Revista de Economia Poltica, vol.

22, n 4 (88), outubro-dezembro/2002

Economia e Filosofia: Tenso e Soluo na Obra de Adam Smith

ANGELA GANEM*

The purpose of this paper is to show that Adam Smiths work is indeed unified as can be seen from the fundamental concepts pervading both The Theory of Moral Sentiments and The Wealth of the Nations. This approach, opposes the canonical reading of Adam Smiths work, in the sense that it links together four key concepts nested parities in a successive chain of three intersecting groups leading, ultimately, to the unified understanding of his contribution, apparently disperse into several independent pieces. The four concepts organized into three groups are: experience and imagination, imagination and morality and morality and self-interest. The conclusion is that, according to Adam Smith, The Wealth must be read in the light of the TSM, the invisible hand feeds back on the actual morality, economy and moral come together without any conflict under the justification of the social order provided by the market.

Neste momento de crise das idias, em que dogmas so derrubados e a razo crtica se contrape ao pensamento nico na economia, a obra de Adam Smith se reafirma como uma fonte inesgotvel para novas e profcuas reflexes. Reler e recuperar esta obra na totalidade, indagar do seu sentido unitrio maior ou aceitar sem temor a impossibilidade de obter para a economia o recorte disciplinar almejado, so alguns dos desafios que a releitura provoca e que funcionam como um alerta ao pensamento crtico contra a idia de uma histria do pensamento cumulativa progressiva, ratificada a cada passo pelo que foi canonizado como verdade inquestionvel.

* Professora do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense. Este artigo foi apresentado em verses anteriores no XXVII Encontro Anual da ANPEC, Belm, dezembro de 1999 e na 3rd Annual Conference of the Association Heterodox Economics, Londres, julho de 2001. Agradeo o apoio da FAPERJ. Agradeo a leitura cuidadosa, os comentrios e as sugestes de Pedro Abramo, Ana Maria Bianchi, Ricardo Tolipan, Eduardo Scarano, Paul Downward e ao parecerista annimo da REP. Os erros e omisses remanescentes so meus.

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Adam Smith forneceu uma explicao decisiva para a lgica dos fenmenos coletivos a partir de uma dmarche individual. Ele concebeu a ordem social como uma emergncia que harmoniza o caos potencial dos interesses individuais e os traduziu em bem-estar para a sociedade recorrendo para tal nica e exclusivamente impondervel e complexa ao dos indivduos. Uma soluo harmoniosa que supe a dissipao aparente de conflitos prprios de uma sociedade hierarquizada e dispensa, na sua explicao, o prncipe. O mercado assim entendido representa a prpria viabilizao da ordem social, seu operador ltimo, sua forma de organizao social. Uma soluo genial que colocou Smith dentro da histria das idias da humanidade como um dos grandes pensadores da modernidade, superando a frmula do contrato fornecida pela filosofia poltica nos sculos XVII e XVIII. A partir dessa soluo, duas leituras da obra surgiram, dando origem ao chamado problema Adam Smith, uma das questes dentro da histria do pensamento econmico que mais se consumiu tinta e energia nestes ltimos dois sculos. Das Adam Smith Problem, assim denominado pela Escola Histrica Alem teve seu incio polmico na segunda metade do sculo XIX e vem sendo sistematicamente tratado por estudiosos da histria do pensamento econmico. Nestes ltimos vinte anos, no entanto, esta questo tem suscitado um acalorado debate, com incontveis artigos e reflexes. Vivienne Brown,1 no seu excelente survey, atesta que no ltimo quartel pelo menos duzentos textos foram escritos sobre a obra dele, numa tentativa de rel-la inferindo novas e profcuas interpretaes. Alm disso, a Teoria nesta ltima dcada, foi reeditada e traduzida em quase todas as lnguas do mundo acadmico. A primeira tese sobre a obra do autor defende a ruptura de seu pensamento e, portanto, a existncia de dois universos conceituais que no dialogam: o tratado da moralidade, de um lado, o discurso sobre a economia, de outro. O mercado entendido como um locus de troca, embrio da forma rigorosa da ordem eficiente e tima do modelo cannico walrasiano de equilbrio geral. A Teoria dos Sentimentos Morais via de regra considerada uma obra da imaturidade e do devaneio do filsofo, totalmente dispensvel para o entendimento da Riqueza, tratada como a sua nica e grandiosa obra. A segunda corrente explora o sentido unitrio e de continuidade da obra, resgata a competncia filosfica do autor e torna manifesta a idia de que a economia nasce sob a paternidade de um filsofo moral aproximando a economia da moral. Finalmente, ilumina a Riqueza com os escritos filosficos da Teoria e tenta estabelecer uma relao conceptual entre as duas obras. At hoje, no entanto, se caminha no sentido de se achar uma articulao mais clara entre A Teoria dos Sentimentos Morais e A Riqueza das Naes. Que sorte de relao seria essa? O que significa estabelec-la? Que conseqncias essa relao traz para o entendimento da natureza da economia? Afinal Adam Smith o pri-

Consultar V. Brown. in Mere Inventions of the Imagination: a Survey of Recent Literature on Adam Smith, Economy and Philosophy, no 13, 1999.

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meiro autor a recortar o espao disciplinar ou foi o autor que abriu as possibilidades concretas para se conciliar tica, economia e poltica?2 Neste trabalho parto da hiptese de que a obra smithiana revela uma indubitvel continuidade metodolgica e um belo sentido unitrio. Para tecer as relaes entre a sua filosofia moral e a economia sugiro sublinhar os conceitos que perpassam a Teoria e a Riqueza, de modo a construir sua unidade estabelecendo claramente as relaes existentes entre as duas obras. Nesse objetivo deixo o autor falar e recorro pouco a textos secundrios. Alerto tambm que meu ponto de partida a TSM, pois estou convicta de que a maior parte das pistas para entender a unidade esto nela colocadas. O trabalho articula quatro conceitos que me parecem chaves entre si e que fornecem o sentido unitrio das duas obras, apresentados em trs movimentos articulados, cada qual se completando no anterior, de modo que o ltimo encerra todos os anteriores. So eles: experincia e imaginao, imaginao e moralidade e moralidade e interesse.

