CSTORIA N DREPTUL ROMAN.

STATUTUL JURIDIC AL FEMEII N CADRUL ACESTEI INSTITUII DE DREPT

CODRUA JUCAN

Abstract: As the Roman family was at the centre of the Roman Civilization, the status of women relating to the institution of Marriage needed to be well established in order to bring order to the vast scope of social realities from within the Empire. Comprised of a complex social and juridical set of norms, the status of women within the institution of Marriage instilled life into diverse social realities, from aspects like inheritance law to the role of the female figure in the mystic representation of the Roman family. The present paper aims at establishing general guidelines regarding the juridical status of women, referring to each of the key roles fulfilled by women within the Roman family and their relation to the institution of Marriage. Key words: women, Roman family, Roman law, marriage, juridical institutions Femeile se manifestau n deplintate doar n cadrul vieii familiale i sub aceste ipostaze (de soie, fiic, mam deci n cadrul relaiilor familiale i definindu-se prin acestea) apar ele cel mai frecvent. Acest subiect al familiei i al femeii n cadrul cstoriei este att de vast, nct poate reprezenta doar el singur (aa cum s-a i ntmplat) subiectul unei cercetri doctorale1. n aceast situaie n cele ce urmeaz am ncercat doar s trasm un set de idei principale i s accentum aspectele mai importante sau care sunt mai speciale din punct de vedere juridic. La baz, cstoria (iustum matrimonium, iustae nuptiae, matrimonium legitimum) a fost privit de romani ca o comunitate de via i de cult, ca o legtur ncheiat pe via, poligamia, asemenea divorului, fiind exclus.
Lect. univ. dr., Facultatea de Drept din Cluj-Napoca, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir Bucureti; avocat, membru al Baroului Cluj. 1 Al. Stnescu, Familia n Dacia roman, diss. Cluj Napoca, 2003.

60

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

S-au conturat dou forme de cstorie: cum i sine manu, criteriul de departajare fiind exercitarea sau nu a autoritii efului familiei asupra femeii, care intr sau nu din punct de vedere juridic n familia soului. Dei n timp statul a reglementat numeroase aspecte privind cstoria, aceasta a rmas n esen un act domestic, fr o reglementare legal, fr un act doveditor, nsoit n unele situaii de anumite ceremonii religioase. La nceput, caracter juridic a cptat doar una dintre formele cstoriei romane, respectiv cstoria cum manu. Acest caracter juridic este identificabil nu att printr-o reglementare juridic a actului cstoriei, ct prin reglementarea unor efecte juridice specifice unui asemenea act. Pentru ncheierea acestei forme de cstorie era necesar ndeplinirea anumitor condiii: s existe acordul de voin al celor doi efi de familie ai celor doi soi, s fie ndeplinit un anumit ceremonial sacrificial i domum deductio2. Prin aceast cstorie, femeia devenea mater familias i intra n familia soului, devenind agnata acestuia i avea situaia juridic a unei fiice (loco filiae). Ea pierdea dreptul de succesiune n familia proprie, iar soul su dobndea drepturi de proprietate asupra patrimoniului femeii. La decesul soului, la fel ca descendenii rezultai din cstorie, ea devine motenitoarea soului su i alieni iuris. Frecvent cstoria era precedat de logodn - sponsalia, care era un acord (uneori doar verbal) ntre cei doi efi de familii prin care acetia se nelegeau asupra modalitii de transferare a proprietii, logodna fiind un angajament n acest sens, fr a fi nsoit de transfer, care se producea ulterior, la momentul cstoriei3. Evident erau reglementate i aspectele privind dota, la care ne vom referi ns mai trziu. Dac pentru cstorie exista stabilit o vrst minim, pentru logodn aceast limitare nu exista (de exemplu, Augustus a logodit-o pe Iulia la vrsta de 2 ani, dar foarte probabil c astfel de aranjamente aveau un caracter politic sau patrimonial i nu se practicau n marea majoritate a cazurilor). Chiar dac nu are un caracter legal, anumite consecine juridice decurgeau din logodn, n legtur cu delictele specifice: infamia, stuprum sau adulter, care nu se aplicau ns i brbatului, sau n legtur cu regimul testamentar i darurile ntre logodnici, care erau interzise, cu excepia situaiei n care erau incluse n dot4.

E. Cuq, Manuel des institutions juridiques des Romains, ed. Plon, Paris, 1928, p. 155-156. 3 Aulus Gellius, IV, 4. 4 Jane Garner, Women in Roman Law and Society, London, 1990, p. 45-47.

