplice metoda pe care o consider cea mai potrivit, sftuindu-se ndeaproape cu duhovnicii S neleag c, dac vorbesc prea multe cu copiii, le vor strni imaginaia, iar dac vorbesc prea puin sau deloc, i vor determina pe copiii s caute rspunsurile la alii. La alii crora pcatul li se pare virtute

35

Din pcate, vom vedea din ce n ce mai multe tiri de o idioenie rarisim i astfel, idioenia nu va mai aparine unei elite, ci va deveni comun, va fi un bun al tuturor 36 Text preluat de pe site-ul autorului, mai precis de pe www.laurentiudumitru.ro/blog/, unde a aprut sub titlul Prezervativul la ghiozdan. 37 O parte din articolele sale de pn acum au fost tiprite n volumele Hristos i tinerii i Tinerii pe calea ntrebrilor.

24

Teste de personalitate
Puini sunt tinerii care nu au fcut teste de personalitate, gsite prin reviste sau ziare, pentru a vedea ct de compatibili sunt cu perechea lor, ct de bine tiu s se distreze, ce anse au ca prietenia lor s fie de durat. Puini ns i-au dat seama c aceste teste de personalitate nu ne arat doar cum suntem, ci ne i nva s fim. Cum? Aa cum doresc autorii testelor respective. Adic cei care vor s ne modeleze, s ne educe, s ne manipuleze. S lum ca exemplu un test despre viaa sexual. Dac un biat nu i-a nceput viaa sexual, la ntrebarea Ai fcut-o deja? va primi punctajul minim. Dac mai d cteva rspunsuri la fel de terse, totalul va fi foarte mic, i rezultatele testului l vor inhiba: Eti o fiin nchis, nesociabil. i place s trieti n lumea ta, fr s te uii n jur. Dac nu te schimbi ct mai devreme, mai trziu vei regreta. Tinereea a trecut pe lng tine Pentru a incita cititorii, un test intitulat Ct de uor poi fi sedus?38 avea ca motto urmtorul text: i place s riti continuu sau pstrezi distana permanent, din pruden? Rspunde sincer la ntrebrile urmtoare i descoper ct de repede poi fi cucerit(). Iat o singur ntrebare din acest test, cele trei rspunsuri posibile i caracteristicile asociate fiecrui tip de rspuns. Ce complimente preferi s i se fac? Rspunsurile sunt: a) ari foarte bine; b) eti omul pe care m pot baza n orice situaie; c) nu mi plac complimentele. Dac preferi rspunsul a), rezultatul39 este urmtorul: Eti foarte exigent() n alegerea partenerului. Persoanele care nu te intereseaz n-au nici cea mai mic ans s te atrag, chiar dac aplic cele mai rafinate trucuri. Cnd ns vrea s te cucereasc persoana la care visezi de mult, nu opui nici o rezisten. Aceast concluzie mi se pare ridicol, aa cum mi se par multe teste de personalitate. Ce legtur are exigena cu complimentul de la punctul a), pe care l fac pn i golanii prin discoteci sau oferii de tiruri pe centur? Fa de el, complimentul de la punctul b) pare de-a dreptul de vi nobil. Iat rezultatul care corespunde celei de-a doua opiuni: Cel sau cea care dorete s te cucereasc trebuie s treac numeroase examene. Complimentele te las rece, att timp ct nu eti sigur() dac dorete o relaie serioas i durabil. Nu e de mirare deci c majoritatea flirturilor eueaz, iar tu te simi frustrat() i nefericit(). Ai observat o enormitate pn acum? Dac nu, te va ajuta rezultatul de la punctul c): Eti deosebit de receptiv() la complimente i laude, deoarece vrei s fii cucerit() prin orice mijloace. Dac te ndrgosteti de o persoan nepotrivit, aventurile tale pot avea ns un sfrit neplcut. nclinaia pentru romantism te poate mpiedica s observi uneori dorinele i scopurile celuilalt. Acum cred c enormitatea este clar pentru toat lumea: dac preferi rspunsul b): eti omul pe care m pot baza n orice situaie, concluzia este c nu i plac complimentele, n timp ce dac preferi rspunsul c): nu mi plac complimentele, concluzia este c eti deosebit de receptiv() la complimente i laude40. Ca i cum la un test gastronomic ai rspunde c nu i plac acriturile, ci dulciurile, i rezultatul ar fi c de fapt i plac acriturile iar nu dulciurile. Cum-necum, multe teste sunt la fel de precise ca acesta. Tinerii care sunt interesai de ele arat c se afl ntr-o teribil criz de identitate. Vor s se cunoasc ct mai bine, ns nu i dau seama c merg pe un drum greit. Eu nu neg c exist i teste de personalitate

Aprut n Evenimentul zilei Magazin, nr. 21, 5 Iulie 2005, p. 2 Mi se pare nepotrivit i termenul rezultat, de parc testul ar fi o problem de matematic ale crei soluii sunt precise. Pretenia de a oferi rezultate, iar nu repere psihologice, ascunde nesigurana autorilor unor astfel de teste. 40 i care ar mai fi taina unui test de personalitate, chiar dac concluzia nu ar fi greit, ci ar fi identic cu rspunsul? Nu ar fi ridicol ca, dac tu rspunzi c i plac murturile, concluzia s fie c i plac murturile? Bine, dac concluzia ar fi fost la fel de interesant, i anume c eti frigid sau c fugi de via, testul nu ar fi fost cu nimic mai folositor pentru tine
39

38

25

obiective, numai c acestea se gsesc extrem de greu. Pentru c se gsesc foarte greu psihologi care s fie n stare s le ntocmeasc. Orice psiholog i pune amprenta pe testul pe care l concepe. i, vrnd s te cunoti mai bine, ajungi de fapt s te cunoti dup cum ncearc s te modeleze amprentele psihologului de serviciu. Din pcate, psihologii contemporani i nu m refer aici numai la extremitii care sunt pro-pedofilie sau zoofilie, ci la restul neleg viaa dup nite criterii care nu au nimic n comun cu viaa cretin. Dac le spui c vrei s i pstrezi fecioria, i vor rspunde c de fapt nu i iubeti destul perechea, sau c eti imatur. Dac le spui c nu vrei s te masturbezi, i vor spune c o s ajungi la dereglri biologice i c te distrugi singur. Ce mai, un cretin nu prea are cum s fie de acord cu testele de personalitate, ntocmite de oameni lipsii de repere spirituale. i dai seama ce ar iei dac ar fi ei nii supui unui test de personalitate ntocmit de un psiholog cretin? Dac form puin nota, putem observa c Evanghelia nsi este un fel de test de personalitate. Test la care psihologii notri nu obin rezultate prea mbucurtoare. i atunci, de ce s ne lsm modelai de ei?

26

Erotismul reclamelor
Din culisele advertising-ului. Ce vindem aici? Vindem tentaie, dorin instincte animalice desfru, pcat. Vrem s artm omul aa cum este el de fapt. Un slbatic. El are nevoie de foc. Are nevoie de mncare. Vneaz i adun. Ce primete? Primete un hot dog. Suntem pgni. Ne plac ritualurile. Cnd echipa noastr marcheaz, urlm. Ce vrem? Vrem un hot dog. S vedem rezultatele statisticii pentru pre-adolesceni. Copiii, mici ngerai. Nu sunt. Sunt nite montri. Le dm sandwich cu ton, ei nu vor sandwich cu ton. Ei vor hot dog! Noi avem nevoie de femei. Avem mame le vrem fetele. S punem ntrebarea btrnilor: Ce vrea de fapt o femeie?. tii? Eu tiu. Ea vrea un hot dog. Suntem cu snge cald. Avem nevoie de sex. Avem nevoie de o mncare plin de pcat, periculoas! Ce este? Este un hot dog! Rndurile de mai sus nu fac parte dintr-o nuvel scris de un obsedat sexual. Nu. Ele ne prezint modul n care gndesc muli dintre cei ce lucreaz n industria reclamelor. Dei nu au fost nregistrate la vreuna din edinele unei firme de publicitate, ele surprind obiectiv o anumit mentalitate aceea de a-i convinge pe consumatori s cumpere produse numai pentru c reclama le strnete poftele sexuale. Avem nevoie de o mncare plin de pcat, periculoas! - spune n Sweet November personajul interpretat de Keanu Reeves. i reuete s fac o reclam la hot-dog care pur i simplu atrage publicul cu puterea unui magnet. Totui, n timp ce n film Marele Boss refuz o reclam att de necinstit, de obscen, n jurul nostru vedem destule reclame care ne strnesc patimile Ciocolat cu dragoste o ciocolat romneasc avea curajul s ispiteasc femeile ntr-o cltorie spre a-i descoperi propria senzualitate, a-i dezmierda toate cele ase simuri, aproape pn la hedonism. () n toamna anului trecut, televizoarele surprindeau un cuplu atipic de amani ea alb, el negru ntr-o scen aprins n dormitor; totul ns numai pentru a descoperi n final c femeia nu voia dect ciocolata care i acoperea n ntregime partenerul. La nceput, unele femei au fost ocate, dar de-a dreptul cucerite de modul n care le vorbea Kandia. Altele, ns, refuzau s accepte un astfel de produs, le era ruine s cumpere ciocolata, ce ar spune vnztoarea despre mine?, mrturiseau ele. Dup aproape un an n care Kandia le-a dezvluit poveti i le-a surprins cu ispititorul gust catifelat, n care cldirile au prins buze de ciocolat, aceleai fiine, care i-au reprimat iniial plcerile Kandia, iat ce povesteau: Pentru noi, femeile, ciocolata reprezint o ispit creia nu-i poi rezista; o plcere intens, aproape un pcat, dar i o prieten intim, care i mprtete i i degust chiar i cele mai tulburtoare i mai incitante secrete (Andreea Hiric, Erotismul gustului)41. Citind despre reclama la Kandia, ne dm seama c secvenele cu reclama la hot-dog fcut de Keanu Reeves sunt foarte aproape de realitate. Creatorii de reclame nu se gndesc dect s conving publicul s cumpere un anumit produs. Dac vnzrile cresc, ei i-au fcut datoria, le-a crescut level-ul, le-au sporit ncasrile Nu-i intereseaz faptul c pentru a-i atinge scopul au fcut lumea un pic mai ptima, mai animalic, mai murdar Nu e greu de neles de ce patima desfrului este ingredient de baz n attea reclame. Vrei s i cumperi main, frigider, calculator, haine? Ei tiu c le vei cumpra mai uor dac le vor stropi cu cteva picturi de erotism. Hedonism pe metru ptrat Reclamele n care un anumit produs este nvelit n reclame erotico-sentimentale sunt agasante. Ce este acest hedonism de care ncearc s ne apropie reclamele la ciocolat sau alte produse? Pentru cine nu

41

Jurnalul naional, 30 Mai 2005, p. 11.

27

tie, este concepia etic potrivit creia scopul vieii este plcerea; cultul plcerii42. Scopul vieii, plcerea? nseamn c ne ntoarcem la pgnism. Da, i asta urmresc cei care concep reclamele. Pentru c ei tiu c, atta vreme ct suntem cretini, nu ne vom lsa acaparai de pofte, nu vom cumpra un frigider sau un telefon mobil numai pentru c pe afi apare o fat ispititoare Ei au nevoie de clieni precum femeia care spunea c pentru noi, femeile, ciocolata reprezint o ispit creia nu-i poi rezista; o plcere intens, aproape un pcat. Eu o contrazic pe acea femeie, pentru c am vorbit cu mai multe fete i femei i mi-au spus c aceast prere li se pare ridicol. Nu mi dau seama cte persoane pot fi fascinate de ciocolat att de tare; oricum, profilul lor duhovnicesc nu este greu de conturat Revin ns la idee: tocmai de astfel de clieni au nevoie productorii de reclame. i pentru c oamenii care au repere spirituale nu pot fi pclii uor prin advertising, se dorete tocmai ndeprtarea lor de aceste repere. Priceperea de a spune Nu Asistm la un proces de splare a creierelor la nivel de mase i, ce putem face? Cineva propunea boicotarea tuturor produselor ale cror reclame ne ndeamn s fim robi poftelor. E i asta o soluie, numai c vedem c din ce n ce mai multe reclame au conotaii sexuale. (Ciudat, am vzut la televizor, la ore de maxim audien, reclame cu scene mai vulgare dect cele din filmele nerecomandate minorilor43. Oare o secven murdrete mintea unui copil numai dac face parte dintr-un film, nu i dac e din vreo reclam?) Numai c nu are rost s renunm s cumprm un frigider sau o mobil de calitate numai pentru c reclamele lor ne-au agasat (asta, evident, n cazul n care cumprm produsul respectiv fr s fim nduplecai de reclam).

DEX, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 448. Am preferat s redau aceast definiie ca nu cumva s fiu acuzat c forez termenii. 43 Un citititor: Noaptea, la unele posturi de televiziune, se pot vedea imagini aproape porno pe post de reclame la liniile fierbini.

42

28

Tamponul fctor de minuni44 Una dintre cele mai penibile reclame pe care le-am vzut la televizor a fost una despre tamponul X, tamponul care face minuni Ezitam dac s scriu sau nu un articola pe marginea acestei reclame, pn ce am citit un text Despre minunea de a fi femeie i reclamele la tampoane pus pe un site de o reprezentant a sexului feminin: Ursc reclamele la tampoane, m fac s ies din camer de nervi. () n societatea asta care se vrea modern, e trendy s ne despuiem de inhibiii i s mprtim grupului pn i senzaia pe care o avem n timpul masturbrii. Fizice sau mentale. E o minciun! i mulumesc autoarei acestui articol pentru c mi-a ridicat mingea la fileu. E mai firesc s protesteze fetele i femeile fa de asaltul la care ne supun reclamele la tampoanele miraculoase. Dac ar protesta brbaii, ar putea fi catalogai drept ciudai, ntruct se bag unde nu le fierbe oala. Ei bine, iat c eu nu voi face altceva dect voi atrage atenia asupra faptului c unele reclame la tampoane se strduiesc s le dea femeilor lecii de via. Foloseti tamponul nostru, nu vei mai avea probleme. Toate necazurile dispar. Zmbetul de satisfacie se ntiprete pe faa ta. Stresul a disprut. Eti o femeie fericit Ar fi culmea s apar ntr-o zi tamponul antidot la sinucidere. Folosete produsele noastre i dezndejdea te va prsi. De ce s te sinucizi? Cu noi, viaa poate fi fermectoare Ei, dar bnuiesc c nu vor fi chiar att de stupizi creatorii de reclame la produse de igien intim Aa c e mai bine s vorbim despre situaia existent. Cred c dac a fi fat sau femeie m-a simi jignit s privesc aceste reclame care te iniiaz n lumea de vis a tampoanelor. Nu att de jignit nct s m ntorc n timp i s folosesc vata, dar, oricum, att de jignit, nct s nu folosesc produsele unei firme care m consider animal. Pentru c, dac productorii produsului respectiv i imagineaz c, dac voi folosi produsul lor, zmbetul mcar n forma unui rnjet tmpit dar permanent mi se va instala pe fa, nseamn c eu sunt pur i simplu un animal care reacioneaz instantaneu la stimulul exterior. Nu le-am ntrebat pe fete dac se simt att de entuziasmate de folosirea tampoanelor precum par tipele care se expun n reclame, dar sunt sigur c rspunsul ar fi negativ. i, care e soluia? S fie boicotate toate produsele n ale cror reclame suntem tratai ca nite fiine fr personalitate, ca nite cobai? n cazul de fa, s revin fetele la folosirea vatei tradiionale? Nu, aceasta nu pare a fi soluia ideal. Important este ca, dac folosim anumite produse, s nu ne lsm furai i de filosofia lor. Adic dac ne cumprm past de dini, s nu ne ateptm s ne pice n brae toate frumuseile cu care intrm n lift, dac ne cumprm main puternic, s nu ne ateptm s dm de fata visurilor noastre etc. i acum ntreb: ce minuni ar putea face un tampon?... Holy War Indiferent dac noi cumprm sau nu produse ale cror reclame sunt vtmtoare pentru minile noastre, trebuie s contientizm totui faptul c aceste reclame fac parte din viaa noastr. i pentru asta nu e nevoie s deschidem televizorul. Este de ajuns s mergem pe strad, la serviciu, la facultate, la cumprturi, i le vom ntlni. Nu putem considera c am devenit imuni la reclame Tnrul care spune c nu e afectat de ceea ce vede, c poate privi fr s se sminteasc un afi cu o femeie superb creia bustiera abia i acoper snii, ori e desvrit, ori e nelat. Bine, marea majoritate a reclamelor cu substrat sexual nu ne spun direct ceea ce ncerca Keanu Reeves s ne conving n Sweet November , i anume: Avem nevoie de sex. ns ele exercit asupra minilor noastre o presiune de care poate nu ne dm seama. Presiune care, dei nu este mare, dureaz ani de zile. De fapt, dureaz pn murim. Nu cred c se va renuna vreodat la reclame cu substrat sexual. Dup cum merg lucrurile, dup civa ani vom vedea oameni cu totul dezbrcai fcnd reclame la ceasuri de mn sau la lentile de contact45
Unul dintre cele mai ocante premii pe care le-am primit n viaa mea a fost volumul de versuri Libresse oblige, scris de Floarea uuianu. Obinusem locul II la un concurs de poezie cretin i, alturi de alte cri, am primit-o i pe aceasta, al crei titlu m-a izbit. tiam c pentru muli vremea lui noblesse oblige- nobleea oblig - a apus. Dar nu mi imaginam c trim n vremea lui Libresse oblige, ntr-o vreme n care produsele de igien feminin sunt suite pe piedestal 45 Un cititor: Dar asta deja se face n alte ri. Iar n Frana sunt unele reclame cu femei goale goale
44

29

Ei bine, aceast presiune i arat colii n momentele n care n viaa noastr apare suprarea, plictiseala, dezndejdea. i atunci suntem mai dispui s ne cumprm ciocolat cu dragoste i s facem dragoste cu prietena noastr, fr s ateptm s ne cstorim. Suntem mai dispui s discutm la telefoanele aductoare de dragoste, i apoi s facem dragoste. Suntem mai dispui s renunm la valorile cretine i s devenim hedoniti. De ce? Pentru c multe din sgeile cu care ne-a rnit industria advertising-ului erau otrvite cu erotism S fim contieni deci de faptul c trebuie s rezistm acestor atacuri ptimae. S fim contieni deci c ne aflm ntr-un rzboi cu adevrat sfnt, ntr-un rzboi a crui miz este mntuirea sufletelor noastre. S ne luptm deci cu ispitele, orict de dese i de puternice ar fi. Orict de greu ar fi rzboiul, ntotdeauna Dumnezeu ne st aproape pentru a birui. Deci, la lupt

30

Transsexualismul i hirotonia femeilor


naintea unei conferine cu tema Convertire i convertii, pe care am inut-o n Alba Iulia, am primit o ntrebare pe un bileel: Ce legtur exist ntre ecumenism i cderile sexuale? Oare hirotoniile preoilor i episcopilor homosexuali ale altor confesiuni nu ne vor afecta i pe noi, care avem relaii bune cu ei? Fiind ntrebat: Credei c mai este timp pentru ecumenism?, printele Stniloae rspundea ntrun interviu: Eu nu prea sunt pentru ecumenism A avut dreptate un srb, printele Iustin Popovici, care l-a numit panerezia timpului nostru. i eu unul l socotesc produsul masoneriei De ce s mai stau cu ei, care au fcut femeile preoi, care nu se mai cstoresc, homosexuali, n America i n Anglia Occidentul? Occidentul toate prostiile. ntruct nu am apucat s rspund atunci la ntrebare, voi rspunde acum, aici. Cunosc poziia printelui Stniloae, l-am auzit i eu fcnd aceste afirmaii dure. Nu direct, ci am ascultat de pe internet un fragment din acest interviu46 Toat lumea tie c printele Stniloae este cel mai mare teolog romn. i dac, dup ani de zile n care a avut ocazia s cunoasc bine ecumenismul, a fcut o astfel de afirmaie, eu ce pot s spun? Nu am nici pregtirea, i nici motive ca s pun la ndoial punctul su de vedere. Ct privete legtura noastr cu confesiunile care hirotonesc preoi homosexuali sau preotese, mi aduc aminte de cuvntul mpratului David de la nceputul Psaltirii: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut (Ps. 1, 1). Nu cred c Sfinii Prini ar fi stat de vorb cu vreo femeie hirotonit mpotriva tradiiilor Bisericii Cu toat deschiderea pe care o au unii ortodoci spre ecumenism, nu cred c aceast deschidere merge pn la acceptarea femeilor preotese sau a preoilor homosexuali. (i aceast hirotonie a femeii nu e pn la urm o form mascat de transsexualism? Mie aa mi se pare, cci femeile respective nu se mulumesc cu talanii lor, i aspir la ai brbatului.) Dac nu se vor poci, i ele i ei vor auzi la Judecat glasul lui Hristos: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 21-23). Roadele acestor fali mrturisitori ai credinei cretine se vd: lumea ia de la ei pild de desfru. Unii nu se uit dac aceia nu sunt ortodoci. Dac scrie n ziar c a fost hirotonit un episcop homosexual, cititorii rmn cu impresia c e i mai mare cderea n rndul slujitorilor altarului. Nu se gndesc: Oare sta chiar e episcop? Oare face parte din Biserica lui Hristos, sau nu?. C dac nu face parte, nu are de ce s ne sminteasc att cderea lui Americanul Gene Robinson a fost consacrat duminic episcop al Bisericii Episcopale din S.U.A., fiind primul homosexual care ocup aceast demnitate n cadrul confesiunii protestante, relateaz Rompres. Gene Robinson a fost ales episcop n iunie 2003 i ratificat n noiembrie, n cadrul unui proces care a generat numeroase critici i proteste ale membrilor Bisericii Episcopale. n cadrul Bisericii Anglicane, din care face parte i Biserica Episcopal, Gene Robinson este prima persoan declarat homosexual care a fost desemnat s ocupe funcia de episcop.47 Astfel de pseudo-hirotonii vin s ntreasc afirmaia Sfntului Nicolae Velimirovici cum c toi pgnii l ursc pe Hristos din cauza cretinilor. Toi l resping, cci aud de la cretini cum chiar i ei se

Se poate asculta de pe site-ul www.ortodoxmedia.com. Pe acelai site se gsesc multe predici i interviuri ale prinilor duhovniceti din Romnia. 47 Ziua, 9 Martie 2004.

