Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Poetica autobiografiei
R. Bontil
Elemente de poetic general. Poetica autobiografiei R. Bontil nu ofer dect o compensaie indirect autorului care de fapt nu reuete s vorbeasc sau mai bine zis s fie prezent atunci cnd vorbete. Ct l privete pe scriitorul romantic, el i proclam originalitatea n timp ce are obsesia propriilor origini, a absenei originii materne (materiale). ns, recuperarea acesteia nseamn i pierderea eului; cu alte cuvinte, doar absena justific sau face posibil existena naraiunii autobiografice. G. Hartman afirm c marele paradox al romantismului const n faptul c aa zisa ntoarcere la natur, sau dorina de a depi auto-contiina nu poate avea loc dect prin intermediul contiinei (ex, W. Wordsworth, Preludiu, 1799-1805). Criticii deconstructiviti teoretizeaz dar i exemplific genul, afirmnd c autobiografia devine gen cu scopul de a <plasa> subiectul, <eul> ca apoi s fie de-plasat prin instabilitatea i diferena deja existente n interiorul legii [genului] (L. Anderson, 2001: 12). Paul de Man consider autobiografia ca ceva uor neonorant i autoindulgent n comparaie cu genurile majore precum romanul, poezia, drama; n sensul c nu poate s ating acea demnitate estetic sau chiar cale de nelegere a textelor deoarece fiecare secven n parte pare s fie o excepie de la regul (1979: 919). Teoreticianul vede interesul autobiografiei ca depind pe cel strict de prezentare a unei subiectiviti; i anume de a arta c orice form de cunoatere, inclusiv de auto-cunoatere, depinde de limbajul figurat sau tropi; criticul vrea s spun c autobiografia de fapt produce ficiune sau figuri n locul auto-cunoateri pe care o caut; ba mai mult, autobiografia are iz de epitaf (inscripie funerar), adic d glas i form unei fiine care parc ne vorbete de dincolo de mormnt (poate cei care-i comand autobiografii se vor gndi de dou ori nainte!!). G. Gusdorf (1956/1980), mai ptruns de patosul autobiografiei, spune c aceasta nu poate exista n absena unei contiine de sine att de caracteristic occidentalului, ceea ce i-a permis lui Augustin n Confesiuni (c. AD 398-400) s formuleze acel ndemn cretin ctre confesiune (mrturisirea pcatelor) ce favorizeaz scrutarea eului ceea ce de fapt reprezint fundamentul oricrei autobiografii. Pentru J. Derrida, confesiunea nseamn rscolirea a ceea ce nu mai poate fi nchis, oprit, ceva dincolo de raional. Pentru J. Lacan (v. etapa-oglinzii, adic acel moment cheie pentru subiect i structura prin care subiectul i asum identitatea, ca imagine unic reflectat spre el din afar, dinspre Cellalt), autobiografia, ca de altfel orice ficiune, revel imposibilitatea propriului su vis: ceea ce ncepe bazndu-se pe auto-cunoatere sfrete prin a crea o ficiune care absoarbe premisele propriei sale construcii. S. Benstock (1988: 11-2) afirm c subiectul, prin autobiografie, aspir la simetria fals a oglinzii, la un sine unic care nu poate fi dect o ficiune. S. Freud (An Autobiographical Study, 1935), n aceast autobiografie, dorete s exemplifice chiar dorina/nevoia autobiografiei s devin, n limitele simbolicului, propria progenitur; adic s-i asume maternitatea/paternitatea (dup caz) a propriei viei. Potrivit lui Lacan, psihanaliza face tocmai acest lucru: pune sub semnul ntrebrii existena subiectului cunosctor prin relaionarea cu un Cellalt care nu poate fi cunoscut. R. Barthes (Roland Barthes by Roland Barthes, 1977) scrie de fapt o anti-autobiografie. Deictic vorbind, acest lucru este evideniat prin nlocuirea ageniei autobiografice (pers. I, sg.) cu o agenie multipl (el, R. B., tu, eu) cu scopul de a ntri efectul distanrii ntre scriitor i text: Nu am avut alt soluie dect s m re-scriu pe mine nsumi la o oarecare distan aici i acum (...). i departe de a