61

Fiat Iustitia

nr. 2/2008

Despre astfel de acte nu exist dovezi clare din Dacia, este imposibil de precizat cu certitudine dac se practica logodna, dac erau acceptate consecinele juridice pe care le producea. Putem doar s emitem cu titlu de ipotez ideea c e foarte probabil ca familiile din aristocraie, unde interesele patrimoniale erau mai consistente, s fie nclinate spre astfel de acte juridice, deoarece aceste precontracte confereau o protecie juridic mai ridicat. Cstoria cum manu avea la rndul su trei forme: confarreatio, usus i coemptio. Prima form este cea mai veche probabil i cu cea mai bogat ncrctur religioas, ritualul care o nsoea necesitnd acea ndeplinire extrem de riguroas care caracteriza aspectele vieii religioase romane, fiind de altfel rezervat familiilor patriciene. Era nsoit de oferirea ctre Jupiter a unei pini (farreum panis), ceremonial de unde i vine i denumirea, n prezena a zece martori, a marelui pontif i a lui flamen Dialis5. Celelalte dou tipuri de cstorie nu mai au acel aspect religios accentuat. Ele sunt la origine o concesie care a fost fcut nepatricienilor, prin acordarea de ius conubii. Interesant este c att usus ct i coemptio au trsturi care le asimileaz de fapt unor modaliti de transmitere a dreptului de proprietate asupra femeii, de la tat sau eful familiei din care provine la so. Usus are caracterul unei prescripii achizitive bazat pe posesia ndelungat (o uzucapiune), care trebuie exercitat pe o perioad de un an, fr ntrerupere6. Dac n cadrul acestui termen apare usurpatio trinoctii, respectiv ntreruperea termenului prin lipsa femeii de acas trei nopi consecutiv, brbatul nu mai poate dobndi manu asupra soiei. n ceea ce privete coemptio aceasta este o cumprare a femeii n cadrul solemn care nsoea orice vnzare-cumprare, cu un pre fictiv7. Aceste tipuri de cstorie, chiar dac s-au pstrat n teorie, au fost abandonate n practic n dreptul clasic. Prima a fost chiar cstoria prin usus, pentru care mai exist informaii n timpul lui Cicero, iar Caius o prezint ca fiind disprut datorit cderii n desuetudine. Confarreatio a devenit tot mai puin frecvent i s-a mai pstrat doar n situaiile cnd anumite funcii sacerdotale necesitau ncheierea unei astfel de cstorii, dar i n aceste situaii se pare c manus se transmitea doar din punct de
5 6

Caius, I, 112; Ulpianus, 9, 1. Caius, I, 111. 7 Caius, I, 113, 114; C. Hamangiu, Matei G. Nicolau, Dreptul roman, vol. I, ed. Librriei Socec, Bucureti, 1930, p. 274-277; I. C. Ctuneanu, Curs elementar de drept roman, Cluj-Napoca, 1922, p. 110-112.

62

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

vedere religios, nu i civil8. n timpul lui Tiberius se spune c mai existau doar trei patricieni provenii din cupluri cstorite sub aceast form, unul fiind flamen Dialis. Posibil, dispare de tot sub Severi. n fine, coemptio se pare c a rezistat mai mult, imposibil de precizat cu ce frecven, dar ultimele informaii sunt din secolul al IV-lea9. Chiar dac pare o modalitate reprobabil n epoca contemporan, acest procedeu juridic al vnzrii-cumprrii a avut de fapt o mare importan practic favorabil femeii, care a ajuns s-l foloseasc n favoarea sa, eludnd dispoziii legale, pentru a putea testa sau pentru a-i schimba tutorele (coemptio fiduciae causa). Astfel, femeia nu avea capacitatea juridic de a testa pn n timpul mpratului Hadrian, care a acordat acest drept femeilor libere. Iniial, femeia trebuia s fie libert ca s poat ntocmi un testament i n consecin se apela la un procedeu, testamenti faciendi gratia. Femeia se vindea unui ter prin coemptio, care o elibera prin manumissio, ea devenind liberta acestui ter i crendu-i practic calitatea de libert i dobndind capacitatea de a testa10. n dreptul clasic apare un al doilea tip de cstorie, cstoria sine manu. S-a considerat c acest tip de cstorie a aprut din considerente patrimoniale (nu prea pot fi bnuite tendine feministe n aceast epoc), neexistnd nici un interes ca familia de origine a femeii s piard controlul asupra patrimoniului pe care aceasta l-ar fi putut deine, n contextul n care n cazul divorului sau al decesului femeii, nici dota nu mai putea fi recuperat11. Prin acest tip de cstorie, femeia nu mai devenea agnata soului su, ea rmnea n familia sa de origine, familie n care ea poate moteni i n care vor moteni eventualii ei copii. Autoritatea sub care era rmnea cea a tatlui, nu trecea sub cea a soului12. Condiiile sub care se ncheie acest nou tip de cstorie sunt diferite fa de cstoria cum manu, fiind o cstorie nici solemn, dar nici pur consensual. Este necesar de data aceasta acordul de voin al ambilor soi de a fonda o familie (acord care se manifesta n general prin logodn) affectus maritalis. Acest acord este necesar, dar nu suficient, fiind obligatorie prezena femeii (nu i a brbatului) i comunitatea de existen

