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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades Contenido didctico del curso tica

a y Ciudadana

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA


ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

434208 - TICA Y CIUDADANA

JOHN JAIRO CARDOZO CARDONA (Director Nacional)

CONTENIDOS DIDCTICOS (Mdulo)

COORDINACIN NACIONAL UNIDAD ACADMICA SOCIOHUMANSTICA

FEBRERO 1 DE 2010

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CONTENIDO
ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO ................................... 6 INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 7 UNIDAD 1: TICA Y CIUDADANA:.............................................................................................. 9 APROXIMACIN A SUS DEFINICIONES Y DESARROLLO ................................................... 9 Introduccin ................................................................................................................................... 9 Justificacin ................................................................................................................................. 11 Intencionalidades Formativas ................................................................................................... 11 1.1 CAPTULO 1: LA TICA: NOCIONES Y SISTEMAS TICOS .................................... 12 Leccin No 1: tica y moral, una distincin necesaria?: Nociones sobre la tica. .................. 12 Leccin No 2: Los Sistemas ticos y nociones sobre ciudadana............................................... 17 Leccin No 3: Helenismo: epicreos y estoicos ........................................................................ 21 Leccin No 4: tica de la salvacin: el cristianismo................................................................... 25 Leccin No 5: El intelectualismo tomista .................................................................................. 26 1.2 CAPTULO 2: LOS SISTEMAS TICOS DE LA MODERNIDAD ................................ 28 Leccin No 6: El formalismo kantiano ....................................................................................... 28 Leccin No 7: Formulaciones del imperativo categrico .......................................................... 30 Leccin No 8: Lo bueno como utilidad ...................................................................................... 31 Leccin No 9: La tica como anlisis del lenguaje..................................................................... 33 Leccin No 10: tica de los valores ........................................................................................... 35 1.3 CAPTULO 3: CIUDADANA: ORGENES Y NOCIONES ............................................. 36 Leccin No 11: La Polis .............................................................................................................. 36 Libertad e igualdad en la Polis griega ........................................................................................ 37 Cuestiones histricas sobre el concepto de ciudadana ........................................................... 38 Leccin No 12: La historia de la ciudadana .............................................................................. 39

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Leccin no 13: La ciudadana explicada a la luz de la filosofa poltica ..................................... 40 Leccin No 14: La historia de la ciudadana poltica ................................................................. 41 Leccin No 15: Hacia la reconfiguracin histrica de la ciudadana democrtica .................... 44 Fuentes Documentales de la Unidad 1 ....................................................................................... 51 UNIDAD 2: EDUCACIN PARA LA CIUDADANA DEMOCRTICA .................................... 56 Introduccin ................................................................................................................................. 56 Justificacin ................................................................................................................................. 57 2.1 Captulo 4: Valores primordiales para la ciudadana democrtica............................... 57 Leccin No 16: Educacin cvica ................................................................................................ 59 Leccin No 17: Ejemplos contrarios .......................................................................................... 60 Leccin No 18: El salto de la educacin cvica a la educacin ciudadana ................................. 63 Leccin No 19: Deliberacin y debate ....................................................................................... 67 Leccin No 20: Las competencias comunitarias y su desarrollo ............................................... 67 Lectura Captulo No 4 ................................................................................................................ 69 2.2 Captulo 5: Hacia una sociedad pluralista y participativa. La civilidad. ....................... 73 Leccin No 21: Qu es la civilidad? ......................................................................................... 73 Leccin No 22: Cmo considerar lo pblico dentro de una democracia participativa? ......... 75 Lo pblico como proceso social ................................................................................................ 76 Leccin No 23: Educacin y cultura para la ciudadana ............................................................ 80 Leccin No 24: Los valores del multiculturalismo ..................................................................... 81 Multiculturalidad, interculturalidad y cultura en Amrica Latina ............................................. 82 Leccin No 25: La Cultura Como Problema De La Reflexin Filosfica En Amrica Latina ....... 85 Lectura Captulo No 5 ................................................................................................................ 88 Educacin y tica Para Ciudadanos(1) .................................................................................... 88 Guillermo Hoyos ........................................................................................................................ 88

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Notas ......................................................................................................................................... 99 2.3 Captulo No 6: los retos de la Formacin Ciudadana en Colombia ............................. 99 Qu son las competencias ciudadanas? ................................................................................ 101 Leccin No 26: Grupos ............................................................................................................ 101 Leccin No 27: Competencias ................................................................................................. 102 Leccin No 28: En qu han contribuido las competencias ciudadanas? ............................... 104 Leccin No 29: Los ejes de los estndares para las competencias ciudadanas ...................... 105 Lectura Captulo No 6 .............................................................................................................. 106 Leccin No 30: Escuela y participacin: el difcil camino de la construccin de ciudadana .. 106 Fuentes Documentales Unidad 2 ............................................................................................ 117 UNIDAD 3: LA GLOBALIZACIN Y LA CIBERCULTURA COMO LUGARES PARA LA GENERACIN DE NUEVAS TICAS Y CIUDADANAS ...................................................... 119 Introduccin ............................................................................................................................... 119 Justificacin ............................................................................................................................... 120 3.1 Captulo 7: Consideraciones generales sobre la globalizacin en Amrica Latina y el mundo. ....................................................................................................................................... 121 Leccin No 31: la globalizacin vista con los ojos de Latinoamrica ...................................... 122 Leccin No 32: Amartya Sen. Una propuesta sobre la globalizacin ...................................... 123 Leccin No 33: El Imperio ........................................................................................................ 127 Leccin No 34: la propuesta cultural de la globalizacin de Garca Canclini .......................... 127 Leccin No 35: Martin Hopenhayn y dentro y afuera de la Red ............................................. 130 3.2 Captulo 8: Consideraciones generales sobre la Cibercultura en Amrica Latina y el mundo. ....................................................................................................................................... 139 Leccin No 36: Aproximaciones conceptuales sobre la Cibercultura ..................................... 139 Leccin No 37: Otras definiciones de Cibercultura ................................................................. 140 Leccin No 38: Entre la hiperrrealidad y la telexistencia ........................................................ 142 Leccin No 39: Virilio y Baudrillard ......................................................................................... 145

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Leccin No 40: Virilio y Baudrillard 2 ...................................................................................... 146 Lectura Captulo No 8 .............................................................................................................. 147 Cibercultura, realidad o invencin? ......................................................................................... 148 Conclusiones ............................................................................................................................. 152 3.3 Captulo No 9: Haca una ciudadana en la Red........................................................... 153 Leccin No 41: Comunidades virtuales en el Ciberespacio ..................................................... 153 Sobre la virtualidad ................................................................................................................. 154 Leccin No 42: Espacio pblico real Vs espacio pblico virtual .............................................. 155 Leccin No 43: El espacio-pblico-virtual ............................................................................... 155 Leccin No 44: Ciberdemocracia ............................................................................................. 159 Qu es el voto electrnico? ................................................................................................... 160 Leccin No 45: Ciberdemocracia directa................................................................................. 160 Reflexin: Las redes electrnicas con fines comunitarios....................................................... 161 El proselitismo poltico en la Red ............................................................................................ 163 Por la defensa de los derechos humanos................................................................................ 163

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ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO

El contenido didctico del curso acadmico: tica y ciudadana fue diseado en 2010 por el Mg. John Jairo Cardozo Cardona, docente de la UNAD, ubicado desde 2004 en la sede nacional Jos Celestino Mutis. Es Licenciado en Filosofa y Letras y Magister en Filosofa de la Universidad Santo Toms. Se ha desempeado como docente provisional, Coordinador Nacional del Programa de Filosofa de la UNAD y actualmente se encuentra en carrera docente en la misma Institucin.

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INTRODUCCIN

El presente curso intenta buscar y transmitir algunos aspectos relevantes de una experiencia de formacin y vivencia muy valiosas, por cuanto ni puede existir una real y concreta formacin tica si se observa al otro como un ser absolutamente determinado o viceversa. Por supuesto no puede existir tampoco una verdadera formacin poltica si no se est dispuesto a escuchar al otro, saber y entender que debe ser tomado en cuenta. Asimismo, tampoco es posible librarse de la enmascarada capacidad de ver al otro como s mismo, cuando no existe el propsito de cambiar los estigmas existentes o se hace el esfuerzo por modificar tal conducta. Por otro lado y aunque el material tenga una fuerte influencia filosfica, debe entenderse que por la diversidad propia de sus contenidos y de la propia formacin tica y ciudadana, es necesario tambin observar los influjos de varias disciplinas y campos de formacin, por lo que nos vemos abocados a recurrir a las ciencias humanas y sociales en aras de llevar a cabo un ejercicio interdisciplinario, al tiempo que tambin se insta a que las personas que participen de este curso entiendan tantos las debilidades como las fortalezas de su formacin profesional, no todos podemos saber de todo, pero todos sabemos de algo. Ahora bien, para entrar en materia digamos con Miguel Suazo1 que la palabra tica tiene diversas acepciones relacionadas con las costumbres, los hbitos o el temperamento. As entendido, desde Aristteles se piensa que cada una de las personas nacen con rasgos definitorios que pueden ser de orden biolgico, fsico o hereditario, comnmente conocidos como primera naturaleza. No se puede determinar por supuesto, si por nacimiento una persona es moral o inmoral o si tendr buenos o malos hbitos, por cuanto es slo por el contacto social, la interrelacin con el otro, con los dems, con un contexto como se da el nacimiento a lo que se ha denominado segunda naturaleza, la cultura. Entendido as, muchos estudiosos han determinado que en la llamada primera naturaleza existe una tendencia natural a ser buenos y que es tarea de la tica el permitirnos fortalecer las virtudes y los hbitos adquiridos durante nuestra vida. La tica entendida como el bien hacer, no es un concepto sencillo de explicar por cuanto las nociones son tan diversas como lo son los autores que la exponen. Es necesario entender que la tica siempre es una, slo difiere en el nivel y en los escenarios, pero es siempre la misma, est en la vida pblica o privada en pleno ejercicio de mi autonoma como ser libre.

http://eticabioetica.obolog.com/etica-ciudadania-178147 febrero 1 de 2010 11:17 am

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Por otro lado, es la sociedad quien normatiza mi comportamiento y es ella quien determina, de acuerdo a leyes y normas lo que me corresponde y dependiendo del caso me sealar de qu manera debo cumplirlas. Se pasa as de un estadio propositivo de la tica a uno punitivo desde la justicia. De ah el salto dado entre la tica y la esfera denominada como ciudadana, no se trata de conseguir y garantizar la felicidad para un individuo o un grupo de ellos, si no por el contrario, velar por la justicia y la felicidad de todos y cada uno de los que nos insertamos en la sociedad, mientras la felicidad es un mximo para cada una de las personas, la justicia es un mnimo de la sociedad. Ser ciudadanos es como ser miembros de una misma familia, con unos mismos valores o por lo menos unos que no rian con nuestros proyectos de vida, con una conciencia clara por el compromiso y la solidaridad. As pues, aunque la presente introduccin parezca algo regularmente escaso para el propsito que busca el curso en general, es importante establecer los elementos que identifican el curso acadmico, de la siguiente manera: El curso se denomina tica y ciudadana y est enmarcado dentro de las Ciencias Humanas, es un curso bsico y se encuentra dentro del programa e-learning del Convenio UNAD-MEN. En este, adems de buscar los canales que unen la reflexin tica junto con la formacin para la ciudadana, se pretende de manera propositiva resolver algunas cuestiones de orden terico, pero tambin establecer algunas proposiciones respecto a lo que significa esta relacin en un mundo globalizado y cules son los retos a los que nos vemos abocados en la actualidad; en tiempos en los que sentidos tan divergentes y situaciones tan complejas nos desafan. En cuanto a los crditos acadmicos, el curso posee Tres (3), correspondientes a 144 horas de trabajo acadmico: 120 horas promedio estudio independiente y 24 horas de acompaamiento y seguimiento tutorial. En cuanto a la tipologa del curso, se enmarca dentro de lo terico, por lo cual se referencia intrnsecamente con la fase de aprendizaje de profundizacin, mientras que el campo de formacin es disciplinar y su carcter es bsico sistmico-.

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UNIDAD 1: TICA Y CIUDADANA: APROXIMACIN A SUS DEFINICIONES Y DESARROLLO

Introduccin2

La responsabilidad del hombre como nico ser social, no slo se identifica de manera directa con el hecho de habitar un mundo, sino que adems de tal responsabilidad atae a l, ser constructor y actor de se mundo. Existen cosas que nos determinan y nos condicionan, lo primero se refiere al hecho de que poseemos una familia, nosotros no la escogimos, de igual forma tampoco decidimos el color de nuestra piel, o el pas donde nacimos o la cultura dentro de la cual estamos insertos. Por otro lado aquello que nos condiciona se relaciona con las cosas que podemos cambiar, por ejemplo podemos aprender un segundo idioma, escoger nuestros amigos, decidir si salimos a divertirnos o no, a eso especficamente se refiere aquello que nos condiciona, al igual podemos escoger tal o cual comida, en ste tipo de actos est la libertad como capacidad de autodeterminarnos por medio de la voluntad, es decir, se trata de hacer o tomar una postura frente a algo, pero mucho cuidado, no podemos por el hecho de tener libertad pasar por encima de los dems. A esa posibilidad de hacer o de no hacer, de dar el s o el no a ciertos actos que dependen de m, es a lo que podemos llamar libertad3 Nuestra libertad, para aquellos que an no lo saben, tiene lmites, sera imposible un orden social, donde cada cual tuviese libertad ilimitada, por lo cual la convivencia humana sera improbable. De ah que podamos decir que esta tiene sus restricciones, o sea, podemos acercarnos un poco al dicho popular que versa: mi libertad individual llega hasta donde comienza la libertad individual del otro, no puedo hacer a un lado sus derechos, desconociendo mis deberes. Algo que debemos tener muy claro es que me hago yo mientras exista un t, y ah es donde podemos asegurar que empezamos a ser seres con los dems, necesitamos de los dems y en esa dinmica e interaccin iniciamos una sociedad, a propsito somos los nicos en la naturaleza que podemos crearla. La libertad va de la mano con la responsabilidad; sino acarreamos con el peso de lo que hemos hecho, tampoco con sus consecuencias, por lo tanto estaremos restringiendo la libertad de las dems personas a aquello que yo hago, no se trata
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Vase: MEZA, D, y CARDOZO, J. Curso didctico tica y valores: UNAD. 2004


SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida: La libertad en accin. Barcelona: Ed. Ariel., p. 146.

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de ver si es blanco o negro; o malo y bueno, sino de ser conscientes que en nosotros est la capacidad de actuar adecuada o inadecuada, segn lo principios bsicos de nuestra tica. Muchos han sido los pensadores que han reflexionado al respecto, un caso en particular, por dems bastante especial es el de Emmanuel Kant (1724-1804) quien en su obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) expresa lo siguiente: obra tal como si la mxima de tu accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de naturaleza4. Es as, que si nosotros obrramos de tal o cual forma, debemos decidirnos gracias a nuestra voluntad por aquella, que segn Kant se apegue ms a la moral, es decir, si robamos, no podemos pretender, que esa accin se convirtiese en una ley universal, ya que una ley implica necesidad, tal como es el caso de justicia, que podra ser considerada en general como un derecho civil. La justicia es a grandes rasgos darle a cada quien lo que le corresponde, atendiendo al principio de equidad que nos recuerda el filsofo estadounidense John Rawls (1921). Segn su apreciacin el problema no es el definir qu es justo, sino qu es equitativo en una sociedad contempornea como la nuestra, ya sea a un nivel particular como es el caso de Colombia o a nivel ms general todo el mundo occidental. En un mundo que camina hacia la globalizacin es paradjico que hablemos de desigualdad, pero sucede; no slo porque discutamos sobre ella, sino porque adems la vivimos a diario. Asimismo existen diversas interpretaciones acerca de los objetivos de las vidas particulares. Ahora bien, Rawls en Teora de la justicia (1971), defiende las concepciones contractualistas5- contrato social- de algunos filsofos predecesores como Kant y Rousseau entre otros, afirmando que existe una posicin original aceptada por cada uno de los hombres en la cual todos los individuos coincidiran a la hora de sealar dos bienes primarios. En primer lugar, los derechos y libertades bsicas; la libertad del individuo se debera extender hasta un lmite marcado por el disfrute de similares libertades por los dems individuos. En segundo lugar, las desigualdades econmicas y sociales deberan modificarse para proveer mayores beneficios a los menos favorecidos (lo que denomina principio de diferencia)
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Kant, Emmanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Mxico: Editorial Porra., 3ra edicin. 1977. p.p 100-101. 5 Acuerdo voluntario que define tanto la relacin mutua de los individuos, concebidos como sujetos morales libres como la relacin de stos con el gobierno y por este proceso estructura una sociedad bien conformada. La preocupacin por el origen y condiciones de una obligacin poltica se hizo patente incluso en los escritos de los filsofos y estadistas de la antigua Grecia y Roma, aunque estas ideas no fueron formuladas de modo sistemtico hasta finales del siglo XVI, cuando los autores protestantes buscaron un principio democrtico con el que oponerse a la teora autoritaria del derecho divino de los reyes, que era el resultado de trasladar al campo poltico su concepto de autonoma moral del individuo. En los siglos XVII y XVIII la teora de un pacto social entre los individuos de una sociedad fue inseparable de la doctrina del derecho natural. Las principales teoras relativas al contrato social fueron expuestas por los pensadores ingleses Thomas Hobbes y John Locke y por el filsofo francs Jean-Jacques Rousseau.

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Como todas las teoras, esta tambin tiene errores y algunos de los postulados son casi utpicos, como es el caso de principio de diferencia al cual alude Rawls, sin embargo ello no significa su anulacin total. Ser libre manifiesta la necesidad de responsabilidad, no slo de orden individual, sino social, somos libres de elegir, de lo que no somos libres es de no ser libres, es un lastre que nos acompaa de por vida y hace parte esencial de lo que somos. Ser libre es responder por nuestros actos y siempre se responde ante los otros, con los otros como vctimas, como testigos y como jueces6. Somos libres y justos siempre y cuando estemos frente al otro como lo hemos sealado anteriormente, tanto la justicia como la libertad son dimensiones que nos permiten la convivencia y la vida con los dems. Ahora bien, la tarea no se limita nicamente a resolver las inquietudes acerca de la responsabilidad de nuestros actos y las consecuencias de que estos conllevan, la tarea nuestra es la de asumir esa compromiso, no solo como hombres y mujeres o profesionales, sino como seres humanos pertenecientes a una sociedad. Justificacin

Intencionalidades Formativas Propsito: Valorar la necesidad e importancia de la tica y el ejercicio de la ciudadana, como esferas del conocimiento y la praxis humanas, a travs del estudio de sus fundamentos, caractersticas y elementos bsicos, por parte del estudiante. Objetivo: Que el estudiante reflexione sobre los fundamentos, caractersticas y elementos bsicos de la tica y el ejercicio de la ciudadana, para que asuma un cdigo moral profesional, acorde con sus expectativas personales y las necesidades de la sociedad. Competencia: El estudiante describe con certeza y precisin y de forma crtica, los presupuestos ticos y el ejercicio de la ciudadana que sustentan el cdigo moral de su profesin, y los concreta en su contexto personal y profesional. Meta: El estudiante justificar y sustentar de manera coherente, las principales obligaciones contempladas en el cdigo moral de su profesin, teniendo en cuenta, las consecuencias sociales, derivadas de su aplicacin.

SAVATER, Fernando. Op.Cit., p. 160.

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1.1 CAPTULO 1: LA TICA: NOCIONES Y SISTEMAS TICOS Aun cuando el presente curso se muestre enteramente como una propuesta para estudiantes no filsofos, traeremos a colacin algunas de las nociones ms sobresalientes, al tiempo que distinguiremos la tica de la moral, no antes sin decir que nuestro objetivo final no es este, sino el de establecer la relacin de la tica para la ciudadana. Por ello digamos desde ahora que este curso no pretende ni pretender ser un curso de civismo, ni de tica filosfica, ni de historia, ni de axiologa. De lo que se trata ms bien es de habilitar un espacio de reflexin para facilitar el desarrollo de la moral autnoma de los estudiantes que tomen el curso.

Leccin No 1: tica y moral, una distincin necesaria?*: Nociones sobre la tica. Quien haya incursionado en el filosofar, sabe que las distinciones entre las diferentes categoras son algo fluido, que no puede establecerse de modo fijo. Segn las pocas, los usos de cada comunidad filosfica, las necesidades de la exposicin en curso, los conceptos adquieren un cierto sentido que permite contrastarlos con otros semejantes. El rigor en la comprensin de las nociones filosficas, no reside en otorgarles un significado unvoco, sino en interpretarlas reflexivamente de acuerdo con el universo discursivo dentro del cual se las emplea. La distincin entre tica y moral, constituye un excelente ejemplo de este carcter dinmico de la terminologa filosfica. Como sabemos, en el lenguaje cotidiano estas dos palabras al igual que sus derivadas y afines pueden usarse virtualmente como sinnimas. As, escuchamos que los periodistas denuncian indistintamente la falta de moral de los polticos o la falta de tica de los polticos, que los jerarcas de la iglesia claman por la prdida de los valores morales o por la prdida de los valores ticos, que los jvenes cuestionan la doble moral de los adultos o la doble tica de los adultos, etc. Como expondremos enseguida, la identificacin entre las dos nociones se ha roto dentro de la filosofa acadmica actual. Sin embargo, ello no implica que debamos desechar por completo dichas acepciones comunes pues al fin de cuentas los significados especializados del filosofar se inspiran en los significados del mundo de la vida, por muchas transformaciones que operen sobre ellos. En el caso que nos ocupa, expresiones citadas connotan una cierta valoracin de las personas y de sus actos en trminos de desaprobacin (como los ejemplos anteriores) o de aprobacin (y. gr., mi padre posea una tica intachable o mi madre posea una moral intachable).

TOVAR, Leonardo. Curso de filosofia tica. USTA. 2000. Material impreso.

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Si rastreamos la etimologa de las dos palabras, ratificamos esta cercana. Moral proviene del latn mos/moris/ y tica del griego /lethos/, traducibles en ambos casos por carcter, uso, costumbre. En consonancia con dicho origen comn, tica y moral se refieren al mundo de las acciones de los seres humanos, segn ciertas valoraciones. Hasta hace relativamente poco, se preservaba dentro del filosofar dicha afinidad. Los pensadores ticos o morales se dedicaban a indagar por los valores ticos o morales ms adecuados para orientar las prcticas humanas. No obstante, ya all se instaur una gradacin en el modo de abordar el asunto que nos permite acordar una primera distincin entre moral y tica. Mientras en la vida cotidiana apuntemos al valor de este o aquel comportamiento especfico dentro de la reflexin filosfica se trata de valorar genricamente los comportamientos. Pues bien, podemos convenir en emplear el trmino moral para mencionar las valoraciones particulares surgidas dentro de los contextos experienciales y reservar tica para designar para designar las valoraciones genricas elaboradas en las doctrinas filosficas. As, por ejemplo, y siempre dentro de esta primera distincin conceptual, cuando el padre en una situacin especfica amonesta al hijo con la frase No vuelvas a mentirme formula un enunciado moral dirigido a orientar en una cierta forma la conducta de una persona particular. En cambio, un postulado como la sinceridad es la mayor virtud humana pertenece a la tica, por cuanto seala en trminos universales cul es el mejor modo de actuacin. En realidad, ms que una escisin tajante, se trata de un continuo en donde caben diversos niveles de generalidad. Entre el consejo moral particular (debes obedecerme) y el enunciado tico universal (el deber se fundamenta en los usos de tu comunidad), pueden interpolarse expresiones de menor a mayor generalidad como debes obedecer a tu maestro todo alumno debe obedec er a sus maestros debe obedecerse a los mayores, Dios ordena obedecer a los mayores, la obediencia es un valor moral, etc. Incluso en los niveles de mayor abstraccin, la filosofa tica posee connotaciones morales, as sus principios no puedan aplicarse de modo inmediato. Y de forma recproca, en cualquier expresin moral se encuentran latentes anlisis ticos, as sus voceros en la mayora de los casos no puedan explicitados. Cuando alguien evala moralmente una conducta, implcitamente est apelando a criterios ticos generales. Del mismo modo, cuando un filsofo postula un criterio tico universal, indirectamente est orientando un curso de accin particular. Al lado de esta distincin categorial entre tica y moral, los estudiosos sociales han convenido otra que tambin debe tomarse en cuenta. Siguiendo a Max Weber y otros autores, ellos encuentran que las sociedades tradicionales se caracterizan porque todas sus normas y principios de accin se inspiran en un nico cdigo de carcter religioso. En cambio, las sociedades modernas surgen cuando dicho cdigo trascendente se rechaza o por lo menos se relega a la vida privada de los creyentes, al tiempo que las distintas esferas de la accin social desarrollan sus

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propias pautas de valoracin. Pues bien, el trmino moral servira para referirse a la normatividad de origen religioso tradicional mientras que la palabra tica ataera a la orientacin de las prcticas humanas seculares. La incorporacin en nuestros colegios de la ctedra de tica como independiente de la ctedra de educacin religiosa y moral, alude a esta diferenciacin sociolgica entre tica y moral. Aunque no es el tema de este captulo, no podemos dejar de comentar el carcter discutible de esta distincin para algunos creyentes. En su opinin, carece de sentido esta separacin entre tica y moral, ya que no imaginan qu puede significar una valoracin de la existencia humana con prescindencia de su fe religiosa. Del otro lado, algunos analistas encuentran necesario superar las supersticiones religiosas de las sociedades tradicionales para alcanzar una sociedad plenamente moderna, y por tanto rechazan visceralmente cualquier expresin de la moral religiosa. A unos y otros debe advertrseles que moral y tica, comprendidas sociolgicamente, no tienen necesariamente que excluirse entre s. Se trata de dos fuentes de valoracin del comportamiento humano, pero a menudo pueden coincidir en el mismo objeto. Por ejemplo, ayudar al necesitado puede entenderse como un mandato moral (amaos los unos a los otras) o como un mandato tico (fomentar la solidaridad en nuestra comunidad). Retornando al terreno de la filosofa, todava podemos exponer otra perspectiva para distinguir entre tica y moral. Para entenderla, pensemos en la relacin que existe entre gramtica y lenguaje: la gramtica es el estudio especializado del lenguaje humano, o el lenguaje es el objeto de estudio de la gramtica. Anlogamente la moral es el objeto de la tica, y sta es la disciplina filosfica encargada de indagar por la moral. Al igual que el lenguaje, la moral constituye una condicin propia de la existencia humana. El nio, antes de asistir a la clase de gramtica en el colegio ya dispone de una cierta competencia en el uso del lenguaje. De igual manera nosotros antes de participar en un curso de tica ya poseemos una cierta capacidad moral en tanto seres humanos. Ni para hablar ni para ser morales, debemos pasar por un centro de estudio, en cambio, gramtica y tica conforman saberes acadmicos especializados. De nuevo, la distincin aunque necesaria debe relativizarse. Es cierto que el aprendizaje de una lengua no depende de la gramtica, pero sta si puede contribuir a que nuestro desempeo de ella sea ms apropiado. De forma equivalente, los anlisis filosficos de la tica pretenden en ltimas ayudar a esclarecer los juicios morales. Como puntualiza Adela Cortina, la moral es prescriptiva, pues ordena o prescribe qu comportamiento seguir, en cambio la tica es cannica, pues no dice cmo actuar sino busca los criterios o cnones que justifican actuar de un modo o de otro.

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La comparacin con el lenguaje tambin nos permite precisar en qu sentido hablamos de la moral como objeto de la tica. Como sabemos la linguisticidad propia de los seres humanos, se realiza a travs del dominio de diferentes lenguas o idiomas. De igual manera, la moral o moralidad como dimensin comn de la existencia humana, se actualiza en los diversos sistemas morales generados histricamente por los seres humanos. La tica filosfica se ocupa de analizar la naturaleza de la moralidad humana. Cualesquiera que sean los mltiples cdigos morales en los cuales se ha manifestado esta a lo largo de la historia, se parte del supuesto de que todos los seres humanos disponen inherentemente de un cierto sentido de lo moral en virtud del cual distinguen el bien del mal, lo correcto de lo incorrecto, lo moral y lo inmoral. De acuerdo con sus concepciones culturales y subjetivas, dos personas podrn estar en desacuerdo sobre si una determinada accin se ajusta o no a cierto principio moral, o incluso podrn discutir sobre el valor mismo de dicho principio, pero de todos modos coincidirn en disponer de un punto de vista moral, por diversa que sea su realizacin. Para ofrecer un ejemplo de actualidad, analicemos el caso de la eutanasia o muerte por piedad. Al respecto, puede debatirse si bajo ciertas condiciones, se justifica ayudarte a morir a un enfermo terminal, o por el contrario el momento de la muerte debe quedar establecido exclusivamente de modo natural. Sin embargo, tanto los amigos como los enemigos de la eutanasia, en tanto sujetos morales, concuerdan en ofrecer una valoracin moral sobre el problema, as, insistamos, el contenido de sus respectivas valoraciones se contraponga. Adems, como advierte AM Pieper, a menudo sucede que se coincide en los principios morales supremos pero se disiente diametralmente en el curso de la aplicacin. Por ejemplo, en trminos de morales colectivas, las tribus esquimales realizan el precepto de honrar a los mayores abandonando a los viejos para que mueran cuando no pueden valerse por s mismos, mientras en las sociedades modernas se los honra procurndoles cuidados mdicos y sociales hasta el fin de sus existencias, o por lo menos, eso se pretende, pues la marginalidad social de algunos sectores de la poblacin, combinada con la prdida de afectos en el mundo actual, ocasionan que material y/o psicolgicamente los viejos muchas veces sean abandonados a su suerte. Y entonces, podemos interrogamos sobre cul de los dos tipos de abandono respeta ms a los mayores. En el caso de la eutanasia, un repaso a la literatura sobre el tema, muestra que tanto sus detractores como sus partidarios recurren al principio de la dignidad de la vida humana lleva a los primeros a oponerse a cualquier decisin voluntaria de provocar la propia muerte o de las personas puestas a nuestro cuidado, pues no existe valor superior al cual pueda subordinarse la preservacin de la existencia. Por el contrario, los segundos interpretan la dignidad de la vida humana en el sentido de que cuando la salud de alguien est tan deteriorada que su vida no resulta digna de vivirse, la eutanasia debe respetarse como la decisin ms moral.

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Por supuesto, para los defensores de la eutanasia, ser inmoral la prohibicin absoluta de terminar la vida incluso en condiciones extremas de subsistencia como las de los cuadripljicos, en tanto que para sus cuestionadores lo inmoral ser cualquier accin que propicie la muerte, sea cual sea la situacin del afectado. O para mencionar otro tema susceptible de debate, los prohibicionistas consideran como inmoral cualquier interrupcin voluntaria de una vida humana en gestacin, mientras otros analistas estiman que lo inmoral estriba en obligar a las mujeres a dar a luz un beb contra su libre voluntad, incluso en episodios de embarazos derivados de violaciones. De nuevo, no nos corresponde aqu terciar en las discusiones, sino ilustrar una nueva distincin, esta vez circunscrita al trmino moral. En sentido restringido podemos entender por moral el ajuste de los comportamientos y juicios a un determinado cdigo, de donde se reputarn como inmorales todos los comportamientos y juicios que se aparten de dicha reglamentacin. En cambio, en sentido general que ya explicamos, lo moral se entiende estructuralmente como disposicin propia del gnero humano a valorar normativamente sus actos, con independencia de los mltiples cdigos en que esta se manifiesta. As, en los ejemplos anteriores los antagonistas pueden considerarse mutuamente como inmorales, pero en rigor no pueden calificarse como amorales, pues deben reconocer que las opciones de sus contradictores, por equivocadas que les parezcan desde su propia concepcin de contenido moral, responden tambin a la estructura de moralidad propia del gnero humano. Amoral puede llamarse a una enfermedad que de modo natural cause la muerte de un nio en gestacin, pero en ningn caso a la madre que acceda a inducir un aborto. Retomando nuestro problema general de demarcacin, precisemos que la tica en tanto reflexin filosfica, no se ocupa directamente de la realidad moral, sino de los juicios a travs de los cuales esta se manifiesta con base en las concepciones filosficas acuadas por la tradicin para dilucidarlos. As, por ejemplo, para explicitar cul es el sentido tico de la promesa como concepto moral, un filsofo analiza diferentes enunciados donde se actualizan diversos usos morales de dicha nocin (v. gr., los polticos como los amantes nunca cumplen sus promesas o nunca prometas en vano), utilizando como marco conceptual las teoras ticas legadas por autores como Kant, Strawson o Ricoeur. No obstante, advirtamos tambin que ni en la tica ni en las dems reas de la filosofa, el estatuto de segundo grado de la reflexin filosfica, implica despreocupacin por el mundo o reduccin del filosofar a mera exgesis. Por el contrario, al esclarecer los juicios morales en dilogo con los pensadores que han trabajado el tema moral, cada nuevo filsofo tico y anlogamente lo mismo podramos decir de quienes cultivan otras reas de la filosofa) comprende que la realidad moral no se da de modo espontneo sino surge de una construccin humana donde se articulan las prcticas y las conceptualizaciones legadas por la tradicin.

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En sntesis, como explica Anne-Marie Pieper, la tica filosfica indaga por la estructura de la moralidad en tanto dimensin universal del gnero humano. Por mucho que difieran los cdigos morales entre las diferentes culturas, todos los seres humanos disponen de una cierta competencia moral en virtud de la cual establecen lo debido, lo permitido y lo prohibido. Y por mucho que difieran los filsofos ticos en definir la esencia de la moralidad, en principio todos los pensadores coinciden en la existencia de dicha competencia moral.

Leccin No 2: Los Sistemas ticos y nociones sobre ciudadana

Los clsicos grecolatinos

Las circunstancias que vivieron Platn y Aristteles en la seguridad de la ciudadEstado, donde las relaciones del ciudadano con la comunidad eran claras, fueron muy distintas de las que sufrieron los filsofos estoicos y epicreos. No es extrao, pues, que sus preocupaciones fueran tan dispares, ya que el temor y la ingenuidad haban sustituido al optimismo del antiguo esplendor.

Platn o los ideales morales Platn, discpulo de Scrates, hereda de su maestro la pasin por la verdad. Sita sta en un mundo de realidades ideales en el que se encuentran tambin los valores morales: la justicia en s, la belleza en s, el bien. No se ocupa tan minuciosamente como su maestro de las cuestiones ticas, pero todo su sistema est lleno de sentido moral. El hombre es para l un alma que se vale de un cuerpo. El alma existe antes que el cuerpo y le sobrevive. El mundo del alma es el mundo de las ideas, modelos ideales de todas las tosas, del que ha sido exiliada. Debe atravesar un largo camino de purificacin hasta volver a ese mundo espiritual al que pertenece.

La virtud, condicin del bien individual y social Establece Platn una correspondencia entre el bien del individuo y el bien de la sociedad. La organizacin y divisin de sta se hace por analoga con el alma humana. Distingue en el alma humana tres partes, la racional, la irascible y la concupiscible, es decir: inteligencia, carcter y apetito o deseo.

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Platn intent hasta en tres ocasiones hacer realidad su proyecto poltico de un Estado gobernado por filsofos. Para ello escogi la ciudad de Siracusa, donde contaba con el beneplcito del tirano Dionisio el Viejo. Los ensayos de Platn concluyeron en sonados fracasos, pero sus ideas tuvieron un gran eco entre numerosos pensadores como Moro, F. Bacon o Campanella, que se inspiran en su obra para crear sus clebres Utopas en el Renacimiento. En la ilustracin, el teatro griego de Siracusa, construido en el siglo V a.C. En tiempos del tirano Dionisio. Platn nace y muere en Atenas (427-347 a.C.). Interesado por la poltica activa, pronto se siente decepcionado, sobre todo despus de la muerte de su maestro Scrates. Puso todo su empeo en construir un Estado ideal, en el que cada individuo desempeara la funcin encomendada a su clase social. El puesto de cada ciudadano en la sociedad, formada a su vez por gobernantes, guardianes y productores, depende de cul sea la parte del alma que ms predomine en cada uno. A cada clase social, as como a los individuos que la integran, corresponde una virtud: la prudencia a los gobernantes, la valenta a los guerreros, la moderacin a los productores. Tanto en el alma como en la sociedad puede haber conflictos. stos deben resolverse ejerciendo cada uno la virtud que le es propia: la prudencia, poseedora de la ciencia y del conocimiento, debe dirigir; la valenta est llamada a proteger; la moderacin, a mostrarse obediente y moderada. El resultado ser un alma justa, una ciudad organizada con justicia y, en consecuencia, un ciudadano feliz.

La educacin de los gobernantes Platn se muestra muy preocupado por la educacin, sobre todo de los dos primeros grupos sociales. Los gobernantes, que han de adquirir el ms alto conocimiento, es decir, se han de hacer filsofos, deben ser seleccionados de entre los mejores guerreros, que son aquellos que mediante la gimnasia han logrado librarse de los deseos y han adquirido la fortaleza necesaria para ascender por el camino del conocimiento hasta llegar a la contemplacin de los ideales morales. Quien est dedicado a contemplar las esencias verdaderas carece de tiempo para humillar su mirada hacia los negocios de los hombres, participar en sus disputas y contraer sus envidias y sus odios. Contempla un mundo armonioso y perenne, en el que gobierna la razn y nada puede daar a nada. As, el filsofo, al convivir con lo divino y lo ordenado, se hace, a su vez, ordenado y divino hasta donde

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cabe en lo humano. Suponiendo entonces que se vea obligado a modelar a otros adems de a s mismo y a reproducir en la vida pblica y privada de sus semejantes lo que contempla ah arriba, no le faltar pericia para promover la justicia, la templanza y todas las dems virtudes civiles.

Aristteles: el bien como felicidad En Aristteles, discpulo de Platn, la tica aparece como disciplina filosfica y constituye, juntamente con la poltica, una ciencia que tiene por objeto, entre otras cosas, las acciones humanas no productivas.

La felicidad, fin ltimo Segn Aristteles, el hombre es actividad permanente, dirigida a conseguir mltiples fines. Pero por encima de todos ellos, la accin humana aspira a un fin ltimo que, en cuanto tal, unifica a todos los dems y respecto del cual todos los dems no son otra cosa que fines particulares o medios para alcanzar aquel fin ltimo. Si preguntamos por su nombre, todos estarn de acuerdo, cultos o ignorantes, en denominarlo felicidad (eudaimona); ste es el fin ltimo al que todos los dems se subordinan. Todos los esfuerzos y acciones humanas van encaminados a conseguir la felicidad, ya que sta es el bien propio de la naturaleza humana.

La eleccin del fin ltimo Para Aristteles elegir implica conocer, y el conocimiento no es un saber por s mismo, sino en funcin de nuestra propia vida. Es ella la que determina y orienta el significado de nuestros actos. Este significado, sin embargo, brota del establecimiento del fin ltimo, el bien del hombre, el bien que la naturaleza humana, como naturaleza individual, persigue. Conocer mejor es influir sobre la vida.

Como fin ltimo, la felicidad tiene estas tres caractersticas: a. Autarqua: es decir, se basta a s misma.

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b. Perfeccin, en el sentido de acabado: no cabe aadirle nada. c. Excelencia: constituye la actividad ms elevada y propia del ser humano y en la que ste encuentra su realizacin plena como tal.

Qu es la felicidad y cmo se alcanza Ahora bien, ponerse de acuerdo en el nombre no lo es todo, se necesita concretar en qu consiste y cmo se alcanza la felicidad. Aristteles afirma que no es el placer ni la riqueza aunque muchos dicen que la felicidad y la fortuna son una misma cosa. S tiene relacin con el vi vir bien, pero entendido en el sentido de vivir de acuerdo con la funcin que le sea ms propia al hombre, a la manera como un buen flautista es quien realiza bien la actividad de tocar la flauta, o un escultor, la de esculpir la estatua. La funcin caracterstica del hombre es la que deriva de la razn. El hombre es un ser que tiene logos y su actividad ms propia es el ejercicio de esa capacidad, que Aristteles llama la vida terica o contemplacin. Pero a esta actividad no se llega inmediatamente sino por la consecucin y el ejercicio de las virtudes. Las virtudes no son slo conocimiento, como quera Scrates; entre el conocimiento del bien y su realizacin se interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de las virtudes prcticas. Cmo conseguir esto? Aristteles no da reglas sino que propone guiarse por la conducta del hombre prudente, ofreciendo algunos retratos del hombre virtuoso. Define la virtud como un hbito selectivo que consiste en un tr mino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira un hombre prudente. La virtud viene determinada, pues, por la razn y por la consideracin prctica de lo que hara un hombre prudente en tales circunstancias, y consiste en un trmino medio entre dos vicios. Por ejemplo, el valor es un trmino medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentacin. Alcanzar la felicidad necesita tambin de algunas condiciones externas, como la salud, una cierta fortuna, fama o poder, que no son necesarios en gran nmero y calidad ya que no hacen al hombre feliz, aunque lo ayudan. Tampoco es la actividad de un solo da ni la felicidad de un momento, pues una golondrina no hace verano, ni ste es un solo da, y as tampoco ni un solo da ni un instante bastan para hacer venturoso y feliz al ser humano. En Aristteles, la tica y la poltica van unidas; no cabe un bien particular aislado o en contradiccin con el bien comn; el hombre es un animal poltico cuya vida carece de sentido fuera de la polis; slo en la vida social cabe el desarrollo moral y

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la posibilidad de alcanzar la actividad en qu consiste la felicidad. La polis es una comunidad tica que educa a los ciudadanos para alcanzar la virtud y la justicia. Todo arte y toda investigacin, y del mismo modo toda accin y eleccin, parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que bien es aquello a que todas las cosas tienden. Pero parece que hay alguna diferencia entre los fines... Pero como hay muchas acciones, artes y ciencias, resultan tambin muchos los fines... S existe, pues, algn fin de nuestros actos que queramos por si mismo y lo dems por l, y no elegimos todo por otra cosa porque as se seguira hasta el infinito, de suerte que el deseo seria vaco y vano, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y as, al saber esto, No tendr gran influencia en nuestra vida y como arqueros que saben tambin adnde dirigen sus flechas no dirigiremos las nuestras hacia donde debemos?

Leccin No 3: Helenismo: epicreos y estoicos El Helenismo es un perodo histrico que abarca desde la cada de Atenas en poder de Filipo de Macedonia en 338 a.C. hasta la conquista de Egipto por Octavio Augusto el ao 30 a.C. Todas las filosofas de esta poca comparten la comn circunstancia histrica de la desaparicin de la polis como forma de organizacin y de vida y la conmocin que ello supuso en sus habitantes. Surge as una tica ms individual, temerosa y a la defensiva ante los poderes pblicos. En esta circunstancia, los filsofos no elaboran grandes teoras, sino que se ofrecen como maestros y conocedores del arte de ser feliz. Responden as a la preocupacin dominante de cul sea la mejor manera de vivir. Las dos escuelas filosficas ms destacadas y que mayor Influencia posterior tuvieron son la epicrea y la estoica.

El epicureismo La escuela epicrea fue fundada por Epicuro, del que toma su nombre, quien abri su escuela en Atenas. Prximo intelectualmente a los atomistas griegos Leucipo y Demcrito, sostiene que la realidad es exclusivamente material. Las cosas estn compuestas de tomos de variadas formas que se mueven incesante mente en el vaco y que se renen para constituir los distintos cuerpos. Sus movimientos no estn rgidamente definidos, sino que describen ligeros movimientos desviatorios, lo que da margen para el azar y la libertad.

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A menudo se suele confundir la doctrina epicrea con un hedonismo desenfrenado cuyo fin es la bsqueda continua de placeres sensuales inmoderados. Lejos de tal pretensin, el Epicureismo basa la felicidad en la bsqueda continua de placeres duraderos como la amistad. En definitiva, se trata de elegir, porque no todos los placeres son buenos; hace Taita un Clculo prudente, de forma que no turbe el nimo la falta de lo fugaz y pasajero. Los griegos de la poca clsica no conciben la plenitud humana fuera de la polis. Pero la crisis de sta, precipitada por Alejandro Magno, abre un proceso de cambios el perodo helenstico que conmociona el modo de vida y el pensamiento de los ciudadanos. Esta circunstancia tiene suma importancia para la teora tica porque le da pie para negar el fatalismo y el destino, admitidos comnmente en la Grecia Clsica. Segn l, no existe nada fuera del hombre que rija o dirija su vida a un fin determinado. Los dioses existen (as se explica la creencia en ellos de la mayora), pero los hombres tienen falsas creencias sobre su naturaleza, como pensar que les mandan premios o castigos. Esto para Epicuro es falso, es una idea que hay que desterrar porque produce temor y por tanto infelicidad: Si dios prestara odos nos dice a las splicas de los hombres, pronto todos los hombres pereceran porque de continuo piden muchos males los unos contra los otros. Los dioses viven eternamente felices lejos de los hombres, sin preocuparse de premiarlos ni castigarlos. Epicuro no crea en la existencia de una Providencia que dirigiera misteriosamente el destino del mundo. No hay, por tanto, que temer a los dioses, como tampoco hay que temer a la muerte ya que, cuando nosotros estamos, ella no existe, y cuando ella est, nosotros ya no existimos para sufrir. La felicidad supone una ausencia total de miedos como condicin para un estado de equilibrio interior. La ataraxia es el estado de quien no teme a los dioses ni a la muerte. Liberado, pues, el hombre de estos temores, puede dedicar su vida a la bsqueda de la felicidad y lo que puede procurarla, ya que cuando est presente, todo lo tenemos y, cuando nos falta, todo lo hacemos por poseerla. La felicidad se consigue positivamente mediante el placer. De ah que se considere a la tica epicrea como una forma de Hedonismo, trmino derivado de la palabra griega hedon, que significa placer. Pero no se debe entender como una bsqueda desenfrenada de placeres. Existen muchos, pero no todos son bue-

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nos; por eso se hace preciso elegir: es necesario preferir los duraderos y estables a los fugaces y pasajeros. Un placer es mayor cuanto ms intelectual sea porque es ms libre, ms desprendido de ataduras. Por la misma razn antepone los placeres pasivos a los producidos por una actividad, porque los primeros satisfacen un deseo y, en cambio, los segundos crean nuevas necesidades. Considera a la amistad como el mximo placer de que puede gozar el ser humano. Por lo dems, Epicuro llevaba una vida muy austera, lejos de la vida pblica, poco interesado por la poltica y el poder. La unidad entre felicidad personal y felicidad social, entre tica y Poltica, que sostenan los griegos anteriores, queda rota. La felicidad del hombre no est en el ejercicio de la vida pblica sino en una vida retirada, libre de falsos temores y llena de serenos placeres, donde el individuo rodeado por los suyos se dedica a la salud del cuerpo y a la paz del alma. El alma nos da la vida y est compuesta tambin de tomos aunque ms sutiles que los del cuerpo. El da que se dispersan, nuestro cuerpo queda sin vida, insensible; entonces ya no somos, ya nada nos afecta. Acostmbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros, porque todo bien y todo mal residen en la sensacin, y la muerte es privacin de los sentidos. Por lo cual, el recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque aada una temporalidad infinita sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada temible hay, en efecto, en el vivir para quien ha comprendido realmente que nada temible hay en el no vivir As pues, el ms temible de los males, la muerte, nada es para nosotros, porque, cuando nosotros somos, la muerte no est presente, y cuando la muerte est presente, entonces ya no somos nosotros. En nada afecta, pues, ni a los vivos ni a los muertos, porque para aquellos no est y stos ya no son. Pero la mayora unas veces huye de la muerte como del mayor mal y otras veces la prefiere como descanso de las miserias de la vida. El sabio, por el contrario, ni rehsa la vida ni le teme a la muerte pues ni el vivir es para l una carga ni considera que es un mal el no vivir.

Hedonismo Teora tica que identifica lo moralmente bueno con el placer o bienestar fsico. Segn el Hedonismo, la finalidad de la vida no es la felicidad sino conseguir la mayor cantidad posible de placer positivo y presente. Pero este objetivo requiere conocimiento y sabidura.

