ROLUL BOTEZULUI, MIRUNGERII I AL SFINTEI EUHARISTII

N VIAA CRETIN, DUP NICOLAE CABASILA

1.

Botezul, Mirungerea i mprtirea sunt cele trei taine de cpetenie, tainele

iniierii cretine. n vechimea cretin ele erau nedesprite una de alta: catehumenii erau
nti botezai, apoi uni cu Sfntul Mir i dup aceea luau parte pentru prima dat la Liturghia
credincioilor, primind cea dinti mprtanie. n aceeai ordine se administreaz ele pn
astzi n Ortodoxie celor ce sunt primii n Biseric. Nu este cretin ortodox care s nu fi
primit aceste trei sfinte taine. Dar puini dintre cei ce le-au primit i dau seama de rolul i
efectele pe care ele le au n viaa noastr religioas. Mai ales cu privire la primele dou,
puinele informaii pe care le aflm n crile de teologie sau chiar n mrturisirile oficiale de
credin sunt cu totul insuficiente; aceast lips se poate constata chiar n capitolele
respective din actuala ediie a nvturii de credin cretin ortodox (Bucureti 1952, p.
149 i urm.). Faptul c att Botezul ct i Mirungerea se administreaz pruncilor, face ca
importana spiritual a acestor sfinte taine s scape din atenia att a clericilor care le
administreaz, ct i a nailor care asist pe prunci i care, n marea majoritate a cazurilor, nu
cunosc nici ei nimic din rostul i din nsemntatea acestor lucrri sfinte. E de la sine neles
c netiina aceasta are consecine pgubitoare n nsi viaa religioas a credincioilor
notri.
De aceea ne-am propus ca n rndurile de fa s amintim frailor notri preoi cteva
idei fundamentale cu privire la tema formulat mai sus, idei care ar trebui mai mult
accentuate n activitatea noastr omiletic i catehetic menit s instruiasc pe credincioii
notri n adevrurile elementare de credin i via religioas.
*

n vremea cnd era n vigoare disciplina catehumenatului (sec. IV-V) i cnd deci
botezul se administra n general oamenilor maturi, dup o prealabil pregtire i instruire n
adevrurile de credin, se ddea celor trei sfinte taine ale iniierii cretine o mare atenie n
nvmntul catehetic. Botezul, Mirungerea i mprtirea constituiau obiectul de cpetenie
al preocuprilor marilor catehei i dascli ai cretintii n cuvntrile lor mistagogice (de
iniiere n tainele sau riturile cretine) adresate catehumenilor care se pregteau s primeasc