Tacitus, IV, 16. P. F. Girard, Manuel lmentaire de droit romain, ed. Rousseau et Cie, Paris, 1929, p. 165-166. 10 Caius, I, 115; I. C. Ctuneanu, op. cit., p. 111. 11 Jane Garner, op. cit., p. 13. 12 I. C. Ctuneanu, op. cit., p. 112-113.
9

63

Fiat Iustitia

nr. 2/2008

a celor doi. Cel mai adesea erau reglementate i raporturile patrimoniale dintre cei doi soi, tot cu ocazia cstoriei. Dreptul roman prevede dou condiii de validitate pentru cstorie. Nerespectarea acestor condiii atrage nulitatea absolut a cstoriei, sanciunea aplicat nc din timpul romanilor pentru acest gen de situaii, care se regsesc i n norme juridice din prezent. Prima condiie este consimmntul efului familiei, care nu este necesar pentru persoanele sui iuris. Nu este niciodat necesar consimmntul mamei sau al rudelor materne. Dac pater familias este bunicul, este necesar i acordul tatlui (n virtutea ideii c la un moment dat va fi la rndul su deintorul autoritii paterne n familie i nimeni nu poate avea sub autoritatea sa o persoan pe care nu o dorete). ns dreptul clasic restricioneaz acest consimmnt, care nu mai poate fi arbitrar, iar dac este refuzat, se poate apela la magistrai, n temeiul legislaiei lui Augustus, sau la guvernatorul provinciei n cazul dezacordului cu tutorele, n temeiul unui rescript imperial din timpul lui Septimius Severus i Caracalla. Ce-a de-a doua condiie este legat de vrsta celor doi soi. Pentru fete s-a considerat c vrsta minim admis este de 12 ani, chiar dac multe nu ajunseser la pubertate. Izvoarele epigrafice i literare confirm aceste procedee, ns nu se cunoate proporia practicrii lor i nu se poate stabili n ce msur aceasta reprezenta regula general sau doar situaia din clasele superioare. Mai mult, juritii fac referire la necesitatea maturitii psihice13, la atenionrile lor alturndu-se preocupri medicale n ceea ce privete starea de sntate14. Pentru biei au existat unele discuii ntre curentele juridice de la Roma, proculienii susinnd vrsta de 14 ani, sabinienii pe cea de 17 ani, opinia primilor ajungnd s prevaleze pn la urm. Un act scris nu a fost necesar pentru validitatea cstoriei, aceast condiie fiind instituit abia mai trziu, prin legislaia iustinian. La ncheierea cstoriei pot exista anumite obstacole. Un obstacol absolut, care nu poate fi depit, este lipsa lui ius conubii, singurul care permite cstoria conform dreptului roman15. Sclavii i peregrinii sunt cei

Jane Garner, op. cit., p. 38-40. Soranos din Ephesos, I, 8-11. 15 Pentru exemple n acest sens din Dacia v. Alexandru Stnescu, Familia, n Funeraria Dacoromana, Presa Universitar Clujean, Cluj- Napoca, 2003, p. 128, n. 21, 23.
14