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En el Hedonismo, el placer es comparable con el movimiento: el reposo es indiferencia, el movimiento brusco es dolor y el movimiento suave, placer. Slo el sabio es capaz de seleccionar los placeres ms puros, los que causan menos dolor. No se trata, pues, slo de consumir placeres. El estoicismo El Estoicismo es, tal vez, la principal y ms influyente corriente filosfica del Helenismo. Contina su fuerte influencia con el Cristianismo, se ha mantenido en los siglos XVI y XVII y ha influido no poco en el moderno Existencialismo. Hacia el ao 300 a.C., el chipriota Zenn de Citio abre su escuela en la Stoa Poikil, o Prtico de las Pinturas, en Atenas. La base terica de la tica reside en su afirmacin de que todo en la naturaleza est sujeto a una ley universal. Nada puede escapar a la necesidad de la naturaleza. El resultado es el orden establecido o el destino, que, en cuanto dirige todo a su fin, es providencia. Al hombre slo le queda una nica posibilidad de libertad, que no es otra que la de colaborar, es decir, la actitud de vivir en conformidad con la naturaleza: A quien por s mismo quiere, a ste le lleva el destino; a quien no quiere, el destino le arrastra (Sneca). La finalidad del hombre es vivir en conformidad con la naturaleza. Esto es lo razonable, y la virtud consiste en atenerse a ello, y esto nos proporciona armona y felicidad. todo lo dems es indiferente. Ni los bienes ni los males son nada en s mismos y, por tanto, ni deben ser buscados los primeros ni evitados los segundos. Slo la conducta conforme a la naturaleza puede asegurar la satisfaccin personal. El ideal es la apata, que consiste en la liberacin de las cosas que puedan afectarnos: placer, aversin, deseo y miedo. Esto se consigue usando la razn. Slo ella puede llevarnos a la verdadera comprensin, hacernos ver que los bienes externos no tienen ningn valor para la felicidad. La virtud consiste en la comprensin del valor de las cosas. Es esencial para la felicidad, es conocimiento y puede ser enseada. El suicido estoico tiene un sentido muy preciso en la historia de la cultura por su valor de gesto y su sentido moral. En la ilustracin, La muerte de Sneca, miniatura del siglo XV Alguien podr decir: De qu me sirve la filosofa, si existe algo como el destino? Para qu, si es un dios el que gobierna, sito-do est sometido al azar? Pues no podemos modificar lo que ya est fijado de antemano, ni hacer nada contra lo imprevisible; porque, o el dios se anticip a mi decisin y determin lo que habra que hacer, o la suerte cierra toda posibilidad de juego a mi libre decisin. En

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cualquiera de estos casos, o aunque todas esas hiptesis fueran ciertas, debemos acudir a la filosofa: sea que el destino nos tenga cogidos en una red de la que no podamos escapar, o un dios, rbitro del universo, lo haya decidido todo, o que el azar empuje y agite sin orden los asuntos humanos, la filosofa est para protegernos. Nos dir que obedezcamos al dios de buen grado, que resistamos duramente a la fortuna. Te ensear cmo seguir al dios, cmo sobrellevar el destino.

Leccin No 4: tica de la salvacin: el cristianismo No se puede identificar religin con moral. Es verdad que todas las religiones cuentan con prescripciones morales para orientar la vida de sus adeptos y que, histricamente, se puede decir que las actitudes morales son de raz religiosa y slo ms tarde se han formado cdigos y sistemas morales explcitamente filosficos. Orgenes de la tica cristiana El cristianismo es una religin que presenta una concepcin de Dios como creador y padre providente que ofrece la salvacin al hombre en la persona de Jess de Nazaret. Pero esta oferta salvadora se condiciona a la colaboracin del hombre, a quien se le exigen determinadas actitudes y acciones morales. El contenido tico fundamental es el mandato del amor: amor a Dios pero, casi en el mismo nivel, a los dems porque Quien no ama a su hermano a quien ve, difcilmente puede amar a Dios a quien no ve (Evangelio de 5. Juan, 4, 8). Esta actitud constituye la colaboracin humana a la inminente llegada del reinado de Dios, que se entiende como la irrupcin de la justicia en el mundo. Del criterio supremo del amor deben brotar todas las dems normas morales. Pero ninguna de ellas debe sustituir al juicio de la propia conciencia, porque, en ltimo trmino, Dios, que ve en lo escondido, es quien juzga, quien castiga o premia. Con el tiempo, el mensaje moral cristiano fue adoptando categoras y explicaciones ms filosficas con un mayor componente de justificacin racional. Dos son, en esta lnea, las corrientes dominantes: la voluntarista y la intelectualista. San Agustn defiende que el pecado ha torcido la rectitud moral del hombre, que slo por la intervencin de Dios la gracia puede obrar el bien: su voluntad necesita de ayuda. La moral agustiniana va unida a la voluntad.

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El voluntarismo agustiniano La corriente voluntarista tiene como primer inspirador a San Agustn. La naturaleza humana ha sido creada buena por Dios, pero fue hecha mala por el pecado. El ser humano, como consecuencia de la cada por desobediencia ya en el origen, ha perdido la rectitud moral y con ella la vida buena, la felicidad; pero no perdi la voluntad de ser feliz. En esto reside la libertad del ser humano: la libertad no es eleccin del mal (libre albedro) sino libertad para el bien. Esta es la que ha perdido el ser humano con el pecado y, por consiguiente, adquirirla de nuevo es don o gracia de Dios. El pecado ha producido tal trastorno, que el hombre no hace el bien que quiere sino el mal que aborrece. Por eso, para poder conseguir la felicidad que sigue buscando, su voluntad ha de ser ayudada. Este sentido de imposibilidad para el bien ha sido acentuado en la Edad Moderna por la moral luterana, que insiste en el desacierto radical del ser humano para el bien y al que nicamente le queda la fe en la salvacin que Dios le dar, no por sus mritos sino por su confianza y deseo de felicidad.

Leccin No 5: El intelectualismo tomista Todo proviene de Dios, pero no como si nosotros furamos durmientes, apticos o ablicos. Sin tu voluntad no estar en ti la justicia de Dios. Ciertamente la voluntad no es sino tuya, la justicia no es sino de Dios. Puede existir la justicia de Dios sin tu voluntad, aunque al margen de tu voluntad no puede darse en ti... Sers obra de Dios, no slo por ser hombre, sino por ser justo. Mejor es para ti ser justo que ser hombre. Si el ser hombre es obra de Dios y el ser justo obra tuya, al menos esa obra tuya es ms grande que la de Dios. Pero Dios te hizo a ti sin ti... Quien te hizo sin ti, no te justificar sin ti. Hizo al inconsciente, justifica al consciente (yo/ente). Pero la justicia no es tuya, l es quien justifica. La corriente intelectualista, representada sobre todo por Santo Toms de Aquino, sigue el intelectualismo de la filosofa griega. sta consideraba a la razn como rectora de todo. La influencia de Aristteles, sobre todo, se deja sentir especialmente en la tica tomista. Como para Aristteles, tambin para Santo Toms, el objetivo de la actividad moral es alcanzar la perfeccin que corresponde a la naturaleza humana. Considera que el hombre tiende naturalmente a la felicidad, y el anlisis de la naturaleza humana nos permite conocer las normas morales que deben regir la conducta humana para alcanzarla. El creyente puede conocer por la revelacin cul es esta felicidad y qu medios hay que seguir para alcanzarla, pero tambin es posible conocer esto mismo

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analizando la naturaleza humana. En esta naturaleza podemos descubrir racionalmente las normas morales que marcan ese camino de felicidad. Estas normas emanan de una ley impresa en la naturaleza de todos los seres, que es la ley natural. El fundamento ltimo del orden moral es la ley eterna o designio que Dios tiene sobre todos los seres. La ley natural es el reflejo de sta y el modo como el ser humano participa de ella por medio de su conocimiento. La ley natural es universal e inmutable y su conocimiento es asequible a todos los seres humanos porque sus preceptos son de una evidencia inmediata, parecida a la evidencia de los primeros principios del razonamiento. El primer principio moral se expresa en el precepto Haz el bien, evita el mal. Por bien entiende aquello que todos buscan o desean conseguir. Es bueno todo aquello que la razn descubre como propio del ser humano. Cada cosa obra segn es, y a esa manera de obrar se la llama natural. Todo en la naturaleza obra por un fin. La diferencia, en el caso del hombre, es que conoce ese En y, en consecuencia, puede organizar sus acciones hacia l. Esto le hace dueo de sus actos, ya que la actuacin libre, la voluntad, sigue al conocimiento y es imposible sin l. De este modo, el conocimiento del fin convierte los actos humanos en voluntarios y en virtuosos, cuando sirven al fin racional. La felicidad que el ser humano puede conocer y alcanzar en esta vida es la perfeccin o felicidad natural; pero est llamado a la felicidad total y perpetua. Para conocer y conseguir esto, la razn necesita la ayuda de la fe, porque la felicidad completa solo la puede encontrar el ser humano en Dios. La felicidad se convierte as en bienaventuranza. Santo Toms concede particular atencin a la moral poltica. La accin de gobierno ha de ajustarse a los principios ticos. La justicia, que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde, garantiza el bien comn, cuyos objetivos son la paz, la moralidad y los medios necesarios para vivir. La vida en sociedad es una exigencia natural. Esto obliga a la existencia de normas de vida social. Esa es la justificacin del Derecho: los cdigos deben ser reflejo de la ley natural y, por consiguiente, nunca deben contradecirla. La funcin de los cdigos es concretar las normas ms generales de la ley natural. Cuando dichos cdigos contradicen a la ley natural, el ciudadano no est obligado a cumplirlos y puede desobedecer a quienes los promulgan. Todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse. Y sobre ste

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se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano. Por otra parte, como el bien tiene razn de fin, y el mal de lo contrario, sguese que todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprende la razn como bueno y, por lo tanto, como algo que debe ser procurado, mientras que su contrario lo aprende como mal y como vitando. De ah que el orden de los preceptos de la ley natural sean correlativos al orden de las inclinaciones naturales.

1.2 CAPTULO 2: LOS SISTEMAS TICOS DE LA MODERNIDAD

Leccin No 6: El formalismo kantiano E. Kant considera fuera de toda discusin posible la existencia de dos hechos: el hecho del conocimiento y el hecho de la moralidad. Ninguno de los dos requiere demostracin de su existencia sino anlisis de las condiciones en las que se producen. Admirador profundo de Newton, ve en la ciencia newtoniana la mejor demostracin de la existencia de un conocimiento con validez universal. De la misma manera, convencido por las observaciones de Rousseau sobre la naturaleza humana, afirma la existencia de la conciencia moral, el hecho moral en este caso, del que, como ocurre con el conocimiento, lo nico que se precisa es analizar las condiciones de su posibilidad, es decir, establecer cules son las condiciones que nos permiten decir que algo es bueno. Estos dos autores, Newton y Rousseau, le marcaron profundamente. Del primero admira la rigurosidad del cientfico, del segundo aprende el mundo del sentimiento y la libertad, convertidas ambas cosas en lema de su vida y epitafio en su tumba: dos cosas llenan mi nimo de respeto y admiracin: el cielo estrellado sobre m, la ley moral dentro de m. El anlisis y la averiguacin de las condiciones de posibilidad de estos dos mundos, se lleva a cabo mediante la razn, que posee un doble uso. Es razn terica cuando analiza el conocimiento y es razn prctica cuando estudia la moralidad. Yo soy un estudioso y siento toda la sed de conocer que puede sentir un hombre. Hubo una poca en la que crea que esto constituira todo el valor de la humanidad; entonces despreciaba al pueblo que es Ignorante. Rousseau me

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desenga. Esa superioridad ilusoria se ha desvanecido; he aprendido que la ciencia en s es intil si no sirve para valorizar la humanidad. Aunque KANT pas la mayor parte de su vida enseando en la universidad de su ciudad natal (Knigsberg), no por ello fue ajeno a los grandes acontecimientos de su poca, como la Revolucin Francesa, a la que salud con gran entusiasmo por considerarla un triunfo de la libertad del hombre.

Posibilidad del conocimiento La razn terica se ocupa del conocimiento de la naturaleza, entendida sta como el mundo de la experiencia gobernada por leyes fijas, como las establecidas por Newton. Estas leyes slo organizan los datos que nos da la experiencia, no lo que es la realidad de las cosas en si, cuya entraa nomeno desconocemos. Kant considera haber dado un giro copernicano al conocimiento, al invertir las relaciones sujeto-objeto. No es el sujeto quien gira y se pliega al objeto como desde Aristteles se pensaba, sino al revs, lo que el sujeto conoce no es el objeto tal como es, sino tal como es producido por la razn. Algo parecido sostiene para el orden moral: la ley no le viene de fuera a la conciencia ella encuentra en s misma y se da a s misma la ley moral. Tanto en un proceso como en otro, el hombre es sujeto activo y creador Pero de muy distinta manera. El mundo de las percepciones sensibles es el mundo de la necesidad: los datos de la experiencia son organizados por nuestro conocimiento en conceptos.

Posibilidad de la moral La misma razn, pero en su uso prctico, es el fundamento de la accin humana. El mundo de la moral exige la libertad y la autodeterminacin para darse. Los preceptos morales deben ser tambin reflejo de esa libertad. Por eso, Kant quiere establecer qu condiciones deben cumplir estos preceptos morales para que puedan ser reconocidos como tales. Desde el principio, Kant parte del convencimiento de que nada puede ser incondicionalmente bueno excepto una voluntad buena. Para saber si sta es buena, lo que importa es averiguar las intenciones del sujeto independientemente del acto que realice. Es la intencin lo que cuenta.

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As establece que el nico mvil para una voluntad buena es el cumplimiento del deber por puro respeto al deber. No importa lo que se haga con tal que sea hecho por puro respeto al deber. Kant distingue tres clases posibles de acciones: a. Las contrarias al deber. b. Las hechas conforme al deber. c. Las realizadas por el deber. De estas acciones, slo las ltimas son morales. Cualquier otro motivo sera ajeno a la voluntad y podra comprometer la autonoma de la conciencia moral. Ahora bien, cmo puede cada uno conocer el deber? Segn Kant, por la existencia en nosotros de una ley reconocible racional-mente y vlida para todos los seres racionales, y que l denomina el imperativo categrico. La existencia de este imperativo se pone de manifiesto en el descubrimiento en nosotros mismos de preceptos que expresan algo que quiero para m y que, al mismo tiempo, pueden ser leyes universales de conducta. Esta condicin de universalidad es la mejor prueba de que se trata de imperativos morales.

Leccin No 7: Formulaciones del imperativo categrico El imperativo kantiano representa el mandato objetivo que recibe la voluntad. Afecta a toda voluntad. En este sentido, los imperativos son leyes universales. Las mximas son principios subjetivos, afectan a tal o cual voluntad, aunque se convierten en leyes prcticas al universalizarse, al hacerse vlidas para la voluntad de todo ser racional. Son, pues, universales y necesarias porque emanan de la razn prctica, que Kant identifica con la voluntad. Al analizar los distintos tipos de mandatos imperativos, Kant distingue entre imperativos hipotticos y categricos. Los primeros ordenan lo que ha de hacerse si se quiere alcanzar algo. Los categricos ordenan simplemente lo que ha de hacerse. Si quieres aprobar, debes estudiar, sera un mandato hipottico, mientras que el mandato categrico seria debes estudiar. Segn KANT, el imperativo moral es categrico, es decir, expresa el mandato o la obligacin sin ninguna condicin. El hombre lo reconoce y se siente responsable ante l por ser libre e inmortal. Al no tener ningn contenido, el imperativo enuncia slo la forma de la ley, y es nico porque la ley siempre se expresa como mandato. No obstante encontramos hasta cinco formulaciones distintas:

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1. Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. 2. Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza. 3. Obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, sea en tu persona o en la de otro, como un fin, y que no te sirvas jams de ella como de un medio. 4. Obra segn mximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a s mismas, como leyes naturales universales. 5. Obra por mximas de un legislador universal en un posible reino de los fines.

I. KANT: Fundamentos de la metafsica de las costumbres, pgs. 4 1-58

Leccin No 8: Lo bueno como utilidad El Utilitarismo tiene su origen en Inglaterra por los siglos XVLII-XLX, muy influido por las ideas de progreso que inspira la Ilustracin. Concibe la felicidad como bienestar o satisfaccin de necesidades; es la aplicacin del espr itu liberal que anima la primera revolucin industrial, basado en el convencimiento del burgus, que entiende que la produccin de bienes tiles, al mismo tiempo que mejora sus ganancias y logra su prosperidad, proporciona bienestar a los dems, mejora su nivel de vida, diramos hoy. La utilidad o el inters se convierten en el objeto de la actividad moral, de tal manera que se puede decir que el Utilitarismo es aquella doctrina tica que afirma la utilidad como valor supremo y norma de conducta a la que est sometido cualquier otro deber, norma o virtud. Los utilitaristas ms destacados son los ingleses Jeremy Bentham (1748-1832), a quien al parecer se debe el trmino utilitarismo, y John Stuart Mill (1806-1876), a quien se le atribuye haber dado una vertiente ms social a esta teora.

Jeremy Bentham J. Bentham formula como primera ley de la tica el llamado principio de inters, segn el cual el hombre acta siempre movido por sus propios intereses, que se

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manifiestan en la bsqueda del placer y en la huida del dolor, los dos maestros soberanos que la naturaleza ha impuesto al hombre. Promover el placer, el bien o la felicidad es la misma cosa y es la meta de toda actuacin humana. Pero buscar el placer y evitar el dolor, si se establecen como norma individual, pueden entrar en continuas colisiones de egosmos particulares. Por esta razn y para evitarlo, J. Bentham considera necesario que en toda sociedad est vigente el principio de felicidad. Este principio, que es equivalente al principio del inters, debe asegurar la mayor cantidad posible de felicidad para el mayor nmero posible de individuos. Por otra parte, J. Bentham considera que la recta actuacin moral no es fruto espontneo y habilidad automtica que todos alcanzan. Para actuar moralmente es necesario establecer la aritmtica de los placeres, en la que el bien son los ingresos y el mal, los gastos. Es decir, es necesario saber hacer un clculo entre placeres y dolores de tal manera que el balance resulte siempre positivo.

J. Stuart Mill J. Stuart Mill, por su parte, defiende la prioridad de los aspectos cualitativos sobre los cuantitativos. El tema no es la cantidad de sensaciones sino la cualidad de las mismas. Sera un contrasentido que este criterio, que se adopta comnmente en la mayor parte de los asuntos, no se aplicara al caso del placer. No contradice para nada el principio de utilidad reconocer que hay unos placeres ms deseables y valiosos que otros. La naturaleza ha colocado al hombre bajo el gobierno de dos seores soberanos: el dolor y el placer Slo ellos pueden indicar lo que debemos hacer, as como determinar lo que haremos. A su trono estn ligados tanto el criterio de lo justo como de lo injusto, como cadena de causas y efectos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, decimos o pensamos... El principio de utilidad reconoce esta sujecin y la asume para fundar el sistema cuyo objeto es crear felicidad mediante la razn y el derecho. Por el principio de utilidad se entiende aquel que aprueba o desaprueba cualquier accin segn la tendencia que muestre en aumentar o disminuir la felicidad de aquel cuyo inters est en cuestin; o, en otras palabras, segn promueva la felicidad o se oponga a ella. Se opone as a la identificacin del Utilitarismo con la bsqueda de los placeres bajos, defendiendo la superioridad de los placeres intelectuales sobre los sensoriales. Se distancia tambin de su predecesor al afirmar que el inters general se ha de buscar por s mismo y no por las ventajas que trae al inters particular. No se trata, como quera Bentham, de que haya que buscar el inters

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de los ms posibles porque eso asegura el mo, sino que es la sociedad la que tiene prioridad y la que es destinataria de la felicidad. En definitiva y en ltimo trmino, es la felicidad de la humanidad la que se persigue. Resulta inevitable reconocer en estas doctrinas morales la influencia y el carcter hedonista de las mismas; pero es necesario admitir que se trata de un hedonismo social o colectivo que tambin las caracteriza y diferencia. Leccin No 9: La tica como anlisis del lenguaje Algunos representantes de la llamada filosofa analtica, una de las corrientes filosficas ms importantes de la actualidad, han abordado la fundamentacin de la tica desde el anlisis de los trminos y las proposiciones morales y han constituido lo que se denomina metatica, trmino que hay que entender de una manera parecida a lo que entendemos por metalenguaje, cuando usamos el lenguaje para estudiar el lenguaje. As, las investigaciones metaticas se ocupan del anlisis del lenguaje moral, es decir, del significado de trminos como bueno o justo. Como precursor de esa direccin, el filsofo ingls O. E. Moore (1873-1958) se ocup de analizar el significado de las expresiones del lenguaje ordinario y de los resultados a que eso lleva, oponiendo este realismo del sentido comn a lo que han querido decir los filsofos. En realidad, su filosofa es una defensa del sentido comn. El credo que acepta la Utilidad o Principio de la mayor felicidad como fundamento de la moral sostiene que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover a felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y a ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer. Para dar una visin clara del criterio moral que establece esta teora, habra que decir mucho ms particularmente qu cosas se incluyen en las ideas de dolor y placer, y hasta qu punto es sta una cuestin patente. Pero estas explicaciones suplementaras no afectan a la teora de la vida en que se apoya esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables (que en la concepcin utilitaria son tan numerosas como en cualquier otra), lo son o por el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer y la prevencin del dolor. Reconocido como el filsofo moral de habla inglesa ms importante en este siglo, la doctrina tica de Moore, en la que aplica el mismo mtodo analtico, tiene dos partes: la primera, es una averiguacin de las cosas buenas; la segunda, se centra en definir lo bueno. Afirma que la cuestin de cmo se ha de definir lo bueno es la

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ms fundamental de toda tica: La peculiaridad de la tica no es la investigacin de asertos sobre la conducta, sino de esta propiedad de las cosas denotada con el trmino bueno (Principia Ethica, pgs. 5 y 36). Considera que el fundamental descubrimiento que l aporta es que ese objeto o idea que la palabra bueno generalmente denota es indefinible porque es el nombre de una cualidad irreductible. Cuando los filsofos tratan de explicarla recurriendo a otros conceptos, cometen un error, el error que denomin falacia naturalista, que consiste en confundir las condiciones en que se puede pre dicar de algo que es bueno con lo bueno. Con ello, Moore estaba denunciando el paso ilegitimo de ser al deber ser, o dicho en otras palabras, el querer extraer juicios de valor (moral en este caso) a partir de simples hechos. De lo que acontece en la naturaleza o en el hombre no se puede inferir que sea bueno o malo. Ahora bien, si lo bueno existe, aunque sea indefinible, a Moore no le queda ms remedio que admitir que slo puede ser captado por va de intuicin. Adopta as un intuicionismo tico segn el cual conocemos intuitivamente los fines a los que tenemos que dirigir nuestras acciones. Los positivistas lgicos fueron ms lejos en sus anlisis y negaron la posibilidad de consideracin cientfica de la tica, dado que las proposiciones ticas no eran empricamente verificables. Alfred Jultus Ayer, en su obra Lenguaje, verdad y lgica (1936), establece el criterio de que todo enunciado, para que signifique algo, debe responder a una realidad comprobable por la experiencia. Las proposiciones ticas no aaden nada en ningn sentido a nuestro conocimiento; slo describen sentimientos de aprobacin o desaprobacin de conductas, poseen una carga afectiva. Por tanto bueno, si por ello queremos decir aquella cualidad que afirmamos que pertenece a una cosa cuando decimos que sta es buena, es incapaz de definicin en el sentido ms importante de ese trmino. El sentido ms importante de definicin es el sentido en que una definicin enuncia cules son las partes que invariablemente componen un cierto todo; y, en este sentido, bueno ca rece de definicin porque es simple y carece de partes. Es uno de esos innumerables objetos del pensamiento que son incapaces de definicin, porque son los trminos ltimos por referencia a los cuales debe definirse todo lo que sea capaz de definicin (No hay, por consiguiente ninguna dificultad intrnseca en la afirmacin de que bueno denota una cualidad simple e indefinible. Hay otros muchos ejemplos de tales cualidades (...). Mi posicin es que bueno es una nocin simple como o es amarillo; que igual que no se puede explicar por medio alguno lo que es el amarillo a alguien que no lo conozca, tampoco se puede explicar lo que es la bondad. Para los filsofos analticos, carece de sentido tratar de definir los trminos ticos como bueno o justo. Dichos conceptos son como cscaras vacas puesto que no

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describen ningn objeto, no podemos referirlos a hecho alguno. Sin embargo, la incapacidad de definir qu sea lo bueno o lo justo no nos impide sentir aprobacin o rechazo ante determinados acontecimientos. Sirven nicamente como signo emotivo que expresa nuestra actitud hacia esto, y que, quizs, evoca actitudes similares en otras personas, o las incita a acciones de un tipo o de otro. Esta posicin constituye el Emotivismo, teora segn la cual los trminos ticos slo tienen un significado emotivo. En consecuencia, su estudio corresponde a la psicologa o a la sociologa Sin embargo, el tambin emotivista Stevenson s atribuye una tarea a la tica, a diferencia de AYER: estudiar el lenguaje emotivo. Considera que el lenguaje tico no es slo expresin de emociones sino provocacin de las mismas en otros. Es innegable la contribucin de la filosofa analtica a la clarificacin del lenguaje moral frente a otros lenguajes. Pero, al quedarse ah, parece olvidar que lo que traduce ese lenguaje es fundamentalmente una prctica, una relacin entre los miembros de la comunidad social humana. Despejado, pues, el terreno del lenguaje, quedara pendiente explicar la prctica misma.

Leccin No 10: tica de los valores El trmino valor es un trmino polismico. Apenas podemos encontrar algn campo en el que no se use, por lo que el sentido que pueda tener en cada caso depende del contexto en el que lo encontremos. Se usa en economa referido al precio que tiene un bien econmico en el mercado. En este sentido, las cosas, adems de existir, valen, tienen un precio. Pero tambin se usa fuera de la economa, aplicado a cosas, acciones y personas. En general significa la cualidad o conjunto de cualidades que hacen que alguna persona, accin o cosa sea apreciada. El trmino se usa tambin con frecuencia en sentido moral, como valor moral. En efecto, si reflexionamos sobre lo que solemos hacer cuando nos proponemos actuar siguiendo el criterio moral, es decir, segn el modo que estimamos ms justo, nos daremos cuenta de que nuestra eleccin es un acto preferencial: entre posibles fines hemos preferido uno sobre los dems. Si hacemos esto, es porque nos parece que aquello que elegimos es mejor, es ms valioso; nos parecera obrar mal, hacer lo contrario. Entre ayudar a un accidentado, por ejemplo, o pasar de largo dejndolo abandonado, consideramos ms valioso lo segundo. Este anlisis es visto por la tica axiolgica o de los valores, como una evidencia de que el referente de nuestra conducta moral son los valores: obrar moralmente es elegir valores.

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De hecho, podemos definir el significado de las diversas palabras ticas, ya sea en trminos de los diferentes sentimientos que se consideran expresados ordinariamente por ellas, ya sea en trminos de las diferentes respuestas que estn destinadas a provocar. Ahora podemos comprender por qu es imposible hallar un criterio para determinar la validez de los juicios ticos. No es porque tengan una validez absoluta, misteriosamente independiente de la experiencia sensible ordinaria, sino porque no tienen validez objetiva de ninguna clase. Si en una sentencia no se hace ninguna asercin en absoluto, no tiene obviamente sentido preguntar si lo que se dice es verdadero o falso. Y hemos visto que las sentencias que simplemente expresan juicios morales no dicen nada. Son puras expresiones de sentimiento y como tales no estn comprendidas en la categora de la verdad y de la falsedad (...). Hallamos as que la filosofa tica consiste sencillamente en decir que los conceptos ticos son pseudo-conceptos y, por consiguiente, inanalizables. No puede haber nada que se pueda llamar ciencia tica, s por ciencia tica se entiende la elaboracin de un sistema moral verdadero. Lo nico que se puede investigar legtimamente a este respecto es cules son los hbitos morales de una persona o grupo de personas determinadas, y cul es la causa de que ellos tengan precisamente esos hbitos y esos sentimientos. Y sta es una investigacin que cae por entero dentro del campo de las ciencias sociales existentes. Resulta entonces que la tica, como rama del conocimiento, no es ms que una seccin de la psicologa y de la sociologa. El concepto valor es un concepto fundamental en filosofa, y ha cobrado especial inters con las llamadas teoras de los valores o axiologas de finales del siglo XIX. Estas teoras reflexionan sobre la naturaleza y sentido del concepto valor y se plantean la cuestin de si algo tiene valor porque es preferido o apreciado, o si es preferido y apreciado porque tiene valor. 1.3 CAPTULO 3: CIUDADANA: ORGENES Y NOCIONES

Leccin No 11: La Polis En la historia griega existi una conexin evidente entre el desarrollo del pensamiento filosfico y el nacimiento contemporneo de la ciudad-Estado (polis) libre. A pesar de que algunos de los filsofos ms prestigiosos sostuvieron en poltica tesis aristocrticas y elitistas, no cabe duda de que el pensamiento filosfico estuvo favorecido por un sistema que, sobre todo en Atenas garantizaba

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un amplio espacio para el debate, cualquiera que fuese el partido en el poder. No por azar, cuando estas libertades se vieron disminuidas a causa de la prdida de las ciudades-Estado tras la conquista macedonia, cambi radicalmente tambin el pensamiento filosfico, lo que marc el fin del clasicismo griego y el inicio del helenismo. La libertad en la polis permiti la experimentacin de sistemas originales en el ejercicio del poder popular y determin el nacimiento de la nocin de democracia, el sistema social en el que el poder est en manos de de una asamblea libre elegida segn el principio un voto, un ciudadano. En realidad, el modelo griego de entender la democracia tena significados diferentes del uso moderno del trmino. La condicin de libertad civil estaba reservada a un grupo restringido, y exclua a la gran masa de esclavos, mujeres, extranjeros y ciudadanos dedicados a tareas y trabajos infames y denigrantes. Adems, en la mentalidad griega de la idea de democracia estaba indisolublemente conectada una tctica militar especfica. De hecho, la revolucin social que desemboc en la formacin de las poleis se produjo gracias a la invencin de la infantera oplita, que impuso un sistema de guerra de masa en oposicin al arcaico modelo aristocrtico fundado en el valor y la audacia individual. Por el contrario, el infante oplita, el ciudadano agricultor libre en posesin de la pesada y valiosa armadura de bronce, se una al resto de los ciudadanos en la falange, el destacamento formado por mltiples filas, compactado y defendido por los escudos, que se lanzaba corriendo contra el enemigo intentando romper sus filas. Atlas filosfico pag 25 (figuras). Libertad e igualdad en la Polis griega De acuerdo con Guillermo Hoyos, quien retoma a Hannah Arendt, no existe una contradiccin entre libertad e igual y la libertad no representa ningn peligro para la igual. La igualdad exista slo en esta esfera especficamente poltica, donde los hombres se reunan como ciudadanos y no como personas privadas la igualdad de la polis griega, su isonoma, era un atributo de la polis y no de los hombres, los cuales accedan a la igualdad en virtud de la ciudadana, no en virtud del nacimiento. Este sentido constructivo de la polis con respecto a la libertad y a la igualdad es el que va a dar su valor especfico a una poltica deliberativa y a un sentido radical de democracia en forma de participacin democrtica, en la que puedan articularse de manera fundamental la autonoma privada y la autonoma pblica de los ciudadanos. 7

http://www.oei.es/valores2/eticahoyos.htm febrero 5 2010 15:19

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Cuestiones histricas sobre el concepto de ciudadana Es de reciente datacin el fenmeno presentado en las ciencias sociales, respecto al inters por el estudio de la cuestin de la ciudadana, una especie de giro que puede ser claramente identificado en la dcada de los aos 1960 y 1970 y que ha sido claramente identificable dentro de las coordenadas (social, poltico y econmico) sobre las que interactan diversas variables. T.H Marshall, considera que la primera situacin que ha promovido esta vuelta sobre la ciudadana, es la situacin actual de apata poltica, que ha llevado a numerosos estudiosos a hacer una reflexin sobre las prcticas participativas que van de la mano con el concepto de ciudadana. Otro facto que ha influido en este fenmeno es del fracaso de las polticas medioambientales que de suyo siempre han estado directamente relacionadas con la cooperacin voluntaria de los ciudadanos, pero que slo recientemente se ha convertido en agenda de los Estados y ha incrementado el inters por el concepto de virtud cvica. En el mismo sentido y como un tercer punto, puede hablarse de la proliferacin de grupos migratorios que han provocado el nacimiento sobre el debate de la ciudadana multicultural, en oposicin a la tradicional idea de Estado de bienestar, lo cual ha llevado consigo la proliferacin de problemas como el aumento del desempleo y la pobreza y el naciente concepto de ciudadana social. De igual manera la emergencia de algunos fenmenos como la globalizacin, la transnacionalizacin y la conformacin de diversos bloques econmicos a nivel mundial, ha planteado la necesidad planetaria de repensar la nocin de ciudadana en todos sus aspectos. No obstante y a pesar del gran nmero de investigaciones que se vienen desarrollando desde hace tiempo, no se ha logrado llegar a una definicin consensuada en torno al concepto. As por ejemplo, la ciudadana para algunos autores consiste en el estatuto legal: 1. El conjunto de derechos que relacionan al individuo en el Estado (Marshall, 1997) 2. La categora de personas incluidas en el circulo de participacin plena (Lipset) 3. La pertenencia a un Estado-Nacin definida por la igualdad de posesin de derechos y obligaciones (Janoski, 1998) Otros conciben la ciudadana como un proceso o prctica: 1. La define como un grupo de prcticas institucionalizadas, constituidas por redes de relaciones y lenguajes polticos que ponen de manifiesto la pertenencia y la universalidad de derechos y obligaciones en una comunidad nacional. (Somers 1993)

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2. La ciudadana constituye una serie de de prcticas polticas, econmicas, jurdicas y culturales que definen a un individuo como miembro de una sociedad (Turner 1993) 3. La ciudadana como una serie continua de de transacciones entre personas y agentes estatales en la que cada individuo posee derechos y obligaciones en virtud de a. Su pertenencia a una categora exclusiva como la de nativos o naturalizados y, b. La relacin del agente con el estado (Tilly 1996) Leccin No 12: La historia de la ciudadana En la conferencia Ciudadana y clase social de 1949, T.H Marshall divide la ciudadana en tres elementos: 1. Civil: Los derechos necesarios para la libertad individual 2. Poltica: El derecho a participar en el ejercicio del poder poltico 3. Social: El derecho a un mnimo de bienestar econmico Los cuales estn relacionados con diversos momentos de la historia inglesa: los derechos civiles en el siglo XVIII, los polticos en el XIX y los sociales en el XX. Para Marshall la ciudadana, como estatus que universaliza los derechos y los deberes de todos los miembros de una comunidad, constituye un fundamento de igualdad sobre el que se puede construir la estructura de desigualdad inherente al sistema de clases sociales.8 No obstante y a pesar de la amplia explicacin de Marshall, pensadores como M. Prez Ledesma, piensa que la teora propuesta es slo aplicable a Inglaterra, pues en otros pases las etapas no se suceden en la misma forma, al tiempo que esgrime que el contenido de cada una de las formas de ciudadana presentan tambin algunos problemas, ya que no se pueden separar los derechos individuales de los derechos colectivos dentro de la ciudadana civil y se mezclan con otro tipo de derechos que contemplan mltiples escenarios humanos, cuando de hecho, cada uno de estos derechos fue adquirido en periodos diferentes y el papel que Marshall concede al Estado olvida el conflicto social y la negociacin que tuvieron lugar en el proceso de acceso a los diferentes derechos. Si hablsemos de en trminos histricos, en cuanto al contenido del concepto de ciudadana, la filosofa poltica ha desarrollado una tarea primordial a la hora de definir y analizar los fundamentos filosficos del concepto y la evolucin que ha tenido a lo largo del tiempo. Su principal aporte ha sido el de develar dos tradiciones intelectuales diferentes en lo relacionado a la ciudadana en la historia de occidente: la primera centrada en los derechos, la libertad, y la otra centrada en
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http://web.uam.es/proyectosinv/ciudadan/Flor2.htm febrero 8 de 2010 11:21

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la virtud, la republicana. Frente a esta ltima, es necesario evidenciar que los trabajos que se han llevado a cabo se despliegan en una tendencia centrada en la crtica tanto del liberalismo como del comunitarismo.

Leccin no 13: La ciudadana explicada a la luz de la filosofa poltica En la historia de la filosofa poltica, el concepto de ciudadana se ha desarrollado en tres corrientes ideolgicas: el liberalismo, el comunitarismo y el republicanismo moderno. Si por un lado Marshall hizo nfasis en los derechos de ciudadano en disminucin de los deberes y afirmaba la separacin del individuo del Estado, en una concepcin comn a la tradicin liberal, los comunitaristas reafirmaron al integracin del individuo en la comunidad y la supremaca de los deberes sobre los derechos. En este contexto se ha catapultado una tercera concepcin, la republicana, que formaba parte de una tradicin que empez con el modelo poltico propuesto por Aristteles y los pensadores de la Roma republicana y que posteriormente en el Renacimiento fue retomado por pensadores de la poca y reformulado por los ingleses republicanos del siglo XVII y as tambin por los tericos de la Revoluciones en Francia y Estado Unidos, y que se fundamentaba en el ideal de la virtud cvica. La obra de Hans Baron (1955) marca el estudio del ideal republicano que sienta sus cimientos en la virtud cvica, que resalt la importancia del humanismo cvico o de los republicanos clsicos en el Renacimiento italiano mediante el anlisis de un grupo de textos que hasta el momento slo haban sido manejados por los estudiosos de la literatura italiana. En 1975 el autor J.G.A Pocock, a partir del proyecto de transformacin de la historia del pensamiento poltico en una historia del lenguaje y del discurso polticos del que tambin formaba parte Q. Skinner, investiga la genealoga de la vida civil y la virtud cvica a lo largo de tres momentos esenciales a los que denomina maquiavlicos. 1) Renacimiento italiano, 2) el siglo XVII ingls y 3) la Revolucin americana. La verdadera originalidad de El momento maquiavlico ha de radicar en la forma e n que Pocock describe el transito del republicanismo florentino al ingls y americano, y las caractersticas de una tradicin afincada en el ideal cvico y patritico, segn el cual la personalidad poltica se basaba en la propiedad y se perfeccionaba mediante la ciudadana activa, pero estaba amenazada por la corrupcin, que slo se poda reorientar gracias a la virtud. Asimismo, Pocock orienta su mirada hacia la consideracin de que la Polis aristotlica resurgi entre los humanistas italianos del siglo XV, con un valor agregado: lograr la perennidad en el tiempo; para quienes la solucin radicaba en la virtud de los ciudadanos. As pues, al virtud tena dos acepciones intrnsecamente entrelazadas: 1) la vertiente cvica concebida como la capacidad del hombre para realizarse a travs de la poltica, segn lo cual se interpone los inters colectivos sobre los particulares; la vertiente no moral consista en

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imponerse a la Fortuna. As, dice Aristteles, que la participacin del hombre no se refera tanto a la toma de decisiones, como al entrenamiento militar y el aprovisionamiento de armas para todos los ciudadanos y entregaba su vida a la polis. En tiempos de la Guerra Civil inglesa, la poltica se interpret con un lenguaje maquiavlico. En Oceana (1956) Harrington pretenda reconstruir la virtud clsica y el autogobierno, por lo que represent al propietario ingls como un ciudadano clsico y reformul la teora maquiavlica, de acuerdo a la cual la posesin de las armas era necesaria para adquirir la personalidad poltica, pero dependa de la condicin del propietario libre. Harrington defiende tambin la regulacin de las herencias para evitar grandes desigualdades y la rotacin en los cargos pblicos como medio para renovar la virtud. El ideal de ciudadana al estilo romano, se lo debemos a Gayo y difiere diametralmente del modelo ateniense. La gran transformacin que acaeci en esta concepcin consisti en que el ciudadano deja de ser un ente poltico y se convirti en un ente legal, en un entorno regulado por la ley. El individuo slo se poda convertir en ciudadano gracias a la propiedad y la prctica del derecho; un ciudadano se sent en plena realizacin de esencia al actuar protegido por la ley y gozaba de una serie de derechos e inmunidades. El concepto de Gayo fue adoptado por la poltica liberal y la ciudadana se convirti en una prctica que radicaba en ejercer los derechos propios y asumir los ajenos en una comunidad legal, poltica y cultural. Por ello el lenguaje de la virtud y el lenguaje del derecho se yuxtaponen. Otros estudios como el de Maurizio Viroli (1992), mostr cmo los humanistas del siglo XV manejaban una idea de poltica cuyo objetivo era el logro del bien colectivo y el cultivo de las virtudes polticas. En este sentido, heredero del pensamiento aristotlico, segn el cual, la poltica era el arte de gobernar una repblica segn las reglas de la justicia y la razn. La poltica se relacionaba con la igualdad cvica (de todos los ciudadanos ante la ley) en tanto se refera a la constitucin de la ciudad y a la vida colectiva de la misma. Leccin No 14: La historia de la ciudadana poltica En 1992, Pierre Rosanvallon escribi una obra que se convirti en hito en lo que a la historia de la ciudadana se refiere, tanto por la interpretacin, como por la reformulacin de la historia francesa del siglo XIX, puesto que se centra en los debates fundamentales de los derechos polticos. Estos debates, considera el autor constituyeron la gran cuestin del siglo XIX, ya que se insertaron todas las discusiones en torno a la democracia moderna: la relacin entre los derechos civiles y polticos, entre la legitimidad y el poder, entre la libertad y la participacin, y entre la igualdad y la capacidad. Al mismo tiempo, la historia del sufragio

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universal como procedimiento inmejorable para la toma de decisiones; y una cultural: la relacionada con las prcticas electorales cuando el sufragio se convierte en dispositivo de participacin. Al mismo tiempo, la historia del sufragio universal est entrelazada con la emergencia del individuo y la igualdad, que est en el corazn del proceso de construccin de las sociedades modernas. Para realizar su anlisis, Rosanvallon toma distancia de la historia poltica tradicional, la historia de las ideas y de la de las representaciones. Las tres historias estn disgregadas en Francia, marcadas por toda una serie de avances y retrocesos. Con la Revolucin Francesa en 1789, ha de emerger un nuevo estatus social, el de miembro de la nacin, que vino a sustituir el mosaico de relaciones personales de dependencia entre los individuos y el monarca. El ciudadano propietario fue sustituido por el individuo ciudadano, defendido hasta 1780 por los fisicratas, quienes consideraban que solo los propietarios territoriales tenan verdadero inters en la nacin y por tanto, que slo ellos tenan derecho al voto. Desde ese momento, el pueblo se integr en la sociedad en un proceso de universalizacin de la ciudadana, y los excluidos del sufragio pasaron a ser los excluidos de la nacin: los aristcratas, los extranjeros, los criminales y los marginados. El derecho a la ciudadana proceda de la idea de implicacin social, que inclua la pertenencia jurdica nacionalidad-, la inscripcin material domicilio- y la implicacin moral el respecto a la ley-. Slo se aceptaron restricciones naturales para acceder a la ciudadana. Slo se aceptaron restricciones naturales para acceder a la ciudadana. Slo los individuos libres y autnomos podan participar en la vida poltica, por lo que se excluy a las personas consideradas como dependientes: los menores, los marginados, los religiosos de claustro, los empleados de las labores domsticas y las mujeres. No obstante, los constituyentes siguieron considerando a la multitud como una masa amenazadora y por esta razn el sufragio en dos niveles: 1) La ciudadana indicaba una pertenencia social y una relacin de igualdad, 2) el derecho al voto defina un poder personal. Los dos niveles disociaban el momento de la deliberacin y el de autorizacin en el proceso electoral, y esto constitua una forma de conciliar la universalidad de la implicacin poltica con el poder final de decisin. Por ello el sufragio era considerado como un smbolo de inclusin y de legitimacin, de ser reconocido como ciudadano, pero no era considerado como un verdadero ejercicio de soberana. En su poca Napolen aadi un tercer nivel que est referido a la extensin al voto en la base y limitndolo en la cspide con restrictivas condiciones de elegibilidad y prcticas de tipo autoritario. M. Prez Ledesma (1998) ha realizado una revisin del proceso de extensin de los derechos polticos en la Europa del fin de siglo, haciendo nfasis en el vital papel de las organizaciones obreras. Durante el periodo comprendido entre 1880 y 1910, se dio un proceso de aceleracin en el reconocimiento de los derechos polticos y fue surgiendo una visin ms amplia de la nocin de ciudadana. La ampliacin de los derechos polticos no tuvo que ver nicamente con un cambio en los porcentajes, sino con el mismo significado del concepto de ciudadana que para entonces se transform. Comenzando el siglo XIX, se establecieron tres

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criterios de acceso a estatus de ciudadano: 1) la utilidad, 2) la autonoma personal y 3) la capacidad. Posteriormente en el fin de siglo se produce segn Prez Ledesma un cambio extraordinario, que pone en cuestin la definicin e interpretacin evolutiva y lineal de la ampliacin del derecho al voto: en pases como Francia, Espaa o Portugal, despus de un largo perodo censitario se volvi a un sufragio casi universal masculino que haba sido establecido con anterioridad. Algunas de la restricciones antes nombradas perdieron legitimidad, como en el caso de principio censitario y del criterio el criterio estamental. Es ente punto donde Prez Ledesma pone de presente la necesidad de incluir en este proceso la presin social de las organizaciones obreras sin limitarse a constatar la accin de los lderes polticos. Prueba de todo esto es el que a la conquista del sufragio universal se uni la consecucin de otros derechos de los trabajadores, como la educacin, la asociacin y huelga, y la proteccin social.

Historia y ciudadana social Como algo que ya habamos tratado en un apartado anterior, debemos decir que de acuerdo con Marshall, los derechos de ciudadana emergieron como resultado de la creciente oposicin existente entre capitalismo e igualdad y desde el mismo horizonte Bendix (1964) considera que la extensin de la ciudadana solo fue posible al conflicto generado por las desigualdades de clase causadas por la industrializacin. Los dos autores incluyen en su anlisis la presin sindical en la explicacin de este proceso, pero el papel del conflicto no se enfatizaba de manera suficiente. Por ello y como consecuencia de este fenmeno, Turner (1986) elabor una teora sobre la ciudadana centrada en el protagonismo de los movimientos sociales, mientras Ch. Tilly (1996b) present en la misma direccin una teora en la que establece que la ciudadana surgi bsicamente de las luchas sociales que se produjeron con motivo de la expansin del Estado y el desarrollo de la actividad militar del mismo. En consonancia con esta teora, a partir de 1750, el crecimiento de los ejrcitos se realiz mediante un mayor reclutamiento de soldados naturales, lo que produjo un sinnmero de conflictos y resistencias contra los impuestos, el reclutamiento y los decomisos. De este proceso, el producto tangible fue el del emergimiento de la ciudadana, concebida esta como un conjunto de transacciones entre individuos y agentes de un Estado determinado. En el caso particular de la ciudadana social, y desde una perspectiva de macro sociologa comparativa, M Mann (1997), sita la emergencia de este tipo de derechos en el marco de la expansin de la esfera civil del Estado moderno. Desde el siglo XVIII y hasta la segunda dcada del siglo XIX se produjo el primer desarrollo estatal en Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Austria y Prusia, debido en esencia al militarismo geopoltico. A partir de 1870 se inicia el segundo gran desarrollo que afect al tamao y a la esfera civil del Estado, que conserv su carcter militarista pero adopt tres funciones nuevas: 1) la extensin de las

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infraestructuras de comunicacin; 2) la propiedad de ciertas infraestructuras; y 3) la integracin de las funciones caritativas en programas de asistencia generales. Para Mann, las infraestructuras estatales crecieron menos en las democracias de partidos (Estados Unidos, Inglaterra, Francia), donde los recursos econmicos se pusieron a disposicin del capital y hubo muchas ironas a la hora de la concesin de la ciudadana social. En Inglaterra se distinguan asuntos comerciales, que deban autorregularse, de las cuestiones sociales, en las que el Estado deba intervenir. La moral victoriana consideraba que los problemas producan corrupcin, por lo que la poltica comenz a ocuparse de la salud pblica y la educacin, con vistas a una mejora capitalismo y el poder nacional. Las reformas no constituan lo que Marshall ha denominado la ciudadana social, la garanta de la participacin activa de los ciudadanos en la vida econmica y social de la nacin. Steinberg por su parte defiende el papel de la lucha de clases en el desarrollo de la ciudadana. Para este autor, el desarrollo irregular de los derechos del ciudadano en el siglo XIX se debi en gran parte al conflicto de clases, patente en las luchas en torno a la poltica estatal, la industria y el trabajo. Al mismo tiempo, la lucha de clases se entrelaz con una concepcin de gnero de la propiedad y la independencia, lo que provoc una comprensin masculina de la ciudadana. Por ltimo, la emergencia de una ideologa burguesa de los derechos en sintona con la economa poltica precipit una reaccin de clase de los trabajadores, que en sus peticiones al parlamento se apropiaron de este lenguaje, combinndolo con elementos del nacionalismo emergente y del constitucionalismo popular. El resultado, seala Steinberg, es que los trabajadores formularon sus demandas mediante un lenguaje de derechos y obligaciones que los relacionaba con el estado, anticipando de alguna manera el movimiento Cartista.

Leccin No 15: Hacia la reconfiguracin histrica de la ciudadana democrtica En una publicacin de John Markoff9, autor no presenta como prologo algunas de las siguientes palabras:
Furetire no necesitaba decir cmo operaria la democracia o quin era ciudadano, porque en los estados nacionales de la poca, la democracia prcticamente no exista, ni tena entonces un futuro previsible. No haba mucha razn para explorar qu instituciones haba o podra haber en el moderno siglo XVII, ya que la democracia slo poda existir en una escala muy limitada y en circunstancias que por lo dems ya haban desaparecido haca mucho. Como dijo el mismo Furetire la democracia slo floreci en las repblicas de Roma y Atenas, lo que desde su perspectiva era afortunado puesto que, como indica en el texto: en democracia, las sediciones y

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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades Contenido didctico del curso tica y Ciudadana disturbios son frecuentes. As, en los estados nacionales modernos, la democracia no era posible, ni deseable.