46

31

leapd de El n numele culturii lor48 Cum s cread pgnii c Hristos este viu, cnd cei pe care i consider cretini duc o via mai pctoas dect a necredincioilor?49 Dei n anul 1998 episcopii aa numitei Biserici Episcopale hotrser c relaiile homosexuale sunt incompatibile cu Scriptura50, n cele din urm Gene Robinson a fost hirotonit episcop Oare nu este asta o dovad clar c i Biserica din care face parte este incompatibil cu Scriptura? (Sfnta Scriptur zice foarte clar: S nu te culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este spurcciune (Levitic 18, 22). Ba nc, n Legea cea Veche Dumnezeu a cerut clar oamenilor pedepsirea homosexualilor: Pzii legile Mele i le plinii, c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete. () De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s se omoare, c sngele lor asupra lor este (Levitic 20, 813)51. Apostazia domnului Robinson este att de mare nct el relateaz divorul de fosta soie ca i cum ar fi fcut ceva bineplcut lui Dumnezeu: Am mers mpreun la biserica unde se oficiase cstoria noastr i, n contextul Euharistiei, ne-am dezlegat reciproc de jurmintele fcute, ne-am cerut iertare, am promis c ne vom crete mpreun copiii i ne-am mprtit cu Trupul i Sngele Domnului52. Dac Hristos S-ar fi artat n biserica respectiv la acea dezlegare de jurmnt, sau dac S-ar fi artat la hirotonia ntru episcop a lui Gene Robinson, S-ar fi purtat cu aceeai iubire cu care S-a purtat fa de cei care batjocoreau Templul, transformndu-l n cas de negustorie: Iisus S-a urcat la Ierusalim. i a gsit eznd n templu pe cei ce vindeau boi i oi i porumbei i pe schimbtorii de bani. i, fcndu-i un bici din treanguri, i-a scos pe toi afar din templu, i oile i boii, i schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rsturnat mesele (Ioan 2, 13-15). Tlcuind versetele din Epistola ctre romani n care Sfntul Apostol Pavel fcea referire la homosexuali (cf. Rom. 1, 26-27), Sfntul Ioan Gur de Aur scria: Ce poate fi mai spurcat dect un brbat tvlindu-se n (astfel de) curvii? Ce poate fi mai greos? O! Ce nebunie! O! Ce smintire! () Voi ns, care svrii acest pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect necuvnttoarele, cci l batjocorii prin asemenea fapte i v batjocorii i voi niv53. Printele Ilie Moldovan, una dintre cele mai importante figuri ale teologiei romneti, a scris cteva rnduri la care ar fi bine s ia aminte toi cei care consider c opiunea episcopului Gene Robinson ar putea fi compatibil cu nvtura cretin: Prin orice alt pcat de desfrnare, diavolul lucreaz prin om ca printr-un instrument al su. Prin homosexualitate, mai mult, acioneaz ca printr-o slug credincioas. Cci aceast nelegiuire neag pn i realitatea brbatului i a femeii, contestnd astfel ordinea fireasc a
Fragmentul este extras dintr-o scrisoare pe care sfntul a scris-o n perioada n care se afla n lagrul de la Dachau, ca un vrednic mrturisitor al lui Hristos (traducerea volumului respectiv se afl deocamdat n manuscris). 49 i de unde s poat face diferena pgnii ntre Biserica cea adevrat i puzderia de pseudo-bisericue care i-au fcut din acceptarea pcatului un mijloc de prozelitism? 50 Iat nc un exemplu de incompatibilitate, nu numai cu Sfnta Scriptur, ci i cu bunul sim. Mel White, un scriitor homosexual, afirma c dac nu acceptm aceast premiz (c Dumnezeu a creat homosexualitatea), atunci cstoriile ntre homosexuali apar ca ridicole, dac nu chiar nebuneti (el fiind convins c Dumnezeu a creat-o). Dar, avnd multe motive s credem c nu Dumnezeu a creat homosexualitatea, nou nu ne rmne dect s acceptm concluzia lui Mel White: cstoriile ntre homosexuali sunt ridicole, dac nu chiar nebuneti. Cum i permit oare sectele care accept cstoriile homosexuale s se numeasc biserici cretine? (O alt zicere a lui Mel White se bucur de mare trecere printre membrii acestor biserici: Am nvat s-mi accept i chiar s apreciez orientarea mea sexual ca pe un dar de la Dumnezeu cele dou citate din Mel White sunt preluate de pe www.homosexualitate.ro.) 51 Evident, fiind n Legea Noului Testament, sub legea iubirii, nu dorim moartea nici unuia dintre pctoi (i nici nu ncercm s facem convertiri forate), dar nici nu suntem obligai s uitm c pn la ntruparea lui Hristos mijlocul prin care se proteja societatea vremurilor respective de homosexuali (care fceau de ruine poporul ales) era pedepsirea celor care se fceau vinovai de acest pcat. 52 S-au mprtit de fapt cu ceea ce credeau ei c sunt Sfintele Taine. Dar cum s fie Hristos n Tainele unei biserici apostate care hirotonete homosexuali declarai i care i primete la mprtanie pe homosexualii nepocii? 53 Sfntul Ioan Gur de Aur , volumul LX, p. 420 ; citat preluat din cartea pr. Constantin Mihoc, Taina casatoriei si familia crestina, Editura Teofania, 2002 , p. 185. i sfntul le mai spune homosexualilor : Nu zic numai c prin acest pcat tu nu ai devenit femeie, dar nc ai pierdut i dreptul de a fi brbat, cci nici nu te-ai schimbat n natura femeii, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci amndurora te-ai fcut deopotriv trdtor, () fiindc ai nedreptit i necinstit amndou genurile - Idem.
48

32

lumii i, n acelai timp, ordinea ei spiritual. () Homosexualul, omul desfrnat care i-a trdat iubirea, este un individualist prin excelen, care nu urmrete dect satisfacerea unor plceri impudice, ca i a unui egoism exacerbat, pcatul mpotriva firii devenind, pentru el, unicul sens al existenei sale54. Se poate considera un om liber, cum adesea se pretinde? Liber de sub legile Creatorului, dar rob nlnuit al unei patimi care l tortureaz profund, l nelinitete i l asuprete. Dac ar fi sincer, ar recunoate loial c atta vreme ct i caut fericirea pe aceste ci cu totul nepermise, fr s vrea soarbe cu nebunie amrciunile infernului. De aceea, nu poate clca att de grav o lege a firii fr s i se atrag atenia (VII B 11)55. Deci, atunci cnd legile firii sunt clcate, trebuie ca fptailor s li se atrag atenia56 Ct despre Occidentul la care fcea referire printele Stniloae, cel cu homosexuali i femei hirotonite, e trist c a devenit pentru noi un reper spiritual

Demascnd lucrarea pcatului, cuvintele printelui Moldovan nu mai las loc pseudo-teologiei iubirii curate pe care unii homosexuali afirm c o au 55 Adolescena - preludiu la poemul iubirii curate, de Preot Prof. Ilie Moldovan, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 266. 56 Aceast lucrare trebuie fcut cu mult discernmnt, pctoii avnd obiceiul de a se apra unii pe alii, n numele aprrii libertii. Printele profesor Ilie Moldovan povestea odat cum, fcnd parte dintr-o delegaie a Patriarhiei Romne la o conferin ecumenist care a avut loc la Praga, a avut iniiativa de a pune n discuie drepturile pruncilor nenscui. Dup ndelungi dezbateri pro i contra despre oportunitatea discutrii acestei teme n plen, s-a votat contra. Cauza: opoziia delegaiei cretine a unor preotese lesbiene din Suedia. n volumul care a coninut lucrrile acestei ntlniri nu a fost menionat nici un cuvnt legat de subiectul avort; concluzia printelui a fost c acest subiect nu este pe placul susintorilor drepturilor homosexualilor. Dup intervenia sa, printele nu a mai fost chemat la astfel de ntlniri...

54

33

Cel mai mijlociu pctos


Cine sunt cei mai mari pctoi? Criminalii, hoii, violatorii, homosexualii, ereticii etc. La aceast ntrebare fiecare rspunde cu uurin. O caracteristic este comun ns marii majoriti a rspunsurilor: cele mai mari pcate sunt cele pe care le fac ceilali. Beivii spun c fumatul e un mare pcat, fumtorii i arat cu degetul pe desfrnai, acetia i arat cu degetul pe drogai, drogaii i arat cu degetul pe homosexuali, homosexualii i arat cu degetul pe oamenii violeni, acetia i arat cu degetul pe alii, i tot aa. E reconfortant s stai la televizor la tiri i s auzi c un ministru a fost prins cu mna n sacul cu bani al ministerului, c o prostituat i-a furat banii unui poliist care i testase reflexele erotice, c un preot i-a fcut cas parohial cu banii cu care trebuia s refac pictura bisericii. I-auzi, ce nenorocit!. Sau: Asta e de-a dreptul trf, degeaba face pe ngeraul. Comentarii de acest gen se aud zilnic, n multe case. De ce? Pur i simplu pentru c omul caut s i ascund propriile pcate fa de sine nsui, omul ncearc s i gseasc justificare pentru cderile sale, i una dintre metodele folosite este cutarea unor pctoi mai mari - fa de care el s se simt curat. Omului nu i place s se considere cel mai mare pctos. Vrea s se considere virtuos sau, dac nu reuete s se mint singur, s se considere mcar cel mai mijlociu pctos. Trim ntr-o societate n care nimeni n afar de oamenii farnici nu se consider cel mai mare pctos. n schimb, rolul de cel mai bun i-l asum muli, de la oamenii politici care fac acte de filantropie pn la ziaritii care pozeaz n mari iubitori de dreptate. Una dintre manifestrile clare ale vntorii de pctoi o ntlnim n cazul homosexualilor, care sunt judecai cu asprime de beivi, sau de oameni lacomi, sau de oameni brfitori, pur i simplu pentru c pcatul lor este mult mai evident dect al celorlali. (Printele Savatie Batovoi observ ns c, atunci cnd Hristos, prin gura lui Pavel, ne spune s purtm neputinele unii altora, nu menioneaz c noi trebuie s-i sprijinim numai pe cei care n ochii notri au pcate mai mici, ci pe toi, deci i pe homosexuali. i atunci cnd spune nu judeca, nu spune c avem dezlegare s-i judecm pe homosexuali. Noi nu suntem nici inchizitori, nici naziti ca s osndim homosexualii mai mult dect pe alii.57) n alte situaii, vntorii se mulumesc cu victime cu care au slbiciuni asemntoare, dar fa de care se simt mult mai curai. Mai pe leau, o student care se masturbeaz se consider mai curat dect una care face acest lucru mpreun cu prietenul ei. Victima ei se consider mai curat dect cea care practic sex oral. Victima acesteia de ce, oare? se consider mai curat dect cea care are relaii sexuale cu prietenul ei. Aceasta din urm se consider mai curat dect colega ei care este amatoare de alte perversiuni. La rndul ei, colega se simte superioar fetelor care lucreaz la bordel. Dar i fetele acelea gsesc victime fa de care s se simt mai curate. Dac ntr-un spital ar fi adunai ntr-o anumit secie bolnavii care mai au cteva zile de trit, oare sar bucura cei care mai au anse s supravieuiasc nc o sptmn vznd cum colegii de salon mor naintea lor? Ar fi aceasta o uurare? Nu, ci fiecare moarte le-ar aduce aminte de propriul sfrit, fiecare cadavru le-ar aduce aminte c i trupurile lor vor fi lipsite de via. Dac oamenii iubitori de pcat ar nelege pcatul ca pe o boal care aduce moartea, nu ar mai cuta s i judece sau chiar s arunce cu pietre n pctoii mai mari dect ei. Ar nelege c i ei i ceilali se afl pe acelai drum spre prpastie. Cine e cel mai mare pctos? Fiecare dintre noi ar trebui s i vad propriile pcate, i nu s se ngrijeasc de ale altora.
Printele Savatie Batovoi, O pogorre la iad, Editura Marineasa, Timioara, 2002, p. 35. Am auzit critici prin care i s-a reproat printelui Savatie c prin aceast afirmaie i altele de acest gen manifest o poziie prea lax. Dar oare pe cei care ucid cu totul dragostea de aproapele, invocnd litera canoanelor i sufocnd orice dorin de a-i ajuta pe alii, de ce nu i critic nimeni?...
57

34

Dar nu pot crede c sunt cel mai mare pctos. Orict m-a fora, nu m pot mini. Sunt alii care fac pcate i mai mari. Nu trebuie s ne minim pe noi nine. E adevrat c puini ajung la msura la care s se considere cei mai mari pctoi. i, culmea, acetia sunt chiar sfinii. Adic omul ajuns la sfinenie vede pcatul cu ali ochi. El nelege c un gnd de mndrie l poate pierde, n timp ce pe un pctos un gnd de pocin l poate mntui. Sfinii au neles fragilitatea fiinei umane. Dac omul i pune ndejdea n sine i n virtuile sale, cade n ghearele mndriei. i mndria l jertfete pe altarul dracilor. Nevoinele i virtuile lui i pierd plata. Sfinii, chiar dac nu au cderi mari ca ale noastre, au cderi foarte mici, de care se pociesc mult mai mult dect ne pocim noi pentru pcate foarte mari. Dac oamenii se compar ntotdeauna cu ali pctoi, nu i vor da seama de gravitatea propriilor pcate. Da, dar cum s fim orbi fa de pcatele altora? S ne dm seama c Hristos nu ne cere s fim orbi. Mentalitatea aceasta a toleranei duse la extrem este o lucrare diavoleasc. Nu trebuie s nchidem ochii cnd muli n jurul nostru fur; nu trebuie s ne obinuim s considerm furtul normal chiar dac ar fura toi. Tot aa cum nu ar trebui s considerm c homosexualitatea este normal nici dac jumtate dintre brbai ar fi homosexuali i jumtate dintre femei lesbiene. Demonul toleranei vrea s nimiceasc orice urm de credin cretin pentru c l ard cuvintele lui Hristos, Cel ce a venit s despart lumina de ntuneric i virtutea de pcat: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei 10, 34). El a adus sabia cu care a tiat pcatul. Apologeii toleranei fac alergie la nvtura dur a lui Hristos, pentru c El a fost i este un duman al pcatului i al oricrei forme de libertate prin care se manifest pcatul, care este o form deghizat a morii ce vrea s nghit totul. Dar n acelai timp, marele duman al tolerrii pcatului Fiul lui Dumnezeu este cel mai apropiat prieten al oamenilor, orict de tare ar fi acetia czui n pcat. El ne-a nvat s urm pcatul, dar s i iubim pe pctoi. El nu a venit n lume s i pedepseasc pe pctoi, ci a venit ca s primeasc rstignire pentru mntuirea lor. Nu trebuie ns s cdem n extrema contrar, i s generalizm c orice pcat pe care l facem noi este mai mare dect pcatele celorlali. Nu trebuie deci ca un fumtor s afirme c fumatul este mai grav dect violul. Dar un fumtor care crede n Dumnezeu poate nelege c i este mai uor s refuze o igar dect unui criminal s ucid. Problema ine de contiin: ce l-ar putea mpiedica pe un criminal necredincios s comit o crim? Poate numai poliia. Contiina i-a fost anesteziat de mult timp de pcatele care au premers crimei. Pe cnd un fumtor care crede n Dumnezeu tie c trebuie s se lupte cu pcatul lui. i, dac se las biruit de ispit, i poate da seama c pcatul su este mai mare dect al criminalului care a ucis fr s fie contient de gravitatea faptei sale. Cel mai bine au neles acest lucru sfinii, i de aceea pocina lor este cutremurtoare. Cercetnd istoria literaturii Evului Mediu, Ernest Robert Curtius constata c vechiul obicei de a semna scrisorile cu formule gen Cutare, pctosul nu avea acoperire n plan duhovnicesc. Semnatarul nu se considera pe sine pctos, era pur i simplu o formul standard. Ct frnicie n cutare, pctosul! Au fost i sfini care semnau astfel, numai c ei semnau aa cu convingerea c sunt cu adevrat pctoi. Ar fi jalnic s abordm cu toii un mod fariseic de a fi i s ne prefacem smerii numai de ochii altora. Sunt attea modele de fals smerenie i de fals pocin, nct muli se smintesc i consider c pocina denatureaz fiina, c omul pocit e unul crispat, handicapat din punct de vedere intelectual sau psihic, cu cine tie ce alte hibe. Nu este deloc aa. Pocina l ajut pe om s se cunoasc mai bine. Exist un curent spiritual - care i trage seva din nelepciunea antichitii - n care se pune mult pre pe cunoaterea de sine. Omul trebuie s fie contient de valoarea sa, de capacitile sale, de harismele sale. Dar sub nici o form omul nu trebuie s se considere pctos. Nu, astea sunt reminiscene cretine Numai c adevrata cunoatere de sine trebuie s includ pocina. Pe ct este de fireasc alergia la falsele modele de pocin, pe att de fireasc ar trebui s fie asumarea crucii pocinei. Despre falsele modele de pocin nu vreau s spun dect c sunt pietre de sminteal care ndeprteaz lumea de Biseric. (Sunt attea femei cu batic, cu fuste lungi, mbrcate n culori mohorte, care cunosc pe dinafar

35

tot Sinaxarul - sau cel puin aa i imagineaz -, dar crora le merge gura la clevetit mai ru dect aelor din pia58.) Ce s mai lungim vorba S nu ne mai uitm n curile vecinilor, ci s ne uitm n ale noastre. Dac vom cuta ntotdeauna s gsim pctoi mai mari dect suntem noi, ne vom afla pe un drum greit. n iad sunt mulimi de oameni, cu pcate mai mici sau mai mari. Oare conteaz chiar att de mult pentru cineva care este n iad c sunt alii la chinuri mai mari? Nu att de mult ct conteaz faptul c el nsui nu se afl n lumin. Dac vrem s ne aflm pe drumul cel bun, nu trebuie s judecm pcatele dup msuri inventate de noi, ci dup criteriile pe care le avem predanisite de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie. n momentul n care renunm la falsele criterii, vom vedea prin ali ochi propria noastr via. n momentul n care avem curajul s ne recunoatem greelile, avem ansa de a ne ndrepta viaa. Nu se poate una fr cealalt. Nu poi mirosi a parfum dac trieti ntr-o groap cu mizerie. Era o glum cu un om59 care i spusese nevestei c miroase urt, pentru c nu se spla niciodat. i cumpr femeia o sticl de spum de baie cu esen de brad. Cnd vede c se apropie brbatul cu crua, ia sticla i i-o toarn pe cap. i, cnd l vede intrnd pe u, l ntreab: - Ia zi, cum miros? - Cum s miroi, ca un rahat ntr-o pdure de brazi60 Nu putem s facem asemenea acestei femei, i s ne turnm pe cap idei frumoase, idei curate, dac nu vrem s ne splm cu spunul pocinei. Numai acest spun ne poate ajuta s ajungem la curia sufleteasc. Dac ne vom da seama de pcatele noastre, de pe sufletul nostru se va lua un vl. Vom vedea lucrurile prin cu totul ali ochi. Ne vom da seama c mass-media ncearc s ne spele creierele, oferindune un Big Brother continuu care, dei nu este transmis n direct dect la unele emisiuni de tiri, are cam acelai impact: ne plaseaz ntr-o lume pgn, pentru care Dumnezeu este doar un element decorativ61. Ne vom da seama ct de obsedant repet lumea n care trim refrenul iubirii patimilor. Ne vom da seama ct de uor am repetat noi nine acest refren. Dar nu ne va mai seduce prin vraja lui. i vom vedea c de fapt prin pocin nu am pierdut nimic de valoare. Dimpotriv. Ctigm frumusei i bucurii pe care mai nainte nu le cunoteam. i viaa noastr va ncepe s semene cu o poveste. Vom percepe altfel iubirea, frumosul, aproapele. Ne va fi puin greu pn ce vom face primii pai. Ne vom poticni, mai ales la nceput, pentru c nu este uor s mergem n picioare dup ce ani de zile am mers de-a builea. Dar, cu toate poticnirile, va fi frumos

Nu are rost s le judecm, mai ales c putem ajunge lesne la o altfel de clevetire, chiar dac mai politicoas, mai simandicoas, mai coafat, tot clevetire se cheam. 59 Nu cred c e nevoie s i precizez etnia 60 Bnuiesc c acest cuvnt rahat nu a zgriat privirile vreunui cititor. 61 Credina spre care ne ndreapt mass-media, prin catehezele ei de zi cu zi, este o credin fr finalitate, adic nemntuitoare. Este o credin superficial. Dar mass-media nu e singurul vinovat pentru pervertirea noastr

