diferencias entre la tradicin yoruba y las diferentes practicas afrocaribeas Las diferencias mas comunes entre las prcticas

afro caribeas y la practica ifa Orisa en Nigeria. Hay que siempre mantener en mente que estas son generalizaciones que estoy mencionando para que sea suficientemente amplio para aplicarlas ha Toda la tierra Yorubas. Aun en tierra Yoruba existen diversos linajes en los cuales varan sus prcticas, mas resaltare las practicas afro caribeas que no se practican en ningn linaje yoruba, y Cuando hallan variaciones en un tema tratare de dar ms detalles. La finalidad de este escrito no es en ningn momento causar discordia ni polmica. Al contrario, espero que esto pueda ampliar la vision de muchos seguidores de Diversas expresiones de la tradicion yoruba en comparacin con las practicas Lukumi, regla de osha santera, Candomble, Batuque, ibanda kumbanda, palo mayombe, abakua, vud, palenke, espiritismo, Orisa de Trinidad y Tobago.

Babalawo y Olorisas No hay separacin entre el sacerdocio de Ifa y Olorisas, no hay unas escrituras sagradas para Babalawo y otras para olorisa es solo el corpus de ifa quien los rige a los dos, una persona puede iniciarse primero en ifa y posteriormente en orisa o viceversa sin ningn problema y a su vez iniciarse en varios orisas en el transcurso de su vida. Sencillamente, cualquier Persona iniciada, sea con Orunmila, yemoja, esu o algn otro es un olorisa y awo (uno de los significados de awo es una persona iniciada). En tierra Yoruba todos los sacerdocios de Orisa trabajan juntos, y a la vez se enfocan en sus deidades principales. Y muchas veces la tradicin Orisa de frica Occidental se conoce sencillamente Como IFA. Orunmila es uno de las deidades lderes importantes de nuestra tradicin, junto a otros como Obatala, Osun, Egungun, Esu, Sango, Oya, Ogun, Shoponna, Yemonja, etc. No se hacen en tierras yorubas iniciaciones de orisa en donde se entreguen 5, 6 o 7 iconos de orisa, no es una norma tener que hacerse santo primero para despus iniciarse en ifa, en tierras yorubas todos somos hijos de Oldmar y no hijos de ningn orisa no se define padre y madre orisa, solo somos adoradores o seguidores de orisas en especficos.

Los Guerreros No se entregan "guerreros" en la tradicin yoruba. los objetos Sagrados de Ogun, Esu y Osu si son entregados pero de formas separadas y por diferentes motivos, estos fundamentos viven en frente a las casas de los practicantes de la tradicion yoruba en la mayoria de los casos los tres juntos, tal vez de all viene el concepto de entregar las tres deidades como los "los guerreros". Pero tampoco el recibir estos objetos sagrados de Ogun, esu, y osu son el primer paso de un nuevo iniciado. Una persona recibe Ogun, esu, o cualquier deidad, si sale en adivinacin o si est afiliado a su Odu de ifa, de igual forma una sola deidad sirve para que toda la familia pueda adorarlo no hace falta que cada integrante de la familia tenga un icono de la misma deidad.

el isefa o mano de orula como es conocida comunmente no es indispensable para iniciarse en ifa y no es el primer paso para entrar en la raligion yoruba y las personas pueden ser iniciadas sin problema sin haber recibibido mano de orula o isefa El Cuchillo de Ifa y Orisa no hay en frica ninguna ceremonia de cuchillo en tierras yorubas cualquier persona iniciada en ifa (babalawo) u orisa (olorisa) NO necesita ningn ceremonial para matar un animal como chivo, carnero, cochino, vacas o gallos su iniciacin ya le da la potestad de hacer incluso el matar un animal en tierras yorubas es dejado a los mas jvenes para los adultos no ensuciar sus ropas. en las investigaciones se a determinado que las diversas ceremonias alusivas al cuchillo en ifa son la mala interpretacin de una ceremonia de ifa que se llama ipanadu que significa ipa= apaciguar ina=la cande odu= se hace alusin a la deidad igba odu en dicha ceremonia lleva fuego y de ah la mala interpretacin de pinaldo kuakuanaldo dichos nombres no tienen traduccin yoruba