EXPERINCIA E IMAGINAO O empirismo, tal qual foi concebido pelos modernos, recupera a historicidade dos sujeitos e as sensaes como fonte de conhecimento e fonte sbia da ao humana. So, por sua estrutura, um verdadeiro libelo s idias inatas do racionalismo cartesiano. As regras metdicas do mestre da razo, Descartes, libertam o sujeito do dogmatismo da explicao divina, instaurando a dvida e a inquietude. Seu mtodo foi considerado propulsor para que os modernos pudessem enfrentar pelo conhecimento o entendimento de uma sociedade laica que agora dever construir seu prprio destino. No entanto, paradoxalmente, esse mesmo esprit gomtrique que ajudou a desvendar as leis fsicas do universo, ao fornecer uma frmula racional e um mtodo universal para a direo do esprito e do conhecimento, constituise numa priso, posto que assentado na fora ilimitada da razo. Esta ditaria regras rgidas no apenas para o conhecimento mas para a moralidade considerados tambm inatos, apriorsticos (Descartes, 1959).

Em trabalho anterior procuro resgatar a dimenso filosfica de Adam Smith trazendo o autor, a obra e o nascimento da economia para o campo da filosofia de onde as idias e as influncias foram germinadas. No quadro da histria das idias sublinho a importncia da questo central da modernidade, que foi a de indagar sob a possibilidade de explicar a sociedade auto-instituda, fundada no homem, e portanto independente da explicao divina. A partir desse exerccio de volta ao passado e do esboo do quadro intelectual da modernidade observa-se que a soluo de Adam Smith, embora esteja no mbito da economia, consiste numa brilhante resposta uma questo filosfica, ocorrendo uma interlocuo com grandes autores da modernidade como Hobbes, Hume, Mandeville, Montesquieu e Locke. Isso significa que a soluo da mo invisvel de Smith s pode ser compreendida na sua real extenso se levarmos em conta a filosofia poltica e moral dos sculos XVII e XVIII, sublinhando o dilogo interdiscursivo, a assimilao conceptual e mesmo os conflitos que se estabeleceram nesse quadro de idias (Ganem, 2000).

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A filosofia empirista, na contramo desse mtodo apriorstico, foi mais profcua para a anlise da ordem social. Nos legou, Locke, Hume e Hobbes3, para citar alguns filsofos anglo-saxos como Adam Smith, pai da economia poltica. Com este ltimo a filosofia empirista e moral anglo-saxnica chega sua plenitude explodindo em consideraes que permitem um fino acabamento do comportamento humano. Tomadas as devidas diferenas, essa escola pretendia para a cincia social o mesmo que Newton4 conseguiu para a cincia natural: uma teoria geral da moral da poltica e da sociedade assentadas em bases empricas. Sua vocao empirista tanto est presente nas suas consideraes ticas, alicerando-as no plano da intersubjetividade dos indivduos, como na sua anlise dos problemas correntes da ordem liberal, perscrutando na factualidade a origem da Riqueza das Naes. A inteligibilidade da ordem social liberal que est presente na sua soluo pelo mercado passa pela observao, pela experincia, pela anlise concreta do comportamento humano, pelo entendimento de uma subjetividade construda socialmente. Seu ponto de partida, o indivduo, ou homem como ele realmente , herana de

Vrios conceitos e idias foram assimilados e compuseram no apenas o quadro conceptual analtico de Adam Smith, como deram substancia para o entendimento do que seria o iderio liberal. Tendo como ponto de partida o direito liberal, que garante o direito vida, liberdade e propriedade (Hobbes e Locke) a ordem social estaria assentada na paixo de ganhar dinheiro, de acumular infinitamente, uma paixo calma, estvel e universal (Hume), livre da idia do vcio e do pecado (Mandeville). O mercado em Adam Smith como fator de integrao supera o comrcio entre as naes (Montesquieu) e se traduz no prprio mecanismo de organizaco da sociedade liberal descartando definitivamente a explicao da emergncia da ordem pelo contrato (Hobbes). Locke em Dois Tratados do Governo desenvolve a doutrina da propriedade no seu estado de natureza, elemento fundamental de sua teoria contratualista e base para compreenso do direito liberal. Sua construo terica fornece a pr-condio pelo direito (ponto de partida jurdico-institucional) para que Smith possa pensar a soluo da ordem social pelo mercado. J Hobbes constri axiomaticamente a passagem de um estado de natureza para a sociedade civil atravs do pacto social. Sua teoria do contrato ou a explicao da emergncia da ordem pelo contrato instaura de uma s feita a sociedade, o Estado, as bases do direito liberal. Sua demonstrao magistral valeu-lhe, como se sabe, o ttulo de fundador da cincia poltica. Para Adam Smith a construo terica de Hobbes funciona como um grande desafio. Hume embora colega de Smith, (ambos foram alunos de Hutcheson) influenciou decisivamente o autor. So dele, entre outras contribuies, trs pontos cruciais: 1) a substituio do altrusmo de Hutcheson pelo conceito de simpatia, 2) a fundao da sociabilidade no desejo de ganho comum a todos os homens e 3)a explorao do sentimento e o julgamento de aprovao sublinhando a necessidade de se levar em conta na anlise social as relaes intersubjetivas (Ganem: 1993, 2000).
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A influncia do mecanicismo newtoniano em Adam Smith pode ser interpretada como a edificao de sua filosofia moral e de sua economia poltica sobre o modelo da cincia newtoniana ou, em outros termos, a idia de deduzir os fenmenos de um pequeno nmero de princpios. Sobre sua concepo harmnica e conectada do universo, Adam Smith nos diz: Todas as pequenas partes que coexistem no universo se adaptam a perfeio e contribuem para compor um sistema nico e interconectado... (...). Oh Mundo... tudo que adequado para ti o pra mim... (Smith, TSM, 507). (Grifos nossos). Essa influncia newtoniana no entanto deve ser relativizada pois foi usada por Buckle (1861) e depois por Skarzinski (1878) para fundamentar a idia de que Adam Smith teria aplicado o mtodo dedutivo-geomtrico, isolando elementos e portanto separando o universos da moral do universo do social. Essa anlise alm de defender a ruptura da obra incorre no equvoco de filiar o filsofo empirista Adam Smith ao racionalismo do esprit gometrique dos modernos. (Ganem, 1998, Raphael e Macfie, 1976, Bertrand 1993) Sobre a influncia de Newton em Adam Smith, ver (Redman: 1993).