58

36

Diavolul i era manipulrii


Trim ntr-o vreme a manipulrii. De la oamenii politici care vor s ne conving s i votm pn de la vedetele care ne conving c e bine s vedem mai ales un anumit post de televiziune de o calitate net superioar celorlalte , de la farmacitii care ne recomand preferenial un anumit medicament numai pentru c ei primesc un discount preferenial de la firma productoare pn la marii guru yoghini care ne promit nelepciune instantanee i mntuire la comand, avem ocazia s vedem numai fiine care vor s ne manipuleze. Nu trebuie s uitm faptul c primul Mare Manipulator a fost chiar diavolul, care i-a convins pe Adam i Eva s mnnce fructul oprit: i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Pentru ce ai fcut aceasta? Iar femeia a zis: arpele m-a amgit i eu am mncat (Fac. 3, 13). Manipularea a fost simpl62. arpele i-a amgit atunci pe protoprini, aa cum i amgete i astzi pe oamenii care aleg pcatul n locul virtuii. Doar c astzi se folosete de mult mai mult viclenie. i de o experien de cteva mii de ani n amgirea oamenilor63. n secolul XX, una dintre metodele pe care diavolul le-a exersat cu succes a fost pervertirea oamenilor prin sondajele de opinie. i nu m refer aici la sondajele politice64, ci la sondajele privitoare la viaa sexual a oamenilor i la implicaiile acesteia. Sondaje despre vrsta nceperii vieii sexuale, despre avorturi, despre masturbare etc. Cred c nu ar fi ru ca, nainte de alte comentarii pe marginea falsificrii unor astfel de sondaje, s prezint cum astfel de sondaje contrafcute pot schimba soarta unei ri, i implicit a lumii ntregi Prof. Dr. Bernard Nathanson, fost director al celei mai mari clinici de avorturi din lume65, mrturisea n ce mod gruparea creia i fusese co-fondator, N.A.R.A.L.66, a reuit s conving guvernul american s legalizeze avortul. Pe vremea aceea (n 1968) era un act lipsit de bun sim s vorbeti despre abrogarea legii care interzicea avorturile. Dac atunci s-ar fi fcut un sondaj de opinie s-ar fi constatat c 99% dintre americani sunt mpotriva legiferrii avorturilor. Dar iat c noi, o mn de patru oameni, cu un buget foarte mic, am reuit ntr-un timp record, de numai doi ani, s abrogm legea care interzicea de 140 de ani avorturile n statul New York. Drept rezultat, New York-ul a devenit capitala avorturilor din S.U.A. Trei ani mai trziu am convins Curtea Suprem s accepte legalizarea avorturilor n toate cele 50 de state ale S.U.A. Cum am procedat? Este important s tii ce tactic am folosit, deoarece aceasta este folosit peste tot n Occident, cu mici deosebiri. Nici o societate occidental nu este imun mpotriva acestei plgi. n 1968, gruparea noastr, N.A.R.A.L., tia c dac s-ar fi fcut un sondaj de opinie cinstit i serios n rndurile americanilor, am fi fost nvini de la bun nceput. Aa c am procedat n felul urmtor: am
Eva i-a zis arpelui: din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii!. Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (Fac. 3, 3-6). 63 De altfel, o traducere a cuvntului diavol este chiar amgitor 64 Dei chiar i acestea sunt uneori msluite. naintea alegerilor prezideniale, cnd sunt afiate anumite rezultate ale unor sondaje, alegtorii vor s tie cine anume a realizat sondajele respective instituia favorabil puterii sau cea favorabil opoziiei. Uneori, dup schimbarea unor guverne sau a unor preedini, presa a dezvluit cum fuseser falsificate sondajele premergtoare alegerilor Putem vedea deci i n planul politic o oglindire a ideii principale a articolului de fa, i anume c sondajele pot fi de o obiectivitate foarte discutabil 65 Ct am lucrat acolo n calitate de fondator i director al clinicii s-au fcut 60.000 de avorturi. Personal am fcut nc 15.000 de avorturi la clinica mea privat. Aadar, m simt rspunztor pentru 75.000 de avorturi(Bernard Nathanson) Tineri, sexualitatea ncotro?, p. 18. 66 National Association for Reperal of Abortion Law.
62

37

realizat nite sondaje de opinie n care ntrebrile erau confuze, cu dublu neles, astfel nct s putem folosi rezultatele dup bunul nostru plac. Apoi am naintat mass-mediei rezultatele lor, din care reieea c 50-60% dintre americani sunt pentru legiferarea avorturilor. Am avut succes adoptnd o asemenea tactic. Dac spui publicului c majoritatea este pentru legiferarea avortului i repei mereu acest lucru, cu timpul fiecare va ajunge s-i schimbe prerea i s fie favorabil avortului. n general, oamenilor nu le place s fie n minoritate. Tactica noastr era de a folosi sondaje prelucrate conform intereselor noastre. V atrag atenia asupra unor asemenea sondaje, privii-le critic i cu mare discernmnt, deoarece i astzi sunt o metod larg folosit de ctre micarea pentru avort. tiam, de asemenea, c dac dramatizm suficient de mult situaia existent privind numrul de avorturi ilegale, vom ctiga destul simpatie din partea opiniei publice pentru a legaliza avorturile. Am fcut deci urmtorul pas: am falsificat numrul avorturilor fcute ilegal n S.U.A. tiam c numrul real era de 100.000, dar numrul pe care l raportam mereu era de 1.000.000. Iar dac repei mereu un lucru, chiar dac este o mare minciun, vei reui pn la urm s convingi publicul, dup cum a reuit i Hitler n Germania. Apoi, dei tiam c numrul real al femeilor care decedau anual n urma avorturilor era de 200-250, cifra pe care o repetam deseori mass-mediei era de 10.000. Aceste cifre au nceput s se impregneze n mintea publicului american, fiind cel mai bun mijloc de a-l convinge de necesitatea abrogrii legii care interzicea avorturile. Dac lum n considerare numrul real al avorturilor nainte de legiferare, de 100.000 pe an, i numrul avorturilor legale dup aceea, de 1.550.000 pe an, rezult o cretere de 15 ori a numrului de avorturi. O alt tactic pe care am folosit-o a fost s convingem publicul c interzicerea avortului nu este o soluie, femeile fcnd oricum avorturi, dar ilegal. Or acest lucru nu este adevrat! Dac astzi am interzice avorturile, nu s-ar mai face 1.550.000 de avorturi pe an n S.U.A. n afar de msluirea datelor reale, am propagat i o alt minciun. Am ncercat s contestm din punct de vedere tiinific teza c viaa ar ncepe din clipa concepiei, susinnd c aceast afirmaie este de ordin teologic, etic sau filozofic, dar nicidecum tiinific. i aceasta este o tactic preferat a susintorilor avortului. Ei spun c nu se poate defini clar momentul n care ftul devine o fiin uman. () Ca om de tiin tiu nu cred doar, ci tiu c viaa ncepe din momentul fecundrii67. Cu toate c nu sunt un om foarte religios, cred din toat inima c exist un Dumnezeu care ne cere s punem capt o dat pentru totdeauna acestei triste i ruinoase crime mpotriva umanitii. Mrturia doctorului Nathanson este de-a dreptul ocant (Un grup de oameni a reuit s conving prinii s ucid zeci de milioane68 de prunci nevinovai.) mi permit s fac cteva observaii pe marginea declaraiilor sale: a) Cnd N.A.R.A.L. i-a nceput activitatea, era un act lipsit de bun sim s vorbeti despre abrogarea legii care interzicea avorturile; dar i-au atins scopul, cu toate obstacolele69. Din punct de vedere cretin nu e greu s observm c o astfel de aciune a fost sprijinit puternic de ctre Satana i de ctre legiunile sale. De ctre diavolii care tiau c avortul este una dintre armele ideale pentru rsturnarea valorilor cretine Pe viitor trebuie s fim mai ateni la orice iniiative legislative care au ca efect pgnizarea societii b) Profesorul Bernard Nathanson afirma despre manipulare c este folosit peste tot n Occident, cu mici deosebiri. Nici o societate occidental nu este imun mpotriva acestei plgi. i nu numai n Occident, ci n toat lumea, manipulatorii se joac pur i simplu cu vieile i cu viitorul oamenilor. Nu trebuie s intrm n panic, dar nici nu trebuie s dormim. Trebuie s lum aminte la astfel de
Profesorul Nathanson este realizatorul ocantului film documentar Strigtul mut, n care a fost filmat (cu ultrasunete) avortul unui ft de 12 sptmni. Din film se observ c pruncul simea pericolul n care se afla, micrile lui devenind brusc agitate, ritmul btilor inimii crescndu-i de la 140 la 200 pe minut. Poate cel mai tulburtor moment este cnd pruncul deschide gura larg, ca ntr-un fel de strigt mut... (Fiind la un moment dat profesor de religie la o coal postliceal, am proiectat filmul elevilor mei n majoritate, fete. Unele, care se gndeau c dac ar rmne nsrcinate ar avorta fr mari remucri, mi-au mrturisit c filmul le-a pus pe gnduri. l recomand tuturor tinerilor i mai ales fetelor care consider c sarcina este un fel de boal nedorit ) 68 Ba chiar sute de milioane, dac ne gndim c S.U.A. nu a fost dect un exemplu urmat de multe alte ri 69 Dac a spune c peste civa ani, sau zeci de ani, pedofilia sexul cu copii ar fi declarat o practic normal, poate c a fi considerat nebun. Ar trebui ns s ne dm seama c, dac ar folosi aceeai tactic cu cea folosit de N.A.R.A.L., susintorii pedofiliei (sau poate chiar ai zoofiliei) s-ar putea s obin mari victorii Asta dac noi, ceilali, vom asista impasibili la propaganda lor, aa cum am asistat i la propaganda pro-avort sau la cea prohomosexualitate
67

38

avertismente, i s le nelegem n profunzime. Pentru c manipularea poate atinge toate aspectele vieii umane. c) n general oamenilor nu le place s fie n minoritate. Dar, n vremurile tulburi n care trim, adevraii cretini trebuie s neleag c majoritatea va opta pentru patimile i poftele lumii acesteia70. Cretinii trebuie s opun rezisten acestui spirit de turm datorit cruia oamenii se las dui n prpastie de cluze oarbe d) Tot profesorul Nathanson ne spune ceva care ar trebui s ne pun pe gnduri: Dac repei mereu un lucru, chiar dac este o mare minciun, vei reui pn la urm s convingi publicul 71. (Cred c asta e una dintre legile clasice ale manipulrii) Dac ne-am da seama c multe dintre ideile pe care le avem au fost turnate n minile noastre de ctre mass-media cea neiubitoare de Hristos, ne-ar fi ruine c datorit lor ne-am modelat ntr-o anumit msur vieile. e) Faptul c au putut fi falsificate datele care atest c omul este om din clipa conceperii sale ar trebui s ne determine s punem la ndoial i alte studii pretins tiinifice72. f) Respingerea argumentelor de ordin teologic, etic sau filozofic n numele adevrului tiinific a dat rezultatele ateptate. Diavolul, folosindu-se de oamenii care manipuleaz cercetarea tiinific dup bunul plac, va ncerca s ne conving i de alte inepii. Din aceast perspectiv, viitorul este destul de sumbru. Oricum, poate c cea mai tulburtoare idee din text este c acest criminal n serie, acest responsabil de genocid, profesorul Nathanson, a ajuns la concluzia c drumul pe care a mers vreme ndelungat era un drum greit. i a avut puterea s se opreasc. Dumnezeu i-a dat gndul cel bun Pcat c vechile sale idei i ale acoliilor lui ucid n continuare milioane de copii Ar trebui deci s avem mare grij cnd lum n considerare astfel de sondaje. Aa cum N.A.R.A.L. i-a convins pe americani s adopte o poziie pro-avort, tot aa alte sondaje i-au convins pe tineri c sexul oral e o practic fireasc sau c vremea fecioriei a trecut. Dar, n timp ce sondajele i conving de exemplu c tinerii americani au i uitat ce e fecioria, statisticile obiective arat altceva: n 1995, Centrul Federal pentru Controlul Bolilor a gsit c aproape jumtate din elevii din licee (48% dintre fete, 46% dintre biei) nu au avut niciodat o experien sexual. n plus, un procentaj mare din elevii care au avut astfel de experiene doreau s fi rmas virgini i, de asemenea, doreau s nvee modaliti prin care s devin cati73. Iat c, n timp ce muli tineri romni se chinuie s i ajung pe fraii americani i se las modelai de filmele care la rndul lor prezint doar fragmente de realitate74 , aceti frai mai tiu ns s aprecieze valoarea fecioriei i a nfrnrii. Ciudat, nu?

Dac fiii vor merge pe urmele prinilor lor, cei care vor constitui majoritatea de mine vor fi tocmai cei care dup cum ne arat sfinii Bisericii l vor primi cu braele deschise pe Antihrist, ca pe cel mai mare binefctor al omenirii 71 Printele Paisie Aghioritul vorbea despre una dintre cele mai mrave manipulri, cea prin care oamenii vor fi convini s primeasc semnul Antihristului, 666: () Vor face reclam sistemului perfect al pecetluirii cu raze laser cu 6-6-6, pe mn sau pe frunte, care nu se va vedea la exterior. n acelai timp, la televizor vor arta c cutare a luat cartela cutruia i i-a luat banii din banc, i vor spune mereu: Mai sigur este pecetluirea cu raze laser, pe mn sau pe frunte, pentru c numai deintorul i tie numrul lui. Pecetluirea este sistemul perfect. Cellalt nu-i va putea lua nici capul, nici mna i nu-i va vedea pecetea (Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, p. 184). 72 De altfel, multe din argumentele susintorilor ideii darwiniste c omul se trage din maimu s-au dovedit false. i s-a constatat c acetia au mers cu contrafacerile lor pn la realizarea unor schelete despre care se pretindea c reprezint veriga lips dintre maimu i om Numai c, pe ct de mare a fost la nceput vlva strnit de descoperirea scheletelor respective, pe att de banal a prut mai apoi demonstrarea faptului c verigile lips nu erau autentice O dat ce omul a acceptat c se trage din maimu, nu l-a mai interesat faptul c argumentele de care a inut seama nu erau credibile din punct de vedere tiinific 73 mi dau seama c cineva ar putea considera c, din moment ce studiul a fost fcut de un centru pentru controlul bolilor, i poate pierde din obiectivitate, motivnd c centrul respectiv ar fi fost interesat s manipuleze datele n direcie contrar, pentru a reduce implicit numrul potenialilor pacieni. Sunt de acord cu faptul c manipularea poate avea loc n ambele direcii. Dar n acelai timp mi dau seama c susintorii adevrului nu au nevoie de minciuni pentru a-i susine poziiile. n momentul n care ar folosi minciuna, ar deveni vulnerabili, aa cum i vor dumanii lor. Deci cred c sondajul acesta are mari anse s fie obiectiv 74 i implicit formeaz o imagine deformat asupra ansamblului

70

39

Tinerii cretini ar trebui ns s nu se lase impresionai de nici un fel de statistici S fie toat lumea pctoas, cum era Sodoma pe vremea lui Avraam, i totui sufletele credincioase trebuie s mearg pe calea mntuirii, nfruntnd toate ispitele. i cei care, asemeni profesorului Nathanson, i dau seama c drumul pcatului i al minciunii duce la o destinaie nefericit s ncerce s i lepede pcatele i s vin la Hristos * Gndindu-m c poate cineva ar putea considera falsificarea statisticilor privitoare la avorturi ca fiind o situaie excepional i c deci nu are rost s lum n considerare ideea c putem fi manipulai prin statistici m-am decis s prezint nc o fraud tiinific de mare rsunet Una dintre crile cele mai controversate scrise n secolul XX a fost Comportamentul sexual al brbailor, autorul ei fiind Alfred Kinsey75, un profesor de zoologie al Universitii Indiana. n carte sunt comentate rezultatele unui sondaj fcut pe 5300 de subieci, un numr destul de mare pentru ca rezultatele s poat fi generalizate. Aceste rezultate au fost de-a dreptul ocante: 37% dintre cei intervievai afirmaser c avuseser cel puin o experien homosexual, iar 10% c erau homosexuali de cel puin trei ani. Studiul profesorului Kinsey a strnit valuri Dac un procent att de mare de oameni ar fi homosexuali, dac att de muli au avut experiene gay, ar fi o dovad n plus c ne aflm n era postcretin Lumea care L-a rstignit pe Hristos nu nceteaz a batjocori nvturile Sale S fi fost ns Kinsey un cercettor obiectiv, dornic s cunoasc starea de fapt a societii, sau a fost doar un arlatan care falsifica sondajele de opinie cu aceeai dezinvoltur cu care Bernard Nathanson i acoliii si falsificaser sondajele despre legalizarea avorturilor? Rspunsul e simplu, i l-a dat unul dintre colegii lui Kinsey, Wardell Pomeroy: manipularea subiecilor era o practic comun n colectarea datelor76. Un amnunt interesant este c mai mult de 25% dintre subiecii lui Kinsey erau prostituate i foti deinui, dintre care muli fuseser condamnai tocmai pentru agresiuni sexuale. i oare cum poi avea rezultate obiective cnd subiecii nu sunt reprezentativi dect pentru un segment social foarte restrns? E ca i cum te-ai duce noaptea la o crcium i ai face un sondaj despre numrul oamenilor care se mbat frecvent, sau ca i cum ai face ntr-un bordel un sondaj despre numrul fetelor care rmn fecioare pn la nunt, iar apoi ai extinde rezultatele asupra unui ntreg popor Unul dintre motivele pentru care Kinsey a iniiat aceast fraud tiinific este c, fiind el nsui homosexual (dei poza ntr-un familist conservator77), i-a dat seama de efectele sociale ale acestei campanii pro-homosexualitate nvelite n poleiala unor cercetri tiinifice n biografia scris de James Jones Alfred C. Kinsey: O via public / privat78 scrie c profesorul fusese un homosexual sadomasochist care manipulase sondajele de opinie pentru a-i justifica propriul comportament. Aa stnd lucrurile, e de la sine neles c gruprile minoritare care fac referire la studiile extraordinare ale lui Kinsey dup ce acesta a fost vdit ca impostor se fac prtae cu bun tiin la propagarea minciunii ntruct ns poate c unii homosexuali vor afirma c opiunile personale nu l-au mpiedicat pe Kinsey s fie obiectiv, voi cita cteva statistici79 care demonstreaz nc o dat c acesta a fost pur i simplu un arlatan Patru studii naionale separate, realizate n S.U.A. n 1970, 1988, 1989 i 1990 de ctre National Opinion Research Center (pe un total de 7408 subieci), au relevat o inciden total de 1,8% care au avut relaii sexuale brbat-brbat n decursul anului anterior, din care 3,3% declaraser c au avut relaii
Toate datele privitoare la cazul Kinsey i la sondajele anexe sunt extrase de pe site-ul www.homosexualitate.ro. Nu am fcut altceva dect s rearanjez informaiile de acolo i s le nsoesc cu mici comentarii. Materialele oferite de site-ul respectiv mi-au fost de folos la mai multe articole din volumul de fa. Le mulumesc deci celor care se ocup de el 76 Wardell Pomeroy, Dr. Kinsey i Institutul de Cercetri Sexuale, New York Harper&Row, 1972, pp. 97-137. 77 i asta pentru a nu fi acuzat de lips de obiectivitate n cercetrile sale. Psihologul Judith Reisman, care a cercetat biografia lui Kinsey, a afirmat ns c acesta era nu numai homosexual (care i seducea studenii), ci i pedofil 78 New York: W.W. Norton, 1997. 79 Cred totui c i rezultatele acestora trebuie privite cu o anumit reinere, pentru c orict ar fi de mare iubirea pentru o patim, unii au reineri s recunoasc c o au atunci cnd sunt pui s rspund sondajelor de opinie. Din bun sim, nu se mndresc cu neputina lor Totui, nu ar fi de mirare nici ca unii s se fi declarat homosexuali numai din teribilism, numai pentru a prea interesani. Doar trim o avalan a teribilismului
75

40

homosexuale ocazional sau destul de des ca aduli, iar ntre 5-7% avuseser o aventur homosexual n decursul vieii. Mai puin de 0,5% avuseser relaii bisexuale ntr-un an80. () Trei studii separate derulate n 1990 de Centrul Naional pentru Statistica Sntii artau c mai puin de 3% dintre brbai avuseser relaii homosexuale o dat n ultimii 15 ani81. Probabil c cel mai amplu i mai semnificativ studiu n domeniu este un studiu n desfurare realizat de guvernul federal al S.U.A. privind activitatea homosexual i consumul de droguri. Pn n martie 1991, numrul adulilor chestionai ajunsese la 119.347, aceast cifr fcnd ca studiul s fie cel mai amplu din istorie. Datele artau c numai 3% dintre brbai declarau o activitate homosexual sau consum de droguri din 1977 ncoace. Acest studiu nc n desfurare indic acelai procent i n ultimii ani82. () Un raport din 1994 de informare privind activitatea homosexual a brbailor i femeilor arta c 2,7% dintre brbai avuseser relaii homosexuale n ultimul an, 4,1% n ultimii cinci ani i 4,9% de la vrsta de 18 ani. Rezultatele pentru femei erau de 1,3% cu relaii homosexuale n ultimul an, 2,2% n ultimii cinci ani i 4,1% de la vrsta de 18 ani83. () Zeci i zeci de studii din lumea ntreag arat c cifra de 10% este o fraud tiinific. Referendumul din 1990 din S.U.A. arta c populaia S.U.A. este de 180 de milioane. Aproximativ dou milioane de brbai i un milion de femei avuseser cel puin o relaie homosexual n ultimul an. Evident, cei care sunt exclusiv homosexuali sunt mai puini. Chiar dac i includem pe bisexuali, aproximativ 1% din populaie, numrul total al celor care ntrein n mod constant relaii homosexuale este de 2-3%.84 Datele impostorului Kinsey au fost deci contrazise de numeroase alte statistici Din pcate, bomba pe care a lansat-o a apucat s i fac efectul. i, din pcate, acest efect se resimte astzi i mai puternic atunci cnd unele grupri homosexuale propag minciunile sale i noi, ce s facem? S fim mai prudeni mcar fa de statisticile ocante, pentru c nu avem de unde ti dac sunt obiective sau dac nu cumva sunt msluite de fraii i veriorii lui Kinsey. Printre care se afl chiar oameni politici, dornici s realizeze o lume nou, pentru care sunt gata s rup societatea de toate valorile tradiionale. Adic, s realizeze o lume nou, din care cu sprijinul Marelui Manipulator s fie izgonit nsui Hristos

Robert Fay et al., Revista Science, nr. 243 (din 28 noiembrie 1991), pp. 338-348; S.M. Rogers i C.F. Turner, Contactele sexuale brbat-brbat n S.U.A.: Constatri din cinci studii, 1970-1990, Jurnalul de Cercetri privind Sexualitatea, 28 noiembrie 1991, pp. 491-519. (ntruct se poate spune c materialele de pe net nu sunt demne de luat n serios, la aceste sondaje voi indica n notele de subsol i referina bibliografic.) 81 D.A. Dawson, Informaii i atitudini fa de S.I.D.A., Ianuarie-Martie 1999, Date provizorii dintr-un studiu naional - Date statistice preliminare (Hyattsville, Md.: Centrul Naional pentru Statistica Sntii, 26 septembrie 1990), p. 11. 82 D.A. Dawson, Informaii i cunotine despre SIDA, Advance Data - Centrul Naional pentru Statistica Sntii: DHHS Pub. No. (PHS) 88-1_250, nr. 160, 161, 163, 176, 183, 193. 83 Laumann, EO, Gagnon, JH, Michaels, RT, & Michaels, S. (1994), Organizarea social a sexualitii: Practicile sexuale din Statele Unite, Chicago: University of Chicago Press., Philip Elmer Dewitt, Adevrul despre americani i sex, Time, 17 octombrie 1994, p. 68. 84 Pe site-ul www.homosexualitate.ro se pot gsi i alte statistici asemntoare.