Para nadie es un secreto, que si bien los creadores de la democracia moderna se apropiaron del trmino acudiendo a las experiencias de Atenas y Roma, no intentaron recrear en absoluto las instituciones asociadas a la democracia clsica, a pesar de algunas excepciones como decisiones en asambleas ciudadanas y algunos sorteos para la eleccin de representantes pero jugaron un papel secundario en el diseo institucional de los estados nacionales. As por ejemplo, la era revolucionaria, aunque alter el significado de democracia, no lleg a darle una forma definitiva. Pocos previeron en 1790 que dos siglos despus de estallar gran parte de las revoluciones en Europa, Amrica de Norte y Amrica Latina, se pudiera pensar en la democracia como un sistema caracterizado por las instituciones representativas, sufragio universal, voto secreto y competencia entre los partidos, sin embargo fue en ese entonces que se gestaron y emerg ieron las condiciones propicias para lo que hoy conocemos con el apelativo de democracia. Tambin es cierto que las nociones que hacen parte de lo que hoy es la democracia hubiesen pasado a ser objetadas por algunos de los pioneros de la democracia en los nacientes estados nacionales. Es de sealar que prcticamente toda la primera generacin de demcratas se habran opuesto a la idea de competencia entre partidos; al igual hubiese sucedido con el sufragio femenino, ya que el reconocimiento de mujer como sujeto poltico no era algo probable en la poca. En el escenario poltico no era exclusividad de quienes debatan las instituciones democrticas y los contornos de la ciudadana, es ms, la derrota militar francesa de aquel entonces haca parecer que la idea misma de democracia haba fracasado en Europa, mientras al otro lado del mundo, en Amrica su mundo social y poltico por venir ya estaba claramente anticipado, sobre todo para la Amrica anglosajona, que sin tener muchos avances respecto a lo que hoy existe, era considerado el pueblo democrtico por excelencia. Por otro lado y quiz adentrndonos en la denominacin y lmites de la ciudadana, veamos su aspecto conceptual:
1. La democracia es un complejo de ideas, no siempre (tal vez nunca totalmente) compatibles, lo que implica que de principios democrticos pueden derivarse prcticas incompatibles entre s. Grupos contrapuestos pueden atacarse en nombre de la democracia, cada uno convencido que su posicin refleja preceptos democrticos que hasta entonces no haban sido puestos en prctica. 2. democracia no es un concepto que pertenezca solamente, o principalmente, a los expertos en ella. Pertenece a los actores. Demcrata, acuado en los 1780, como un sntoma de ese momento revolucionario en que se luch para promover, crear, reinventar, delimitar, descarrilar, prevenir y destruir la democracia en trminos prcticos. Desde ese momento en adelante, quienes participaron en las luchas polticas han calificado a instituciones, partidos, movimientos, programas y personalidades como democrticas, sea para alabarlos o para condenarlos. As lo seguimos haciendo hasta el da de hoy. Por ejemplo, en la actualidad, el presidente de un poderoso pas ha dicho que la instalacin de

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades Contenido didctico del curso tica y Ciudadana un sistema democrtico fue la razn principal para llevar a cabo la ocupacin militar de otro pas. Democracia no es un concepto neutral. Cuando se califica ciertas relaciones o prcticas como democrticas o no democrticas a veces se encienden muchas pasiones. Es a menudo con tristeza o con indignacin que se denuncia el carcter no democrtico de ciertas instituciones. Esto explica, en gran medida, el por qu los movimientos a favor y en contra de la democracia involucran tanta energa. La democracia por naturaleza promueve la crtica, el disenso. La democracia es prcticamente una invitacin para que movimientos sociales desafen a quienes detentan el poder. Tales movimientos pueden operar dentro de las definiciones actuales de democracia, pueden representar una crtica implcita a esas definiciones, pueden ser un abierto llamado a instaurar una democracia ms verdadera, pueden abogar, implcita o explcitamente, por restringir la democracia o incluso pueden ser decididamente antidemocrticos. Ningn otro principio de legitimidad, adems de la democracia, permite que quienes no controlan el poder accedan a tal variedad de desafos, al mismo tiempo que constrie la capacidad de las elites para detener a sus adversarios. Llegamos al tema de la ciudadana el debate en torno al concepto de ciudadana democrtica ha sido algo profundamente controvertido y contradictorio. La nocin de ciudadana ha mantenido la esperanza y la promesa de inclusin, al tiempo que ha creado y recreado un sistema de exclusiones. La democracia continuamente recrea condiciones para dar nuevas batallas de inclusin, pero tambin crea condiciones para que movimientos antidemocrticos rechacen esos avances. La cuestin de la dominacin global ha reabierto las cuestiones en torno a la democracia: la mezcla de instituciones democrticas y dominacin global ha exacerbado los debates 10 sobre ciudadana y exclusin.

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El tema de las fronteras de la ciudadana es un factor determinante para entender algunos fenmenos en relacin con la historia de la democracia y la historia de los movimientos sociales, razn que sirve por supuesto para explicar y hasta especular en torno al desarrollo de la ciudadana en un futuro. Por ello es importante entender que la democracia no significa solamente la relacin existente entre un conjunto de individuos sujetos al poder de un Estado, sino ms bien la relacin existente de sujetos que se convierten en ciudadanos en una relacin con el Estado, incluyendo derechos en comn que se comparten con otros conciudadanos. Pese a esto, no ha sido fcil la conexin entre la ciudadana y la nocin de que el pueblo es el que ejerce el poder. De ah que la cuestin en torno a cmo se ejerce el poder y sobre qu se ejerce, podra ms bien sintetizarse en la cuestin de quines son los que tienen el poder. Quienes estn llamados a la participacin aquellos que nacen iguales- parecen contradecirse por cuanto generan una compleja estructura de exclusiones, que pueden resumirse as: 1) Las distinciones en los derechos de participacin de distintas clases de ciudadanos; 2) la distincin entre los derechos de ciudadanos y no ciudadanos, y 3) la distincin en los discursos que poseen los ciudadanos que son iguales ante la ley. As pues, en este sentido es necesario establecer una distincin entre ciudadanos activos y ciudadanos pasivos. Sieyes propuso en 1789 que en el nuevo orden del
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que gozara la Francia revolucionaria, todos disfrutaran de innumerable derechos, pero slo algunos seran los encargados de ejercer poder sobre las decisiones importantes para la sociedad. La ciudadana activa estaba representada en aqullos con juicio independiente, mientras que la ciudadana pasiva para todo el resto. La ciudadana activa estaba dada por la naturaleza e influenciada por la educacin, reforzada por la ocupacin y a segurada por el acceso a los recursos. Por otro lado, quienes carecan de estas aptitudes, carecan de educacin adecuada, se ganaban el sustento desarrollando labores ordinarias o no tenan suficientes recursos no podan ejercer cargos pblicos y tampoco podan votar. Quedaban pues excluidos aquellos son propiedades, los analfabetos, las mujeres, los sirvientes, los que vivan de la ayuda pblica, los militares, el clero, los presos, los enfermos mentales, los que no fueran de raza blanca y los nios. Por lo que nunca ha dejado de existir a lo largo de la historia alguna de estas exclusiones. Por el mismo estilo ha existido una clara contradiccin respecto al denominado sufragio universal, por cuanto en la prctica siempre han existido grupos excluidos. Por lo que se ha comentado reiteradamente en la historia y retomando a Tocqueville en su visita a los Estados Unidos y se sorprende de lo que llam sufragio universal. Hoy en da somos nosotros quienes nos sorprendemos al ver el uso de la expresin solamente para algunos, aun cuando tenga pretensiones de universalidad. Las fuertes tensiones entre exclusiones y la promesa de que algn da habr inclusin ha servido histricamente para servir como caldo de cultivo para el nacimiento de movimientos sociales en busca por definir o redefinir los lmites entre uno y otro tipo de ciudadana, mientras se gestan innumerables esfuerzos por tratar de ser incluidos mientras en otros son simultneamente excluidos, de ah que la lucha por mis derechos se convierta en el abandono por la lucha de los derechos de otros. Adems de la nombrada distincin, existe otro tipo fundamental entre ciudadanos y no ciudadanos. Cuando en Francia se proclam la Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano, se dej sin aclarar el tema de si uno posea una serie de derechos en virtud de ser humano o ciudadano, a lo que se agrega la exclusin de gnero al decir derechos del hombre. Por otro lado, para la mayora de autores desde entonces han pensado que los derechos slo tienen sentido si existe un mecanismo que asegure su cumplimiento, al tiempo que los derechos que parecen tener reconocimiento son aquellos que han tenido respaldo de un Estado ms all de si se trata de un democrtico o no, aun cuando los derechos de los ciudadanos y los no ciudadanos sean distintos. Todo este fenmeno pareciera invitar al desafo por las siguientes razones: 1) los Estados pueden concluir que es conveniente firmar y acatar tratados que confieren ciertos derechos a grupos de no-ciudadanos; 2) por razones de prudencia, incluso en la ausencia de tratados, puede reconocerse que los

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extranjeros tienen derechos; 3) a veces, los derechos de los no-ciudadanos son defendidos por quienes promueven los derechos de ciudadanos (por ejemplo, las normas laborales pierden fuerza si no se les extiende a trabajadores que no son ciudadanos del pas y, tal vez, si no se les extiende incluso a trabajadores en otros pases); 4) la confusin discursiva entre derechos de ciudadana y derechos humanos sirve de motivacin a los movimientos sociales para exigir derechos humanos; 5) la significativa presencia de distintas categoras de inmigrantes, sean ellas asociadas a oportunidades de empleo, lazos familiares, asilados y refugiados polticos, dificulta una distincin categrica entre ciudadanos y nociudadanos. Hay suficientes motivos para suponer que en esta rea nuevos movimientos sociales y otras formas de contestacin emergern en el futuro; 6) y finalmente, as como descubrieron las familias de Romeo y Julieta, no siempre se puede detener el amor con la imposicin de rgidas barreras, por lo que son frecuentes las demandas por reconocer los derechos legales de los cnyuges e hijos no-ciudadanos. Ahora, revisemos de qu manera se podra desarrollar un anlisis de lo que ha significado la ciudadana y cules podran ser los retos en el futuro, para lo cual pensemos en centrar la atencin en las relaciones entre los derechos ciudadanos en estados democrticos y los emergentes debates sobre los derechos humanos. Por un lado, en un mundo con tensiones de todo tipo puede pensarse que el tema sobre la ideologa democrtica marcar en gran parte los conflictos del siglo XXI. Pensemos, especficamente, en el principio democrtico de que quienes estn sujetos a la autoridad deberan poder pedir cuentas a esa autoridad. Sin embargo podramos hacernos otra pregunta: En pleno siglo XXI, quien dentro de este planeta no est sujeto a las decisiones de los Estados Unidos? Aun cuando la mayor parte de la poblacin mundial tenga ciudadana de algn estado soberano, muy pocos son los que votan por el presidente de los Estados Unidos, en quien sobrecae la responsabilidad de tomar las decisiones ms importantes en el mundo. De forma casi generalizada se ha pensado que los derechos ciudadanos son una manera de alcanzar los derechos humanos, de hecho es tarea primordial de los Estados garantizar que as sea. Una forma de hacer esto y aumentar la probabilidad de que as sea, es la de generar diversos mecanismos para que los gobiernos den cuenta de sus acciones a sus gobernados. As, con la expansin geogrfica de la democracia se hara tambin avanzar los derechos humanos en el mundo, pues efectivamente y de cierto modo, los derechos humanos pueden ser una ampliacin de los derechos ciudadanos, pero por otro lado tambin pueden estar opuestos a los derechos de la ciudadana, en la medida que las diferencias de riqueza y poder en un sistema globalizado constituyen un obstculo a ellos.
Es dudoso, por ejemplo, que el gobierno de Estados Unidos acepte que sus ciudadanos ejerzan el derecho a reclamar por las condiciones carcelarias, la pena capital, o la legitimidad del peculiar sistema electoral norteamericano en una arena

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades Contenido didctico del curso tica y Ciudadana internacional con autoridad decisoria. Por supuesto, quienes apoyan la posicin de Estados Unidos citan principios democrticos, arguyendo que los jueces de ese tribunal no estaran sujetos a escrutinio democrtico y que hoy hay muchos pases con credenciales democrticas muy limitadas o nulas. Como siempre, posiciones muy 11 distintas apelan a la democracia.

Con esto no se pretende decir que la gran desigualdad de los estados nacionales sea un factor determinante para la redefinicin del significado de ciudadana democrtica en un contexto de globalidad. Es necesario tambin considerar el surgimiento de diversas instituciones internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Unin Europea, entre otros, que trascienden los Estados pero han sido creados por ellos. Por eso la inquietud que nace al respecto, lleva a pensar en qu tipo de instituciones democrticas son las que proliferarn en esta poca, ya que a diferencia de lo que han pensado muchos: la historia de la democracia est muy lejos de llegar a su fin, por eso la consigna es repensar una democracia ms incluyente y abierta, que permita a aquellos que estn por fuera, ser parte y formar parte de.

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Actividades de Autoevaluacin de la UNIDAD

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UNIDAD 2: EDUCACIN PARA LA CIUDADANA DEMOCRTICA

Introduccin Como una tarea que empez hacia comienzos de la ltima dcada del siglo pasado, ha llegado hasta nuestros das la necesidad de pensar y repensar, gracias a las Constitucin del ao 1991lo que significa generar una cultura democrtica y poltica con amplias y profundas reflexiones alrededor de la ciudadana democrtica, por lo cual traer en estas lneas preguntas como estas resultan vitales para el ejercicio reflexivo y efectivo de lo que buscamos en esta unidad. Bradley A.U. Levinson y Juan G. Berumen traen a nosotros estas preguntas que invitan a la reflexin: en qu consiste esta ciudadana democrtica? Qu clase de ciudadano, para qu tipo de democracia? y cmo es que el Estado, principalmente por medio de los ministerios de educacin, pero tambin junto con una variedad de organizaciones nacionales e internacionales, utiliza las escuelas para formar ciudadanos democrticos? En medio de un marasmo sin precedentes respecto a las ideologas de diversos orden, se ha pensado que decir que el Estado que forma ciudadanos a travs de la escuela le otorga al Estado la calidad de organismo unitario, ms si de est de presente el incremento del estado neoliberal que de forma soterrada, si se quiere, promueve la educacin para la ciudadana, al tiempo que de alguna manera ha pretendido borrar la idea de un pblico democrtico. Veamos de qu forma esta disyuntiva ha permitido que desde mltiples escenarios se pueda pensar en una educacin para la ciudadana democrtica, dentro marcos de participacin e inclusin social determinados por un nuevo humanismo, una perspectiva que recoge para s, la necesidad vital de recuperar el respeto, la solidaridad y la libertad para conmigo, pero tambin para con el otro. Como tarea inicial de la filosofa desde las postrimeras del siglo V a.C, ha de llegar hasta nuestros das, la importancia de esta para la formacin de ciudadanos, que como bien lo argumenta Guillermo Hoyos, desde no hace mucho se conoce en Colombia como formacin de las "competencias ciudadanas. Dice l, recordando a Habermas y Rawls: "No el filsofo, los ciudadanos han de tener la ltima palabra", al tiempo que se hace necesario discutir sobre el tema en el proceso educativo, pero no desde los supuestos que diversos polticos o clases han intentando subvertir, sino como la sntesis de una problemtica generalizada que pareciera permear todas las construcciones sociales en el pas, por ello, reconocer una educacin para la ciudadana, debe indefectiblemente, responder tambin al desafo del desarrollo de una sociedad basada en un nuevo

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humanismo, un humanismo que propenda por cooperar, en vez de competir, se trata por tanto de identificar los procesos educativos con la cooperacin y la autorrealizacin vs. competencia y eficientismo.

Justificacin La educacin para la ciudadana democrtica se comprende como formacin en la defensa y reconocimiento integral de los derechos humanos, preparacin para la participacin responsable en las decisiones de inters general y entrenamiento para la contribucin solidaria de todos los ciudadanos en la empresa social comn. En tiempos de globalizacin, estos cometidos rebasan el marco del Estado-Nacin para articular las demandas locales y regionales con las exigencias de las relaciones interculturales y la convivencia mundial. De este modo, la educacin para la ciudadana democrtica se potencia con la educacin para la ciudadana intercultural y cosmopolita. Al lado de los aportes de tericos y filsofos polticos internacionales y nacionales, se tendrn tambin en cuenta las contribuciones de pedagogos especializados en educacin axiolgica y cvica como Abraham Magendzo, Martha Cecilia Herrera y Alexander Ruiz, entre otros.

2.1 Captulo 4: Valores primordiales para la ciudadana democrtica Desde el ao 2003 y como estrategia para la Modernizacin del Estado, se sostiene que la consolidacin democrtica requiere que la cultura poltica est basada en la tica, los valores y la cultura cvica democrtica.12 Por ello es que en la actualidad existe una radical revaloracin de la educacin para la ciudadana como una oportunidad para establecer lazos que permitan establecer relaciones ms estrechas entre la institucionalidad poltica democrtica y la cultura poltica democrtica. El desafo verdadero es el de lograr establecer las condiciones para crear capacidades de ciudadana activa en las nuevas generaciones, de tal forma que sean los educadores quienes proponga la transformacin de la verdad y promuevan el cierre de la brecha que hoy separa a los jvenes de un compromiso real con la poltica democrtica, lo que implica responder de forma efectiva a los interrogantes acerca de los conocimientos, valores y habilidades que se deben constituir dentro de una nueva educacin ciudadana y as neutralizar algunas posturas de apata frente a la participacin democrtica y se logren promover valores que consoliden el fortalecimiento para una accin conjunta.
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Cox Cristin y Otros (2005) Educar para la Ciudadana y la Democracia en las Amricas: Una Agenda para la Accin: Seminario previo a la IV Reunin de Ministros de Educacin. Divisin de Estado, Gobernabilidad y Sociedad Civil o bien a la Unidad de Educacin Banco Interamericano de Desarrollo. p. 1

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El tema sobre la educacin para la ciudadana o las competencias ciudadanas, como se conoce en nuestro crculo, es un tema que muy contrario a lo que podra pensarse, se dinamiza continuamente, puesto que los preceptos sobre los que trabaja se encuentran en construccin continua, sumado a esto se presentan continuas irrupciones dentro de la consolidacin de un modelo concreto que permita validar y aunar esfuerzos comunes. Se habla de competencias, por cuanto un nuevo modelo de comprensin de la educacin para la ciudadana se encuentra en potenciar conocimientos, habilidades y destrezas para participar cvica y polticamente dentro de la comunidad en la que se ha insertado. Por ello quienes han propuesto un trabajo en este sentido, establecen que son varios ejes sobre los cuales debe trabajar la discusin: 1) los contenidos explcitos de los programas, en asignaturas especficas de educacin cvica, de historia y de gobierno, 2) los ejes transversales del currculum con contenidos, promoviendo el desarrollo de competencias necesarias para vivir en democracia; 3) en la pedagoga que experimenten los estudiantes en las escuelas en muchas de ellas la relacin entre maestros y estudiantes son an reflejo de tradiciones autoritarias y 4) en la organizacin misma de la escuela13. Se hace vital pues, reemplazar la visin parcializada y restringida que ha reinado en la educacin cvica, por una que posibilite la educacin democrtica en mltiples niveles de la institucin educativa y que abran caminos para que los estudiantes logren desarrollar las competencias necesarias para ejercer una buena ciudadana. Estas competencias son las que permiten ejercer los derechos democrticos de libertad de pensamiento, de conciencia, de religin, de expresin y de movimiento. Al mismo tiempo, aquellas competencias que nos permitan comprender lo que el otro quiere, es decir el bien comn, el bien colectivo. As presentado, la conjugacin de educacin y democracia confrontan importantes desafos, entre los que se pueden contar. Lograr la gobernabilidad en contextos de creciente competencia poltica, alcanzar soluciones no violentas a conflictos y garantizar que la gran mayora acceda y apoye formas democrticas de gobierno. En pases como los nuestros, en los que los cambios se muestran de manera rpida y vertiginosa, ya sean estos sociales, econmicos, polticos o tecnolgicos; el impacto sobre las instituciones es increble y sin precedentes. Se experimentan nuevos problemas y desafos que traen consigo la globalizacin y mltiples proceso de produccin e intercambio material, cultural y simblico. Se presenta en este sentido una paradoja: la complejidad de la modernidad demanda, ms que nunca, una poltica democrtica como espacio de construccin de respuestas comunes efectivas a los nuevos y viejos problemas14 Por ello es urgente revisar qu es lo que existe en la educacin y qu est ofreciendo la institucin escolar en el rengln de formacin ciudadana.
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Ibd., p. 8 Ibd., p. 13

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El conglomerado de desafos que pendulan entre la pobreza y la gobernabilidad requieren, de una ciudadana activa, por cuanto los niveles de confianza deben ser ms altos que los precedentes. Es as como por ejemplo el respeto por la ley debe ir de la mano con criterios de justicia, conocimientos y habilidades para transformar las leyes a travs de medios pacficos y respetuosos, y de manera responsable. De la misma forma, los principios de transparencia y rendicin de cuentas deben dirimir las relaciones existentes entre ciudadanos, representante y autoridades, con el objetivo de que haya una ciudadana bien informada y educada, segura de que puede influir sobre los asuntos de ndole comunitaria. Leccin No 16: Educacin cvica Ms de all de las competencias generales que son las que generan acceso al conocimiento y a los cdigos contemporneos, se hallan las competencias para la ciudadana. Por un lado es de suyo promover el conocimiento de la historia de los pases de la regin en la que se encuentran, las instituciones en las que se representa la democracia y las forma como esta se transparenta en diferentes mecanismos. Es de resaltar que las competencias ciudadanas se desarrollan por dos vas, sea por instruccin directa o como oportunidad de desarrollar habilidades esenciales para vivir democrticamente, es decir, en la capacidad de escuchar al otro y a los otros, de ponerse de acuerdo, de negociar las diferencias y de ponerse en los zapatos de los otros como mecanismo para reconocer en alguien diferente, unos rasgos de identidad similares. El poder respetar las diferencias y aceptar la multiplicidad tanto cultural como en las elecciones de los dems. De ah que todas estas competencias que hacen parte de la convivencia con los otros y que se adquieren como parte de la socializacin poltica, son las denominadas competencias ciudadanas, no obstante, una verdadera aprehensin y vivencia slo son posibles si existe una buena organizacin y cultura de la escuela, de la naturaleza de las interacciones entre iguales, entre docentes y personal administrativo; de las formas pedaggicas como se dirija el proceso pedaggico, como de los contenidos para desarrollar estas competencias. Por otro lado y presentado como contrava a lo propuesto desde hace unos aos, podramos hablar de la inclusin ya tradicional de una ctedra de de educacin cvica en las escuelas y colegios. Una ctedra cargada de mltiples dificultades desde el orden efectivo, por cuanto muestran nicamente la necesidad por perpetuar el pensamiento tradicional con cuestiones como el voto popular, los mecanismos de participacin y sendas explicaciones sobre la democracia participativa, dejando de lado cuestiones que son fundamentales para el desarrollo individual y social de las competencias ciudadanas y contribuyendo a que el conocimiento democrtico por parte de los estudiantes sea muy bajo. Por lo que resulta muy probable que este fenmeno tenga mucho que ver con la forma como estos programas son estructurados, al tiempo que presentan claras evidencias de aislamiento con situaciones concretas de los estudiantes, quienes en ltimas

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sern los encargados de desarrollar ciertas competencias para las que no han sido formados. En el mismo sentido, aun hace falta la integracin de unas reas que conciten a conformar reas problmicas con el fin de que la enseanza sea efectiva y no se torne ajena a la realidad, en tanto es un equvoco pensar que nicamente quede bajo la salvaguardia de una ctedra en educacin cvica, cuando debe ser asunto no slo de las ciencias sociales, sino de todas las reas del saber. Por eso otro nivel de anlisis, es el divorcio que existe entre lo que se ensea y lo que se practica, por ello en las escuelas se adopta por parte de los estudiantes una comprensin directa sobre lo que significa la democracia, pese a que en muchas ocasiones en las que se habla sobre igualdad de gnero, por ejemplo, es donde con ms generalidad de vulneran los derechos de este tipo, as sucede tambin con las diferentes formas como se manifiesta la corrupcin, as poco o nada se puede aprender sobre democracia, cuando la realidad es otra. Muestra de esto es la latente deficiencia de competencias de los jvenes egresados de diversas instituciones educativas para ejercer una verdadera ciudadana democrtica.

Leccin No 17: Ejemplos contrarios De otro lado, ha de sealarse que existen Amrica Latina esfuerzos que aunque incipientes son un buen ejemplo por conceptualizar en qu consisten las competencias efectivas para ejercer una ciudadana democrtica real y se han llevado a cabo programas para desarrollar estas competencias. El inters concreto sale a luz cuando se busca la necesidad de educar de forma participativa y emprendido programas que si bien se presentan a largo plazo, puedan ser vislumbrar caminos para la apropiacin de estndares para la evaluacin de competencias ciudadanas, generar talleres de socializacin e incorporar a las Universidades y a organizaciones de diverso orden, al tiempo que promueve la formacin de en competencias ciudadanas en estudiantes universitarios con programas estructurados para ello, encontrando realidades que hubiesen logrado sensibilizar a los estudiantes sobre temticas asociadas a conflictos interpersonales, a la convivencia y a la paz o a la discriminacin 15 Esto para el caso de las competencias ciudadanas para Colombia, por ejemplo.

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En este sentido, para pases como Estados Unidos se ha incrementado el inters por la educacin para la ciudadana en la denominada (the Civic Mission of Schools), que se ha convertido en la respuesta a la percepcin de un gran grupo de educadores que durante los ltimos aos han visto de qu manera las escuelas han reducido las oportunidades de los estudiantes para participar en programas encaminados a la educacin para la ciudadana y actividades extracurriculares como peridicos, gobierno escolar, por lo que la participacin cvica y poltica de los estudiantes se ha visto mermada. En 1998, La Comisin Educativa de los Estados estableci el Centro para el aprendizaje y la Ciudadana, a partir del cual se ha definido qu es la educacin ciudadana y considera la educacin para la ciudadana como un corpus compuesto por tres tipos de competencias:
1) conocimiento cvico, tanto histrico como contemporneo. Se trata de entender la estructura y funcionamiento del gobierno constitucional y conocer quines son los actores polticos locales y cmo funcionan las instituciones democrticas, 2) destrezas cognitivas y participativas, tales como la habilidad de analizar datos sobre gobierno y temas locales, y las destrezas para que un estudiante pueda resolver conflictos dentro de un grupo, y 3) disposiciones cvicas, tales como la preferencia y el apoyo a la justicia y a la igualdad, y un sentido de responsabilidad personal 16 (Torney-Purta y Vermeer 2004).

De forma anloga se gest en Inglaterra una respuesta poltica alrededor de las insuficiencias percibidas en la calidad de la educacin ciudadana y sus consecuencias dentro de la democracia. Por ello como antecedente de esto, el gobierno ingls llam en 1997 a diversos agentes acadmicos, religiosos y polticos de la comunidad, para que trabajaran en torno a es insuficiencias y desarrollaran un programa efectivo con el fin de promover la educacin para la ciudadana en el sistema escolar, para lo cual se conform un grupo encargado de indagar por medio de mltiples consultas diagnostico de la situacin, la cual fue definida como preocupante y no constitua una base coherente para una educacin para la ciudadana activa. Bajo este panorama nada alentador, el grupo tuvo como tarea la dar recomendaciones claves para el proceso:
Nuestra comprensin de la educacin ciudadana en una democracia parlamentaria supone tres cabezas en un cuerpo: responsabilidad social y moral, involucramiento con la comunidad y conocimiento poltico. Responsabilidad es una virtud tanto poltica como moral esencial, porque implica a) preocupacin por los otros; b) premeditacin y clculo sobre qu efectos pueden tener las acciones sobre otros; y 17 c) comprensin y cuidado por las consecuencias ( Informe, par. 2.12).

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A lo que sigui adems proponer que la educacin para la ciudadana fuera un curso obligatorio dentro del plan curricular, con objetivos planteados segn la edad y las diferentes etapas escolares.

Leccin No 18: El salto de la educacin cvica a la educacin ciudadana

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El ncleo sobre el que gravita la democracia se centra en la necesidad por el reconocimiento de lo que dice el otro como interlocutor, al tiempo que procura velar porque las voces de todos sean escuchadas para lograr tomar decisiones colectivas que se inspiren en el bien de todos, el bien comn. Por lo que puede asegurarse que el bien comn no podra existir sin la participacin de todos los grupos junto con sus intereses, necesidades y posibilidades reales de accin. De ah que la legitimidad de las instituciones democrticas est basada en la posibilidad de participacin de todos los diferentes grupos que pertenecen a la sociedad. La democracia propende para que no seas unos o algunos los que participan en las decisiones, pues la mejor forma de aprender a participar es precisamente participando, por lo que resulta indispensable y fundamental aprender a escuchar y entender las dems voces que nos hablan. Por otro lado y como se ha sealado en lneas anteriores, se ha considerado de forma tradicional la oferta de una asignatura denominada educacin cvica que con bastante frecuencia se ha dado en los ltimos aos del bachillerato y con una difusa ubicacin dentro de los campos y reas del conocimiento, no se saba si haca parte del trabajo social, la filosofa, las ciencias sociales o alguna otra disciplina emergente. Recurrentemente se trataba de una propuesta enfocada al conocimiento del gobierno y sus diferentes instituciones, la Constitucin, las leyes y los poderes polticos, no obstante el cambio cualitativo se ha dado gracias a la superacin de esta postura por la de educacin para la ciudadana que implica una nueva conceptualizacin del aprendizaje en esta rea, centrada bsicamente en el concepto de competencia; que significa el paso de un constructo terico y la asimilacin de algunas propuestas conceptuales, a un nfasis de habilidades y actitudes con respecto al conocimiento adquirido previamente. Puede decirse que el cambio se gener en una triple expansin: 1) temtica, por cuanto el foco de los contenidos de conocimiento se ampla desde las institucionalidad poltica (nacin, Estado, gobierno, Ley) a problemticas de ndole actual como la equidad, los derechos humanos, el medioambiente, ciencia y tecnologa. En el mismo sentido, conocimientos sobre las formas de resolver conflictos o de la forma como se enriquecen las diferencias. 2) Cuantitativa, porque la presencia de la formacin ciudadana es redefinida en forma sustancial. Por cuanto se ha pretendido que se convierta en una asignatura especializada que se imparta desde el knder hasta los ltimos aos de formacin, transformndose en un campo con objetivos transversales. Y formativa al plantearse objetivos de aprendizaje que junto con el conocimiento se ponen en prctica dentro de la misma aula, permitiendo que se puedan establecer relaciones sociales de diverso orden en el plano poltico y democrtico. Por eso el cambio cualitativo y de paradigma, establece el enriquecimiento radical de los medios y mtodos para educar en ciudadana, en el que el nuevo modelo es una mezcla de estudio y prcticas de participacin. Es importante poder definir algunas cosas que resultan clave para aclarar la diferencia con otras reas que pueden mezclarse de forma indistinta con la

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educacin para la ciudadana, en tal caso estamos refirindonos a la educacin moral y la educacin en derechos humanos. Por su lado, la educacin moral tiene relacin con la enseanza y el aprendizaje de valores y actitudes en el aula y la institucin escolar. Los valores pueden tener una referencia individual o social, dependiendo del caso, las fuentes o las orientaciones. Mientras que la educacin para la ciudadana se fundamenta en valores altamente especficos e histricamente definidos al tiempo que descansa sobre una tica particular: la definicin valorativa de los derechos humanos.

Dentro de esta novedosa propuesta se encuentra la convergencia de diversos esfuerzos por responder a la demandas de una ciudadana democrtica con las combinacin de conocimientos, habilidades y actitudes, que son las que conforman las competencias ciudadanas. Conocimientos Estos se refieren bsicamente a:
1. Estructuras y procesos institucionales mediante los cuales una sociedad democrtica adopta sus decisiones: conceptos fundamentales de democracia y sus instituciones. 2. Derechos, deberes y responsabilidades individuales y sociales: conceptos de ciudadana y ley. 3. Naturaleza de la accin voluntaria y poltica: conocimiento del proceso poltico, y la arena y actores polticos. 4. El sistema econmico en su relacin con individuos, comunidades y la poltica. 5. Identidad nacional y relaciones internacionales: patriotismo y cosmopolitanismo. 18 6. Cohesin social y diversidad.

Para esto se ha propuesto que el diseo curricular sobre la formacin ciudadana est concentrada en ensear a distinguir, juzgar y actuar dentro o en tensin entre principios o criterios opuestos; los cuales deben ser considerados
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simultneamente ya que son la esencia de la accin poltica democrtica que posibiliten la generacin de un conocimiento poltico de un ciudadano activo, los cuales pueden considerarse as: Democracia y autocracia Cooperacin y conflicto Igualdad y diversidad Sentido de justicia, imperio de la ley, reglas, leyes y derechos humanos Libertad y orden Individuo y comunidad Poder y autoridad Derechos y responsabilidades

Cuestiones que son slo posibles si reconocemos los riesgos de la democracia en regiones como la nuestra, compartir una cultura de la legalidad y el conocimiento del funcionamiento de la economa moderna. Sin una apropiacin que de cuenta de estos factores es casi imposible reconocer la manera como se comportan en la realidad los ciudadanos y las formas como por ejemplo se ha de manejar las tendencias econmicas y polticas. Habilidades Dentro de las habilidades se contemplan las siguientes:
1. Comunicacin verbal y escrita razonada (argumentacin) sobre asuntos polticos. 2. Interpretacin de informacin pblica y uso efectivo de la distincin hecho/juicio u opinin. 3. Pensamiento crtico y reconocimiento de mecanismos de manipulacin, persuasin u ocultamiento dadas relaciones de poder. 4. Comprensin y apreciacin de la experiencia y perspectiva de otros segn contextos personales, histricos y culturales. 5. Cooperacin, organizacin y trabajo efectivo con otros similares y heterogneos. 19 6. Negociacin y resolucin de conflictos.

Es posible establecer un orden en estas habilidades en dos dimensiones: las de deliberacin y las de participacin (Arendt 1958). En cuanto a las de participacin se puede detectar un grupo de habilidades especficamente polticas como lo son las de: 1) influencia, 2) abogaca, 3) conciliacin, 4) liderazgo y de representacin. Actitudes Estas se encuentran directamente ligadas a valores y al ncleo afectivo y motivacional de las acciones. Por ello la educacin para la ciudadana debe

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descansar en el aprecio y desarrollo de los valores en las dimensiones afectivas y motivacionales.


1. Apreciacin de la comunidad poltica local, nacional y global. 2. Apego y valoracin del sistema democrtico y sus prcticas e instituciones (elecciones, rgimen de libertades, sujecin a marco legal). 3. Responsabilidad individual y colectiva por el bien comn (proclividad a actuar con discernimiento sobre las consecuencias de la propia accin sobre otras personas y sobre la sociedad en general). 4. Valoracin de la dignidad humana y la equidad. 5. Valoracin de la diversidad cultural, racial, religiosa y de gnero en la vida en general y en la poltica. 6. Inclinacin a trabajar con otros y por otros en proyectos colectivos 7. Disposicin a aceptar las diferencias y resolverlas de manera pacfica, comprendiendo que la diferencia es fruto de la pluralidad. 8. Disposicin a defender los propios puntos de vista, pero, al mismo tiempo, a modificarlos y 20 admitir otros a la luz de la discusin, la evidencia y la empata.

Leccin No 19: Deliberacin y debate De otro lado, pero en un sentido mucho ms prctico de lo expuesto en lneas anteriores, puede afirmarse que el desarrollo de capacidades para participar polticamente requiere de la promocin del inters por los asuntos pblicos y la capacidad de deliberar entre ellos. Todo esto puede hacerse realidad si en un ejercicio juicioso dentro del aula se promueven desde diversos enfoques y en un trabajo activo por parte de los estudiantes, el debate, la crtica, la reflexin y el conocimiento de diversos temas a partir de mltiples contextos sobre los cuales es posible la construccin de posturas razonables para que los estudiantes entiendan que los puntos de vista diferentes tambin son legtimos. Se hace necesario a tenor de esta exposicin que dentro del aula se promueva la discusin y reflexin sobre temas contemporneos, sobre todo aquellos que tienen que ver con promocin de la participacin, la poltica y todos aquellos que mejoren las habilidades de pensamiento crtico y las habilidades comunicativas. De igual manera y como una tarea de carcter imperativo, es necesario volver a leer la historia, pues a partir de ella puede dirimirse muchos cuestionamientos de ndole poltica y de orden contemporneo; y eso es lo que abre la posibilidad a nios y jvenes para lograr deliberar sobre temas, adems de proporcionar herramientas como la participacin en el gobiernos estudiantil y otro tipo de organizaciones. Leccin No 20: Las competencias comunitarias y su desarrollo

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Existe una metodologa de enseanza denominada Aprendizaje a travs del servicio y se encuentra basada en la participacin activa. Esta metodologa consiste en que los estudiantes aprenden y se desarrollan a travs de un servicio organizado deliberadamente para satisfacer las necesidades de la comunidad 21. Este aprendizaje es coordinado con escuelas, universidades, programas de servicio comunitario generados por la misma comunidad y se encuentra articulado con el currculo acadmico o los componentes educativos de un programa de servicio para fortalecerlos. Uno de los cuellos de botella consiste en asegurar que exista el tiempo estructurado de reflexin para evaluar la experiencia del servicio. El aprendizaje a travs del servicio es una de las formas ms eficaces para hacer entender a los estudiantes las conexiones existentes entre el aprendizaje en el aula y el valor verdadero de servir a las comunidades y la forma como estas se dinamizan. En toras palabras, esta metodologa es lo que se ha expresado de forma tradicional como democracia como trabajo pblico y permite identificar problemas de la comunidad y asociarse con otros para resolverlos y viabiliza las opciones para que las personas en un desarrollo temprano logren ser preparados para la participacin democrtica directa; por ello es importante distinguir entre aprendizaje a travs del servicio y slo servir a la comunidad. El primero est mediado por un proceso pedaggico, mientras que el segundo no permite del todo desarrollar un trabajo de reflexin sobre lo aprendido. La educacin para la ciudadana es una funcin esencial de los sistemas escolares y supone para regiones como la nuestra desafos urgentes. Tal como la apata de muchos jvenes de participar en deliberaciones o encuentro que promuevan una verdadera participacin democrtica, al tiempo que se conjuga con viejos problemas como la pobreza y la desigualdad, lo que demanda de las nuevas generaciones el examen de lo que significa para la institucin escolar la formacin ciudadana. Por otro lado efectividad de la educacin para la ciudadana debe ser vista a travs de tres perspectivas: 1. La provisin de una educacin de alta calidad; 2. El aprendizaje de unas competencias ciudadanas, que incluyen concomimientos, habilidades y valores. 3. El clima escolar y la diversificacin entre lo que se ensea en las escuelas y lo que en ella se practica.

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Lectura Captulo No 4

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QU HAY QUE SABER AHORA PARA SER CIUDADANO?


Nstor Garca Canclini Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa No alcanza con conocer la realidad del propio pas, y lo que recibimos como informacin no procede principalmente de libros, diarios y revistas. El cambio de las tecnologas digitales, la globalizacin y la informalizacin de la vida social y poltica establecen un nuevo escenario. Hace dos aos, en un artculo del diario El Pas, se presentaba una encuesta entre jvenes estudiantes espaoles: les preguntaron qu fue primero: el Imperio Romano o la Revolucin Francesa? Ms de la mitad de los alumnos contest: La Revolucin Francesa. Prob la misma pregunta con estudiantes mexicanos y tambin ms de la mitad dijo que la Revolucin Francesa haba sido anterior o dudaba. No dudamos de la importancia de esos dos antecedentes de nuestro derecho y nuestra ciudadana. Pero tenemos los profesores la misma capacidad de explicar a nuestros estudiantes los acuerdos de libre comercio entre pases europeos, latinoamericanos y de stos con Estados Unidos, qu significaran para nuestra agricultura e industria, como generacin y prdida de empleos, en la ampliacin o la retraccin de la cultura y las comunicaciones de nuestra sociedad? Sabemos los profesores cul es la capital de Kazajistn y dnde queda ese pas asitico que es uno de los principales proveedores de petrleo y gas a Europa, y por tanto clave en la satisfaccin de necesidades de unos 300 millones de personas, en la estabilidad e incertidumbre de los mercados de hidrocarburos y financieros, y en consecuencia en el desarrollo futuro del mundo, incluida Amrica Latina? Hay que agregar las diferencias generacionales y entre maestros y alumnos. El abismo no es slo de manejo de contenidos informativos, sino en los estilos de acceso y uso de la informacin. Cundo queremos preparar un trabajo buscamos la informacin en libros, revistas o en Internet? Volvamos a la necesidad de conocer el pasado para actuar en el presente. Por qu le damos importancia a que los estudiantes sepan que el Imperio Romano fue anterior a la Revolucin Francesa? En parte, por una exigencia de rigor en el conocimiento histrico, y tambin porque suponemos que hubo evolucin de un acontecimiento a otro, en lo cual estara en juego el sentido contemporneo de la organizacin social y la ciudadana. Sin embargo, dos procesos tienden a debilitar la relacin con la historia. Uno es la mayor dependencia de nuestras conductas y decisiones de lo sincrnico que de lo diacrnico por la reestructuracin tecnolgica, econmica y cultural del orden social. El otro factor es que, mientras las sociedades se reorganizan para hacernos consumidores del siglo XXI, la reduccin de beneficios sociales y la concentracin de las decisiones en hermticas lites tecnocrticas, nos retrotraen a ser ciudadanos del siglo XVIII: somos consumidores globalizados, pero apenas si nos dejan ser ciudadanos de lo local. A las antiguas formas de pluralismo y posible desintegracin sociocultural originadas por las diferencias econmicas, educativas y los procesos migratorios, se agregan ahora

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otras. La informalidad como desintegracin Esto tiene consecuencias sobre la valoracin del tiempo histrico y la desintegracin de las sociedades por la informalizacin. Quiero analizar este giro hacia un presente efmero tal como aparece en algunos estudios sobre culturas juveniles. Voy a apoyarme en algunos resultados de la Encuesta Nacional de Juventud realizada en Mxico en 2005, que muestra resultados semejantes a los de otras sociedades. Uno de los reactivos empleados por los entrevistadores fue la frase el futuro es tan incierto que es mejor vivir al da. La mitad de los encuestados dijo compartir el sentido de esa afirmacin, y el mayor nmero de desilusionados con lo que est por venir se encontr en zonas rurales (65.9%) y en estratos bajos (54.5%). Suele verse este presentismo, o prdida del sentido histrico y utpico, en conexin con los rasgos estilsticos de la sensibilidad meditica: predominio de las pelculas de accin y de efectos relampagueantes sobre las narrativas de largo plazo; la intensidad de la comunicacin instantnea posibilitada por Internet; la obsolescencia planificada de los productos y mensajes; la fugacidad de las modas, la informacin y las comunicaciones en los chats. Sin duda, la gestin meditica y mercantil del tiempo empobrece la experiencia del pasado y las fantasas sobre el futuro, subordinndolos al presente. Pero los materiales de esta encuesta revelan que la preferencia o la resignacin por vivir al da tienen un soporte en las condiciones bsicas de vida de las nuevas generaciones. No es coherente la sobrevaloracin del momento en quienes deben aprender, ms que en cualquier etapa anterior, que los trabajos son precarios y a veces reducidos a oportunidades eventuales? Son los jvenes quienes experimentan ms severamente la inestabilidad laboral y la exposicin a riesgos poco previsibles. Cuando logran durar en una empresa, se les exige ser flexibles y renovar incesantemente la calificacin tcnica. Si les va bien y quieren invertir, o si comprenden que el futuro de sus empleos est ligado no tanto a la lgica de la produccin y las necesidades sociales sino al vrtigo de la especulacin financiera, tambin son llevados constantemente a descreer de las estructuras y los procesos de larga duracin. Las dificultades para conseguir trabajo, la fragilidad de los empleos y la desercin escolar conducen a la desesperanza respecto de lo que puede obtenerse de la esfera pblica regida por leyes. Los jvenes consiguen trabajar por un amigo (31.6%), porque un familiar los contrata o les consigue dnde hacerlo (37.1%). Altos porcentajes de los jvenes descreen de la participacin poltica aprueban el no pagar impuestos y hacer justicia por su propia mano en vista de que las autoridades no castigan a los culpables. Si los recursos para sobrevivir o prosperar se logran usando los mapas informales de la vida social, no sorprende hallar conductas semejantes en los usos de su dinero para consumir. Se est volviendo normal acceder a los bienes materiales y simblicos apelando a vas ilegales, o al menos no incluidas en la organizacin oficial de la sociedad. Los mercados informales proveen los bienes necesarios y deseados en porcentajes varias veces mayores que las tiendas formales y los centros comerciales. Msica, ropa, libros y pelculas se obtienen ms baratos en los puestos de ventas piratas y en Internet.

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Qu es hoy emanciparse? Los jvenes de clases media y alta son los que gozan de mayor autonoma personal, accesos intensos y flexibles a informacin y entretenimiento ms diversificado, interactividad meditica y posibilidad de independizarse de los mayores. Le en una investigacin espaola: Hace 20 aos los padres controlaban el 90% del ocio de sus hijos, ahora no saben qu hacen la mayor parte del tiempo. Quiz las tecnologas de uso personalizado sean hoy el principal resorte emancipador de los jvenes. Antes los jvenes se independizaban a travs del trabajo, el estudio y el matrimonio. Estos tres mbitos implicaban modos de participar en la sociedad y desempearse como ciudadanos en relacin con la produccin, el conocimiento, la vida familiar y la reproduccin de la organizacin social. Ahora, para muchos, las vas preferentes son la conectividad y el consumo. En los comportamientos de los jvenes se manifiesta una reorganizacin radical de lo que venamos entendiendo por modernidad. Vemos aumento de la informacin y las interacciones con baja integracin social, aceleracin de los cambios con empobrecimiento de las perspectivas histricas respecto del pasado y el futuro, combinacin asistmica de recursos formales e informales para satisfacer necesidades y deseos a escala individual o grupal. La fascinacin por el acceso y los intercambios le gana a la memoria y la proyeccin al futuro. En consecuencia, disminuye el papel de la institucionalidad que organiz la primera modernidad las escuelas, los partidos polticos, la organizacin legal y la continuidad del espacio pblico en beneficio de los arreglos transitorios, la apropiacin flexible de recursos heterogneos en el mercado laboral y en los consumos. Por una parte, encontramos mayor inters por la diversidad y la innovacin momentneas, o por la simple subsistencia diaria, que por la estabilidad y el orden. Por otra, esta descomposicin de la institucionalidad moderna se manifiesta en el predominio de los arreglos informales y los recursos ilegales en los arreglos cotidianos. La nocin de informalidad, que naci hace cuatro dcadas para dar cuenta de irregularidades y explotaciones sin reglas en los mercados de trabajo, y que ahora vemos operando en el campo del consumo, resulta necesaria para comprender tambin otras reas de la vida social. Por ejemplo, la poltica, donde hallamos una convergencia entre el crecimiento de procedimientos informales o ilegales (corrupcin, clientelismo, linchamientos, negociaciones ocultas, videos que develan estos actos en los medios ms que en la justicia o en instituciones formales) y el descrdito de los partidos, el Congreso y otras instancias de gestin formal de la vida pblica nacional (poltica, sindical y judicial). Con frecuencia los medios, especialmente la televisin, buscan complacientes la construccin de la persuasin y la legitimidad usando recursos ilegales. La captura de un poltico que lav dinero o recibi apoyos ilegtimos es exhibida menos como parte de un proceso de correccin de las deficiencias que como un informante para desprestigiar a los adversarios. Las nuevas condiciones del acceso tecnolgico a una informacin centrada en el presente y los procesos de informalizacin social son condiciones ambivalentes en la reconfiguracin de la ciudadana. As como en los aos noventa los estudios sobre sociologa poltica y de la comunicacin descubrieron la importancia de la videopoltica,

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debemos prestar ahora ms atencin a otros modos de informarse, comunicarse y participar socialmente que se sitan en las nuevas escenas digitales de la cultura. As como las polticas culturales no pueden ser ya slo gutemberguianas, desubicadas en relacin con los lugares y medios donde la mayora se informa y entretiene, no es posible centrar el debate sobre la democratizacin social slo en la comunicacin escrita. Ni tampoco en la manipulacin televisiva. Una mirada hacia los nuevos modos de leer y comunicarse revela que no se lee tan poco, ni menos que en el pasado. Se venden menos peridicos, pero centenares de miles los consultan diariamente en Internet. Disminuyen las libreras, pero aumentaron los cibercafs y los medios porttiles de transmisin de mensajes escritos y audiovisuales. Por supuesto, no quiero incurrir en una idealizacin fcil de la ciberciudadana como solucin mgica a la prdida de representacin de los partidos polticos y creadora de solidaridades horizontales. En ocasiones, la comunicacin alternativa por mail o celular ha servido para organizar reuniones contra las cumbres globalizadoras o contra penas de lapidacin impuestas a mujeres en frica. La contrainformacin por celulares entre centenares de miles de ciudadanos ha logrado desautorizar la manipulacin del gobierno y de los medios en varios pases, as como convocar a manifestaciones masivas de participacin democrtica. Pero tambin las narcomafias organizan desde las crceles, a travs de celulares, los secuestros y ataques urbanos en Sao Paulo, Ro de Janeiro, Mxico DF, Tijuana y en decenas de ciudades latinoamericanas. Adems de situarse en la historia de las instituciones del propio pas, el ejercicio de la ciudadana requiere hoy un conocimiento crtico y una informacin internacional para hacernos capaces de discernir cmo actuar, participar y elegir en las nuevas redes que organizan o desorganizan los espacios pblicos. Mxico D.F. septiembre de 2007

2.2 Captulo 5: Hacia una sociedad pluralista y participativa. La civilidad. La base para la transformacin del ordenamiento social, poltico y econmico se gesta a partir de la solidaridad, la tolerancia y la observacin de valores propios de una sociedad multicultural, una sociedad propuesta para la inclusin de todos. Leccin No 21: Qu es la civilidad?