atinge miezul lucrurilor, rmn la suprafa (1977: 142). L. Anderson (2001: 72) apreciaz c tehnica folosit de Barthes de a oferi noi nceputuri (ordonarea alfabetic a auto-refleciilor; nlocuirea naraiunii cu fragmente), este de fapt modul de rezisten al autorului n faa nostalgiei/tentaiei de a transfera trecutului dorinele sale: trecut vzul ca locus al unitii mult sperate dar neatinse; ns, din nefericire, aceast politic accentueaz incertitudinea subiectului prin anularea att a originii ct i a destinului su. Ceea ce Barthes ne spune n mod repetat este c eul coerent este o ficiune; un construct din perspectiva Celuilalt: Unde este de fapt corpul tu adevrat? Tu eti singurul care nu te poi vedea dect ca imagine (1977: 152). n accepiunea lui R. Barthes, corp nu este asimilabil a ceva ce poate fi cunoscut, singularizat: Care corp? Avem cteva (1977: 60). Tot corpul creeaz o pasiune a nelesului (161), un spaiu n care limba este 2
Elemente de poetic general. Poetica autobiografiei R. Bontil mobilizat i demobilizat n jocul nelesului i nelegerii. Corpul-performeur poate s performeze diverse scene fr s devin doar o reprezentare a corpului: Imaginea-repertoriu este preluat de diverse mti (personae), distribuite conform profunzimii scenei (i totui nimeni personne, cum spunem n francez, nu se afl n spatele mtilor) (177: 120). i politica/retorica fragmentrii (imaginea eului fragmentat) nu face dect s sugereze c dincolo de oglind nu exist nimic/nimeni; c unitatea eului nu este dect o iluzie n ciuda faptului c reprezentrile trecutului i cele ale viitorului nu se pot raporta dect la un ntreg iluzoriu sau o iluzie de identitate. n alt lucrare, Camera Lucida (1984), R. Barthes reia problematica autobiograficului n legtur cu cea a fotografiei: Cutarea autobiografic a esenei fiinei iubite (mama sa) pe care nici o imagine fotografic nu pare s poat s i-o redea. Acel detaliu, necodificabil i ptrunztor, care transpare din fotografie i poate s reconecteze privitorul cu adevrul trecutului reprezint coninutul teoriei punctum descris de R. Barthes n Camera Lucida o carte care ncearc reprezentarea nereprezentabilului, a acelui spaiu personal (feminin, matern) ce exist dincolo sau n afara textului. J. Derrida este i el preocupat de genul n discuie i l reanalizeaz n mod caracteristicngrijortor. Preocuprile sale constante sunt: (1) rolul semnturii/numelui propriu/autografului i situarea problematic a acestuia ntre via i oper; (2) autobiografia definit ca thanatografie (<Gk. thanatos moarte): o oper a unui autor mort nu viu. Derrida premonitoriu remarc: Cnd strigm sau numim pe cineva n via, tim c numele su i va supravieui i deja i supravieuiete; numele debuteaz n timpul vieii sale ca apoi s se descurce fr el, pronunnd i fixnd moartea sa ori de cte ori este pus pe o list, nscris ntr-un registru de eviden, sau ca semntur. Derrida (1988: 49) n sintagma Eu mi povestesc viaa mie nsumi (ceea ce ar fi s reprezinte principiul autobiografiei), eul povestitor nu este egal, dup Derrida, cu mie nsumi pentru c urechea unui altul este cea care spune mie persoanei mele (1988: 5); tot aa, semntura devine efectiv nu cnd este dat, ci mai trziu, cnd un altul, cu urechi care o aud, mi-a neles numele sau mi-a descifrat semntura. Textul este semnat cu mult mai trziu de un altul. Eul lui Derrida este un loc al auto-scindrii: emitent i destinatar; nume rostit i auzit. Ambivalena genetic a limbii este exprimat de Derrida cu referire la cele dou figuri generice, mam i tat: limba matern vie, natural i limba formal, tiinific, patern moart. Limba trebuie s treac prin corp pe calea gurii i urechii, i n felul acesta ia ceea ce e deja mort i-l regenereaz sau revitalizeaz ca pe femininul viu. Preul pentru aceast poziionare a mamei ca principiu