80

41

Calea bordelului
Cum e la bordel? Fetele sunt profesioniste n arta erotismului. O experien cu ele ar fi de neuitat Nu puini tineri gndesc aa. ntr-o anumit msur au dreptate. Aa cum un sportiv care se antreneaz zi de zi ajunge la mari performane, tot aa fetele care muncesc ntr-un bordel devin campioane n oferirea de plceri trupeti. Cunosc o sumedenie de poziii beton, se pricep s strneasc masculul din brbaii care le trec pragul. Perversiunile n care sunt iniiate fac ca o or petrecut n preajma lor s fie mai eficace dect citirea unui tratat despre sexualitate. Dac ne gndim c fiecare dintre prostituate se afl ntr-o concuren acerb cu suratele din celelalte aezminte similare, c ncearc s i mulumeasc vizitatorii n aa fel nct oferta rivalelor s pleasc instantaneu, atunci nu este greu s nelegem de ce unii brbai, tineri sau vrstnici, sunt clieni fideli ai bordelelor. Vorbind despre blazarea care apare ntre soii care nu fac tot ce le st n putin pentru ca dragostea lor s nu se mpuineze, trebuie s spunem c ea se manifest i n viaa lor sexual. Factorii exteriori oboseala, stresul i ceilali contribuie la rcirea dragostei lor, i atunci pn i viaa lor sexual devine banal. n aceste condiii nu este de mirare c unii brbai merg la bordel, acolo unde prostituatele le vor da mult mai mult atenie. i plcere Unii intr n bordel pur i simplu de curiozitate, s vad ce ar putea s le ofere o prostituat. i, dup ce au intrat o dat, intr i a doua oar. E ca un drog Dac nici brbaii care au soii i copii nu neleg bordelul ca pe un loc de pierzanie, oare cum ar nelege aceasta tinerii? Nu am intrat n viaa mea n nici un bordel i de aceea nu pot spune multe despre ce se ntmpl acolo. Un singur lucru vreau s spun: c mi se pare groaznic separarea dintre druirea sufleteasc i cea trupeasc. Nu cred c poi s te culci cu o prostituat fr ca ntreaga ta fiin s fie virusat. Nu m refer la boli venerice, m refer la ceva mult mai grav. La o percepie denaturat a unirii trupeti85. Omul este trup i suflet. Sufletul i trupul sunt interdependente. Dac omul nva n bordel s priveasc actul sexual numai ca pe un mijloc de a obine ct mai mult excitare, atunci i va fi foarte greu ca, dup ce se va cstori, s cunoasc frumuseea unirii trupeti cu soia sa. Tinerii care au cptat reflexul de a se masturba des au un mare handicap cnd i ncep viaa intim, nefiind capabili s ntrein raporturi sexuale n care s i satisfac partenerele86, pentru c organul respectiv nu mai funcioneaz n parametri normali; tot aa, cei care s-au obinuit cu erotismul de bordel nu vor fi capabili (dect cu mari eforturi) de o relaie trupeasc fireasc cu soiile lor, n care druirea sufleteasc s fie mpletit cu cea fizic. Ei vor cuta nti de toate s regseasc deliciile erotice cu care s-au obinuit n bordel, i astfel vor pierde tocmai esenialul: druirea sufleteasc, pentru care cea trupeasc nu ar trebui s fie dect un suport. i acum vom ajunge la concluzia c cei care au clcat printr-un bordel sunt predestinai s aib eecuri n viaa sexual cu soiile lor (dac ele nu accept perversiunile)? Nu, nu se poate spune aa ceva. Pentru orice cdere exist i leacul potrivit. Numai c va fi nevoie de nite eforturi eroice pentru ca un tnr ce a clcat ntr-un bordel s ajung mai apoi la o curie a minii i a trupului astfel nct s cunoasc frumuseea unirii trupeti cu soia sa, unire n care plcerea trupeasc ar trebui s fie covrit de druirea sufleteasc.
Un cititor: Da, corect. Am intrat i eu de cteva ori n bordel, pentru c iubirea mea nu a fost mprtit nici de prima fat de care m-am ndrgostit, nici de a doua Dincolo de plcerea fizic din timpul actului simeam o plcere psihic. mi spuneam: uite, asta este femeia care n clipa asta m servete ca o sclav, cu care pot s fac aproape orice pentru c am pltit o sum pentru ea. mi plcea s le umilesc. 86 Acesta este un motiv pentru care unele cupluri eueaz. Dac ns sufletul s-ar fi pocit de pcatul masturbrii, i dac trupul ar fi avut o perioad de nsntoire, atunci problema ar fi fost mult mai mic
85

42

Din mndrie, nici un tnr client al prostituatelor nu va considera c va rmne marcat de experiena negativ pe care o acumuleaz n bordel. Tinerii se simt stpni pe sufletele i pe trupurile lor i consider c le este uor s renune la o obinuin sau alta. Dar nvarea limbajului sexualitii se aseamn nvrii unei limbi strine: dac de la nceput ai nvat-o greit, i va fi foarte greu pn la urm s nvei s vorbeti corect. Ca o concluzie, mi permit s le spun tinerilor care intr ntr-un bordel din curiozitate, doar ca s tie cum s fac sex, c se autodistrug. Nu numai c vor avea o concepie denaturat asupra sexualitii, ci pur i simplu se vor poziiona ntr-o postur din care atunci cnd se vor cstori le va fi aproape imposibil s neleag frumuseea unirii trupeti binecuvntate de Dumnezeu. Pentru a pune n eviden modul n care pcatul murdrete sufletele, n textele religioase se folosete imaginea copacului bun care primete un altoi de la un copac neroditor. Imaginea aceasta poate fi folosit i n cazul de fa: cnd un tnr cade n mrejele unei prostituate, primete un altoi care i va murdri ntreaga via Dar ce, nu exist pocin? Ba da, numai c ar fi cam aa: un tnr vrea s dea foc la casa n care locuiete gndindu-se c se va salva n ultima clip. Dar cine garanteaz c va fi n stare s fac aceasta?

43

Cum s schimbi un om?


ntrebare: Credei c e de ajuns s ai rvn pentru a-i ajuta pe alii, pentru a te duce s converteti prostituate i desfrnai, sau drogai, beivi, rockeri i ali oameni czui n pcate? * (ntrebarea aceasta mi-a fost pus ntr-o conferin n care primisem multe bileele i vroiam s am timp s rspund la toate. Atunci am zis doar: Nu, e nevoie s faci totul sub ndrumarea duhovnicului ncerc s rspund acum mai pe larg, considernd-o o ntrebare foarte important.) Rspuns: Nu, n nici un caz. Am primit de curnd o scrisoare n care o fat mi cerea s i recomand cteva cri de referin pentru budhism, deoarece i dorea s fac misiune ortodox ntre tinerii czui n mrejele acestei nvturi mincinoase. ntruct fata de-abia se apropiase de Biseric, mi-am permis s i rspund ca vreme de doi ani s uite cu totul de aceast iniiativ i, dac peste doi ani gndul o va mai frmnta, voi vedea ce rspuns i voi da. Cine tie, poate peste doi ani mi va scrie din nou, fiind mai ntrit duhovnicete, i mi va spune c a primit binecuvntare de la duhovnicul ei s fac misiune n comunitile budhiste din Europa. i poate peste cinci ani va pleca la drum Dar asta e foarte puin probabil. E mult mai probabil ca asta s fi fost doar o ispit de la diavol. Diavolul ncearc s ne dea unele idei bune, care ns nu ne sunt de folos. Tot aa cum n vechime i ispitea pe unii pustnici s prseasc pustia pentru a chema poporul la pocin, i apoi, dup ce pustnicii ajungeau ntre oameni, cdeau tocmai n pcatele de care i propuseser s i izbveasc pe ceilali Fac o parantez. Cineva m-a ntrebat: Dar de ce te-ai apucat s scrii cri religioase fr s ajungi la un nivel duhovnicesc mai nalt? De ce te faci altora doctor, cnd nici pe tine nu te-ai vindecat de mndrie i de alte patimi?... Simt c dac nu l mrturisesc pe Hristos, att ct pot, mi risc mntuirea. De ce? Tocmai pentru c apropierea mea de Biseric este strns legat de chemarea pe care mi-a fcut-o Dumnezeu, cu mai mult de zece ani n urm, de a-i ndruma pe alii spre lumina Bisericii. Dup ce m rupsesem de vraja tantrismului i de alte practici yoghine, m gndeam c dac a porni pe calea ortodox ar trebui s fac un canon foarte greu pentru ca Dumnezeu s mi ierte pcatele. M frmnta gndul acesta, i, ntr-o noapte, n timp ce visam c eram n mn cu o carte de canoane i cutam medicamentul potrivit pentru boala mea sufleteasc, am auzit o voce ferm, ce nu avea legtur cu visul i care m-a trezit din somn, care mi-a poruncit: Canon: s i nvei pe cei din afar filosofia Sfinilor Prini. Ani de zile m-am ntrebat cine sunt cei din afar; m gndeam c Dumnezeu m chemase s le vorbesc mai ales ereticilor, pgnilor i ateilor. Dar, vznd sfaturile pe care le primeam de la duhovnic (s scriu pentru cei bolnavi, s scriu pentru cei care vor s i ntemeieze o familie, s le rspund celor care mi pun ntrebri legate de viaa duhovniceasc prin e-mail i prin scrisori, s vorbesc la radio i n conferine), mi-am dat seama c cei din afar acoper un spectru mult mai larg dect mi imaginasem. Da, cred i simt c Dumnezeu m-a chemat s l mrturisesc n faa celor care nu cunosc deloc sau cunosc doar superficial filosofia Sfinilor Prini. Credei-m c de multe ori m rog cu disperare: Doamne, dac mi-ai cerut s Te mrturisesc, ajutm s Te mrturisesc i prin viaa mea, nu numai prin cuvintele mele. M simt covrit pur i simplu de aceast chemare. Am ncercat s m lepd de ea, dar duhovnicul m-a mustrat i m-a ajutat s neleg c nu trebuie s arunc talanii primii de la Dumnezeu Tocmai de aceea ndrznesc s le vorbesc altora, i tocmai de aceea scriu acum Ei, dar am fcut o parantez prea lung Vroiam s v povestesc altceva. O ntmplare care servete drept rspuns la ntrebarea iniial Aflndu-m n biserica Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de mir, n Salonic, m-am rugat odat mai mult n faa raclei cu sfintele moate. tii i voi poate c, dup ce te rogi mai mult, faa i se nsenineaz, devine parc mai blnd, mai frumoas. i asta pentru c rugndu-te te rupi puin de frmntrile obinuite. Fiind puin lume n biseric atunci, am stat i m-am rugat mai mult, pentru c nu sttea nimeni la coad. 44

Dup ce m-am rugat, a venit la mine o grecoaic cu nite ochi foarte ciudai, i m-a ntrebat: Cum te rogi aa? Simt o mare putere n rugciunea ta, sau cam aa ceva, nu mai in minte exact. Am simit o nelinite n inima mea, m-am simit tare nesigur. I-am spus c voi vorbi cu ea dup ce m voi mai ruga puin Sfntului Dimitrie. Simeam c femeia respectiv, dei m ntrebase de rugciune, vroia altceva de la mine L-am rugat pe sfnt s m ajute i am simit c sufletul mi s-a linitit. Am ieit din biseric mpreun cu femeia, i am nceput s i vorbesc despre rugciune. Ea m-a invitat la ea, n camera de hotel, s bem o cafea. Eu m-am gndit c nu e bine s fim singuri, ca s nu apar cine tie ce probleme M-a invitat la o teras, s mncm ceva, dar mie mi s-a prut iari c ceva e n neregul Ne-am mai plimbat, i-am vorbit despre spovedanie, mprtanie, i cnd m-a ntrebat de cnd sunt cretin i-am spus c am devenit cretin dup ce trecusem prin rtcirile yoghine, i chiar prin Tantra Yoga. Brusc, am vzut-o c devine foarte interesat de tehnicile sexuale tantrice. i mi-am dat seama c nu are rost s continum discuia (mai ales c, necunoscnd eu prea bine termenii specifici n limba greac, mi-a cerut s i explic prin semne). Am plecat repede, aproape nepoliticos de repede, mai ales c, dei nu fceam nimic, simeam totui o ispit, ntreinut de atitudinea foarte prietenoas a femeii De ce am povestit asta? Pentru c m gndesc c, dac m-ar fi apucat rvna misionar de a converti o femeie uoar n camera ei de hotel, poate c vechile mele patimi ar fi putut rbufni A fost una dintre cele mai grele ispite din ultimii ani Pentru c era nvelit n masca unei fapte bune: Ce e ru s vorbeti despre rugciune? Dac femeia asta l caut sincer pe Dumnezeu, i a putea s o ajut prin cuvintele mele?. E dificil de explicat n cuvinte de ce am simit-o ca pe o ispit, dar aa am simit-o M-am gndit de multe ori cum ar fi trebuit s m port n acel moment. Cred c trebuia s i cer binecuvntare printelui meu pentru o aciune att de delicat, iar dac nu reueam s l prind la telefon el fiind n Romnia , trebuia s refuz o discuie cu o femeie ai crei ochi oglindeau dorina Ca o concluzie, ca rspuns la ntrebarea dac e de ajuns s ai rvn pentru a te duce s i converteti pe alii, rspunsul e nu. Poi s ncerci s le dai o mn de ajutor i s te prvleti cu totul n prpastia lor n aceast ispit cad de multe ori fetele credincioase care se ndrgostesc de biei frumoi, detepi, dar necredincioi i ptimai Fetele sper s i ajute pe acetia s se schimbe, dar ncetul cu ncetul se schimb ele dup cum vor ei Am auzit de attea ori aceeai constatare de la mai muli preoi duhovnici: Multe fete au venit s mi cear binecuvntare s se mrite cu tineri sau brbai necredincioi, gndinduse c prin dragostea lor i vor apropia de Biseric. Dar aproape n toate cazurile s-a ales praful de gndul lor cel bun. Mai mult, dup nunt, brbaii au ajuns chiar s le interzic s mai mearg la biseric, s se spovedeasc i s se mprteasc. i au regretat amarnic hotrrea lor de a se mrita cu ei i la fel au regretat i tinerii care au luat fete necredincioase Am primit i eu scrisori de la fete ce se vroiau s se mrite cu iubiii lor care erau necredincioi: i dai seama ce mare lucru va fi dac n timp voi ctiga un suflet pentru Hristos?. Da, mi dau seama Numai c sufletele nu se ctig cnd ni se nzare nou, i nici n modul n care ni se nzare nou. Nu e nimic ru s ncerci s l ajui pe tnrul la care ii s se apropie de Biseric. i dac el vrea sincer s duc o via cretin, putei avea o familie mplinit Numai c unii tineri mimeaz convertirea numai pentru a convinge fata s le devin soie. i, dup nunt, la cteva zile sau la cteva luni, adevrul iese la iveal: convertirea a fost doar o pies de teatru E trist s i dai seama c ai anse foarte mici s ai parte de o familie cretin lng omul la care ii. Numai c, riscndu-i viitorul, greeti. i vei culege roadele triste ale pariului pe care l-ai fcut cu propria via Aa c v ntreb i eu: Credei c e de ajuns s ai dragoste pentru a convinge un om legat cu lanurile patimii i ale necredinei s i schimbe viaa pentru Hristos? i parc v aud: Da i tiu c rspunsul e sincer. Numai c tiu i c e un rspuns pripit. La fel de pripit ca gndul de a face misiune ntre beivi i desfrnate fr s fii sporit duhovnicete, ncercnd s i convingi pe alii s duc o via neptima n timp ce sufletul tu este apsat de patimi87

i simt nevoia s spun nc o dat: Da, i eu sunt ptima, dar scriu i vorbesc despre Dumnezeu pentru c am ascultare de la duhovnic. Din clipa n care mi-ar cere s m opresc, a face-o fr ovial. i clopotul mrturiei mele ar nceta s mai bat

87

45

Binecuvntare pentru pcat


O cunotin de-a mea, care lucreaz n mass-media, fiind rugat s mi trimit sugestii pentru mbuntirea crii de fa, mi-a scris: Te rog s scrii ceva i despre urmtoarea ntmplare care m-a impresionat. Am auzit de o actri foarte credincioas, care a mers ntr-o zi la teatrul la care lucra. C era credincioas tiau i colegii ei. Regizorul i zice: - i-am gsit rolul vieii tale. i ofer rolul din piesa cutare. Actria trebuia s joace rolul unei clugrie care i aprea n vis unui clugr i l ispitea. Oricum, avea de jucat anumite scene mai fierbini n calitatea ei de ispit. Ea s-a dus foarte dezamgit la duhovnic i i-a povestit ntmplarea. Duhovnicul i-a rspuns: - Ei, ce s fac. i dau binecuvntare. Asta i-e meseria. Ea i-a rspuns: - Nu vreau s-mi dai binecuvntare. Vreau s v rugai pentru mine s nu m dea afar dac refuz rolul. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu a fost dat afar. Nu tiu dac ar mai fi de spus ceva Femeia88 s-a purtat cretinete, dei putea s i gseasc justificri pentru a primi rolul respectiv. Dar, riscndu-i postul, a primit rsplat de la Hristos Toi vrem s ne rsplteasc Hristos, dar nu ne place s riscm nimic. Sau ne place s riscm numai n planul lumesc, cum fac cei care arunc banii pe jocurile de noroc, pe cursele de maini sau de cai, sau, mai nou, n slile de K1. Noi vrem cununa, dar, cnd n faa noastr apare crucea, nu mai tim cum s o ocolim Vrem s fim virtuoi fr s trim virtuile Ne place s vedem c altul face fapte mari, c avem subiecte de discuii cu prietenii, dup care revenim la comoditatea noastr. Sau, dac facem o fapt bun, ne ludm cu ea pn rguim (Eu nsumi am fost o dat n situaia de a-mi risca viaa pentru a ajuta pe cineva. ntruct ntmplarea a fost palpitant, am povestit-o n stnga i n dreapta, pn cnd mi-am dat seama c, n loc s vd mila lui Dumnezeu care m-a ajutat s mi biruiesc i frica i egoismul, m vedeam pe mine n ipostaza de mare erou iubitor de frai Iar acum mi se pare c lauda mea a covrit puinul bine pe care lam fcut) Numai c, dac ne mulumim s i lsm pe ceilali s se lupte pentru mntuire, noi nine considerndu-ne prea slabi pentru o asemenea lupt, nseamn c ne considerm prea slabi i pentru cununa mntuirii, i ne mulumim cu rolul de spectatori ai marii arene duhovniceti. Poate mi vei spune c viaa ta nu este defel palpitant Da, pe muli i-am auzit spunnd c vieile lor sunt terse, c nu au ocazia s i arate credina prin fapte de eroism duhovnicesc. Este adevrat c nu toi suntem chemai s luptm n linia nti, c nu toi avem aceleai daruri de la Dumnezeu. Unii l atac pe duman de pe ap, alii din aer, alii vin cu tancurile, alii pun explozibil Fiecare face ce are de fcut. Poate c nu i dai seama c i lupta aceasta, aparent blazat, n care totul este monoton, are cununa ei. Dumnezeu te va rsplti pentru modul n care ai reuit s reziti la aceast ispit. Nu - poate mi spui -, viaa mea nu e blazat, dar pur i simplu nu am puterea de a risca, pur i simplu mi e team s fac voia lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu, cnd i pune nainte o ncercare, i d i puterea s o depeti, nu uita asta. De fapt fiecare moment de cumpn din via este o intersecie cu multe direcii. Putem s mergem spre mntuire, putem s mergem n sens opus i putem s mergem pe drumuri lturalnice, care ne ndeprteaz mai mult sau mai puin de mntuire.
Puteam s aflu i numele actriei, i s vi-l comunic i vou. Dar poate c e mai bine ca fapta ei s nu fie acoperit de laudele care gonesc cununa
88

