Lic. Héber Rodríguez F.

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INDICE.

INTRODUCCIÓN.

I.- MARCO TEÓRICO.................................................................................. 3

II.- DESARROLLO HISTÓRICO DEL MASTAKU........................................ 3

A) Primer momento................................................................................. 4
- Primera síntesis.................................................................................. . 6
B) Segundo momento..............................................................................6
- Segunda Síntesis................................................................................. .9
C) Tercer momento...................................................................................9
- Tercera Síntesis....................................................................................10
D) Cuarto momento................................................................................ 10

CONTEXTO ACTUAL................................................................................... 12

III.- DESARROLLO DESCRIPTIVO.............................................................. 13

A) Explicación de cambios..................................................................... 16

IV.- ACTORES.............................................................................................. 19
1.-El principal........................................................................................ 19
2.-La Familia.......................................................................................... 19
3.-Los rezadores.................................................................................... 19
4.-Los comerciantes........................................................................... .. 19

V.- ELEMENTOS QUE PERVIVEN EN LA FIESTA..................................... 20

CONCLUSIÓN

BIBLIOGRAFÍA
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INTRODUCCIÓN
La fiesta de todosantos, es la fiesta del pueblo; ya que aunque la iglesia católica,
haga la distinción entre día de todos los santos y día de difuntos, la vivencia de
nuestro pueblo es todosantos, fiesta que congrega entorno de la mesa o mastaku, a
los vivos, la familia, los amigos y la sociedad en general; congrega también a las
almas de los difuntos. En la mesa del alma, se utilizan diferentes elementos,
algunos conocidos, y algunos otros no tan conocidos, este hecho particular despierte
el interés por indagar acerca de la variación de los elementos que se usan y
significan, el motivo que hace que estos elementos sean incorporados, y algunos
olvidados, ya que en la mesa encontramos elementos que no son propiamente de
nuestro contexto urbano y actual, haciendo más referencia a un contexto rural.

De ahí que el trabajo intentare a partir de datos históricos, encontrar los elementos
anteriormente usados para comprobar los cambios y permanencia de elementos que
se dan en la mesa; diferenciándolas por momentos históricos, de modo que cada
uno de estos revelen los elementos que utilizan en el mastaku. Posteriormente se
intentará explicar los cambios y resignificaciones a partir de su contexto social. Para
explicarnos finalmente el uso de elementos que se utiliza actualmente en la mesa
del alma.

El desarrollo del trabajo se realizará a través del método histórico comparativo,

aplicado a cada uno de los momentos seleccionados, de modo que las conclusiones
comparativas ayuden a revelar los cambios, el prescindir de elementos, las
incorporaciones, para finalmente explicarnos el motivo de los cambios, si son éstos
propiamente motivados por lo religioso o son causados por otro tipo de influencias.
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I MARCO TEÓRICO
BERGER P.
“Habla sobre como el hombre crea la sociedad a la vez es producto de ella,
existiendo una dialéctica entre ambos. La dialéctica se desarrolla a través de la
exteriorización, de la objetividad y de la socialización o apropiación. El hombre se
expresa se exterioriza; pero a la vez objetividad por cuanto identifica los datos
fácticos; en esta existe todo un sistema estructurado de una forma de vida, visión
subjetiva práctica, teórica volitiva, emotiva, de la que el nuevo individuo debe
nutrirse, apropiarse; esta cosmovisión contiene en sí el aspecto moral que
determinará en gran medida el talante de la vida, sus formas de pensar, sentir, vivir.
Por ella y también se normara y determinará el comportamiento individual y
colectivo” (1).
OTTO MADURO
“Hablará de la influencia positiva o negativa, pero influencia al fin en la evolución de
la religión por parte del contexto social, económico, político, moral; para decir al fin
que el campo religioso no esta exento a cambios que se dan en la vida de la
sociedad”.(2).
Dentro de la investigación haremos uso de los siguientes conceptos:
Cambio social.- Se denomina como transformación social, es decir, que estas
transformaciones no son superficiales o efímera. Sino que este cambio social
afecta el cambio del curso de la historia de una sociedad. Entendemos como un
hecho social que implica en la sociedad o en un sector grande de la misma y esta
afecta los modos de vida, el pensamiento mental, de un número de individuos. Un
ejemplo claro de este concepto se da en la reorganización del Estado boliviano en
la época del 52 (época de la revolución nacional).
Religión.- Es un complejo de creencias, ritos, símbolos, prácticas, formas de
organización y normas éticas, con personales: divinidades, espíritus, santos. La
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Religión por ello es considerada como una de las grandes fuerzas motoras de la
sociedad tanto a nivel individual y colectivo.
Religiosidad popular.- son descripciones que hace mención a ciertos actos y
actitudes de los campesinos acompañados de elementos, objetos, productos. A
esto se denomina prácticas rituales en un contexto de celebración de un rito.