vital al limbii este c ea nsi nu triete sau vorbete: Este fundamental dar i anonim. [Mama] d natere tuturor figurilor pierzndu-se n fundalul scenei ca o persona anonim. Totul se ntoarce spre ea, ncepnd cu viaa; totul i se adreseaz i o marcheaz. Supravieuiete cu condiia s rmn la fund. Derrida (1988: 38) n Circumfession (1993), prin construcia textual imbricat (juxtapunerea Confesiuni-lor Sfntului Augustin i textului exegetic la propria oper aparinnd lui Geoffrey Bennington care ocup i spaiul tiprit central), Derrida insist asupra caracterului necesar intertextual al autobiografiei. Ideea general i generoas din textul su este c nu exist un singur text al eului sau autobiografie care s aparin unei singure persoane, aa cum mintea nu reuete s neleag sau s stpneasc elementul autobiografic sau incidental care n subsidiar rmne neelucidat. Shoshana Felman (What Does a Woman Want?: Reading and Sexual Difference/Ce vor femeile?: Lectura i diferena sexual, 1993), critic feminist, vorbete de autobiografie ca mod de a depune mrturie i nu ca mod de a se confesa; n prima situaie, att cel care vorbete ct i cel care ascult sunt implicai ntr-un proces comun de recuperare a unui ceva pe care subiectul vorbitor nu-l are i nu poate s-l aib. Atenie, mrturie implic o relaie cu evenimentele ca dovezi de adevr chiar dac nu poi s faci o enunare complet, o prezentare sumativ a evenimentelor respective. 3
Elemente de poetic general. Poetica autobiografiei R. Bontil Cathy Caruth (Trauma: Explorations in Memory/Trauma: Explorri n memorie (ed.), 1995), critic literar, afirm c imposibilitatea de a articula o naraiune comprehensibil nu exclude posibilitatea unui adevr transmisibil; din contr, ne acceptarea unei naraiuni coerente poate s deschid o bre pentru o mrturie ce poate vorbi dincolo de ceea ce este deja spus/neles. 6.2 Subiectivitate, istorie, reprezentare. Fr ndoial c existena subiectului autobiographic este inseparabil de timpul istoric real. Gusdorf observ c: Brbatul care se ostenete s vorbeasc despre el nsui tie c prezentul difer de trecut i c nu se va repeta n viitor: este mai contient de diferene dect de asemnri; dat fiind schimbarea permanent, nesigurana evenimentelor i oamenilor, el crede c este util i valoros s-i fixeze propria imagine ca s se asigure c nu va disprea ca toate lucrurile din aceast lume. (...). Astfel istoria devine memoria unei umaniti care se ndreapt spre eluri impredictibile, luptndu-se mpotriva distrugerii formelor i fiinelor. Gusdorf (1956/1980: 30) Acum, nu este mai puin adevrat c atunci cnd vorbim de ideea de persoan i istorie, mai degrab accidentalul sau aleatoriul sunt determinante i formeaz esena vieii. Pn la urm, se consider c de fapt, nu exist nici accident nici destin, ci doar un ir de evenimente legate ntre ele de mintea omului care tnjete dup coeren. De aceea se mai vorbete i de un numr infinit de posibiliti de a-i povesti viaa. De ce? Pentru c nu mai exist repetiie: eu sunt irepetabil; nu va mai exista o alt persoan absolut identic cu mine; povestea mea este numai a mea. Timpul istoric de-narativizat sau modul de istorie genealogic de care vorbete Foucault (1972) (fr nceput, mijloc, sau sfrit) atrage de fapt atenia asupra pre-existenei povestirii (n datele/evenimentele propriu-zise). White (1978: 58) observ c i atunci cnd subiectul autobiografic vrea s rmn ct mai fidel faptelor/evenimentelor descrise, va exista o anume literaturizare i moralizare, pentru c, spune el, interpretarea n istorie const n existena unei structuri a unor conflicte pentru un numr de evenimente astfel nct natura lor ca proces inteligibil s fie revelat ca un anume tip de poveste. Adept al ideii c ficionalizarea este inevitabil n povestirea vieii, White remarc, Evenimentele istorice