46

Poate i dai seama c, dup ce ai fcut de o mie de ori alegeri greite, i dup ce curajul i-a fugit din suflet, i va fi greu ca data viitoare s te pori cum trebuie. Da, curajul a fugit, dar aa cum a fugit, aa se poate ntoarce. Roag-te la Dumnezeu, i vei avea mai mult curaj dect ai avut vreodat. Dar dac totui duhovnicul mi d binecuvntare pentru ceva, Dumnezeu m poate pedepsi dac fac lucrul respectiv? Orice lucru bun care este fcut cu binecuvntarea duhovnicului va atrage rsplata, iar nu osnda dumnezeiasc. Dac ns duhovnicul ne d binecuvntare s facem ceva ru, vom avea i noi, i el parte de osnd. Numai c sunt aproape inexistente cazurile n care un duhovnic d n cunotin de cauz binecuvntare pentru ceva ru. De obicei, binecuvntrile sunt furate pentru c duhovnicul nu cunoate exact o anumit problem, i atunci, lsndu-se influenat de modul n care cretinul i prezint situaia, d o binecuvntare care nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu. De exemplu, un tnr vrea s se apuce de radiestezie o form de vrjitorie care nu seamn din punct de vedere exterior dect foarte puin cu practicile clasice ale vrjitorilor. Merge la duhovnic: - Printe, mi dai binecuvntare s merg la radiestezie? Dac printele nu este bine informat asupra problemei, ntreab: - Radiestezie? Ce e asta? - Ce s fie, o form de a-i ajuta pe oamenii bolnavi s se vindece mai repede. - Nu e ceva necurat la mijloc? - Nu, printe, se fac rugciuni, radiestezitii merg la biseric, toate sunt bune. - Ei, dac e cu rugciune, e bine. i dau binecuvntare, de ce s nu i dau Pe unii faptul c au cerut binecuvntare pentru aa ceva fr s fie contieni c e ceva dubios la mijloc i poate ajuta s neleag repede c acolo are loc o lucrare drceasc. Dar ceilali scap foarte greu din mrejele radiesteziei i ce are radiestezia cu ispitele trupeti? Am fcut o paralel i am ajuns acum unde vroiam s ajung. Sunt fete care cer binecuvntare de la duhovnicii lor s mearg la petreceri la care dup primele blues-uri se stinge lumina i atmosfera e mai ncins dect n discoteci. Totul devine o fabric de hormoni Numai c dac i spui: Printe, pot s merg la ziua colegei mele de clas (sau de an, sau de serviciu, etc.) ?, printele spune: Da, sigur c da, de ce nu Dar dac i spui: Printe, vreau s merg la o petrecere unde invitaii se vor purta foarte dezmat. S merg sau nu?, i va spune c nu e bine s mergi. Ei, nu toate petrecerile sunt dezmate, dar din ce n ce mai puine aniversri sunt decente. Mi-a povestit o cunotin de-a mea cum la ziua ei doi invitai au nceput s i scoat drogurile i s inhaleze. Cnd au vzut prinii ei care veniser acas pe neateptate au fcut mare trboi Mi se pare normal. Ce putea ns fata s fac? S i goneasc pe invitai? Nu s i goneasc, ci doar s le spun c nu e de acord ca aniversarea ei s devin prilej de dezm Ei, da, dar drogaii nu se drogau atunci n holul blocului? Treaba lor, nu era vina fetei. Mai ales c, atunci cnd i-a invitat la ea, nu tia cu cine are de-a face. Alt situaie, real: Printe, mi dai binecuvntare s merg la mare cu familia? Da, mergi. Dar fata uit s i spun printelui c la mare pleac nu numai ea cu familia, ci pleac i prietenul cu gaca lui. Prietenul care se chinuie de mult vreme s o conving s se culce cu el i fata tie c la mare va sta cu prinii ei foarte puin. Atunci de ce mai cere binecuvntare? De ce nu pleac i fr binecuvntare, dac are chef s se distreze cu iubitul ei? Nici eu nu tiu de ce o face. Cred c numai ca s i adoarm contiina. tia c, dac i spunea printelui c va sta mai mult cu iubitul dect cu prinii, avea anse s nu primeasc binecuvntarea. Aa c nu a vrut s rite. Nu vreau s dau vina pe fete, dar n mai multe situaii fetele au ncercat s se fofileze obinnd astfel de binecuvntri. Explicaia e simpl: bieii pctuiesc cu mult mai mult naturalee, iau adormit de mult contiina, i tiu c pentru ceea ce vor ei s fac e stupid s mai cear binecuvntare Aa c avei mare grij cnd cerei binecuvntare. E mai pcat s furi o binecuvntare n cunotin de cauz dect s furi de la supermarket (piua, asta nu nseamn c cei care au furat binecuvntri trebuie s alerge acum la supermarket; i nici mcar la pia) Dar actria de la teatru nu a ncercat s fure binecuvntare, a primit-o i fr s o cear 47

A vrea s iau aprarea duhovnicului ei (i sper s nu greesc): sunt atia mireni care ncearc s i conving pe duhovnicii lor c trebuie s fac compromisuri la locul de munc (secretara s poarte fust mini etc.), nct unii preoi, stui de discuiile contradictorii cu credincioii, i las s fac tot ce i taie capul. i vinovai nu sunt numai duhovnicii care cedeaz insistenelor, ci i credincioii care au ncercat s i depeasc atribuiile, devenind nvtori ai duhovnicilor lor. Ca s fiu obiectiv, observ c i dac duhovnicul actriei i ddea binecuvntare ca nu cumva s pun o povar prea grea pe umerii ei, adic i dac greea datorit faptului c nu vroia ca actria s aib necazuri la serviciu, aceasta nu prea schimba situaia. Nu fcea nici piesa mai puin fierbinte, nici pe actri mai nevinovat, i nici pe spectatori mai virtuoi. S dea Dumnezeu s nu fim n situaia de a-i cere duhovnicului nostru lucruri nepotrivite. S ne dea Dumnezeu puterea de a avea i noi curajul actriei respective

48

O ieire din Matrix...89


Printele Constantin Necula scria undeva: A existat i a aprut acum civa ani o carte editat de revista Bravo care probabil v este cunoscut n ediia romneasc. Un medic, un sexolog, primise sute de ntrebri pe parcursul unui an ntreg, pe care le-a cuprins ntr-o carte. Ea este aprut n Editura Bravo. Titlul crii era: i cu noi cum rmne?. i ntrebau copiii ia de toate nstruniciile, nct, la un moment dat, nu tiai: s mai dai pagina sau s nu mai dai pagina Nu cumva dup col apare vreo njurtur sau vreo mizerie, sau vreo pornografie? Dar ei nu ntrebau nimic din toate astea. Mergeau cu limita ntrebrilor pn acolo unde picau n nebunie deja. Dar ntrebarea de pe carte m obseda n continuare, pentru c n-am gsit cuvntul Dumnezeu n 325 de pagini dect o singur dat, n care o fat ntreba dac este pcat s i se ntmple ei ceva nainte de cstorie. i aia era singura ntrebare. i nici nu era cuvntul Dumnezeu acolo. Era cuvntul pcat, de care eu, aa, mental, am legat cuvntul Dumnezeu. i m-am ntrebat: Oare chiar att de mult s fi uitat tinerii notri de Dumnezeu, nct ntr-o carte care este scris de ei pentru c erau scrisorile lor ctre una din cele mai avizate reviste ale lor s nu apar chiar deloc Dumnezeu?. i l-am contactat la telefon pe redactorul revistei i mi-a spus: Printe, mi pare foarte ru s v spun, n nici una dintre scrisorile care ne sunt adresate nu apare [cuvntul] Dumnezeu!90. Una dintre ideile pe care le-am auzit deseori, n diferite predici, a fost aceea c n ultimii ani tinerii s-au apropiat n numr mare de biseric. Ideea este ncurajatoare, frumoas, dar nu mai puin fals. Argumentele aduse n sprijinul ei sunt puine: faptul c n unele orae exist biserici sau paraclise studeneti, faptul c exist cteva reviste ortodoxe tiprite de tineri, faptul c la multe din conferinele inute de ctre prinii mai cunoscui n centrele universitare slile sunt arhipline i, nu n ultimul rnd, faptul c tinerii pot fi vzui la biseric i nu numai de Pati sau de Crciun. Voi demonta rapid aceste argumente: n oraele n care exist paraclise sau biserici pentru studeni, numrul studenilor este foarte mare. Nu e de mirare c ntr-o metropol ca Bucuretiul, cu zeci de mii de studeni, exist o parohie a studenilor n imediata vecintate a Universitii. S-a pus ns problema ridicrii unei bisericue n curtea Facultii de Drept (acolo era i Facultatea de Filozofie). Tinerii cretini au avut aceast iniiativ, s-au fcut demersuri, primarul de atunci a promis c se va ocupa el de materialele pentru fundaie, a venit un episcop i a sfinit locul hramul ar fi trebuit s fie Sfntul Ioan Valahul. mi aduc aminte c, pe vremea cnd eram preedinte al Ligii Studenilor din Facultatea de Teologie, am avut bucuria de a-i arta printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa locul care fusese deja sfinit. Ne gndeam c ntr-un an biserica va fi nlat, dar Nu a fost aa. Datorit unui protest al studenilor necredincioi (n special al celor de la Facultatea de Filozofie, iubitori de adevruri i nu de Adevr) care susineau c o biseric ortodox ar clca n picioare libertatea religioas a tinerilor de alte confesiuni sau credine, proiectul a fost abandonat. i locul care fusese sfinit a fost umplut de buruieni, reintrnd n posesia cinilor maidanezi De ce nu s-a mai ridicat biserica la Facultatea de Drept? Pentru c studenii nu i-au dorit-o Ct privete revistele tiprite de tineri, trebuie spus c tirajele acestora sunt foarte mici, multe ntrerupndu-i apariia dup cteva numere. Slile de conferine se umplu de tineri nu numai la conferinele ortodoxe, ci i la cele despre yoga, bioenergie i celelalte rtciri. E firesc ca la numrul mare de studeni din centrele universitare slile s fie pline atunci cnd vorbitorul este cunoscut, indiferent dac poziia lui este sau nu cretin. Ct despre numrul tinerilor care vin la biseric cel mai bine pot vorbi tinerii nii. Tinerii cretini care se simt ca ntr-un ghetto n lumea studeneasc din care Hristos lipsete aproape cu

Dei cartea nu a fost scris pentru ei fie c sunt prini, dascli sau preoi , poate c vor citi cartea mea numai din curiozitate. i de aceea mi permit s le spun cteva cuvinte 90 Tinereea Ortodoxiei, Pr. Lect. Univ. Drd. Constantin Necula, Ed. Agnos / Bunavestire, Sibiu, 2004, pp. 23-24.

89

49

desvrire. Tinerii cretini care sunt sufocai de viaa de cmin n care colegii de etaj fac sex scond sunete care se aud prin pereii subiri, crend o atmosfer denat, ispititoare Printele Necula se atepta s gseasc cuvntul Dumnezeu n scrisorile trimise de tineri revistei Bravo. Dar Dumnezeu pur i simplu este exclus din vieile celor mai muli dintre tineri, sau este prezent doar ca un obiect de decor. Pentru aceti tineri majoratul nseamn intrarea ntr-o lume a pcatului i nu o maturizare trupeasc, intelectual sau sufleteasc Nu al tuturor, dar al multora dintre ei. Este un univers pe care l cunosc puini prini, puini duhovnici chiar, i puini profesori. Puini dintre aduli, care se mir cnd afl cu stupoare c fiul lor consum droguri sau c fiica lor a fcut un avort. Fusesem chemat odat s in o conferin la un liceu din Vlcea. Cnd le-am ntrebat pe profesoarele de religie de acolo ct de strns este legtura elevilor cu Biserica, una dintre profesoare care este preoteas mi-a spus c unele fete din clasa a XII-a fcuser avorturi. Cealalt profesoar, care preda i ea la alte clase a XII-a, a ntrebat-o mirat de unde tie asta. Pentru c vorbesc cu ele. Pe lng programa de religie, care conine multe lucruri plictisitoare pentru ei, ncerc s discut cu copiii lucruri care i privesc direct. i, n pauze, am discuii fa ctre fa, n care ei mi spun i lucruri strict personale despre viaa lor. Cealalt profesoar era vizibil mirat. Aveam n faa ochilor dou profesoare, dar una dintre ele tria n Matrix. Nu din aceeai matrice din care se strduia s ias Neo, alturi de Morpheus i de Trinity; ci n alt matrice, mai banal - dar nu mai puin periculoas. Adic respectiva tria cu mintea ntr-o lume paralel, n care existau foarte muli elevi care duceau o via curat, elevi din ale cror viei lipseau perversiunile, avorturile, masturbarea i profesoara nu era singura sclav a acestei matrice. De altfel, muli prini prefer s cread c fiii lor duc o via moral numai pentru c alternativa i-ar ngrozi. Nu se simt n stare s sufere ocul puternic pe care realitatea vrea s l lase la u. i atunci prefer s considere c au copii de excepie, copii linitii, cumini, care nu sunt ca ai vecinilor sau ca alii din cartier. Aceti prini se strduiesc s ofere educaia optim fiilor lor, numai c pur i simplu percepia pe care o au despre copiii lor este deformat. A compara situaia lor cu aceea a unui poet care credea despre sine c este genial, dei n realitate era lipsit de talent: () nu mplinise nici douzeci de ani cnd ncepu s se cread aa de mare cum nu sunt nici poeii celebri, cu foarte multe versuri i cu prul alb! i ca s par i mai mare, poetul nostru se urc ntr-un turn nalt nu tiu dac era din lut sau din filde i ncepu s citeasc dintr-un carneel. Civa trectori s-au oprit i l-au ascultat, dar cei mai muli i-au vzut linitii de drum. Unul, e drept, cu prul alb, dup ce a ascultat, nenelegnd nimic, l-a rugat pe poet s traduc cele citite. Suprat, poetul a rspuns: Cum s traduc? Doar am citit n limba pe care o tie aici toat lumea. Dac n-ai neles, nseamn c tu eti vinovat, eti un incult. Poeziile mele nu sunt adresate ie, ci oamenilor culi care se vor nate peste veacuri sau care s-au nscut, poate, pe alte planete. i poetul nostru, n trufia sa, a cerut s i se nale i mai sus turnul n care i scria poeziile. E lung aceast poveste, dar se spune c la un moment dat poetul a cobort cu mare alai din turn i s-a dus nu tiu dac clare sau pe jos, deoarece pe atunci nu existau nici tramvaie, nici autobuze, nici autoturisme personale la omul care pe atunci se ocupa cu transcrierea diferitelor acte i lucrri. Acolo, ce s vezi, poetul a dat peste cel care l ascultase i i ceruse s i traduc poeziile pentru asculttori. Privindu-l de sus, dei acum se afla pe pmnt, poetul i-a spus: Am venit s-mi transcrii poeziile n cincizeci de exemplare i, deoarece aceasta o s dureze mai mult, s-mi plteti imediat drepturi de autor. Omul acela s-a uitat n sus la poet i i-a rspuns: Dar bine, omule, cum vrei s i transcriu attea exemplare cnd cititorii culi pentru care scrii nu s-au nscut? Pentru un singur cititor, care eti tu nsui, e suficient exemplarul pe care l ai. Dac totui doreti s i transcriu n cincizeci de exemplare poeziile, atunci te rog s mi plteti pentru munca pe care o depun. La acest rspuns, poetul s-a simit tare nedreptit, a plecat suprat, s-a urcat din nou n turnul su i a nceput din nou s plng c este neneles de ceilali91.
Povestea a fost spus de dictatorul comunist Nicolae Ceauescu n Cuvntarea la adunarea general a scriitorilor din 16 noiembrie 1968 (extras din volumul Miere i fiere Cugetri, aforisme, paradoxuri, Editura Albatros, Bucureti, 1982, pp. 300-302). ntruct nu este o creaie original a acestuia i oare cte dintre ideile pe care le rostea i aparineau? am considerat c nu greesc reproducnd-o aici cu mici modificri. (Ce e trist este c n zilele noastre exist nu numai poei care se consider geniali fr s fie, ci i poei geniali pe care nu i tiprete
91

50

Ei bine, la fel de nenelei i de geniali sunt muli dintre pedagogii zilelor noastre fie ei prini, bunici, unchi sau profesori. i imagineaz c sunt n stare s scrie tratate de educaie, cnd de fapt nu fac altceva dect s i agaseze pe tineri cu abloane plictisitoare i neconvingtoare. Asta pur i simplu pentru c lucrurile i vremurile s-au schimbat, i nu folosete la nimic s i convingi pe tineri s nlocuiasc raveul cu tango-ul Cred c adulilor nu le este de folos s-i bage ca struul capul n nisip. Trebuie s i lum pe tineri aa cum sunt, i nu cum ne-ar plcea nou s fie. Trebuie s i cunoatem i s i iubim, chiar dac pur i simplu cderile lor ne ocheaz, ne rnesc, ne doboar. Trebuie s i ajutm s triasc nu dup normele noastre, nu dup principiile noastre (de altfel, ei i iubesc prea mult libertatea pentru a se lsa ngenuncheai de predici moraliste), ci dup voia lui Dumnezeu. Pentru c n timp ce o via plin de restricii i sufoc, o via n Hristos i mplinete. i atunci, gustnd o frm din adevrata libertate, se vor lupta singuri pentru a o ctiga pe deplin. Deocamdat, profesorii i prinii care au trit n Matrix ar trebui s nu se mai mire de ce nu au avut parte de roadele pe care le-au ateptat n zadar Poate c nu au fost n stare s i ajute pe tineri s neleag c Hristos i iubete, i c i ateapt

sau nu i citete aproape nimeni. Daniel Turcea, care a avut attea de ptimit de la comuniti dup ce a devenit cretin, este doar un exemplu)

51

52

n loc de ncheiere:

De ce plnge Maica Domnului?


Iubite frate al meu, i scriu un scurt cuvnt despre lacrimi. nainte de a m apuca s i scriu, am privit vreme ndelungat o poz a unei icoane a Maicii Domnului, icoan care a plns prin minune dumnezeiasc. iroaiele de lacrimi se vd foarte clar n fotografie. Izvorsc din locul n care sunt pictai ochii Preasfintei Fecioare. Poate c te gndeti c lacrimile acestea sunt false, c preoii vor s amgeasc poporul pentru a-l transforma ntr-o turm credul, lipsit de discernmnt. Nu este deloc aa. Am vzut cu ochii mei icoane care au lcrimat, i icoane din care a curs mir. E semn dumnezeiesc. Un printe mi-a spus o ntmplare deosebit cu o icoan din care izvora mir. Tatl printelui era necredincios, iar el l-a ajutat s vin la credin cu ajutorul acelei icoane. Tatl su a pus vat n spatele icoanei, a sigilat bine icoana i, dup o vreme, cnd a deschis sigiliul, a vzut vata plin de mir. Efectul a fost impresionant. Nu voi vorbi acum despre convertirile care au loc prin intermediul unor astfel de minuni. Dumnezeu ar putea ca prin minuni s i conving pe toi oamenii c El exist. Dar nu vrea aa ceva. Vrea s ne lase ansa de a-L descoperi, de a alerga mai nti dup El i apoi de a ne lsa copleii de dragostea pe care ne-o poart. Da, sunt icoane care plng. Muli oameni, cnd aud de vreo astfel de minune, se grbesc s se conving: dac nu e adevrat i dac e vorba de o neltorie? Au fost i neltorii de-a lungul timpului, ce-i drept, dar au fost mult mai multe minuni care au ntrit credina credincioilor. Pe muli oameni i-am auzit vorbind despre icoanele care plng, cu lacrimi sau cu snge, fie c este vorba de icoane ale Maicii Domnului, de icoane ale Mntuitorului sau de icoane ale sfinilor. Dar pe foarte puini oameni i-am auzit ntrebnd: Oare de ce plng icoanele?. Sau, dac am auzit ntrebri de acest fel, am auzit i rspunsuri gen: Plng pentru c lumea st departe de Biseric. Plng pentru c pe lume sunt attea crime i attea avorturi. Pe foarte puini oameni i-am auzit spunnd c icoanele plng pentru c noi trim n pcat. Nu, ntotdeauna alii pctuiesc. Eu nu cred asta. Eu cred c Maica Domnului plnge i pentru c eu nu triesc o via mai curat, o via dup voia lui Dumnezeu. Ce vreau s i scriu acum este c Maica Domnului plnge i pentru pcatele mele i pentru pcatele tale, aa cum plnge pentru ale tuturor oamenilor. Lacrimile ei sunt lacrimi grele pentru c, paradoxal, dei oamenii nu o iubesc ca pe o mam, ea ne iubete pe toi, pentru c este Maica neamului cretinesc. Dac am vedea o femeie pe strad plngnd n hohote, ne-am opri i am ncerca s vedem dac o putem ajuta cu ceva. O bbu plngea pe strad de rupea pmntul. Am ntrebat cu ce pot s o ajut. Mi-a spus c hoii i furaser poeta cu actele, pensia i cheile de la cas. Era singur, nu avea pe nimeni care s o ajute i nici nu putea sparge ua de la cas. Cum tocmai primisem nite bani, o sum destul de mricic, i-am dat-o bbuei, m-am dus cu ea s cutm un meter care s i sparg ua, s i nlocuiasc apoi sistemul de nchidere etc. S-a rezolvat. Am fcut greeala de a-i da bbuei numrul meu de telefon. Cteva luni m-a tot sunat s mi mulumeasc pentru ct am ajutat-o. Dar nu aveam nevoie de mulumiri. n fond, i eu primisem banii pe care i aveam la mine, nu fusese un sacrificiu prea mare. Dar pe btrnic nu o interesa de unde aveam eu banii, o interesa faptul c reuise s intre n cas i s i plteasc meterul. Ce legtur are o bbu pensionar cu icoanele care plng? Are. Pentru c uneori ne este uor s tergem lacrimile omului pe care l vedem c sufer lng noi, dar poate niciodat nu ne gndim s tergem lacrimile Maicii Domnului. Nu ne gndim s tergem lacrimile unei mame care plnge din cauza noastr. Poate c rndurile mele par siropoase, dar nu este aa. Ce este siropos n faptul c o icoan plnge i nimeni nu o bag n seam? 53