II DESARROLLO HISTÓRICO DEL MASTAKU

La fiesta de Todosantos como hoy la conocemos, sea desarrollado a lo largo de la

historia. Prueba de esto son los testimonios escritos y referencias que se
encuentran, en nuestro continente, propiamente en Sud América, en los documentos
de la Iglesia y de los cronistas que nos dan las primeras referencias del desarrollo de
la celebración de culto a los muertos.

Considerando este proceso, del que nos informan los cronistas y los documentos de
la Iglesia, dividiremos el desarrollo de esta celebración en tres momentos, de modo
que en cada momento tengamos percepción de los cambios que adquiere, y sus
connotaciones particulares.
A.- Primer momento:
Guaman Poma.( siglo XVI). “Noviembre, Haya marcay Qilla (mes de llevar
difuntos): este mes fue el mes de los defuntos, aya quiere dezir defunto, es la fiesta
de los defuntos”. “En este mes sacan los defuntos de sus bóvedas que llaman
Pucullo y le dan de comer y de beber y le visten de sus vestidos ricos y le ponen
plumas en la cabeza y cantan y danzan con ellos. Y lo ponen unas andas y andan
con ellas de casa en casa y por las calles y por la plaza y después tornan a meterla
en sus pucullos dándoles sus comidas y vajillas; al principal de plata y de oro y al
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pobre, de barro. Y le dan sus carneros y ropa y lo entierra con ellas y gasta en esta
fiesta muy mucho”.

La Iglesia.- Como institución, la iglesia intento normar esta costumbre de los del
lugar, de modo que no sea motivo de escándalo, así lo confirma los siguiente
cánones del primer Concilio Limense de 1567 (XVI) con respecto a esta fiesta: "Que
ninguno se atreva a desenterrar los cuerpos de los indios difuntos."
C 36, parte I “ Asímismo se eviten comidas o convites aunque sea en el cementerio
“.
C 42, parte I “Que no se hagan farsas ni juegos profanos en al Iglesia ni en el
cementerio”.
C 106, parte II “ Que en las ofrendas por los difuntos especialmente en día de las
almas después de todos santos, no se permita a los indios ofrecer cosas cocidas o
asadas, ni se dé ocasión para su error, que piensan que las almas coman de
aquello”.
Antonio de la Calancha 1638”: A sus difuntos aun después de bautizados le ofrecía
o cada año, o cada mes cántaros de chicha i comidas, cantándoles tonadas
lamentosas, i así son tan puntuales en azer el todos santos en el día de la
conmemoración de los fieles difuntos. I muchos creían que los difuntos andaban
solitarios i vagos por este mundo, padeciendo ambre, sed, frío, calor i cansancio, i
que esas son las fantasmas que andan pidiendo socorro a sus parientes o familias…
i así el día de los finados ofrecen con gran gusto sobre sus sepultura comidas,
creyendo que las comen en la otra vida”.
Anne Marie Hocquenghem (adicional) los documentos más antiguos que permiten
conocer algo de la concepción de la muerte en el mundo prehispánico son
representaciones gráficas: en el Chinchasuyo narra, la ceremonia duraba cinco días:
el cadáver era vestido con plumas y joyas, era llevado en procesión por todos los
Ayllus y parcialidades. Se preparaba abundante comida y bebida para el difunto y los
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dolientes; había llanto, canciones baile y música; al que llora más a ese se le
emborracha y bebe más y toma más ración carne y comida. El entierro de un inca
duraba un mes, era embalsamando y enterrado con su vajilla de oro y plata. Junto a
Él, después de emborracharlos y matarlos eran enterrados “los pajes y cameros, y a
la mujer la más querida la llevan por señora coya” los cuerpos de los difuntos
llevaban el nombre de “Mallqui” esta palabra, según la investigadora se traduce
como planta o árbol y de ella derivan los verbos plantar o germinar.