considerate ca elemente poteniale ale unei povestiri sunt neutre din punct de vedere valoric. C, n cele din urm, se vor constitui ntr-o poveste tragic, comic, romantic, sau... ironic, depinde de decizia istoricului s le configureze conform imperativelor diferitelor structuri conflictuale sau mythos (1978: 84). Pe de alt parte, timpul autobiografic poate s se numeasc timpul narativ, deoarece aa cum s-a observat, nararea autobiografic implic nu numai modaliti tradiionale precum trecut, prezent i viitor, dar i alte niveluri temporale privind procese naturale, culturale i individuale. Mai mult, exist tot felul de scindri, acronie, analepse, prolepse, asocieri, reconcilieri, juxtapuneri adic o versiune interpretativ a timpului istoric. Mark Freeman (1998) propune conceptul de estura narativ a sinelui trsturile definitorii i constitutive ale sinelui care sunt n mod intrinsec legate de ideea de temporalitate ca narativitate. Aceast estur devine manifest n felurite moduri n diverse culturi: prin structuri mitice, ca cele descrise de Mircea Eliade (1954); prin modele exemplare; prin modelul de construct narativ (oamenii se creeaz prin intermediul povetilor pe care le spun despre ei i prin relaionare). Atenie, dei nu exist o relaie de echivalen total ntre via i naraiunea despre via, totui, nu putem s nu recunoatem c mare diferen nu exist. Literatura memorialistic (tip jurnal), foarte prolific n ultimul timp, este valoroas n msura n care regndete autobiografia ca poiesis. Metoda sugerat este aceea prin care eul/sinele nu mai funcioneaz ca surs sau subiect, sau nu numai ca surs i subiect, ci ca instrument de revelare a lumii. Eul autobiografic, deliberat sau nu, devine una din ntruprile istoriei noastre. Eul este instrumentul prin care istoria este concomitent trit i contemplat. Asta apropie o astfel de scriere mai mult de genul liric dect de proz. n aceast accepiune, autobiografia devine o cutare a sinelui pierdut, a originii identitare care, se pare, devine din ce n ce mai difuz i intractabil. 4
Elemente de poetic general. Poetica autobiografiei R. Bontil Oricum, c vrem sau nu s recunoatem, naraiunea este chiar fibra vieii scris sau trit. Povetile dar i contra-povetile (memoria imediat sau istoric) doar ateapt linitite s ias la suprafa. 6.3 Cronologie de gen (opere reprezentative) Augustine, Confessions (c. AD 398-400); Bede, Ecclesiastical History (c.673-735); Thomas Whythorne, A Book of Songs and Sonnets (16th c.); Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinners (1666); George Fox, Journal (1694); John Wesley, Journal (1771-4); Colley Cibber, Apology for the Life of Colley Cibber (1740); David Hume, My Own Life (1777); Edward Gibbon, Memoirs (1796); Boswell, Journals; Benjamin Franklin, Autobiography (1766); J. J. Rousseau, Confessions (1781-88); Defoe, Robinson Crusoe (1719); Sterne, Sentimental Journey (1768); Wordsworth, The Prelude (1805/1850); Goethe, Die Wahlverwandtschaften (1809); De Quincey, Confessions of an English Opium Eater (1822); James Hogg, The Private Memoirs and Confessions of a Justified Sinner (1924); Alfred de Musset, Confession dun enfant du siecle (1836); Chateaubriand, Memoires doutre-tombe (1849-50); Leigh Hunt, Autobiography (1850); George Sand, Histoire de ma vie (1854-5); Cardinal Newman, Apologia Pro Vita Sua (1864); Alfred de Vigny, Journal dun poete (1867); J. S. Mill, Autobiography (1873); Carlyle, Reminiscences (1881); Mark Twain, Life on the Mississippi (1883); Trollope, Autobiography (1883); Ruskin, Praeterita (1886); Darwin, Life and Letters of Charles Darwin (1887); George Moore, Confessions of a Young Man (1888); Stendhal, Journal (1888); Vie de Henri Brulard (1890); Souvenirs degotisme (1892); H. Spencer, Autobiography (1904); Oscar