Maica Domnului plnge pentru c tie c ar trebuie s trim altfel. Fiul ei, Preadulcele ei Fiu, a murit pe cruce pentru mntuirea noastr. Ea L-a vzut btut, batjocorit, scuipat. Ea L-a vzut suferind pentru noi. i tot ea vede cum noi, n loc s mergem pe calea mntuirii, ne uitm prea puin la Dumnezeu i la cele cereti, i ne lsm tri de poftele trupeti. Cum s ne doar lacrimile Maicii Domnului, cnd pe noi nu ne intereseaz nici mntuirea noastr? Noi trim pentru plcerile trupeti, i nu vrem s ne gndim c aceste plceri se vor termina n cele din urm. ncearc s ai curajul s o ntrebi pe Maica Domnului de ce plnge. ncearc s fii sincer cu tine nsui. i vei da seama c o mic parte din lacrimile ei se datoreaz pcatelor tale. Aa cum o alta se datoreaz pcatelor mele. S nu ne minim. Viaa noastr nu este aa cum ar vrea Dumnezeu. Poate c te ntrebi n ce calitate vorbesc despre asemnarea dintre pcatele mele i pcatele tale. Nu te cunosc, dar pcatul, orice pcat ar fi, n esen este acelai: ndeprtarea de voia lui Dumnezeu i mplinirea voii ngerilor czui. Crezi c m vei pcli att de ieftin? Crezi c e de ajuns s mi vorbeti de lacrimile unei icoane ca s mi schimb viaa? Nu, nu vreau s te amgesc. Problema este c, ntr-adevr, pentru lacrimile acestea ar merita s ne schimbm viaa. Totui, mai aproape ne este cmaa dect haina, mai aproape ne sunt prietenii din gac dect ngerii din cer sau dect Maica Domnului (sau cel puin aa ni se pare, nu?). n fond, la urma urmei, Maica Domnului nu face parte din gaca noastr, i nici din viaa noastr. Nu i dm prea mult atenie. S se fac lacrimile ei balt n faa icoanei, c nu ne intereseaz. i totui, chiar dac nu ne intereseaz c Maica Domnului plnge, ar trebui s ne intereseze faptul c noi nine mergem pe un drum nfundat. Patimile i poftele ne leag din ce n ce mai tare cu lanurile lor i ne va fi din ce n ce mai greu s fim liberi. Ct ne vom mini? Ct vom accepta compromisul? Motive pentru a alege pcatul gsim destule. Dar cu ce ne vom alege? Viaa este o pregtire pentru ntlnirea cu moartea. Dar noi fugim de moarte cu disperare. Moartea trebuie tears din peisaj. Trebuie s vin fr s ne previn, trebuie s vin ca un accident. Viaa este att de plcut! De ce s ne gndim la moarte cnd mai avem att de trit? Nu ncerc s i spun c nu tii ct mai ai de trit. Poate c ai anse foarte mari s mai trieti mult i bine. i totui, tu, care alergi dup satisfacerea poftelor i a patimilor, de ce nu nelegi c de fapt cea mai mare plcere, care mplinete omul n ntregime, nu poate fi oferit de aceast lume? Dac omul era creat pentru aceast lume, i nu pentru cealalt, Hristos nu primea rstignirea i nici moartea pe cruce. Dumnezeu vrea ca tu s te mntuieti. Adic s guti din cele mai frumoase bucurii ale existenei. mi permit o comparaie forat. Parc Budha spunea c nu exist plcere lumeasc mai mare dect cea pe care o ofer actul sexual. n zilele noastre, cineva spunea c drogul produce un extaz ct o mie de orgasmuri, fa de care toate celelalte senzaii plesc. Eu i spun, i nu dup mintea mea, ci n deplin acord cu nvtura Bisericii, c bucuriile vieii venice fac s pleasc toate extazele ptimae care pot fi trite n viaa aceasta. Euforia pe care o d drogul este frecie la picior de lemn dac o compari cu fericirea mpriei Cerurilor. Este adevrat c pcatul - fie el al beiei, al desfrului, al iubirii de sine - ne este de o mie de ori mai la ndemn dect raiul. Dar, aa cum oamenii fac orice sacrificii pentru a-i mplini o dorin egoist, tot aa ar putea s se lupte pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Maica Domnului plnge, iar cretinii se prefac c nu bag de seam. ncearc s o evite. Nu conteaz c ea plnge. Fie, zic i eu. Nu conteaz. Dar va veni vremea cnd ne vom da seama ct de mult am greit fa de Dumnezeu. i vom regreta amarnic faptul c nu am fost mai sinceri cu noi nine. i, atunci cnd am auzit, cnd am citit sau chiar am vzut c Maica Domnului plnge, nu am ncercat s i tergem cu nframa sufletelor noastre mcar o lacrim. Cea vrsat din pricina vieii noastre de zi cu zi

54

55

Anexe:

Cu gura larg nchis sau frica de adevr92


n Canada este tot mai dificil s vorbeti n public despre schimbarea orientrii sexuale sau s faci observaii critice la adresa homosexualitii. Activitii gay au nregistrat un succes n implementarea agendei lor, prin normalizarea acestui comportament, i lucreaz din rsputeri la reducerea la tcere a oricrei opoziii. Recent au fost acuzai civa lideri religioi, printre care i episcopul romano-catolic de Calgary, Fred Henry. El a fost convocat n faa Tribunalului pentru Drepturile Omului din Alberta, pentru o pastoral citit de la amvonul bisericii sale. n principiu, scrisoarea prezenta nvtura romanocatolic privind comportamentul sexual imoral, i a ajuns n pres prin intermediul unei persoane neautorizate. Episcopul a fost avertizat de ctre autoritile fiscale canadiene s se abin de la comentarii asupra cstoriei, altfel biserica lui poate pierde dreptul de exceptare de la plata impozitelor. Exist i alte exemple. Cel mai mare district colar din provincia British Columbia, cel din suburbia Surrey a oraului Vancouver, a fost acionat n instan de ctre unul dintre angajaii si, un educator de grdini homosexual care dorea s foloseasc la ore materiale ce promovau cstoriile gay. Curtea Suprem a decis n final c decizia autoritilor colare de a interzice folosirea acelor materiale fusese influenat de credina religioas a unor educatori i prini, i a solicitat consiliului educaional s reevalueze materialele, fr nici o prtinire religioas. Educatorul n cauz a fost furios cnd consiliul colar a respins din nou acele cri pentru c dou din ele nu se mai tipreau, iar o a treia coninea o greeal gramatical. Dou lesbiene acioneaz acum din nou consiliul colar n instan pentru c acesta ar fi permis unor prini credincioi cretini, sikh i hindui s-i exprime ntr-o adunare public ngrijorarea legat de acele cri, cele dou lesbiene neagrend observaiile lor. Cazul va fi discutat n august 2005 de Tribunalul provincial pentru Drepturile Omului. Un alt profesor homosexual a depus o reclamaie la acelai Tribunal pentru Drepturile Omului. El ncearc s foreze Ministerul Educaiei din British Columbia s schimbe ntreaga program colar din provincie, pentru toate clasele i pentru toate materiile, n sensul includerii unor studii homo i modele homo. Dac va reui, aceasta se va aplica inclusiv elevilor din colile cu profil confesional, ntruct toate colile confesionale private care accept finanare de la stat trebuie s dovedeasc faptul c folosesc programa oficial. Exist de asemenea cazul meu. Pe 9 mai 2002 s-a decis eliminarea mea din Consiliul Profesoral al provinciei British Columbia. Motivul? mi exprimasem opiniile ntr-un ziar local. ntre aprilie 1997 i iulie 2000 scrisesem un articol i ase scrisori ctre editorul unui ziar din oraul meu, discutnd despre pericolul promovrii agendei politice a homosexualilor. Am furnizat informaii publice privind promiscuitatea i rspndirea bolilor n rndul homosexualilor, informaii care apruser anterior i n publicaiile de specialitate. Am afirmat c multe religii consider homosexualitatea ca fiind imoral, c aceasta ar putea fi cauzat de influene psiho-sociale negative i c nu este nimic de aplaudat la ea. Am afirmat i c refuz s fiu un nvtor fals, compromindu-mi credina prin predarea unor informaii despre care Scriptura afirm clar c sunt imorale. Nu am afirmat aceasta la coal, la ore, ci n

S-ar prea c un articol pe aceast tem nu i are locul ntr-o carte despre sexualitate. Dar trebuie s ne dm seama c situaia se nrutete i din cauz c se aud din ce n ce mai rar voci profetice, care s stvileasc avalana desfrului. Cnd am adugat n ediia a doua a Crii nunii o postfa care trateaz tocmai legtura dintre nmulirea frdelegilor i apropierea vremurilor de pe urm, tinerii cititori nu mi-au reproat c postfaa respectiv ar fi nepotrivit, ci au prut interesai de problematica abordat. Ceea ce m-a ncurajat s ating i n volumul de fa acest subiect, plecnd ns de la alte repere.

92

56

paginile de editorial ale unui ziar local. Am crezut c pagina pentru editoriale este un loc unde orice canadian are dreptul s-i exprime punctul de vedere, indiferent de altora le place sau nu. Apreciez libertatea presei i consider c n pres trebuie s apar toate punctele de vedere, inclusiv cele contrare opiniilor noastre. ns, aa cum a afirmat cndva un om pe nume Heyward Broun, toat lumea sprijin vorbirea liber n momente de acalmie, cnd nu exist implicaii. Asta e foarte adevrat. Am fcut recurs mpotriva deciziei Curii Supreme, dar am pierdut, n februarie anul trecut. Dac instanele vor susine acest verdict, profesorii nu vor mai putea s le scrie n particular superiorilor lor pentru a pune n discuie sursele pentru programa colar, i nici nu vor mai putea s le scrie n particular oficialilor alei n chestiuni de interes public. Nu vor mai putea nici s abordeze problema homosexualitii n materialele de studiu post-universitar. Eu am fost penalizat pentru c am fcut aceasta. M-am confruntat cu o inacceptabil nclcare a libertii de exprimare, a libertii de contiin i a libertii de expresie intelectual. Colegiul nu a prezentat nici o plngere pentru ce scrisesem eu, nici de la profesori, nici de la elevi sau prini, i, cel mai important, nici de la vreun homosexual. Cei care nu au fost de acord cu mine s-au exprimat scriindu-i la rndul lor editorului ziarului, lucru pe care l privesc ca pe un drept al lor. Liga Catolic pentru Drepturile Civile, Asociaia Juridic Cretin, Uniunea Evanghelic din Canada i Asociaia Profesorilor Cretini s-au reunit pentru a forma Aliana pentru Libertate Religioas n Canada i pentru a m ajuta s m apr. Sunt de asemenea susinut i de sindicatul meu, Federaia Profesorilor din British Columbia. Cazul a fost audiat pe 21-22 aprilie 2005, dar decizia nu fusese comunicat la data redactrii acestui material. Alturi de Colegiul Profesorilor, mpotriva mea s-a raliat Asociaia pentru Liberti Civile, care consider c ar trebui s fiu suspendat dac nu mi cer scuze n public, precum si Asociaia Angajailor din colile Publice. Supervisor-ii mei au decis i ei s m reduc la tcere. Mi-au aplicat mai multe penalizri pentru c am vorbit liber, inclusiv pentru publicitatea pe care mi-am fcut-o, eu oferind consiliere pentru schimbarea orientrii sexuale. Pe 31 martie 2005 mi s-a solicitat s compar n faa Consiliului Educaional din Quesnel i s explic de ce am criticat n public decizia guvernului de a legaliza cstoriile homosexuale, n calitatea mea de purttor de cuvnt al partidului din care fac parte93. Am fost suspendat fr plat pentru trei luni, chiar dac nu a existat nici o reclamaie din partea unui homosexual pentru ceea ce scrisesem. Consiliul colar a ignorat prevederea din contract care stipuleaz interzicerea discriminrii la adresa angajailor pe motive de apartenen sau activitate politic. Am naintat o plngere mpotriva consiliului colar pentru discriminare religioas i politic. Preedintele Comitetului de Consultan tiinific al N.A.R.T.H. [Asociaia Nord-American pentru Cercetarea i Terapia Homosexualitii], dr. A. Dean Byrd, analizeaz n prezent posibilitatea de a se prezenta ca martor expert n favoarea mea la audierile care vor avea loc pe 25 octombrie 2005 la Quesnel. Lumea este destul de interesat de cazul meu. Pe 4 martie 2005 m-am adresat Comisiei ONU pentru Drepturile Omului de la New York. Pe 6 iunie 2005 am fost invitat la Ottawa pentru a vorbi n faa Comitetului Camerei Deputailor care analizeaz impactul legalizrii cstoriilor ntre homosexuali. Acest Comitet este dominat de susintori ai acestei legalizri, iar autoritile doresc s aib deja o lege naional privind cstoriile ntre homosexuali pn n var. Treizeci i cinci dintre membrii guvernului se opun ns noii legi, iar votul lor ar putea duce la cderea guvernului i la alegeri anticipate n Canada. Populaia este foarte mprit i nesigur cu privire la acest subiect. Sincer vorbind, am avut o perioad dificil de nou ani de zile n care am vorbit mpotriva agendei politice a homosexualilor. Continui s fac aceasta pentru c mi pas de copii i pentru c doresc s se tie c exist informaii precise privind schimbarea orientrii sexuale94 Toate aceste semne ale vremurilor sunt cu totul i cu totul negative. Sunt semne care spun c lumea se prbuete, c sfritul ei se apropie i c Antihristul va veni negreit. () n acelai timp, ns, nu trebuie s uitm care este semnul esenial pentru care urmrim semnele vremurilor. Le urmrim nu pentru a vedea cnd i unde va veni Antihristul. Acest lucru este, mai degrab, secundar. Urmrim semnele vremurilor pentru a vedea cnd i unde vine Hristos. Acesta este un lucru fundamental pe care nu trebuie s-l uitm, ca s nu ne lsm copleii de amrciune, de tristee, s nu ne retragem n noi nine. ()
Chris Kempling este membru al Christian Heritage Party. Materialul dr. Chris Kempling mpotriva curentului: costul exprimrii libere privind terapia homosexualitii n Canada a fost preluat de pe site-ul www.homosexualitate.ro - traducere i adaptare de Bogdan Mateciuc.
94 93

57

Oriunde au trit, cretinii au avut parte de judeci i persecuii. Datorit acestora, cretinii au atins mpria Cerurilor. Iat de ce, atunci cnd va veni vremea persecuiilor, noi va trebui s ne bucurm.95 Printele Serafim Rose

95

Din volumul Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2004, pp. 236-237. Chris Kempling ne atrage atenia asupra faptului c prigoana se apropie: Canada are libertate religioas dar aceast libertate este acum sub asalt. Tot el spunea: Sunt cretin apte zile pe sptmn, att la serviciu, ct i n afara serviciului, i nu mi voi compromite credina nvndu-i minciuni pe copii. Dei nu este mdular al Bisericii Ortodoxe, dr. Kempling, arat mai mult rvn pentru Hristos dect muli dintre cei care sunt ortodoci numai cu numele, dar prin frica de a avea atitudini cretine se leapd de Hristos n orice situaie

58

Exist oameni care, vznd c se construiesc multe biserici ortodoxe i observnd n acelai timp eforturile care se fac pe plan mondial pentru obinerea pcii, consider c vremea prigoanelor a trecut. Comunismul a rmas doar ca o pat a istoriei, i apa timpului a fcut ca memoria noastr s fie splat de imaginea bisericilor drmate, a preoilor ucii, a familiilor moarte n lagre i nchisori. Iat ns c sfinii Bisericii ne atrag atenia c drumul pcii, propovduit cu atta ardoare de marii lideri mondiali, nu ne va aduce linitea pe care o ateptm. Sfntul Ioan Maximovici, arhiepiscopul fctor de minuni din San Francisco (1896 - 1966), profeea ns c Antihristul va crea condiii de via Bisericii, i va ngdui s slujeasc, va promite c va construi biserici splendide, cu condiia recunoaterii lui ca fiin suprem i lumea s i se nchine. Va avea o ur personal fa de Hristos. Va tri din aceast ur i se va bucura de lepdarea oamenilor de Hristos i de Biseric. Va fi o apostazie general i, pe deasupra, muli episcopi vor trda credina, iar ca justificare vor arta spre starea strlucit a Bisericii. Cutarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fermitatea mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta cu asiduitate s-i motiveze cderea, iar rul, ca o moleeal malign, va susine aceast stare general. Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a dulceii compromisului i a pcatului96.

96

Din volumul Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2004, pp. 170-171.

59

Ne place sau nu, ne ndreptm spre apocalips, spre vremurile descrise de Sfntul Apostol Ioan n ultima carte a Sfintei Scripturi. Ct va dura pn atunci, numai Dumnezeu tie. Dar trebuie s observm c se apropie prigoana Vrei s spui c homosexualii merg pe drumul morii? Eti acuzat de discriminare. Vrei s spui c adevrul este n Biserica Ortodox, i c celelalte confesiuni sunt n nelare? Eti acuzat de discriminare. Vrei s spui c singura credin adevrat este cea cretin, iar celelalte sunt greite? Eti acuzat de discriminare. Va veni vremea n care unii slujitori ai altarului se vor teme s spun pcatului pcat tocmai pentru a nu fi acuzai, judecai i condamnai de opinia public. i nu numai n privina homosexualitii, pentru c nu este acesta singurul pcat care ntineaz lumea contemporan. (Pcatele sunt diferite, i apologeii lor sunt diferii, chiar dac i unete o singur for spiritual diavolul.) S ia aminte ns cei care se tem s spun lucrurilor pe nume c printr-o astfel de atitudine nu apr Evanghelia, ci sunt mpreun-lucrtori cu propovduitorii frdelegii. Sfinii Prini ne atrag atenia c nu avem voie s inem adevrul sub obroc. Sfntul Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu spunea c prin tcere l trdm pe Dumnezeu97. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea c a tinui cuvntul Adevrului nseamn a te lepda de el98. i lepdarea are loc nu numai cnd e vorba de nvtura dogmatic a Bisericii. Ci i cnd e vorba de reperele morale pe care le ofer dumnezeiasca Evanghelie n numele aprrii Drepturilor Omului, prigonitorii contemporani nu se vor sfii s i arunce n nchisori sau s i pedepseasc n fel i chip pe rzvrtiii care nu vor vrea s se supun directivelor antihristice. Pentru ca aceti prigonitori s nu fie nevoii s i lepede masca lor de iubitori de virtute, vor avea grij ca unii mrturisitori s fie acuzai ns de lucruri mincinoase. (Unii nu se vor sfii ns s atace Biserica n mod direct, combtnd nvturile morale sau dogmatice ale acesteia. Privitor la protestul Bisericii Ortodoxe Romne fa de scoaterea articolului 200 din Codul Penal - articol n care era incriminat homosexualitatea -, Nora Iuga scria: Cred c pentru o societate evoluat, modern, democratic, meninerea articolului 200 din Codul Penal este absolut inacceptabil. Acest articol perpetueaz o mentalitate incompatibil cu spiritul liber i tolerant caracteristic unei civilizaii europene. () Scrisoarea adresat Parlamentului de Sinodul BOR e un act abuziv prin care Biserica vrea s-i impun supremaia asupra legislativului, demonstrnd nc o dat o gndire fanatic, inchizitorial, culmea, care nu ngduie ceea ce nsui Dumnezeu a lsat. Cnd o ntreag Europ a neles c homosexualitatea este dictat de un instinct la fel de firesc ca i heterosexualitatea, c individul poart n el un stigmat biologic si fiziologic de care nu se face vinovat, intransigena BOR e un atac la libertatea naturii umane. Nu pot s nu m gndesc acum la zecile de mii de homosexuali exterminai n lagrele naziste... i noi cum putem justifica azi, n pragul mileniului III, aceasta blamant intoleran?99) Dac un preot ar ajunge n nchisoare pentru c a predicat mpotriva organizrii unei parade gay, ntreaga parohie se va revolta mpotriva sistemului care a lipsit-o de pstor. Dac elevii cretini ai unei coli vor afla c un anumit profesor a fost dat afar din nvmnt pentru c a refuzat ca la orele de dirigenie s i nvee c homosexualitatea i heterosexualitatea sunt la fel de fireti, se vor revolta mpotriva sistemului. Numai c diavolul se teme de mrturisitori, nu vrea ca Biserica s aib noi mucenici. i atunci va ncerca s i scoat de pe linie pe mrturisitori pentru motive mincinoase. Cnd cretinii vor afla c printele lor care predica mpotriva homosexualitii fcea parte dintr-o reea de distribuie a drogurilor, nu se vor mira dac vor auzi c a ajuns n nchisoare. (Sau se vor mira numai cretinii ntrii n credin, care i vor da seama c printele lor e prigonit pe nedrept.) Cnd elevii vor auzi c profesorul lor a fost dat afar din nvmnt pentru c a primit mit ca s le dea note mari celor slabi la nvtur, nu se vor mira. (Sau se vor mira numai cei care i vor da seama c acuzaia nu st n picioare, tiind c profesorul lor a fost obiectiv la notare.)

97

Din volumul Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2004, p. 399. 98 Din volumul Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2004, p. 399. 99 Material preluat din Observator Cultural - http://www.observatorcultural.ro/informatiiarticol.phtml?xid=5103

60

Repet cuvintele printelui Serafim Rose: cnd va veni vremea persecuiilor, noi va trebui s ne bucurm. Vremea persecuiilor este aproape (dac nu cumva a i nceput deja). Numai c n primele etape nu se va asemna nici cu prigoana lui Nero, nici cu prigoana comunist n care sute de mii de cretini au fost prigonii i ucii cu snge rece. Nu, n fazele de nceput va fi o prigoan foarte civilizat. Asculi directivele prin care i se cere s consideri pcatul virtute i virtutea pcat, foarte bine. Dac nu, vei fi dat afar din slujb, vei fi pus s plteti daune morale (care vor depi posibilitile tale financiare100). n vremea acestei prigoane spunea Sfntul Ioan de San Francisco c se vor construi biserici splendide. i ndrznesc s repet cuvintele lui (sper c fr a plictisi pe nimeni) pentru a v lsa s decidei singuri ct de mult mai este pn atunci: Cutarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fermitatea mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta cu asiduitate s-i motiveze cderea, iar rul, ca o moleeal malign, va susine aceast stare general. Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a dulceii compromisului i a pcatului. Vznd cu ct uurin sunt clcate n picioare nvturile lui Hristos, ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, ne putem ntreba dac Sfntul Ioan nu vorbea chiar despre vremurile n care trim Oricum, s nu ne temem, Dumnezeu nu ne las. S ne strduim noi s ducem lupta cea bun. Ct Ortodoxia va fi la nlime, n-o s poat stpni antihrist cum vrea el, spunea printele Dionisie de la Colciu, unul dintre marii sfini athonii ai vremurilor noastre. i ct vreme mrturisitorii vor apra jertfelnic nvturile Evangheliei, nici apostolii pcatului nu vor face cu uurin discipoli din turma cuvnttoare a lui Hristos. PS. Am scris mai demult cteva versuri despre faptul c minile noastre sunt prea ocupate pentru a ne mai gndi la sfinii care L-au mrturisit pe Hristos n vremuri de apostazie i prigoan. Iat-le Acum, n zilele noastre, Construim fiecare, cu rbdare, nchisori pentru sfinii din sinaxar. Demult, unii dintre ei au suferit Temnie adevrate, i foame, i chin, i chiar moarte, i totui Durerile de astzi i apas mai tare, Iar cicatricile par de nevindecat: Cci noi, fiii sngelui lor, i uitm. i exilm din memorie Cu vieile lor, cu praznicele lor, Cu minunile, cu tot Binele Ce l-au fcut pentru oameni: Adic i pentru noi... Parc ne e chiar team, cnd i privim n vechi icoane, C ei au rmas prezeni, c ei sunt de fa. Simim c ei ateapt, Cu foamea lor de care nu inem seama, S i scpm de exilul din care Nici Dumnezeu nu i poate scpa. S i primim cu evlavie Acolo unde li se cuvine s stea: n inimile noastre... (Prigoana uitrii101)

100

Pentru a se apra, dr. Kempling avea nevoie, ntr-o etap a procesului, de jumtate de milion de dolari Sum care depea posibilitile sale financiare 101 Din ciclul File din sufletul meu, Taina iubirii, Editura Rentregirea, 2005, p. 75.