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realismo inaugurado por Maquiavel, atesta sua preocupao em entender a paixo que o move. A universalidade da paixo humana expressa no desejo de ganho ou numa vontade de melhorar a sua prpria condio, que Adam Smith herda de Hume garante a possibilidade do nascimento da economia, posto que fornece os microfundamentos de uma ordem, articulando interesse privado ao interesse coletivo. Nada apriorstico, axiomtico, hipottico, com idias inatas ou regras fixas de moralidade e de comportamento. Uma verdade ligada historicidade, uma verdade no mais no plano puramente lgico, mas estabelecida a partir do vnculo tico. Ao trasladar a verdade do plano puramente lgico, racional, para o plano vital, ocorre uma adequao entre verdade e vida mediada pela tica. A verdade passa a ser adequao do pensamento realidade. Como para o autor no h um sentido moral inato, torna-se impossvel definir regras invariveis para as regras sociais, essas nascidas, portanto, das experincias privadas. A partir da experincia, o sujeito smithiano pratica o segundo grande aspecto presente na TSM que o exerccio da imaginao. S a partir da experincia podemos formar alguma idia do que se passa na mente do outro, podemos nos colocar no lugar do outro. S por meio da imaginao nos possvel conceber quais so as suas verdadeiras sensaes. Imaginar-se no lugar do outro, vivenciar uma situao sentindo uma situao anloga ou colocando-se no lugar do outro o ponto de partida da anlise que Smith faz do indivduo. Nas palavras do autor: A imaginao permite nos colocarmos na posio do outro, padecer seus sofrimentos, entrar por assim dizer em seu corpo e chegar a ser, em alguma medida, uma nica pessoa, formando assim uma idia de suas sensaes, sentindo algo parecido, embora de intensidade menor. (Smith, TSM: 50). Reconhecido esse ponto de partida emprico, adentramos na complexidade da anlise social de Adam Smith, que a possibilidade da mudana de posies imaginrias. Esta mudana de papis a fonte real do interesse que mostramos por sua sorte, experincia se traduzindo no fio condutor para que seja possvel a imaginao funcionar. Muitos autores recorreram idia do teatro para ler a TSM, idia explorada a partir do trabalho de Marshall.5 Cada participante para Smith na TSM exerce dois papis que se trocam simultaneamente ator/espectador ou espetculo/ espectador. O ator age, sofre, sente, vivencia uma situao. O espectador colocase, atravs da imaginao, no lugar do ator e quando no existe a figura do espectador o ator ocupa efetivamente, pela imaginao, seu lugar, observa-se como ele o faria e encarna as normas sociais vigentes. Ao nos imaginarmos no lugar do outro, sensaes nos sobrevm: primeiro os sentimentos e os juzos se formam. Imagino,

Marshall, professor de literatura de Yale, publica, em 1984: Adam Smith and Theatrically of Moral Sentiments. Sua idia de recuperar o teatro como forma de compreender a ordem social e aplic-lo na TSM foi depois retomada por Dupuy (1992), Todorov (1996), Justman (1996) entre outros. Toda a TSM torna-se palco para que a angstia das pessoas se manifeste quando estas so colocadas sob o olhar do outro no palco: elas provocaro simpatia, elas sero aprovadas? Alm do jogo de duplos ator-espectador, o ponto nevrlgico do vnculo entre duas pessoas passa por uma ao, um ato que pode provocar ou no admirao, aplauso ou simpatia em ltima anlise (Ganem, 2000).

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sensibilizo-me, identifico-me, aprovo. Todos esses elementos vm juntos. Em contrapartida, aquele que age ou que sofre deseja que se simpatize com ele, quer que o aprovem, tem o desejo imperioso de ser aprovado. A prerrogativa de se vivenciar uma situao trocando os papis, se preocupando, se identificando com a ao do outro, s possvel atravs da imaginao e afirma a idia huminiana de que os espritos dos homens so espelhos uns para os outros, o que significa que o homem no vive isolado, o homem est constantemente frente a um espelho. Nas palavras de Adam Smith: Suponhamos que somos espectadores de nosso prprio comportamento e tratamos de imaginar que efeito isto produz em ns. Este o nico espelho mediante o qual podemos, em alguma medida, controlar com os olhos dos demais a correo de nossa conduta (Smith, TSM: 230). O exerccio da imaginao que se traduz no colocar-se no lugar do outro e vivenciar, portanto, uma situao introduz uma sofisticao na anlise da explicao da ordem social. Este sujeito que tira a sua substncia do reconhecimento do outro via relaes sociais (mimticas) mostra que o vnculo do homem com a verdade um vnculo tico. Veremos que a experincia e a imaginao no so apenas dois pontos de partida da TSM, mas conceitos e perspectivas de anlise que esto preservados na obra de Smith, marcando desde sua origem a idia de um sujeito distante do homem econmico racional. O fundamento emprico fornece os elementos da contingncia, das possibilidades de se entender e atuar no mundo real. Seu desejo de compreend-lo ligado possibilidade da imaginao na troca de papis o aproximam de Keynes via Hume.6 Ao identificar uma incompletude do homem, uma no auto-suficincia e portanto uma necessidade intrnseca do outro7, Smith nos mostra a importncia de se levar em conta a intersubjetividade e sociabilidade presente na emergncia de regras morais, reguladoras dos processos sociais. Estes pontos tericos distanciam, sem sombra de dvida, o sujeito smithiano do homem econmico racional, microfundamento da ordem neoclssica, agente atomizado e isolado que, atravs de sua racionalidade onisciente, d respostas consistentes e automticas na mquina ajustada do mercado.