Primera síntesis.- Lo que podemos percibir en la práctica del culto a los muertos a
través de estos primeros datos, tanto de parte del cronista como de la Iglesia, es que
esta manifestación del culto a los muertos (término que es impropio) gira en torno a
los mismos restos del difunto, los que se sacaban de sus bóvedas; para que coman,
beban, caminen, canten y dancen con la comunidad, quienes los visten. A los que
posteriormente se los despedía con abundantes provisiones para la otra vida; por
otro lado las grandes lamentaciones, conque también se recordaba.

B) SEGUNDO MOMENTO

Vicente Cañete (XVIII) ”En el mes de noviembre que celebra la Yglesia la

conmemoración pía de los difuntos tiene los yndios las mayores borracheras y
Fiestas… Se empeñan los deudos y paisanos vivos a desenterrar los huesos para
trasladarlos a las parroquias donde ellos se hallan empadronados, o a otras que se
les antoja. A este fin concurren a los lugares del entierro, llevando por oblación
cántaros de chicha, y unos castilletes vestidos de cigarros al toque de cajas con
numerosos acompañamiento de hombre y mujeres de la misma casta. Encienden
sus luces, y se pasan todo el día y la noche en grandes lamentaciones recordando la
memoria y costumbres de los difuntos…. Pagan al párroco o prelado de la Yglesia el
estipendio de doce pesos entablado, como por la tarifa, por el desentierro y dobles,
al día siguiente de las exequias cargan con una porción de huesos muchos todavía
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disueltos que forman un espectáculo horrible y asqueroso a quien los mira y los
conduce por las calles
en comitiva con mucho ruido de cajas… Así continua hasta llegar a la Yglesia donde
se rezan las oraciones eclesiásticas al costo de crecidas limosnas que pagan los
alféreces de estas ridículas festividades; de suerte que estos infelices idiotas
consumen muchas parte de sus jornales en tales funciones, que ellos consideran
llenas de religiosidad y de devoción”.
Rigoberto Paredes 1963. “Los indios practican la conmemoración de sus difuntos
en dos ocasiones: la primera en octubre presidida por un párroco. La fiesta es
costeada por los indios, destinadas al efecto, que son los amaya huaraninacas, es
decir que tienen vara de autoridad para festejar a los muertos. Estos se encargan de
pagar las misas dedicados a los difuntos, en general, y antes que se celebren, ellos
se constituyen a primera hora del día señalado, en el lugar del cementerio donde
esta la fosa común y extraen de ella una media docena de cráneos, que son luego
adornados, con pan de oro o plata, o con papeles dorados y puestos en la capilla en
lugar adecuado y preferente. Durante el oficio de la misa las calaveras reciben
especiales atenciones del oficiante y terminada ella, son conducidas en andas y
paseadas en procesión. Después de recibir en el templo, una tanda de responsos
son llevadas y colocados del Huarani principal, donde les festejan con una gran
borrachera y al día siguiente las restituyen al lugar que ocupaban en el cementerio”.
Van Kessel 1978. “En el norte de Chile observó una de las costumbres del mes de
octubre: un culto de los difuntos centrado al rededor de unos cráneos excavados de
la fosa común del cementerio. Se trata claramente de una ceremonia comunitaria en
honor del llamado alma mundo, la totalidad de los antepasados de la comunidad.
“En la tarde del día 1 de noviembre la comunidad se reúne en el templo. Los
funcionarios del culto y los pasantes (fabriquero, mayordomo, cantor, alféreces y
sacristán) dirigen el culto. El cantor es le celebrante principal y según sus
indicaciones, se coloca en centro del templo, una mesita cubierta con un paño
negro, sobre la cual se expone las calaveras del “alma mundo”. Se enciende una
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vela que no deja de arder hasta el día siguiente. A continuación cada santo del
templo recibe también su vela…

El cantor ejecuta sus responsos y reza sus rosarios. Las otras autoridades colocan
coca sobre la mesa del “alma mundo”; enseguida los hacen también los demás
asistentes al culto. Esta es toda la ceremonia.

SEGUNDA SÍNTESIS
Lo que nos ofrecen, tanto Vicente Cañete (siglo XVIII), Rigoberto Paredes (1963) y
Van Kessel (1978) en sus descripciones, es que la fiesta ha sufrido una reducción de
tipo cuantitativo referido a los restos, ya no son la totalidad de ellos, sino que se
reduce a una porción de huesos, algunos cráneos, es en rededor de esto que gira la
celebración cúltica a los muertos, pues con ellos se camina en procesión, se come,
se bebe. La procesión hacía el templo de la comunidad que lleva la porción de
huesos o cráneos de los difuntos, según algunos sacerdotes esta presente en el
área rural aun por los años 52 y 62, quizás aún lo hacen, pero cubriéndolo con
alguna manta u oculto en el bulto que cargan y que no descubren, de modo que no
sea visto.