13

64

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

care, nedeinnd acest drept, nu se pot cstori n baza dreptului roman, nu pot ncheia o cstorie cu efectele juridice pe care aceasta le produce16. Celelalte impedimente la cstorie au un caracter relativ, ceea ce nseamn c sau au putut fi i au fost modificate n timp, sau c viciile pe care le pot crea pot fi acoperite de ctre unul dintre cei doi soi. Astfel de impedimente relative privesc interdicia cstoriei dintre patricieni i plebei (care a fost ridicat prin Legile celor XII Table), interdicia cstoriei ntre ingenui i liberi (care rmne valabil pentru persoanele din ordinul senatorial doar, dup Augustus). De asemenea, exist interdicii care provin din rudenia existent ntre cei doi viitori soi, pn la gradul ase n linie direct i pn la gradul patru pe linie colateral, att n ceea ce privete agnaii, ct i cognaii, dar i pentru afinii n linie direct, rude prin alian (ex. socru nor, soacr - ginere)17. Alte impedimente privesc cstoria femeii adultere cu complicele su, a tutorelui sau fiului acestuia cu pupila sa, a curatorului cu minora de pn la 25 de ani aflat sub curatela sa, excepie fcnd situaiile instituite ca atare prin testament. Tot interdicii de cstorie sunt cele dintre guvernatorul unei provincii i o femeie din respectiva provincie (existnd un adevrat curent de opinie mpotriva soiilor guvernatorilor, considerate a impieta asupra activitii acestora18), la fel i cea a militarilor19. Aceast ultim interdicie nu este una absolut, deoarece este temporar, militarii recptndu-i dreptul pierdut sau obinnd ius conubii n momentul n care i ncheie serviciul militar pn n timpul lui Septimius Severus. Alturi de aceste impedimente, mai exist o serie de tradiii, religioase sau legate de superstiii, care opresc cstoriile pentru anumite perioade ale anului (ex. luna mai, nceputul lunii iunie, cele opt zile ale festivalului morilor) sau zile (nu se obinuia s se ncheie cstorii de kalendae, nonae sau idae)20. Interesant este faptul c era destul de dificil de probat cstoria, n contextul n care nu exista nici un act scris ncheiat cu acest prilej21. n
Ulpianus, 5, 5. Caius, I, 58-61, 63; Ulpianus, 5, 6. 18 Tacitus, Annales, III, 33, 34; Anthony B. Marshall, Tacitus and the Governors Lady: a note on Annals 3.33-4, n Women in Antiquity, ed. Ian McAuslan, Peter Walcot, Oxford, 1996, p. 18-22. 19 E. Cuq, op. cit., p. 161-163; Jean-Michel Carre, Soldatul, n Omul roman, ed. A. Giardina, ed. Polirom, Bucureti, 2001, p. 109-110. 20 Jane Garner, op. cit., p. 44; Danielle Gourevitch, Marie-Thrse RaepsaetCharlier, La femme dans la Rome antique, ed. Hachette Littratures, Paris, 2001, p. 97. 21 P. Veyne, Lumea roman, n Cea mai frumoas istorie a iubirii, ed. Dominique Simonnet, ed. Artemis, Piteti - Bucureti, 2004, p. 26-28.
17 16

65

Fiat Iustitia

nr. 2/2008

timpul republicii se putea face apel la listele cenzitare, unde alturi de capul familiei apreau i membrii acesteia, respectiv soia, copiii, numrul de sclavi etc. n perioada Imperiului era mult mai dificil de probat existena cstoriei, n ceea ce privete cstoria sine manu, n cadrul creia trebuia probat existena acelei affectio maritalis, a inteniei de ntemeiere a familiei din partea celor doi soi22. Era nevoie ca cei doi s locuiasc mpreun i soia s aib reedina soului, dar aceasta nu era suficient pentru a distinge, de exemplu, cstoria de concubinat. Trebuie ca cei doi soi s se considere so i soie i s se comporte ca atare, iar aceasta, ca orice stare mental, psihologic, era destul de dificil de probat, mai ales n situaiile n care era necesar o astfel de prob. Alte dovezi utile, care ajung tot mai frecvente, sunt ns aranjamentele dotale, nelegeri cu caracter financiar, care ajung un fel de contracte, chiar dac ele nu vor fi niciodat reglementate de stat i nu vor deveni certificate de cstorie23. Exist numeroase exemple de iustum matrimonium n Dacia roman ncheiate conform dreptului roman i avnd la baz ius conubii. Sunt cstoriile ncheiate de ctre ceteni romani cu cetene romane, ncepnd cu membri aristocraiei locale, amintii deja mai sus, i terminnd cu familii mai puin importante sau cu veteranii care au transformat relaiile de concubinaj pe care le aveau deja n cstorii legitime, cu patronii cstorii cu libertele lor etc.24. Iustum matrimonium este cstoria dintre Publius Aelius Rufinus i Ulpia Helpidia25, Titus Flavius Italicus i Statilia Lucia26, Aelius Iulius Iulianus cu Valeria Gemellina (care depune pentru acesta o inscripie versificat)27, Marcus Cominius Quintus cu Antonia Valeria28, Caius Mettius Cassianus cu Aelia Flora29, Publius Aelius Antipater i Antonia Iulia30 .a. Exemplele mai sus menionate se refer doar la familiile din aristocraia provincial, ns n cadrul acestui tip de cstorie pot fi ncadrate cstoriile persoanelor care fac parte din municipalitatea urban, frecvent veterani. Astfel este cazul lui Caius Iulius Frontonianus cstorit
22 23