Wilde, De Profundis (1905); A. R. Wallace, My Life (1905); W. H. Davies, The Autobiography of a Super-Tramp (1908); Gorki, Childhood, (1913); Among People (1915); My Universities (1923); Robert Graves, Good-Bye to All That (1927); Edith Wharton, A Backward Glance (1934); H. G. Well, Experiment in Autobiography (1934); G. Bernard Shaw, Sixteen Self-Sketches (1948); Sir Harold Acton, Memoirs of an Aesthete (1948); More Memoirs (1970); James Agate, Ego (1935-48, 9 vol.); Sir Osbert Sitwell, Left Hand! Right Hand! (1994-50); Arnold Bennett, Journals (1896/1932); Andre Gide, Journals (1939, 1947, 1950); 5
Elemente de poetic general. Poetica autobiografiei R. Bontil Carl Sandburg, Always the Young Strangers (1953); Simone de Beauvoir, Memoires dune jeune fille range (1959); La Force de lage (1965); Andre Malraux, Antimemoires (1976); Graham Greene, A Sort of Life (1971); Ways of Escape (1980); John Mortimer, Clinging to the Wreckage (1982); V. S. Naipaul, Finding the Centre (1984); Robert Lowell, Life Studies (1959); W. D. Snodgrass, Hearts Needle (1959); Anne Sexton, To Bedlam and Part Way Back (1960); All My Pretty Ones (1962); Live or Die (1966); Love Poems (1969); Sylvia Plath, The Journals of Sylvia Plath (1982); Ariel (1965).
6.4
ntrebri problematizatoare 1. Avei pe masa de lucru: un jurnal (de scriitor/istoric/om politic/artist), o autobiografie ficional, o autobiografie, un roman, o carte de poezii, o revist monden. Enumerai ordinea n care le vei rsfoi/citi. Fii coreci (nu corecipolitic!)! 2. Se consider c de fapt, mai ales n acest moment istoric al nostru, viaa n sine nu are nici un neles (cel puin n comparaie cu acel neles de sacralitate pe care oamenii arhaici, dup Mircea Eliade, erau capabili s-l evoce). Dai un exemplu de scriere autobiografic care demonstreaz contrariul. Argumentai. 3. Considerai c timpul mitic (Marele timp, aa cum Mircea Eliade l numete n Mitul eternei rentoarceri, 1954) nu reprezint de fapt un punct de vedere retrograd, ci mai degrab poate s ne fac s nelegem ceea ce Freeman numete estura narativ a sinelui (1998: 44)? ntre timpul mitic (cercul) i timpul istoric (linia) s-ar putea interpune timpul narativ. Poate acesta din urm s ne ajute s nelegem att complexitatea temporal ct i cea a sinelui? Adic, pn la urm, noi ce trim? Evenimente liniare sau spirale de amintiri, rentoarceri, reconfigurri ntr-o proiecie a devenirii exemplare? 4. Cinematografia romneasc a ultimului val de cineati a primit confirmare internaional (ex. Moartea Domnului Lzrescu, Un Certain Regard, Cannes, 2005, Patru luni, trei sptmni, dou zile, Palme dOr, Cannes, 2007, California Dreamin, Un Certain Regard, Cannes, 2007). Eu consider aceste filme exerciii de libertate dar i modaliti artistice reuite de scormonire prin subcontientul narativ romnesc cu scopul de a scoate la suprafa acele contra-naraiuni pe care preferm s le inem bine ascunse. Dat fiind specificul local/naional incontestabil al acestor creaii artistice, care credei c sunt motivele care au contribuit la succesul internaional? 5. Constantin Noica scrie un jurnal al deteniei sale la canal, Rugai-v pentru fratele Alexandru (Bucureti, Humanitas, 1990). Adrian Oprescu scrie tot memorialistic penitenciar, Vrul Alexandru (Humanitas, 2008, debut editorial). Cele dou cri, n afara aluziei intertextuale din titlu, au un numitor comun: caracterul tonic al omului adevrat n ciuda sau chiar mpotriva adversitilor istoriei; obstinaia de a evita trauma ca vid interior i mai ales ca blestem/destin istoric. Noica spune: Ce curioase snt ntlnirile astea n nchisoare: nu stai lng un om, stai lng o via (p. 79). Adrian Oprescu i ncheie jurnalul, Nici o poart din viaa pe care o puteam zri n faa mea nu era deschis. Dar eram tnr (p. 363).