botezul (illuminandi, competentes) sau neofiilor, care l primiser deja. Literatura patristic
din acea vreme ne-a transmis, att n Rsrit, ct i n Apus, cteva din omiliile catehetice i
comentariile liturgice inute sau scrise de autorii lor cu scopul de a explica asculttorilor sau
cititorilor ceremoniile liturgice ale slujbei Botezului, Mirungerii i mprtirii, semnificaiile
lor dogmatice sau simbolice, efectele lor n viaa cretin i totodat obligaiile morale
impuse celor ce vor s primeasc sau au primit deja aceste sfinte taine.
Din aceast categorie de scrieri fac parte, de exemplu, cunoscutele Cateheze
mistagogice (cateh. XIX-XXIII) ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, o parte din Omiliile
catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia, lucrarea De mysteriis a Sfntului Ambrozie al
Milanului (cruia i se atribuie i o alt lucrare similar, cu titlul De sacramentis), celebra
scriere intitulat Ierarhia bisericeasc, a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, i altele. Dar cea
mai complet, mai sistematic i mai dezvoltat expunere despre rolul i efectele Botezului,
ale Mirungerii i ale mprtirii n viaa cretin aparine unui teolog rsritean dintr-o epoc
mult mai trzie i anume scriitorului bizantin Nicolae Cabasila, originar din Tesalonic, tritor
n sec. al XIV-lea (amnunte biografice i bibliografice n legtur cu el vezi n lucrarea
noastr Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Buc. 1943). Acesta ne-a lsat cea
mai bun Tlcuire a dumnezeietei Liturghii din cte s-au scris n literatura ortodox (vezi
traducerea noastr, Buc. 1946). Dar tot el a scris o lucrare, unic n felul ei, cu titlul Despre
viaa ntru Hristos, n care trateaz n chip magistral despre viaa haric sau spiritual care ni
se mprtete prin cele trei sfinte taine ale iniierii cretine i prin care ne unim progresiv cu
Hristos (text grecesc la J. P.Migne, P.G., t. 150, Paris 1865; trad. francez de S. Broussaleux:
Nicolas Cabasilas, La Vie en Jsus-Christ, Prieur dAmay-sur-Meuse, 1933; trad. rom. de
Pr. Prof. T. Bodogae, Sibiu, 1946).
Spre deosebire de ali tlcuitori ai cultului bizantin, care se ocup mai mult de partea
formal, vzut, a sfintelor taine, adic de ritualul lor, explicnd nelesul lui simbolic, aa
cum face de ex. Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului n lucrarea lui Despre sfintele taine
(text grecesc la J. P. Migne, P.G. t. 155; trad. rom. retip. de T. Teodorescu la Buc. 1865, cu
titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe), Nicolae Cabasila se
ocup, mai mult de efectele acestor sfinte taine n viaa religioas i cu rolul lor n
desvrirea i sfinirea vieii cretine. Iar expunerea sa nu este seac i arid, ca ntr-un
manual de Dogmatic. n ea, profunzimea i subtilitatea teologului-crturar se mbin n chip
fericit cu miestria literar a unui fin scriitor i mai ales cu cldura i simirea unui om de

pietate, a unui cretin cu profund i intens via religioas, care face confesiunea propriei
sale experiene sau triri duhovniceti.
Cu toate c Despre viaa ntru Hristos a fost tradus n romnete nc de acum zece
ani n urm, ea este puin cunoscut preoilor din cuprinsul mitropoliei Ungro-Vlahiei. De
aceea vom face mai departe o succint prezentare a ideilor de cpetenie care alctuiesc
coninutul acestei preioase cri, servindu-ne pentru aceasta att de textul grecesc din ed. J.
P. Migne, (t. 150) ct i de cele dou traduceri francez i romneasc menionate mai
nainte.
2.

E necesar s precizm de la nceput c lucrarea lui Cabasila se mparte n

apte cri sau, mai bine zis, capitole, de valoare i ntindere inegal.
Cartea nti cuprinde o expunere de ansamblu a ideii fundamentale a operei i
anume: viaa n Hristos, adic viaa supranatural este sdit n noi, crescut i desvrit
prin mijlocirea sfintelor taine i ndeosebi prin cele trei taine principale ale iniierii cretine:
Botezul, Mirungerea i Sfnta Euharistie.
Crile II-IV studiaz rolul fiecreia din aceste sfinte taine n procesul desvr irii
cretine sau roadele fiecreia din ele pentru viaa duhovniceasc.
Cartea a cincea constituie un fel de digresiune, n care autorul descrie i explic ritul
sfinirii Sfintei Mese (a bisericii) i simbolismul lui, vrnd s sublinieze astfel locul central al
Mntuitorului n sfinirea noastr.
Cartea a asea arat cum putem colabora noi nine cu Harul dumnezeiesc al
sfintelor taine la procesul purificrii i al desvririi noastre, adic pentru a pstra n noi
viaa divin sdit prin botez i pentru a-i asigura rodirea. Aici gsim consideraii
remarcabile prin felul n care Cabasila leag adevrata ascez cretin de dogma hristologic.
Cartea a aptea i ultima cuprinde un fel de rezumat sau recapitulare, descriind
starea sufletului care tie s colaboreze n chip efectiv cu lucrarea divin a sfintelor taine.
Chiar titlul de Viaa cea ntru Hristos este de la nceput sugestiv i gritor pentru
ideea central a crii lui Nicolae Cabasila. Cartea se deschide cu aceast luminoas
afirmaie: Viaa n Hristos ncolete (germineaz) n lumea aceasta i i are nceputul aici
pe pmnt, dar nu atinge desvrirea dect n cealalt lume. Trebuie s subliniem ns de la