Para Keynes a nica conduta individual num mundo de incerteza a de imitar os outros. Atravs da lgica da especulao financeira a imitao mtua ou o processo mimtico, estabelece um jogo de espelhos huminiano de contgio. Embora exista em Smith a herana dessa relao espelhar, certo que ele no se limita a definir as relaes sociais como imitativas. Smith mostra que existe uma relao do homem com a sua prpria conduta, sendo essa ltima uma conduta social. Existiria ai uma influncia do social no sujeito que interiorizaria normas e uma modificao na ao do sujeito a partir da. Partilho da opinio de Dupuy que chama a isso uma boucle auto-referencielle que liga o sujeito a ele mesmo via o social, o que ele chama precisamente de individualismo metodolgico complexo (Dupuy, 1992).
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Esse um dos elementos mais fortes da estrutura terica de Dupuy que alem de explorar essa radical necessidade do outro, a intersubjetividade que tece as normas sociais, ele apresenta um interessante paradoxo desse sujeito incompleto, que vive do olhar do outro sempre inclinado a se perder nos espelhos. O espectador externo e indiferente porque no ele que sofre, mas interno e implicado porque tende a se simpatizar. (Dupuy,1992: 150).

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IMAGINAO E MORALIDADE portanto a partir da experincia e da imaginao que os juzos ticos so formados. Esses ltimos, ao derivarem da experincia, do convvio e da possibilidade do ator colocar-se no lugar do outro atravs da imaginao, afirmam incondicionalmente que as normas morais so produes sociais. Nas sbias palavras de Smith: Avalio sua percepo pela minha percepo, seu dio pelo meu dio, sua razo pela minha razo, seu ressentimento pelo meu ressentimento, seu amor segundo o meu amor. No tenho nem posso ter outra forma de julg-los. (Smith, TSM: 66). Nessa passagem tambm elucidativa, o autor afirma: Assim como se formam as regras gerais da moralidade. Baseiam-se, em ltima instncia, na experincia dos que aprovam nossas faculdades morais ou no nosso sentido de mrito e de correo. (Smith, TSM: 291, 292). Para deixar claro que a convivncia entre os homens a fonte definidora da moralidade Adam Smith recorre a um princpio de nossa natureza que nos leva a entrar na situao dos outros e a compartilhar suas paixes. Ele o chamar, como Hume, de simpatia8: A simpatia no um sentimento egosta. verdade que quando me identifico com o seu pesar ou sua indignao importante dizer que minha emoo se funda no amor prprio, porque assumo sua situao, coloco-me no seu lugar e sinto o que o outro sente em tais circunstncias. Ainda que seja correto argumentar que a simpatia surge de uma imaginria troca de papis, ela tem lugar na minha prpria pessoa. (Smith, TSM: 554). Por meio da imaginao o espectador pode compreender a situao do outro e manifestar um sentimento de simpatia. A simpatia do espectador pelo ator se d pela experincia de uma situao que aquele vivencia no plano da imaginao. O espectador, atravs da imaginao, coloca-se na situao do ator, procura uma correspondncia de sentimentos, identifica-se com ele. Este movimento das paixes corrobora a idia subjacente na obra de Smith de que o homem no vive isolado, o homem vive em sociedade e todas as suas paixes so causa de novas paixes. Mas voltemos primeira idia, a de que a simpatia no um sentimento egosta. O fato de Adam Smith deixar isso claro no autoriza a maior parte dos autores a reduzir a simpatia benevolncia ou compaixo e a excluir a noo de amor-prprio que lhe subjacente. Esta reduo a primeira e mais grave fonte de equvoco na leitura da TSM e impede a articulao entre esta e a Riqueza das Naes. Embora tenha enfatizado a compaixo, o sentimento de se condoer com o sofrimento alheio, Adam Smith no a concebeu como esgotada pelo sentimento de

A palavra simpatia vem do grego sympatheia e significa na sua origem conexo orgnica. Para Raphael e Macfie no seria esse o sentido que Adam Smith empresta ao termo. Para eles, Smith tanto quanto os esticos, associa o conceito a um vnculo que tanto possibilita a compreenso do mundo social quanto ao entendimento do vnculo do indivduo com ele mesmo atravs do auto-controle, conceito que d substncia ao homem prudente smithiano (Raphael e Macfie, 1976).