61

Despre bolile ruinoase


Dup ce am inut o conferin despre problemele tinerilor ntr-un liceu, un adult cred c era profesor mi-a spus: Ar fi trebuii s vorbii ceva i despre bolile sexuale, despre riscul la care se expun tinerii care duc o via sexual dezordonat. i mi-a dat un pliant cu titlul Ferii-v de SIDA, care coninea urmtorul text: Nu poi s spui oamenilor c este totul n ordine i poi s faci ce vrei dac foloseti prezervativul. SIDA este o boal prea periculoas ca s poi afirma aa ceva - Dr. Harold Jaffee, eful Seciei de Epidemiologie, Centrul Naional pentru Controlul Bolilor. Mai simplu spus, prezervativele eueaz. i prezervativele eueaz la o rat inacceptabil pentru mine ca doctor pentru a le promova ca strategie de protecie semnificativ mpotriva SIDA - Dr. Robert Renfield, eful Seciei de Cercetare Retroviral, Institutul Militar Walter Reed. A avea ncredere n prezervative ca mijloc de protecie poate nsemna boal de lung durat, suferin i chiar moarte pentru tine sau pentru o persoan pe care o iubeti - Dr. Andre Lafrance, doctor i cercettor canadian. A afirma c folosirea prezervativului reprezint sex protejat nseamn de fapt jocul ruletei ruseti. O mulime de oameni va muri n acest joc - Dr. Teresa Crenshaw, membr n Comisia Prezidenial mpotriva SIDA a Statelor Unite i fost preedinte al Asociaiei Americane a Profesorilor de Educaie Sexual. Bolile cu transmitere sexual sunt organisme foarte mici, minuscule n comparaie cu sperma. Aceti virui foarte mici pot trece printr-o gaur dintr-un prezervativ mult mai uor dect ar putea trece sperma. n 1993, Universitatea din Texas a analizat rezultatele a 11 studii diferite care au urmrit eficacitatea prezervativelor n prevenirea transmiterii virusului SIDA. Rata medie a eecurilor prezervativelor n cele 11 studii pentru prevenirea transmiterii virusului SIDA a fost de 31%. Un motiv pentru eecul prezervativelor n prevenirea transmiterii SIDA este acela c prezervativele din latex au mici guri intrinseci numite goluri. Sperma este mai mare dect aceste guri, dar virusul SIDA este de 50 ori mai mic dect aceste guri, ceea ce face ca virusul s treac uor prin acestea (sursa: Dr. C.M. Roland - editor al revistei Rubber Chemistry and Technology). Pentru a v face o idee ct de uor este ca virusul s treac prin aceste guri, imaginai-v o minge de ping-pong trecnd printr-un co de baschet. Bolile cu transmitere sexual se transmit deseori prin contactul direct cu pielea chiar i atunci cnd sunt folosite prezervativele. Aceasta se ntmpl deoarece germenii bacterieni i virali care cauzeaz bolile cu transmitere sexual (ca papilloma, chlamidia, herpesul i sifilisul) nu afecteaz doar o parte a corpului. Ei pot infecta orice loc din zona genital la brbai i femei. Centrele Statelor Unite pentru Controlul Bolilor raporteaz c 12.000.000 de americani se mbolnvesc de o boal cu transmitere sexual n fiecare an. 33.000 de oameni se mbolnvesc de o boal cu transmitere sexual n fiecare zi, iar 22.000 dintre ei au vrsta cuprins ntre 15 i 24 ani. 25% din liceeni vor contacta o boal cu transmitere sexual nainte de absolvirea liceului. (Sursa: Institutul Alan Guttmacher, Centrul pentru Controlul Bolilor din New York, Atlanta) Adaptat dup: Lickona, T. si J. Sex, iubire i tu, Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 1994. Materialul mi s-a prut interesant. Cred c, dac oamenii ar nelege ct de mare este posibilitatea s ia SIDA folosind prezervativele, unii productorii de prezervative ar rmne fr clieni i ar falimenta Iat o tire care se leag direct de aceast problem: DUREX a primit sanciuni de la Comisia de Comer Federal i de la Institutul Naional pentru sntatea copilului i pentru Dezvoltarea Uman n 1997 pentru nerealizarea standardelor minime de calitate, pentru pretenii nedovedite i pentru decepionarea n ceea ce privete prezervativele lor102.
102

Tineri, sexualitatea ncotro?, p. 5.

62

Ce sunt aceste pretenii nedovedite - pe care le au i alte firme productoare de prezervative? Faptul c i-au ademenit pe tineri, promindu-le c prin folosirea prezervativelor rata fetelor nsrcinate va fi foarte mic i c beneficiarii vor fi ferii de boli sexuale. Dar prezervativele nu pot oferi protecie total nici mcar fa de SIDA Un prieten care cu ani n urm ajunsese client al bordelurilor n urma unor decepii sentimentale mia mrturisit: Preul real l plteam cnd ieeam din bordel. Urmau sptmni ntregi de fric. M cuprindea panica, m temeam s nu fi luat o boal veneric sau chiar SIDA. Dar pofta era mai mare dect frica, i el mergea iari Nu cred c tinerii trebuie speriai cu SIDA sau cu alte boli ruinoase pentru a se feri de pcat. Ar fi ciudat ca n cabinetele medicale s fie bannere cu mesajul Dac vrei s fii ferii de SIDA, ducei o via cretin. Ar fi cu att mai ciudat cu ct un mare numr dintre bolnavii de SIDA afirm c i ei nii sunt cretini. Dar sunt cretini numai cu numele (evident, nu m refer aici la cei care s-au mbolnvit n spitale, fr s fi avut nici o vin, ci la cei care s-au mbolnvit n urma aventurilor sexuale). Dar cred totui c tinerii ar trebui s in seama i de riscul de a-i distruge sntatea atunci cnd se las sedui de farmecul iubirilor de ocazie. Se pare ns c, cel puin deocamdat, aventurierii nu sunt contieni de pericolul la care se expun. Mrturia care urmeaz nu are nevoie de comentarii. Este poziia unui tnr, mare fan al rolului profilactic al prezervativelor: Respect credina i credinele fiecruia i pretind s-mi fie respectate i ale mele. n ceea ce fac m ghidez dup propriile mele preri Le respect prerile preoilor, dar nu sunt de acord cu toate Sexul protejat ar trebui propagat i de preoi, chiar i numai pentru a ne feri de boli Tnrul este sincer. Dar sinceritatea lui nu l poate proteja

63

Cnd medicii se contrazic


O cititoare mai n vrst mi scrie: n lucrarea Barbarei Seamon The Doctors Case Against the Pill sunt descrise aproape toate efectele secundare mai importante ale pilulelor anticoncepionale (care inhib ovulaia). n studiile ei s-a folosit de rezultatele unor cercetri ale unor medici ginecologi americani renumii. Iat cteva urmri asupra crora pacientele nu sunt prevenite: efecte secundare cardiovasculare i cerebrovasculare, infecii, sterilitate, risc de cancer ovarian, mamar, la colul uterin sau la esutul mucoasei uterine, modificri stomacale i intestinale, tulburri sexuale, creterea ratei mortalitii i foarte important tulburri psihice. Nu credei c tinerele fete ar trebui prevenite?. Am citit i eu c pastilele contraceptive au efecte negative. Un specialist de la Serviciul German al Sntii Publice din Berlin spunea c WDR Koln anunase c de prin 1987 avem 320 de reclamaii din proprie iniiativ pentru Femovan i un numr mai redus pentru Minulet. Din aceste 320 de reclamaii, circa 210 le considerm grave: periculos pentru via, efecte ireversibile, urmri tardive, i ajutor medical spitalizat sau la domiciliu103. Nu m ndoiesc de faptul c orice intervenie artificial n organismul uman are efecte adverse. Dac Dumnezeu a lsat trupul femeii ntr-un anumit fel, cred c modificrile biologice datorate medicaiei vor duce la dereglri neprevzute (pentru c cei care au produs medicamentele nu pot cunoate n totalitate structura i funciile organismului uman). Eu cred ns c nu efectele cardiovasculare sau cele stomacale sunt cele mai importante, ci cred c cea mai mare problem este c pilulele anticoncepionale pot provoca avortul. mi dau seama c poate unele femei care le iau n mod obinuit s-ar putea s se simt jignite de afirmaia mea. Am citit la rndul meu pe un forum cum femei care au auzit c pilulele anti-baby pot provoca avort s-au dus imediat la ginecologii lor i acetia le-au spus s stea linitite i s nu ia n seam aceast mascat propagand bisericoas la nfrnare i femeile s-au linitit. Ei bine, cu toate c unii doctori susin c pilulele mpiedic pur i simplu formarea embrionului, alii sunt de alt prere. Cred c e bine s se in seama i de opinia acestora: Pilulele anticoncepionale provoac avort timpuriu? Ele sunt cunoscute ca o combinaie de hormoni artificiali care au rolul de a mpiedica ovulaia (eliberarea ovulului). Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c, de multe ori, ovulaia se produce n ciuda pilulelor de orice fel. Prin hormonii artificiali, pilula Anti-Baby are urmtorul efect asupra mai multor organe din corpul feminin, fie mpiedicnd sarcina, fie provocnd avort timpuriu: - asupra ovarelor, mpiedicnd eliberarea ovulelor (inhibitor al ovulaiei); - asupra consistenei mucozitii cervixului n colul uterin, ngrond mucusul i astfel ngreunnd sau chiar mpiedicnd naintarea spermatozoizilor spre uter i trompele uterine; - asupra esutului mucoasei uterine, care se subiaz, avnd loc atrofierea glandelor, reducndu-se astfel resursele de hran (glycogen) pentru copil (inhibarea implantrii, deci efect de avort timpuriu); astfel, fetia sau bieelul conceput moare de foame, n timp ce mama sa poate c rde, mnnc, se plimb sau particip la Sfnta Liturghie; - asupra trompelor uterine, n sensul c ovulul fecundat este transportat att de lent nct nu mai ajunge la timp la implantarea salvatoare i piere (factorul tubar, tot efect de avort timpuriu). Avnd n vedere faptul c fecundarea are loc aproximativ cu dou sptmni naintea menstruaiei ateptate i c pilulele omoar copilul chiar n aceste dou sptmni, menstruaia totui va avea loc i femeia nici nu va ti c a fost nsrcinat. Steriletul are efect abortiv? Dup testele folosite pentru stabilirea sarcinii timpurii (beta HCG), n ciuda folosirii spiralei, fecundaia se petrece de cteva ori pe an. Prin producerea intenionat a unei congestii de iritaie n esutul conjunctiv uterin, fixarea ftului este mpiedicat i acesta moare, de cele mai multe ori, dup una sau dou sptmni.
http://www.profamilia.ro/culturavietii.asp?anticonceptionale=03. Ba chiar dup acest anun medicii din Serviciul Federal au anunat existena a 6 cazuri de deces n legtur cu Femovan-ul.
103

64

Ca i pilulele, steriletul ucide pruncul, cel mai adesea nainte de menstruaia ateptat, cnd femeia care fusese nsrcinat poate crede c, de fapt, n-a fost. Argumentele amintite mai sus arat, aadar, c exist diferite mijloace incorect numite anticoncepionale. Chiar dac sunt folosite, fecundarea poate avea loc, iar pruncii sunt omori n primele zile ale vieii lor. Prin intermediul acestor metode sunt ucii aproximativ acelai numr de copii ca i prin metodele chirurgicale. S-a cutat ani de zile s se ascund efectul de avort timpuriu al pilulelor i al steriletului, tiindu-se foarte bine c o divulgare prompt a acestui adevr ar fi determinat multe femei s se abin de la folosirea lor. - Consultani tiinifici: Dr. Med. Rudolf Ehmann (Elveia) i Dr. Med. Antun Lisec (Croaia)104. Dar cine s mpiedice divulgarea acestui adevr?, ar putea ntreba cineva n primul rnd, marii productori de anticoncepionale. E vorba de sume uriae pe care le-ar pierde mi dau seama c doctorii ginecologi ar putea spune c declaraiilor medicilor care afirm c anticoncepionalele sunt avortive sunt simple speculaii. Dar de ce nu contrazic ns cu argumente tiinifice afirmaiile opozanilor lor? O ultim precizare: se spun c ar fi aprut un nou tip de anticoncepionale, care nu au nici efecte negative asupra sntii femeii, i nici nu produc avortul. Dar cine poate oare stabili dac reclama care li se face este justificat? Productorii? Sau cine altcineva? Doctorii ginecologi pentru care avortul este un simplu sport, un hobby aductor de bani? Nici unii, nici alii nu cred c merit ncrederea noastr. Cel puin deocamdat, mai muli doctori cretini ne atrag atenia c pilulele anti-concepionale sunt avortive. De ce nu am ine seama de afirmaiile lor?...

104

Material de pe www.anticonceptionale.ro/sfat.html .

65

Sarcin nedorit?
Atunci cnd te confruni cu o sarcin nedorit, probabil c prima soluie care-i vine n minte este aceea de a scpa de copil. Dar este avortul cea mai bun variant? Este aceasta i decizia inimii tale? Teai gndit i la alte opiuni? Crezi c pstrarea copilului sau adopia pot fi soluii i pentru tine? De ce vrei s avortezi? Poate c te temi de ceea ce vor spune cei din jurul tu cnd vor afla c eti nsrcinat; poate crezi c este o condiie pentru salvarea relaiei cu partenerul tu (tatl copilului tu); poate consideri c nu este timpul potrivit s ai un copil sau poate te temi de reacia prinilor ti. Pot fi i alte motive. Dar pot fi oare acestea att de importante nct s te determine s decizi moartea unei fiine care nu are nici o vin c exist i care depinde n totalitate de alegerea ta? i dai seama c dou viei sunt n joc: a ta i a copilului tu? ntrzierea numai cu o sptmn a menstruaiei i rezultatul pozitiv la testul de sarcin nseamn deja trei sptmni de sarcin. Acum inima copilului tu bate. Nu poi ignora faptul c viaa copilului ncepe n momentul concepiei! Eti sigur c vrei s salvezi viaa ta cu preul altei viei? Ce este avortul? Procedura de avort se realizeaz n Romnia preponderent prin chiuretaj. Consecinele imediate ce pot aprea sunt: dureri, perforarea uterului, hemoragie, iar ca efecte secundare apar infecii uterine, sterilitate etc. Sentimentul de uurare resimit imediat dup avort este nlocuit de ani grei de suferin i regret. Vor aprea sentimente de vinovie, mnie, tristee i disperare, stri depresive, comaruri, sentimentul de pierdere i gol interior. Nu crezi c pstrarea copilului ar putea fi o soluie pentru tine? Te-ai gndit la bucuria pe care i-ar putea-o da un copil, nu numai ie, dar i partenerului tu sau prinilor ti, mai trziu? tii c atunci cnd perspectiva unei cstorii nu exist, sau situaia material este cu adevrat un obstacol, exist totui o ans pentru copilul tu: adopia? Sunt foarte multe cupluri care i doresc un copil i nu-l pot avea. Sacrificiul de a-i da copilul spre adopie merit asumat n comparaie cu varianta avortului. Copilul tu are ansa de tri, iar tu nu vei purta pe umeri povara unei ucideri. Tu i poi oferi copilului tu ansa de a tri! Mrturii ale unor femei care au fcut avort Nu a mai face-o niciodat, indiferent de prerea celor din jur. Mi-am avortat copilul. O dat cu el a murit i ceva din mine, ceva ce nu mai poate fi nicicnd trezit la via. Astzi nu a mai lua o astfel de hotrre, indiferent ce ar spune cei din jur. Triesc cu o fric n mine de care nu mai pot scpa105. Am comaruri n care mi apare o feti care fuge spre mine cu braele ntinse i ntreab mereu: De ce, mmico? De ce? Apoi m trezesc ud de transpiraie. Acest vis i privirea fetiei m urmresc continuu de cnd am avut acea intervenie. De ce numai eu sunt pedepsit pentru fapta mea, nu i fostul meu prieten, dei a fost i el prta? Relatez aceast ntmplare pentru folosul tuturor femeilor. Gndii-v foarte bine ce facei, pentru c v vor chinui visele i v vor urmri privirile celor ce nu mai sunt..., nu permitei nimnui s v constrng, pentru c viaa voastr va fi distrus. Nu facei aceeai greeal ca mine! (Judith)106. De ce nu mi-a spus nimeni ce va urma? Toi cei care m-au sftuit s fac avortul n urm cu doi ani - doctorul, consilierul, prinii, prietenele i soul meu - m-au asigurat c aa e cel mai bine pentru mine i pentru copilul meu! Acum copilul meu este mort, iar eu sunt disperat! Nu mai pot s dorm noaptea, nu

105

Cum apar sarcinile nedorite? Tinerii (sau adulii) fac dragoste, i n mod accidental apare sarcina. Femeia avorteaz, i avortul nu nseamn doar vtmarea sntii ei: este i uciderea unui prunc. Dac prinii ucid deci rodul dragostei lor, oare ce a fost ntre ei a fost dragoste? Degeaba ncearc tinerii s i conving prietenele: Hai s facem dragoste, c dac rmi gravid faci repede un avort i gata Asta nu mai e dragoste. Oare cu aceeai dezinvoltur le-ar putea invita s dea o spargere la un magazin? Puin probabil 106 Din revista pentru elevi Schreibenkleister, Bad/Neustadt Baurische, Rhon, Germania

66

mai pot s rd. Nimeni nu m nelege! V rog spunei tuturor oamenilor ct de groaznic este un avort!107 Dureri cumplite mi chinuiesc trupul i sufletul. De ce nu mi-a spus nimeni ce va urma? (Jutta). i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu108, pe Mine M primete (Matei 18, 5) 109. * Iat o mrturie care i poate pune pe gnduri pe tinerii care se gndesc c avortul e un simplu accident, lipsit de importan. Este vorba de un fragment dintr-un interviu luat doctorului Stoian Adaevic din Belgrad (Serbia)110: - Dr. Adaevic, suntei un cunoscut specialist n obstetric-ginecologie din Belgrad, dar din 1988 nu mai facei avorturi. Ba chiar ai devenit un mare adversar al lor. Pregtii ntemeierea Asociaiei pentru protecia vieii umane i a familiei. ns vreme de 6 ani ai efectuat aproximativ 60.000 de avorturi. Odat chiar ai afirmat: Am ucis un ora ca Smeredvo. - Cred c oraul Smeredvo are mai puini ceteni, aproximativ 45.000. Am ucis fr s tiu ce fac! Dar am neles c nu am dreptul s ucid, nici ca soldat, nici ca ginecolog, i cu att mai puin ca uciga pltit, care ateapt dup col. Am neles c este vorba de o fiin uman ca i mine. Dup legea cretin n-am dreptul s ucid fiina uman, nscut sau nenscut. n viaa uman exist schimbri cantitative i calitative. Una dintre schimbrile calitative este nceputul vieii umane, prin unirea a dou celule, masculin i feminin, ntr-o singur fiin. Cnd vedem aceasta, nelegem c din momentul fertilizrii pn la moarte fiina uman este aceeai. - Ai ncetat avorturile. Vreun fapt concret a avut influen asupra deciziilor dumneavoastr? - S-a ntmplat cnd una dintre rudele mele a venit cu logodnica lui. Cnd am nceput s fac acest avort, la nceput am scos mna care a czut pe faa de mas care era plin de tinctur de iod i mna a nceput s se mite deoarece un nerv a czut n tinctur i astfel a dat comand minii s se agite. nainte de a-mi continua lucrul am gsit ceva pe dibuite i mi-a trecut prin minte: Nu mi-ar plcea s fie un picior. De fapt, era un picior. Mi-am concentrat toat atenia s nu cad n alcool. Dar n acel moment ceva s-a rsturnat i cteva instrumente au czut cu zgomot. Am tresrit i am scpat piciorul care a czut pe mas i nervul a atins alcoolul. Acum i piciorul se mica. Am continuat i am prins din nou ceva. Era inima care zvcnea Mi-aduc aminte c o sor m-a ntrebat dac m simt ru. n faa mea zcea inima care mica. Vedeam micrile piciorului i mna care se contractau. Numai cu vreo zece minute nainte, pe ecranul ecografului vzusem totul funcionnd Din acel moment m-am cutremurat i am neles c avortul este ntr-adevr ucidere!!!111

Unele femei avorteaz fr s aib mustrri de contiin, cu naturaleea cu care merg la toalet. Este oare un avantaj c nu sunt apsate de pcatul lor? Nu, n nici un caz. Pur i simplu, frumuseea sufletului lor s-a ofilit i se poart ca i cum nu ar mai fi oameni 108 Mi se pare foarte interesant aceast extindere a sensului citatului biblic; ntr-adevr, mare plat au mamele care renun s avorteze un copil, sau soii care adopt copiii pe care mamele au refuzat s i avorteze, i i cresc n numele Domnului. 109 Acest articol (ca i fragmentul de interviu care l nsoete) este preluat din materialele Asociaiei cretinortodoxe PRO-VITA pentru nscui i nenscui, Filiala Craiova (www.provita-craiova.com). L-am reprodus aici n semn de solidaritate cu activitatea acestei asociaii. 110 Interviul a fost publicat sub titlul n cabinetul meu am ucis un ora ca Smeredvo, fr s tiu ce fac, n revista Argument din 23 februarie 1996. 111 Traducere: Pr. Prof. Vasile Mihoc, Pro-Vita Sibiu.