E. Cuq, op. cit., p. 164. Jane Garner, op. cit., p. 47-50. 24 Al. Stnescu, Familia n Dacia roman, diss. Cluj Napoca, 2003, p. 86-91. 25 IDR III/5, 6. 26 IDR III/5, 52. 27 IDR II 357. 28 IDR III/2, 19. 29 IDR III/2, 153. 30 IDR III/5, 215.

66

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

cu Carteia Maxima31, Marcus Ulpius Respectus i Aelia Valentina32. Similar este cazul lui Lucius Silius Maximus, veteran, cstorit probabil cu Silia Ianuaria (dei textul inscripiei nu indic foarte clar acest lucru i ar putea fi vorba despre fiica sa), situaie n care aceasta este probabil i liberta lui33. La fel este, foarte probabil, situaia veteranului Publius Aelius Fronto cstorit cu Aelia Frontonia, care probabil (avnd n vedere i elementele de onomastic) i este i libert34. Titus Flavius Flavianus, augustal, deci libert, este cstorit cu Aelia Vindia35. Aurelia Severa era cstorit cu Caius Crispinus Firmus, veteran al legiunii I Italica36. Unele dintre inscripii (singure sau coroborate cu altele) relev adevrate ncrengturi familiale, genealogii provinciale ale unor familii care au deinut funcii municiplae diverse i poziii preeminente n oraele din Dacia. Concubinatul este una dintre instituiile specifice Romei antice (practicat inclusiv de unii mprai dup moartea soiei Vespasian, Antoninus Pius, Marcus Aurelius), aceasta deoarece termenul avea un neles cu totul aparte dect cel pe care l dm noi astzi, uor peiorativ. Este situaia coabitrii unui brbat i a unei femei, fr a fi totui cstorii, dar n cadrul unei legturi respectabile, bazat pe o afeciune durabil, care n ochii opiniei publice echivaleaz cu o cstorie. Cei doi nu pot totui ncheia aceast cstorie din punct de vedere juridic, deoarece le lipsete ius conubii sau din alte motive37. Aceast relaie este diferit de o relaie trectoare i este att de asemntoare unei cstorii nct uneori este chiar dificil de difereniat de aceasta. Este probabil o practic extrem de frecvent, mai ales ntre liberi, juritii opinnd c pentru liberte, din punct de vedere juridic, poate fi mai avantajos un concubinat dect o cstorie. i pentru aceast instituie exist unele condiii care trebuie ndeplinite: femeia s fie nubil i s nu existe obstacole rezultate din rudenie, bune moravuri sau o cstorie nedisoluionat nc. Rmne totui fr efecte juridice totale, copiii

IDR III/5, 21. IDR III/5, 61. 33 IDR III/5, 74. 34 IDR III/5, 233. 35 IDR III/5, 203. 36 IDR II, 204. 37 Vl. Hanga, Drept privat roman, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 204-205.
32

31

67

Fiat Iustitia

nr. 2/2008

urmnd condiia juridic a mamei, fa de care au totui vocaie succesoral i n raport cu care exist obligaia alimentar38. Astfel de exemple exist desigur i n Dacia relaiile neoficializate pe care le au militarii, indiferent dac sunt din legiuni sau trupe auxiliare (majoritatea legaliznd aceste relaii n momentul n care devin veterani i legea le permite)39. Tot caracter de concubinat au i cstoriile dintre peregrini, n numr mai mare mai ales n zona aurifer, sau cstoriile ntre ceteni romani i peregrine (cazurile fiind mai rare ntre cetenele romane i peregrini)40. Este interesant situaia militarilor i a femeilor cu care acetia apar n epigrafe. Cei care nu sunt ceteni romani nu au desigur iustum matrimonium, astfel c nu se punea problema unei cstorii legitime, ct a concubinatului. Frecvent n momentul lsrii la vatr un astfel de concubinat devine prin dobndirea dreptului legal la cstorie o cstorie legitim conform cu dreptul roman. Mai interesant este situaia militarilor care au cetenie roman. Acetia pot fi naintea intrrii n armat cstorii n mod legal. Exist ns interdicia cstoriei pentru militari, astfel c, dei fusese ncheiat n condiii de perfect legalitate, cstoria lor devine, n momentul n care se intr n cadrul armatei, lovit de nulitate relativ, prin faptul c brbaii pierd astfel ius conubii, pentru a-l recpta n momentul n care sunt lsai la vatr. Pentru Dacia exist numeroase astfel de exemple i datorit numrului mare de militari care au fost n provincie. Iulius Alexander actarius al legatului legiunii XIII Gemina este cstorit cu Aelia Vincentia41. La fel, Probus, centurion n legiune este cstorit cu Apollonia42. Aurelius Marinus, optio signiferorum al legiunii a XIII-a Gemina este cstorit cu Severia Secundina43. Mucasenus, fiul lui Censorinus, eques, decedat tnr, are un epitaf pus de cea care i era consoart, Rescuturme, fiica lui Soia44. Spedia Severa este cstorit cu un primus pilus al legiunii a XIII-a Gemina, Lucius Valerius Montanus45. Iulia este cstorit cu Zenon, fiul lui Taras, militar n numerus