TERCER MOMENTO.

“El 1 de noviembre el cuarto principal de la casa, los familiares construyen una

especia de altar doméstico, llamado comúnmente llamado tumba, cubierto con un
mantel o una sabana (negra o morada, cuando el difunto es adulto y blanca cuando
es niño y joven) sobre el cual el alma del difunto se encontrara durante su visita a la
casa. Esta “tumba” puede tener varias formas. La más sencilla es una mesa
apoyada en la pared sobre la que se coloca lo que se quiere ofrecer al alma,
además de la foto del difunto, a veces algo de la ropa que le ha pertenecido en vida;
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más complica es la que construye sobre la mesa una especie de escaparte de dos o
tres peldaños, en el nivel superior la foto del difunto o un cuadro referencial o
también una figura antropomorfa que lo representa. Con frecuencia se coloca en
este nivel un crucifijo de pan o dulce u de otro material; a los brazos de la cruz se
colocan a menudo pequeñas coronas de papel. Al lado del crucifijo se colocan
escaleras o también figuras antropomorfas de pan, animales como burros, corderos,
mulas…etc. En el nivel inferior, que hasta cierto punto es el más importante es el
llamado con frecuencia la “mesa del difunto”, sobre el se coloca alimentos, bebidas,
que le a gustado comer al alma en vida”.

TERCERA SÍNTESIS

Dentro de esta hallamos que esta forma de celebración es casi semejante a la

nuestra; ya no se desentierran a los difuntos para hacerlos presentes en la
comunidad, sino que ahora se arma una especie de altar de dos o tres niveles. Sin
embargo la fiesta de culto a los fieles difuntos gira en torno al “alma”, no son sus
huesos, sino la foto o la figura antropomorfa colocada sobre el altar doméstico o
“tumba”. Al rededor de ella se congregarán los familiares, vecinos y amigos, se
preparará alimentos, bebidas par el alma y para quienes acompañan con los rezos.

CUARTO MOMENTO

“En un cuarto pequeño doña Antonia Quispe, coloca sobre dos cajones de manzana
un awayo de varios colores, luego un paño negro, sobre él coloca un banco
pequeño, cubierto con otro mantel (dos niveles), coloca una lata de leche, un
crucifijo y lo coloca en el pequeño banco. De una bolsa de plástico, un cuaderno,
extrae una foto, que al contemplarla hacen humedecer los ojos de la doña, de un
saco saca los panes que hizo el medio día del domingo y los coloca sobre el
improvisado altar saca frutas y flores, luego de colocarlos en pequeños paltos las
depositas encima del altar. Dos llamitas hechas de quinua colocados en dos puntos
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de altar. Dos latas de leche trasformadas en dos humildes floreros, son colocados
tras los pequeños animales. Y a este humilde altar improvisado donde se destacan
el crucifijo la foto y las tantawawas”.

En el hogar de doña Mariana Villca se prepara flores, guirnaldas, lápidas, figuras de

ángeles, aviones, movilidades, escaleras velas, cruces; la comida y la bebida. Todo
esto para recibir al alma que llegará el 1 de noviembre a medio día que es cuando
llegan. Con este fin se prepara el mastaku o mesa del alma, que tiene forma de altar,
cubierta con un mantel negro en que se depositan los alimentos y bebidas que le
gustaban al difunto y también los adornos. Entre sus elementos se encuentra la
cruz, coronas coloridas de nylon; además de figuras hechos de pan, al mismo
tiempo figuras antropomórficas que llevan inscritos las iniciales del alma, al rededor
de ella se congregarán los familiares, vecinos y los que rezan, que rezarán por el
alma para luego llevarse, a cambio, las figuras hechas de pan (los urpus se irán con
ellos a sus hogares).

El 2 de noviembre se visita el cementerio a los “nichos” de los difuntos, sobre la cual

también tenderán un mantel negro o blanco, sobre la que depositarán comida
(panecillos), bebida y los adornos; para que ahí se rece por el alma. Algunos hacen
la despedida del alma el mismo día con una fiesta alegre o algunos juegos; algunos
en cambio el 3 de noviembre para que con el levantamiento de la tumba se cumpla
con la despedida o la Kacharpaya.