nceput c viaa n Hristos, despre care ne vorbete Cabasila, este ceva mai mult dect o
simpl imitatio Christi, ca n celebra oper de spiritualitate apusean cu acest titlu, atribuit
lui Toma din Kempis. Viaa n Hristos este trire n Hristos, via supranatural, druit de
Dumnezeu prin harul sfintelor taine pus la dispoziia Bisericii; dar ea cere i o colaborare sau
strdanie personal din partea omului.
Procesul ncretinrii i al desvririi noastre n viaa spiritual trece prin trei trepte
sau faze care pun temeliile vieii noastre religioase i ne duc progresiv la unirea de tain cu
Hristos, fcndu-ne s retrim n chip tainic i simbolic momentele principale ale vieii Lui
pmnteti: ntruparea, moartea i nvierea. Iat cum descrie Cabasila nsui aceast treptat
modelare a vieii noastr duhovniceti dup tiparul vieii istorice a lui Hristos: nti de toate,
pentru a ne uni cu Hristos, trebuie s trecem prin toate prin cte a trecut i El, s rbdm i s
suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Dar dac e drept c Hristos a primit n Sine trup i
snge lipsite de orice ntinciune a pcatului, apoi tot aa-i de adevrat c Cel ce prin fire a
fost dintru nceput Dumnezeu, a ndumnezeit nsi firea omeneasc pe care a luat-o i c, n
sfrit, n acest trup omenesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat. De aceea, cel ce
nzuiete dup unirea cu Hristos va trebui s se i mprteasc din trupul Lui. s i guste
din dumnezeirea Lui i s se fac prta la moartea i nvierea Domnului. Cci, ntr-adevr,
noi de aceea ne i botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El; de aceea ne
ungem i cu sfntul Mir, ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea mprteasc a
Dumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a mprtaniei i bem din
dumnezeiescul Potir, pentru ca s ne mprtim cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos i
le-a luat asupr-i. Aa c, la drept vorbind, noi ne unim cu Cel ce S-a ntrupat, S-a
ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi.
Dar, oare, la urma urmei, de ce s schimbm noi ordinea lucrurilor, ncepnd noi
unde El a terminat i terminnd noi unde El a nceput? Sigur, pentru c El S-a cobort pe
Sine ca s ne nlm noi, pentru c avem de strbtut acelai drum ca El, ca n timp ce El
coboar, noi s urcm. Cu alte cuvinte, ca i pe o scar, ultima treapt a Lui e prima pentru
noi. Nici nu se poate s fie altfel, prin firea lucrurilor. Cci Botezul nseamn tocmai o
natere, Mirul un izvor de trie i lucrare, iar Pinea vieii i Paharul binecuvntrii
euharistice sunt ntr-adevr mncare i butur. Ori, e un lucru peste putin s lucrezi sau s
fii ngropat nainte de a fi nscut. i apoi, afar de aceasta, Botezul mpac pe om cu
Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea Mesei euharistice i