38 39

E. Cuq, op. cit., p. 164-165. Al. Stnescu, op. cit., p. 97-98, 100-102. 40 Ibidem, p. 106-111. 41 IDR III/5, 108. 42 IDR II 201. 43 IDR III/5, 293. 44 IDR III/5, 558. 45 IDR III/5, 581.

68

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

Germanicianorum46. Aelia Silvana a fost cstorit (pn la decesul acestuia) cu Aelius Tato, decurion al cohortei II de hispanici47, Tzetzis cstorit cu Aurelius Vales, sisquiplicarius n ala Illyricorum48, Aurelia Gemellina cu Aurelius Cotes, eques n ala Flavia49, Apollonia cu Probus, centurion50. Dar chiar dac inscripia menioneaz, precum se poate observa n unele situaii, calitatea de coniux, aceasta nu reflect de fapt situaia juridic real a cuplului n situaiile n care avem clar de-a face cu un militar aflat nc n serviciu. Iar unii dintre ei, murind n timpul serviciului militar, nu au mai ajuns s beneficieze de toate avantajele pe care le putea oferi lsarea la vatr. n general, acest obicei ngreuneaz sarcina interpretativ, deoarece de numeroase ori se folosesc termeni care, din punct de vedere juridic, indic o cstorie perfect legal, care nu este ns posibil pentru anumite categorii. n cazurile n care nu se poate identifica din ce categorie fac parte persoanele din inscripii planeaz un semn de ntrebare n ceea ce privete tipul de relaie care este consemnat. n unele situaii avem de-a face cu peregrini care provin din trupele auxiliare. Acetia nu au dreptul de a ncheia o cstorie legitim conform dreptului roman i uniunea pe care o au i care poate fi un matrimonium iuris gentium are din punctul de vedere al dreptului roman efectele juridice ale unui concubinat. Cei care sunt deja veterani beneficiaz de iustum matrimonium i relaia lor, existent anterior sau n momentul ridicrii inscripiei, ndeplinete toate condiiile unei cstorii legale. Este foarte posibil ca fiecare dintre veteranii de mai sus s fi avut chiar i n timpul serviciului militar relaii cu femeia menionat n inscripie. Cei care erau ceteni aveau ius conubii, deci o cstorie era perfect posibil. Astfel este situaia lui Caius Iulius Frontonianus, veteran din legiunea a V-a Macedonica, soia sa fiind Carteia Maxima, cu care are i o fiic Iulia Frontina (IDR III/5, 21). La fel, Marcus Ulpius Respectus este cstorit cu Aelia Valentina (IDR III/5, 61) sau Marcus Valerius Alexander cstorit cu Ulpia Marciana (IDR II, 38), Aelius Cornelius, veteran, cstorit cu Aelia Primitiva (IDR III/1, 84), Titus Flavius Longinus, veteran avnd o carier militar detaliat expus n textul
46 47

IDR III/5, 615. AE 1972, 481, ILD 627. 48 ILD 440. 49 ILD 783 B. 50 IDR II, 201.