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benevolncia.9 Ao no se ater paixo da simpatia como compaixo e ao sublinhar a idia de se colocar no lugar do outro em toda plenitude, Adam Smith abre espao para outras paixes como a admirao, o amor e o amor-prprio.10 O amor, segundo ele, a mais forte das paixes e o veculo de uma virtude maior, o sentimento de justia, este sim, indispensvel sociedade e muito mais importante do que a benevolncia e mais virtuoso que a prudncia. A prudncia, fruto do autocontrole estico e elemento do amor-prprio merece a aprovao enquanto que, a sabedoria e a justia, virtudes prprias do homem magnnimo, merecem o aplauso. De toda forma, o amor a si mesmo, ou num plano mais geral o amor ao seu pas, desloca o amor para centro da questo tornando-se o elemento chave para o entendimento da simpatia. O amor a si prprio , portanto, o ponto de partida para o amor ao outro. Assim procedendo, Adam Smith inverte a mxima crist de ama ao prximo como a ti mesmo para ama a ti mesmo como tu amas o teu prximo (Smith, TSM: 529). Nesse sentido, sua idia sobre o amor ao prximo, suprema virtude, estaria portanto mediada pelo amor-prprio. E este ltimo, mesmo no sendo considerado uma paixo virtuosa deve ser entendido como motivo para a manifestao de sentimentos virtuosos e portanto, passvel de produzir bem-estar para o outro. Adam Smith enftico na crtica estreiteza da anlise de Hutcheson, (...) que no consegue compreender que o amor-prprio possa ser impulso para atos virtuosos. (Smith, TSM: 529). A leitura empobrecedora da real contribuio de Adam Smith, alm de no conseguir ver a relao do amor-prprio com resultados virtuosos, produz um segundo equvoco, que o de reduzir o amor-prprio ao egosmo ou a uma vaidade ilusria. interessante como o prprio Smith, no debate travado com Mandeville, tenta desfazer confuses, desvinculando a vaidade do egosmo e vinculando-a ao conceito de amor-prprio, passvel de ser construdo no desejo que nos estimem, na aspirao a sermos objetos prprios de aprovao. Esse desejo de ser aprovado funda o verdadeiro amor-prprio bem distante da vaidade mandevilliana destituda de contedo moral. Para o autor s deve ser merecedora de desprezo a vaidade ilusria aquela que no merecida, aquela que no fundada numa verdade tica (Smith, TSM: 534/546). Nesse ponto e tendo essas questes levantadas sugiro explorarmos a idia de

Alias, J.P. Dupuy esclarece quatro pontos importantes que concorrem para um melhor entendimento da noo de simpatia em Smith e que, regra geral, so fonte de confuses: 1) a simpatia no a benevolncia; Dupuy enftico: foi porque confundiram simpatia com benevolncia que muitos caram numa armadilha (Dupuy, 1982: 150); 2) a simpatia supe a separao dos seres, articulados entre si pela imaginao; 3) a simpatia no provem do egosmo e 4) a simpatia no o contgio (Dupuy, 1992b, 150/155).
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Esse conceito de amor-prprio Adam Smith recupera de Zeno que o entende com um princpio segundo o qual o homem deve conservar sua existncia e a sua natureza no melhor e mais perfeito estado, isso significando fidelidade e respeito s leis da natureza (Smith, TSM: 486).

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adequao (propriety)11 presente em toda a TSM para melhor compreendermos a simpatia e a idia de amor-prprio que ela contm. Essa noo permite, num primeiro plano, alcanar o sentido tico presente no tratado smithiano de moralidade12, num segundo, abrir para o entendimento das normas morais vigentes. Nessa obra, o autor no apenas define quais so as virtudes que o homem virtuoso e sbio deveria perseguir, como tambm nos fornece a possibilidade de entendermos o amorprprio construdo e expresso no desejo de aprovao e reconhecimento. A adequao fornece novas luzes sobre o desejo imperioso de ser aprovado e, conseqentemente, sobre a construo do amor-prprio. Mas o que significa esse desejo e que moralidade e conceitos bsicos o norteiam? Se a intersubjetividade fica clara no exerccio da imaginao, Smith no se limita a ela. Alm de definir a relao social homem a homem o autor define uma relao do homem com a sua prpria conduta, sendo esta ltima uma conduta social. A importncia do conceito de adequao est sublinhada em Zanini,13 que afirma tratar-se de um conceito que sai do mbito da experincia e reemerge constantemente na obra de Smith. Mas esse critrio j havia sido percebido pelo seu contemporneo Dugald Stewart. Na TSM fica claro que o espectador aprova o que ele prprio acha justo e apropriado, ou seja, existe um sentimento de adequao (propriety) com o objeto que o provoca. Para Stewart o ponto alto da anlise de Smith na TSM sobre o mrito e o demrito. Fiel idias de Smith, Stewart afirma: O grande objetivo de um homem sbio e virtuoso no apenas agir de modo a obter a aprovao de quem rodeia, mas sim atuar de modo a converter-se no objeto justo e adequado da sua aprovao (Stewart, 1998, 245). Adam Smith por sua vez claro, no admitindo ambigidades: a natureza no apenas deu-lhe o desejo de ser aprovado mas tambm o desejo de converter-se no objeto justo e adequado da sua aprovao. (Smith, TSM: 236). As regras morais podem ser internalizadas e expressas pelo homem dentro do

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A adequao o principio pelo qual ator e espectador se adequam mutuamente numa tentativa de viverem de acordo com as normas morais vigentes. O ser humano se adequa porque carrega consigo o desejo de ser amado e de se constituir em objeto natural e apropriado do amor. No entanto, a adequao no um princpio ditado por regras apriorsticas. Ao contrrio, ela provem da experincia e depende de regras imprecisas, mutveis, contingentes. Alias Adam Smith, sublinha que as nicas regras precisas so as da justia, to precisas e definidas como as regras gramaticais. (Smith,TSM: 573).
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A TSM uma teoria do julgamento moral fundada sobre os sentimentos dos indivduos. Os sentimentos dos homens entram em ressonncia produzindo a ordem moral. E a simpatia, nesse quadro, assume a funo de regulador tico que expressa um acordo em torno de determinadas regras morais na sociedade. A TSM introduziu uma complexidade na anlise da moralidade e permitiu melhor a compreender a tessitura social. Por sua fora terica no passou despercebida a conterrneos ilustres como Kant e Voltaire, para citar dois exemplos recolhidos pelo biogrfo Ian S.Ross. O primeiro pergunta: onde na Alemanha est o homem capaz de escrever to bem sobre o carter moral? E Voltaire afirma : no temos nada que se compare a ele e estou envergonhado por meus caros compatriotas. (Ross, 1999: 279).
13 Nas palavras do autor: Come si pu notare, non appena si retorni dal piano individuale al piano sociale, il criterio guida della propriety riemerge costantemente: esso connnaturato all mbito dellesperienza. (Zanini, 1997: 123).