aduce sufletului nsui trupul i sngele lui Hristos. Se nelege c, dup cum nainte de a fi
mpcat cu prietenii nu poi sta n mijlocul lor, tot aa nici n stare de pcat i de stricciune
nu te poi mprti de Trupul i Sngele de care sunt vrednici numai cei cu sufletele curate.
Iat de ce, nti de toate ne splm, apoi ne ungem i numai dup ce ne-am curit deajuns i
ne-am umplut de buna mireasm a fiinei lui Hristos, abia dup aceea suntem primii i noi la
Sfnta Mas a mprtaniei (Cartea a doua, trad. rom. de T. Bodogae, p. 26-27).
Botezul ne nate deci pentru viaa ntru Hristos, ne face mdulare ale trupului Su
tainic, care este Biserica; el sdete n noi smna sau pune temelia unirii noastre cu Hristos,
creeaz n fiina noastr acel nceput de via supranatural, care ne va permite s atingem
aici pe pmnt un grad de cunoatere i de iubire a crei desvrire sau culminaie este
rezervat pentru cer. Dac noi nu percepem sau nu ne dm seama totdeauna de aceste
faculti sau posibiliti noi create n fiina noastr prin Botez spune Cabasila aceasta se
explic prin faptul c nsui Capul acestui mare organism spiritual este nevzut n aceast
lume a simurilor. Ele se pot verifica ns istoricete n viaa martirilor i a Sfinilor, care au
primit botezul sngelui. Regenerarea spiritual pe care ne-o procur deci Botezul aduce dup
sine germenii unei activiti i ai unor energii care trebuiesc puse n lucrare.
Mirungerea este tocmai taina care ne mprtete aceste energii spirituale i care le
pune n lucrare, cnd pe una cnd pe cealalt, cnd pe mai multe laolalt,, dup caz. Ungerea
cu Sfntul Mir are asupra celor botezai acelai efect pe care l avea odinioar punerea
minilor de ctre sfinii Apostoli peste cei de curnd botezai: Atunci (Petru i Ioan) i-au
pus minile peste ei i au luat Duh Sfnt (Fapte VIII, 17). Tot aa, prin Mirungere
Mngietorul i revars darurile Sale peste cei botezai.
Dar pentru a se vedea mai bine concepia lui Cabasila asupra roadelor Sfntului Mir
n viaa noastr duhovniceasc, vom reproduce ct mai fidel o mare parte din cartea a treia a
lucrrii sale, consacrat tocmai acestui subiect.
Persoana divino-uman a Mntuitorului spune el a desfiinat distana dintre
Dumnezeu i oameni i S-a fcut pe Sine hotar sau punte de legtur i de unire a celor dou
firi (dumnezeiasc i omeneasc)... Firea noastr fiind astfel ndumnezeit n trupul
Mntuitorului, nimic nu mai desparte pe Dumnezeu de oameni i deci nimic nu mai
mpiedic de aici nainte participarea noastr la har, n afar de pcat. Dumnezeu a nlturat
ndoita piedic: adic pe cea a firii noastre ntrupndu-Se i pe cea a voinei noastre pervertit

de pcat, lsndu-Se rstignit, cci Crucea ne-a mntuit de pcat.

Iat pentru ce, dup Botez, care are puterea Crucii i a morii Mntuitorului, noi
pim la Mirungerea, care este mprtirea Sfntului Duh; cci cele dou piedici fiind
nlturate, nimic nu mai oprete revrsarea Sfntului Duh peste tot trupul (comp. Ioil, II, 28 i
Fapte II, 17), bineneles, atta ct e cu putin n condiiile vieii terestre. Cci pentru a intra
n comuniune direct cu Dumnezeu, mai rmne un ultim obstacol: moartea; iar muritorii nu
pot nzui la mai mult dect o vedere ntunecat i indirect, ca ntr-o oglind.
Cu un cuvnt: oamenilor, care erau desprii de Dumnezeu printr-o ntreit barier:
natura (firea), pcatul i moartea, Mntuitorul le-a dat putere s-L aib deplin i s se uneasc
cu El n chip nemijlocit, pentru c El a ndeprtat, una cte una, toate cele trei piedici: firea,
prin ntruparea Sa; pcatul, prin moartea Sa; iar tirania morii, prin nvierea Sa. De aceea
spune Sfntul Apostol Pavel: Vrjmaul cel din urm care va fi biruit, este moartea (I Cor.
XIII, 12)... Dup nvierea general, datorit nvierii Mntuitorului, vederea mijlocit va face
loc vederii fa ctre fa, bineneles pentru cei cu inima curat (Mat. V, 8).
Mirungerea, n ansamblul riturilor sale, tinde s comunice virtutea Sfntului Duh;
ndeosebi ungerea introduce pe Iisus Hristos nsui, n Care este mntuirea i ndejdea
cretinilor, prin Care ni se mprtete Sfntul Duh i prin care noi suntem condui la Tatl.
Desigur, ntreaga Treime divin colaboreaz la renaterea noastr, dar autorul imediat e nsui
Cuvntul, nu numai atta vreme ct a trit pe pmnt ci totdeauna de atunci ncoace, atta
timp ct El va pstra firea noastr, care L-a aezat mijlocitor al nostru pe lng DumnezeuTatl... El ne d pe Duhul Sfnt.
Taina Mirungerii acorda odinioar celor botezai harismele vindecrii, ale profeiei,
ale glosolaliei sau vorbirii n limbi, i altele (vezi I Cor. XII), care toate dovedeau puterea
supranatural a lui Hristos; aceste semne extraordinare erau necesare pe vremea ntemeierii
Bisericii, pentru rspndirea cretinismului, precizeaz Nicolae Cabasila. De altfel, chiar de
atunci ncoace, unii cretini s-au bucurat de aceast favoare, i chiar n zilele noastre, zice el
(adic sec. XIV). Unii dintre acetia au prezis viitorul, au izgonit duhurile rele, au vindecat
bolnavi prin rugciunile lor, nu numai n via, ci chiar din fundul mormntului lor; cci
puterea supranatural nu prsete trupurile fericiilor dup moartea lor.
Dar tot Mirungerea este taina care procur cretinilor, n tot timpul, darurile aa de
folositoare sufletelor sau virtuile obinuite: evlavia, rugciunea, caritatea, curia i altele, cu