"isefa" o mano de orula Cuando entregamos mano de Ifa en la tradicin yoruba no se entregan los "guerreros". Ni esu solo con ifa y no es para definir ngel de la guarda sango, osun, yemoja, etc no es un Odu que sea para toda la vida o que solo cambien cuando te inicies en ifa o sea para siempre en las mujeres. Esto se hace en tierra yoruba cuando no se dispone de recursos para iniciarse en ifa y La funcin del isefa en tierra yoruba es tener su ifa para hacer cada cuatro das el ose ifa (da de ifa) y adorar a Orunmila y que Orunmila le diga que debe hacer y en cuanto tiempo el podr iniciarse en ifa por medio de la consulta de sus ikines, cada vez que la persona necesite consultar ifa lo har con su mano de ikines por medio de un babalawo consagrado, y cuando la persona que posee el isefa se inicien en ifa solo se le agregara otra mano de ikines para que todos esos ikines sean su Orunmila los odu de ifa y sus tratados las escrituras de los odu de ifa de la tradicin yoruba no estn plasmadas en tratados ni son presentadas como resmenes los cuales dicen que nace el revlver, o el cuchillo, o el yaworaje, o la ceremonia de algo, las estancias de ifa estn escritas en versos, historias, y cantos que han sido transmitidos de generacin en generacin via oral y es en la actualidad donde se estan sacando libros con dichos ese, odu, y orin los cuales recopilan toda la cultura e idiosincrasia yoruba y la historia de la creacin del mundo y los procesos fsicos y espirituales de la humanidad

olokun de ifa olokun de santeros En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos Sagrados de un Orisa son preparados por un olorisa o por un babalawo. O sea, no hay "Olokun de babalawo" ni "Olokun de

olorisa". Orisa oko de babalawo y orisa oko de olorisa, ibeji de babalawo y de olorisa Olokun es Olokun para todos. La nica diferencia puede existir segn la comunidad que lo confeccione. Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" y el "Oduduwa de olorisa". Los sacerdotes de estas deidades que conocen como hacer las ceremonias son los que las preparan el cual puede ser babalawo y a su vez olorisa o viceversa recordemos que en tierras yorubas no existe divisin un babalawo puede montar cualquier orisa, Pero no es que le aade otra cosa ni hace que se vea de un estilo hecho por babalawo u olorisa es comn ver como los fundamentos de babalawos en las practicas caribeas son acompaados de cemento el cemento no es utilizado en la tradicin yoruba y el cemento no es usado como smbolo que lo monto un babalawo.

Iyanifa Las mujeres, en la mayora de las regiones de tierra Yoruba, se pueden iniciar en Ifa como iyanifa (aunque el termino "iyanifa", como muchos otros, trminos, cambia de significado dependiendo del contexto...a veces el trmino "iyanifa" es la Mujer ms importante durante la iniciaciones de ifa y tambin iyanifa es una posicin que la define como la de mas jerarqua entre un grupo de mujeres iniciada en ifa Claro que esto no es posible en la tradicin Lukumi; de esto estamos claro y lo respetamos. Pero debemos tener en cuenta que la trata esclavista en Amrica comenz en 1440 y se estima que de ese periodo en adelante llegaron las tradiciones yorubas al Caribe mutando y sobreviviendo y se decide segn sus escritos no iniciar mujeres, mientras en frica las iyanifa han existido desde que los Irunmoles bajaron a la tierra donde osun bajo con los 401 irunmoles en el Odu ose tuura, en tierras Yoruba han habido mujeres iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. O sea, no es un "invento de los africanos". Es parte de nuestra tradicin Orisa de tierra Yoruba. En algunas reas de tierra Yoruba, por ejemplo en algunas reas de ode remo, las mujeres no se pueden iniciar en Ifa, pero es por un concepto machista donde el hombre dice que el toma el destino de su esposa en sus manos y a ella no le hace falta conocerlo, mientras que en otras reas como ilawe si inician mujeres en Ifa, pero no le afeitan la cabeza, porque las mujeres solo se cortan el cabello en smbolo de viudez las variantes van segn el linaje o regin, En las reas donde se inician mujeres en Ifa, Dependiendo del linaje, la mujer puede lanzar opele y manipular ikin Ifa durante adivinacin y hacer ebo como otros babalawos sin ningn problema o discriminacin. El nico tab en los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar expuesta a los objetos sagrados del Orisa Odu (Igba Odu). Los opositores a esta prctica y tradicin dirn, "y porque en cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una mano Completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo tambin hay excepciones, hablando de Cuba)". Fcil...la tradicin Lukumi es una liga de la diferente