CONTEXTO ACTUAL

Se considera que estos últimos años, de modo particular desde los 80 hasta
nuestros días el desarrollo tecnológico ha sido de lo más impresionante; hecho que
ha afectado algunos aspectos fundamentales de nuestra vida cotidiana sea
facilitando la obtención de algún bien en el menor tiempo. En la producción el
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aspecto tecnológico “determina” el hecho mismo de estar o no en mundo progresista
(primer mundo, segundo mundo, etc.). el no poseer estos adelantos costará una
sociedad un retraso debido a la mayor inversión de tiempo y dinero en la obtención
de un producto.

El aspecto económico es el predominante en todo nivel de existencia material y

“espiritual” hasta cierto punto ya que ésta puede escapar del aspecto económico. De
ahí que el objetivo notorio de los integrantes de la sociedad sea alcanzar un nivel
económico no sólo estable, sino augurable.
Las relaciones sociales se estructuran, se estratifican a partir de niveles sociales,
económicos, políticos, por los que adquieren un determinado rol en la sociedad.

III DESARROLLO DESCRIPTIVO

Si nos hemos fijado en diferentes síntesis y propiamente en cada momento; existen

elementos que cambian radicalmente, algunos que cambian parcialmente y algunos
que continúan, otros nuevos y otros olvidados en torno al mastaku. Siguiendo esta
diferenciación podemos identificar los siguientes elementos en los diferentes
momentos en torno a los difuntos:
PRIMER MOMENTO
_Sacar los huesos del difunto.
_ Procesión.
_ Dar de comer y beber.
_ Vestir.
--Lamentaciones.
-- Danzas.
-- Juegos.

SEGUNDO MOMENTO:

 Sacar porción de huesos (medía docena de cráneos).

 Procesión al templo.
 Adornos de oro y plata.
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 Comida y bebida.
 Mesa, del alma mundo, cubierta de negro sobre el que se pone el cráneo.
 Despedida del alma

TERCER MOMENTO:

 Altar doméstico, cubierto de negro o blanco.

 Visita del alma.
 Ropa del alma.
 Figuras antropomorfas (tantawawas).
 La foto del difunto.
 La cruz.
 Coronas de papel.
 Comida y bebida.

CUARTO MOMENTO:

 Flores, velas, cruces, aviones, auto, animales de pan.

 Comida bebida.
 Visita del alma.
 Altar doméstico.
 Figuras antropomórficas, la foto del difunto.
 Coronas.
 Rezos.
 Despedida del alma (Kacharpaya).

En general lo que podemos observar a través de esta descripción de elementos, es

que existe una variación de elementos, cambio de hábitos y también de
significaciones de esos elementos. En primer lugar el centro de la fiesta se
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encuentra en la presencia del difunto, ahora alma; que se mantiene aún hoy un la
práctica de culto en conmemoración de las almas de la familia. La diferencia radica
en que en el primer momento la presencia del difunto tiene un grado más real,
material, que se encuentra en los huesos del difuntos; en el segundo es una porción
de huesos; para luego, en el tercer y cuarto momento, pasar a ser una presencia
(más cargada de simbolismos) simbólica, ya no son los huesos, está representado
en la foto y en las figuras antropomorfas. Así también en los primeros momentos en
difunto es sacado, para luego no ser sacados, sino que ahora son las almas que
vienen a visitar por un día a sus familiares, en signos como la “aparición de moscas,
ruidos, mariposas nocturnas, vientos suaves”:

La procesión sufre un cambio; en el primer momento se la realiza llevando al difunto

a la plaza, de casa en casa y lugares que seguramente en vida visito. En cambio en
el segundo momento la procesión tiene un lugar más definido y concreto: el templo y
la casa; el templo es una variación por la que se puede concluir que ésta es tenida
por referencia importante dentro del acto religioso.

Se habla también en el primer momento de vestir con riquísimos vestidos a los

difuntos, para luego reducir este acto a colocar sobre una mesa algo de ropa que
perteneció al extinto.

Los adornos de oro y plata que están en las antiguas crónicas se pierden en el
tiempo y son colocados en su lugar adornos, coronas de papel y posteriormente de
nylon, de todos estos adornos son aún vistosos y se cargan con muchos más
elementos que ornamentan las mesas en el cuarto momento.