toate c acest fapt scap din vedere multor cretini, care ignoreaz toate efectele acestei sfinte
taine... Ei nu-i dau seama de primirea acestor daruri pentru c primesc aceast tain la vrsta
prunciei, iar cnd ajung la vrsta cunoaterii sunt pervertii i au ochii sufletului orbii (comp.
trad. franc. cit., p. 88 i urm.).
Aadar, fr ndoial, Mirungerea produce roadele sale n toi cei ce au primit-o,
numai c nu toi au contiina acestor daruri i nu dovedesc nici o grij de a pune n lucrare
sau de a valorifica aceast comoar, fie pentru c se gsesc ntr-o vrst prea fraged, fie
pentru c n-au fost suficient pregtii pentru primirea acestei sfinte taine. Totui, unii din
acetia, mai trziu, prin regretele, lacrmile i viaa lor mbuntit, dovedesc c primiser
de fapt darurile acestei taine. De aceea scria Sfntul Apostol Pavel lui Timotei: Nu fii
nepstor cu darul care este n tine (I Tim., IV, 14), dnd a nelege prin aceasta c darul nu
folosete la nimic dac l lsm n prsire i c se impune strdanie nencetat i veghe celor
ce vor ca sufletul lor s trag profitul spiritual cuvenit, din aceast tain... (comp. trad. franc.
cit., p. 93).
Fiecare tain are efectul ei propriu, iar mprtirea Sfntului Duh i a darurilor Sale
aparine Mirungerii. De aceea, chiar atunci cnd eficacitatea acestor daruri nu se manifest
chiar n clipa primirii tainei, ci mult mai trziu, nu trebuie s ne ndoim asupra originii i a
cauzei sale. De asemenea, iluminarea pe care botezul o produce n suflet ndat ce e primit,
nu se manifest n afar imediat; la unele persoane ea nu se reveleaz dect dup o trecere
oarecare de timp, cnd, cu preul unor strdanii i al sudorilor i graie iubirii lor pentru
Hristos, ele i-au curit ochii sufletului.
Taina Sfintei mprtanii ntrete i perfecteaz n aceast via ncorporarea
noastr la Hristos. Ea e elul sau inta final a vieii n Hristos, aici pe pmnt. Cci nu mai e
vorba de o simpl participare la moartea Sa, la nmormntarea Sa, sau la o via mai bun, ci
l cptm pe El nsui, Cel nviat. Nu mai sunt doar darurile Sfntului Duh, orict de multe
i de bogate ar fi ele, ci e Binefctorul n persoan, nsui templul pe care se ridic orice
zidire a Harului. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i eu n
El (Ioan VI, 57). El este oaspetele nostru, dar tot El e i gazda noastr. Hristosul euharistic
rmne nsoitorul nostru care nu ne prsete nici n rna mormntului, ceea ce se vede
mai ales cnd e vorba de sfintele moate ale mucenicilor: Hristos era cu ei n via, dar nu i-a
prsit nici dup moarte. El a fost unit nu numai cu sufletul, ci i cu cenua lor inert. El este
o gazd care umple toat casa n care intr. Trup i suflet, cu facultile lor, totul este ndat