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La instauracin del sentido integral de educacin y formacin cultural como desarrollo de las competencias libertarias y de los ciudadanos22. Es posible hablar de una sociedad real, solamente sobre aquella que est basada en la ciencia, la tecnologa y un verdadero progreso cultural con miras a establecer procesos inclusivos y pblicos, al tiempo que se proyecta como un espacio para la reconstruccin del sentido de las instituciones y el Estado. De esta manera, la tarea primordial del sector educativo es la formacin de los ciudadanos, al incidir de manera significativa en todos los sectores y los mbitos vivenciales. Al interior de estos mbitos es indispensable el papel de los formadores de opinin para la creacin del sentido de lo pblico, de los valores y de una tica ciudadana, ya que se promueven a partir de l, la deliberacin colectiva, el dilogo a partir de diferentes enfoques y la generacin de imaginarios que coadyuvan a la construccin de identidad social y colectiva. Asimismo, es parte fundamental de la educacin escolar, el desarrollo de un nuevo modelo de ethos cultural, orientado a la superacin de la raz de los problemas de la sociedad y la potenciacin de las capacidades y las habilidades intelectuales. Al tiempo que se requiere del deber de la civilidad, es decir, la responsabilidad del individuo consigo mismo y con los otros en pie de igualdad, como base para una ciudadana ms participativa, incluyente y solidaria. En tal sentido, lo que debe existir un compromiso que se eleve por encima de la validez propia de los derechos del individuo, sino adems asumiendo la obligacin de contribuir para velar y hacer valer los derechos y los deberes de los ciudadanos. Para que esto sea posible es vital la construccin de un contrato social por la educacin y la cultura, que se convierta en un propsito nacional como fundamento para una democracia desarrollada en la igualdad de oportunidades, la inclusin y la convivencia a la luz de los desarrollos de la humanidad, que exige la movilizacin de sectores sociales de diferente orden, ya sean estos sociales, culturales para la construccin de una nueva sociedad. Entre los principales agentes para la construccin de un nuevo contrato social, es necesario mencionar los siguientes:
Priorizacin de la formacin cultural y la educacin como proceso de inclusin social. Se ha de dar prioridad en la inversin social al logro de un sistema educativo incluyente y equitativo a pesar de su estratificacin en niveles y su diversificacin dentro de cada nivel-. Ello slo ser posible si se brindan igualdad de oportunidades de acceso. Buena calidad y pertinencia en cada nivel y multiplicidad de opciones. Implantacin de una nueva concepcin de educacin. Valorar el sentido de educacin y cultura como eje fundamental de lo pblico, de la formacin y de la conducta ciudadana, del conocimiento y del desarrollo social. La dignificacin de la educacin y de sus actores (alumnos, maestros, administradores), basada en el valor de la civilidad y del conocimiento crea unas de las condiciones para la
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GARAY, Jorge Luis. Repensar a Colombia: Hacia un nuevo contrato social. Bogot: PNUD, 2002. P. 43

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades Contenido didctico del curso tica y Ciudadana efectividad de la educacin en valores cvicos y para la formacin de ciudadanos protagonistas. Institucionalizacin del carcter de la educacin bsica como un elemento estrictamente pblico e incluyente socialmente en trminos de equidad, tanto en el acceso como en las oportunidades que brinde. Garantizar el acceso a la educacin bsica de buena calidad y la pertinencia en condiciones de igualdad es una responsabilidad inalienable del Estado de derecho moderno. Configuracin de la Evaluacin como una verdadera prctica social. La existencia de una estrecha relacin entre la calidad de los procesos educativos y la efectividad de la evaluacin, tanto acadmica como institucional, exige un compromiso por avanzar hacia el fortalecimiento de procesos de autorregulacin que garanticen un sentido integral de autonoma en relacin con los diversos aspectos de la educacin: instituciones y polticas, normas y contenidos, formacin y conocimiento, gestin y organizacin de estudiantes, docentes, en fin, principios y fundamentos de formacin de los ciudadanos. Instauracin de la administracin de la educacin lo ms cercana posible del ciudadano. La administracin de la educacin se ha fundamentar en un esfuerzo pblico, colectivo y privado, que abra espacios y faculte a la misma comunidad para participar en el diseo de pautas y estrategias educativas, de formacin ciudadana y de desarrollo de una sociedad participativa y pluralista. Vindicacin del carcter estrictamente social-pblico de la calidad de la educacin. La calidad debe ser aprehendida en trminos de su utilidad social para la resolucin de los problemas que enfrenta la sociedad y para la superacin de los nuevos retos del desarrollo social y productivo. Por ser un concepto multiconceptual, debe ser objeto de escrutinio pblico y de rendicin de cuentas. As, se requiere la configuracin de un amplio consenso sobre la calidad. Eficiencia y acreditacin de las instituciones educativas, para que la calidad no sea percibida como algo ajeno, impuesto desde afuera, sino prioritario para legitimar su papel dentro del proyecto 23 colectivo de sociedad.

Leccin No 22: Cmo considerar lo pblico dentro de una democracia participativa? Tres son las esferas en el orden humano: lo pblico, lo privado y lo ntimo. No obstante, en pases como el nuestro en el que se deja entrever una fuerte crisis, pareciera que las tres esferas se entremezclan de forma indistinta, que decantan en mltiples confrontaciones sociales violentas, en clientelismo y en la latente corrupcin. Para nadie es un secreto que nos hallamos en una sociedad fuertemente marcada por la fragmentacin y la diferencia de opinin, sin embargo, este es slo un aspecto de la transgresin y descontrol de lo pblico que de una u otra manera tambin permite visualizar la precariedad del trabajo del Estado, fenmenos que como ciudadanos nos llaman a pensar en el funcionamiento de la sociedad donde se ha generado este Estado y la forma como este se ha de expresas en sus mltiples rasgos. Por su lado, la mezcla en particular de las esferas de lo pblico y lo privado se caracteriza por su dinmica en trminos de una dismil variedad y multiplicidad de espacios privados objeto de reciproca mutacin, redefinicin y renovacin
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constante, tanto en las relaciones sociales como en los diversos procesos de civilidad. Por ello, la dinmica construccin de lo pblico y lo privado al interior del desarrollo de la ciudadana y de la sociedad civil, constituyen un todo, un conjunto nico e inseparable de procesos de cambio de toda sociedad. El camino para la construccin de una sociedad ms incluyente, autorreflexiva, deliberante y participativa debe entender que la esfera de la intimidad privada prevalece sobre dentro de un lugar privilegiado y debe contar con las condiciones propicias para que logre consolidarse, de tal manera que enriquezca al individuo, pero tambin la ciudadano como agente esencial para la configuracin, la renovacin y el desarrollo de la sociedad, pero tambin para que transforme radicalmente, cualquier posicin excluyente y logr para s y para los dems una defensa por la individualidad social incluyente. De lo que se trata en este orden de ideas, es de incentivar un compromiso real por defender y hacer cumplir los propsitos comunes de la comunidad en la que estamos insertos como ciudadanos, como corresponsables de un colectivo; de ah que tres pilares fundamentales para llevar a cabo tan ambiciosa tarea est sustentado en la educacin, la tica y la cultura que se proyectan como elementos esenciales y vitales para el desarrollo de la ciudadana y la civilidad, la convivencia y el sentido de pertenencia, y las tensiones existentes entre lo pblico y lo privado. Igualmente, cabe sealar que la esfera de lo pblico viene ganando ms espacios conforme se gestan mltiples cambios al interior de la sociedad, lo que es tambin importante es reconocer que la esfera de lo pblico requiere el desbordaje de la identificacin de este con el Estado en exclusividad, por cuando se vienen pidiendo ms espacios de lo pblico para tener engranaje en lo social y participativo. Lo pblico como proceso social Hoy ms que nunca se hace necesaria la reflexin sobre lo pblico y legitimacin al interior de la sociedad civil, entendida esta como: proceso organizacin y participacin de los ciudadanos, el cual demanda desde educacin la promocin conjunta de una civilidad orientada por la observancia valores polticos propios de una sociedad pluralista y de un estado social derecho. su de la de de

Ahora bien, dados los matices que nos presenta hoy lo pblico y su complejidad poltica, deberamos insoslayablemente remitirnos a la pregunta sobre: qu es lo pblico?

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En tiempos en que nuestra vida deja de ser mucho ms ntima para desbordarse en la exposicin del espacio comn y viceversa, y a la vez que nosotros, los particulares ciudadanos, incursionamos ms frecuentemente en el mbito pblico llenndolo de solicitudes veloces y demandas con directo origen en nuestra subjetividad24, discutir acerca de los espacios que son privados y pblicos se hace mucho ms elemental y necesario, dadas las circunstancias de insondabilidad entre una y otra esfera, ms cuando actualmente asistimos a un desbordamiento de lo pblico hacia espacios que se hallan ms all del Estado. Mientras los cambios, cada vez ms vertiginosos o feroces, demandan de los ciudadanos una adecuacin al medio, y donde los linderos entre lo estatalprivado, lo ntimo-colectivo, parecen cada vez ms difusos, tocar ver quien jala la cobija para su lado.25 Por ahora, desarrollemos una aproximacin que, aunque tmida nos de ciertas luces del problema que hemos planteado. Lo pblico en relacin con lo estatal26 ha sido criticado hasta el cansancio, no obstante la reduccin de lo pblico hoy en da- a lo meramente estatal parece estar inevitablemente condenada a la extincin. Asimismo, si pretendemos acercarnos a nuestro propsito, conseguiramos llegar a decir que lo pblico se define y se redefine de acuerdo a coordenas mucho ms profundas y en medio de relaciones ms densas y dismiles. Para preguntarnos por lo pblico, sera necesario como lo advierte Antanas Mockus, llegar all de dos maneras. La primera como aproximacin a la etimologa y la segunda como caracterizacin de lo pblico en la poca moderna, este ltimo como horizonte de interrogacin de la dimensin de lo poltico en las sociedades actuales.27 En cuanto al primer punto, se hace necesario establecer que lo publico crea correlacin con aquello que de una u otra forma pertenece a la idea de lo conocido, de lo compartido con todo el pueblo. En segundo lugar, como podr apreciarse, haremos un acercamiento a lo pblico como inseparable de lo que es transmitido y validado en un proceso de comunicacin, a saber: lo pblico invade los espacios de socializacin y estos se empiezan a preparar cada vez ms para lo pblico. Pero tambin los espacios de socializacin no responden en algunos casos al proyecto de sociedad.28 Si bien es cierto que histricamente la esfera de lo pblico se vincul y fue encarnado por el Estado, hoy no se da de la misma forma, ya que es el Estado el
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GURZA LAVALLE, Adran. Estado sociedad y medios: Reivindicacin de lo pblico. Mxico: Universidad iberoamericana., 1998 P. 13 25 Ibd. Cfr Pg. 14 26 lo publico es lo relacionado con el estado. En este sentido, uno y otro terminan asimilndose, llevando a la consecuencia de que cuando se pregunta o se reflexiona por lo pblico, empezamos por un cierre inicial del universo de sentido donde la exploracin se territorializa en todo aquello que tiene que ver con el estado, sin salirnos de all la mayora de las veces. La pregunta por lo publico. P. 40. 27 la pregunta por lo publico. P. 39 28 la pregunta por lo pblico desde la sociedad civil. P. 7 A. M

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primero en someterse al escrutinio pblico y ha perdido su monopolio sobre ste. Hoy lo pblico ha empezado a convertirse en algo autnomo, a tal punto que los diversos actores de la sociedad estn siendo sometidos a la vigilancia pblica, al examen pblico.29 En pocas palabras todos somos vigilados y somos vigilantes, es fcil pasar as desde un mbito de lo ntimo lo cotidiano, la sexualidad, las relaciones- a ser objeto de juicio de lo pblico, de la evaluacin social y rebasar si se quieren las barreras propias de lo jurdico.30 Lo pblico tiene su origen en el pueblo y desde un comienzo el concepto se asimila con la inclusin, con el colectivo; lo pblico es lo contrario de lo secreto, pero el hecho de considerarlo como colectivo no implica que todo lo colectivo sea pblico. Un criterio de bien comn, cobija la concepcin de lo pblico como configuracin de un balance de los valores sensatos presentes en la sociedad, de ah que sea tarea de la sociedad civil, como sealamos al principio, la construccin de lo pblico y desde all se abre paso. Etimolgicamente, nos recuerda Jess Molina31, deviene de la duplicacin de la raz pol, que dio origen a la nocin de ciudad-Estado: polis, La polis representa un nuevo principio una forma ms firme y ms completa de vida social, mucho ms significativa para los griegos que otra alguna32. A su vez esta palabra es fuente de la categora de poltica entendida por los griegos en dos sentidos: politike: asuntos concernientes al gobierno de la comunidad y politea: que hace referencia a los asuntos de de la vida en comunidad y he aqu el punto de encuentro entre lo pblico y la poltica, de la sociedad y de la reflexin que sobre s misma surge lo pblico- entre iguales, el lugar en el que paradjica y circunstancialmente todos nos hacemos uno, y donde esa unidad se revierte en cascadas de diferencia, conformndonos como un plural de caminos y relacin de coexistencias capaces de actuar en conjunto y decidir entre todos o entre los ms o entre mayoras y minoras()33. La transformacin de hbitos y prejuicios deben ser el rasero para la construccin de lo pblico, evidenciando sus alcances y limitaciones y entendiendo que lo pblico se da en lo privado y viceversa 34.

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La idea de accountability, en ingls, expresa algo que no recoge bien el trmino responsabilizacin, donde s est involucrada la idea del Estado responsable, pero tiene problemas para identificar quin debe ser responsable. En este caso, yo propongo el trmino responsabilidad.Oscar Oslak: "La gestin pblica en nuestro pas es un presente continuo" 30 Como ejemplo diciente podemos ver el caso del Google. En enero de 2006, el Departamento de Justicia pidi a Google una muestra al azar de un milln de direcciones de Internet a las que se puede acceder desde su buscador y otro milln de trminos buscados en un plazo de una semana. Las autoridades sostienen que esa informacin sera utilizada para defender el Acta de Proteccin de Menores en Internet, aprobada en 1998 para penalizar a los sitios que ofrecen material pornogrfico en la red sin verificar la edad de los usuarios. El buscador ms famoso de la red se neg argumentando que esta peticin implicara, primero, un trabajo titnico para sus empleados, segundo, podra revelar cmo opera su sistema de bsqueda y en tercer lugar record su deber de proteger la privacidad de los que lo utilizan. El fallo legal puede constituirse en un precedente fundamental sobre los derechos de los internautas a proteger su privacidad. 31 La pregunta por lo publico p. 42 32 JAEGER, WERNER. Paidea. Fondo de Cultura Econmica, Santa Fe de Bogot, reimpresin, 1994. 33 GURZA LAVALLE, Op Cit., p. 15 34 la pregunta por lo publico p. 45.

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La transicin de Amrica latina hacia la democracia ha desprendido de su seno, entre otras problemticas, el tratamiento de los derechos de manera desigual y la resolucin de los problemas solamente para algunos, por medio de favores privados con bienes pblicos, es por eso que, si lo pblico sigue siendo el espacio especfico de la particip acin ciudadana, donde se define, difiere y adelanta la historia social de democracias civilizadas, no se podr entender sin el presupuesto mismo de la participacin, clave de los avances relativos y frgiles que un convivir avanzado espera estar construyendo en nuestros das35 Debera darse lo pblico- para todos bajo las mismas condiciones, ms all de las imposiciones del Estado democrtico liberal de Derecho Burgus que en aras de la bsqueda de un mercantilismo incipiente y de una economa capitalista, all donde el poder pblico no asegura reglamentaciones a favor de los sectores ms desprotegidos y a lo sumo se provee de seguridad y se vinculan los intereses de los electores con el elegido, provocando en ocasiones que los ciclos se vuelvan a repetir y usando para ello la manipulacin de la opinin pblica y de los medios de comunicacin36, es all donde lo pblico no existe. Aunque en teora podamos establecer que la fuerza de lo pblico en las sociedades democrticas acontece por la defensa, sustentacin y presentacin de las ideas de oposicin en un esquema democrtico determinado, tambin es importante marcar que eso no sucede siempre y es idea tambin generalizada que las restricciones a la libertad de pensamiento y de expresin lesionan de forma directa e inmediata lo pblico, ms cuando ello est tendiendo a la institucionalizacin. La responsabilidad no puede seguir atribuyndose con exclusividad al Estado, puesto que lo pblico no es lo estatal, sino que l se configura como un momento instituido y un posible sentido de lo pblico o mejor an: lo pblico no es lo estatal; a lo ms, lo Estatal es un medio y un momento para hacer posible lo pblico37, lo que atae de forma directa a lo pblico no es lo estatal, sino la sociedad en cuanto tal, la cual que dependiendo de su etapa histrica puede establecerse de una u otra forma, lo que no significa por supuesto que por ello pierda su sentido propio: lo colectivo. En este sentido y dadas las condiciones que han matizado lo pblico frente a lo privado como oposicin, vale la pena asimismo sealar otras que ac se gestan: Lo pblico-mercado, lo pblico-sociedad, lo pblico-intimo, que sin duda alguna remiten a la pregunta sobre lo poltico, pero tanto lo publico como lo poltico encuentran en la sociedad su sustrato, en sus relaciones y particularidades.
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GURZA LAVALLE Op Cit., p. 18 Cfr. La pregunta por p.49 la pregunta por lo pblico p. 50

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Por ello, al preguntarnos por lo publico debemos descansar sobre la pregunta por lo poltico y a su vez por la sociedad y no por el Estado, en cuanto ste representa meramente un momento, al igual que el mercado, la sociedad y lo ntimo se circunscriben a esferas que no escapan de lo pblico. Lo pblico debe tocar sin ms con lo contrario a la exclusin: no puede haber secreto alguno sobre cuestiones de relevancia colectiva y el conjunto de la sociedad admite un proceso de formacin de opiniones sobre estas cuestiones, la opinin y los argumentos que sirven de soporte a la opinin de cada miembro de la sociedad no pueden ser ignorados. Sin este carcter integrador y decantador de lo pblico sera imposible comprender grandes corrientes de opinin que alimentan los cambios en la cultura y en la legislacin. Por ltimo, como ejemplo propio de lo pblico en su poca y todas las dems, terminemos con un fragmento de la Paideia de Werner Jaeger: Todo futuro humanismo debe estar esencialmente orientado en el hecho fundamental de la educacin griega, es decir en el hecho de que la humanidad, l ser del hombre se hallaba esencialmente vinculado a las caractersticas del hombre considerado como un ser poltico38.

Leccin No 23: Educacin y cultura para la ciudadana En este sentido se propone la toma de conciencia de los ciudadanos para asumir la responsabilidad y el compromiso desde diferentes pticas, de contribuir a la comprensin e implantacin de prcticas y acciones sociales que privilegien y conciban la educacin y la cultura tica como bases de valor para la construccin de un nuevo orden social y democrticos que tengan como acicate la inclusin, en medio de exigencias de mltiple contexto y de un proceso de globalizacin emergente. Justamente, la promocin de los compromisos sociales no puede caer ni en primer lugar, ni como exclusividad de las instituciones sociales en cuanto tales, sino que debe ser promovida en primer lugar por los ciudadanos que son a fin de cuentas los beneficiarios. La organizacin ciudadana en desarrollo de la cultura de la civilidad debe permear de manera importante la transformacin conceptual, institucional, organizativa y financiera del sistema de la educacin, el conocimiento, la cultura y el desarrollo tecnolgico.39
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JAEGER, Werner. Paidea, fondo de cultura econmica. Santa Fe de Bogot, reimpresin. 1994.

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Op. Cit., Garay. P. 135

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Ha llegado la hora de que no sean solamente los humanistas: filsofos, socilogos, politlogos, historiadores e intelectuales en general quienes estn promoviendo la participacin, sino que sean por el contrario los ciudadanos los encargados de ejercer ese protagonismo, el cual entraa la concepcin e instauracin de la educacin, la tica y la cultura como valores centrales en el proceso de refundacin, reconstruccin y transformacin de la sociedad. El punto de partida debera ser el reconocimiento de que las polticas y mtodos, en especial la concepcin de la educacin en los ltimos tiempos, ha fracasado. Dicha concientizacin debe ser parte de la reflexin de diferentes instituciones, as como de la de sociedad y los educadores, por eso la educacin para la ciudadana es algo que hay que impartir, discutir, practicar, compartir a la luz de la argumentacin. De ah que se pueda llegar a hablar sobre la educacin como proceso social de formacin para la ciudadana y a partir del cual se pueden redefinir diversas problemticas como la relacin entre educacin y cultura como proceso reciproco y al mismo tiempo como escenario propicio para que el multiculturalismo sea reconocido como rasgo caracterstico de la sociedad y como proyecto de una cultura nacional, en este sentido slo gracias al trabajo de la cultura se podr hablar de un proyecto que se despliegue por encima de la educacin. Justamente la conjugacin de la educacin y la cultura, entendidas estas como formacin de ciudadanos como protagonistas en una perspectiva tica y moral, constituyen un aporte vital para el proyecto de una nueva sociedad autogestionada, por cuanto se revitaliza la escasez de una formacin para la convivencia y el fortalecimiento de la democracia apostando por un nuevo ethos cultural. Leccin No 24: Los valores del multiculturalismo El proyecto de una nacin basada en el multiculturalismo slo se da bajo la posibilidad de la fragmentacin de un Estado paquidrmico y monoltico, es decir, en la ruptura de una nacin monocorde y de los conceptos de nacin y cultura como equivalentes, as pues, pasar de un concepto de singularidad a uno de pluralidad. El trnsito en esta concepcin es slo posible gracias al concierto de todos los ciudadanos que pasando de una mirada enfocada exclusivamente en la homogeneidad, reconocen la necesidad de pensar en la diversidad, la diferencia y la pluralidad, a la luz de una convivencia pacfica tanto en la organizacin como en los valores que fundamentan las culturas que convergen dentro. Sin embargo, se hace necesario centrar la mirada en el hecho de que en un pas como Colombia por ejemplo y a raz de la promulgacin de la Constitucin de

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1991, los desafos que se empezaron a abordar estuvieron en los siguientes rdenes: 1. Cmo poner de acuerdo la institucionalidad con el concepto de multiculturalidad? 2. Cmo avanzar en el tema de los derechos culturales? Dado que si la Constitucin acept la multiculturalidad, ello entraa tambin derechos. De otro lado y pese a lo que se viene sosteniendo desde hace casi veinte aos, sera importante hacer revista de lo que sucede en Colombia respecto a la validacin de los derechos culturales, por cuanto el conflicto mismo ha imposibilitado el respecto de estos derechos y las realidades son de otro talante. 3. Cmo ese concepto de multiculturalidad ha permeado, o no, funciones y premisas bsicas? Cuestin importante en tanto existen postulados en torno al respeto del patrimonio cultural, pero ello no se ha escenificado de forma real en el multiculturalismo, la visin sigue dndose desde un solo punto.
Todo lo anterior debe llevar a repensar el papel que ha de jugar la cultura para solucionar los problemas que subyacen a la reproduccin de las desigualdades y a la utilizacin del discurso cultural para encubrir la ausencia de una verdadera concepcin multicultural en las polticas de Estado y en el compromiso por la inclusin social de amplios grupos de la sociedad. De hecho, el multiculturalismo debe ser reconocido hoy como valor humano fundamental, y en ello radica su fuerza poltica, como ha sido expresado por los mismos indgenas.40

La cultura es un proceso que est relacionado con la colectividad, es un fenmeno que se desarrolla al interior de la intersubjetividad de una comunidad, de su conciencia y el sentido de realizacin de sus proyectos, de la necesidad de renovar y afianzar su identidad, es un corpus social que pide desde su esencia la inclusin y el respeto por el otro, por el diferente, por el no igual a m. Multiculturalidad, interculturalidad y cultura en Amrica Latina Desde hace mucho, la filosofa ha parecido ser el bastin de la cultura europea y de la occidental por extensin, teniendo por base la asimilacin de esta como la nica cultura, rectora y directora de todos los cambios sucedidos y asimilados en el globo terrqueo, pero, he ah una de las objeciones al logocentrismo europeo acaso nos es lcito pensar que la filosofa slo es ella en un marco y una geografa nicos? Cuando bien lo advierte Fornet-Betancourt
La historia de la filosofa no da, seguramente, la medida integral de la filosofa; sin embargo creo que quien consulte dicha historia de la filosofa, aunque sea slo de forma somera, puede extraer de ella el convencimiento fundado de que la filosofa hace buena parte de su historia en base a procesos de transformacin por los que se reubica tanto terica como contextualmente.41

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Op. Cit., Garay. P. 141 Ral Fornet-Betancourt: Supuestos, lmites y alcances de la filosofa intercultural. Documento digital

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En este sentido sera vlido admitir que la historia de la filosofa es tambin la historia de las transformaciones, no slo entendidas estas histricamente sino en los modos en que se gestan nuevas formas de razn. En tanto, debe entenderse que la filosofa bajo los paradigmas de una cultura determinada y estando bajo un campo geogrfico establecido puede hacer de suyo dicha prctica sin que con ello tenga que recurrir a otros modelos, es algo que ha de presentarse en la filosofa intercultural, una puesta en marcha de la desoccidentalizacin de la razn, esta entendida desde la filosofa. Obviamente no se trata de anular la cultura occidental, sino por el contrario de entenderla en lo ms complejo de su trama y cuya construccin es parangonable con cualquier otra generada en el mundo, dando paso del universo, del sentido monocultural occidental al multiverso, a la visin y concrecin pluralista de las culturas. Si bien es cierto, el tema de la interculturalidad es relativamente nuevo como lo sealamos con anterioridad, no menos cierto es que esto sucede ms recientemente con la filosofa que con otros campos como la antropologa, la sociologa o la pedagoga ms explcitamente, aunque sea slo entre 1991 y 1995 cuando el corpus y la formacin orgnica de la filosofa empieza a tener proyeccin internacional Con la fundacin de la "Gesellschaft fr Interkulturelle Philosophie" (1991), con sede en Colonia; con la aprobacin de la "Wiener Gesellschaft fr Interkulturelle Philosophie" (1994), que tiene su sede en Viena; y con el comienzo de la iniciativa, coordinada por el Departamento de Amrica Latina del Missionswissenschaftliches Institut en Aachen, de los "Congresos Internacionales de Filosofa Intercultural", en 1995, en Mxico.42

Estos tres focos, permitieron el desarrollo institucional de lo que en un comienzo se cea al trabajo personal de algunos intelectuales que hasta el momento no haban encontrado eco en su propuesta por hacer de la filosofa un multlogo o como lo denomina Franz Martin Wimmer: polilgico al referirse a la filosofa que se proyecta como futura en tiempos de la globalizacin y la movilidad. En resumen una filosofa que se permitiera hablar desde y para las diferentes lenguas, a partir de la consulta de las diversas tradiciones culturales en que se debe hacer la filosofa y el ejercicio filosfico: el filosofar. Hasta aqu slo se ha indicado de manera general de qu trata la filosofa intercultural y cules son algunas de cuestiones ms prximas a su objeto de estudio, por ello nuestra tarea ha se centrarse en discutir las maneras como esta forma de orientacin filosfica ha de plantearse en el conjunto de tradiciones latinoamericanas, sus retos y sus alcances.
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Ibd., p. 10

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Por un lado, advierte el profesor Ricardo Salas Astrain que se torna necesario entender que en el mundo de hoy se hace indispensable el dilogo al tiempo que emerge un nuevo conjunto de realidades complejas: la homogeneidad que parece presentar la globalizacin y la identidad que permea a cada una de nuestras culturas latinoamericanas, la llamada por autores como Robertson o Sergio Bousier glocalizacin, un fenmeno que no slo se reduce a Latinoamrica, sino por el contrario genera otras alternativas alrededor del mundo conforme sus culturas y tradiciones. En la misma lnea, dada la complejidad de las culturas en Amrica Latina cabe subrayar que el dinamismo y las utopas han estado a la orden del da, tanto para alejarse del discurso monocultural como para resignificar la validez de sus tradiciones, asimismo se hace evidente la tendencia actual de pensar las culturas en una trama de tensiones y diversificaciones en tanto se requiere tambin para su comprensin, la elaboracin de nuevas categoras para su valoracin, dado el prstamo y dinamismo que nace hoy en las culturas de todo el mundo lo que Garca Canclini denomina hibridacin cultural. Lo que sucede y est sucediendo en Latinoamrica y en todo el mundo es que el avasallaje de la globalizacin ha querido engullirlo todo, ya no es algo que pueda tenerse autnomamente desde la decisin de algn pueblo, la cuestin no es ya, si se acepta o no. La cuestin ahora es determinar cules son los mecanismos para vivir dentro de una nueva realidad, bajo unas nuevas categoras que potencien las dinmicas culturales que exigen hoy un actor que divise las complejidades de un mundo red que empieza a brotar despus de la II guerra mundial donde se cuestiona hasta el momento el sentido monocultural de Europa y su incidencia en occidente. Se despierta la necesidad y el inters por responder de manera efectiva a la realidad multidimensional en espacios multicontextuales, donde las Universidades se constituyan en nuevos espacios acadmicos, en espacios que trasciendan lo interdisciplinar como sumatoria de disciplinas a la transdisciplinariedad como articulacin y dilogo de saberes. Hoy ms que nunca, Latinoamrica necesita de profesionales que salgan del anquilosamiento en que se han movido desde que las ciencias empezaron a fragmentarse y convertirse en compartimentos esenciales al estilo del anlisis cartesiano en la Modernidad. Emerge la idea de formar personas que piensen de forma global y trasciendan las barreras de lo disciplinar, se hace indispensable miradas multidimensionales de problemas concretos que puedan articularse en red.

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Leccin No 25: La Cultura Como Problema De La Reflexin Filosfica En Amrica Latina

No est dems, advertir que si hay un problema que atae a la filosofa en Latinoamrica es el que se refiere a su cultura, quiz porque su propia gnesis remite a problemas y cuestiones mucho ms elementales dentro de la reflexin del pensamiento latinoamericano y de la filosofa en su ms alta concepcin. Por esto, nos resulta hoy ms que nunca problemtico atender desde lo ms tierno, si se nos permite el trmino, hablar en torno a un tema que ha sido tratado por muchos, unos ms acertados que otros quiz, no obstante aventuremos a escribir sobre el tema que hoy nos convoca y hagamos de este encuentro una oportunidad para la reflexin sobre aquello que desde la tradicin occidental hemos venido a llamar cultura. Es tan vasto y variado el caldo de cultivo de la cultura en Amrica, que tratarla en unas pocas pginas no pasara de ser un exabrupto o simplemente un equvoco, hablar de Amrica y su mestizaje, de los hijos de la Malinche y sus diversas mezclas son nuestra obligacin pero: en primer lugar hagamos la advertencia que referirnos a la cultura, sera por un lado excluir las multiplicidades, matices y variedades de ella misma, ms cuando esta no descansa sobre la base de una lnea nica, sino que por el contrario est sustentada en el ms maravilloso de los sustantivos: la diferencia. Hoy ms que nunca, las razones por las cuales estamos en este recito son ms vvidas que nunca, el slo hecho de mover una mano, doblar una pierna o respirar, nos remite a pensar que estamos respirando Latinoamrica, un pueblo que est en expectacin y que su virtud est en ello, dentro de nosotros circula sangre latinoamericana: una mezcla rarsima pero exquisita, o quin puede osar decir que un plato como el sancocho no es una delicia para el paladar de quien lo prueba, por que s, eso somos y quien lo puede negar? S, sabemos que la ortodoxia en este escrito no existe, pero de cuando ac se ha dicho que los latinoamericanos somos ortodoxos?

KUSCH, Rodolfo. Geopoltica del hombre americano. Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro., 1976; FORNET BETANCOURT, Ral. Culturas entre tradicin e innovacin, En: Transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao: Descle de Brouwer., 2001; Osvaldo Ardiles. (Et. al) Cultura popular y filosofa de la liberacin: Una perspectiva latinoamericana. . Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro., 1975; DIAZ, Jess M. Husserl y la crisis de la cultura. Madrid: UNED. p 6. http://www.bu.edu/wep/papers/contdiaz.htm.; AZCAR BATES, Luis Antonio. Matemtica y el mundo de la vida. (Versin digital) p. 7 http://www.geocities.com; Cfr. SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. p. 142. ; HERRERA, Daniel. Nuestra responsabilidad social, Una reflexin a partir de Husserl. Conferencia inaugur al del II Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa del Circulo Latinoamericano de Fenomenologa, Bogot: Universidad San Buenaventura, 22 de mayo del 2002. P. 2.

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El presente escrito no tiene pretensiones elevadas o altsimos objetivos discursivos, es ms bien lo poco que se puede decir de una de las maravillas ms grandes: la cultura latinoamericana, una cultura que se abre y un futuro que se encuentra. Ahora s empecemos por el principio: vivimos en un mundo de diferencias, de debate, dentro del cual pretendemos siempre tener la razn o por lo menos es algo que logramos palpar da a da en muchos de nuestros hogares y lo cual no se reduce al pueblo colombiano o latinoamericano, sino que quiz es algo que se est palpando tanto en oriente como en occidente, de manera que la crisis de la racionalidad de la cultura occidental, su prdida de fe en la razn, se debe a la propia forma evolutiva que tom la Razn en la Modernidad, que la convirti en una razn cosificada, positivista, incapaz de elevarse por encima de los hechos para alcanzar el nivel normativo44 La alteridad aunque latente parece desconocida o callada, los organismos de derechos humanos y las diversas ONG promulgan derecho a tener vida y respetar la de los dems, sin importar las condiciones sociales en las que se encuentren cada uno de los hombres que se localiza sobre la faz de la tierra, pero entendemos realmente que la diferencia entre unos y otros no es cuestin biolgica, sino religiosa, cultural y civilizatoria? Inicialmente la respuesta a semejante pregunta resulta ciertamente negativa y por supuesto es as; de la ignorancia y la anulacin del otro como realidad viviente se ha llegado a niveles descomunales, no se respeta siquiera las propias diferencias y siendo as, cmo respetar las de los dems? Esto redunda de forma bastante negativa en cada uno de los intentos de reconocer que hoy ya no existe o debera existir la categora de singular, sino que por el contrario nos movemos ya en un mbito de pluralidad, el problema real nos remite a la cultura misma como un cruce, una maraa llena de sentidos y significaciones dentro de la etnia, la religin y sin duda alguna la sociedad. La matematizacin de la realidad y la profanacin del ser humano como persona, nos han sumido en un laberinto oscuro y sin caer demasiado en el escepticismo absolutismo, el futuro no pinta nada bien, pues mientras se realizan arduas y profundas investigaciones en los campos de la medicina y la gentica, ese mismo esfuerzo tambin lo estn realizando aquellos que en busca de escribir su nombre en la historia consolidan toda su labor en la destruccin total del hombre y su desaparicin, al parecer no slo algunas especies estn llamadas a extinguirse, tambin el hombre en su magnitud lo est. La tarea para contrarrestar la incipiente labor autodestructiva del mismo hombre resulta un poco equivoca en estos tiempos, sin embargo, el quehacer al parecer
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DIAZ, Jess M. Husserl y la crisis de la cultura. Madrid: UNED. p 6. http://www.bu.edu/wep/papers/contdiaz.htm.

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es para cada uno de los que pretendemos dar testimonio dentro de un recinto educativo y est tambin en nosotros el crear la conciencia de la diferencia por el otro, por aquel que no posee la misma religin o es de raza amarilla o negra, ese es el trabajo de nosotros como educadores pertenecientes a la academia, la de promover nuevas ideas y por supuesto no dejar nunca ms de lado el hecho de explorar nuestra memoria histrica, pues la historia no se puede borrar como algunas conciencias pretenden hacerlo, en nosotros tambin se encuentra viva la esperanza de reconstruirla. Para hacer buena teora del hombre, para decir ideas que sean fecundas, hay que basarse en algo que sea muy serio, la vida. Por esta razn no podemos acudir a nuestras ideas superficiales, sino a lo que dice por ejemplo, la investigacin cientfica, la investigacin tica, la investigacin antropolgica; por ello acogemos la postura del profesor Daniel Herrera Restrepo cuando afirma que la universidad se ha convertido en la matriz ideolgica de muchos violentos, por qu no hacemos que ella sea ahora el sustrato para la afirmacin del ser? La tarea empieza por crear una mentalidad democrtica, en la que se presuponga que en nosotros hay un ethos democrtico, pues nada hay tan peligroso como la certeza de tener la razn; La consigna es pues ir del mundo del deber 45 al mundo del ser46, lo que necesitamos es acudir a la fuerza de la razn y no a la razn de la fuerza.47 De la misma forma como la emocin y el sentimiento se limitan al individuo, la razn es la facultad de lo universal, de lo que est ms all de las simples fronteras de la subjetividad. Es as, como sujetos de voluntad libre, los hombres tenemos la opcin de intervenir en el mundo que nos rodea, mundo que sin lugar a dudas condiciona, pero del cual al mismo tiempo somos sujetos y contribuimos a configurarlo, de forma que: Los humanos no solo respondemos al mundo que habitamos sino que tambin lo vamos inventando y transformando de una manera no prevista por ninguna parte gentica. Cuestin que desde luego podemos abordar a partir del hecho de sealar junto con lo anterior que el hombre permanece abierto, crendose sin cesar48.

tica: ejercicio de la libertad con el mundo. Ciencia. 47 Cfr. AZCAR BATES, Luis Antonio. Matemtica y el mundo de la vida. (Versin digital) p. 7 http://www.geocities.com 48 Cfr. SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. p. 142.
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De aqu que el hombre sea un ser de tareas infinitas y que como tal, nunca podr sentirse satisfecho ni consigo mismo ni con su mundo49. Tareas estas que por su puesto conllevan una responsabilidad enorme, puesto que la libertad es imprescindible para establecer responsabilidades, dado que sin esta no se podra articular la convivencia en ningn tipo de sociedad. Es el hombre, entonces, no slo alguien libre, sino responsable del mismo sentido que tiene el mundo.

Lectura Captulo No 5

Educacin y tica Para Ciudadanos(1)


Guillermo Hoyos
Profesor de Filosofa Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Aqu no hay ningn porqu fue la respuesta que dio el primer vigilante a quien dirigi Primo Levi en Auschwitz la pregunta: por qu? (E. Tugendhat, Dialog in Leticia, p. 99).

Al analizar las relaciones entre los tres escenarios en los que se forma el ciudadano, hay que evitar toda exclusividad a uno de ellos para la formacin en valores. Hay que pensar ms bien en su complementariedad compleja, la cual sin embargo permite destacar ciertos nfasis. El por qu? del pequeo que comienza a comprender el mundo de los valores de la familia y de la escuela, tiene relacin con el por qu? del adulto en el espacio pblico; y el sentido y uso del por qu? para la convivencia tiene que poder ser explicado y asumido en el proceso educativo. Mientras la familia aporta mucho de lo que, en una concepcin comunitarista de la tica, tiene que ver con los valores tradicionales, con la pertenencia e identidad comunitaria, con las virtudes y costumbres, con la misma concepcin de bien, y los medios, en una tradicin ms utilitarista y pragmtica, con el sentido de lo pblico y con todas las posibilidades de interpretacin, justificacin y despliegue de los valores en la sociedad civil, la educacin es en cierta forma el taller de elaboracin consciente de un proyecto de vida, el puente entre la familia y la sociedad por un lado, y por otro entre los sentimientos y los principios morales, el transformador de lo comunitario en cultura, el escenario de reflexin acerca de los valores morales de las personas, el acceso a la mayora de edad, a la autonoma y
HERRERA, Daniel. Nuestra responsabilidad social, Una reflexin a partir de Husserl. Conferencia inaugural del II Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa del Circulo Latinoamericano de Fenomenologa, Bogot: Universidad San Buenaventura, 22 de mayo del 2002. P. 2.
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al nivel de la moral postconvencional para construir la tica de mnimos de los ciudadanos. En el proceso educativo me fijar especialmente en la educacin superior, no slo por ser mi campo de experiencia directa, sino porque considero que es la etapa en la que el joven efectivamente se compromete en la sociedad civil. Es el momento ms claro, inclusive fsicamente, de emancipacin de la familia, el de preparacin para el trabajo y el de formacin poltica. Sin reducir la apropiacin de la competencia comunicativa a la educacin superior, ya que todo el proceso educativo debera estar en este horizonte, s es importante destacar el aporte discursivo y constructivo de la universidad, en el que efectivamente se va haciendo claro cmo se pueden hacer cosas con palabras. En su pragmtica universal desde la teora de la accin comunicativa ha mostrado Jrgen Habermas cmo no slo la comprensin intercultural e histrica es posible gracias a dicha competencia, sino que las ms variadas formas de argumentacin alcanzan las diversas regiones del mundo de la vida: la cientfico-tcnica, la moralprctica y la esttico-expresiva. Este mismo sentido de pragmtica universal ha permitido que la teora de la accin comunicativa se desarrolle en forma de tica discursiva, de poltica deliberativa y de teora del derecho; se han hecho tambin ya algunos ensayos en el campo de la pedagoga (Young 1990): parece obvio que en la prctica pedaggica la comunicacin, el discurso y la argumentacin constituyen no slo la forma, sino tambin en cierto sentido la materia misma de la que est hecha toda cultura. Mi exposicin quiere ser un aporte a la discusin sobre educacin y democracia mostrando cmo en la educacin superior los ciudadanos se apropian de una competencia comunicativa que les permite reflexionar sobre su pertenencia, sus sentimientos, sus tradiciones y sus valores (1), para asumir en un proceso discursivo los que se van constituyendo en mnimos de la convivencia ciudadana (2), lo que a la vez significa no slo el reconocimiento de una comunidad moral, sino la iniciacin en la participacin democrtica (3). 1.- Hacia una fenomenologa de lo moral. Quien se ocupe hoy de la educacin en valores, lo primero que constata es que los jvenes se mueven ms en la dimensin esttica que en la racionalidad iluminista(2). Esto no significa tanto una relacin especial con el arte, sino ms bien una comprensin del mundo desde las formas sensibles, desde el gusto, la relacin simblica, los deseos, las microfsicas del poder en el mbito de lo cotidiano: desde aqu cobra sentido para las culturas juveniles todo lo dems. El reconocimiento de esta primaca de la sensibilidad sobre la razn nos permite comprender ms fcilmente la diversidad de culturas y de formas de vida, no slo toleradas, sino asumidas positivamente por los jvenes como posibles y llenas de sentido. Lo que constituye lo social, la solidaridad, la reciprocidad, y de una nueva forma lo poltico se articula para el joven de hoy en el mundo de lo simblico: en l se producen, circulan y se intercambian los ms diversos imaginarios. Se trata pues de esa nueva sensibilidad que ya avizoraba Marcuse a finales de los aos 70: se presenta no slo en los catalizadores de la contracultura, del

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movimiento estudiantil, del movimiento feminista, de los movimientos cvicos y otros semejantes, sino tambin en la misma clase obrera (Marcuse 1980, 70). Se trata de una protesta de todas las clases de la sociedad, motivada por una profunda incapacidad fsica y moral para hacer el juego y por la decisin de salvar lo que todava pueda salvarse de humano, de alegra y de autodeterminacin: una rebelin de los instintos vitales contra los instintos de muerte organizados socialmente (p. 72). Los jvenes exigen ser tenidos como autnticos actores sociales. En la reciente historia de Colombia fueron ellos quienes iniciaron en 1990 la campaa por la sptima papeleta, la que en las elecciones regulares nos llev a una Asamblea Nacional Constituyente; tambin ellos intentaron en un primer momento mover un presidente cuya imagen moral amenazaba la legitimidad del Estado; y fueron mayoritariamente ellos los que hace apenas tres semanas movieron opinin pblica en todo el pas exigiendo paz. Pero de nuevo, inclusive el compromiso poltico se inscribe en el horizonte de la vida buena, casi que en el ms antiguo sentido aristotlico, aunque naturalmente bajo el signo de concrecin del utilitarismo. No se ve cmo el sufrimiento o el sacrificio pueda ser en s mismo un valor. Lo es el bien comn, la solidaridad, la ayuda para que los dems tambin disfruten de la vida. En este contexto se ubica el pluralismo, el reconocimiento de las diferencias, un sentido ms intuitivo que racional de justicia y de universalidad de lo moral. La vida es ms para ser vivida que pensada, y con relacin a ella todo vale. Su valoracin pasa necesariamente por lo ldico, lo placentero, la sexualidad, las diversas formas de ser catalizadores su disfrute y goce. Por ello los ideales, cuando se los tematiza como tales, son concretos. Desde este punto de vista, que si se lo considerara como moral, en l confluiran el utilitarismo y el materialismo, el aristotelismo y el universalismo kantiano, casi que podra decirse que Bentham escribi en 1830 para los jvenes de hoy la dedicatoria en el lbum de cumpleaos de la hija mayor del editor de sus libros: Crea toda la felicidad de que seas capaz; suprime todas las desgracias que puedas. Cada da te permitir -te invitar- a aadir algo a los placeres de los dems, a aminorar parte de sus dolores. Y por cada grano de gozo que siembres en el corazn de los dems encontrars toda una cosecha en tu propio corazn, al tiempo que cada tristeza que arranques de los pensamientos y sentimientos de tus prjimos ser reemplazada por hermosas flores de paz y gozo en el santuario de tu alma(3). Esto nos permite concluir que son los jvenes quienes han verificado lo fundamental de la crtica posmoderna a la modernidad: su olvido de la sensibilidad, el que hablar de sentimientos morales haya cado en desgracia, como lo formula tajantemente Strawson (1974, 24) en su ya clsico estudio sobre los sentimientos morales. La condicin posmoderna de la juventud nos recuerda que partir de los sentimientos, as parezca que se trata de lugares comunes, tiene la ventaja de mantener frente a nuestras mentes algo que fcilmente se olvida cuando estamos comprometidos en filosofa, especialmente en nuestro fro y contemporneo estilo, a saber, lo que significa estar realmente envuelto en relaciones interpersonales ordinarias, ya sea desde las ms ntimas, hasta las ms casuales (Strawson 1974, p. 6).