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peito. Logo fazemos uma mediao entre ns e o espectador imparcial, estabelecendo uma regra geral em que todas as aes que nos tornam depreciveis devem ser evitadas. Ao internalizarmos o sentido de adequao, tornamo-nos espectadores imparciais de nossa prpria conduta, verificando o seu mrito efetivo. Existiria em verdade um tribunal hipottico na nossa prpria conscincia, elemento construtor do nosso amor ao outro e do amor a ns mesmos.14 Mas o sentido de adequao no se esgota a. Ele nos permite melhor compreender a diferena entre o homem prudente e o homem sbio. Adam Smith define o homem prudente como aquele capaz de agir com autocontrole, de cuidar da sua vida e do seu trabalho e de lutar por melhorar a sua prpria condio. Ele tem amorprprio e age em perfeita adequao (Smith,TSM: 382/389). No entanto, Adam Smith sublinha, em vrias passagens que a prudncia, embora respeitvel, no a virtude mais nobre. O homem sbio e virtuoso se destaca do prudente porque o primeiro tem o desejo magnnimo de melhorar a condio da comunidade. Nas suas palavras: O indivduo sbio e virtuoso est sempre disposto a sacrificar seu interesse particular em prol do interesse coletivo (Smith,TSM: 421). Nesse sentido fica clara a distino entre o homem virtuoso, o homem que deveria ser ou o homem do tratado moral da TSM e o homem prudente, o homem adequado moralidade vigente, que age de acordo com ela para obter aprovao, em suma, o homem da Riqueza das Naes. O que deveria ser atravs das normas morais ideais e o homem como realmente , objeto de uma importante questo da modernidade. Ao analisar tanto o homem prudente como a construo do amor-prprio na ordem social liberal nascente, Adam Smith nos mostra sua fora analtica no entendimento da contingncia, sublinhando magistralmente sua herana empirista. Desfazendo confuses, devolvendo ao conceito de simpatia uma dimenso do amor-prprio que lhe faltava e sublinhando o sentido de adequao reunimos as condies para iluminar o conceito de interesse privado presente na Riqueza das Naes e, portanto, de explorar a possibilidade de unir as duas obras, objeto do prximo ponto.

MORALIDADE E INTERESSE Vrios autores tentaram entender a relao entre as duas obras se perguntando se existiria ou no uma possibilidade de unio entre a moral e a economia na obra de Adam Smith. Essa discusso sobre se teria ocorrido uma ruptura ou per-

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Para conseguir uma verdadeira satisfao moral, os indivduos na viso smithiana deveriam tornar-se espectadores imparciais de suas prprias condutas verificando seu mrito efetivo. Para tanto, exerceriam ao mesmo tempo os papis de juiz e julgado, espectador e ator, expresso de razo e sentimento, homem externo e homem interno. (Smith, TSM: 230, 231, 235, 252). interessante notar como a idia de conscincia associada capacidade de julgarmos nossas prprias aes sublinha a idia de sujeito e de conscincia como produto de relaes sociais. Ver a propsito (Raphael e Macfie: 1976) e (Raphael: 1975).

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manecido uma unidade na obra est expressa na polmica em torno do chamado problema Adam Smith ou Das Adam Smith Problem, assim intitulado inicialmente pela Escola Histrica Alem. Em defesa da ruptura da obra e de dois universos irreconciliveis, o da moral de um lado e o da economia, de outro, temos desde Skarzynski (1878) at o clssico texto de Jacob Viner de 192715, passando obviamente pela leitura canonizada pelos neoclssicos. Em defesa da unidade temos, alm do testemunho de bigrafos e a descoberta de obras16 trabalhos como os de Morrow (1923), Raphael e Macfie (1976), Marshall (1984), para citar alguns nomes expoentes. Heilbroner (1982), por exemplo, defende a idia de que o homem econmico da RN o homem prudente da TSM. As paixes da vaidade e da prudncia definidas na TSM se transformam numa conduo calma dos negcios da RN. Heilbroner, identificando um sentido de continuidade entre as duas obras, afirma que Smith parte do homem primitivo no incio da TSM e chega ao homem socializado ao final da TSM e incio da RN. Vrios autores nessa ltima dcada tentam estabelecer relaes entre as duas obras, entre eles Pack (1991), Todorov (1996), Justman (1996), Brown (1997), Zanini (1997), Witztsum (1998), entre outros. Esse ltimo afirma que o self-interest da RN est baseado numa corrupo do sentido de moralidade definido na TSM: Uma sociedade de auto-interessados pode ser considerada moralmente boa por pessoas auto-interessadas, o que no quer dizer que aos olhos de Adam Smith no ocorra uma degradao do sentido de moralidade. (Witztsum, 1998:511). Concordo no entanto com Dupuy quando este afirma que a maior parte dos autores, mesmo aqueles que defendem a unidade da obra, confundem interesse com selfinterest e, ao no trabalharem claramente com a noo de self-love, (que tanto est presente na simpatia como no interesse unindo os dois conceitos), terminam por criar uma falsa dicotomia entre interesse reduzido a egosmo (self-interest), de um lado, versus simpatia reduzida a benevolncia. Quem nos fornece portanto a pista para continuar Jean Pierre Dupuy (1992), que desfaz o terceiro equvoco que impediria uma possvel ligao metodolgica entre as duas obras. Este residiria na confuso em torno da noo de interesse e a sua reduo ao self-interest (egosmo). Esse embroglio apontado desde o incio do debate em torno da ruptura ou unidade da obra e foi sublinhado pelos autores alemes da velha Escola Histrica Alem. Eles, e em especial Knies, criticaram, j na-