69

Fiat Iustitia

nr. 2/2008

inscripiei, este cstorit cu Claudia Candida (IDR III/5, 253), exemple care se adaug la cele mai sus menionate. Problema cstoriei militarilor va fi reglementat ns definitiv sub Septimius Severus, care acord dreptul la iustum matrimonium i acestora, cu toate consecinele juridice care decurg de aici att pentru cuplul respectiv, ct i pentru copiii rezultai din respectiva relaie, a cror condiie de copil nelegitim dispare. Exemplele pentru toate aceste tipuri de cstorii ar putea continua. Practic aproape din fiecare inscripie n care apar cupluri, indiferent de forma juridic pe care o mbrac relaia lor, se pot extrage informaii privind acest subiect. Prin urmare, toate formele de cstorie sunt bine documentate pentru provincie. Mult mai puine dovezi ne parvin n legtur cu subiectul la care ne vom referi n cele ce urmeaz desfacerea cstoriei (exceptnd cazurile n care aceasta are loc prin deces). Cstoria se putea desface prin mai multe modaliti, ele opernd de drept sau din dorina ambilor soi sau a unuia dintre ei. Desfacerea cstoriei funcioneaz n general pe principiul simetriei, un principiu de drept care statueaz c pentru orice act juridic exist un act contrar, simetric, care terge efectele produse de actul anterior. Desigur, una dintre modalitile de desfacere a cstoriei care opereaz de drept este decesul unui dintre soi. O alt variant este cea care decurge din capitis deminutio a unuia dintre soi, cstoria ncheiat de ctre acesta desfcndu-se n acel moment. De remarcat este faptul c dac disprea cauza care producea moartea civil a persoanei, aceasta revenea practic la starea iniial, din punct de vedere civil, patrimonial etc. Cu o singur excepie: statutul familial, de om cstorit, care nu mai era recuperat. Cstoria rmnea desfcut, partenerul fiind liber s se recstoreasc. Ce-a de-a treia modalitate de desfacere a unei cstorii, voluntar de data aceasta, este evident divorul, care nu a fost deloc o problem n antichitatea roman. Desigur, nu a fost o practic neaprat ncurajat, iar numrul tot mai frecvent de divoruri a dus la unele restrngeri ale acestui drept, dar aceast modalitate rmne n aplicare. Cauzele pentru care se putea solicita divorul erau specificate: adulterul, furtul cheilor sau al vinului, substituirea copiilor, lipsa acestora sau avortul provocat51, vrjitoria (asociat cu femeile52) etc., toate, mijloace aflate mai ales la
51 52

P. Grimal, Lamour Rome, ed. Payot, Paris, 1995, p. 81-82. Francesca Cenerini, La donna romana, Il Mulino, Bologna, 2002, p. 42-45.

70

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

ndemna brbatului. n situaia divorului funciona principiul simetriei mai sus menionat: o cstorie ncheiat prin confarreatio necesita un ritual simetric difarreatio (a crui descriere nu s-a pstrat), coemptio remancipatio; n situaia cstoriei sine manu, conform aceluiai principiu, era necesar dovedirea lipsei sau retragerea consimmntului (soilor, tutorelui, al efului familiei), consensus dissensus sau repudium53. Iniial nu a fost o practic foarte admis, prima informaie despre un divor fiind cel al lui Spurius Carvilius Ruga din anul 231 a Chr., care i-a repudiat soia, motivnd sterilitatea acesteia54. Desigur, cea mai comod i rapid form de divor este divortium communi consensu, un divor de comun acord, prin care ambii soi sunt de acord s desfiineze cstoria. Dar dreptul roman permitea i desfacerea cstoriei prin voina doar a uneia dintre pri, n cazul repudiului, permis iniial doar brbailor, dar care ajunge s fie accesibil i femeilor. Procedura de urmat n acest sens a fost stabilit prin lex Iulia de maritandis ordinibus, care prevedea notificarea soului de care se dorea desprirea, prin intermediul unei scrisori libellus repudii, trimis printr-un libert, formalitate ncheiat n faa a apte martori. Aceast procedur a fost necesar n condiiile n care sistemul aplicat la sfritul Republicii permitea divorul la simpla dorin a soului, fr nici un fel de alt formalitate i fr necesitatea motivrii acestuia, ceea ce a dus nu doar la creterea exagerat a divorurilor, ci i la situaii hilare n care o persoan putea fi divorat, fr a avea cunotin de acest fapt. Limitrile care s-au ncercat a fi aduse prin sanciuni pecuniare, politice sau chiar corporale au rmas fr nici un efect, astfel c a fost necesar instituirea procedurii promovat de Augustus, care se va pstra inclusiv n faza bizantin a dreptului roman, dar mult complicat de implicarea Bisericii. O alt form de divor este divortium bona gratia, care se bazeaz pe un motiv personal, al soului care dorete divorul, cellalt fiind nevinovat. Mai exist divortium ex iusta causa i sine iusta causa. Prima form se refer la culpa unuia dintre soi, care poate fi crima, adulterul sau oricare dintre cele enumerate i mai sus, cu specificaia c motivele pentru care soia putea solicita divorul sunt mai puine dect cele ale soului (i trebuie s fie mai grave): complot mpotriva statului, aducerea unei concubine n casa comun. n ceea ce privete divorul fr o cauz just, acesta se refer la situaii care nu sunt
53 54