Practicas de diversas regiones de tierra Yoruba...y de otras etnias que tambin practican Ifa (en el caso de los dahomeyanos se llama "Fa" o "Afa" dependiendo de la regin dentro de tierra dahomeyana). Y el sacerdocio de Ifa siempre ha sido un sacerdocio donde dominan ms los hombres. En Brasil, donde existe la mayor poblacin en el mundo de devotos a Orisa, si llegaron algunas iyanifa, que inclusive fundaron algunos templos del Candomble u otras religiones de base africana en Brasil. Lo interesante tambin en todo esto es que la prctica de Ifa en Cuba, que tiene muchas influencias de otras etnias, tambin tiene influencia de los dahomeyanos, donde si es bastante aceptado y conocido que las mujeres all si se Inician en "Fa" en su gran mayora de lugares. Tambin se debe resaltar que el conocimiento de igba Odu nunca llego a cuba y solo fue conocido cuando comenz la interaccin con los yorubas en Nigeria frica, en cuba esta figura fue suplantada por un fundamento llamado olofin el cual no tiene nada en comn con igba Odu ni en lo fsico, espiritual o conceptual y muchos alegan que las iyanifas no existen porque no ven a igba Odu los practicantes de ifa afro caribeo por ms de 500 aos no vieron a Odu ni Odu estuvo en sus ceremonias porque olofin no es igba Odu mas aun los yorubas los reconocen como awo de Orunmila, es el fanatismo siego sin conocimiento de los procesos histricos los que han llevado a las divisiones de las diferentes manifestaciones caribeas derivada de la tradicin yoruba

Aculturacin En Cuba, Brasil, Trinidad y Tobago y el Caribe la tradicin ifa Orisa ha tenido muchas influencias de otras tradiciones religiosas de bases africanas y catlicas. Existen influencias de las tradiciones del Congo, tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba; "Jeje" en Brasil), y tambin de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en Europa pero que tambin ha tenido mucha influencia en tradiciones aborgenes de las Amricas y de conceptos y tradiciones africanas. Es muy fcil identificar estos rasgos en todas las religiones afro caribeas cuando se dice que sango, es santa barbar, y a su vez es 7 rayos, y nsasi, shango o xango. O cuando para ser iniciado en ifa debes hacer una misa espiritual, rayarte en palo, hacerte santo, y despus iniciarte en ifa. Es muy comn ver en estas prcticas iconos congs con yorubas, y candomble viviendo en armona y el sacerdote es alguien polifactico en todas estas ramas, todo esto es producto de las mltiples etnias que convivieron en la trata de esclavos. Debemos tener en cuenta que mientras en Amrica nuestros antepasados pasaron penurias y sobrevivieron como pudieron y tuvieron que cambiar y amoldarse en tierras extranjeras. Los yoruba mantuvieron igual desde el origen del mundo hasta hoy su cultura, su idioma, tradicin, religin, folklore, medicina, e idiosincrasia.

Perdida del idioma El idioma Yoruba que se usa en Cuba en Brasil y en muchas otras partes del Caribe ha sido degradado o distorsionado por la opresin de la esclavitud en la poca de la trata

esclavista y por la falta del vnculo con su origen (frica) la prdida del idioma Yoruba en el occidente es de un 90 %. Solo se ha preservado el Yoruba, con bastantes transformaciones, como idioma litrgico en las manifestaciones caribeas dicho idioma y cantos no tienen traduccin yoruba y para poder traducir algunas partes se debe suponer que palabra es parecida y sacar suposiciones. En las prcticas afro caribeas no se tiene como requisito el estudio Del idioma su comprensin y uso correcto segn normas de gramtica. Al contrario, en tierra Yoruba el idioma es la base De toda la literatura religiosa porque la transmisin de todos los conocimientos son va oral, pero es tambin el idioma que Usan a diario para comunicar entre otros Yoruba Hay personas en tierra Yoruba que solo hablan Yoruba y no han aprendido el Ingles que es el idioma de uso general en el gobierno nigeriano ni el Francs que es el idioma de uso general en la Repblica de Benn

Espiritismo En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. Claro que hay muchos conceptos oriundo de tierra Yoruba que tambin existen en el espiritismo, tales como los compaeros del cielo (guas espirituales o el cuadro espiritual en espiritismo), trance posesin por deidades, reencarnacin, etc. Pero estos conceptos no son exclusivos de espiritismo, y vienen ms bien de tradiciones que han existido desde mucho antes de que existiera el espiritismo. En la tradicion yoruba no se hacen misas espirituales antes de una iniciacion en ifa u orisa

El Oriate No hay en tierra yoruba una figura como el oriate o maestro de ceremonia todos los olorisas llevan un proceso inicitico de aprendizaje de cantos, ritos, hierbas, medicinas y encantamientos y los olorisas no necesitan de una persona que les dirija o cante en ceremonia alguna

Collares de fundamento En la tradicin yoruba no se entregan 5 collares de fundamentos pertenecientes a elegba, obatala, osun, yemoja, y sango. Claro que se consagran ileke para cada orisa y se presentan muchas veces de una forma ceremonial. Pero no entregamos cinco collares a la vez despus de un rompimiento y rogacin de cabeza.