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Jacob Viner utiliza o argumento de que na TSM existiria uma ordem harmoniosa da natureza concebida e guiada por um Deus bom, enquanto que na RN o que Adam Smith se depara so com as imperfeies baseadas na coleta de dados observados da realidade. Toda vez que Smith se deparou com um conflito entre sua generalizao e seus dados, Smith teria abandonado a generalizao. A Riqueza, para Viner significaria realismo e a expresso da ruptura com o pensamento metafsico-teolgico-moral da TSM. (Viner, 1971).
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Baseando-se na publicao das Lectures on Jurisprudence foi veiculado o argumento, (em fins do sculo XIX) que, mesmo antes de sua partida para a Frana, Adam Smith j tinha formulado as bases tericas da Riqueza e feito uma relao entre as duas obras a partir da idia de que a ao econmica tinha sua fonte no self-love (Bertrand, 1993; Ganem, 2000).

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quela poca, entre 1840 e 1873, a leitura reducionista da noo de interesse. No interesse privado, para eles, poderiam coexistir tanto instintos egostas de natureza conflitiva, como instintos sociais compatveis com o amor ao prximo.17 Dupuy retoma essa idia da complexidade da noo de interesse privado e sublinha a importncia da noo de amor-prprio por detrs do interesse. O selfinterest auto-referenciado e define a capacidade isolada do calculador racional que agencia meios em vista dos fins. O self-love tira o seu reconhecimento do olhar do outro e pode reconciliar interesse prprio com o outro A busca da riqueza privada ou do ganho material, ou desejo de melhorar a sua prpria condio so frutos da vontade de atrair a aprovao dos outros e longe de criar laos nocivos estabilidade social criam relaes passionais estveis (Dupuy, 1992). Dentro dessa linha e na preocupao de sublinhar a importncia do conceito de amor-prprio, fornecendo substncia noo de interesse privado, sugiro revisitarmos a frase mais conhecida de Adam Smith na Riqueza: O homem necessita da ajuda de seus semelhantes e no pode esperar que estes lha dem por mera bondade. Ser-lhe- mais fcil consegui-la se puder explorar a seu favor o amor-prprio dos outros e lhes puder demonstrar que tm vantagem em fazer aquilo que lhes pedido (...). No por generosidade que o aougueiro e o padeiro nos fornecem alimentos: fazem-no no seu prprio interesse. (...) Dirigimo-nos no ao seu esprito humanitrio, mas ao seu amor-prprio e nunca lhes falamos das nossas prprias necessidades mas das vantagens que adviro para eles. (Smith, RN, Livro I, Cap. I). Uma leitura rpida dessa frase refora a idia de que a moral (via noo de simpatia) descartada. E o amor-prprio, citado textualmente no segundo pargrafo sequer considerado. Uma dicotomia se instaura tendo como elementos opostos a simpatia, conceito nuclear e complexo da TSM, reduzida benevolncia e o interesse privado presente tanto na TSM como na RN, definido tautologicamente como egosmo. Desaparecem as possibilidades de se associar a noes de interesse e simpatia a de amor-prprio ou tratar o homem que busca seu prprio interesse como um homem prudente, aquele que norteia sua vida e que tem no desejo de melhorar a sua prpria condio, um desejo calmo e desapaixonado. (Smith, RN, Livro II, Cap. II), mas igualmente adequado: A pessoa prudente sempre ser aprovada e recompensada pela aprovao total do espectador imparcial ou do representante dele, o homem dentro do peito (Smith, TSM: 385). Esse desejo de ser aprovado e que d consistncia ao interesse e que para Smith deve ser mantido dentro das regras da prudncia e da justia no nem vicioso (Mandeville) nem destrutivo (Hobbes), mas algo louvvel e portador de felicidade, pois o indivduo deve ter considerao com o seu prprio interesse e felicidade, fundo sobre o qual se alicera seu amor a si mesmo (Smith TSM: 530). O homem prudente que se preserva cal-

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Existiriam dois instintos na natureza humana que ordenariam o interesse privado: o selbstlieb que seria um comportamento de conservao compatvel com o amor ao prximo e portanto fonte da moral e o selbstsucht que seria de natureza essencialmente conflitiva (Bertrand, 1993).