spiritualizat, pentru c e vorba de o comuniune de suflet cu suflet, de trup cu trup, de snge

cu snge. Ce urmeaz de aici? C elementul cel mai tare nvinge pe cel mai slab, divinul
copleete i absoarbe umanul, cum zice Sfntul Apostol Pavel c se va ntmpla la nviere:
Ce este muritor s fie nghiit de via (II Cor. V, 4), sau: Nu mai sunt eu care triesc, ci
Hristos triete n mine (Gal. II, 20). Duhul lui Hristos se contopete cu al nostru... La ce
grad mai mare de intimitate cu Dumnezeu am putea rvni dect aceea de a deveni un singur
duh cu El? (Cartea a patra).
Pentru a exprima, sau mai de grab a sugera aceast intimitate a unirii noastre cu
Hristos prin taina Sfintei mprtanii, Cabasila folosete o mulime de imagini sau
comparaii: mslinul bun altoit pe cel pdure, pictura de ap pierdut ntr-un ocean de
parfum, nunta sau cstoria i altele. Dar comparaia cea mai plastic i mai potrivit este
aceea cu inima: Hristos este nu numai capul, ci i inima trupului Su tainic. El este inima
care pulseaz, nsufleete i transmite sngele principiul vieii n mdularele trupului Su
tainic i al nostru, al fiecruia n parte, din cei ce ne mprtim cu El. Dar, spre deosebire de
hrana material, care se preface ea n trupul nostru, Hristosul euharistic ne preface El pe noi
n substana Sa, ne asimileaz, ne transform n El nsui, dup cum fierul nroit n foc nu
mai este doar fier, ci foc. Viaa n Hristos e o filiaie divin... Dup cum Hristos a luat trupul
nostru ca s ne devin Printe, tot aa noi devenim fiii Lui mprtindu-ne cu trupul i
Sngele Lui. Prin Sfnta Euharistie devenim deci nu numai mdulare, ci i fii ai lui Hristos.
Aceast adopiune filial supranatural stabilete ntre noi i El o afinitate mai strns dect
cea natural, care exist ntre noi i prini. Cci ntre fii i prini nu exist, dect comunitate
de nume pe cnd prin Sfnta Euharistie sngele care ne d via e al lui Hristos, iar trupul
care ni se d e al lui Hristos; comune sunt mdularele, comun e i viaa lor.
Sfnta Euharistie este deci centrul vieii noastre supranaturale, iar Hristosul
euharistic e inima acestei viei, cci din inim pornete simmntul de intimitate i iubire.
Trupul lui Adam cel dinii a fost fcut din arin; Adam cel nou e nscut din Dumnezeu.
Trupul celui dinti se hrnea cu hrana scoas din pmnt; fiina celui de al doilea este hrnit
cu nsui trupul Stpnului cel ceresc. De aceea, ea este n esena ei nemuritoare. Cci dup
cum Hristos Cel nviat din mori nu mai moare, tot aa nici mdularele trupului Su tainic nu
vor gusta moartea; cci cum ar putea fi supuse morii nite mdulare care stau n legtur cu
o inim de-a pururi vie? Numai pcatul le-ar putea despri de acea inim i le-ar putea da
morii.