Elemente de poetic general. Poetica autobiografiei R. Bontil 6. Ce vreau s scriu aici, fiindc restul e-n cri, e ceea ce nu am putut scrie nicieri n literatura mea pentru c, vorba lui Kafka, asta nu se poate spune (p. 17). Autorulprotagonist este Mircea Crtrescu din De ce iubim femeile (Humanitas, 2004), carte echilibrat (sic) detractat i adulat. Sunt povestirile lui Crtrescu din acest volum ntr-adevr autobiografice, aa cum pretinde autorul? (de exemplu citii Nabokov la Braov). Argumentai-v prerea. 6.5 Bibliografie tematic Anderson, L. Autobiography, Routledge, London, 2001. Barthes, R. The Death of the Author, in Philip Rice and Patricia Waugh (eds.), Modern Literary Theory: A Reader, London, 1968/1989. Barthes, R., Roland Barthes by Roland Barthes, London, Macmillan, 1977. Barthes, R., Camera Lucida, London, Flamingo, 1984. Benstock, S. The Private Self: Theory and Practice of Womens Autobiographical Writings, London, Routledge, 1988. Caruth, C. Trauma: Explorations in Memory, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1995. Chase, C. Romanticism, London, Longman, 1995. De Man, P., Allegories of Reading: Figural Language in Rousseau, Nietzsche, Rilke and Proust, Yale University Press, 1979. De Man, P., The Ear of the Other: Otobiography, Transference, Translation: Texts and Discussions with Jacques Derrida, University of Nebraska Press, 1988. De Man, P., Time and History in Wordsworth, in Cynthia Chase (ed.) Romanticism, London and New York, Longman, 1993: 55-57. Derrida, J. Of Grammatology, Johns Hopkins University Press, 1976. Derrida, J., The Ear of the Other: Otobiography, Transference, Translation: Texts and Discussions with Jacques Derrida, University of Nebraska Press, 1988. Eliade, M. The myth of the eternal return: Or, cosmos and history. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1954. Foucault, M. The archeology of knowledge, New York: Harper & Row, 1972. Freeman, Mark. Mythical Time, Historical Time, and the Narrative Fabric of the Self. Narrative Inquiry 8.1, 1998: 27-51. Freeman, Mark. Cultural memory and the challenge of autobiography. Considering CounterNarratives. Narrating, resisting, making sense. Eds Bamberg, Michael and Molly Andrews. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2004. 289-348. Freud, S., An Autobiographical Study, London, The Hogarth Press, 1985. Gusdorf, G. Conditions and limits of Autobiography, reprinted in James Olney (ed.) Autobiography: Essays Theoretical and Critical, Princeton Univ. Press, 1956/1980. Jay, P., Being in the Text: Self Representation from Wordsworth to Roland Barthes, Cornell University Press, 1984. Lang, C. Autobiography in the Aftermath of Romanticism, Diacritics, 12, 1982: 2-16. Leujeune, Ph., The Autobiographical Contract, in Tzvetan Todorov (ed.), French Literary Theory Today, Cambridge University Press, 1982. Marcus, L., Auto/biographical Discourses, Manchester, Manchester University Press, 1994. Miller, N., Subject to Change: Reading Feminist Writing, New York, Columbia University Press, 1988. Olney, J., Metaphors of Self: The Meaning of Autobiography, Princeton University Press, 1972. Smith, R. Derrida and Autobiography, Cambridge University Press, 1995. Stanley, L., The Auto/biographical I: The Theory and Practice of Feminist Auto/biography, Manchester University Press, 1992. White, H., Tropics of discourse. Baltimore, MD: John Hopkins University Press, 1978. 7
R. Bontil
Epilog