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Volver a los sentimientos morales en el mundo de la vida permite zanjar la antinomia entre el tradicionalista que slo cree que se puede hablar de libertad, de imputabilidad y de moral, si la tesis del determinismo es falsa, y el optimista que opina que s es posible este discurso as dicha tesis fuera verdadera. Ante la imposibilidad de resolver la clsica antinomia kantiana entre determinismo y libertad, en otro escenario, en el de los jvenes podramos decir nosotros, se puede hablar con sentido de libertad en situaciones concretas del mundo de la vida. No se pretende fundamentar la moral en sentimientos, sino comprender, en clara actitud fenomenolgica, en qu tipo de experiencias se me da el fenmeno moral. Como es bien sabido, Strawson elige tres sentimientos de especial significacin con respecto a la conciencia moral: el resentimiento, la indignacin y la culpa. Estos sentimientos permiten distinguir dos tipos de actitud en las relaciones interpersonales: cuando nos comportamos como participantes o cuando consideramos a los otros como objetos, de instruccin o de poltica social: Si su actitud hacia alguien es completamente objetiva, entonces aunque usted pudiera pelear con l, usted no podra querellar con l, y aunque pudiera hablar con l, inclusive negociar, usted no podra razonar con l. Usted puede a lo sumo pretender que querella o que razona con l (p. 9). Se busca pues poder razonar a partir de sentimientos que adquieren significacin especial con respecto a la conciencia moral. El resentimiento es mi sentimiento al ser ofendido por otro, cuando considero que l efectivamente estaba en sus cabales. Si esto no es as, debo suspender mi actitud resentida, ya que l en esa accin no poda controlarse, en cierta manera no era dueo de s, no era l. De lo contrario puedo reclamar por la injusticia de la que soy objeto y justificar mi resentimiento frente a conductas que van contra mis derechos. El resentimiento devela una interrelacin originaria en la que nos encontramos en el mundo de la vida, la cual es violada por aquel con quien nos resentimos porque consideramos que l es consciente de haber querido romper ese vnculo humano. Un segundo sentimiento es el de indignacin. La sentimos usted y yo cuando nos damos cuenta que un tercero injuria a otro como si lo hubiera hecho con usted o conmigo. Lo interesante en este sentimiento es que la ofensa es considerada independientemente de que tuviera que ver con nosotros mismos; en este escenario somos espectadores, pero no de algo objetivo, sino de algo intersubjetivo, y la indignacin nos descubre una especie de implcito de solidaridad humana. Si cambiamos de nuevo de actitud hacia la participacin personal en el mundo social, podemos tematizar un tercer sentimiento, el de culpa, en el cual nos avergonzamos de la ofensa provocada a otro. Ahora somos nosotros los agentes, no los pacientes ni los observadores, de acciones que lesionan derechos de otros, que se me presentan a m como un mbito de obligaciones. Varios aspectos habra que resaltar en este anlisis fenomenolgico de los sentimientos morales: ante todo el que se den en situaciones concretas que nos descubren en su forma negativa toda una topologa, un a priori de las relaciones humanas en el mundo de la vida cotidiana; cuando analizamos lo que nos manifiestan estos sentimientos, nos encontramos con una dimensin interpersonal

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que determina el sentido mismo de nuestro comportamiento social; en cierta forma podramos ya hablar a partir de los sentimientos de una especie de intuicin valorativa, de esa sensibilidad social que nos exige justificar como correctas o incorrectas determinadas acciones y nos permite dar razones en favor de determinadas formas de organizacin como ms o menos ticas en relacin con el todo social. Los sentimientos analizados y sus contrapartidas positivas, el agradecimiento, el perdn, el reconocimiento, la solidaridad, etc., constituyen una especie de sistema de relaciones interpersonales, que dan cohesin a las organizaciones y al tejido social. Jrgen Habermas (1983, 60) destaca la vocacin comunicativa de los sentimientos morales, como punto de partida para la tica discursiva: son base psicolgica para una especie de proceso de induccin en el que se pasa de experiencias, en las que se nos dan hechos morales, a leyes en las que expresamos principios de accin. Habermas se acerca atrevidamente a Kant y descubre en el imperativo categrico una estructura semejante, un puente o transformador moral, en el cual se parte de mximas subjetivas, para llegar gracias a la voluntad libre a leyes universales. La reformulacin comunicativa del principio de universalizacin de la moral es bien conocida: En lugar de proponer a todos los dems una mxima como vlida y que quiero que sea ley general, tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto de que comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. El peso se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma universal (McCarthy en Habermas 1983, 77). Hay que sealar cmo el principio puente que Habermas instala comunicativamente es un reconocimiento de que sin base en los sentimientos morales no es posible argumentar en moral. Aqu las races de la teora de la accin comunicativa en el mundo de la vida son novedosamente fecundas: el mundo objetivo es relativizado, gracias a que en las experiencias morales se me da fenomenolgicamente un mundo social y un mundo subjetivo. El principio puente, esa especie de juicio reflexionante que en la fenomenologa se llama intuicin valorativa, gana su fuerza en la comunicacin referida a los sentimientos morales. Dentro de su concepto de filosofa como el arte de clarificar semnticamente lo que se nos da en la experiencia cotidiana, tambin Ernesto Tugendhat (1997) afirma que en los sentimientos morales, indignacin, resentimiento y culpa, se da para nosotros el deber moral. Gracias a ellos soy consciente de exigencias mutuas en las que se basan la reglas prcticas, que pretendemos en comunidad poder justificar dando razones y motivos acerca de lo que ponen de manifiesto dichos sentimientos. Por ello se entiende por moral la disposicin de aclarar un rasgo central de la conciencia humana en relacin con la manera como nos entendemos, y consecuentemente estamos dispuestos a formular juicios que implican aprobacin o desaprobacin de ciertas acciones y actitudes con base en los sentimientos morales. Para Tugendhat los sentimientos no son la materia de la moral, tampoco hay que transformarlos en juicios, sino que son alarmas y sensores que me exigen justificar acciones asumidas voluntariamente en una comunidad.

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En esta direccin, el mismo J. Rawls (1972, 66) entiende como bueno en el sentido moral, el modo de comportarse que preferimos valga entre los miembros de una sociedad, sin tener en cuenta ninguna funcin especfica ni preferencia alguna. Entonces los sentimientos morales seran como un indicador de moralidad: Puesto que han sido elegidos los principios de justicia y asumimos su estricto cumplimiento, cada uno sabe que en la sociedad va a querer que los otros tengan los sentimientos morales que sustenten su adhesin a estos estandars (p. 437). As quedara claro el significado de los sentimientos morales para diversas estrategias de argumentacin moral. Nuestro inters ahora es destacar la funcin de dichos sentimientos con respecto a la educacin en valores. Ya el mismo Kant (1977, 162) reconoca la importancia de que los educadores de la juventud excitaran dichos sentimientos mediante el uso de ejemplos, en los que el punto de vista moral condujera a la formacin del juicio correcto. Pero precisamente en contra de la misma tradicin kantiana, que en este sentido es slo la secularizacin de la moral judeocristiana, la valoracin positiva de los sentimientos cuestiona la dicotoma entre lo sensible y lo inteligible, entre las inclinaciones y el deber moral, entre la libertad psicolgica y la trascendental, dicotoma que, como clave para la autonoma moderna, declara heternomo lo que no se somete al constreimiento impuesto por la razn ilustrada. La autodeterminacin no requiere de la autonoma kantiana y s de la motivacin, basada en sentimientos morales. La formacin moral no se logra independizndose de los sentimientos, lo que slo es posible en el campo de la especulacin, sino asumindolos: como indicadores de situaciones conflictivas, guas en el campo de la justificacin (Tugendhat 1997), para dar razones y explicitar motivos que puedan convencer a todos los miembros de la comunidad moral. Dicho de otra forma: la educacin en valores no puede renunciar ya desde los primeros aos, como parece pretenderlo cierta pedagoga proteccionista, a su mejor aliado, la sensibilidad moral, como si slo constrindola se pudiera formar la persona moral. Se la forma en una tica del desafo (Dworkin 1993), si se cuenta precisamente con la fuerza motivacional de una sensibilidad inmersa en la cotidianidad y crtica de situaciones inhumanas. 2.- La argumentacin moral. Si bien parece que en el escenario de lo pblico, gracias a algunos medios de comunicacin crticos, hay manifestaciones de sensibilidad moral de la opinin, en especial con respecto a la violacin de los derechos humanos y a los fenmenos de corrupcin poltica, habra sin embargo que anotar que la crisis de valores actual, notable sobre todo en ambientes de violencia y en la inequidad econmica y social, no es tanto por carencia de principios morales, sino ms bien por el debilitamiento de la sensibilidad moral. Si en algn aspecto se justifica la crtica a los metarrelatos de la modernidad es precisamente en el de la ineficacia de sus ideales y principios morales para resolver problemas concretos de convivencia. Los jvenes lo saben. Por eso apuestan ms a los sentimientos de solidaridad de su generacin que a una posible fundamentacin de principios morales. Desde este punto de vista lo primero que hay que plantear es la vigencia de hecho de diversas morales, a las cuales quiz no slo sea imposible, sino que ni siquiera sera

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necesario poner de acuerdo tericamente. Lo importante sera, antes de tematizar las diferencias, abrir las posibilidades de pertenencia, identificacin y motivacin que ofrecen las diversas morales al discernimiento, la justificacin razonada y la crtica. Este sera el horizonte de lo pblico en el que los medios de comunicacin haran su mejor aporte a la formacin de la ciudadana en los valores de la convivencia. Los medios conformaran pues esa especie de auditorio universal en el que se proyecta la educacin como formadora de la competencia comunicativa. Un proceso educativo que tenga como propsito primordial formar en dicha competencia debe partir del reconocimiento del derecho a la diferencia, en el sentido de que cada quien es interlocutor vlido (Lyotard 1994). Un uso hermenutico del lenguaje para propiciar no slo la comprensin cultural de otras pocas y de otras naciones, sino el entendimiento mutuo entre los participantes actuales en procesos de formacin, sus familias, tradiciones, identidades, costumbres y cosmovisiones, va ampliando el horizonte contextual y de significado del mundo de la vida y de la comunicacin. La educacin antes de ensear a pensar por s mismo, acenta el sentido de pertenencia a una familia, una tradicin y una cultura; seala como caracterstica de toda cultura su relatividad y perspectividad, no con respecto a un absoluto, que slo podra ser el punto de vista de Dios, sino con respecto a otras culturas, tambin ellas perspectivas de lo mismo. Desde lo motivacional la cultura, como la religin, la moral y la misma filosofa tienden a ser absolutas para quienes pertenecen a ellas. Slo la intercomunicacin, al abrir unas a otras, permite desdogmatizarlas como perspectivas desde las que las diversas formas de vida cobran todo el sentido para los participantes y se conservan como alternativas con sentido para sus observadores. Lo que en clave de sentimientos podra ser el conflicto de varios absolutos se resuelve comunicativamente, para que en actitud eclctica en un contexto universal de significaciones, se puedan explicitar motivos y dar razones que justifiquen no slo el comportamiento sino los mismos sentimientos morales. De esta manera, la comunicacin que informa e ilustra, desbloquea todo dogmatismo cultural y moral, educa en la tolerancia y a la vez lleva a superarla en una propuesta de pluralismo razonable (Rawls 1993, Meja 1997). Ms que un tolerar la posicin de otros, habra que llegar a reconocerla como la ms razonable para ellos, as no lo fuera para nosotros. Comprender otra cultura y otros puntos de vista no nos obliga a estar de acuerdo con ellos. Este es el momento posmoderno, que hemos caracterizado como eclctico, de la comunicacin, en un nivel de comprensin hermenutica donde en cierto sentido todo da lo mismo y todo vale (Rorty 1989). Este reconocimiento del otro y de su cultura como diferente es punto de partida de cualquier tipo de argumentacin moral que busque dar razones y motivos de su propio actuar y juzgar, los cuales puedan ser a la vez comprendidos por otros que piensen diferente. Lo que hasta aqu hemos logrado con la comunicacin referida a los sentimientos morales no es ms que hacer explcita la incidencia de la sensibilidad moral en nuestro comportamiento cotidiano. La fuerza motivacional de nuestra pertenencia a una cultura, a una tradicin y a una familia se hace ms consciente en el intercambio comunicativo con otros puntos de vista. La mayora de las veces no parece necesario superar este nivel de la comprensin mutua, as ciertas concepciones de la modernidad quisieran urgir errticamente un sentido de unidad,

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consenso, acuerdo y universalidad que sacrificara las diferencias. Ante ellas est plenamente justificado cierto fundamentalismo del disenso (Muguerza 1989). Esto a la vez no significa que todo esfuerzo por superar algunos conflictos que pudieran desembocar en violencia o impedir todo tipo de cooperacin social, fuera intil, para no llamarlo de una vez dominacin en aras del consenso. Precisamente el pluralismo razonable permite descubrir aquellas situaciones en las que la comprensin exige un entendimiento comn. Este tambin es posible mediante un nuevo sentido de la comunicacin. Esta ya no se orienta tanto a abrir horizontes, cuanto a ofrecer razones y motivos que pudieran ser igualmente aceptados por todos, en bsqueda de un consenso entrecruzado desde las diversas perspectivas en disputa. Este nuevo uso del lenguaje, contradistinto del uso hermenutico, apuesta a los mejores argumentos y se orienta as a la concertacin de mnimos: una tica de mnimos, que garantice un sentido de convivencia social, solucionando concertadamente los conflictos y propiciando las acciones que favorezcan el bien comn. 3.- CONCLUSIN: democrtica. competencia comunicativa para la participacin

Antes de mostrar brevemente el significado de esta propuesta de pedagoga de los valores para la formacin del ciudadano, se hace necesario desde un punto de vista puramente sistemtico, hacer explcito este nuevo proceder eclctico en la argumentacin moral. El que he llamado uso hermenutico de la comunicacin, al abrir, desde la perspectiva motivacional de las diversas formas de vida y de sensibilidad moral, a la multiplicidad de puntos de vista y tradiciones, se convierte en condicin necesaria para llegar a la comprensin de otras culturas como diferentes; sin dicha comprensin de sentido no hay pluralismo razonable, y sin l tampoco es posible intentar discursivamente el consenso entrecruzado sobre mnimos. De esta manera el proceso de argumentacin moral en lugar de excluir algunas formas de argumentacin, dado que ya no se trata de una fundamentacin (Grundlegung) de la moral (Habermas), sino ms modesta y sobriamente de una justificacin (Begrndung) de las opciones morales (Tugendhat), se esfuerza por entretejerlas aprovechando lo mejor de cada una: la sensibilidad moral se inscribe en la tradicin utilitarista, el pluralismo razonable es de estirpe comunitarista, el consenso entrecruzado sobre mnimos tiene estructura neocontractualista, y la comprensin pluralista y el entendimiento para el consenso slo son posibles comunicativamente. Este modo de proceder ms dbil en el argumentar anima la esperanza normativa de ganar, precisamente en el proceso pedaggico, el consentimiento de muchos para bien de la convivencia misma. De hecho las intuiciones morales cotidianas no precisan la ilustracin del filsofo(4). Una fundamentacin fuerte o dbil de la tica no tendra por tanto relevancia especfica para el mundo de la vida: su eticidad es precisamente la de las tradiciones y la de la cultura en que cada quien se hace ciudadano. A esta comunidad moral pertenecen todos aquellos que estn dispuestos a dar razones y motivos como justificacin de su actuar igualmente aceptable por todos sus miembros. La funcin ilustradora de la tica filosfica se orienta entonces directamente al sistema educativo, donde se enquista en momentos de crisis el escepticismo sobre los valores, es decir una visin de la moral que no cree posible

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una pedagoga de los valores y deja todo al positivismo jurdico, una nueva figura del dogmatismo tradicional. Esta concepcin de la educacin y de la tica neutraliza con interpretaciones falsas las intuiciones que surgen de modo natural en el proceso de socializacin (Habermas 1983, 108). Contra este escepticismo en la prctica pedaggica se orienta la formacin de la competencia comunicativa, con claras consecuencias en la dimensin poltica. La comunicacin a la base de la participacin democrtica abrir espacios para razonar, para los ms diversos por qu?, en especial para los que se relacionan con la convivencia ciudadana. Slo entonces se irn extinguiendo los gritos que todava en su Respuesta a la pregunta: qu es la ilustracin? oa Kant por doquier: no razones! El oficial dice: no razones, adistrate! El consejero de finanzas: no razones, sino paga! El pastor: no razones, sino cree! La educacin en valores comienza por asumir como valor fundamental de la convivencia la comunicacin, que deja de ser mero medio para convertirse en forma de participacin y en propedutica de apropiacin de la gramtica de lo poltico. Las estructuras comunicativas del mundo de la vida permiten vincular el pluralismo razonable y el consenso como etapas de un proceso de participacin poltica y de gnesis democrtica del Estado social de derecho. En efecto, en el mundo de la vida como horizonte ilimitado de contextos, donde comprender otras culturas no me obliga a identificarme con ellas, pero s es paso necesario para consensos y disensos, se tejen las redes de la sociedad civil en el ms originario sentido de lo pblico. El compromiso poltico y los sentimientos morales que lo provocan no slo no son obstculo epistemolgico; son fuerza motivacional para la participacin. En este reino de la diferencia se llega al pluralismo razonable gracias al reconocimiento del otro como quien en igualdad de derechos y desde perspectivas diversas lucha, negocia, argumenta y, en una palabra, participa en favor de concepciones del bien y de la vida que realicen la reciprocidad (Rawls 1993, 16), la solidaridad (Habermas 1992, 163) y la cooperacin social. En este segundo momento de la comunicacin, inducido por la multiplicidad de puntos de vista del primero, se despliega en toda su riqueza la poltica deliberativa: sta consigue en el mundo de la vida, que tambin es fuente inagotable de recursos para validar lo correcto, el que tanto los consensos como los disensos tengan, no slo la fuerza de conviccin propia del discurso, sino en el mismo acto el poder tico motivacional del acuerdo ciudadano. La democracia participativa es a la vez vida de la sociedad civil, al reconstruir la solidaridad, y procedimiento para llegar a consensos y disensos de relevancia poltica, jurdica y constitucional. No encuentro mejor manera de terminar esta exposicin que apropiarnos para toda Iberoamrica de la exhortacin final de Gabriel Garca Mrquez al entregar el informe de la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo, que puso a pensar durante todo un ao a nuestros mejores educadores y cientficos sobre Colombia: al filo de la oportunidad: La Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo no ha pretendido una respuesta, pero ha querido disear una carta de navegacin que tal vez ayude a encontrarla. Creemos que las condiciones estn dadas como nunca para el cambio social, y que la educacin ser su rgano maestro. Una educacin desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a

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descubrir quines somos en una sociedad que se quiera ms a s misma. Que aproveche al mximo nuestra creatividad inagotable y conciba una tica -y tal vez una esttica- para nuestro afn desaforado y legtimo de superacin personal. Que integre las ciencias y las artes a la canasta familiar, de acuerdo con los designios de un gran poeta de nuestro tiempo que pidi no seguir amndolas por separado como a dos hermanas enemigas. Que canalice hacia la vida la inmensa energa creadora que durante siglos hemos despilfarrado en la depredacin y la violencia, y nos abra al fin la segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciado del coronel Aureliano Buenda. Por el pas prspero y justo que soamos: al alcance de los nios (Colombia: al filo de la oportunidad, p. 56). Bibliografa Camps, Victoria, Guariglia, Osvaldo y Salmern, Fernando (edit.) (1992). Concepciones de la tica. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF-, Volumen 2. Madrid, Trotta. Dworkin, Ronald (1993). Etica privada e igualitarismo poltico. Barcelona, Paidos. Habermas, Jrgen (1983). Diskursethik Notizen zu einem Begrndungsprogramm y Moralbewutsein und kommunikatives Handeln en J. Habermas, Moralbewutsein und kommunikatives Handeln, Frankfurt a.M., Suhrkamp, pp. 53-125 y 127-206. (V. e.: Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985). Habermas, Jrgen (1992). Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt, a.M., Suhrkamp. Hoyos, Guillermo (1976). Intentionalitt als Verantwortung. Geschichsteleologie und Teleologie der Intentionalitt bei Husserl. M. Nijhoff, Den Haag. ----- (1986). Los intereses de la Vida Cotidiana y las Ciencias. Universidad Nacional de Colombia, Bogot. ----- (1995). Derechos humanos, tica y moral, S.O.S. y Viva la Ciudadana, Bogot, 1995. ----- (1996). Etica para ciudadanos en: Fabio Giraldo y Fernando Viviescas (compil.), Pensar la ciudad, Bogot, Tercer Mundo/CENAC/Fedevivienda, pp. 287309. ----- (1996a). Liberalismo y comunitarismo en dilogo sobre los derechos humanos en: Francisco Corts y Alfonso Monsalve (editores), Liberalismo y comunitarismo. Derechos humanos y democracia, Valencia (Espaa), Edicions Alfons el Magnnim y COLCIENCIAS, pp. 147-169. ----- (1996b). tica fenomenolgica y sentimientos morales en: Revista de Filosofa, nmero especial, volumen II/III, Maracaibo, Venezuela, Universidad del Zulia, pgs. 139-154.

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Notas
(1) Este trabajo sirvi de base al autor para su intervencin en el I Congreso Iberoamericano de Educacin. Las transformaciones educativas. Tres desafos: Democracia, desarrollo e integracin, celebrado en Buenos Aires en noviembre de 1997; fue publicado originalmente en las Memorias del evento, bajo el mismo nombre del Congreso, por la OEI y Troquel, Buenos Aires, agosto de 1998, pp. 83100. (2) A partir de esta hiptesis estamos iniciando en la Universidad Nacional de Colombia en Bogot una investigacin participativa sobre Los valores del estudiante de la Universidad Nacional de Colombia. Para ello hemos tenido en cuenta en especial los estudios sobre jvenes colombianos mencionados en la bibliografa. (3) Citado por Esperanza Guisn Camps/Guariglia/Salmeron 1992, p. 280. en su artculo Utilitarismo en:

(4) J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, pp. 122-123. Seguramente en este pasaje se distancian definitivamente las fundamentaciones de la tica discursiva de J. Habermas (ms dbil) y de K.-Otto Apel (cuasitrascendental), como se expresa en el trabajo de ste ltimo en homenaje al primero con motivo de sus 60 aos: Normative Begrndung der Kritischen Theorie durch Rekurs auf lebensweltliche Sittlichkeit? Ein transzendentalpragmatisch orientierter Versuch, mit Habermas gegen Habermas zu denken en: Axel Honnet, Thomas McCarthy u. a. (Hrsg.), Zwischenbetrachtungen. Im proze der Aufklrung. Suhrkamp, Frankfurt, a.M., 1989, pp. 15-65.

2.3 Captulo No 6: los retos de la Formacin Ciudadana en Colombia Como prembulo para este captulo, retomamos al profesor Miquel Martnez, quien en su ensayo Educacin y Ciudadana Activa50, nos plantea la educacin para la ciudadana como la apuesta por un modelo pedaggico, no solamente no
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http://www.oei.es/valores2/mmartinez.htm recuperado febrero 26 de 2010 10.28

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solamente escolar, en el cual se procura que la persona construya su modelo de vida feliz y al mismo tiempo contribuya a la construccin de un modo de vida en comunidad justo y democrtico. Este proyecto promueve el desarrollo de dos dimensiones que aunque contrarias se complementan, de un lado la dimensin individual-relacional y de otro la dimensin particular-comunitaria, que se conjuga con la necesidad sentida de generar especio para la construccin de una ciudadana ms abierta, respetuosa, solidaria que promueva valores como la libertad y la solidaridad. Es importante sealar que no siempre los modelos de vida feliz coinciden con los modelos de vida justa y democrtica en la comunidad, por ello el proyecto iniciado en la segunda mitad del siglo pasado debe ser complementado con los esfuerzos conjuntos por alcanzar una perspectiva de futuro mejor. Por esto, los retos que deben proponerse estn relacionados con orientas dismiles acciones que fortalezcan la formacin de ciudadanos dentro de un horizonte que permita el fomento de una sociedad basada en la diferencia, ms no en la desigualdad, fenmeno que entraa la lucha por la formacin de ciudadanos que no solo luchen y defiendan los derechos de primera y segunda generacin, sino que adems reconozcan la diferencia como factor para el avance y el progreso y que estn dispuestos a que no se introduzcan injusticias y desigualdades. Para ello no es suficiente el concierto de unos cuantos pases del denominado primer mundo, sino adems del esfuerzo de todos los que estamos dentro de un mundo que promulga la democracia y la apertura de culturas y el respeto por las mismas. Se necesita de polticas seras que ms all de determinar quines son ricos y quienes pobres, establezcan directrices para el aseguramiento de una vida ms digna, que las transformaciones sociales y tecnolgicas no sean slo cosa de algunos, sino que se extiendan a todos aquellos que necesitan ser parte del progreso y el desarrollo. Se necesita en este orden de ideas el impulso de una ciudadana activa y este tipo de ciudadana necesita preparacin y un asidero para poder construirse como una realidad. Por esto se requiere de acciones pedaggicas que orienten a la persona humana de conformidad con todas las esferas de su desarrollo personal, como son la inteligencia, la razn y la voluntad. En el caso colombiano51, a comienzos del ao 2000 el Ministerio de Educacin inici un programa de largo plazo para promover las competencias democrticas, basado en experiencias de menor escala estimuladas por la Secretara de Educacin de Bogot. El propsito de este programa era pasar de una enseanza de educacin cvica ctedra de democracia- como una asignatura aislada en el programa de estudios, para organizar los centros escolares y la instruccin en todas las asignaturas de formas que promoviesen continuamente el desarrollo de valores y competencias democrticas. El programa incluye la definicin de
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Vase http://www.oei.es/noticias/spip.php?article1363 recuperado febrero 26 de 2010 10:54

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estndares para evaluar las competencias ciudadanas, organizar talleres de formacin para profesores a lo largo de todo el pas, organizar foros regionales y nacionales para identificar experiencias exitosas, incluidas las llevadas a cabo por universidades y organizaciones no-gubernamentales, promoviendo la ciudadana democrtica de estudiantes a todos los niveles. En el desarrollo de estos programas, el Ministerio combina una estrategia de arriba hacia abajo identificando los esfuerzos locales para apoyarlos y difundirlos. Por algunos aos ya el Ministerio ha preparado estudios de casos que ilustran ejemplos de convivencia democrtica en las escuelas. Con apoyo de la Fundacin Empresarios por la Educacin, el Ministerio difundi una serie de estudios de casos de este tipo. Existen actualmente 32 programas estructurados basados en el estudio de estos casos. Se han planificado talleres en varias ciudades grandes -Bogot, Bucaramanga, Cali, Cartagena, Florencia, Manizales y Medelln- para promover un dilogo de saberes que permitiese recopilar estas experiencias generadas localmente e integrarlas con programas pedaggicos estructurados basados en la investigacin.
El programa de competencias ciudadanas es una respuesta concreta, estructural y a largo plazo del sector educativo al problema de la violencia en Colombia. No es una ctedra de cvica sino un programa en competencias, que busca un cambio decidido en el comportamiento individual, social y poltico de las personas. En educacin, la nocin de competencia propone no slo saber conocer- sino ser y saber hacer, usar el conocimiento en la realizacin de acciones, desempeos o productosya sean concretos o abstractosque le permitan al estudiante averiguar cunto entendi de lo que aprendi e ir desarrollando su identidad con las obras que realiza.

Qu son las competencias ciudadanas?52 Las competencias ciudadanas


(CC) son aquellas competencias cognitivas, emocionales, comunicativas e integradoras que, articuladas entre s y con los conocimientos y actitudes, posibilitan que el ciudadano est dispuesto a actuary actede manera constructiva en la sociedad democrtica. Las CC promueven que los ciudadanos contribuyan activamente a la convivencia pacfica, participen responsable y constructivamente en los procesos democrticos y comprendan la pluralidad como oportunidad y riqueza de la sociedad, tanto en su entorno cercano (familia, amigos, aula, institucin escolar), como en su comunidad, pas o a escala internacional. Por consiguiente, las CC se encuentran articuladas en el marco del respeto, promocin y defensa de los derechos humanos.

Leccin No 26: Grupos

1. Convivencia y paz: Capacidad de las personas para establecer relaciones sociales de calidad, fundamentadas en la justicia, la empata, la tolerancia, la solidaridad y el respeto por los dems.
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Ibd.

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2. Participacin y responsabilidad democrtica: Es la va para el ejercicio pleno de la ciudadana. Propicia la capacidad y disposicin para liderar y tomar parte en procesos de toma de decisiones colectivas y participativas; construccin de normas justas para conseguir fines comunes; formulacin y mantenimiento de acuerdos entre personas o grupos. 3. Pluralidad, identidad y valoracin de las diferencias: Reconocimiento de una igual dignidad, a partir de la valoracin de sus caractersticas de gnero, etnia, religin, cultura, grupo social, entre otros. Dicha inclusin comienza con legitimar las diversas formas de ser, vivir y creer y de garantizar la igualdad de derechos. Los tres grupos de los estndares se presentan diferenciados, pero se reconoce que existen mltiples intersecciones y relaciones entre ellos.

Leccin No 27: Competencias


1. Competencias Cognitivas: Capacidad de descentracin, coordinacin de perspectivas, generacin de opciones ante conflictos, pensamiento crtico ante afirmaciones ajenas y propias, identificacin de consecuencias de una decisin, etc. 2. Competencias emocionales: Capacidad de identificar emociones propias y ajenas y de dar respuesta constructiva ante ellas. 3. Competencias Comunicativas: Capacidad para establecer un dilogo constructivo con otras personas. Escucha activa, argumentacin racional y precisa, expresin con distintos sistemas simblicos, asertividad, disposicin a que las voces de todos sean escuchadas en igualdad de condiciones y a considerar distintas alternativas para la construccin de consensos. 4. Competencias integradoras: Capacidad para articular, en la accin misma, las dems competencias y los conocimientos necesarios para el ejercicio de la ciudadana. 5. Conocimientos: Informacin terica y prctica que las personas deben saber y comprender acerca del ejercicio de la ciudadana. Los conocimientos sobre la constitucin de cada pas para compartir los ideales sociales plasmados en ella.

El investigador de la Universidad de los Andes, Enrique Chaux, explica de la siguiente forma el significado e importancia de las competencias ciudadanas en Colombia.53
Cmo manejar pacfica y constructivamente los conflictos que tenemos con los dems? Cmo reclamar nuestros derechos? Cmo hacer para que se respeten los de los dems? Cmo defender pacficamente a alguien que est siendo discriminado o maltratado? Cmo transformar democrticamente lo que consideramos injusto a nuestro
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http://www.colombiaaprende.edu.co/html/home/1592/article-96635.html recuperado 1 de marzo 9:45

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alrededor? Todas estas son situaciones difciles con las que nos encontramos da a da y que requieren de habilidades especiales para poderlas enfrentar. Estas habilidades, que hemos llamado competencias ciudadanas, se pueden aprender, desarrollar y practicar. Los estndares nacionales en competencias ciudadanas que acaba de publicar el Ministerio de Educacin pretenden ser una gua de cmo llevar a cabo esta formacin en competencias ciudadanas. Las competencias ciudadanas son los conocimientos y las habilidades cognitivas, emocionales y comunicativas que hacen posible que las personas participen en la construccin de una sociedad democrtica, pacfica e incluyente. Por ejemplo, el conocimiento sobre los mecanismos constitucionales para proteger los derechos fundamentales, como la tutela, es fundamental para participar democrticamente y para hacer que nuestros derechos sean respetados. La capacidad para imaginar distintas alternativas creativas de solucin es una competencia cognitiva para poder resolver pacficamente conflictos entre personas o entre grupos. El reconocimiento y manejo de las emociones propias es una competencia emocional fundamental para relacionarse pacficamente con los dems. Por ejemplo, si soy capaz de mantener cierto control sobre mi rabia en situaciones estresantes es ms fcil que pueda evitar hacerles dao a otros o a m mismo en esas situaciones. La capacidad para escuchar seriamente los puntos de vista de los dems, as sean contrarios a los mos, es un ejemplo de competencia comunicativa fundamental para vivir en una sociedad donde tenemos que construir a partir de las diferencias. Las instituciones educativas no son los nicos espacios apropiados para la formacin de las competencias ciudadanas. Esta formacin puede y debera ocurrir tambin en la familia, a travs de los medios de comunicacin y en otros espacios de socializacin. Sin embargo, las escuelas son lugares privilegiados porque, entre otras razones, son pequeas sociedades en las que los estudiantes pueden poner en prctica las competencias ciudadanas que estn aprendiendo. La formacin ciudadana puede darse durante las clases de todas las reas acadmicas. Por ejemplo, en una clase de ciencias naturales es comn encontrarse con temas controversiales con implicaciones ticas como los avances en ingeniera gentica o el impacto ambiental de los desarrollos cientficos y tecnolgicos. Estos temas pueden ser aprovechados para generar discusiones en las que los estudiantes tengan que exponer clara y enfticamente sus argumentos, pero a su vez tengan que escuchar seriamente los de los dems y tratar de construir a partir de las diferencias. As se pueden desarrollar y practicar algunas de las competencias ciudadanas fundamentales para la democracia participativa. Adems, de paso, los contenidos de las ciencias naturales adquieren ms sentido y relevancia para los estudiantes, lo que hace que mejore su aprendizaje. Por otro lado, en todas las clases de cualquier rea acadmica se dan dinmicas que pueden ser aprovechadas para formar la ciudadana. Por ejemplo, todas las clases requieren algunas normas que favorezcan

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las interacciones constructivas. Involucrar a los estudiantes en la definicin de estas normas permite no solamente que puedan expresar sus argumentos y llegar a acuerdos sobre temas complejos, sino que comprendan mejor el sentido que las normas tienen para la convivencia. Esto puede ocurrir desde los primeros aos de formacin escolar. Adicionalmente a lo que pueda ocurrir en las aulas, la institucin escolar puede aprovechar muchas otras oportunidades para la formacin ciudadana. Por ejemplo, mecanismos que actualmente parecen estarse desperdiciando, como el gobierno escolar, pueden aprovecharse mejor para que los estudiantes tengan la oportunidad de practicar en situaciones reales las competencias que se necesitan para participar en una sociedad democrtica. Por otro lado, programas de mediacin escolar en los que los estudiantes se capacitan para mediar en conflictos entre sus compaeros permiten no solamente mejorar el clima escolar, sino tambin desarrollar habilidades para la convivencia pacfica, algo tan necesario en nuestro contexto actual. Nuestro pas tiene mucho camino por recorrer en la construccin de una sociedad pacfica, democrtica e incluyente. Hay muchas transformaciones de distinto nivel que deben realizarse. Sin embargo, si las futuras generaciones tienen diversas oportunidades para desarrollar y poner en prctica las capacidades que necesitan para llevar a cabo esas transformaciones, habremos quizs dado el salto ms importante en esa direccin.

Leccin No 28: En qu han contribuido las competencias ciudadanas? Como base para un real balance del programa emprendido por el MEN hace casi diez aos, puede encontrarse como gran alcance, la contribucin al rompimiento del ciclo de la violencia en Colombia, resultado arrojado por un estudio adelantado en el mbito nacional con nios y nias de los grados comprendidos entre quinto y noveno, que tenia como objetivo determinar si los puntajes bajos en la prueba de de Competencias Ciudadanas, hacen parte del mecanismo que lleva a que las variables contextuales, como la exposicin a la violencia y a la riqueza mal distribuida, aumentan las conductas agresivas de los nios y jvenes en Colombia. Para los autores de la propuesta, el ciclo de violencia es definido como el proceso por medio del cual, los nios que son permeados por entornos violentos, ms tarde sern replicadores de las mismas conductas de las que fueron vctimas. De tal forma que tanto Catalina Torrente como Frank Keneyet, autores del estudio argumentan que el estudio tuvo un carcter censal, en tanto la muestra arroj informacin de casi todos los municipios del pas, para un total de 1008 municipios en el caso de quinto y 990 para el caso del grado noveno.

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En pocas palabras, el estudio permite concluir de qu forma la Competencias ciudadanas median en los efectos de las conductas agresivas en nios y jvenes y de qu forma las Competencias Ciudadanas se convierten en un mecanismo idneo para mitigar el proceso de reproduccin de actos violentos vividos en su entorno. Adems de este ejemplo, cabe sealar uno que es bastante interesante y est relacionado con el tema de evaluacin de las Competencias, que va desde la evaluacin formal en el aula de clase o el examen diseado por el ICFES para este fin o por otro lado la combinacin de evaluaciones concretas, por ejemplo la evaluacin de estas competencias en la vida real, en los que se involucran procesos de tomas de decisiones colectivas y de qu forma se pueden construir argumentos a partir de una posicin contraria, por cuanto las competencias si bien nacen de un discurso terico, ellas no pueden quedar ah, en tanto lo que ms se aconseja es generar oportunidades reales para que no se les diga simplemente a los estudiantes a manera de prescripcin que sean solidarios, sino que adems de promuevan espacios y oportunidades para que sean solidarios y de esta manera los estudiantes puedan identificar y evidenciar sus competencias y las hagan reales en la prctica, para fortalecer el comportamiento democrtico desde lo cognitivo, lo afectivo y lo comunicativo, con herramientas para evaluar estos componentes y con elementos prcticos para su implementacin. As, puede afirmarse que las competencias se hacen realmente ciudadanas en: 1. El respeto, la promocin y la defensa de los derechos humanos 2. La contribucin activa a la convivencia pacfica 3. La participacin responsable y constructiva en los procesos democrticos, y 4. El respeto a la pluralidad y la valoracin de las diferencias tanto en el entorno cercano, como en la comunidad, pas o a nivel internacional. Leccin No 29: Los ejes de los estndares para las competencias ciudadanas54

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www.oest.oas.org/colombia/doccolombia.ppt recuperado

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Lectura Captulo No 6

Leccin No 30: Escuela y participacin: el difcil camino de la construccin de ciudadana55


Mercedes Oraisn * Ana Mara Prez ** SNTESIS: El presente artculo rene un conjunto de reflexiones en torno a la relevancia de la participacin en su relacin con los procesos de construccin de la ciudadana. Distinguiendo entre dos modelos de ciudadana -asistida y emancipada-, se presentan resultados de una investigacin que analiza cmo la institucin escolar se posiciona y gestiona los procesos de participacin en el mbito de su comunidad educativa, incluyendo en el anlisis tanto la perspectiva de los docentes como la de los padres de los alumnos. SNTESE: O presente artigo rene um conjunto de reflexes sobre a relevncia da participao em sua relao com os processos de construo da cidadania. Distinguindose entre dois modelos de cidadania - assistida e emancipada -, apresentam-se resultados de uma pesquisa que analisa como a instituio escolar se posiciona e promove os processos de participao no mbito de sua comunidade educativa, incluindo, na anlise, tanto a perspectiva dos docentes, como a dos pais dos alunos. 1. En torno a la idea de ciudadana Los crecientes procesos de exclusin producidos en los ltimos aos han hecho necesaria la implementacin de un conjunto de programas sociales con la intencin de contener posibles escenarios de estallido social, y de contribuir a paliar la agobiante situacin por la que pasan importantes sectores de nuestra sociedad. stos se han orientado a atender, adems de las carencias materiales de los grupos con las
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Tomado de http://www.rieoei.org/rie42a01.htm recuperado 1marzo de 2010 14:27

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necesidades bsicas insatisfechas, los aspectos psicosociales de la poblacin cercada por la presuposicin de que el estar inmersa en tales situaciones de exclusin se debe ciertos rasgos personales y valorativos, o a conductas catalogadas como "tradicionales". En general, estas estrategias intentan promover la solidaridad entre pares y elevar la autoestima como modo de acrecentar el capital social y los procesos de empoderamiento de los agentes (Putnam, 2001). El universo discursivo que se configura a partir de tales ideas apela, fundamentalmente, a los procesos de construccin de ciudadana mediante la transferencia de herramientas que faciliten la instalacin de prcticas sociales, productivas y culturales que permitan el crecimiento y desarrollo de las organizaciones y los grupos, a fin de afianzar capacidades y competencias personales y sociocomunitarias, sin hacer referencia a las causas ms estructurales de la pobreza. Tales estrategias se focalizan en las posibilidades de incrementar el capital social, en tanto subyacen criterios de inclusin en los que la concepcin del "otro" en situacin de desventaja no necesariamente se cristaliza en identidades definidas por la pertenencia de clase. Asimismo, se asume la participacin comunitaria como eje para la resolucin de las llamadas "necesidades sentidas", mediante la puesta en marcha de un conjunto de acciones que, intentando pasar de la marginalidad a la "pobreza digna", enfatizan la solidaridad entre iguales. Estos procesos apelan a lo que numerosos autores (Bustello, 2000; Duschatsky, 2005) denominan un tipo de "ciudadana asistida", fundamentada en la nocin que sostiene que los pobres -como construccin de la alteridad-, poseen un conjunto de caractersticas personales y valorativas (escaso espritu emprendedor, pasividad, inaccin, falta de capacidad para autoorganizarse), por las cuales deben ser asistidos para lograr su mejor desarrollo. Esta concepcin de ciudadana se opondra a las nociones propuestas por las perspectivas ms crticas -Marx, Gramsci, Habermas-, las que entienden que una construccin democrtica autnoma y libre -tanto de los avatares del mercado como de las acciones paternalistas del Estado-, debera verificarse en, al menos, tres dimensiones: la pertenencia a una comunidad poltica, que contenga una idea fuerte de un "nosotros" vinculante de los intereses particulares y dadora de sentido a los proyectos individuales de vida buena; la expansin y garanta de igualdad de posibilidades para acceder a bienes sociales, econmicamente relevantes para una vida digna y emancipada, y la posibilidad de contribuir a la vida pblica de la comunidad a travs de la participacin. En torno a estas cuestiones, especficamente Habermas (1999, p. 258), considera que la autonoma de los ciudadanos no depende ni de las libertades subjetivas ni de los derechos de prestacin garantizados para los clientes del Estado de bienestar, sino de asegurar conjuntamente las libertades privadas y pblicas. De igual modo, los derechos subjetivos que garantizan la vida autnoma slo pueden ser formulados adecuadamente cuando los propios afectados participan por s mismos en las discusiones pblicas acerca del contenido de estos derechos, en relacin con aquellos asuntos que, directa o indirectamente, los afectan. En consecuencia, los procesos de construccin de la ciudadana se entrelazan con las posibilidades de participacin genuina de los involucrados a partir del desarrollo de la propia prctica. Vale decir que, no se trata de un estatus formal a priori, sino de un proyecto de accin emancipadora y transformadora del sujeto y de la realidad que lo constituye.

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Prximos a esta lnea de pensamiento se encuentran los aportes de Paulo Freire, quien durante la dcada de 1960 y en el marco del pensamiento de la sociologa latinoamericana y la teora de la dependencia, expresa en textos tales como la Pedagoga de la liberacin o La educacin como prctica de la libertad, su preocupacin por la educacin y su vinculacin con los procesos de construccin de la ciudadana. Para este autor, estos procesos constituyen una bsqueda permanente e inacabable de la completud humana, proceso de humanizacin en el que el hombre se realiza como tal, y de modo especfico, a travs de procesos crecientes de concientizacin; esto es, insertndose en la realidad de manera crtica. As, ser ciudadano es ser sujeto de la historia, de su propia historia, que se construye en primera instancia en la comprensin de la realidad de su sometimiento, deshumanizacin y negacin de la ciudadana. Cuanto ms sea llevado a reflexionar sobre su situacionalidad, sobre su enraizamiento tempo-espacial, ms "emerger" de ella conscientemente "cargado" de compromiso con su realidad, en la cual, porque es sujeto, no debe ser mero espectador, sino que debe intervenir cada vez ms (Freire, 2002, p. 67). 2. Escuela y construccin de ciudadana La propuesta de Freire plante una alternativa al modelo de formacin de la ciudadana de la escuela tradicional que fue asumida por las experiencias no formales de educacin para adultos de la dcada de los aos sesenta y setenta, luego interrumpidas por los gobiernos militares que tuvieron lugar en Latinoamrica en ese perodo. Fuera de tales experiencias no es posible encontrar intentos sistemticos de llevar a la prctica la teora de este educador crtico. En el mandato fundacional de la escuela de la modernidad, la idea de formacin del ciudadano se centr en una concepcin conservadora en tanto proceso normalizador de adaptacin y reproduccin de un orden social vigente, que era, al mismo tiempo, funcional a la democracia representativa y la economa de mercado. Con el advenimiento del modelo neoliberal, se asume una racionalidad diferente y estrategias distintas de gobernabilidad, las que se orientan hacia la produccin de nuevos sujetos y nuevas identidades sociales, donde la educacin deja de ser un derecho destinado a compensar desventajas, para convertirse en un bien de consumo, obtenido en niveles compatibles con el poder de compra de los clientes (Tadeu da Silva, 1997, p. 283). Los cambios propiciados por la aplicacin de tales polticas han instalado una lgica asociada a los ajustes econmicos y modelos de apertura predominantes en la regin, que parten de una visin atomstica de la sociedad, cuyos individuos son reconocidos a partir de sus propios intereses que operan como el principio bsico articulador de toda organizacin humana (Bustello, 2000, p. 109). Llegados a este punto, es momento de pensar en una nueva escuela que supere el modelo propio de la modernidad y que se presente como una alternativa al instaurado por el neoliberalismo. Desde una perspectiva crtica que sostenemos, y recuperando a Paulo Freire, se concibe que la escuela no configura un espacio neutro, sino una institucin destinada a asumir la praxis pedaggica como una praxis poltica, constituyndose as en un mbito privilegiado de deliberacin pblica, construccin de ciudadana y generacin de transformaciones sociales. En tal sentido, la escuela como agente poltico debe redefinir su funcin, trascendiendo lo pedaggico y asistencial hacia el accionar comunitario y asumiendo la responsabilidad social de su contexto auto-referencial. Pero, en tanto lugar en el que convergen el Estado y la sociedad civil, se convierte en un

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escenario de formacin de ciudadana, no slo de los alumnos sino de los docentes y de los miembros de la comunidad educativa en general. Frente a este contexto, Miguel Etchegoyen (2003, p. 185) considera que "la conquista de la ciudadana pasa en Amrica Latina por enfrentar en luchas cada vez ms profundas al neoliberalismo y sus polticas de ajuste; y en la educacin por profundizar los avances en la construccin de una escuela popular que sume en la lucha por la liberacin". Para que tales procesos se puedan realizar y consolidar la institucin escolar ha de transformarse en un espacio de participacin genuina, donde los distintos actores intervengan en forma activa, voluntaria y equitativa en los asuntos que les interesan y les preocupan. 3. Ciudadana y participacin crtica Interesa volver sobre la idea de la participacin en su estrecha vinculacin con la construccin de una ciudadana sustantiva. En este sentido reconocemos a la participacin crtica "en tanto es la que ms se adecua como potencial disparador de los efectos potenciadores de los sujetos que se buscan obtener: crecientes niveles de conciencia, de capacidad autogestiva y organizativa, de posibilidad de asumir compromisos y responsabilidades tanto en relacin con cuestiones personales como sociales [] un aprendizaje que brinde a los sujetos la posibilidad de una mayor incidencia deliberada en el rumbo de sus vidas personales y/o comunitarias". (Ferullo de Parajn, 2006, pp. 195-196). Desde esta concepcin se identifican tres dimensiones bsicas de una participacin socialmente activa: El ser parte: bsqueda referida a la identidad, a la pertenencia de los sujetos. El tener parte: referida a la conciencia de los propios deberes y derechos, de las prdidas y ganancias que estn en juego, de lo que se obtiene o no. El tomar parte: referida al logro de la realizacin de acciones concretas (Hernndez, 1994). La participacin se convierte as en una condicin fundamental, en un componente bsico de la accin que, basado en una concepcin de igualdad equitativa, permite la transformacin del ambiente y de las personas. Esta nocin de participacin crtica debe diferenciarse de la simple participacin, la cual no trasciende la mera formalidad y no produce ningn cambio real, ni para el propio sujeto ni para su comunidad, sino que, por el contrario, puede incluso servir como mecanismo de legitimacin del orden injusto socialmente impuesto. En el marco de tales reflexiones, el presente artculo presenta resultados preliminares de un proyecto de investigacin sobre accin participativa que se propone, como objetivo fundamental, promover procesos de construccin de ciudadana en el mbito de una escuela emplazada en un barrio perifrico de la ciudad de Corrientes, Argentina. En este caso particular ponemos a consideracin el modo cmo la institucin escolar se posiciona y gestiona los procesos de participacin en el mbito de su comunidad educativa. 4. Un estudio sobre la escuela y la participacin

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Desde la visin actual, la institucin educativa se presenta como un espacio atravesado por tensiones y conflictos que caracterizan a la sociedad y en la que sus diferentes actores se encuentran -por razones diferentes- inmersos en situaciones de alta vulnerabilidad. En esto han jugado un papel importante los procesos de empobrecimiento y fragmentacin, el rol subsidiario del Estado en tanto garante de los derechos sociales y el deterioro de las condiciones de trabajo de los docentes, hechos que obligaron, en muchos casos, a que la escuela asumiera una funcin asistencialista. A partir de tales circunstancias, mientras se han incrementado los ndices de fracaso escolar los vnculos entre las familias y las instituciones educativas configuran en conjunto la crnica de un desencuentro; las relaciones entre ambos colectivos se han complicado y, con frecuencia, encontramos situaciones de desconfianza y procesos de culpabilizacin/victimizacin que no hacen ms que hablar de la distancia social que existe entre ambos grupos. En este contexto, las posibilidades de abrir espacios genuinos de participacin, en el sentido anteriormente definido, son escasas: el contrato fundacional se ha roto, las relaciones interpersonales han perdido especificidad, los roles sociales se han diluido y las demandas recprocas resultan incompatibles. En consecuencia, la pregunta que nos planteamos a continuacin gira en torno a analizar cmo se juega la participacin en el mbito de las instituciones educativas y cmo se posicionan los actores frente a esta problemtica. Estn los docentes en condiciones de gestionar la participacin de los padres? Estn los padres predispuestos a integrarse a la escuela, o al menos intentarlo? La informacin que presentamos ha sido construida del siguiente modo: en el caso de los docentes, los datos provienen de grupos de discusin de los que particip la totalidad del plantel docente; para el caso de los padres (seleccionados a partir del padrn de alumnos), la informacin se recab a partir de entrevistas realizadas en los domicilios de los mismos y en un taller de intercambio. 4.1 La participacin en la escuela La cuestin acerca de la participacin de los padres es un tema recurrente en el mbito escolar que ocupa, de modo permanente, el discurso de los docentes y que se establece en un tono de queja y reproche debido a lo que estiman falta de inters en relacin con sus hijos y el proceso educativo. Los profesores consideran que los padres deberan concurrir peridica y espontneamente a preguntar acerca de la marcha de su aprendizaje y no limitarse a hacerlo cuando casi finaliza el ao o cuando descubren que su hijo/a est a punto de "perder la materia". Al respecto, un docente se expres del siguiente modo: - No quieren venir porque no quieren venir, porque ac nosotros le sealamos los errores, les damos pautas con las que tienen que trabajar y entonces creen que les vamos a reclamar algo y entonces no vienen. Se atajan. En algunos casos los profesores llaman a los padres para transmitirles informacin, para hablar de la disciplina, para pedir colaboracin en las tareas, para denunciar las dificultades en el aprendizaje o para tratar cuestiones de inasistencias:

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- S... s, el preceptor me llama porque mi hijo... qu s yo... falt o me hace llamar porque falt o no llev su cuaderno de disciplina... y me llama. S voy a las reuniones... voy las veces que puedo o si no voy al otro da, pero s, s. Por su parte, los padres esperan ser citados y asisten con cierta regularidad -al menos algunos- en aquellas ocasiones en que la escuela considera conveniente convocarlos. Los motivos giran en torno a temticas tales como la entrega de libretas, informes acerca de becas, la reincorporacin del alumno y otras cuestiones institucionales. Ante la pregunta acerca de la frecuencia de su participacin, uno de los padres contest: - No. Cuando me necesitan para las reuniones nicamente, o sino en caso que tengamos que firmar algn registro que nos citan, de 8 a 9, y entonces voy. La ltima vez que fui era para reincorporarle a una, la de 7., que ya complet sus 15 faltas, que no era porque ella no... sino por problemas personales. Fuera de estas situaciones, no se organizan otros momentos de encuentros, como si desde la mirada de los docentes la nica posibilidad fuera hacerlos depositarios de su descontento con respecto al alumno. Al ser consultado sobre si asiste a las reuniones convocadas por la escuela, un padre expres lo siguiente: - Y no ha habido muchas reuniones, sa del uniforme noms y una que se hace cuando empieza el ao lectivo. Y despus otras que son individuales, as con algn profesor de Educacin fsica, o por algn viaje. Eso noms. Hasta ah noms. Se consult a ese padre acerca de su participacin en algunos proyectos o actividades escolares, al margen de las reuniones convocadas. sta fue su respuesta: - No. No, en la reuniones eso si me voy, pero as no, o sea, no se organizan, parece, cosas as, no s... En consecuencia, las reuniones se plantean desde una lgica asimtrica en la que, quien posee la informacin -el representante escolar, docente o directivo- la transmite al otro adulto responsable del alumno-, que no tiene otro recurso ms que recibirla e intentar ajustarse a los requerimientos propuestos. En definitiva, en estas acciones la posicin activa la tiene la escuela y los docentes, en tanto se espera de los padres una presencia pasiva, sometida, obediente y convalidante. Sin embargo, cabe aclarar que la participacin puede pensarse desde diferentes perspectivas o posibilidades que van ms all de la mera transmisin de informacin que acabamos de considerar. Puede revestir la forma de consulta, solicitando la opinin aun cuando la misma no sea vinculante; de elaboracin de propuestas, argumentando a favor o en contra; como delegacin de atribuciones hasta llegar, en las mejores condiciones, a la codecisin e incluso la cogestin. Si bien no es habitual que en las escuelas estos ltimos niveles se alcancen, en el caso que nos ocupa nos encontramos en el nivel ms bajo y limitado de las posibilidades. 4.2 La comprensin del proceso

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Para avanzar en el tratamiento de los modos en que se abordan los procesos de participacin en las escuelas, y en un intento por comprender las dimensiones y significados sociales propios de las prcticas a las que nos referimos, hemos optado por recurrir al modelo de las representaciones sociales. En l se entiende que las ideologas, sistemas de valores de referencia, modelos de comportamiento esperado, operan como elementos privilegiados en los procesos sociales de relacionamiento. Consideramos que esta teora ofrece variables que ayudan a develar la cultura escolar y los mecanismos de exclusin que se generan en el interior de las escuelas y en su relacin contradictoria con la sociedad (Prado de Souza, 2000, p. 128). Nuestro propsito, en este caso, es poner en evidencia cmo las definiciones que sostienen los docentes y los padres de los alumnos en relacin de s mismo y con el "otro" permiten comprender y explicar los modos en que se dirimen en el plano emprico las circunstancias de la participacin. 4.3 La representacin social del "otro" desde la mirada de los docentes Una de las primeras cuestiones a las que se refieren los docentes cuando se trata de caracterizar la poblacin escolar con la que trabajan, en particular en aquellos casos en que atienden a comunidades educativas ubicadas en barrios carenciados, es la baja participacin de los padres de los alumnos en los procesos educativos de sus hijos; pero esta imagen coexiste en casi todos los casos con una mirada desvalorizante acerca de los mismos. Al respecto, los docentes opinan lo siguiente: - En mi experiencia en esta escuela, yo he observado que la mayora de los padres son reticentes a participar por muy diversas causas... Normalmente vienen a las escuelas con prepotencia para protegerse de la ignorancia; a veces en las escuelas tambin se los trata mal, se los trata con soberbia. - El tutor tiene internalizado que el docente es el que se tiene que encargar de su hijo; y el alumno dice: "pap ni me mira, ni se entera". Es como que no lo acompaa. Hay cosas que nosotros no le podemos ensear, pero hay cosas que hay que revisar en la casa. La desvalorizacin del otro parece basarse, fundamentalmente, en la escasa cultura "ignorancia"- que se supone que poseen los padres; pero tambin en el maltrato que dan a los docentes, bajo el supuesto que es responsabilidad de la escuela el hacerse cargo de su hijo. A esta conclusin llega un docente: - A veces no nos acompaan porque no estn preparados pero siempre hay un grupo de tutores que nos acompaan, lo que no pueden hacer es el seguimiento de una carpeta. Hay tutores que son analfabetos. No se sienten preparados para la parte intelectual. Tampoco pueden leer los comunicados que lleva el chico. Esta suerte de menosprecio llega a extremos tales como la propuesta de reuniones semanales para ensearles a "ser padres". Un docente opina de este modo: - Habra que hacer, no s cmo, semanalmente, mensualmente, quincenalmente, una reunin con los tutores para ensearles a ellos cmo tienen que ser padres. Algunos no saben ser padres, abandonan a sus chicos no se hacen cargo, pero cuando los llamamos vienen cocoritos ac. Ellos vienen con esa prepotencia de que la escuela es la que debe solucionar los problemas de sus hijos.