I. C. Ctuneanu, op. cit., p. 117. Aulus Gellius, IV, 3.

71

Fiat Iustitia

nr. 2/2008

imputabile nici unuia dintre soi, spre exemplu situaia captivitii de peste cinci ani, impotena sau sterilitatea manifestate n timpul primilor trei ani de csnicie55. Singura situaie n care nu se poate divora dect cu consimmntul soului este cazul libertei cstorit cu patronul acestuia56. De asemenea, statul limiteaz interveniile arbitrare ale efilor familiei n cstoriile armonioase, sub Marcus Aurelius. Dreptul roman nu a admis niciodat validitatea unei stipulaii care s interzic divorul inserat n vreunul dintre actele preliminare. Recstoria femeii divorate sau a vduvei ridica anumite probleme. Desigur, idealul roman era cel al aa numitei uni vira, femeia care a rmas toat viaa soia unui singur brbat, dar dincolo de ideal cstoriile succesive par a fi destul de frecvente n societatea roman i chiar ncurajate din diverse motive57. Dac pentru brbai nici nu se punea problema unei perioade legale de doliu, pentru soii aceast perioad era reglementat juridic. Motivaia pare a fi o combinaie de motive moralreligioase cu unele de ordin biologic, legate de problema conceperii i paternitii unui copil. Aceast perioad s-a stabilit a fi de minim zece luni i trebuia respectat cu strictee, sub un control al fostului so sau al rudelor acestuia58. Evident, astfel de manevre matrimoniale nu apar dect prea puin ilustrate epigrafic, ele fiind cunoscute doar din izvoarele literare antice sau tocmai din faptul c au fost prevzute ca situaii de ctre dreptul roman. Nu avem drept urmare date care s ateste astfel de proceduri n Dacia i datorit faptului c aici nu avem izvoare literare semnificative i nici inscripii extrem de elaborate, dar i pentru c cei care depuneau inscripia nu ar fi trecut o astfel de informaie n textul inscripiei. Cstoria era o situaie de fapt, care producea ns efecte de drept59. Raporturile juridice dintre soi exist chiar dac nu sunt reglementate legal pn la Augustus i ele variaz n funcie de tipul de cstorie care a fost ncheiat. Soia va avea rangul social i domiciliul soului, contribuie la necesitile cstoriei prin dota sa, datoreaz respect i fidelitate soului. Acesta trebuie s protejeze i s intervin n justiie n
Nuovo dizionario giuridico romano, ed. Federico del Giudice, Sergio Beltrani, Napoli, p. 169-170. 56 Jean Andreau, Libertul, n Omul roman, ed. A. Giardina, ed. Polirom, Bucureti, 2001, p. 167-168. 57 Francesca Cenerini, op. cit., p. 11-28. 58 Jane Garner, op. cit., p. 50-55. 59 P. Veyne, Nunta la romani, n Cea mai frumoas istorie a iubirii, ed. Dominique Simonnet, ed. Artemis, Piteti - Bucureti, 2004, p. 122.
55

72

Codrua Jucan

Cstoria n dreptul roman. Statutul juridic al femeii

favoarea soiei, dar nu avea datoria legal de a o ntreine (pentru aceasta exist dota adus de femeie, la care ne vom referi mai trziu), iar legislaia interzice expres donaiile ntre soi (n scopul de a nu priva patrimoniul familiei de anumite bunuri). De asemenea, din cstorie rezult i raporturile de filiaie dintre cei doi prini i copii, dar mai ales dintre tat i copii, ceea ce duce la reglementri privind dreptul la alimente, la corecie, vocaia succesoral i regimul succesiunilor, fr ca pentru aceasta s mai fie necesar recunoaterea copiilor de ctre tat, care era o situaie de drept deja. Situaia femeii n dreptul roman a fost una relativ bun, fiind n orice caz mult mai favorizat dect n alte sisteme de drept din antichitate, inclusiv prin comparaie cu Grecia antic. Se apeleaz frecvent la aceast comparaie, drept antic grecesc (uneori fr discernmnt pentru c nu poate fi vorba despre un sistem de drept unitar, ci mai degrab despre un conglomerat de prevederi cu caracter juridic specific fiecrei ceti) drept antic roman, din care n mod corect, sub aspectul avantajelor oferite i recunoscute din punct de vedere juridic femeii, dreptul roman este superior.

73