La mesa del difunto o Mastaku, se convierte en lugar concreto donde radica la

presencia del difunto; este elemento aparece recién muy rústicamente en el segundo
momento, con una simple mesa cubierta de negro, para consolidarse en el tercer y
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cuarto momento. Al principio como lugar en que colocar al difunto, representado en
el cráneo, para luego ser lugar de presencia estable: Mastaku.

En cuanto a las figuras simbólicas también existe una variación; en tercer momento
se puede hacer una observación a las figuras de los animales, por ejemplo un burro,
una mula, que son medios de carga en el contexto. En el cuarto momento la
presencia de figuras de pan representando un avión, un auto…etc.; que son también
son medios de transporte en nuestro medio.

Las lamentaciones que en primer momento se hace referencia, no se encuentra

como tal, sino un espacio de recogimiento y de oración: los rezos. Los rezos son
realizados por el alma que realizan los familiares y también la gente que viene a tal
efecto. Lo que más bien es notorio en la familia es la actitud de recordar el alma.

El recordar del difunto haciéndolo presencia que se realiza cada año en los primeros
dos momentos, pues en el segundo momento se menciona la frase: “los huesos que
ya están casi desintegrados”; ahora en cambio la gran mayoría se limita a recordar
el alma nueva, es decir de la persona que ha fallecido recientemente en el año.

En todos lo desarrollos anteriores sean considerados elementos que han sufrido un

cambio cuantitativo y también cualitativo, más aquellos que aún se mantienen serán
objeto de una mención posterior. A continuación observaremos el cambio de
elementos que ya hemos mencionado:
PRIMER MOMENTO SEGUNDO MOMENTO TERCER Y CUARTO
MOMENTO
Presencia del difunto: En los huesos, ”una La foto, figuras
- en los huesos, completo porción” antropomórficas.
Se saca al difunto. Se saca al difunto. El alma viene de visita.
Procesión con el difunto Procesión al templo. Rezo de un responso o
(Calles, plaza) anotación de misa
Vestir al difunto Colocar ropa del alma colocar ropa del alma
Adornos de oro y plata Adornos de papel Adornos de papel y Nylon
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Lugar en que reside el No definido La mesa, lugar del alma
difunto, no definido.
Lamentaciones. Lamentaciones rezos. Rezos.
Recuerdo y celebración Recuerdo y celebración Recuerdo y celebración
cada año. del alma nueva
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A) EXPLICACIÓN DE CAMBIOS

Como ya Otto Maduro se refiere a explicar que toda religión es también

contextualizada, responde a su realidad y es influenciada por ésta: Fenómeno que
se da en esta celebración religiosa, por los cambios ya mencionados anteriormente.

Cada sociedad desarrolla un complejo sistema de estructuras que son pautas para
seguir el curso de la historia de una determinada forma. Con este presupuesto
podemos intentar explicar el cambio de elementos e incorporaciones que se dan en
tal celebración religiosa de todosantos. Es el contexto que influye decididamente en
el proceso que hemos identificado.

Cabe hacer notar que se debe distinguir, en todo cambio, el aspecto cualitativo
(esencia) y cuantitativo (existencia); O dicho de otra manera los cambios pueden
darse a nivel material o a nivel espiritual, ya que no todo cambio material implica un
cambio espiritual y no todo cambio esencial implica también un cambio material. En
uso práctico se pueden utilizar elementos materiales distintos a otras épocas, pero
que esencialmente sigan significando lo mismo y cumplan igual función; como
también se pueden utilizar otro elemento material, en el caso de apropiación e
incorporación de una cultura u otra y no cambiar la significación o implicación
cualitativa; este cambio a nivel material que puede no cambiar esencialmente,
deben entenderse como elementos resignificados; Cargados de significado anterior
aunque cambie su forma material.
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Un primer elemento de cambio es el aspecto moral que cada época concibe y
práctica de una u otra forma. El aspecto moral no sólo va dirigido al hecho como tal
(comportamiento), sino que principalmente esta dirigido a la intrasubjetividad, de
este modo influye determinando el comportamiento externo. Este aspecto se
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hace manifiesto en la corrección normativa que hace la iglesia para que se
abandone el hábito de desenterrar los huesos de los difuntos que en visión
occidental es un acto sacrílego de profanación de un campo santo: De ahí que por
esta característica de la vida moral Occidental, sea que se hace efectiva en la
prohibición de tal acto y su consecuente reducción a la extracción de cráneos y
posteriormente es resignificado en las figuras antropomórficas y en al foto del alma
del difunto; de ahí que esta práctica religiosa no desaparezca. Las mismas razones
de higiene, salud que se tenía en la concepción occidental hace que este acto se
pierda, pues lo que ellos veían eran hueso y nada más; pero que los nativos veían
en ellos el trasfondo sagrado. Finalmente esta presencia se hace mucho más
simbólica. Finalmente en esta primera observación podemos concluir que se trata
de un cambio provocado por el nuevo contexto y dentro de ella como fuerza de
cambio el aspecto moral, religioso e higiénico. Se trata de un cambio mas de tipo
cuantitativo (material), que cualitativo (espiritual), éste se conserva por cuanto
realiza la misma función de cohesión.