107

67

Ecouri
Cnd am considerat c lucrarea de fa era gata, am plecat ntr-un pelerinaj prin mnstiri. M-am rugat ca Dumnezeu s m lumineze dac trebuie s mai schimb sau s mai adaug ceva n ea112. i, dup ce m-am sftuit cu mai muli preoi, am mai adugat cteva capitole Unul dintre preoii respectivi m-a ntrebat ce ecouri am de la cititori. I-am spus c am primit multe e-mail-uri care m-au ncurajat mult pe parcursul scrierii crii. i printele mi-a sugerat s anexez o parte din ele la sfritul crii113. Precum vei vedea i voi, am fcut asta. Dar nu numai pentru a-l asculta, ci i din alte dou motive. Unul este c am considerat c aa le pot mulumi celor care mi-au scris. E destul de greu s calci pe un teren minat, cum este cel al tabu-urilor. Am avut unele greuti, unele ispite, i nu o dat m-am gndit s abandonez lucrul la carte. Dar cldura din scrisorile prietenilor mei pe care nu i cunosc personal m-a ajutat mult. V mulumesc din suflet tuturor celor care ai fost alturi de mine n aceast cltorie114. Al doilea motiv pentru care le inserez este c mi-a fost i mie greu s parcurg zeci i sute de declaraii i articole ale tinerilor care au o viziune total modelat de duhul acestui veac, ale tinerilor pentru care Hristos, Biserica, mntuirea sunt doar vorbe goale115. M-am simit i eu uneori stingher. Cum s nu te simi stingher cnd milioane de tineri spun c eti retardat dac nu faci sex cu prietena ta, cnd spun c adevrata dragoste trebuie artat n pat fr s atepi binecuvntarea nunii? i totui, exist tineri care gndesc altfel Una dintre ideile pe care mi le-au scris cel mai des cititorii Crii nunii poate fi rezumat n: Ce bine c mai e cineva care gndete ca mine Am regsit n carte multe idei care m frmntau, dar i soluia pe care am gsit-o eu nsumi, fiind aproape de Biseric M gndeam: cum ar fi s i adun laolalt pe cei care s-au simit singuri, dar mprtesc aceleai puncte de vedere? tiu c i Cartea nunii a fost mprumutat de unele fete prietenilor lor, pentru a le da ocazia s cunoasc un punct de vedere cretin, i c unii au considerat-o ca fiind o carte depit. Cred c i aceast carte va fi mprumutat poate tot acelorai prieteni, i o vor respinge la fel de mecanic. i consider c le-ar prinde bine cititorilor care s-au regsit n ea s tie c mai sunt i alii care au fost de acord cu cele scrise aici Am reuit s termin cartea... Mi-am dat seama ct de mult nevoie au tinerii de o asemenea carte..., ct nevoie am avut eu de ea... Acum atept cu nerbdare (s apar) s o pot drui tuturor prietenilor, pentru care personal nu a fi un exemplu prea bun, dar care vd n mine dorina de schimbare i cea de a face tot ce pot i pentru ei... i dac eu nu reuesc prea bine s o fac, i mulumesc ie pentru ansa pe care vrei s o acorzi fiecruia i pentru credina c, dup ce am czut, ne putem ridica... Indiferent ct de tare ar susine majoritatea tinerilor c, atta timp ct iubesc, Dumnezeu nu are dreptul s le interzic nimic, cei mai muli dintre ei i vor pune anumite semne de ntrebare, vor schimba ceva, ct de puin... Iar dac cineva ar putea s te acuze c ai exagerat, c nu a fost un mod corect de abordare, c e prea puin pentru a schimba ceva, a vrea s-i contrazic, s le amintesc de chinurile anumitor vrste, (toi au fost tineri, nu?)... i i-a mai ruga s priveasc puin n jur... i s
in s precizez aici cum am obinut binecuvntarea pentru tiprirea acestei cri: n acel pelerinaj m-am rugat mult ca Dumnezeu s rnduiasc s gsesc un arhiereu dispus s mi dea binecuvntare pentru un text att de nonconformist Cnd m-am ntors acas, am primit o scrisoare n care un ieromonah binevoitor trimisese deja textul meu episcopului care, precum se poate vedea, a i scris prefaa crii de fa. 113 Cele mai multe scrisori se datoreaz textelor despre cderile tinerilor i despre ntortocheatul drum al ridicrii, texte pe care le-am tiprit n cellalt volum cu tema Tinerii i sexualitatea, intitulat ntre iubire i pcat. ntruct am vrut ca cele dou volume s fie de dimensiuni apropiate, am preferat s includ aici ecourile tinerilor. Poate c, dup o astfel de reclam, unii tineri cititori vor fi interesai s citeasc i articolele respective 114 Nu am reprodus fragmente din toate scrisorile primite pentru simplul motiv c nu am vrut s mresc prea tare numrul paginilor crii. 115 Pe un forum de internet, site-ul www.sfaturiortodoxe.ro a fost catalogat drept cel mai bun site de divertisment din Romnia.
112

68

neleag c, ntr-o societate n care mass-media invadeaz cu tot ce poate fi mai nociv, pentru tineri doar un mesaj astfel formulat mai poate avea un rspuns... (M.D.) Pe mine cartea m-a ajutat foarte mult, eu singur fiind n trecut afectat de unul din subiectele coninute. Un capitol din ea m-a fcut s merg mai cert la spovedanie. Mie mi pare c e foarte bun, atinge nite probleme extrem de acute. (S.T.) Mie mi place ce-ai scris i mi se pare util. mi aduc aminte de mine ct de chinuit am fost de prietenul meu i n plus lumea m fcea nebun c nu sunt open minded... Dup ce el m-a prsit am citit la momentul potrivit o carte de-a ta care m-a ntrit. Am mers la duhovnic i acuma m in de rugciune i spovedanie serios. (R.D.) M regsesc n foarte multe locuri din textul tu, nu prin viaa de acum, ci prin trecutul meu deloc ndeprtat; alea au fost i frmntrile mele. Mie mi-au fost de folos toate crile tale pentru c mi place tare mult stilul n care scrii, mi se potrivete, mi se pare c mi vorbete un prieten apropiat exact despre ceea ce m frmnt. i, nu tiu cum se face, tot ceea ce am citit din scrierile tale am citit exact la momentul n care eram n mai mare impas exact pe tema respectiv. A fost ca leacul potrivit pentru o anumit boal. i de fiecare dat am prins curaj pentru a merge mai departe, am vzut c i alii au avut aceleai frmntri, cderi, poticniri, ndoieli, probleme ca i mine, i au putut s le depeasc (S.D.) Am citit cartea Tinerii i tabu-urile 116 i prerea mea este c trebuie s o dai la tipar. Sunt convins c o mulime de tineri se vor regsi n rndurile crii. Eu zic c ai scris foarte bine, orice ar zice unii i alii. Nu am mai vzut pe nimeni s scrie att de frumos i cu atta dragoste i durere pentru tinerii care stau departe de Biseric. Cine are de zis ceva mpotriva acestei cri ar trebui mai nti s vin i cu sugestii, adic cum altfel ai fi putut scrie. Printele meu duhovnic spune c n vremurile de acum, cnd diavolul ne atac aa de mult cu sexualitatea i cu toate derivatele ei, noi trebuie s rspundem cu aceeai putere. Trebuie s spunem lucrurilor pe nume, pentru c ce rost are s vorbim frumos fr cuvinte tabu, de parc toat lumea ar fi roz, i s nu ntoarcem pe nimeni la Hristos? Pentru a-i scoate pe cei care sunt prini de patimi, trebuie s coborm n lumea lor, pentru c din afar nu se poate face nimic. Dumnezeu s i dea putere s scrii n continuare i s te fereasc de ispite deoarece tii bine ct sufer un om cnd e departe de Dumnezeu pentru c ai trecut prin attea greuti pn s ajungi la credina cea adevrat. (C.M.) Am primit pe e-mail ultima carte a dumneavoastr..., cred c de la domnul Laureniu Dumitru... Mi-am permis s v scriu pentru a v felicita pentru aceast ultim carte. Este o carte mai mult dect binevenit, n care se dezbat multe din problemele curente ale tineretului. Eu a vrea s o cumpr ct mai repede, a vrea s se bucure de ea ct mai muli tineri... i sincer s fiu nu a modifica nimic, nu a terge nimic... poate doar a mai aduga. Am druit-o spre citire i printelui meu duhovnic, care ntmpltor este i cadru didactic n liceul seminar din ora... care m-a rugat s v transmit felicitrile dumnealui: Trateaz subiecte i ndrznete s vorbeasc despre ceea ce gndim noi toi, dar ne este ruine s vorbim n public i uneori chiar i pe scaunul de spovedanie, cu gndul de a nu sminti i mai mult... E de mare ajutor... au fost puinele cuvinte pe care le-am reinut din discuia cu printele meu duhovnic..... Eu sunt profesoar i am aceeai prere... n plus sunt tnr i pot cdea n aceleai pcate oricnd. Patima exist n fiecare dintre noi, i poate la tineri n proporie mai mare, deoarece avem uurina de a ne altura turmei A vrea s v felicit pentru rspunsurile pe care le-am gsit n cartea nou (E.N.) Te felicit cu toata inima pentru c ai curajul s abordezi o astfel de tem, considerat, pe nedrept, tabu n rndul teologilor. E mare nevoie de astfel de cri n rndul tinerilor. Chiar eu i soul meu
116

La un moment dat m gndeam s mblnzesc titlul crii, i s renun la Tinerii i sexualitatea. Ca variante aveam Tinerii i tabu-urile sau Naufragiai ntre ispite. Un ieromonah m-a convins ns s las titlul iniial: S i dea seama lumea c ipocrizia trebuie lsat la o parte. S lsm mtile, s vorbim i pe leau Doar asta ncerci s faci i tu n carte (ns ntruct am tiprit dou volume, a fost nevoie s nu pun titluri identice... i nici nu am vrut s fie volumul I i volumul II, pentru c nu sunt scrise n acelai stil i nici nu se adreseaz n egal msur aceluiai target.)

69

adesea ne doream s tim care este poziia Bisericii referitor la delicata problema a intimitii de cuplu. Ba chiar i-am judecat adesea pe oamenii Bisericii, pe intelectuali, c nu se implic i ne las de izbelite pe noi, tinerii. (C.V.) Primul gnd care mi-a venit n minte a fost o sintagm pe care am ntlnit-o cu ani n urm, pe vremea cnd colecionam aforisme: Tinereea e o dezordine care trebuie nvins, restul e literatur. Dumneavoastr v luai la trnt cu dezordinea asta. E nemaipomenit ce ncercai s facei. Nu tiu n ce msur v-ar ajuta dac a face comentarii la ce ai scris, mi se pare cumva aiurea s m apuc s bat eu cmpii cu miile mele de gnduri vis-a-vis de munca dumneavoastr. M-a simi oarecum ciudat, ca i cum v-a contesta scrisul, dei n prima faz orgoliul acesta care ne bntuie pe toi a fost extrem de puternic. (P.P.)

70

nainte de toate doresc s spun c i aceast carte este binevenit. Este aa pentru c trateaz o problem mereu de actualitate pentru tineri, dar mai ales pentru c d un rspuns ortodox plin de curaj i de realism unora care chiar au nevoie de aa ceva. Limbajul cu care este scris cartea este unul curajos. BRAVO! Aa i trebuie s fie, mai ales c mesajul crii se adreseaz n primul rnd tinerilor cu vrste cuprinse ntre 15 i 25 de ani. Cuvintele ndrznee folosite pe alocuri au menirea de a trezi sufletul cititorului din amoreal i de a arta acestuia c cei care fac misionarism, din care face parte autorul crii, pot fi oameni cu picioarele pe pmnt, nu vistori, care cunosc bine i ntr-un mod realist problematica actual a tinerilor. (D.C.) Cartea este fr ndoial, pentru tinerii aflai la nceput de drum, o speran n peisajul consumerist total lipsit de discernmnt al zilelor noastre, n care tinerii sunt ndemnai la modul imperativ s-i triasc viaa dup reete ntr-un singur pas. Este ansa lor, a prinilor lor i a noastr. Cred c este o carte ce va cluzi sufletele celor care nc n-au apucat-o pe un drum greit, va ntoarce pe calea cea dreapt pe cei rtcii i i va ncuraja pe cei nehotri s aleag adevrul. Sper ca aceste rnduri s fie ncurajatoare i s alunge micile tale ndoieli, adesea constructive. (E.B.) Prerea mea este c era nevoie de o astfel de carte; i este foarte bine c lucrurile sunt spuse n mod direct (oricine nelege mai bine dac i se spune n modul cel mai clar, fr discursuri metaforice, mai ales c este o problem ce se mpnzete foarte repede i pe foarte muli i rnete), pentru c se simte c sunt explicaii ce merg pn la miezul problemei (iar dac cineva nu se simte cu sufletul ptat, ca s nu zic murdar, nseamn c ar trebui s tie c are o problem cu contiina, i este bine s caute adevrul fr s se mulumeasc cu rspunsuri de genul dac alii o fac, eu de ce nu?, sau dac amndoi partenerii vor, de ce este pcat?, sau dac m prsete pentru c nu accept o perversiune?). Acestea nu sunt rspunsuri, sunt doar scuze, iar dumneavoastr reuii s scoatei n eviden acest lucru. i cred c este foarte bine c ai vorbit folosind acest limbaj, deoarece aa poate nelege toat lumea - i cel mai cult, i cel care triete dup blocuri i care poate nu are nici o vin c s-a nscut n acel mediu... Adic oricine poate nelege astfel rul pe care l produce desfrnarea; nu cred c este ndeajuns s fie spus doar ce nu este bine pentru c aa zice Biserica, e bine s se cunoasc i de ce zice Biserica c nu este bine; i eu cred c ai reuit s explicai acest lucru. (M.P.) Cartea este OK (eu o vd chiar ca pe o necesitate, pentru c nu cunosc multe lucrri de acest gen care s fie n circulaie). De lucrri care s trateze problemele abordate din punct de vedere cretin nu prea am auzit, n schimb de lucrri care trateaz aceste probleme din orice alt punct de vedere geme piaa din Romnia. (M.M.) mi place foarte mult stilul direct, fr ocoliuri, din care tinerii i dau seama c tii despre ce vorbeti i c le cunoti bine problemele. Tinerii (mai ales cei care nu sunt n Biseric) nu cred c pot fi atrai ntr-o prim faz cu citate din Sfinii Prini. Metoda ta mi se pare mult mai potrivit. mi place tonul tu relaxat, necrispat i cald, i pe alocuri glume, care-i apropie foarte tare, n timp ce ndemnurile tale la curie sunt foarte clare i bine intite. Scrii cu sinceritate i grij fa de problemele lor i, n plus, foarte dinamic. Temele sunt bine alese i analizate la snge i cu bun sim al realitii i pe nelesul lor. mi mai place c ntorci temele pe toate prile, le analizezi din toate unghiurile i, practic, demontezi orice ncercare de a scpa spre o alegere greit. (D.B.) Am citit cartea. Este foarte frumos scris i sunt convins c muli dintre cei ce am citit-o ne vom gndi de dou ori nainte s lum anumite decizii. (L.L.) Am citit crulia mai de mult, pe www.sfaturiortodoxe.ro. Era doar fr introducere, nici nu m-am gndit c nu a fost publicat nc. Mi-a plcut foarte mult. Nu mi s-a prut nimic exagerat ori n plus sau n minus, e pura realitate pe care am trit-o i eu din plin. Gndul meu a fost: ce bine era dac citeam lucrurile astea mai de mult. (A.I.) Vreau s mi spun i eu prerea, mai ales c suntei un scriitor foarte drag sufletului meu. i eu am cunoscut varianta de pe net a acestei cri, Tinerii i sexualitatea (i, sincer, acest titlu mi place mai mult, parc e mai puin simandicos). Chiar dac, dup cum spuneai, articolele au fost publicate fr 71

voia dumneavoastr117, chiar nu ar trebui s fii suprat pe cel ce le-a publicat, fiindc astfel v-am cunoscut (Tinerii i sexualitatea fiind prima carte pe care am citit-o de Danion Vasile, dup care am citit Cartea nunii i altele) i mare folos am aflat. Unele subcapitole chiar le trimiteam prin e-mail prietenelor mele i se declarau i ele ncntate de ceea ce citeau. A vrea s adopt i eu stilul de adresare pe care-l adopi i tu, adic spunndu-i tu i nu dvs, fr ca acest lucru s nsemne o lips de respect, dar pentru c, aa cum ne vezi tu, vreau s te vd i eu un prieten cu care stau de vorb. Ce-i drept, tocmai acest lucru m-a cucerit, n primul rnd modul de adresare i referirea permanent la cele trite de tine. Astfel, tim c ne vorbete un om ca noi, un om care a avut de nfruntat ispite i care le nfrunt permanent, dar, mai mult, un om care ncearc s ne ajute pe noi, nite necunoscui, practic. Cred c aa mplineti foarte bine porunca de a-i iubi aproapele i pentru asta i mulumesc, pentru c i pe mine m ajui. Eti una dintre puinele persoane care observ foarte bine c societatea n care trim are destule putreziciuni, dar nu numai observ, ci ncearc s trag un semnal de alarm i s prezinte o alt faet a unor probleme delicate (care cred c tind foarte mult s-i piard statutul de tabu), precum: sexul oral, masturbarea, obsesia cu snii mici etc. Era nevoie de o voce care s spun i c, o dat cu plcerea, mai primeti un bonus pcatul, care nu are o existen temporar, ca plcerea, ci acioneaz pe termen lung, atta timp ct tnrul nu cunoate pocina. Am citit recent ntr-o carte minunat Druind vei dobndi, N. Steinhardt ceva de genul c pcatul, pe msur ce te afunzi mai mult n el, nu-l vezi, el ns devenind tot mai mare, dar pe msur ce sporeti n viaa duhovniceasc, l vezi din ce n ce n ce mai mare i mai cumplit. Ct de adevrate sunt aceste vorbe! i eu am cunoscut multe dintre faetele pcatului, fr ns a fi pe deplin contient de gravitatea enorm a acestora. Dar, slav Domnului, am auzit i chemarea Lui i, dei pcatele trecute nc m bntuie, ndjduiesc c Domnul m va ajuta s trec cu bine peste tot. Ceea ce m doare e c destul de mult lume nu poate trece peste acest trecut i probabil ei nici nu cred c o persoan ca mine, care a cunoscut destul de bine viaa, mai poate cunoate sau dori o iubire curat. Dar dac ie i-a spune c, dei am desfrnat, mereu am sperat c voi gsi acea dragoste blnd, tandr, nelegtoare, o dragoste ca cea pe care o propovduiete Sfntul Apostol Pavel? C i acum mai sper c cineva m va iubi curat i c voi iubi i eu curat? Numai c lumea nu mai prea vrea s cread c sufletul i poate fi curat, chiar dac trupul nu mai e. i e pcat, pentru c am foarte mult iubire de druit. i articolul Modele care ne smintesc e foarte potrivit, pentru c ceea ce nu neleg oamenii e c i slujitorii lui Dumnezeu sunt oameni care triesc n aceeai lume ca noi, nefiind ocolii nici ei de ispite. Poate c ei sunt mult mai ispitii fiindc diavolul se bucur mai ales de cderea unui slujitor al Domnului. Fiind i ei oameni, nu se poate s nu gsim att preoi care fac lucruri potrivnice cuvntului Domnului, dar avem i reversul medaliei, pe cei cu via mbuntit, care n-ar trebui omii, precum nar trebui generalizat c dac un preot a greit nseamn c ntreaga credin ortodox nu e bun. Ca o concluzie, mi-a plcut cartea, i de-abia atept s o vd tiprit. Am uitat s menionez c mi plac i glumele presrate pe ici, pe colo, dar cel mai mult mi place c atunci cnd citesc o carte semnat Danion Vasile (aici m refer n special la Cartea nunii) am impresia c orict de pctoi, de plini de defecte i de nemulumii am fi, exist speran i pentru noi, pentru c suntem iubii cu o dragoste curat de ctre nsui Creatorul nostru. i dragoste mai mare ca aceasta nu exist. i bine ar fi s cunoasc toi tinerii bucuriile pe care i le poate oferi credina. (P.C.) Lauda de sine nu miroase a bine tiu, tiu Ca s fiu imparial, voi reproduce i o scrisoare din galeria advers (galerie care s-a auzit rar pe parcursul definitivrii acestei cri): Am rsfoit i citit cartea att eu ct i prietena mea. Am foarte multe de spus, multe sugestii, multe critici i poate i cteva sfaturi. n primul rnd aceast carte sau aceste adunturi de idei i ntrebri nu pot prezenta rzboiul duhovnicesc. Putem spune c sunt frmntrile i ntrebrile unor tineri care nu cunosc cretinismul i nu au nici o legtur cu Dumnezeu. Poate i pentru sufletul tu este un punct slab, un nucleu de patimi ascunse din trecutul tu, patimi care nu s-au curat, poate care nu s-au rscumprat prin anumite fapte cretineti i uneori, dac este nevoie, puin nevoin. Ai mult mndrie,
117

Cnd i cerusem prerea unui prieten asupra crii, acesta s-a grbit s o pun pe internet fr tirea mea. Articolele au aprut ntr-o form brut, cu greeli, idei neclare etc.

72

mult ndrzneal, mult libertate, limbaj golnesc, mult educaie sexual, mult sminteal... Avem multe de spus. Credem c-i atribui o rspundere prea mare. Puine sfaturi cretineti! Probabil sunt idei care plac, s-i vinzi crile. Pentru aceast rspundere pe care i-o asumi, s conduci attea suflete, credem c ar trebui s ai o pregtire special sufleteasc: puine nevoine, un duhovnic adevrat, mult demnitate cretineasc i mult dragoste i druire lui Hristos. n rspunsul meu nu am ncercat s m dezvinovesc, nici s m apr. Ci am cerut rugciunile lor, aa cum le cer i pe ale voastre. Da, nu obosesc s v rog s v rugai pentru mine, ca s m ajute Dumnezeu s merg pe calea mntuirii pn la capt. i v cer iertare tuturor pentru c nu am reuit s fac o carte mai bun...

73

74

CUPRINS
Prefa: n faa culturii pcatului ................................................. 4 n loc de introducere: Mea culpa sau de ce nu vin tinerii la Biseric?.......... 6 Fiul Omului va mai gsi, oare, credin pe pmnt? ....... 11 Interzis minorilor ............................................................ 14 Valorile s-au schimbat............................................ 17 Manualul interzis ............................................................ 19 Din greelile prinilor............................................... 22 Teste de personalitate .................................................... 25 Erotismul reclamelor ...................................................... 27 Transsexualismul i hirotonia femeilor ...................... 31 Cel mai mijlociu pctos .............................................. 34 Diavolul i era manipulrii........................................ 37 Calea bordelului.............................................................. 42 Cum s schimbi un om?................................................... 44 Binecuvntare pentru pcat............................................ 46 O ieire din Matrix........................................................... 49 n loc de ncheiere: De ce plnge Maica Domnului? ...................................... 53 Anexe: Cu gura larg nchis sau frica de adevr ................ 56 Despre bolile ruinoase .............................................. 62 Cnd medicii se contrazic......................................... 64 Sarcin nedorit? ............................................................ 66 Ecouri........................................................................... 68

75

Distribuie: S.C. Egumenia S.R.L. O.P. 3 C.P. 301 800730 Galai tel./fax: 0236-326.730 e-mail: bunavestire@geniusnet.ro www.egumenita.ro

76