Tampoco se toma el recibir estos collares como uno de los Primeros ritos de pasaje para un nuevo aprendiz. O es el primer paso para entrar a la tradicin yoruba.

Ao de iyaworaje no hay en la tradicion yoruba un ao de "iyaworaje" en frica Occidental. El termino "iyaworaje" viene de la palabra "iyawo" con el sufijo espaol "-aje". Iyawo significa "la esposa o madre del awo" En tierras yorubas el termino correcto para definir a un nuevo iniciado es akapo que significa aprendiz o iniciado, no se utilizan los trminos de padrino y ahijado el que te ensea ifa u orisa es llamado baba ifa o baba orisa que significa (padre o gua) de ifa o de orisa. El discpulo iniciado es llamado akapo o aprendiz es llamado omo awo y omo orisa que significa el hijo del awo o el hijo del orisa este trmino se usa para definir si el omo awo es estudiante de ifa o de orisa en la tradicion Yoruba no usan ropa blanca exclusivamente por el primer ao de iniciacin solo durante Los das de ceremonia se visten con una tela blanca. Y a veces usan otro color segn la iniciacion que hagan. En raras ocasiones en frica durante la iniciacin del nuevo akapo les recomiendan que usen solo ropa blanca durante el primer ao. Pero en algunos casos se les recomienda vestir por siempre de blanco por un Odu especfico o por ciertas deidades las cuales su color es blanco y esto lo harn toda su vida no solo un ao. De igual forma no se practica en la tradicin yoruba el ebo meta, presentacin al tambor, entrega de cuarto de santo, entradas a las casa de los iyawo con agua y una campana, el comer con un plato o baso especial

mojarnos con lluvia En tierra Yoruba no es tab que lluvia caiga en la cabeza de una persona iniciada, salvo cuando las personas no estn regidas por Odu ifa en especifico como por ejemplo oyeku meji...no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho. en la cultura yoruba el no mojarse es mas relacionado a tener buena presencia que a las energias negativas. Paritorio En nuestra tradicin los Orisas del omo awo/omo orisa, no nacen de los Orisas de su oluwo, o babaloosa, o iyaloosa o padrino. Lo mismo se observa en el Candomble brasilero. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos y sus aprendices. O sea, para consagrar el objeto sagrado de Obatala, el idosu (es lo que llaman hacer santo) de Obatala no tiene que primero lavar el Obatala del padrino en el omi ero, para despues lavar el Obatala de su ahijado o meter su obatala en omi ero y hechar un chorro de omiero al obatala del ahijado.

Para nosotros no es problemtico ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de Orisa aqu en las Amricas productos de la esclavitud transatlntica donde los africanos que fueron esclavizados no pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades a los Pases de las Amricas. Las primeras deidades en todas las tierras fuera de africa fueron consagradas con estos principios con el tiempo se implementaron reglas para controlar a los practicantes como el paritorio y muchas otras mas. Iniciaciones directas Hacemos iniciaciones directas a Orisa tales como Obaluwaye, Oba, Aganju, Osumare, Iyewa, Oduduwa, Olokun, etc. Es ms, cada una de estas deidades tiene sus propios linajes ancestrales dentro de tierra Yoruba donde los estn venerando desde generaciones. Ayan agalu (ayan) es un Orisa importante para nosotros relacionados con los tambores bata y dundun...y hay lugares en tierra Yoruba donde hay idosu total a esta deidad. Y las personas son iniciadas si es sango solo sango, NO se usa el termino pie y cabeza donde se da sango y esu por poner un ejemplo este trmino de pie y cabeza no es yoruba fue una de las primeras practicas afro caribeas antes de los cabildos que decidieron entregar 5, 6, o 7 orisas

Orisa Oro Para Otro Orisa En la tradicion Yoruba no se hace un Orisa por medio de otro, no se hace (el famoso oro pa tal). Cada Orisa se hace directo su idosu en la cabeza de las personas (hablando de los Orisa que son de estilo idosu y tambin los que no son). Y la mayor razn por la cual nunca se hara Orisa Oba con Osun es porque son irreconciliables las dos. Ni es recomendable que una persona que tenga el objeto sagrado de Osun tenga el de Oba y viceversa.