Dup acest excurs succint prin meandrele unei prea-tiine, m ntreb i eu ca filozoful, oare aceast ncercare de a aduce un dram de noutate nu a adus i o imensitate de monotonie? Constantin Noica, cci el este filozoful pe care-l am n gnd, ne ncurajeaz c cele ase maladii constituionale ale fiinei spirituale au sau pot avea pozitivul uman, n dereglarea lor. Adic Dezordinea omului este izvorul lui de creaie (Noica, C., Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului contemporan, Bucureti: Editura Univers, 1978)
R. Bontil
Bibliografie general
1. Bontil, R., Note de curs, Universitatea Dunrea de Jos, Galai***. 2. Adorno, Th., Teoria estetic, trad. Andrei Cornea, Gabriel H. Decuble, Cornelia Eianu, Piteti, Paralela 45, 2006. 3. Aristotel, Poetica, trad. D. M. Pippidi, Bucureti, Editura IRI, 1998. 4. Bahtin, M.: Probleme de literatur i estetic, trad. de Nicolae Iliescu, Univers, Bucureti, 1982. 5. Barthes, R. Elments de smiologie, Paris, Ed. du Seuil, 1965. 6. Bidu-Vrnceanu, A., C. Clrau, L. Ionescu-Ruxndoiu, M. Manca, G. Pan Dindelegan, Dicionar de tiine ale Limbii, Editura Nemira & Co, 2005. 7. Burgos, J., Pentru o poetic a imaginarului, Bucureti: Editura Univers, 1988. 8. Clinescu, M., A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, trans. Virgil Stanciu, Iai: Polirom, 2003. 9. Ciocrlie, L. Pornind de la Valry, Bucureti: Humanitas, 2006. 10. Cornea, P., Introducere n teoria lecturii, Polirom, 1998. 11. Eco, U., Lector in fabula, Bucureti, Editura Univers, 1991. 12. Eco, U., Limitele interpretrii, trad. tefania Mincu i Daniela Buc, Constana, Editura Pontica, 1996. 13. Genette, G., Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Bucureti, Univers, 1994. 14. Genette, G., Opera artei. Relaia estetic, trad. Mugura Constantinescu, Bucureti, Univers, 2000. 15. Ghica, M., Geneza operei literare. Repere spre o poietic, Piteti: Paralela 45, 2008. 16. Greimas, A. Du sens. Essais smiotiques, Paris, Seuil, 1970. 17. Iser, W., Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, trad. R. Constantinescu, I. Cristescu, Piteti: Paralela 45, 2006. 18. Jenny, L. Rostirea singular, trad. Ioana Bot, Bucureti, Univers, 1999. 19. Lintvelt, J., ncercare de tipologie narativ. Punctul de vedere. Teorie i analiz, trad. Angela Martin, Bucureti, Univers, 1994. 20. Lukacs, G., Teoria Romanului, trad. Viorica Nicov, Bucureti: Editura Univers, 1977. 21. Marino, A., Comparatism i teoria literaturii, Polirom, 1998. 22. Mavrodin, I., Poietic i poetic, Bucureti, Univers, 1982. 23. Mureanu Ionescu, M., Literatura, un discurs mediat, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1996. 24. Nemoianu, V., O teorie a secundarului, Bucureti, Univers, 1997. 25. Panaitescu, Val. (coord.), Terminologie poetic i retoric, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1994. 26. Pavel, T., Mirajul lingvistic, Bucureti, Editura Univers, 1993. 27. Pavel, T., Gndirea romanului, Bucureti: Humanitas, 2008 (2003). 28. Ricur, P., Eseuri de hermeneutic, trad. Vasile Tonoiu, Bucureti, Humanitas, 1995. 29. Slvstru, C., Raionalitate i discurs, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., 1996. 30. Scnteie, M., Introducere n semiotic, Editura Pygmalion, 1996. 31. Searle, J., Semantic i semiotic, Bucureti, Editura Didactic i Enciclopedic, 1981. 32. Steinhardt, N., Monologul polifonic, Cluj-Napoca: Dacia, 2002. 33. Todorov, Tz., Poetica. Gramatica Decameronului. Bucureti, Editura Univers, 1975. 34. Tomasevski, B., Teoria literaturii. Poetica, Univers, 1973. 35. Wittgenstein, L., Tractatus Logico-Philosophicus, trad. Mircea Dumitru i Mircea Flonta, Bucureti: Humanitas, 1922/2001 ***Not: Titlurile subliniate reprezint bibliografia minimal obligatorie 9