Del mismo modo la presencia del alma es lo esencial y el modo cómo se hace
presencia es un hecho secundario; esto es causa de la preservación de la
celebración religiosa popular. En el inicio se sacaba al difunto para hacerlo presente,
de ahí que era un presencia mucho más personalizada que simbólica; En cambio en
el último momento es el alma que viene a ser presencia para los vivos: Lo
importante es su presencia de una u otra forma en esos días. En este sentido se
puede hablar de desarrollo de la concepción de lo trascendente, influenciada por las
categorías religiosas católicas ya que la celebración no depende del sacar los
huesos, sino de su cualidad simbólica y trascendente: foto, tantanwawas.
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Así también las procesiones si bien las eran colectivas, en que se llevaban en
andas los huesos del difunto, quizás en este punto son donde más se ha perdido,
porque hoy no hay tal procesión colectiva comunitaria, de modo que esta práctica ha
sido devaluada como tal. Pero se puede inclusive a nivel teórico y como muestra de
resignificación en algunos actos que varían o cambian; Pues como antes habíamos
mencionado el alma esta personificado a través de la foto, de las figuras
antropomorfas y demás elementos que llevan sus iniciales, son éstos los que
caminan de casa en casa llevados por cuantos rezan por el alma; además que son
llevados, tanto las figuras como la foto al cementerio, en los bultos, en la espalda del
doliente.

De esta nueva significación podemos concluir que la procesión como tal a tomado
una tónica mas de tinte individual porque se concentra en una sola persona, la
procesión como tal es aquella en la que las figuras y las fotos son llevadas, las unas
a sus hogares y las otras al cementerio.

La fiesta en sus inicios es mas de carácter colectivo, con el pasar del tiempo la
sociedad postula un tipo de relaciones cada vez mas individualizadas, así también
en su contexto postula un individualismo solidario, de ahí que se perciba, que en el
área urbana el circular de invitaciones especiales y reservadas para los familiares.
En este sentido los tipos de relaciones que postula una sociedad estructurada que
limita y modifica las formas de vida cotidiana, así también y dentro de ella las
celebraciones religiosas.

Dentro de los cambios también encontramos elementos que son propios del
cristianismo católico y que han sido incorporados como parte del culto a los muertos.
La cruz es asimilada como presencia, símbolo que remite al espacio trascendente en
que se encuentra el alma (casi como un comodín). Es un espacio concreto y
claramente definido: el cielo que ha sido incorporado en la fiesta de todos santos. Si
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bien en principio la idea de una divinidad no está tan claramente definido, ahora se
encuentra ya definido y es garantía de estar en un lugar mejor y seguro.

En nuestro contexto el aspecto económico limita muchas de las aspiraciones futuras

prácticas habituales que se convierten en prácticas semanales, mensuales o anules.
Esta determinación, más acentuada, ha tenido un desarrollo histórico, hasta tal
punto de ser considerado como vital. Es así que la fiesta de todosantos ha sufrido
estas limitaciones pues a medida que el aspecto económico dentro de la vida social,
ganaba espacio las prácticas cotidianas, políticas, religiosas dependían del aspecto
económico. En lo religioso el gasto "muy mucho" que se realizaba hoy se reduce a
una práctica anual y lo que de la economía.

IV ACTORES

1. - El principal por lo que nos relatan los cronistas y demás autores en los
diferentes momentos nos confirman que toda la celebración de culto a los muertos
gira en torno al difunto, resignificado posteriormente como alma, a la cual se
simboliza con la fotografía y las figuras antropomorfas. A demás es elemento de
cohesión, sobre le que se apoya toda la celebración. A tal punto que si esta intuición
del más allá o una forma de vida mejor, en que se encuentra el difunto o alma,
desapareciera, la celebración de culto a los muertos estaría también condenada a
desaparecer.