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Esta idea acerca de la falta de formacin y capacidad para dar cuenta del rol paterno, deriva de una representacin anclada en el alejamiento de estos grupos de la norma de familia tipo, naturalizada por la cultura de la clase media a la que pertenecen la mayora de los docentes. La situacin social de su comunidad es descrita por un educador de esta manera: - Ac tenemos problemas porque hay madres golpeadas, que tienen que soportar a esa pareja. Hay muy pocos matrimonios bien constituidos. En la casa hay promiscuidad, abuso, violencia. Todo eso es nuestra realidad, lamentablemente. Hay muchos chicos que vienen a la escuela sin desayunar, por comodidad de la madre o porque no tienen. Hay chicos que necesitan asistencia especial y no la tienen. sa es nuestra comunidad. El proceso de naturalizacin de un modelo de organizacin familiar incide, como manifiesta Prado de Souza, (2000, p. 135), en el supuesto de que los alumnos ideales deben dominar y presentar cdigos y reglas de convivencia social en grupo, que el profesor imagina como bsicas si se pretende aprender los contenidos escolares. En este sentido, atribuyen a la familia un rol fundamental, "la familia es la base de la educacin", de modo tal que cuando el alumno fracasa queda claro que la responsabilidad es del ncleo familiar que no supo preparar sus hijos para aprender. En consecuencia, y desde esta lgica de desvalorizacin, el padre se ve como incompetente para asumir las mnimas responsabilidades, incluso las propias de su rol de progenitor. En consecuencia resulta impensable la institucionalizacin de espacios genuinos de participacin. 4.4 Las posibilidades de participacin desde la visin de los padres Contrariando la imagen que poseen los docentes, en su mayora, los padres entrevistados sostienen su buena predisposicin para responder a las convocatorias escolares cada vez que las mismas se realizan, aun cuando reconocen que tales invitaciones estn referidas por lo general a reconvenciones elementales o transmisin de informacin y donde no es posible el intercambio de opiniones que se suscitan. Resulta destacable el hecho de que estas convocatorias nunca se realizan para estimular al alumno y al padre en relacin con los logros del hijo, observacin que, incluso, ha sido aceptada por los docentes. En efecto, uno de ellos opina as: - Los padres no quieren venir porque siempre les sealamos los errores, les reclamamos sobre sus hijos tal vez, por ah nuestro error sea no decirle algo bueno antes de sealar lo malo. Otro elemento que destacan los tutores es cierta arbitrariedad en la relacin que los docentes mantienen con ellos, sealando algunos casos de maltrato, conductas inconsistentes, restricciones en la comunicacin acerca de las razones por las cuales se suspenden las clases por ausencia de profesores -con bastante frecuencia, segn su percepcin-. Una madre relata as su experiencia: - Yo me fui un montn de veces, prcticamente ya tena banco, y despus me voy un da ya para que la anote... porque me decan que s, que s, que me iban a dar el banco... y

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ah es que la mujer sta se comport re mal conmigo, me dijo cualquier cosa, menos que yo era una buena madre. Me dio a entender porque mi hija repiti el ao, yo era una mala madre. Por eso le digo que me trat mal. Y un da ste no viene, o de matemtica o de ciencias..., siempre falta algn profesor que le largan 11.30 o 10.30 as..., frecuente es la falta de los profesores. Ante la consulta de su creencia acerca de los motivos de la falta, responde: - Y eso es lo que no sabemos. Por ausente noms dice... eso noms dicen, pero no comunican a los tutores si es por enfermedad, o problema familiar, nada. Slo dice por ausente la profesora... Otro elemento interesante a resaltar es que algunos padres destacan que voluntariamente participaran de otras situaciones o actividades al interior de la institucin, habindose ofrecido incluso a hacerlo, sin que obtuvieran respuesta por parte de las autoridades de la escuela. Entre los padres consultados al respecto, uno relat: - Pero ac yo me ofrec pero nunca me dijeron "ven vamos a hacer algo". Yo creo que la directora a las personas que elige tiene que decirles "Bueno mir qu hacs vos?" Le eligen a cualquiera ah que... y no te da ganas de irte a ninguna reunin nada... que no tienen ni un conocimiento siquiera, para mi eso... En concordancia con aquella idea desvalorizante que poseen los equipos escolares en relacin con los padres y/o tutores, marcada por la distancia social y el extraamiento, y donde la "otredad" se configura a partir de sus carencias y sus diferencias, las posibilidades de establecer canales o vnculos propiciatorios de participacin resultan impensables. 5. Algunas consideraciones sobre la participacin y la construccin de la ciudadana La participacin es un acontecimiento voluntario en el cual quien participa se siente reconocido en sus intereses y expectativas. Para ello, requiere que el actor implicado est abierto a la escucha y dispuesto a suspender el propio saber a favor del saber del otrosemejante. Por el contrario, la escuela establece una relacin asimtrica con los padres generando una distancia social que impide su acercamiento y refuerza la desvinculacin. De alguna manera, el problema de la participacin en el mbito escolar puede leerse a partir de una misma matriz explicativa. sta permite dar cuenta de que las situaciones de fracaso se estructuran a partir de un imaginario social compartido y se reflejan en el agotamiento de la imagen de alumno ideal y familia tipo, sobre la que se edific la escuela de la modernidad. Tal matriz confronta con la realidad actual y las transformaciones que se han producido al interior de la familia, sin advertir las complejidades y contradicciones que caracterizan la relacin entre ambas instituciones.

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Desde el imaginario descrito se puede inferir que el modelo de familia conformado por matrimonios "bien constituidos", con pocos hijos, genera nios "normales", con capacidad de adaptacin. De tal familia se puede esperar que colabore con la escuela y, al mismo tiempo, que se subordine a su autoridad como constructora de valores y consenso social. Las otras, las que se apartan de este modelo naturalizado, aparecen como desviadas, atpicas y carentes. "Violentas", "promiscuas", "analfabetas", "anmicas", "sin valores", estas familias generan hijos con problemas y perturbaciones, de los cuales la escuela no puede a hacerse cargo. As, naturalizando los problemas, al no responsabilizarse, tampoco se logra verlos como consecuencia de relaciones de poder y dominacin. Frente al desfasaje entre la expectativa y la realidad, el docente deposita en el propio alumno, y en el modo de constitucin familiar, los procesos de integracin al mbito escolar, al mismo tiempo que refuerza los prejuicios acerca de las capacidades de los padres para participar en procesos de toma de decisiones. Los padres que han fracasado en la crianza y la educacin de sus hijos son incapaces de asumir ninguna responsabilidad social. Por lo tanto, la escuela debe asumir un papel paternalista, tutelar y de imposicin de normas y obligaciones. La participacin es escasa porque el padre concurre a un lugar donde se lo ignora o donde no se cuenta con l. De este modo, la escuela se muestra incapaz de revertir pautas culturales de largo arraigo, manifiestas en actitudes de resignacin, pasividad y heteronoma que generan la identidad de ciudadana asistida. Estas actitudes pueden ser vinculadas con prcticas polticas asistencialistas y clientelares que interpelan y movilizan a los sujetos, instrumentalizndolos en funcin de intereses particulares, desde la negociacin hasta la coaccin. En este contexto, la institucin escolar reproduce un modelo de organizacin social y de relaciones interpersonales que no puede plantear alternativas de ruptura a tales procesos. Por el contrario, los refuerza al mantener una estructura de asimetra que cierra las oportunidades de participacin genuina, planteando la negacin de la ciudadana emancipada. Aun as, reconocemos que la institucin escolar tiene un rol fundamental que cumplir, sobre todo en aquellos mbitos en los se convierte en la nica presencia del Estado. En consecuencia, nuestra propuesta intenta resignificar los vnculos entre la escuela y su comunidad, develando las estigmatizaciones, prejuicios y estereotipos que sus principales actores sostienen, y que, como vimos, permiten explicar su desvinculacin y desconfianza. Creemos que esto requiere, en primer lugar, recuperar el carcter pblico de la institucin escolar y construir consensos significativos que puedan orientar el accionar recproco de todos los actores. Bibliografa DUSCHATZKY, S. (comp.) (2005): Tutelados y asistidos. Programas sociales, polticas pblicas y subjetividad, Buenos Aires, Paids.

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ETCHEGOYEN, M. (2003): Educacin y ciudadana. La bsqueda del buen sentido en el sentido comn, Buenos Aires, Stella-La Cruja. FERULLO DE PARAJON, A. (2006): El tringulo de las tres "p". Psicologa, participacin y poder, Buenos. Aires, Paids. FREIRE, P. (2002): Educacin y cambio, 5. ed., Buenos Aires, Galerna-Bsqueda de Ayllu. HBERMAS, J. (1999): La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Barcelona, Paids. HERNNDEZ, E. (1994): "Elementos que facilitan o dificultan el surgimiento de un liderazgo comunitario", en M. Montero (coord.): Psicologa social comunitaria. Teora, mtodo y experiencia, Guadalajara, Ediciones de la Universidad de Guadalajara. MONTERO, M. (1996): "La participacin: significados, alcances y lmites", en M. Montero, E. Jaua, E. Hernandez, J. P. Wyssenbach, S. Medina, S. Hurtado y A. Janssens: Participacin, mbitos, retos y perspectivas, Caracas, CESAP. PRADO DA SOUZA, C. (2000): "Develando la cultura escolar", en D. Jodelet y A. Guerrero Tapia: Develando la cultura. Estudios en representaciones sociales, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Psicologa. PUTNAM, R. (2001): "La comunidad prspera. El capital social y la vida pblica", en Zona Abierta, pp. 94-95, Madrid. TADEU DA SILVA, T. (1997): "El proyecto educacional moderno: identidad terminal?", en A. Veiga Neto (comp.): Crtica pos-estructuralista y educacin, Barcelona, Alertes. Notas: * Doctora en Filosofa y Ciencias de la Educacin y licenciada en Ciencias de la Educacin. Profesora Adjunta de la Ctedra Seminario de Deontologa del Departamento de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Nordeste (UNNE), Argentina. ** Licenciada en Psicologa y magster en Ciencias Sociales. Directora del Centro del Estudios Sociales de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE), Argentina.

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Fuentes Documentales Unidad 2

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UNIDAD 3: LA GLOBALIZACIN Y LA CIBERCULTURA COMO LUGARES PARA LA GENERACIN DE NUEVAS TICAS Y CIUDADANAS
Introduccin Atendiendo a la bsqueda conceptual por lo que significa cibercultura, nos hemos encontrado con una antpoda entre cibercultura y cibercivilizacin como dos fenmenos que aunque concomitantes, refieren a dos cosas muy diferentes. Si bien el neologismo que genricamente es utilizado para relacionar lo tecnolgico y lo virtual por un lado y por el otro, aquello que se conecta con las mquinas modernas, las computadoras y el ciberespacio, incluso con formas postsimblicas de comunicacin56 es el de Cibercultura, el fenmeno va mucho ms all. La anttesis entre los dos conceptos es formulado desde la postura historicofilosfica por Carl Mitcham, quien ha de considerar que los cambios en el mundo humano son paralelos a las alteraciones fundamentales en el mundo no humano, especialmente en las cuestiones qumicas, en la reduccin de la biodiversidad y en el cambio climtico global.57 La tensin fundamental entre cibercultura y cibercivilizacin est dada inicialmente por el origen etimolgico de cada uno de los trminos, donde el primero estara relacionado principalmente con la excitacin de tipo corporal, mientras que el segundo se referira a un fenmeno intelectual. Ahora bien, por otra parte, tras el rastreo, sera necesario hacer hincapi en la definicin desagregada de cada una de las categoras. Por cultura podemos definir cada uno de los lazos sociales, histricos, legados y diversos aspectos de la vida humana que se transmiten de generacin en generacin y que no son heredadas genticamente, a saber: lengua, folclore, religin, leyes, educacin etc., Cultura, etimolgicamente deriva del latn (cultura) que denota cultivar la tierra, al tiempo que se relaciona con el trmino cultus, que significa labor o entrenamiento del cuerpo, no de la mente al tiempo que es determinado por la naturaleza. Por el contrario, la palabra civilizacin deriva de la raz latina civis, ciudadano, el miembro de una ciudad o un estado y cuya forma de vida est fijado por factores como la lengua, el cultivo de la mente y de las ideas. En la civilizacin, a diferencia de la cultura, la mente est en alto grado, por encima del cuerpo y las convenciones y acuerdos humanos predominan sobre las implicaciones somticas
56

Cfr. ( Citado en Piscitelli, 2002: 81 http://www.google.com/books?id=i1M04jh_cHcC&pg=PA96&vq=cibercultura&dq=cibercultura&hl=es&sou rce=gbs_search_s&sig=JG6ti2lwBxbmo1Wj8EYWjV8FSqc#PPA99,M1


57

http://www.google.com/books?id=I3S2hNvdV2EC&pg=PA6&vq=civilizaci%C3%B3n&dq=cibercultura&hl =es&source=gbs_search_s&sig=l2ESQdjAyHE3Zh8uKlBIqor0zMs#PPA159,M1 p. 159

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y de la naturaleza. La civilizacin va un paso ms all de la cultura al transformar la naturaleza y construir un mundo artificial y se distingue de la cultura en tanto estructura formalizada desde la libertad y para la libertad. Ya hemos dicho que aunque diferentes, cibercultura y cibercivilizacin son concomitantes y en muchos puntos coexisten, esto dado con los comportamientos humanos en relacin con los artefactos tecnolgicos y mediaticos y de la misma forma como existen diversas formas de naturaleza, tambin existen muchas formas de de tecnologas: culturas de la piedra, de la espada, de la madera, del libro, de la herramienta, de la mquina, a la que nos referiremos de forma especfica. La cultura informtica o cultura del ordenador es lo que podramos llamar la evolucin ms dura de la mquina y habla en primera instancia de la forma cmo los ordenadores influyen en los modos de nuestros cuerpos y la manera como nos encontramos anclados por medio de nuestra naturaleza fsica al ordenador. El paso de la palabra hablada a la escrita a mano y su retorno de nuevo a la hablada por medio de procesadores, dan cuenta del cambio y adaptabilidad de los cuerpos a las mquinas, generando de forma fsica un cuerpo esttico, inmvil, frente a la pantalla de un computador, esperando que l sea el que responda de forma ms rpida de lo que lo hace y esa adaptabilidad de la que hablamos permite, entre otras cosas escribir casi tan rpido como se habla por medio de un chat.

Justificacin Podra decirse de alguna forma, que la cibercultura da paso a la cibercivilizacin, una ideologa que quiere ser libre, tanto as que se llega a la idea de que la sociedad no descansa ya en una memoria comn del pasado sino ms que ms bien se construye por interacciones del presente58. De ah que la cultura ancla al ser humano en la tierra, mientras la civilizacin en lo cosmopolita. La cultura se enraza orgnicamente en el oscuro pasado de la tierra y se distribuye en un paisaje; la civilizacin hace su tierra en las ciudades y ve el futuro en el cielo59. En este mismo sentido y tal como se ha manifestado en trminos relacionales, la cibercultura ha sido asociada a la virtualidad y a la informtica y sin embargo como lo aclara lvaro Cuadra60 esto parecera ser una verdad a medias por que ms all es necesario reconocer que estamos frente a una estructura sin jerarquas, y en el mismo sentido horizontal, sin centro, flexible y adaptable que en pocas palabras constituye otro espacio, un espacio alterno, que hasta el momento necesita de nosotros para existir, un tipo de virtualidad que ha dado a llamarse ciberespacio.
58 59

Ibd., p. 163 Ibd.., p. 163 60 http://www.google.com/books?id=49lvAOhY1EC&pg=PA206&dq=cibercultura&hl=es&sig=pHGZuvHnlJTWaQ64mU8HofBg_iE#PPA114,M1 p. 206

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Este espacio otro, este mundo otro, este no lugar donde todo cobra vida en torno al dinamismo del tiempo en detrimento del aqu, avasalla cualquier construccin del mundo fctico en el que vivimos, ofreciendo un tipo de espacio desterritorializado donde las fronteras geogrficas, epistemolgicas, econmicas y culturales se difuminan y donde el ciberespacio se convierte en s en un espacio comunicacional en el que convergen lo sensible y lo inteligible. A diferencia de las sensaciones que nos puede llegar a transmitir el televisor, el computador produce la sensacin de interaccin inteligente, la red nos propone el establecimiento de vnculos reales y emocionales frente a lo que no puede ser realidad ni irrealidad sino potencialidad, la virtualidad.

3.1 Captulo 7: Consideraciones generales sobre la globalizacin en Amrica Latina y el mundo.


Acaso no tenan razn? No es el espejo un reflejo de la realidad como un proyecto de la imaginacin? Carlos Fuentes

El anterior epgrafe, por dems diciente, es slo una de las mltiples maneras de evidenciar nuestra realidad, una realidad que desde tiempos de los cronistas espaoles, sobrepas las expectativas del hombre civilizado que en busca de un sueo, encontr en la magnitud del Nuevo Mundo, la pequeez de su propio ser. Entre laberintos de la soledad, cien aos de soledad, Venas abiertas y Facundos, se entreteji y se sigue tejiendo la historia, que en una remembranza martana, si se nos permite el trmino, es Nuestra Amrica, una tierra y un pueblo que an despus de tantos giros y luchas por su reconocimiento, contina redescubrindose a s misma, aun cuando su historia est por escribirse. Ya han pasado ms de 500 aos del arribo de Coln a tierras americanas, quien en un intento fallido por descubrir la Indias, se encontr con un fastuoso y mgico territorio, con una tierra an desconocida, lo particular de esto es que muri sin saber que se trataba de otro mundo. Ahora bien, Acaso nosotros sabemos que se trata de otro mundo, si es as, lo hemos encontrado? Sabemos de antemano que responder estos cuestionamientos o por lo pronto tratar de responderlos no es tarea fcil, ms cuando ello implica no slo la reflexin misma en torno a concepciones tales como identidad, legitimidad o diferencia, tan de moda hoy en los discursos acadmico y filosfico contemporneos.

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Por supuesto en el rastreo, no resulta ajeno encontrarse de frente con categoras como civilizado o brbaro, la primera relacionada con bondad, civilizacin y racionalidad, caractersticas propias del colonizador, mientras la segunda entraa: maldad, barbarie y la incontinencia son marcas identitarias del colonizado 61, que son contrapuestas y se excluyen mutuamente. Por supuesto no es nuestro propsito hacer una exgesis exhaustiva de dichas categoras, no obstante, para el ejercicio interpretativo se hace necesario evidenciarlas62.

Leccin No 31: la globalizacin vista con los ojos de Latinoamrica Por otro lado, ms all de los estudios que sobre el tema se hayan elaborado al respecto, hoy nacen otro tipo de categoras que develan la lucha de contrarios, una lucha antinmica que emergi hace millones de aos y hoy ms que nunca se hacen presentes. En el contexto actual, lo post tambin est de moda: postmodernidad, postguerra, poscolonialidad o posoccidentalidad, este ltimo menos conocidos que los que le anteceden, pero que es acuado por Walter Mignolo en Postoccidentalismo: el argumento desde Amrica y que a su vez lo toma del ensayo Nuestra Amrica y Occidente de 1976 de Roberto Fernndez Retamar. El trmino, tal como debe ser entendido es algo ms all o despus de algo, sin embargo para el caso de la postmodernidad en particular, no parece ser la superacin de la modernidad sino por el contrario un paso ms en su consecucin, o an mejor la modernidad de la modernidad, aunque bien esto ltimo suene a metarrelato. Para algunos tericos, el proyecto de la modernidad parece estar acabado, mientras otros como Mignolo, consideran por el contrario que la crisis del proyecto de la modernidad gener su propia superacin en los proyectos que se van gestando en el pensamiento postmoderno, poscolonial, posoriental y
Cfr., Santiago Castro-Gmez. Ciencias sociales, violencia epistmico y el problema de la invencin del otro. P. 153. Citado por: Cardozo C. John en: El desconocimiento del indio y la deshumanizacin espaola. p 4-5 En el mbito cultural griego, en el que en gran parte hunde sus races la tradicin cultural de Occidente, encontramos de manera clara esa distincin y ese discurso descriptivo desvalorizador. Tanto es as, que el trmino brbaro procede directamente del griego, en el que decant su significado desde la acepcin neutra de extranjero --ms exactamente, el que no habla la propia lengua, que es lo que quiere decir la palabra griega brbaros, de origen onomatopyico--, hacia la acepcin valorativa de salvaje, rudo, no civilizado; en definitiva, infrahumano. Los testimonios a ese respecto son abundantes, y van desde Herdoto, que describe la barbarie --en especial la de los escitas-- en trminos opuestos a una nocin de civilizacin absolutamente determinada por las caractersticas de la propia sociedad, hasta el mismsimo Aristteles, quien en la cumbre del pensamiento griego no avanz, sin embargo, un paso para superar el limitado y distorsionante antagonismo civilizacin-barbarie. Basta para corroborarlo asomarse a su Poltica y ver sus alusiones a los brbaros, caracterizados por serles ajena la polis, con todo lo que a su estructuracin sociopoltica se le supona de desarrollo econmico y cultural. Ms concretamente, encontramos que dicha obra se abre con un captulo que finaliza precisamente poniendo en boca de los poetas --y de entre stos, el poeta por excelencia sabemos que era Homero-- la equiparacin entre barbarie y servidumbre, y la consiguiente preconizacin y justificacin del dominio de los griegos --ciudadanos de la polis, que eran los considerados hombres plenamente humanos, aunque a decir verdad tal condicin quedaba restringida a los adultos varones-: Por esto dicen los poetas, con sobrada razn, que los griegos sean seores de los brbaros, casi dando a entender que naturalmente es todo uno, ser brbaro y ser siervo.
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posoccidental63. La propuesta de Mignolo va encaminada a diferenciar diversos procesos que se han gestado alrededor del mundo y aunque no son simultneos, cada uno presenta similitudes, en tanto se manifiestan como crisis de la modernidad, a saber: en Europa y Estados Unidos la posmodernidad, el proyecto poscolonialista desde la India, el posorientalismo y por ltimo el postoccidentalismo desde Amrica Latina, que se han de convertir en el reflejo propio de la modernidad en sus diversas facetas y en todas la latitudes. Asimismo, Castro Gmez ha de plantear que el fin de la modernidad y su proyecto llega cuando el Estado Nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas. Es entonces, cuando podemos hablar propiamente de la globalizacin64, que dentro de las lgicas propias del poder, pone en evidencia dos trminos que Hardt y Negri presentan en su obra Imperio: Imperialismo e Imperio, propios de la llamada sociedad red, la soberana Capitalista, o Administrando la Sociedad Global de Control. Segn los autores de la obra, el Imperio es el sujeto poltico que regula efectivamente estos cambios globales, el poder soberano que gobierna al mundo, es decir, una nueva forma global de soberana65, mientras el imperialismo fue realmente una extensin de la soberana de los Estados-nacin europeos ms all de sus fronteras. Eventualmente casi todos los territorios del mundo podan ser parcelados, y todo el mapa mundial poda ser codificado en colores europeos: rojo para los territorios britnicos, azul para los franceses, verde para los portugueses, etc. Adonde se afianzara la moderna soberana, construa un moderno Leviatn que reproduca su dominio social e impona fronteras territoriales jerrquicas, tanto para vigilar la pureza de su propia identidad como para excluir cualquier otra distinta66. A pesar de ello, tambin es importante determinar que entre uno y otro se dio un trnsito y el paso al imperio nace a partir del ocaso de la moderna soberana. En contraste con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y desterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas 67, tal como ocurre con la globalizacin. Leccin No 32: Amartya Sen. Una propuesta sobre la globalizacin Al respecto dir A. Sen: Con frecuencia dice Sen, se considera- que se trata de un proceso de occidentalizacin del mundo. Al respecto parece haber un acuerdo tcito entre sus defensores y sus detractores. Aquellos que comparten una visin optimista, ven en ella una contribucin de la civilizacin occidental al mundo
Walter Mignolo. Postoccidentalismo: el argumento desde Amrica latina En: Teoras sin disciplina. Cstro-Gmez Op. Cit., p. 155 65 Michael Hardt - Antonio Negri. IMPERIO Traduccin: Eduardo Sadier, De la edicin de Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000 DIFUSION GRATUITA POR INTERNET http://www.chilevive.cl 66 Ibd., p. 5 67 Ibd., p 5
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contemporneo.68 Por ello podramos referirnos en este caso a que el fenmeno de la globalizacin o la estrategia que lleva consigo, no es solamente algo necesario, sino adems deseable, la espera -si se quiere- del paraso prometido por occidente, desde el Renacimiento hasta nuestros das, sera una especie de regalo u obsequio de occidente para el resto del mundo. Al respecto existe por supuesto opiniones a favor y en contra, por un lado quienes argumentan que la globalizacin ha sido mal entendida y que la historia y sus malos lectores han desvirtuado la real intencin que en ella subsiste. Por otro lado, quienes son sus detractores, evidencian una continuacin del imperialismo en occidente, una necesidad por parte de occidente de perpetuar su dominacin en todo el mundo. Desde este punto de vista, Europa Central y Norteamrica se convierten en el bastin de la globalizacin y los encargados de detentar el poder econmico por medio del control y la imposicin de reglas en las relaciones comerciales del resto del mundo, acaparando no slo para s el poder comercial y econmico, sino adems los recursos naturales del mal llamado Tercer Mundo. En tal sentido se ha se subrayar que el fenmeno de la globalizacin, como se seal en lneas anteriores, no es un fenmeno de nueva data y tampoco como se ha pensado, un fenmeno exclusiva y necesariamente occidental. Por el contrario se debe entender que fenmeno comnmente conocido con el rtulo de de Globalizacin, se viene gestando desde hace miles de aos con los intercambios comerciales, los viajes, la migracin y los diversos intercambios de tipo cultural y social. Del mismo modo, cabe sealar que la globalizacin por lo menos en su gnesis- se ha dado histricamente fuera de Occidente. Por esta razn, debe pensarse a la luz de esto, que comenzando el segundo milenio y gracias a la expansin de la ciencia y la matemtica que el denominado Viejo Continente pudo hacer un viraje hacia oriente, haciendo uso de las tecnologa de la poca, entre ellas el acero, la brjula, la imprenta y la rueda de molino, elementos ampliamente conocidos en China, pero escasamente conocidos en el resto del mundo. El sistema matemtico irrumpi con fuerza desde oriente con todas sus innovaciones en Europa y con posterioridad se convirti en punta de lanza en la revolucin cientfica europea. De haber sido diferente la insercin de las matemticas, por ejemplo, -como globalizacin de las matemticas- como un fenmeno de resistencia, la Europa que conocemos ahora sera ms pobre econmica, poltica, cientfica y culturalmente. De forma similar, se aplica el mismo principio en la actualidad, pues la resistencia a la globalizacin, no slo significa una reaccin de rechazo frente al aspecto econmico, sino que adems responde tambin a los renglones cientfico y tecnolgico. As pues, existen posiciones disimiles al respecto, ya que la globalizacin, como se expuso no es un proceso adalid en la conformacin de los modernos estados en occidente, tampoco es un proceso maligno, pero tampoco es un proceso que pueda pasar por la historia sin el examen acucioso de quienes lo viven. De ah que
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http://fractal.com.mx/F22sen.html recuperado marzo 3 de 2010. 9:02 am

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sea una falacia, desde cualquier punto de vista, pensar que sea slo a partir del desarrollo de Europa y estados Unidos, se haya dado un fenmeno como este cuando es una experiencia que desborda las fronteras y los bordes espacio temporales de occidente. No es en Europa o el mundo occidental donde se genera la cultura en su totalidad, es ms, en muchos pasajes de la historia y aun cuando muchos pueblos de oriente mostraban avances avasallantes, Europa era slo un plido reflejo de este desarrollo, es ms en muchos otros procesos estuvo definitivamente alejado.
Que la globalizacin de las ideas y las prcticas merece ser rechazada porque contiene la amenaza de la occidentalizacin, es un diagnstico equivocado que ha jugado un papel regresivo en el mundo colonial y poscolonial. Este rechazo propicia tendencias parroquiales y sabotea la objetividad de la ciencia y del conocimiento.69

Y propicia lo que autores como Edna Von Der Walde han llamado pensamiento macondiano, es decir, pensar que el mundo se agota en un solo punto, casi sin pensar en la posibilidad de un retorno. Sin duda alguna estamos ascendiendo a un mundo en el que la inmaterialidad prioriza muchos de los proyecto culturales en el mundo entero y por ello, pretender encasillar el proyecto de la globalizacin como mera realizacin del imperialismo es un error craso, por cuan si bien tiene muchos rasgos de este ltimo, cuando es mucho ms que eso. Se debe entender que si no fuera por los diversos movimientos para generar un intercambio que a manera de prisma diluye su luz en diversos aspectos de la vida humana, muchos de los adelantos cientficos y tecnolgicos que hoy poseemos, no se hubieran desarrollado nunca, por eso, antes de hacer un balance es necesario determinar, por lo menos en parte los frutos producidos por este fenmeno. De tal manera A. Sen asegura: El problema central reside en cmo hacer uso de las ventajas que encierran el intercambio econmico y el progreso tecnolgico, de tal manera que la atencin se centre en los intereses de los explotados y los marginados. sta es, a mi entender, la pregunta que emerge de los as llamados movimientos globalifbicos.70 El problema en realidad, de acuerdo a lo propuesto, se centra no tanto en el hecho mismo de un intercambio econmico global, sino el problema de inequidad propiciado por este intercambio. Por eso la cuestin atae a todos y se agrava ms, cuando las desigualdades, en todos los aspectos, se hacen cada vez ms grandes y comienzas a avizorarse con mayor frecuencia las fragmentaciones a nivel nacional e internacional. No se ha tenido en cuenta un problema medular que se articula con la forma como se hace la distribucin de las ganancias generadas en la globalizacin, tanto en pases ricos como en pases pobres y entre los grupos sociales del mismo pas. De forma congruente con esto, tampoco sera posible mantener el avance de la ciencia y la tecnologa al margen

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del desarrollo econmico, en una sociedad que se muestra como proyecto del intercambio abierto. As, la cuestin a plantear no debe estar centrada en la lucha en contra de la globalizacin, sino en la necesidad de entender, al estilo de un juego, de qu forma y bajo qu reglas se va a jugar, cuando las condiciones ptimas para unos y otros no se han dado. De cualquier forma, aunque la participacin de gran parte de la poblacin, para bien o para mal se d, ello no resta tampoco la eminente realidad de entender que la reparticin de las riquezas se hace de una forma poco justa. Por esto:
Es intil rebatir la crtica de que el sistema global es injusto respondiendo que incluso los ms pobres obtienen algo de las interrelaciones globales; o que no se vuelven ms pobres necesariamente. Esta respuesta puede o no ser la equivocada, pero la pregunta sin duda lo es. El problema no es si los pobres se estn haciendo marginalmente ms pobres o ricos; tampoco si obtendran mayores beneficios en caso de que se excluyeran a si mismos de las interacciones globales.71

De ah que la necesidad de A. Sen se centre no tanto en la estrategia de la globalizacin como proyecto de Europa Central y Estado Unidos como tal, sino por el contrario, en el tema de la distribucin de los dividendos que resultan del intercambio econmico en la globalizacin, sin embargo piensa l que los diversos grupos que promueven un pensamiento antiglobalizante, si pueden generar a partir de sus objetivos, generar un mejor trato dentro de la economa globalizada, en tanto tampoco sera legitimo pensar en que la solucin est en hacer o no frente a la economa de mercado, respuesta que podra ser solucionada de forma sencilla, sin embargo, en un tipo de economa como esta no es muy simple prescindir de las instituciones del mercado, por cuanto sobre ellas est cimentada una poderosa maquinaria de del progreso econmico. Es ms gran parte de la economa de mercado depende de instituciones polticas, econmicas y sociales que operan a nivel nacional y global y de la misma forma, los resultados del mercado han de depender de las polticas en educacin, salud, reforma agraria, etc, por tanto an queda mucho por hacer para que las polticas pblicas puedan desarrollar una transformacin en las relaciones econmicas nacionales y globales. Otro tanto podra pensarse frente al capitalismo global que se preocupa ms por la expansin de las relaciones de mercado que por la democracia, la educacin e incluso la salud, en temas como los desarrollos de investigaciones de enfermedades como el SIDA. El problema central de la globalizacin, no es el fenmeno en cuanto tal o la economa de mercado, sino la inequidad que existe en la reparticin de los dividendos, por tanto, la cuestin se enfoca en el problema por la reparticin justa
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de los dividendos. La globalizacin merece una defensa razonada, pero tambin requiere una reforma razonable. Leccin No 33: El Imperio Hardt y Negri, equiparan de alguna forma la metfora del Imperio, con la de globalizacin y esta relacin la establecen a partir de la existencia de un nuevo orden mundial, que supondra la superacin del llamado imperialismo y por lo tanto del concepto de Estado-nacin, generado por la modernidad y la necesidad de expansin territorial de los diferentes pases europeos. Hoy estos conceptos se ven minados por afuera y por debajo: por una parte la globalizacin econmica y cultural borra las fronteras nacionales y las identidades asociadas a ellas, mientras la diferenciacin sociocultural se hace ms visible dentro de las propias sociedades nacionales.72 En este sentido, el Estado-Nacin deja de ser el espacio para la construccin de la cultura y esta empieza a surgir como el producto de las tensiones entre lo local y lo global lo glocal-. Es en estas tensiones, a partir de las cuales brotan preguntas como desde dnde se integra la cultura, o cules son las relaciones de fuerza ante la ausencia de la instancia nacional en esta materia?73. Aqu es donde M. Hopenhayn interpreta que el intercambio simblico en la globalizacin se da bajo la tensin integracin/subordinacin, en tanto existe una asimetra en el intercambio cultura de smbolos y las condiciones para un dilogo se polarizan de una parte u otra, por lo cual Daniel mato propone una globalizacin desde abajo, que acte como resorte para la globalizacin generada desde arriba y lideraba por los grupos transnacionales hegemnicos para que se geste un movimiento ms horizontal y contra-hegemnico, al estilo del grupo de estudios culturales, que transversaliza pases de los cuatro puntos cardinales y establece la necesidad de hablar entre pares, entre iguales y da cabida a las voces mutiladas de los subalternos. Por esto, el dialogo propuesto desde los estudios culturales promueve adems de vindicacin de la reflexin en torno a Amrica Latina, la posibilidad de un dilogo que promueva la reflexin en pases del primer mundo. Leccin No 34: la propuesta cultural de la globalizacin de Garca Canclini Por otro lado, pero en una perspectiva muy cercana a la de A. Sen, pero desde un enfoque de tipo cultural, Garca Canclini propone la necesidad de desarrollar diversos programas para reducir las desigualdades en el acceso a la cultura y garantizar escenarios pblicos y circuitos comunicacionales para la renovacin de

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Martn Hopenhayn Integrarse o subordinarse? Nuevos cruces entre poltica y cultura p. 4 Ibd., p. 4

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los sujetos74. Por lo tanto, dice Garca Canclini, se trata de hacer una distribucin ms justa de los recursos materiales y simblicos generados por la globalizacin. En este rengln hay opiniones de todo tipo, sin embargo, un fenmeno que pareciera atravesar la discusin est en la brecha creciente entre mayor inequidad propuesta ya por A. Sen- material y mayor integracin simblica; es decir, pueblos cada vez ms alejados de la posibilidad de una justa reparticin de riquezas, pero cada vez ms cerca del mercado cultural. Aunque este fenmeno est matizado por diversas aristas, como la democracia, la crisis en el empleo, existen nuevos esfuerzos multilaterales por expandir la necesidad de una nueva integracin simblica, hay una marcada crisis en la educacin que no se resuelve pero que s tiene sus mayores espectros en problemas como la cobertura en detrimento de la calidad, haciendo que los desafos de la educacin tambin sean de otro talante. Igualmente, la difusin de los mass media han permitido que la gran mayora de la poblacin est mejor informada y haga parte de la produccin cultural, al tiempo que se promueven debates polticos y mayor participacin en cuestiones relacionadas con la ciudadana, se hace evidente pues, una mayor participacin de los pueblos Latinoamericanos en el comercio cultural. Desde esta perspectiva, la mayor distribucin de bienes simblicos por encima de los bienes materiales vaticina el surgimiento de una nueva tensin en la distribucin y se materializa en que la balanza podra inclinarse ms hacia los bienes culturales como el acceso al conocimiento y la informacin, de ah que en parte tambin se pueda plantear un reordenamiento en las prioridades y ya no sean estas cuestiones tales como el empleo, los salarios y los servicios sociales de diversa naturaleza. En otro sentido, tal brecha puede ser motivo de creciente conflicto social. A medida que se expande el consumo publicitario, y permanece estancada la capacidad adquisitiva para responder a lo que ese consumo publicitario promueve, la sociedad se recalienta y esto impacta sobre la pugna distributiva y, por ende, sobre la gobernabilidad.75 Ac se establece un dicotoma transparentada en dos escenarios: 1. La poblacin joven tiene ms posibilidades de acceso a la educacin y el conocimiento, y por lo tanto una mayor expectativa de consumo por su exposicin a la industria cultural y 2. Los jvenes representan el doble de la poblacin en trminos de desocupacin y la distribucin de ingreso en la regin es la peor de todo el planeta. Entendido esto, otro tanto puede decirse de la comunicacin a distancia, que posibilita una mayor interaccin entre diversos agentes y tiende a visibilizar las acciones pblicas y ser un interlocutor vlido entre diversos actores. No obstante y de otro lado, se muestra una emergente asimetra en la detentacin del poder sobre las tecnologas y algunos medios de comunicacin que recae en dos
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Cfr. Hopenhayn p. 6 Ibd., p. 10

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posiciones: 1. Que unos se hagan presentes y 2. Que muchos otros sean invisibilizados. Pareciera haber, segn palabras de Nstor Garca Canclini en su texto Todos tienen cultura: Quines pueden desarrollarla?, dos tipos de cultura: la primera demarcada por los bienes suntuarios propios de lo que podra llamarse una mutacin capitalista o un poscapitalismo propio de los mal llamados pases desarrollados y su capacidad de adquisicin de mercancas y la segunda demarcada por los lmites manifiestos en la desigualdad y la penuria que producen los pases desarrollados, generalmente asociada a la falta de informacin. El segundo tipo de cultura, al que expresamente nos referiremos en especial para describir la situacin de Amrica Latina frente a las posibilidades de comunicacin e informacin, abre mltiples posibilidades de interpretacin cuando acudimos a la explicitacin de las desigualdades que en trminos de tecnologa existen en el continente. Hoy la configuracin de nuevas relaciones, migraciones .transmigraciones- o la conformacin de las llamadas zonas de contacto estn a la orden del da, paradjicamente el Internet presenta dos movimientos alternos: el primero marcado por el acercamiento y el segundo determinado por hacer simultneas vidas lejanas, ya no es necesario salir a la calle, al cine o al parque para encontrarse con un amigo o familiar, basta con acordar el horario y entrar a un chat, aunque ello represente en muchas ocasiones la frialdad de la relacin personal reducida a un monitor o una cmara web en el mejor de los casos. O, por ejemplo, cuando vamos a una sala de cine en Bogot para ver una pelcula filmada en Hollywood, o cuando desde la Ciudad de Mxico nos comunicamos por telfono, fax o Internet con una persona ubicada en Nueva York, nos encontramos ingresando a territorios globales, que han dejado de ser colombianos, mexicanos o estadounidenses para convertirse en lugares que pueden ser habitados por cualquier persona de cualquier pas, lengua, raza, o ideologa. 76 As pues, Internet en particular equivale a libertad y casi podramos decir, son sinnimos en todo el mundo77, tanto as que en los pases democrticos la red se configura como un instrumento que goza de primordial atencin a la hora de convertirse en medio de expresin del grupo que posee acceso a esta y con ello Qu sucede cuando es tan limitado para otros muchos y cuando la W.W.W se convierte en un instrumento control y vigilancia de la Administracin? Ahora no slo el 20% de poblacin mundial acapara los recursos naturales, tambin lo hace con respecto a la conectividad, es as pues como se gestan
CASTRO-GMEZ Santiago y MENDIETA Eduardo. Teoras sin disciplina INTRODUCCIN: La translocalizacin discursiva de "Latinoamrica" en tiempos de la globalizacin (en lnea). Bogot: Proyecto Ensayo Hispnico. (Consultado 2006; 11: 28 11:40) Disponible en la World Wide Web, http://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro/introd.htm 77 Cfr., CASTELLS Manuel Internet, libertad y sociedad: una perspectiva analtica (en lnea). Catalunya: Universita Obeerta de Catalunya. (Consultado 2006; 11: 20 12:50 Disponible en la World Wide Web, http://www.uoc.edu/web/esp/launiversidad/inaugural01/intro_conc.html
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nuevas formas de determinar quien es rico y quien es pobre, o marginal. Quermoslo o no, la globalizacin nos ha conectado vitalmente con territorios en donde las identidades no estn referidas ms a pertenencias de lengua, sangre o nacin, pues ya no se estructuran desde la inmanencia de las tradiciones culturales, sino desde la interaccin de la cultura con la dinmica transnacional de los mercados78 Leccin No 35: Martin Hopenhayn y dentro y afuera de la Red Mientras Europa y Estados Unidos concentran el 67% de los usuarios de Internet en el mundo, Latinoamrica participa solamente con el 4% de su poblacin en el ciberespacio, as pues nace una nueva forma de marginalidad o como afirmara Martin Hopenhayn: estar afuera de la red es estar simblicamente en la intemperie o en la sordera79, as empieza pues otro tipo de discriminacin: quienes estn conectados, utilizan a menudo su posicin de privilegio para marcan la diferencia con aquellos que no lo estn. Marcado por lo anterior, puede pensarse que el mayor riesgo hoy para las culturas, es el de crear una cultura homognea cuya distincin sea simplemente determinada por el factor comercial y el valor de cambio o por el dumping80, resultantes del acaparamiento del capital simblico en manos de muy pocos. La pregunta que nos surge en este momento es acaso no es el proceso de globalizacin para los pases latinoamericanos y otros en va desarrollo una homogenizacin de la pobreza? Acaso no seria ms sano hacer una globalizacin desde abajo? Es claro que hoy, la sociedad del conocimiento no es para todos, hablamos de sociedad del conocimiento pero solamente para aquellos que detentan el poder, es una sociedad del conocimiento excluyente y profundamente contradictoria cuando se habla de respecto e igualdad. Ahora bien, por qu no pensar en una sociedad del conocimiento incluyente? Una sociedad que pueda estar manejada desde mbitos nacionales e internacionales y soluciones tcnicas que respondan a las necesidades de cada sociedad, oponindose a la simple comercializacin lucrativa de las diferencias o su subordinacin a gustos internacionales masivos81. Lo que recomiendan los expertos para el caso latinoamericano es salvar la esperanza y pensar que si bien somos una de las regiones con menor interconexin, no menos cierto es que esta presenta uno de los mayores ndices
CASTRO-GMEZ Santiago y MENDIETA Eduardo. Op. Cit. HOPENHAYN Martn. Educacin, comunicacin y cultura en la sociedad de la informacin: una perspectiva latinoamericana. En: Informe y estudios especiales. CEPAL-ECLAC. Santiago de Chile, 2003, enero. Citado por GARCA CANCLINI, Nstor. Todos tienen cultura: Quines pueden desarrollarla? Conferencia para el seminario sobre cultura y desarrollo, en el Banco Interamericano de Desarrollo, Washington, 24 de febrero de 2005. 80 El dumping consiste en realizar exportaciones de algn producto a precios por debajo de su "valor normal" y que dichas exportaciones le causen dao a la industria nacional del pas importador. 81 HOPENHAYN. Op. Cit p.10
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de crecimiento de internautas en el mundo, una ventaja que podra reducir la brecha entre aquellos que poseen mayor presencia en el ciberespacio y aquellos que no, por falta de reconocimiento y la desigualdad que nace en la riqueza meditica y digital en todo el continente y generar con nuevos espacios pblicos, espacios que puedan permitir desde all la emancipacin. Ahora bien, se necesita de polticas claras al respecto, leyes que puedan garantizar la permanencia de posibilidades de conexin, que generen mecanismos para vincular la cultura y el desarrollo en pro de construir ciudadana. Se necesita asimismo, un derecho a la cultura que incluya lo que pueda llamarse derecho a la conectividad, es decir, acceso a lo vienes culturales que provee el ciberespacio y que se encuentran dentro de la cultura. Tcnicamente, afirma Manuel Castells: Internet es una arquitectura de libertad 82, no obstante, pareciera no haber privacidad en los medios electrnicos de comunicacin y siendo as, de qu forma podramos hablar de libertad en la red cuando por ejemplo la encriptacin se convierte en la camisa de fuerza para la preservacin de esta o cuando los grupos de contracultura nacidos por la necesidad de hacer que el establecimiento les permita legitimacin caso de los cipherpunks- se han convertido en blanco de las autoridades. Ahora, dadas las complejidades y reconociendo que tanto la globalizacin como la desconexin son fenmenos alternos pero concomitantes en Amrica Latina y en este mismo sentido, atendiendo a que no podemos escapar a ellas de forma tan sencilla, existe la necesidad vital abrir nuevos campos, donde la reflexin en torno a este tipo de temas nazca desde la posibilidad de generar miradas multidimensionales de cuestiones que nos ataen a todos, y mirar esto, ms como un obstculo como oportunidad de reconfigurar y resignificar por ejemplo una nueva identidad para Amrica Latina, traspasar las barreras para presentar ante el mundo una posibilidad de ser visibilizados, no slo desde la acadmica sino tambin desde la creacin cultural. Hoy, uno de los desafos ms grandes del mundo y por su puesto de Latinoamrica radica en entender que la universidad debe formar profesionales que piensen globalmente83, no se trata simplemente de atender cierto tipo de necesidades desde la sumatoria de saberes como lo ha pretendido la interdisciplinariedad, sino, desde la transdisciplinariedad reconocer la complejidad de los problemas, ms que construir feudos epistemolgicos y matricularse en tradiciones disciplinarias determinadas. Actualmente ms que nunca, el reto de la filosofa en Amrica Latina y consideramos de todas las dems disciplinas en tiempos de la globalizacin, es el de la articulacin discursiva, no podemos seguir pretendiendo atender las
Castells. Op.Cit. CASTRO-GMEZ Santiago La transformacin de los saberes sociales, una reflexin desde los estudios culturales. En: Revista identidades N 1, Bogot: Diciembre de 2003. UNAD. P. 13
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necesidades de un mundo global, un mundo en red, sino aun no hemos pensado en la red del conocimiento y continuamos creyendo que el saber debe estar en compartimientos.