Tambor bata Bata significa tambor las deidades del tambor son ayan (el cual es confundido con aa en el Caribe) y dundun. Estos tambores suenan en fiestas paganas y religiosas sin ningn problema. No hay ningn juramento o ceremonia para ser tocados usualmente el conocimiento de tocarlos se trasmite en familias. Existen tambores especficos para cada deidad para su uso entre sus Seguidores como el igbin de Obatala, el bembe de Osun, Oya y Igunnuko, el agere de Ogun y Osoosi, el Agba de Ogboni, el Aran de Ifa, etc. Tambin est el sekere, y sus varios estilos, para deidades como Obatala y su uso general, y el Agogo para Ifa, Obatala y ciertas otras deidades.

Coronas

En la tradicin Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo iniciado en la forma de reyes europeos, solo se acostumbra usar plumas de diferentes aves en smbolo de corona llamado egan (es la corona espiritual de nuevo iniciado). Ni tampoco se llama al lugar donde est sentado el iyawo un "trono" como los reyes europeos se cree que todos estos trminos fueron adoptados en la poca del dominio europeo. Solo utilizamos El egan que se ata a la cabeza del akapo ifa orisa junto a las pinturas de efun y osun que se usan para pintar su cabeza segn la ocasin y es lo que muestran que el nuevo iniciado tiene la cabeza consagrada y reservada para Orisa. Las esteras son suficientes para ite, trono o lugar especial para una persona consagrada y de realeza

Ropa de gala En nuestra tradicin la ropa del akapo (iyawo en las practicas caribeas) orisa es sencilla y no usa ropa de gala durante su iniciacin alegrica a reyes europeos, solo si es gusto del iniciado usa una ropa nueva y elegante en el ltimo da cuando ya finalizo la ceremonia. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser una idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al terminar la iniciacin en el da de celebracin usualmente se cambia la ropa del akapo para una ms costosa, elaborada, y bonita, pero usando un diseo tpico Yoruba Piedra y Caracol No todo objeto sagrado de Orisa en la tradicion Yoruba tienen que contener piedra y caracol de una forma u otra. Para algunos Orisa se utilizan, piedras de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita (esu yangui), pedazos de madera, coral, masas especiales, plumas o pedazos de metal, las diferentes figuras de madera usadas para esu, osayin, sigidi ect no deben llevar una perforacion para meter una carga o una piedrita. Saludos No hay diferencia en cmo se saluda un babalawo y como se saluda cualquier otro olorisa en nuestra tradicin. Para un babalawo no se toca el suelo con los dedos y despus besarlos o cualquier otra variacin regional en el occidente. Si se les hace idobale al babalawo como cualquier otro olorisa o persona de respeto. Los babalawos de tierra Yoruba tambin siguen haciendo idobale a otras personas mayores, sean sacerdotes de Ifa o de otro Orisa, y siempre se hace iforibale a las deidades.

Humo de tabaco Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para ofrendar a las deidades, especialmente a Eegun (Egungun - los

ancestros), Sango, Obaluwaye, etc. en la Fe Orisa de frica Occidental. Aunque en algn momento Ifa u Eerindinlogun puede recomendar al individuo fumar tabaco o usarlo como incienso para prosperidad o atraer espritus positivos, no se le puede soplar humo de tabaco a ningn Orisa. Ni tampoco se puede fumar cerca de los objetos sagrados de Sango, Obaluwaye, y Egungun es un tab. Primera porcin de comida En la tradicin yoruba La primera porcin de comida no es ofrendada a los muertos o egungun. Es para Esu. Comer la comida del Orisa En la tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab Comer la comida del Orisa y los animales sacrificados. todos deben ser consumidos el ebo termina cuando la ofrenda es comida y compartida. Un ejemplo es Sango que usualmente come amala con obe gbegiri; luego que se ofrezca su porcin a Sango los seguidores de Sango comen su comida durante sus festivales

Uso de rojo Los iniciados de Sango no tienen como tab el uso de rojo ni el comer comidas rojas. Es ms apropiado que los idosu de Sango se vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango en sus das de ose jakuta. Tampoco es tab para los hijos de Sango comer manzanas rojos en tierra Yoruba porque primero el color rojo no es tab para la gran mayora de iniciados a Sango, y manzanas son frutas extranjeras y no indgenas a tierra Yoruba.