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mo, em ltima anlise, um homem adequado e prtico.18 Seus interesses, sua tendncia troca se vinculam a um sentimento de preservao de amor a si mesmo ou num desejo imperioso de ser aprovado o que sugere um esforo de adequao para obteno da aprovao. Esta moralidade que se impe e que se realimenta dos julgamentos probatrios o veculo forte da anlise da sociabilidade. O recurso s regras morais o elemento decisivo para a compreenso da inteligibilidade da ordem social do mercado que Adam Smith prope. Para concluir, retomo meu ponto de vista sobre o sentido de adequao e a construo do amor-prprio numa sociedade hierarquizada, dividida. A pista est na TSM. Nas contundentes palavras do autor: (...) porque os homens so inclinados a manifestar simpatia pelas nossas alegrias e no pelas nossas aflies que ns dissimulamos nossa pobreza e sublinhamos nossas riquezas. Nada mais humilhante que expormos nossa misria aos olhos do pblico e sentir que nossa situao visvel para todos... por isso que perseguimos a riqueza e escondemos a pobreza. (Smith, TSM: 123). Adam Smith dedicou um captulo de sua obra corrupo dos sentimentos que ocasionada pela disposio dos homens em admirar os ricos e ignorar os pobres. Este captulo cujo titulo auto-explicativo Da corrupo de nossos sentimentos morais ocasionada pela disposio em admirar os ricos e os grandes e a desprezar os pobres e de baixa condio foi introduzido na TSM em 1781, cinco anos aps ter publicado a Riqueza. Nele, entre outras passagens da Teoria Smith afirma, no sem acidez, crtica ou pesar que a propenso dos homens a simpatizar com a alegria muito mais intensa do que com a tristeza . Ou que o rico faz glria de suas riquezas e o pobre tem vergonha e dissimula sua pobreza... (Smith, TSM: 138). Apesar de a TSM se constituir num Tratado sobre a moralidade, isto , do que deveria ser, das relaes morais ideais entre os homens, o autor est preocupado em compreender estas relaes numa sociedade hierarquizada, ainda que, para ele, estas lhe paream mesmo que inaugurais de uma nova sociedade, um tanto perniciosas e j deterioradas. Embora uma moralidade deteriorada (nesse ponto, concordo com Witztum: 1998), essa moralidade que fala de admirao ao rico e desprezo do pobre que ele pretende dar conta. E ser atravs dessa moralidade

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Para explicar essa perspectiva prtica dos homens, Smith nos diz: a preocupao com a nossa felicidade nos recomenda a prudncia (Smith, TSM: 463). E para tal recorre aos esticos: a doutrina dessas virtudes imperfeitas mas alcanveis constituiu o que poderamos denominar de moralidade prtica dos esticos. (TSM: 511). Em seguida, entretanto, marca sua diferena analtica sublinhando a mediao do espectador imparcial: Os fatos que por natureza nos afetam, a nossos amigos, a nossos pais, so os fatos que animam nossos desejos e averses, esperanas e temores, alegrias e pesares. Se essas paixes se tornam avassaladoras a natureza nos fornece uma adequada correo. A presena real ou imaginria do espectador imparcial, a autoridade do homem dentro do peito est sempre a mo para intimid-las e reduzi-las ao tom e temperamento apropriados de moderao. (TSM: 511) (grifos nossos). O sentido prtico e o sentido de adequao esto presentes, mas esto permeados pela figura imaginria ou real do espectador imparcial que cumpre o papel de interiorizar as normas vigentes apontando os caminhos para uma vida adequada e feliz. Ver a propsito, a parte VII da TSM, onde Smith dialoga com os principais filsofos morais deixando claro tanto suas identificaes como suas divergncias tericas.

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que admira o rico e despreza o pobre que se torna possvel compreender em toda a sua extenso e complexidade o sentido de adequao e a idia de que sujeitos e juzos morais, ambos so construdos socialmente e que eles contribuem para a estabilidade dos processos sociais. Pelo conceito de adequao torna-se possvel aproximar a moral burguesa vigente s relaes capitalistas nascentes e sublinhar as regras morais como operador social, to importante quanto mo invisvel. Atravs do conceito de adequao podemos reconciliar moral e economia na obra de Adam Smith. Recuperando os elementos conceituais que esto presentes em Adam Smith e que permitem uma leitura unitria de sua obra, fechamos finalmente o ciclo proposto por esse trabalho. A experincia como ponto de partida permite que o sujeito smithiano exercite a sua imaginao, vivenciando situaes que no so as suas, colocando-se no lugar do outro. A troca de papis que pode ocorrer a partir da introduz a idia de um jogo de espelhos nas relaes sociais e carrega consigo a idia central da TSM, de que os homens em sociedade tiram a sua substncia do reconhecimento e da aprovao do outro. Os juzos ticos se formam a partir dessas experincias intersubjetivas, afirmando que da convivncia entre os homens que surgem as regras de moralidade. O princpio da simpatia, que nos leva a compartilhar paixes, permite tambm que se explore a paixo maior o amor e, a partir dela, o amor-prprio. O princpio da adequao fornece luzes sobre o desejo imperioso de ser aprovado que marca no apenas o homem sbio e virtuoso, mas o homem prudente da RN, capaz de agir com autocontrole e que luta para melhorar a sua prpria condio. O interesse privado, conceito nuclear da Riqueza, longe de ser associado ao self-interest identificado ao self-love. Os interesses, ao invs de se esgotarem na idia de self-interest, isolados auto-referenciados so impulsionados pelo amor-prprio, que tem como idia essencial sua incompletude, sua abertura para o olhar do outro, dependendo radicalmente do reconhecimento do outro. O homem prudente, capaz de melhorar a sua prpria condio, age em perfeita adequao com as regras morais vigentes e constri seu amor-prprio a partir da. O mesmo elemento que o impulsiona a melhorar sua prpria condio fornece as bases para o alimento e construo de seu amor-prprio. O desejo de ganho, de obter sucesso, riqueza e poder, alicerado pelas normas vigentes, contribui para a estabilidade nesta ordem social hierarquizada. A mo invisvel se realimenta da moralidade vigente, transformando-se no apenas num operador tcnico, mas num operador social. Ao invs da guerra hobbesiana, uma ordem estvel que continuamente realimentada pela moralidade. O sentido unitrio da obra restabelecido. A Riqueza deve ser lida luz da Teoria dos Sentimentos Morais. A economia nasce realmente sob a paternidade de um filsofo moral. A economia e a moralidade se reconciliam na explicao da emergncia da ordem social do mercado em Adam Smith. A economia nasce em Adam Smith ligada indissoluvelmente moral.

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