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3.2 Captulo 8: Consideraciones generales sobre la Cibercultura en Amrica Latina y el mundo.

Leccin No 36: Aproximaciones conceptuales sobre la Cibercultura El trmino Cibercultura, ha tenido diferentes definiciones, como es natural por el mismo desarrollo de esa triloga conceptual: virtualidad naturaleza cultura. A pesar de la intensa expectativa de infinito que ha despertado el trmino, su esencia se mantiene en la tensin entre el proceso de globalizacin y la respuesta local que impide la perdida del lugar de la otredad, la alteridad. Para Levy, la Cibercultura es el escenario continuo y permanente para una, tambin, permanente hominizacin del hombre. Atada al proceso de transformacin del concepto de virtualidad, la Cibercultura se entiende en el contexto del lenguaje, el cuerpo, la economa y la geopoltica. Este escenario, segn Levy, ser el lenguaje universal y totalizante en la raza humana, un dispositivo que permite el hombre transversalizar la informacin y el conocimiento. Este nuevo lenguaje se desarrolla a travs de tres espacios: la virtualizacin del cuerpo, la virtualizacin del texto, la virtualizacin de la economa. Para Mark Dery, la Cibercultura es, ante todo un conjunto de prcticas y creaciones sedimentadas por diferentes grupos, denominados, por l, subculturas, generada desde los sesenta la california norteamericana. Una combinacin de espiritualidad oriental y tecnologa occidental positivista, la Cibercultura se convierte en una apuesta por acercarse a dios y encontrar el sentido de la profundidad del mundo. Fenmenos representativos de las dcadas del setenta, ochenta y noventa, en marcados en experiencias cibernticas como Ciberia, el ciberpunk, la ciberdela, el Ciborg, se enmarcaron en los movimientos Punk que, hastiados del positivismo industrial y la revolucin hippie de los sesenta Paz y amor, buscan la realidad dentro de mundos que van mas all de la carcel del cuerpo. En otros casos, se intenta reconfigurar la naturaleza previendo el cambio de condiciones naturales del mundo humano. Para Roman Gubert, en su descripcin de los efectos emocionales del impacto de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, se enfoca en efectos como el de la extensin de la pornografa, los usos amorosos del correo electrnico, la aplicacin sexual de las imgenes digitales y de la realidad virtual. Por su parte para Sven Birkerts, la Cibercultura es una poca en transicin hacia la consolidacin de una cultura electrnica que estara acabando con la cultura de la imprenta y hace un extenso y objetivo balance cultural en el que es posible apreciar lo que se gana con la poca por venir, pero tambin lo que se

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pierde. Birkerts no duda en calificar esta poca como la del ltimo pacto fustico de la humanidad. Para Arturo Escobar, la Cibercultura es una nueva invencin del mundo moderno, en la que se encuentra un fondo geopoltico tradicional de tensin entre globalizacin y espacios locales. La Cibercultura abre nuevas posibilidades a los grupos marginales de globalizar un conflicto que de otra manera no tendra ninguna manera de ser escuchado. Sin embargo, esta situacin tambin encierra un peligro: la homogeneizacin de estos grupos dentro de proceso de mercantilizacin cada ves mas global y avasallante. Para Escobar, la nica posibilidad que tendrn las comunidades locales es precisamente eso: no perder de vista su condicin de sujetos locales, de no perder el cuerpo desde el cual se inscriben en el mundo digital que por su naturaleza global diluye las identidades locales. Leccin No 37: Otras definiciones de Cibercultura Si seguimos a Lvy en lo que respecta a su definicin de la cibercultura como el conjunto de todas aquellas manifestaciones humanas relacionadas con el ciberespacio, y de otro lado acudimos a conceptuar Cultura como cada uno de los lazos sociales, histricos, legados y diversos aspectos de la vida humana que se transmiten de generacin en generacin y que no son heredadas genticamente, a saber: lengua, folclore, religin, leyes, educacin etc., puede concebirse la transformacin de la cibercultura en cultura, no como la expresin de algunas sociedades, sino como el movimiento que se ha venido constituyendo a s mismo en una cultura, que como tal, se convierte en un hbito adquirido por los hombres en diferentes partes del mundo. En este sentido, tales hombres de distintas sociedades, van acudiendo al auge de dicha cultura, en donde han de compartir tanto con mquinas, como con otras personas en un proceso de endoculturacin en donde confluyen diversos conocimientos, tiempos, espacios y modos de vida. Dicha endoculturacin que se vivencia en el ciberespacio se abstrae de los espacios y lugares especficos, haciendo que los hombres se re -creen en un nuevo espacio en donde confluyen todos, en donde se presentan nuevos modos tanto en el proceso de aprendizaje, como en el lenguaje como tal y la simbologa que este conlleva, entendido en un sentido ms antropolgico desde dos rdenes: a) Inteligencia artificial, particularmente tecnologas de la computacin y la informacin; y b) La biotecnologa, que se relaciona especialmente con las construcciones y reconstrucciones culturales en las que las nuevas tecnologas estn basadas y a las que a su vez ayudan a tomar forma. 84 Etimolgicamente, la categora deviene de dos palabras ciber (cyber) que proviene originalmente de la palabra cybernetics y cultura, de la que ya se habl en prrafo anterior. Miremos ahora, desde una perspectiva histrica el trmino ciberntica.
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Cfr ESCOBAR Arturo. Bienvenidos a cyberia. notas para una antropologa de la cibercultura p. 15-18

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Hacia 1948, Norbert Wiener, es uno de los primeros85 en acuar el trmino ciberntica en su obra cybernetics, or control and comunication in the animal and the machine, y en ella la define como: la ciencia de la direccin y comunicacin en los organismos vivos y en las mquinas86. Una de las virtudes ms sobresalientes de la ciberntica, segn el mismo Wiener es la amplia convergencia interdisciplinar que yace en su interior, de forma tal que la ingeniera, la matemtica estadstica, la sociologa, la filosofa de las ciencias, entre otras reas, pueden converger all. De acuerdo con el texto: Explorando la Cibercultura. Apuntes desde la teora Ciberntica, la definicin inicial dada por Wiener est dada desde dos bases, la primera un aspecto activo (control) y la segunda, un aspecto sensitivo (comunicacin), de tal forma que en primera instancia la ciberntica sera una forma especfica de generacin de mquinas de informacin o generadoras de informacin en tres rdenes del concepto: las mquinas que aprenden, las mquinas que se reproducen a s mismas y, por ltimo, la coordinacin entre los hombres y las mquinas87. Posteriores concepciones del trmino que no son objeto de este documento-, determinarn ciberntica de las misma forma como lo hara Wiener: ciencia de la informacin y como el arte de asegurar la eficacia de la accin, podramos aadir complejidad. Para nuestro propsito, ha de interesar el tratamiento de un nuevo concepto de comunicacin, que imbricado en una cultura de la informacin y mediada por tecnologas digitales, desarrolla una disciplina particular de la ciencia ciberntica y por tanto de la cibercultura. Obviamente, el advenimiento de los estudios sobre la comunicacin no nacen con los de ciberntica en el siglo XX, en tanto su estudio ya ha sido preocupacin desde la antigedad, pero incuestionablemente si estamos acudiendo a un cambio en su configuracin, materializacin, anlisis y forma de estudio. Por lo mismo, los estudios sobre la cibercultura deben atender en la actualidad al examen, crtica y reflexin sobre las diversas formas de mediacin electrnica Tecnologas Digitales de la Informacin y Comunicacin- que cambian la configuracin de las relaciones sociales, las formas polticas de relacionarse, actuar y ser; las diversas formas de comunicarse, de generacin de comunidades y la manera como estas se articulan en lo que los estudiosos han denominado la sociedad-red, una sociedad con la capacidad de romper el clsico paradigma de la comunicacin emisor-receptor y volcarse de forma natural a la concepcin original de comunicacin en que coexisten de forma paralela: la comunidad, la
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Se hace necesario sealar que ya en el ao 1834, Ampere haba utilizado el trmino para designar el estudios de los medios de gobierno.
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BARBOSA, Omar. Evolucin de una idea: de la ciberntica a la cibercultura. En: Cuadernos de filosofa Latinoamericana. Bogot: USTA., Vol. 25- No. 91 (Julio-Diciembre 2004) p. 174.
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Cfr., tomado de: Explorando la Cibercultura. Apuntes desde la teora Ciberntica

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comunin y el dilogo con posibilidades ilimitadas de lenguaje, de representacin de comunicacin y de interrelacin. Las afinidades, intereses, emotividades, entre otros factores son la base sustancial para la incubacin de este nuevo tipo de redes, que, compartiendo conocimientos y afectos ms all de la lejana espacial establecen cercanas en su participacin y aporte. Como resultado de todo esto, emerge lo que muchos autores contemporneos han denominado de forma genrica Inteligencia Colectiva, una forma de asociacin generada por diversos lazos de interactividad e intercreatividad colectivos en torno a un trabajo en comn, de acuerdo con Pierre Lvy puede entenderse como la capacidad que tiene un grupo de personas de colaborar para decidir sobre su propio futuro, as como la posibilidad de alcanzar colectivamente sus metas en un contexto de alta complejidad88, de otra manera puede resumirse que en un mundo dotado de inteligencia colectiva, al estilo de un organismo vivo, cada uno de participantes aporta un capital determinado de conocimiento a manera de un cerebro compartido, un cerebro planetario, en un Mundo en que no todos saben de todo pero todos saben de algo y por lo mismo se hace necesaria la participacin de todos en esta empresa que se configura de manera regulada, sin jerarquas pero en la que juega un gran papel la inclusin y la sinergia propias del trabajo en red.

Leccin No 38: Entre la hiperrrealidad y la telexistencia89 La reformulacin del orden social y la escenificacin de proyectos nacionales e internacionales han puesto de presente proyectos integradores: ahora importan las diferencias integrables en los mercados transnacionales y se acentan las desigualdades, vistas como componentes normales para la reproduccin del capitalismo.90 En escenarios como la globalizacin y sus estrategias de control, la existencia de diferentes y desiguales tiende a mimetizarse o camuflarse en trminos como inclusin y exclusin, tan de moda desde hace algn tiempo en el argot cotidiano. Ahora, en un espacio que tiene por teln de fondo la estrategia hegemnica de la red, la sociedad concebida otrora en trminos de estratos sociales, o niveles, identidades tnicas o nacionales tiende a desaparecer. Aquellos incluidos, son quienes estn conectados y los excluidos, los otros, son los que se identifican con vnculos rotos al quedar por fuera, sea sin trabajo, sin casa, sin conexin. En el mundo de las conexiones pareciera diluirse la
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Cobo Roman, Cristbal;Pardo Kuklinski, Hugo. 2007. Planeta Web 2.0. Inteligencia colectiva o medios fast food. Grup de Recerca d'Interaccions Digitals, Universitat de Vic. Flacso Mxico. Barcelona / Mxico DF. P. 45
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Vase el texto. CARDOZO, C. John. Del mundo del simulacro: Entre la hiperrrealidad y la telexistencia. Documento presentado En: "Utopas presentes y futuros posibles: pensamientos y prcticas sociales para un nuevo continente" noviembre (10, 11 y 12-2008) el evento "Utopas presentes y futuros posibles: pensamientos y prcticas sociales para un nuevo continente". 90 GARCA CANCLINI, Nstor. Diferentes, desiguales y desconectados. p. 73

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concepcin de explotado que anteriormente estaba estrechamente vinculado con lo laboral. En resumen, la consideracin del explotado ha sido desplazada por la de desconectado, quien tiene domicilio, documento de identidad y de crdito, acceso a informacin y a los medios se superpone a aquellos que carecen de este tipo de conexiones. Asegura Garca Canclini que, el giro de la problemtica de la diferencia y la desigualdad a inclusin/exclusin no se observa solamente en los discursos hegemnicos, sino en el pensamiento crtico, as que desde la militancia en diversos partidos polticos, hasta la accin humanitaria, el inters se centra en incluir a los excluidos, a los marginales, desde una postura que pndula entre la conmiseracin, la practicidad y la agilidad para afrontar el problema de aquellos que estn adentro y quienes estn fuera, al estilo del efecto Moebius, al tiempo que se concibe que para estar conectado se necesita de otro para hacerlo. Asimismo, tal como se concibe la conexin, es primordial identificar la dinmica de la hipermovilidad, que mientras acrecienta las dificultades para puntos de arraigo, reglas estticas y zonas estables, permite la acumulacin de recursos para interconectarse. Con la emergencia de diversas y nuevas estructuras sociales, bajo el manto del denominado informacionalismo, definido histricamente por las transformaciones del modo capitalista de produccin a finales del siglo XX, queda develado que las sociedades se encuentran organizadas en torno a procesos humanos estructurados por relaciones de produccin, experiencia y poder determinadas histricamente.91 De tal forma que en el nuevo modo de desarrollo informacional, la fuente de la productividad estriba en la tecnologa de la generacin del conocimiento, el procesamiento de la informacin y la comunicacin de smbolos, de ah pues, que el informacionalismo se base en la tecnologa del conocimiento y la informacin y entre el desarrollo informacional y la cultura existan fuertes lazos que darn nacimiento de nuevas formas de interaccin, control, cambio social y poder. Es gracias al surgimiento de las nuevas tecnologas que el planeta se est integrando en redes globales de instrumentalidad, sea el caso de las comunidades virtuales y diversos grupos que se conforman al margen de la cultura estatuida o institucionalizada, como reflejo en muchos casos de la bsqueda de una identidad primaria que les permita sociocultural y polticamente, participar de espacios en los que se indaga por el significado y espiritualidad, de la misma forma, aunque los sistemas de informacin y la interconexin aumentan los poderes humanos de organizacin e integracin, de forma simultnea, subvierten el tradicional concepto

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Cfr., CASTELLS Manuel. La era de la informacin (prologo Vol 1)

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occidental de sujeto separado e independiente92, tanto que podra pensarse que el yo se ha perdido para s; se han generado en el mundo una cantidad incalculable de yoes con una capacidad incontrolable de conexin, en una especie de yo colectivo como lo define Manuel Castells, mezclando de forma significativa espiritualidad, tecnologa avanzada. Paralelamente, pareciera existir una lgica de excluir a los exclusores y de forma simultanea, se redefinen los valores y el significado de un mundo en que se hace cada vez ms difcil el espacio para los analfabetas informticos, para los grupos que no consumen y para los territorios no comunicados o interconectados, en tiempos en los que las redes de todo tipo parecen marcar muchas de las descripciones culturales del presente e imgenes del futuro, ms cuando nuestras vidas, esperanzas y utopas se encuentran en gran parte ligadas a las redes en el ciberespacio. Actualmente, las diversas redes que emergen en el ciberespacio deben ser vistas a la luz del surgimiento de nuevos actores sociales, polticos y culturales, como fuente de diversas prcticas culturales y con posibilidades histricas sin precedentes en tanto promueven de forma alternativa la proyeccin y evolucin de propuestas polticas de mltiples grupos subalternos. As pues, que no slo resulta pertinente sino adems necesario, reconocer la poltica cibercultural del ciberespacio en momentos que se evidencia la produccin de ciberculturas que crean resistencia, transformacin o presentan alternativas ante las redes hegemnicas y dominantes, sea por que se transparenten en la realidad fsica o en la virtual. Efectivamente, asegura Arturo Escobar: (La) poltica cibercultural puede llegar a ser ms efectiva si cumple dos condiciones: ser conciente de los mundos dominantes que estn siendo creados por las mismas tecnologas con las que cuentan las redes progresistas; y un movimiento continuo entre la ciberpoltica y lo que denomino las polticas situadas, es decir, el activismo poltico en las mismas locaciones fsicas donde reside el trabajador de la red.93 En este contexto se genera una bifurcacin, si bien por un lado nacen diferentes grupos activistas que utilizan las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC) como plataforma de protesta, por el otro brotan cuestionamientos sobre la utilizacin de las mismas tecnologas como plataforma para la prolongacin y extensin del capitalismo. En pocas palabras, es el surgimiento de un nuevo paradigma tecnolgico lo que est generando cambios sociales, culturales y econmicos alrededor del mundo, no al contrario.

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Ibd.. ESCOBAR, Arturo. El gnero: redes y lugar. una ecologa poltica de la cibercultura.

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De la misma forma se ha originado lo que los especialistas denominan, una economa global, que deviene del capitalismo informtico y que a su vez ha pretendido la difusin y tratamiento del trabajo a una escala planetaria. Sin embargo, cabe sealar que dentro de estos raseros globales, el 80% de la poblacin mundial se encuentra en la periferia, es decir, la gran mayora de los pobladores del planeta no compran ni participan de la economa global/internacional, al tiempo que emerge, no por generacin espontnea, un tipo de lite que detenta, tanto los medios de produccin, como las fuerzas productivas en aras de un acaparamiento y acceso a las redes culturalmente conectadas por nuevas formas de vida, nuevos habitas, aisladas del Mundo, a saber: Las ciudades devienen globalmente conectadas y localmente desconectadas fsica y socialmente, as pues, se desarrolla un tipo de divorcio exponencial y real entre la proximidad espacial y las funciones vitales de la vida. Leccin No 39: Virilio y Baudrillard Tener un ser humano comunicado globalmente real-time (en tiempo real, o sea simultneo) pero deslocalizado (en espacio simulado y diferido) es la apreciacin del filsofo francs Paul Virilio frente al futuro que nos espera, si no es que ya ingresamos en l. Segn el autor, la transmisin de imgenes de vdeo a travs de grandes distancias se ha convertido en un nuevo tipo de lugar en s mismo, en el que la nocin de tiempo real es la expresin esencial. Hemos sobrepasado la contingencia de un espacio real para ver la continuidad de un tiempo real. Ya no nos basta con acabar con la oscuridad exterior, queremos acabar con retardos temporales y distancias, acabar con el propio exterior. Nos encontramos en la era de la lgica paradjica: la posibilidad de teleactuar o reunirse en tiempo real a larga distancia. En el momento en que se prepara la automatizacin de la percepcin, () La delegacin a una mquina del anlisis de la realidad objetiva, convendra volver sobre la naturaleza de la imagen virtual, imaginera sin soporte aparente, sin otra persistencia que la de la memoria visual mental o instrumental94 En general, la tele-existencia es fundamentalmente el nombre utilizado para referirse a la tecnologa que permite a los seres humanos experimentar una sensacin a tiempo real de encontrarse en otro lugar del que realmente est, y ser capaces de interactuar con el entorno remoto, ya sea real, virtual, o una combinacin de ambos. Por otro lado, el concepto hace referencia a unos avanzados sistemas de tele-operacin que permiten realizar tareas remotas con la sensacin de existir dentro de un robot que se encuentra en un entorno remoto. Se trata de una tecnologa que nos permite estar en todos los sitios al mismo tiempo, que nos convierte en seres ubicuos. Las tecnologas de tiempo real (sincrnico) de la comunicacin matan al presente aislndolo de su aqu y ahora, a favor de otro espacio comunicativo que ya no tiene nada que ver con nuestra presencia concreta en el mundo (Virilio, 1997:10) De acuerdo con Arturo Escobar ,
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VIRILIO, Paul. La mquina de visin. Barcelona: Ediciones Ctedra. 1998 p. 1

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as vistas las cosas, la densidad material es reemplazada por la densidad informtica. La accin basada en estructuras fcticas ya ha sido desplazada dentro de muchas de las manifestaciones y construcciones sociales, de forma que de una teletopa se ha pasado a una atopa generalizada, constituyendo una nueva taxonoma entre las sociedades premodernas y las modernas. Mientras las primeras generan territorios, las segundas construyen redes ms largas y ms conectadas. Igualmente, es necesario referenciar que las diferencias tcitas entre premodernos y modernos se diferencian tan slo en la escala y el tamao de las redes que inventan, dado que lo que all es producido son comunidades de naturalezas y sociedades. Asimismo, si mirsemos los trminos en los que se da la virtualidad en el mundo actual, habremos de identificar una transmutacin, no slo de valores de la realidad misma, sino de la realidad como un ente sometido por la nocin misma de realidad y los signos que otrora la acompaaban. As pues y con palabras de J. Baudrillard, el Crimen perfecto ya no implica a Dios, sino a la Realidad, y no es un asesinato simblico sino no exterminio95. A diferencia de lo que suceda anteriormente, en el mundo virtual, la cuestin propia de la realidad, ya no pude ser representada, por cuanto la realidad misma est desapareciendo y esto no sucede precisamente por falta de ella misma, sino por la sobreexcitacin de esta: hay demasiada realidad. Leccin No 40: Virilio y Baudrillard 2 Para lo que podramos utilizar varios renglones de descripcin, diremos que esta sobreexistencia de realidad, podra ser comparada con el concepto de mmesis en Platn imitacin o simulacin- en trminos ms laxos, si se quiere. La simulacin, el simulacro, son fenmenos que dan nacimiento la de hiperrealidad, concebida esta como la generacin por modelos de algo real sin origen ni realidad, que de forma simultnea pretende establecer un valor de identidad absoluta entre aquello que se representa y su representacin, as, la diferencia entre uno y otro queda anulada, difuminando el proceso de abstraccin, en el que ms all de una imitacin, la simulacin se convierte en un proceso de anulacin y suplantacin de la realidad. En este mismo sentido, sera necesario establecer los lmites y diferencias que estriban entre disimular y simular. En el primer caso significa fingir no tener lo que se tiene () mientras en el segundo, es fingir tener lo que no se tiene 96, de tal forma que disimular, deja intacto el principio de de realidad, slo que el principio
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BAUDRILLARD, Jean. La Ilusin Vital: El asesinato de lo Real. Madrid: Siglo XXI Editores., 2002, p. 53 96 Cfr. BAUDRILLARD, Jean. Cultura y Simulacro. Editorial Kairs, Barcelona: 1978. Traduccin del francs por Pedro Rovira (La precession des simulacres) Traverses, n 10, fevrier 1978 p.

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de verdad queda enmascarado, en la simulacin por el contrario, el principio de realidad queda ausente, nulo. El concepto de hiperrealidad es el intento por construir un mundo totalmente positivo, exento de dolor, de vejez de cualquier marca de muerte, de perversin, pero tambin es el esfuerzo por la exterminacin global del significado, un panptico, en el que el mundo se convierte en una ilusin definitiva y por ello dirn pensadores como J. Baudrillard o P. Virilio, que en contra de un mundo repleto de positividades, de racionalidades y verdades, vuelos en ultraliviano, rock, video clips y otras muchas cosas,97 la nica frmula es la de rescatar los rastros de la opacidad, debemos hacer a este mundo aun ms ininteligle, aun ms enigmtico98. Estamos pasando al diseo de mquinas, capaces de de ver; de percibir por nosotros. De ser observadores, hemos pasado a ser observados por esas misma mquinas, en un afn compulsivo por controlarlo todo, transitamos de los espacios pblicos a ser esclavos de la imagen pblica, con la imagen pblica ya no se explora la extensin, el espacio de la imagen, sino que ante todo el inters se centra en los detalles intensivos, en la intensidad del propio mensaje99. El ser humano junto con los avances tecnolgicos ha tendido a la creacin de una industria de la prevencin, de la previsin, una especie de anticipacin del futuro, que compromete el porvenir y lo cosifica en la prolongacin de la industria del simulacro, una industria en la que lo real ya no es la verdad, sta se encuentra abolida, ahora la realidad es simplemente su imagen, la imagen del espacio real del objeto, del aparato observado, una imagen televisada en directo o ms exactamente, en tiempo real100. Lectura Captulo No 8 Cibercultura, realidad o invencin?101
Nombre: Ricard Faura i Homedes Ttulo: Doctorando en Antropologa Social Institucin de pertenencia: Universitat de Barcelona Pas de origen: Catalunya - Estado Espaol-

Resumen: El motivo de mi artculo es analizar el concepto de Cibercultura y si en realidad este concepto se ajusta a lo que podemos clasificar como Cultura. Nos movemos dentro del mbito de lo que denominamos Ciberespacio, "espacio metafrico, espacio de comunicacin, abierto por la interconexin mundial de los ordenadores"[1]. Segn el mismo Levy, "Cibercultura es el conjunto de tcnicas, de maneras de hacer, de maneras
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GUATTARI, Flix. Los adictos maqunicos. Conversaciones recopiladas por Jean-Francis Held, entre el 12 y el 18 de abril de 1984. 98 Op. Cit., BAUDRILLARD. La Ilusin Vital., p. 72 99 Op. Cit., VIRILIO. La mquina de visin. P.5 100 Op. Cit., VIRILIO. La mquina de visin. P.6 101 http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Ricard_Faura.htm Recuperado marzo 8 de 2010 15:40

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de ser, de valores, de representaciones que estn relacionadas con la extensin del Ciberespacio..."[2] Que podemos entender como Cultura? "Cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad"[3]. La Cultura tiene una serie de caractersticas que la hacen diferente de otros procesos que podemos clasificar como de aprendizaje. Bsicamente la Cultura es aprendizaje. C. Kottak lo distingue[4] del aprendizaje individual situacional que es cuando este se basa en la misma experiencia, es propio de los animales, y del aprendizaje social situacional en el que se aprende de otros miembros del grupo social, no necesariamente a travs del lenguaje. Comparar la que podramos denominar Cultura tradicional con la nueva Cultura del Ciberespacio o Cibercultura, intentando con ello comprobar si es correcto o no equipararlas entre ellas. Email:faura@upf.es Cibercultura, realidad o invencin? Me gustara partir de dos conceptos fundamentales y previos a esta reflexin, Cultura y Cibercultura. Como Cultura entendemos "... ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad"[5]. Y como Cibercultura "... el conjunto de tcnicas, de maneras de hacer, de maneras de ser, de valores, de representaciones que estn relacionadas con la extensin del Ciberespacio..."[6] Considero la relacin existente entre Cultura y Cibercultura como una parte de lo que podemos denominar "Cultura Universal", que dara cabida a todos los diferentes matices existentes en la actualidad en el mundo. Cuando intentamos definir y comparar cualquier Cultura es fundamental tener muy en cuenta las siguientes caractersticas: La Cultura se transmite de generacin en generacin.[7] Es fundamental en esta primera caracterstica delimitar el concepto de generacin tal y como lo podemos considerar dentro del ciberespacio. La "vida" de Internet, entendiendo como vida el tiempo que ha estado ms o menos accesible al gran pblico, es de unos veinte aos, periodo que representa en la vida real casi una generacin. La "vida", pero, "dentro" del Ciberespacio transcurre a otro ritmo mucho ms acelerado de lo que puede transcurrir fuera de l. Es por ello que una generacin en trminos del Ciberespacio transcurre en un periodo mucho ms corto. Podemos hablar de unos cuatro o cinco aos por generacin. Sin embargo, este paralelismo puede tener algunos puntos discutibles uno de ellos se produce al comparar el nmero de generaciones que pueden convivir a la vez. Vemos que fuera del ciberespacio no acostumbran a convivir ms de tres generaciones a la vez, en el Ciberespacio podrn coincidir ms de diez. La mecnica de la transmisin de conocimientos acostumbra a ser de una generacin a su inmediatamente inferior, o a lo sumo a la siguiente. En el Ciberespacio, el proceso de transmisin de conocimientos no tiene por que seguir ningn tipo de esquema determinado. Esta posibilidad proporciona un

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mayor enriquecimiento Cultural al compararse diferentes puntos de vista y grados de conocimiento, con muy pocas probabilidades de que este conocimiento pueda perderse durante dicho proceso. Este ltimo factor, el intercambio transgeneracional, salvo contados conflictos, aporta un gran valor aadido y ms si se ve favorecido por las grandes facilidades de intercambio de informacin que nos ofrece el Ciberespacio. En el momento de hacer un anlisis del proceso de transmisin de conocimientos, nos encontramos con la enorme ventaja de tener a todas las generaciones "delante" de nosotros, ventaja que por otro lado quisieran tener todos los antroplogos Culturales cuando inician cualquiera de sus estudios. De bien pequeo, toda persona, mediante el aprendizaje, tanto de manera consciente como de manera inconsciente y a travs de la interaccin con los dems miembros de su entorno, realiza el denominado proceso de endoculturacin o integracin Cultural de un miembro a su propia Cultura, proceso clave dentro del aprendizaje en el Ciberespacio. Para poder analizar correctamente el posible impacto cultural en el Ciberespacio hemos de tener en cuenta aspectos tan importantes como el Espacio Personal. Cada Cultura tiene un espacio fsico personal diferenciado. Los primeros y ms visibles "desarreglos" Culturales se producen en este campo, cuando Internet, y de alguna manera, unifica estas posibles diferencias. Cuando hablamos de Espacio Personal, estamos hablando de un concepto que hace referencia a un espacio fsico. Lo podemos asociar al espacio mnimo vital que cada cultura considera necesario para relacionarse de manera normal y fluida con los dems. Si nos trasladamos al mbito del Ciberespacio, este factor desaparece debido a la inexistencia del contacto fsico. Tendramos que analizar ms profundamente si esta carencia viene compensada por los distintos matices y registros en el rea del lenguaje escrito. Si de alguna manera esta posible proximidad o lejana viene reflejada de manera verbal. La Cultura es simblica. El antroplogo Leslie White, defini a la Cultura como "un continuum extrasomtico (no gentico, no corporal) y temporal de cosas y hechos dependientes de la simbolizacin... La Cultura consiste en herramientas, utensilios, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc." Ms adelante White nos dice que el origen de la Cultura se produjo en el momento que el hombre adquiri la capacidad de simbolizar o "de originar libre y arbitrariamente y dotar a la vez de significado una cosa o hecho, y, correspondientemente, (...) captar y apreciar tal significado".[8] Entendemos como smbolo algo verbal o no verbal, inmerso dentro de una determinada Cultura o lenguaje. Podemos considerar como smbolos ms utilizados en Internet a los Iconos. Su iconografa es uno de los factores ms determinantes dentro del Ciberespacio. Esta iconografa ayuda a unificar a la llamada Cibercultura de manera muy similar a lo que sucede internacionalmente con las seales de trfico. Todo el mundo, dentro del Ciberespacio, conoce perfectamente el significado de cada uno de sus smbolos. Tambin podemos citar el caso de los denominados Emoticons[9] o smbolos utilizados por los internautas para expresar su estado de nimo en momentos y entornos en que se produce una relacin ms directa entre interlocutores, como es el caso del correo electrnico y de los denominados Chats o conversaciones en tiempo real.[10]

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Cuando hablamos del papel de la naturaleza sobre la misma Cultura, en el caso concreto del Ciberespacio este factor es inexistente o por lo menos inapreciable. En este punto es mucha la similitud con el mundo real, la Cultura est por "encima" de la naturaleza, esta ejerce su influencia pero es al final la Cultura quien marcar sus lmites. Analizando las posibles consecuencias que puede tener el entorno natural sobre la evolucin ms o menos rpida de un pas o regin dentro del Ciberespacio, es muy posible que un pas fro tenga muchas ms posibilidades de explotar sus sistemas de comunicacin va telemtica que otro con un clima ms mediterrneo. Como tambin parten con ventaja los lugares ms recnditos e incomunicados, pero estas caractersticas pueden verse compensadas o incrementadas por otras Culturalmente o econmicamente ms determinantes. No podemos pasar por alto, el aspecto totalizador de la Cultura. La antropologa considera que la Cultura lo abarca todo. Aparece en este punto una contradiccin cuando la comparamos al concepto Cibercultura. Podra considerarse pues, que la interaccin que se produce entre los hombres y las mquinas, y en este caso concreto a travs de terminales y PC, forma parte de la propia Cultura. Por qu tendramos que diferenciar esta interaccin de la que pueden tenerse con otro tipo de mquinas o tecnologas? Una respuesta quizs sera que detrs de estas mquinas existe una relacin y una comunicacin entre diferentes personas. Pero este tipo de relacin tambin se produce, de alguna manera, en el caso de la telefona y en ningn momento se ha hablado de la Telefono-Cultura o de la Cultura de la Telefona. Hemos de considerar tambin, que mediante el telfono solo se produce una transmisin de voz mientras que en el Ciberespacio convergen ms componentes como son la posibilidad de transmitir a la vez voz e imagen, aspectos que lo enriquecen comunicativamente mucho ms. La Cultura es compartida. La Cultura se transmite a travs de los grupos a los que se pertenece que son los encargados del proceso de enculturacin. El sentimiento de pertenecer a un grupo est claramente marcado dentro del mbito propio del Ciberespacio. Los cibernautas se sienten ligados e identificados a los dems miembros de esta comunidad y mucho ms cuando hablamos de comunidades o grupos de inters o discusin formados dentro del mismo ciberespacio.[11] Como base donde poder establecer comparaciones con las llamadas Culturas tradicionales, sera conveniente partir del concepto valores centrales,[12] tenindolos a estos como claves y bsicos. Estos valores centrales integran cada Cultura y ayudan a distinguirla de otras. Cules son estos Valores Centrales en el Ciberespacio? Pocos son los estudios fiables realizados sobre la Cultura del Ciberespacio y ninguno con carcter reciente pero considerar como claves los siguientes: Individualismo. Esta es una caracterstica muy asumida por todos los crculos afines al Ciberespacio, aunque ltimamente se han levantado algunas voces contradiciendo esta mayoritaria opinin. No deja de ser contradictorio que un proceso que de alguna manera ha logrado revolucionar al mundo de las comunicaciones, sea considerado como paradigma del individualismo y la incomunicacin. El valor de la Iniciativa. "Todo es posible si uno se lo propone". Estaramos hablando de la reedicin del llamado Sueo Americano. El valor de la Iniciativa est directamente relacionado con la posibilidad de un enriquecimiento econmico rpido, "todos tenemos la

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posibilidad de hacernos ricos". Valor por otro lado estrechamente vinculado con el anteriormente comentado del individualismo. Llegado a este punto, quiero resaltar el origen de la ideologa que puede estar detrs del nacimiento de la Cibercultura. Hemos de partir de Estados Unidos de Amrica, pas donde naci Internet y donde ms peso especfico ha ganado la idea de un nuevo espacio para la Cultura dentro de l. Tanto estas caractersticas que he destacado como las que comentar seguidamente, se ven muy reflejadas en lo que Barbrook y Cameron han llamado Ideologa Californiana[13]. Esta ideologa aparece al producirse una alianza espontanea de escritores, hackers, capitalistas y artistas de la Costa Oeste de los Estados Unidos y ha conseguido definir una ortodoxia heterognea para la naciente era de la informacin. Esta nueva fe ha emergido de una extraa fusin entre la bohemia Cultural de San Francisco y la industria de tecnologa punta del Valle del Silicio. Promovida en revistas, libros, programas de televisin, sitios web, grupos de discusin de Usenet y conferencias de la Red, la Ideologa Californiana combina, de forma promiscua, el espritu despreocupado de los hippies y el ardor empresarial de los yuppies. Esta amalgama de realidades opuestas ha sido posible gracias a una profunda fe en el potencial emancipatorio de las nuevas tecnologas de la informacin. "Esta visin optimista del futuro ha sido abrazada de forma entusiasta por informticos tecnfilos (nerds), estudiantes holgazanes, capitalistas innovadores, activistas sociales, acadmicos modernos, burcratas futuristas y polticos oportunistas a lo largo y ancho de los Estados Unidos". Igualdad de Oportunidades. Este "socialismo tecnolgico" se da solamente sobre el papel ya que los condicionantes econmicos previos son determinantes en el Ciberespacio[14]. Aqu queda clara la vinculacin con la ya citada Ideologa Californiana, donde subyacen principios y premisas defendidas por los Hippies de la dcada de los sesenta, muchos de los cuales en la actualidad ocupan cargos de relevancia, tanto en el mbito poltico como en el econmico. Liberalismo Poltico. Este punto lo vemos reflejado en la prctica por la solicitud de no intervencin de las instituciones pblicas y as impedir que estas marquen las pautas de funcionamiento dentro del Ciberespacio. Se rechaza cualquier tipo de traba que la ley pueda poner. Se propugna la no-existencia de fronteras ni lmites jurisdiccionales. Se detecta tambin una clara tendencia a la uniformizacin idiomtica teniendo como lengua "Franca" al Ingls. Se rompe claramente con la premisa de la igualdad ya que las dems lenguas parten con grandes desventajas. Y finalmente destacara un alto ndice de "religiosidad", entendiendo esta religiosidad como una fe hacia la ciencia y la tecnologa. A travs de ella podremos obtener o acceder a todo, son la "puerta" hacia un futuro mejor. Es el dominio de los denominados Integrados frente a los Apocalpticos[15]. Es a partir de estos valores centrales que podremos establecer paralelismos y comprobaciones con otras de las llamadas Culturas tradicionales.

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Conclusiones Antes de entrar en el apartado de las conclusiones, distinguir dentro del Ciberespacio, a dos tipologas de personas claramente diferenciadas. Las primeras utilizan el Ciberespacio meramente como un espacio de comunicacin a la vez que como una herramienta para esta comunicacin. Este grupo de personas, me atrevera a decir que son la mayora, no comulgan con ningn tipo de distincin o separacin respecto a su mbito cultural concreto en el momento en que navegan por el Ciberespacio. Existe una convivencia entre sus hbitos culturales y los que imponen de alguna manera Internet. La otra tipologa sera la de los que su estilo de vida viene marcado por Internet. A estas personas, que se las puede clasificar claramente como grupo. Tienen como principales precursores a determinados medios de comunicacin, tanto dentro como fuera del Ciberespacio, que los aglutinan y cohesionan. El ejemplo ms claro de ello lo tenemos en la revista Wired[16], revista editada en San Francisco. Son sus principales idelogos el ya fallecido profesor Marshall McLuhan y el "gur" del Ciberespacio Nicholas Negroponte, a la vez que habitual colaborador. Esta revista encarna y dirige el proceso de creacin y generacin de una cibercultura. Centrndonos pues en este segundo grupo de personas podemos decir que dentro del Ciberespacio existen suficientes caractersticas como para poder afirmar que estamos delante de un proceso de creacin de una nueva cultura. Sin embargo, esto no llega a cumplirse, si entendemos como nueva cultura una de caractersticas nicas y claramente diferenciadas de cualquier otra ya existente, ya que al analizar los valores centrales de esta supuesta nueva cultura, nos encontramos que es la rplica de la anteriormente mencionada Ideologa Californiana. Esta ideologa nacida en los Estados Unidos de Amrica, reproduce muchas de las propias caractersticas de la cultura norteamericana. Exagerando y incidiendo mucho ms en algunos puntos clave y caractersticos de esta. Estamos seguramente en un momento clave para reorientar este proceso y hacer que todas las culturas, como tales, tenga su presencia en el Ciberespacio, sin tener que renunciar a valores bsicos de ella. Ninguna cultura puede imponer criterios o restricciones a otra por minoritaria que esta sea. El Ciberespacio tiene que ser un espacio abierto a todas y cada una de las culturas del mundo, aprovechando as toda la energa que ellas transmiten. Hemos de rechazar el concepto de cibercultura si detrs de l se escudan criterios y postulados unidireccionales y excluyentes. Quiz a partir de ahora tendramos que empezar a hablar de Ciberculturas en plural. Estaremos, entonces, delante de un verdadero espacio abierto a todo el MUNDO. ANEXO 1
:) :] XD :-D :o :'( :-> %-) :-)^ Sonrisa Otra sonrisa Carcajada Usuario riendo Sorpresa Tristeza con lagrimilla Comentario sarcstico Usuario mareado Usuario est babeando :-) ;-) XP :'-D :( :-I >:-> :-^) :'-( Sonrisa bsica Guiando el ojo Sacando la lengua Risa con lagrimilla Triste Indiferencia Comentario diablico Usuario est resfriado Usuario est llorando

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:-@ 0:-) :-/ :-9 [] :*** [:-] :-)'' @--Usuario est gritando Usuario es un ngel Usuario es un escptico Usuario relamindose los labios Abrazos Muchos besos Usuario es un robot Usuario est babeando Una rosa :-& :-X *:O) :-| :* :@ 8-E7 '':-) Usuario no puede hablar Los labios estn sellados Usuario es un payaso Usuario no sabe qu decir Besos Beso de tornillo Usuario est comindose las uas Usuario est sudando

[1] Pierre Lvy "Ciberespai i Cibercultura" Artculo presentado en la Universitat Oberta de Catalunya. Barcelona 1999 [2] Pierre Lvy "Ciberespai i Cibercultura" Artculo presentado en la Universitat Oberta de Catalunya. Barcelona 1999 [3] Tylor, 1871/1958, p.1 [4] Antropologia Cultural. Madrid McGraw Hill 1997 [5] Tylor, 1871/1958, p.1 [6] Pierre Lvy "Ciberespai i Cibercultura" Artculo presentado en la Universitat Oberta de Catalunya. Barcelona 1999 [7] Kottak, C. Antropologia Cultural. Madrid McGraw Hill 1997 [8] White, L. 1959, p.3 [9] Ver anexo. Artculo El Lenguaje de los Chats: entre la subversin y la diversin http://www.ub.es/antropo/ciber/art3web.htm [10] Joan Mayans Planells "El lenguaje de los Chats: entre la diversin y la subversin" www.ub.es/antropo/ciber/art3web.htm [11] Ricard Faura Homedes. "La Cultura Local en el Ciberespacio. El papel de las Freenets" Antropologia del Ciberespacio. Editorial Abya Yala Quito-Ecuador 1999 [12] Kottak, C. Antropologia Cultural. Madrid McGraw Hill 1997, pgina 23 [13] Barbrook, R y Cameron, A "La Ideologa Californiana" ma.hrc.wmin.ac.uk/kids/ma.theory.4.2.1.db [14] La tecnologa necesaria tiene un coste considerable y mas teniendo en cuenta la rapidez en la que esta queda obsoleta, circunstancia que obliga a efectuar inversiones continuadas. [15] Eco, U "APOCALPTICOS E INTEGRADOS" Editorial Lumen Barcelona 1995 [16] www.wired.com

3.3 Captulo No 9: Haca una ciudadana en la Red

Leccin No 41: Comunidades virtuales en el Ciberespacio Las comunidades han sido siempre el medio ideal para establecer un escenario de consensos que permitan pensar ideas que rebasaran a los sujetos por si solos. Desde los grupos de cazadores recolectores de nuestros antepasados neandertales, hasta la diversidad de fenmenos, grupos y organizaciones de la poca contempornea y que han sido denominados subculturas (movimiento hippie de la dcada del 60 hasta el movimiento punk que dio origen a la cibercultura. De la misma manera se encuentran dentro de este esquema los movimientos de gnero, jvenes, ancianos, los gay etc. La relacin entre cultura y tecnologa, ha estado ntimamente relacionada con la evolucin de los procesos de interaccin del ser humano, de la misma manera las sociedades han utilizado las tecnologas como ayuda para fortalecer una nocin de virtualidad que ha permitido construir concepciones de comunidad diferentes a la nocin tradicional, fsica.

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En el ensayo El espacio-pblico-virtual, el profesor Gustavo Lins Ribeiro pone de presente las tensiones existentes entre defensores y detractores del uso de las tecnologas digitales en diversos mbitos y espacios que se enmarcan dentro de la denominada sociedad tecno-cientfica y al mismo tiempo la Internet como base tecno-simblica que posibilita la emergencia y potencializa el desarrollo de una comunidad transnacional imaginada-virtual (Ribeiro 1998, 2000). Entendido esto, el gran paso correspondera al salto en la constitucin de una naciente sociedad civil al objetivo de comprender la relacin entre espacio-pblicovirtual o de ciberespacio pblico en contraste con la idea que desde la modernidad tenemos sobre el espacio-pblico-real102. Al igual que se propone el contraste entre la nocin de esfera pblica real y la esfera pblica virtual. Sobre la virtualidad La virtualidad es un modo particular de articulacin de la s actividades humanas derivado de la interaccin de mltiples factores econmicos, polticos, tecnolgicos y sociales (propiciado por la sociedad-red dominante) y que afecta a su vez, de un modo general a dichos mbitos y a las relaciones existentes entre ellos103. Y aunque la virtualidad o lo virtual son temas de vieja data en la reflexin humana, es necesario entender que poco o nada tiene en relacin con la imaginacin o lo ilusorio, por el contrario se presenta como un mundo paralelo, que en parte ya n o depende enteramente de la manipulacin humana, pero que s tiene implicaciones directas sobre la realidad concreta en una especie de universos transnacional. La virtualidad es la tendencia a la actualidad, la realidad en estado de potencia, sin llegar nunca a identificarse con el acto en s. La semilla es, simultneamente, un rbol en estado virtual y una semilla en estado actual, mientras que el rbol es fuego en estado virtual y rbol en estado actual104. En tanto la realidad es simultneamente actualidad y virtualidad sin que ningn estadio, tenga por qu, ser considerado como ms real que otro.