2. - La familia son también actores de vital importancia, pues son ellos los que
reaccionan con un tipo de comportamiento no habitual (actitud religiosa) a la
intuición religiosa; son ellos los que preparan, esperan y recuerdan a los difuntos o
almas de sus seres queridos.

3. - Los rezadores son quienes se congregan en torno al difunto o alma, y más

propiamente, al lugar en que residen en ese día, son ellos lo que acompañan a
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la familia con sus oraciones a la preservación de su esperanza (intuición del más

allá). Son estos los que afianzan esta intuición, recitando los rezos por la intercesión
de los mismos.

4. - Comerciantes son actores principales del cambio, en lo que se refiere sobre

todo al aspecto material, son ellos los que realizan el intercambio cultural a través de
la actividad comercial. Es también el medio por el que un grupo humano, asuma
nuevos elementos dentro de su vivencia cotidiana, y dentro de esta la actividad
religiosa.

V.- ELEMENTOS QUE PERVIVEN EN LA FIESTA

Los participantes como los familiares (el más aquí), el difunto o alma (el más allá), y
algo que compartir (es la mediación), son tres elementos necesarios, sobre los que
se sostiene la fiesta de celebración de culto a los muertos, es también el motivo por
el que estos son recíprocos. Y causa para que se mantengan como constantes
dentro de esta celebración

- La celebración de culto sea al difunto o alma pervive en su práctica religiosa, que

puede haber adquirido nuevos matices que la enriquece con su valor simbólico,
sin que esto implique la perdida o cambio de sentido esencialmente.
- El hecho de preparar, sea abundante o no, los alimentos y bebidas son algo que
aún pervive debido a que se encuentra ligada a la presencia, visita o no, del
difunto o alma.
- La relación entre ambos, el difunto o alma con los familiares se encuentra en que
los primeros son presencia cercana en la vida cotidiana, de sufrimiento y de
alegría, esta relación se manifiesta en el compartir la comida, la bebida, que es
donde se consuma esta cercanía entre estos dos espacios.
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Los demás elementos como danzas y juegos adornos y otros elementos de que se
vale esta celebración para simbolizar esta relación, perdurarán en la medida en que
estén íntimamente ligados a esos tres elementos esenciales, de modo que formen la
totalidad.

Notas bibliografícas.

1.- BERGER P. “Para una Teoría Sociológica”, pág. 13 – 50, 1966.

2.- MADURO Otto, “ Texto de estudio”: sobre la influencia del contexto en lo

religioso.

3.- ROCHA José A. “Sociedad Agraria y Religión” , Yachay N°6/ 90.

4.- VAN DEN BERG Hans, “Día de los difuntos, fiesta de la vida”, Cuarto Intermedio
N°5/87. Pág. 3 –17.

5.- YACHAY, “La celebración de los difuntos entre los campesinos aymaras del
altiplano”, Yachay N°14/91, Pág. 16- 66.
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6.- PERIÓDICO PRESENCIA. “ El culto a los muertos” , Sec. Reportajes, 1 de Nov.
98.

7.- PERIODICO PRESENCIA, “ Los caminos que unen la vida y la muerte en el

mundo andino”, Sec. Puerta Abierta, 2 de Nov. 97.

CONCLUSIÓN

Los datos históricos, diferenciados en determinados momentos, revelan los

elementos y acciones que se realizan dentro de la celebración de culto a los
difuntos en cada uno de estas etapas; existen elementos materiales, que han sido
dejados y significados en otros nuevos elementos, hablamos propiamente de la
resignificación; existen acciones que han sido modificadas y olvidadas; apareciendo
en su reemplazo otras como es el caso de las procesiones por las calles a la
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precesión hacia el templo que posteriormente es olvidada. Existen nuevas
incorporaciones como la foto, la cruz, etc... que no estaban presentes en sus inicios
y que sin embargo significan y cumplen igual función que otras que desaparecieron.

Todos estos cambios, muchos en el ámbito material (de la existencia) algunos en el

ámbito espiritual (de la esencia); no son propiamente motivados por el aspecto
religioso, sino que son también modificaciones, hasta cierto punto, exigidos por el
contexto social. Sin embargo a través del trabajaba se puede distinguir tres
elementos esenciales de la fiesta que varían materialmente, pero que son
resignificados sin cambiar el sentido primero y esencial los que sostienen todos los
demás elementos y acciones: el alma, la familia, el compartir la comida y la bebida.