S nu ne nelm, dac acum vedem numai oase goale i rn, zice Nicolae
Cabasila. Cci la judecata viitoare drepii vor strluci ca soarele i acelai trup, hrnit acum
cu Pinea cea cereasc de la Sfnta Mas, va fi luminat atunci ca fulgerul, ntr-o clip.
Aceast strlucire nu se pierde de altfel ndat dup moarte, ci ea st ascuns n rna
trupului, pn cnd va strluci iar, atunci cnd Capul acestui mare trup tainic va strluci
deasupra norilor, strngndu-i din toate laturile lumii mdularele sale, Dumnezeu n
mijlocul dumnezeilor... Aa cum trupurile moarte tind ctre pmnt. ndat ce iese sufletul
din ele, tot aa trupurile drepilor, eliberate atunci de tirania stricciunii, se vor azvrli, ntrun elan irezistibil, ctre Hristos, ca vulturii mprejurul trupului, cum zice Scriptura (Mat.
XXIV, 28). Dar numai participarea la Masa euharistic este garania acelui trup luminos,
renviat i transfigurat. Cine n-a avut pe Hristosul euharistic aici n via, nu va avea parte de
un asemenea trup, dup cum cei ce n-au ochi nu pot vedea i nu se pot bucura de lumin. Ei
sunt mdulare moarte, care n-au avut sau au pierdut legtura cu Capul... (Cartea a. patra, trad.
rom. p. 118 i urm.).
Iat pentru ce e nevoie s ne meninem n continu i vie legtur cu Capul i inima
trupului mistic din care facem parte, ceea ce nu e posibil dect prin mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului.
Precum am spus, n ultimele dou cri ale interesantei sale lucrri (cartea VI i VII),
Cabasila expune consecinele practice ale acestei idei pentru viaa noastr religioas-moral.
Ca s trim adevrata via ntru Hristos, e nevoie s ne conformm ntreaga noastr via cu
viaa i cu poruncile Lui. Trebuie sa ne mprtim i s ne hrnim nu numai cu sngele Lui,
ci i cu duhul i voina Lui, ca s nu devenim mdulare sau mldie moarte, ce se taie i se
arunc n foc. Cine vrea s triasc n Hristos, trebuie neaprat s se pstreze n strns i
permanent legtur i dependen de inima i de capul trupului tainic din care facem parte ca
cretini, cci numai de la ele ne poate veni seva de via. Acesta nu se poate obine dect prin
identificarea voinei noastre cu a lui Hristos, cci din aceeai inim nu pot iei dou voine
opuse. Trebuie s voim aceleai lucruri ca i El, s avem aceleai bucurii i dureri ca i El
(vezi trad. rom. cit., p. 175 i urm.). Se pare c Hristos ar vrea s sufere pentru noi de mai
multe ori. Dar aceasta e cu neputin dup ce trupul Su s-a eliberat de stricciune, cu toate
c El pstreaz nc pe trupul Su semnele cuielor i ale rnilor primite pe Golgota, semne
care n mpria Sa plin de slav neapus alctuiesc acum insignele sau coroana Sa de
mprat.

Primind trupul i sngele lui Hristos, noi suntem templele Dumnezeului Celui viu,
suntem vase care cuprind Sngele cel nepreuit... S ne pstrm deci curai, aa cum se
pstreaz curate de orice profanare templele i vasele sfinte. Cci nimic nu poate fi mai sfnt
ca omul cu a cruia fire S-a unit Dumnezeu. Iubirea fa de Hristos i fa de oameni ne ajut
la aceasta (vezi trad. rom. cit., p. 189 i urm.).
*

Iat numai cteva modeste frmituri desprinse din bogia i frumuseea gndirii i
simirii cretine, cuprinse n cartea Despre viaa n Hristos. Lectura integral a crii lui
Nicolae Cabasila, n frumoasa traducere romneasc a Pr. T. Bodogae, va ajuta pe orice
cleric i teolog s-i fac o idee mai complet despre doctrina Bisericii noastre asupra rolului
i efectelor Botezului, Mirungerii i Sfintei Euharistii n viaa noastr religioas, doctrin
formulat aa de minunat prin condeiul unuia dintre cei mai autorizai i strlucii exponeni
ai teologiei ortodoxe. Reactualizarea acestor idei n contiina credincioilor ar putea
contribui mult la ridicarea nivelului i la aprofundarea vieii noastre religioase-morale i a
adevratei triri cretine. O astfel de preocupare merit s fie nscris n programul activitii
noastre omiletice i catehetice.

10