102
103

Concreto o fctico

Citado por CARDOZO C. JOHN En VIRTUALIDAD Y DESCONECTADOS: Una reflexin filosfica en torno a la ciberpaideia y la cibersubalternidad en Amrica latina Autor desconocido. Mundos virtuales, p. 1. Documento digital. 104 Mundos virtuales p. 2

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Leccin No 42: Espacio pblico real Vs espacio pblico virtual

En primer lugar, puede decirse que el espacio-pblico-real se refiere a una construccin que por lo menos en occidente tiene dos o tres siglos en el sentido estricto, ms como una invencin de la modernidad que como una recuperacin clsica de lo que significaba pblico para los griegos o romanos. As, el tema ha sido parte de un gran debate desarrollado a partir de la generacin de discursos alrededor de la consolidacin de los estados-nacin y por ende de la entidad territorio/cultura/poblacin/poder/persona gestados a nivel mundial y sobre todo con el advenimiento de cuestiones tales como ciudadana/libertad/ democracia/privacidad. No cabe duda que esta construccin ha girado en torno a la construccin de copresencias y el establecimiento de las capacidades sensoriales corporales para el intercambio de informaciones y sensaciones mediadas por la inmediatez bajo la consideracin de un lugar compartido por todos. De lo cual puede definirse la importancia de las ciudades dentro de esta construccin de espacio-pblico-real en la modernidad, al igual que la construccin del sujeto que hace parte de la representacin tpica: el ciudadano, que en una mirada bidireccional interviene en las transformaciones entre la ciudad y el espacio pblico. Extrapolando esta situacin y de forma paulatina se viene adelantando una transformacin de grandes y hondas implicaciones sociales y culturales en los llamados centros comerciales, los aeropuertos o los condominios que se convierten en lugares de consumo de mercancas construidos artificialmente bajo los parmetros del capitalismo, cuestin que en parte trasciende la antigua idea esttica de espacio-tiempo. En esta transformacin que determina la comprensin de un espacio-tiempo diferente, ms vinculado con la simultaneidad y en el que los medios de comunicacin de masas tienen un papel preponderante dentro de la emergencia de un espacio-pblico-virtual, en carrera por eliminar el espacio-pblico-real, se da una inversin en los valores de la modernidad, en el que el espacio pblico muerto ofrece la razn ms concreta para que las personas busquen un terreno n timo que en territorio ajeno les es negado105. Es decir, se da la decadencia del espacio pblico moderno creado a partir del surgimiento de la burguesa. Leccin No 43: El espacio-pblico-virtual

105

Op. Cit., Ribeiro Lins. P. 8

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La marca fundamental del espacio-pblico-virtual es, hoy, la copresencia electrnica en la Internet, mediatizada por una tecnologa de comunicacin que vehicula, simultneamente, el intercambio de informaciones emitidas en muchos lugares diferentes, para un nmero indefinido de actores interactuando en una red diseminada sobre el globo.106

De manera directa o indirecta ya se ha hecho alguna aproximacin a este concepto, aun cuando es necesario decir que este espacio se encuentra mediado tecnolgicamente, por lo que se debe entender como uno de los universos preferenciales de reproduccin del capitalismo electrnico-informtico que ha trado consigo, en una especie de explosin inmediata la generacin de comunidades virtuales que por su gnesis ha promovido la inclusin de extraos como personas cada vez ms cercanas a nosotros, en una especie de vinculacin tecnolgica de la comunicacin. Dentro del ciberespacio generado por la Internet, hay adems de una apertura de inclusin, la necesidad por reconocer la coexistencia de muchas subculturas, por ello hay ms homogeneidad en trminos de clase, raza y gnero, es ms, el ciberespacio posibilita la opcin de camuflarse o disfrazarse. Dentro de la red encontramos un multiculturalismo y una multietnicidad que no pueden ser desestimados como mediadores y como elemento constitutivo de la propia Internet y as mismo potencia la posibilidad de reconfigurar las identidades como se hace de hecho con los video-juegos o lugares en la red que permiten la generacin de espacios paralelos en los que es posible crear o recrear diversos roles, ser parte de una nueva familia con la facilidad de estar en unos o varios lugares de manera simultnea, en pocas palabras, lo cibernautas pueden generar universos paralelos a su gusto y bajo los parmetros establecidos por ellos. Se ha comenzado paulatinamente una transicin del mundo real a uno virtual. No obstante y aunque se trabaje por la incorporacin de diversos sectores en la Red, lo que si existe es una distribucin desigual en el acceso y la participacin en Internet, cosa que ha sido un factor que dificulta la interaccin para muchos que gustaran de las posibilidades de compartir con otros en Internet y que se convierte en facilidad slo para aquellos que cuentan con computador o poseen la capacidad para pagar la conexin en un caf Internet-, lnea telefnica o conexin inalmbrica a Internet por medio de un servidor. La esfera-pblica-virtual, comnmente conocida como ciberespacio se ha convertido con algunas excepciones en los ltimos aos- en el lugar destinado para la interaccin de una nueva lite transnacional que privilegiada por el poder adquisitivo, configura una nueva idea de tiempo y espacio con la emergencia de nuevas relaciones sociales en un mundo paralelo que promete en pocas dcadas permitir el acceso de los llamados infopobres con la posibilidad de disolver las fronteras existentes en el mundo concreto.

106

Op. Cit., Ribeiro Lins. P. 9

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El desafo que se presenta ahora, gracias al desarrollo del espacio-pblico-virtual es el de la reconfiguracin del Estado-Nacin moderno, dado que el ciberespacio se muestra como la posibilidad ms cercana de una era enteramente transnacional y porque no, de una democracia transnacional en una especie de soberana, incluso, sobre la gran parte de las instituciones modernas. Ello implica no slo la transformacin o surgimiento de un nuevo ethos democrtico, sino la creacin de unos nuevos estatutos epistemolgicos y ontolgicos que permitan hacer trnsito entre una y otra esfera, nace pues, la necesidad por pensar nuevas forma de ser. Por otro lado, aunque la Internet en la actualidad sea un dispositivo generado sobre una arquitectura de libertad, ello no resta la necesidad de algunos pases de controlar y visualizar todo cuando pasa por all, sin embargo los desafos son mltiples y van desde plano poltico hasta el jurdico, pues ya no existe un espacio fsico y detectable desde el que se hagan las transacciones, el comercio electrnico o la identificacin de los lugares en los que se ejerzan soberanas especficas. En este sentido, la necesidad de escapar la monitoreo declara la bsqueda de mecanismos que eludan el control de los Estados-Nacionales y que buscan la declaracin de la Red como un territorio libre, lo cual entraa otro problema y es la escenificacin de nuevas cuestiones ligadas con el crimen en el ciberespacio. El ciberespacio se convierte as en un mundo de posibilidades que van desde el enmascaramiento de la identidad o el anonimato, hasta la necesidad conocer personas on line sobre las cuales se ejerce luego, la intencin de conocerlas off line. Es un escenario en el que se posibilitan al tiempo relaciones en doble va: on line y anloga, pero si bien podra decirse son de naturaleza diferente, ms que contradicciones, se pueden establecer complementariedades, o sea, que por lo menos hasta ahora, las comunidades virtuales no pueden, del todo, sustituir a las reales. Ribeiro divide la actividad poltica en dos reinos diferentes pero concomitantes. El primero de ellos est relacionado con la actividad poltica internamente a la propia Internet, el segundo por la relacin entre redes de computadores y el activismo poltico en el mundo real. Reinos que indefectiblemente se irn configurando en una apuesta por mezclar tanto caractersticas de uno como de otro, en una dependencia de los medios electrnicos y magnticos. En esta dimensin, se viene hablando cada vez ms sobre gobierno electrnico, ciudades digitales, al mismo tiempo que se tiende un horizonte para que este escenario se promueva como un lugar para protestas en contra de los gobiernos y sus abusos, sea el caso de Hackers o script-kids, que se convierten en actores transnacionales que desean dar prueba de la fuerza de independencia del espacio-pblico-virtual y se convierte en un ejercicio de de rebelda atpica.

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Es bien conocido pues, que desde la esfera del ciberespacio las discusiones se tensan entre las posiciones tecnfobas y tecnfilas, incorporadas, sin lugar a dudas en la sociedad de la vigilancia y el surgimiento de las comunidades virtuales como una nueva forma de agrupacin democrtica avanzada, en una especie de proyecto por crear comunidades transnacionales, necesariamente desterritorializadas bajo los siguientes parmetros: 1. Estn ubicadas en un mismo lugar: La Internet 2. Encontrndose frecuentemente bajo el mismo paraguas simblico y lingstico. 3. Presentando cierta homogeneidad de origen de clase y raza. El ciberespacio se apega a la necesidad de la reduccin del espacio-pblico-real, al tiempo que promueve el aparecimiento de diversas formas de soledad en las sociedades actuales, as mismo, propicia que el espacio-pblico-virtual puede ser construido y controlado. En este sentido tambin se tiende una disyuntiva frente a la concepcin y operacin del ciberespacio: puede ampliar la capacidad de actuar en el mundo pblico de la poltica a travs del espacio-pblico-virtual, al mismo tiempo en que puede reducir la presencia de los actores polticos reales, retirndolos del espacio-pblico-real. Si bien por un lado ampla las posibilidades del espacio pblico de forma general, restringe el crecimiento del espacio pblico real, promoviendo el individualismo y la soledad, extendiendo aquella concepcin foucaultiana de que el ejercicio del poder se ha tornado cada vez ms invisible, pro tambin puede afirmarse que el ejercicio de la consolidacin de un espaciopblico-virtual se proyecta como un ejercicio de contra-hegemona y de aumento de la visibilidad pblica de los actos de poder. De esta manera, el ciberespacio redefine las relaciones pblico/privado y permite intensificar:
1. Una actuacin en pblico desde el espacio privado y, viceversa 2. una actuacin en el espacio privado desde lo pblico. Cuando una persona entra en el espacio-pblico-virtual puede estar en la privacidad de su hogar, pero, al mismo tiempo, puede estar en copresencia electrnica, en una esfera-pblicavirtual, con una multitud annima de personas de las ms distintas partes del mundo.107

Las representaciones sociales estn marcadamente relacionadas e influenciadas por las transformaciones en las relaciones del espacio-pblico, ms all de si este es real o virtual y de la misma forma tienen mucha influencia en la fragmentacin de las identidades sociales de las personas, sobre todo en torno a los cambios relacionados con las coordenadas cartesianas de Espacio-Tiempo que se convierten en el vrtice para nuevas dialcticas humanas, culturales y sociales.
107

Ibd., p. 21

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Leccin No 44: Ciberdemocracia Como se ha puesto de presente, la esfera pblica real ha perdido espacio dentro del proyecto de la esfera pblica virtual y como reducto de este proceso de transicin se da lo que en trminos generales es conocido como ciberdemocracia o democracia electrnica que se define como aquel tipo de democracia que a travs de Internet y de las TIC, busca satisfacer las necesidades las necesidades democrticas en beneficio de todos. Aunque la democracia electrnica aun se encuentra en ciernes, es importante sealar que ha permitido mejorar y promueve procesos diversos dentro de sistemas representativos y participativos. El objetivo principal est enfocado hacer ms accesibles los procesos de accesibilidad electrnica, hacer ms directa y expansiva la participacin ciudadana en la toma de decisiones polticas y as ejercer mayor participacin en los resultados polticos. De la misma forma se ha propuesto como corolario de esta propuesta que a mayor nmero de individuos involucrados, se producirn polticas ms inteligentes, al tiempo que se aumenta la transparencia y la confiabilidad en pro de una mayor legitimidad poltica. En este sentido, la ciberdemocracia ha planteado la necesidad y el sentido de la prctica del voto electrnico, pero de forma general se proyecta ms all de l. Dentro de los antecedentes de la ciberdemocracia o la democracia digital, se halla la denominada teledemocracia, pues slo hasta 1994 se acu y gracias a movimientos cvicos en Norteamrica, el trmino de ciberdemocracia. Por su parte, la teledemocracia fue definida por Ted Becker en 1981 como la combinacin de elementos de democracia electrnica con algunos de democracia deliberativa y los equipara con elementos de democracia directa. En pocas palabras, podra decirse que la ciberdemocracia es una recuperacin del capital social por medio de las nuevas tecnologas 108. Presentado as, podra pensarse que el ciberespacio en detrimento de la democracia, supondra un aumento considerable de la importancia de la informacin, pues dependiendo del ndice de informacin, se podra tener o no, mayor participacin, lo cual podra plantear una democracia ms directa y descentralizada.

108

http://ciberdemocraciampineda.blogspot.com/2007/12/ciberdemocracia-concepto-en-primer_2128.html recuperado 23 de marzo de 2010 11:03 am

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Qu es el voto electrnico? Frente a la tradicional forma de votar, se presenta el voto electrnico como una posibilidad alterna, ms econmica, eficiente, segura y veraz que los mtodos de voto tradicionales. As, algunos de los desafos que se presentan al respecto se centran en el desarrollo de herramientas y la adaptacin de procesos para el alcance de las aspiraciones de la democracia electrnica. Por otro lado, como uno de los ms problemticos aspectos se presenta el de la identificacin de los ciudadanos y el xito de este proceso, pues para lograr elecciones seguras, se necesita por parte del Estado, las garantas en seguridad, pues es vital la proteccin de la identidad frente a cuestiones tales como la piratera o la suplantacin, cuestiones que en algn momento podra minimizarse si se implantara un sistema criptogrfico. Por otro lado, si nos pudiramos referir como tal al escenario, la Internet al verse como una plataforma se presenta como un espacio para eliminar las distancias de la democracia directa ya que herramientas de fcil uso y de acceso comn como los celulares y la tecnologa mvil en general. A diferencia de lo que pueden o pudieron presentar los medios de comunicacin como la televisin y la radio, la Internet es un medio que presenta una comunicacin de muchos-a-muchos, en este sentido el espectro de comunicacin de la Internet es mucho mayor que cualquier medio precedente, al tiempo que provee de una mayor capacidad computacional al posibilitar un fuerte cifrado y un mayor manejo de bases de datos, cuestin que es importante para el acceso compartido de la informacin y as impedir el fraude electoral. A pesar de esto, algunas de las crticas ms reiteradas en este punto son las que vienen de la aplicacin de la democracia directa a la democracia electrnica, al punto de sealar que un gobierno podra caer en el populismo o la demagogia, mientras por otro lado se establecen crticas en el orden prctico, relacionadas con temas de conectividad y brecha digital, entre aquellos que tienen acceso a las TIC y aquellos que carecen de ello, de igual forma que reciben crticas en cuanto al gasto en infraestructura tecnolgica. Leccin No 45: Ciberdemocracia directa Es un tipo de democracia en la que la Internet y las TIC derivadas de esta se involucran con el objetivo de mejorar la burocracia, registrando de forma electrnica los votos. Sin embargo, los estudiosos exponen que dentro de esta nocin tambin cabe incluir las mejoras tecnolgicas de todos tipo en el proceso deliberativo.

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Es bien conocido por la historia que Ross Perot, en sus campaas presidenciales de 1992 y 1996 fue considerado como uno de los defensores ms acrrimos de la Democracia Directa Electrnica, al proponer ayuntamientos electrnicos en Estados Unidos, fenmeno que ha sido recuperado gracias al crecimiento de Internet y las posibilidades que de la misma. Desde un punto de vista realmente crtico respecto a la democracia tradicional, podra pensarse que existe por parte de quienes detentan el poder, de mantener el statu quo representativo y participativo, por cuanto el sistema analgico se mueve a ritmos muy lentos respecto al sistema digital, que aun se encuentra en una etapa incipiente y tan voltil, que pareciera poner en crisis la misma filosofa del sistema analgico, cada vez ms anacrnico ante los ojos de ciudadanos cada vez ms digitales. Por estas y otras razones, muchos han tratado de interpolar el concepto de web 2.0 en el tratamiento mismo de la democracia como reducto del mundo capitalista, como necesidad de rebautizar y resemantizar la diversas formulas de participacin, transparencia y debate que son posibles gracias a las TIC. De manera similar se ha pensado que dispositivos como los blogs o las denominadas redes sociales han contribuido en algo al desenmaraamiento de la democracia tradicional a una democracia 2.0, pues la democracia entendida como tal dista mucho del proceso electoral como fenmeno unvoco y se transparenta en otro tipo de acciones en busca de la desburocratizacin de la democracia, al tiempo que se busca ampliar los mbitos de participacin ciudadana, lo cual implica emplear inteligentemente algunas TIC y sobretodo la modificacin de los hbitos de la poblacin frente a la interaccin. La mayora de las experiencias presentadas bajo el esquema 2.0 se han desarrollado en torno al debate on line y off line sobre cuestiones tales como debates. Reflexin: Las redes electrnicas con fines comunitarios De acuerdo con Finquelievich (2000) Las denominadas redes electrnicas soportadas por TIC, son un nueva forma de configurar la experiencia de las relaciones humanas con el objetivo de consolidar, promover y estimular la comunicacin, la cooperacin, la participacin y el intercambio de informacin entre los actores pblicos o privados de una comunidad determinada, mientras se evoluciona de forma simultnea en mbitos locales, nacionales y globales, gracias a la Red. Las TIC se estn usando con el propsito de promover el desarrollo social de las comunidades y el apoyo a las organizaciones comunitarias en las esferas econmicas y sociales en reas propias como el e-comerce, los telecentros y las

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redes cvicas emergentes, la democracia electrnica y la participacin pblica en on line. En este sentido nace la conocida informtica comunitaria, que en resumen consiste en el estudio de las aplicaciones de TIC a las acciones de las organizaciones comunitarias para el logro de sus objetivos sociales, econmicos, polticos o culturales. Por ello desde esta perspectiva, no slo es importante el tema de la existencia de las TIC y el uso de las mismas, sino por el acceso de la poblacin a estas. Gurstein (1999) retomado por Finquelievich (2000) identifica siete niveles de acceso: 1. 2. 3. 4. 5. Gobernabilidad y polticas Educacin y facilitacin social Proveedores de servicios informticos e Internet Contenidos y Servicios Herramientas de Software, instrumentos y facilidades de transmisin

Dentro de estos niveles mencionados se incluyen 6. El acceso tcnico (conexiones telefnicas y computadores) El acceso econmico (los costos de uso y mantenimiento de estos sistemas), 7. El acceso social (barreras culturales, educativas y sociales que limitan el uso de los sistemas) y el acceso fsico (para individuos con dificultades fsicas) En el marco de estos niveles, tambin es necesario establecer la consideracin de entender que los procesos de tecnologizacin de las ciudades no se dan como procesos al azar, sino por el contrario soportan y materializan un sistema de vida, una estructura socioeconmica, una forma de entender el mundo virtual, as como el lenguaje verbal lo hace en la vida concreta. Al tiempo que esto se teje, es tambin importante entender que los procesos de accesabilidad a la Red debe estar acompaada de procesos orientadores dentro de las polticas pblicas, polticas de aprendizaje y el desarrollo de conocimientos mltiples, con el objetivo de velar por la democratizacin y desprivatizacin de la Red. Todo este fenmeno entraa inevitablemente cierto tipo de interrogantes tales como: Las redes electrnicas comunitarias son igualmente eficaces en los pases centrales y en los perifricos? La insercin de estas comunidades en redes globales de comunicacin puede generar mejoras en su calidad de vida? Puede originar nuevas fuentes de ingreso, acceso a mejoras en los sectores de la educacin y la salud o un incremento en la calidad de la gestin urbana o rural? Las redes globales de la comunicacin son tiles para la transformacin positiva del espacio fsico y social local? Cmo puede una comunidad apropiarse de estas tecnologas y utilizarlas para elevar su calidad de vida?

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El proselitismo poltico en la Red Algunos especialistas consideran que no hay un medio ms politizado que la Internet, incorporado por la libertad existente en la red para publicar, inducir y poner informacin en una pgina web, cuestin que posibilita la circulacin dismil de informacin. Sin embargo como lo plantea Finquelievich (2000) est por saberse en qu medida la colocacin de espacios en la Internet permite ganar adeptos, o si nicamente sirve para que los ya convencidos encuentren reflejadas sus opiniones a favor del partido o el candidato cuya pgina recorren con satisfaccin militante. En pases como Estados Unidos la generacin de de pginas con contenido poltico ha llegado a ser pensado como no slo como una va que los ciudadanos estn informados de las opciones que tienen al momento de votar, sino adems como un recurso para disminuir los niveles de abstencionismo en las elecciones. Por su lado, la propuesta de la implantacin de del sufragio electrnico como se seal anteriormente- es franqueable muy fcilmente en su seguridad, dado que esto reviste de problemas varios, sin embargo se muestra como una alternativa muy atrayente para aquellos ciudadanos que no desean acercarse a un puesto de votacin. No obstante, desde cualquier horizonte sera comprensible pensar que de extenderse esta alternativa de voto, el ejercicio de ciudadana tambin cambiara, pues el voto es el acto distintivo del ejercicio de la ciudadana. Por otro lado si el voto fuese electrnico, la votacin tambin se hara electrnicamente, sin embargo esto requerira que la ciudadana en casi su totalidad tuviera acceso a la Red y aun distamos mucho de esto, en tanto los recursos informticos escapan aun todava al conjunto general de los ciudadanos.

Por la defensa de los derechos humanos Es necesario establecer una distincin entre la utilidad que puede significar para el ejercicio de los derechos ciudadanos y la ciudadana especfica que se atribuye a quienes deambulan en la Red. Para el primer caso Internet puede servir para afianzar la prctica y defensa de los derechos cvicos, no obstante, uno de los mayores inconvenientes que tiene este enfoque es el de la cobertura, pues aun est muy restringida la expansin de Internet en muchos lugares del mundo. Del mismo modo pensar en Internet como sustituto de otro tipo de espacios para la participacin no deja de ser una propuesta aun aislada en tanto aunque se haya promovido el acceso y uso de TIC, las brechas digitales continan siendo gran parte de la problemtica para participacin ciudadana. Aun cuando se haya convertido en un hbito, es evidente la necesidad de pensar que nadie ingresa a Internet bajo presin, es ms bien un proceso que se da de

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forma voluntaria e individual. Por tanto, se trata de un proceso que se viene gestando por la suma de voluntades, por lo cual el desarrollo de la ciudadana en el ciberespacio se da slo gracias a la decisin de pertenecer o hacer parte de una colectividad. Estar dentro del ciberespacio es tambin estar en un lugar y en ninguno a la vez, por ello estar ah carece de cualquier tipo de fronteras, a diferencia de lo que pasa por ejemplo en la espacialidad concreta y por esta razn muchos de los ciudadanos, al no existir un acuerdo explicito sobre el contrato que se hace para circular por el ciberespacio, rechazan este tipo de ciudadana. P. Mathias (1998, p. 49) retomado por Finquelievich (2000) nos recuerda: Internet no prefigura lo que podra ser una ciberdemocracia, porque no est constituida en virtud del acuerdo normalizado y normativo de un nmero ms o menos grande de ciberciudadanos, en la periferia de un territorio tecnolgico, o a travs de las seas de identidad de la sangre o de la cultura. Los sistemas operativos son demasiados numerosos, y lo que se comparte a travs de ellos es justamente lo que no forma parte de la identidad de cada cual. Una comunidad interntica, a cualquier nivel, no se apoya en el acuerdo, sino, ms bien, en el encuentro de sus participantes, y no dura ms que lo que dura el encuentro. Lectura Captulo No 9 Posmodernidad, crisis de representacin y democracia electrnica109
Por Bettina Martino Nmero 22 Introduccin La interseccin de los fenmenos de declive de las instituciones tradicionales de la democracia, crisis de representacin y mediatizacin de la poltica ha dado lugar a la construccin de una gran cantidad de denominaciones, que parecen haber sustituido a la expresin "democracia representativa". En dichas alocuciones -que detallaremos ms adelante- la caracterstica central de esta forma de gobierno ha dejado de ser el instituto de la representacin y aparece como prioritario algn aspecto ligado a la massmediatizacin de la poltica. Este fenmeno ha sido descripto, en general, como la adecuacin de esta ltima (sus tiempos, espacios, escenarios, lenguaje, etc.) a la lgica de los medios de comunicacin (caractersticas tecnocomunicativas, formas de organizacin productiva, tipo de mensajes, etc.). Aunque la televisin sea el medio privilegiado de anlisis, la massmediatizacin se refiere tambin a otros medios masivos (radio, prensa) e incluye a las CMC (comunicaciones mediadas por computadora). En estas nuevas designaciones, el concepto de democracia ha pasado a ser uno de esos "lugares comunes que se discuten cada vez menos" (J.Nun, 2001) y por esta misma falla, el peso ha comenzado a recaer sobre los calificativos que se le agregan, lo
109

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n22/22_bmartino.html Recuperado abril 06 de 2010

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cual resulta en una sobrevaluacin del poder de la tv, la radio, los peridicos e Internet en las transformaciones negativas de esta forma de gobierno. La prevalencia del epteto ligado a la comunicacin, aun cuando el uso de ciertas expresiones sea metafrico, evoca desmedidamente la cuestin de los medios y eclipsa la discusin obligada acerca de las condiciones econmicas y sociales que hacen posible a los individuos ejercer de manera efectiva los derechos que la democracia asegura desde el punto de vista formal. Este vuelco hacia el problema de los medios de comunicacin se refleja en el surgimiento de dos rdenes en la denominacin, que bien podran correlacionarse con las posiciones de apocalpticos e integrados respecto de la cultura de masas descripta por U. Eco, pero esta vez, en relacin con la poltica mediatizada. Por una parte, se acuan designaciones que intentan representar un estado de la democracia en el que predomina la adecuacin de la poltica a la lgica de los medios masivos, con lo que sta se ve drsticamente reducida a imgenes e informaciones superficiales para un pblico disperso y pasivo. Encontramos aqu "democracia meditica", "democracia de audiencias", "democracia de pblicos", "democracia sin pblico", "democracia espectculo", "videocracia", "democracia televisiva"; por otra, surgen conceptos que se refieren al uso de las tecnologas para superar la representacin y ejercer una participacin directa en la toma de decisiones a travs de la emisin de una opinin o la eleccin de una alternativa mediante el voto electrnico u otras formas interactivas. Caben aqu "cyberdemocracia", "democracia electrnica", "teledemocracia", entre otros. En el presente trabajo, nos interesa particularmente el impulso dado y la confianza puesta en el desarrollo de una democracia electrnica. El argumento opuesto ms corriente a esta propuesta seala la imposibilidad de acceso igualitario a las tecnologas de la informacin y la comunicacin, especialmente Internet, as como la desigualdad en las condiciones sociales y culturales de base que hacen posible la participacin. En palabras del comuniclogo Sergio Caletti "...resultan tan miopes las posturas que niegan el impacto que esta nueva dimensin de la vida social pueda tener en el desarrollo de los procesos polticos contemporneos, como limitadas las discusiones de moda respecto de la brecha entre infopobres e inforicos, o como ilusorias las apuestas mecnicas a la profundizacin automtica de la democracia". Y agrega: "Ms bien cabe pensar que la entera complejidad de los procesos polticosociales, sus asimetras, sus luchas, sus incertidumbres, habrn de hacerse de ahora en ms tambin presentes en esa instancia de la vida social, una instancia que traer consigo todo lo que conocemos al tiempo que abrir paulatinamente dispositivos a travs de los cuales los propios vectores del agenciamiento social pueden producir una fenomnica nueva". (Caletti, 1999) En este sentido, es dable pensar en una ampliacin (tal vez, profundizacin) de la participacin a travs de estas tecnologas en el marco de una democracia representativa. Las proposiciones en torno de la teledemocracia nos conducen a pensar acerca de la proliferacin de la idea de prescindencia de la mediacin poltica, del abandono de la representacin y el aumento del "directismo", en el marco de un profundo descrdito de la poltica. Ingrid Sarti, para dar cuenta del problema, seala que en parte de la literatura referida a la relacin entre medios de comunicacin y democracia es posible encontrar un "abordaje rigurosamente utpico y negador de la poltica que apuesta a una virtual democracia electrnica". Y aade que "la concepcin de una democracia electrnica es parte de una postura tica en relacin a las cualidades de la

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representacin, que, desde los aos ochenta, acompaa el descrdito de los partidos polticos y de los proyectos colectivos. Corre paralela al avance tecnolgico de las comunicaciones y al elogio del inmediatismo en la participacin poltica".(Sarti, 2000) Nos proponemos en este artculo realizar algunas reflexiones sobre la aparicin de numerosos defensores de la democracia electrnica, sobre la relacin que esta encuentra con un estado de la cultura que le es propicia -la posmodernidad- y las caractersticas del individualismo contemporneo que la fomentan. No es la intencin agotar aqu todas las aristas del tema. S, al menos, hacer visibles algunas causas y problemas del impulso del directismo en la democracia.

1. Qu es la democracia electrnica La teledemocracia (tambin llamada democracia electrnica, ciberdemocracia, tecnopoltica, poltica va satlite o "insta-polling") consiste en la posibilidad de los ciudadanos de sufragar permanentemente las grandes decisiones polticas. La idea acerca de esta modalidad participativa comenz a ser motivo de discusin en los aos 60, "cuando los investigadores empezaron a descubrir el potencial cvico de la nueva tecnologa electrnica" (Gil Galindo). Sin embargo, cobra mayor relevancia y se convierte en una "fiebre" cuando las tecnologas comienzan a proliferar incorporndose en el mbito cotidiano de las personas y, especialmente, cuando los cambios culturales empiezan a promover un individualismo no atado a lo colectivo, vuelto adems al mbito de lo privado y propenso a desarrollar desde el hogar actividades que antes realizaba fuera de l (alquiler de pelculas, compra de productos, contratacin de servicios, etc.) La caracterstica de la tecnologa que alienta a la ciberdemocracia es la interactividad, pues otras tecnologas de la comunicacin, como la televisin -mbito privilegiado de la comunicacin poltica-, son vistas como un elemento distanciador ms en la relacin entre gobernantes y gobernados. Esta particularidad, adems, diferenciara un consumo pasivo -el de la TV, fundamentalmente- de uno activo -Internet-. Asimismo, algunos de sus defensores llaman la atencin sobre una suerte de "transparencia" y horizontalidad de la red que no es tal en otros medios. Para no incurrir en una generalizacin sin matices sealaremos que esta perspectiva adquiere distinto significado si se considera a las tecnologas como un complemento para la deliberacin en el marco de la democracia representativa o si se suponen como reemplazo de la instancia de representacin para dar lugar a una democracia directa. En el primer caso, la orientacin es hacia una participacin a nivel local sobre cuestiones caras a los habitantes de una comunidad. Se asegura de esta manera la posibilidad de acceso a la tecnologa (mediante la organizacin de centros en escuelas o entidades barriales) y el conocimiento (o la posibilidad de conocimiento a futuro) de los actores intervinientes as como de los representantes polticos, de manera de augurar mayor fiabilidad a la informacin circulante. Si bien la modalidad se comienza a hacer presente en la red desde los aos 80, el uso de Internet a estos efectos no es el que presenta un mayor porcentaje. An as, no son desdeables estas experiencias, en las cuales la metodologa principal parece ser la intervencin a travs de opiniones sobre distintos tpicos y la agrupacin con otros ciudadanos en virtud de sus propios

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intereses o la opinin sobre proyectos que se encuentran en el congreso, las legislaturas o los concejos municipales. En el segundo caso la participacin mediante Internet utiliza como un "a priori" la intencin y la capacidad de los individuos de involucrarse en las cuestiones pblicas desde su mbito privado. As, por ejemplo, Newt Gingrich (representante de la nueva derecha americana) afirma que mediante la apertura de un servidor llamado THOMAS (The House Open Multimedia Access System), que llevar a Internet toda la actividad del Congreso, "ser ms difcil hacer pasar proyectos de ley que beneficien solamente los intereses particulares" y que la difusin de "informaciones en tiempo real dar a toda la gente, y no slo a los lobbystas bien pagos, el acceso a las mismas fuentes".(N. Gingrich citado en Almeida Santos, 2000). Asistimos aqu a la opcin por un modelo de funcionamiento democrtico suplantador en parte o en su totalidad, en la versin ms extrema, del instituto de la representacin y, aunque este reemplazo nos remita en principio a una cuestin "procedimental", involucra aspectos ms profundos. La democracia electrnica sera, en esta segunda versin, una solucin posible a los problemas de la escasa participacin, el acceso a la informacin, la toma de decisiones polticas guiadas por intereses mezquinos de los representantes, la compatibilizacin entre una cultura individualista que repliega a los individuos en sus hogares y la posibilidad de estar involucrado en las cuestiones pblicas sin necesidad de abandonar la comodidad del hogar, la superacin del "ciudadano nio" que requiere que otros tomen decisiones por l, entre otros aspectos. Un ejemplo de este punto de vista se encuentra en el partido espaol Democracia Directa Activa.

1.1. Puntos vulnerables de la ciberdemocracia La mejor referencia respecto de los beneficios de estas tecnologas son algunas de las experiencias cuyas pginas vale la pena visitar (Democraciawb, Cybervote, Agora, Democraciadirecta.com, Cibercomunidaes.net). Sin embargo, existen algunos puntos que deberamos pensar para no incurrir en una defensa superficial, no razonada, del incremento del directismo. En primer lugar, el mayor acceso a la informacin no implica, necesariamente, que la democracia se refuerce: ms informacin no se traduce necesariamente en mayor y mejor democracia, aunque aquella -como lo sealan la mayora de los tericos de la democracia, Dahl, Sartori, Bobbio- aparezca como una condicin indispensable del funcionamiento de esta forma de gobierno. "Overnewsed" but "underinformed", sealan algunos. Hoy la informacin -especialmente la informacin en internet- compite con un cmulo de comunicaciones fciles, relajadas, cmodas, que no requieren el esfuerzo sealado por Ignacio Ramonet con su frase: "informarse fatiga". Daniel Bougnoux pone esta situacin en otras palabras: "Preferimos en general el espectculo, aunque sea horrible..., de una guerra a un curso de historia-geografa o de economa: un pequeo sudans esqueltico espanta -pero molesta menos, sin embargo, que explicar el intercambio desigual y el inters de las grandes potencias. La imagen zoom sobre los efectos sin demorarse en el travelling o en la panormica sobre las causas, que quedan fuera del campo". Y agrega: "...se puede dudar de que nos sumerjamos en 'las infos' a la vuelta del trabajo para aumentar nuestros conocimientos o nuestra conciencia crtica...Nadie ignora las informaciones, pero nadie est obligado a comprenderlas.

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'Conmoverse instantneamente por todo, para no ocuparse durablemente de nada' (Amin Maalouf): la masa en nosotros y fuera de nosotros...se comprueba afectada, excitada, pero en el fondo poco involucrada". Consumimos informaciones en dosis "homeopticas". La disponibilidad de la informacin no es directamente proporcional a la disponibilidad de los individuos para involucrarse en las cuestiones que aqulla trata. En segundo lugar, la participacin poltica electrnica podra empobrecer la calidad de la democracia si se reduce al voto electrnico. La deliberacin constituye una dimensin clave de la democracia. sta ltima se funda en una constatacin de incertidumbre y por tanto en la existencia de una pluralidad de respuestas posibles a los diversos problemas de la sociedad, pluralidad que se manifiesta en los procesos deliberativos, respecto de los cuales los medios han demostrado poca utilidad hasta el momento. Esto es, precisamente, lo que diferencia al campo de lo poltico de la gestin, la cual supone la existencia de una solucin nica que optimice las restricciones (Fitoussi y Rosanvallon, 1997). La idea del voto electrnico parece acercarse ms bien a esta ltima. Asimismo, dosis crecientes de participacin directa tampoco implican un mejora en la calidad de la democracia o llevan a suponer la toma de mejores decisiones. G. Sartori seala que: "...los referendos estn aumentando y se convocan cada vez ms a menudo, e incluso el gobierno de los sondeos acaba siendo, de hecho, una accin directa, un directismo, una presin desde abajo que interfiere profundamente en el problem solving, en la solucin de los problemas. Esta representar una mayor democracia. Pero para serlo realmente, a cada incremento de demo-poder debera corresponderle un incremento de demo-saber". La democracia como gobierno de opinin, seala adems el politlogo italiano, est amenazada si esta opinin es cada vez ms heterodirigida, idea que desmiente la relacin ms participacin/mejor calidad de la democracia. Tercero, la democracia no implica slo intercambio de opiniones sino tambin decisiones. La participacin del ciudadano sobre un sinnmero de cuestiones demandara un tiempo importante de su vida. Es un argumento bastante simple, pero cabe tenerlo en cuenta si su contracara resulta en el ofrecimiento de dos opciones (si o no) frente a un problema, con lo cual las cuestiones pblicas se presentaran en forma simplificada y maniquea. La sociedad es compleja, los problemas tambin lo son y las soluciones presentan, por ello, idnticas caractersticas. La versin maniquea de la realidad ya es un tpico en la crtica a la televisin y no hay nada particular en Internet que haga pensar que esta misma dificultad no se presente. Existen, en cuarto lugar, objeciones en cuanto a la fiabilidad de la informacin y la posibilidad de vigilancia de nuestras preferencias y esto no constituye un tema menor. Existen factores an no controlables en la red, como los virus (pinsese por ejemplo, en el virus I love you), que podran "torcer" una voluntad tan claramente expresada como aquella que deviene de cada uno en forma individual. Los problemas de seguridad no se relacionan slo con virus; en el ltimo tiempo asistimos a la versin electrnica de las "cadenas" de correspondencia que tienen por objetivo la apropiacin de direcciones de correo electrnicas para armar listas de correo que luego son vendidas. Una alternativa a este problemmos considerado al principio de este texto la cuestin de la desigualdad como el argumento ms generalizado, cabe una reflexin sobre este punto. Al respecto, Almeida Santos se pregunta si la participacin electrnica no representa un aggiornamento del viejo elitismo iluminista conjuntamente con un populismo, que se expresa en el pregn de la participacin directa extendida para

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todos, a la vez que se trata de un acceso que implica ms saber y ms medios que la participacin poltica tradicional, y por tanto, ms exclusin. Esto especialmente si la participacin virtual se presenta "como se pretende, no slo como medio de expresin electiva, sino tambin bajo la forma de ejercicio continuo de control y de participacin" en los procesos de decisin. Asimismo, nos alerta sobre la transformacin de los ideales polticos en un constante refrendar proyectos concretos. Estaramos frente a un "permanente testeo de la opinin pblica como mtodo privilegiado de instruccin de los procesos de decisin. O sea, la democracia como un inmenso hipermercado de consenso electrnico: simple espacio de distribucin de bienes polticos de consumo rpido, producidos no se sabe bien dnde, mas seguramente a precios de saldo y accesibles a todos." (Almeida Santos, 2000)

2. La cultura posmoderna, ausencia de mediacin y participacin directa La idea de la participacin directa encuentra en la crisis de la modernidad y el surgimiento de la cultura posmoderna su base de desarrollo, especialmente por la ruptura que sta implica con los proyectos colectivos y por el crecimiento de un individualismo que implica, adems, el incremento de la dimensin de responsabilidad de cada uno. Frente a la crisis de la modernidad, Jos Joaqun Brunner seala tres posiciones que mencionamos a muy grandes rasgos. La primera es la neoconservadora: asentada fundamentalmente en las afirmaciones de Daniel Bell respecto de la existencia de tensiones y contradicciones entre los tres mbitos principales de la sociedad -economa, poltica y cultura-, siendo sta ltima la que habra difundido "una exaltacin hedonista del yo, junto con un rechazo total de los valores burgueses". La erosin de los pilares de sostn de la sociedad norteamericana (la tica protestante y el temperamento puritano) se habra producido por el mismo desarrollo del mercado capitalista (especialmente la institucin del crdito y el consumo masivo, con el consiguiente debilitamiento de la cultura de la austeridad y el ahorro y la ponderacin del esfuerzo personal). En esta perspectiva, la salida posible est en un "back to basics". La segunda se apoya en la crtica del postmodernismo: caracteriza a la postmodernidad como "deconstruccin" y rechaza la "tirana de las totalidades" . Este 'deshacerserse' expresa el rechazo del sujeto y la razn totalizante conjuntamente con la atencin por los fragmentos, el fin de los grandes relatos y el surgimiento de racionalidades locales. En esta vertiente, el proyecto de la modernidad ha llegado a su fin. La tercera sostiene que el proyecto de la modernidad no ha acabado y apunta a un rescate y una reforma de la propia modernidad, su proyecto y su prctica. Pongamos nuestra atencin en la segunda vertiente, la cual parece funcionar como el contexto ideal para promover la ausencia de mediaciones. Frente a la crisis de la modernidad, el primer momento posmoderno fue vivido como emancipacin de los rgidos moldes de la modernidad. "La versin celebratoria resulta comprensible: tras varios siglos de disciplinamiento y de metodicidad, se arribaba por fin a un nuevo

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talante, que permita todo aquello que antes se haba cercenado" (Follari, 1998). Una de las manifestaciones de esta versin celebratoria fue el festejo del declive de la historia unitaria y progresiva, la prdida de fundamentos absolutos, la ligazn a un proyecto colectivo, la definicin de un sentido nico de la existencia del hombre y, fundamentalmente, el fin de los grandes relatos. En el plano de lo poltico, podemos enmarcar dentro de tal crisis a las categoras de nacin y clase. La Nacin -y especficamente, la idea de identidad nacional- como elemento de cohesin que genera identidad colectiva y sentido de pertenencia, comenz a hacer visible sus propias contradicciones internas: la primera, respecto de la posibilidad de que la complejidad social pudiera ser reducida a una sola voluntad colectiva; la segunda, en cuanto a que la representatividad poltica, siendo un aspecto parcial de la totalidad social, pudiera representar a la sociedad en su conjunto, como un todo unificado. Por otra parte, la referencia al concepto de Clase, remita directamente a los actores contenidos en la tradicional distincin dominantes-dominados. Todo conflicto o toda contradiccin responderan a una sola lgica: la inherente a la lucha de clases. Hoy, ningn grupo social parece portador de intereses generales; no existe apelacin a principios globales de legitimidad; el recurso a la historia se ha debilitado, en tanto ya no creemos en la sucesin de una sola forma histrica sino en la pluralidad de vas de desarrollo. Este quiebre de la idea de identidad nacional y de la oposicin entre una clase dominante y otra dominada, reflejara -en cierto modo- la existencia de vastos sectores sociales hasta el momento no contenidos o negados en estas categoras y una reduccin de los conflictos a universos opuestos diametralmente. Desde esta perspectiva, la crisis de lo poltico no se refiere, como superficialmente a veces se expresa, al plano de la administracin de la cosa pblica, sino fundamentalmente al plano de la definicin de una identidad social compartida por el conjunto. Desde la posicin "proposmoderna", estas rupturas fueron vistas con agrado. Sin embargo, las promesas inciales de la posmodernidad fueron trayendo consecuencias paradjicas: "en nombre de la mayor tolerancia, se produca un vaco de normatividad, dejando espacio compensatorio a fanatismos racistas...; el dibujo de jvenes sin ideales duros se pareca demasiado al de aquellos sin ideales a secas;...del abandono del fanatismo ideolgico/poltico se pas al abandono de toda preocupacin por lo colectivo..." (Follari, 1998). Los referentes perdidos no encontraron reemplazo y la fragmentacin inicial se convirti en una fatal descomposicin y desintegracin de la sociedad. El festejo posmoderno fue llegando a su fin. El estado de la situacin al cual hoy asistimos no es mera crisis de las organizaciones sino un fenmeno ms profundo de "desinstitucionalizacin", en el sentido fuerte de prdida de pautas supraindividuales de regulacin de la vida social sin que exista para stas un reemplazo. Y esto repercute fuertemente en los sujetos sociales.

3. Del individuo hedonista al individuo negativo La cuestin del individualismo no resulta menor si consideramos que toda propuesta de recomposicin o transformacin de la democracia que tenemos (incluso, la alternativa que propone el impulso de la democracia electrnica) deber considerar al sujeto de su

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praxis. Y la situacin actual de tal sujeto no es tan simple. El proceso de individualizacin de la sociedad moderna registra diversos momentos. Si el individuo moderno reclamaba por sus propios derechos, lo haca siempre en el marco de reglas colectivas. La cultura posmoderna, en cambio, inaugura un perfil indito de los individuos en sus relaciones con l mismo, con su cuerpo, con el "otro", con el mundo y el tiempo. Es un individualismo propio de un capitalismo permisivo y hedonista, avalado por la sociedad de consumo. Se trata de un individualismo "puro", desprovisto de los clsicos valores sociales y morales. (Lipovetsky, 1992). Sobre esta base del individuo hedonista de la era posmoderna en los 60, la ideologa neoliberal (que encuentra un buen sustento en la cultura posmoderna) suma otra variante de impulso al proceso: el individuo conquistador, que domina en los aos 80. ste se encuentra guiado por el modelo empresarial y est destinado a triunfar en el mercado, bajo la creencia de que cada uno, segn su capacidad, puede competir con igualdad de oportunidades, e incluso que el xito de algunos podra "derramar" prosperidad sobre otros (evocando una vieja frmula liberal). Montado sobre la crisis de la poltica, funciona bajo el lema: "de lo que la poltica no se encarga, lo econmico se ocupa". Las caractersticas del individualismo hedonista sumadas a las de un individualismo guiado por el modelo empresarial resultan en el estado individual "ideal" para rechazar los relevos colectivos y hacerse cargo de la propia existencia en todos los aspectos de la vida, incluso en cuanto a la definicin de las decisiones polticas que lo afectarn. Pero hacia fines de la dcada, se empiezan a hacer notar las consecuencias de este modelo: el culto de la performance no genera empleo, ms bien genera excluidos de la cultura del xito. (A. Ehrenberg) Y as como el festejo de la posmodernidad llega a su fin, pues "al final de la deconstruccin todo queda deconstruido", sin alternativa futura ni reemplazo, tambin la celebracin de este individuo hedonista/conquistador culmina. La autonoma propulsada por el modelo empresarial se incrementa en un sentido negativo con la crisis de lo poltico y la incertidumbre generada por las consecuencias nefastas de la ruptura de toda referencia colectiva y lazo de solidaridad. Este se expresa en la figura del individualismo negativo. En l encarnan las transformaciones en las relaciones individual/colectivo. Durante un largo tiempo la referencia a lo colectivo fue un medio fundamental para la satisfaccin de las necesidades individuales. Hoy el porvenir parece cada vez menos ligado a un destino comn, es incierto. La pertenencia a un grupo ya no est all para dar sentido y se producen trastornos identitarios en espacios que antes eran referentes protectores (la familia, el trabajo, etc.). En trminos de Ehrenberg: "el nmero de mecanismos sociales que favorecan automatismos de comportamiento o de actitudes ha disminuido ampliamente en provecho de normas que incitan a la decisin personal...". Al contrario de lo que parece a simple vista, el individualismo negativo no es el sucesor del individualismo conquistador. Por el contrario, ambos aspectos del individualismo son "dos elementos indisociables en la afirmacin de s mismo" (Fitoussi y Rosanvallon, 1997). Vale la pena una cita clarificadora: "La libertad ya no debe solamente conquistarse. Paradjicamente, se convierte en un pesado imperativo. 'Sea autnomo', 'sea responsable': en lo sucesivo, estos llamamientos son rdenes y terminan por

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hundirnos en lo que los psiclogos llamaron un double bind, una forma de vnculo contradictorio con las personas y las cosas. Al mismo tiempo, la individualizacinemancipacin se acompaa con una individualizacin-fragilizacin. Todo se hace ms indeterminado y cada uno debe organizar su vida de manera ms precaria y solitaria." (Fitoussi y Rosanvallon, 1997). Sobre esta base resulta sumamente difcil pensar en la construccin de una democracia directa. El aumento de la "norma de autonoma" repliega al individuo en su propia vida por obligacin, no por eleccin. El individuo ideal de la democracia electrnica confronta con el individuo negativo de esta nueva fase de la posmodernidad. El individuo interesado, con acceso a la tecnologa, informado, dedicado a la deliberacin se contrapone con otro en el que las cuestiones ms fundamentales de su vida han quedado a su cargo y que por ms que busca, no encuentra en sus pares puntos de referencia.

Conclusin "Para afrontar positivamente el porvenir, en primer lugar hay que descifrar mejor el mundo que nos rodea", dicen Fitoussi y Rosanvallon. La complejidad de la sociedad en las ltimas dcadas nos enfrente al fenmeno de su opacidad. Surgen all algunas preguntas: cmo representar la poltica a quien no puede conocer?, cmo contribuir a dar forma a la sociedad si no puede captarla con claridad?, cmo proponer alternativas basadas en la participacin de los ciudadanos si no es posible dar cuenta de los obstculos que impone la incertidumbre y la vulnerabilidad en que se encuentra la mayor parte de la poblacin? La reflexin sobre las nuevas denominaciones dadas a la democracia, lo que ellas implican y el sujeto social de la praxis poltica que construyen no resulta vana. Si coincidimos en la posibilidad de un nuevo formato representativo deberamos mirar ms all de los medios. En Argentina, por ejemplo, existe un extenso tejido asociativo que consta de aproximadamente cincuenta mil ONGs en funcionamiento, que actan como sustitucin provisoria de las instituciones tradicionales actualmente en crisis. El anlisis de la relacin entre medios de comunicacin y democracia no puede tomar slo los aspectos ligados a los primeros sin hacer una evaluacin crtica de aquellos que van de la mano con lo segundo. Esto implica considerar desde una perspectiva de conjunto, adems de la influencia de los medios de comunicacin, otros factores como la corrupcin, la impunidad, la falta de justicia, la situacin declinante de vastos sectores sociales (la formacin de nuevos pobres y la profundizacin de la pobreza), las polticas de ajuste neoliberales en Amrica Latina, la formacin de lites polticas cada vez ms separadas de los gobernados, el incumplimiento de las promesas de los programas propuestos por los partidos en las elecciones, entre otros. As, podremos salir de la idea remanida de la pobreza de la democracia por la influencia meditica. La construccin de la democracia que queremos no viene dada slo por quienes actan en el ejercicio de la poltica o por la participacin de los ciudadanos, sino tambin por la elaboracin categoras de anlisis que expresen con la mayor claridad posible nuestra situacin actual.

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Notas y referencias bibliogrficas: -Almeida Santos (2000), "Ciberdemocracia, ou gaiola electrnica?". Intervencin en el Seminario de E-Politics, Mes de Mayo. -Ehrenberg, A. (1995), L'individu incertain. Paris, Calmann-Lvy. -Fitoussi, J-P. y Rosanvallon, P. (1997), La nueva era de las desigualdades, Buenos Aires, Manantial. -Follari, R. (1998), "Inflexin posmoderna y calamidad neoliberal: fin de fiesta". En Cultura y Globalizacin, Bogot, Universidad Nacional de Colombia. -Caletti, Sergio (2000), "Videopoltica, esa regin tan oscura. Notas para repensar la relacin poltica/medios". En: Constelaciones de la Comunicacin, Ao I, N 1, Buenos Aires, Fundacin Walter Benjamn. -Gil Galindo, Vctor. Ver: www.mty.itesm.mx/dcic/hipertextos/01/ens-monog/gil.html -Lipovetsky, G. (1992), La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Barcelona, Anagrama. -Nun, Jos (2001), Democracia Gobierno del pueblo o gobierno de los polticos?, Argentina, Fondo de Cultura Econmica -Sarti, Ingrid. Ver: www.clacso.org

Lic Bettina Martino Investigadora y docente de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina