Osho Vipassana

Vipassana este meditaia care a condus spre iluminare un numr mult mai mare de fiine dect orice alt metod, cci ea reprezint nsi esena metodelor. Toate celelalte meditaii au aceeai esen, ns n forme diferite; lor li s -a adugat i ceva neesenial. Vipassana este esena pur. Nu putei s omitei nimic i nici s adaugai ceva pentru a o mbunti. Vipassana este att de simpl nct poate fi practicat chiar i de un copil. De fapt, el o poate practica mai bine dect voi , deoarece nu este plin de deeuri mentale; copilul este nc pur i inocent. Vipassana poate fi practicat n trei forme; putei s-o alegei pe cea care vi se potrivete mai bine.

Prima: fii contieni de aciunile voastre, de corpul vostru, de mintea voastr, de inima voastr. Dac mergei, trebuie s mergei n mod contient; dac v micai mna, trebuie s o micai n mod contient, tiind perfect faptul c mna este n micare. Putei s-o micai fr s fii contieni, ca pe ceva mecanic- ca atunci cnd facei o plimbare matinal i micarea picioarelor este automat, nensoit de atenia voastr. Fii ateni la micrile corpului vostru. n timp ce mncai, fii ateni la micrile care sunt necesare acestei aciuniu. n timp ce facei du, fii ateni la apa care v atinge corpul i la imensa bucurie resimit rmnei doar ateni. Nu este permis ca lucrurile s continue s se ntmple ntr-o stare de incontien. Acelai lucru trebuie fcut i n ceea ce privete mintea. Urmarii orice gnd care v trece pe ecranul minii voastre, orice emoie care trece pe ecranul inimii voastre - rmnei martori, nu v amestecai, nu v identificai, nu evaluai ce este bun i ce este ru; aceasta nu face parte din meditaia voastr. A doua form de respiraie, faptul de a deveni contieni de respiraie. Cnd aerul intr n interiorul vostru, abdomenul ncepe s se ridice, iar cnd iese, abdomenul ncepe s se retrag. Deci a doua metod const n faptul de a fi ateni la miscarea abdomenului, la ridicarea i la coborrea sa. Atenia este ndreptat asupra abdomenului care se ridic i coboar la lociar abdomenul este aproape de sursa vieii, cci copilul este n legtur cu mama sa, cu viaa mamei sale, prin intermediul ombilicului. Sursa energiei vitale se gsete n spatele ombilicului, deci atunci cnd abdomenul se ridic, are l oc ridicarea, nflorirea acesteia; ea se ridic i se las napoi cu fiecare respiraie. Exerciiul nu este deloc dificil, este poate chiar mai uor, deoarece este vorba de o singur tehnica. n tehnica anterioar trebuie s v ndreptai atenia asupra corpului, asupra minii i asupra emoiilor, strilor voastre: abdomenul cu micarea sa de ridicare i de coborre iar rezultatul este acelai. Devenind din ce n ce mai contient de micarea abdomenului, mintea devine tcut, inima devine tcut, iar strile dispar.

A treia form const n a fi ateni la respiraie n momentul n care aerul intr, atunci cnd suflul trece prin nri. Simii suflul n nri, la celelalt pol al abdomenului, atunci cnd ptrunde n voi, Suflul care intr v d o senzaie de prospeime la niv elul nrilor. Urmarii apoi suflul care iese, din nou suflul care intr, suflul care iese Este foarte simplu, iar exerciiul este mai uor pentru femei dact pentru brbai. Femeile sunt mai contiente de micrile abdominale. Majoritatea brbailor nici nu respir att de profund nct s permit ptrunderea aerulul n abdomen. Pieptul lor se ridic apoi se las. Aceasta ca peste tot n lume persist o idee greit n ceea ce privete forma corect a corpului .

Desigur, corpul are o forma mai frumoas dac pieptul este mai lat i abdomenul aproape inexistent. Brbatul a ales s respire numai cu pieptul; ca urmare pieptul su devine din ce n ce mai mare, iar abdomenul se micoreaz. Aceasta l face s par mai atletic. n ntreaga lume, cu excepia Japoniei, sportivii i antrenorii insist ca respiraia s se fac umplnd plmnii, dilatndu-i ct mai mult posibil la nivelul pieptului i retrgnd abdomenul. Idealul l reprezint leul, care are un piept mare i un abdomen foarte mic. Trebuie s fii un leu aceasta este regula pentru sportivi i pentru cei care lucreaz asupra corpului. Japonia este singura excepie: japonezilor nu le pas c pieptul trebuie s fie lat i abdomenul mic. Pentru a micora abdomenul este nevoie de o anumit disciplin, fiindc acest lucru nu este natural. Japon ia a ales ceea ce este natural, a ales calea fireasc, i vei fi surprini cum arat statuetele japoneze care l reprezint pe Buddha. V putei da seama imediat dac statueta este indian sau japonez. Lucrarile indiene care l ntruchipeaz pe Gautama B uddha l prezint cu un corp foarte atletic: abdomenul este foarte mic, iar pieptul foarte lat. Un Buddha reprezentat de artitii japonezi este complet diferit. Pieptul su este aproape inexistent, deoarece el respir din abdomen, iar abdomenul su este mai mare. Nu aa de frumos, cci nu se ncadreaz n canonul estetic obinuit, ns faptul de a respira din abdomen este mai natural, mai relaxant. Acelai lucru se ntmpl noaptea, cnd dormii. Atunci nu respirai folosind mai mult pieptul, ci respirai din abdomen. De aceea somnul v relaxeaz att de mult. Dup somn, dimineaa, v simii att de proaspei, att de tineri i aceasta pentru c toat noaptea ai respirat natural ai cltorit n Japonai! Acestea sunt, deci, cele dou alternative. Dac v este fric c respiraia abdominal i atenia la micarea ei de ridicare i coborre vor afecta negativ forma voastr atletic brbaii s-ar putea s fie interesai de aceast form atunci este mai uor s urmarii respiraia n zona nrilor, la intrare. Observai-o la intrare i deasemenea la ieire. Acestea sunt deci cele trei forme. Oricare din ele este bun. Este posibil s practicai dou din ele simultan, caz n care efortul va fi mai intens. Putei s le practicai chiar pe toate trei n acelai timp, iar posibilitile de realizare vor fi si mai mari ns depinde de voi, depinde de ceea ce este natural pentru voi. Amintii -v ntotdeauna: ceea ce este firesc, ceea ce se realizeaz fr efort, este bun. Pe msur ce meditaia devine din ce n ce mai natural i mintea din ce n ce mai tcut, ego-ul dispare. Vei fi prezeni, ns nu va mai exista nici o senzaie a eu -lui. Porile sunt deschise. Asteptai, plini de iubire, pstrnd n inim o urare de bun venit pentru marea clip, cea mai mare clip din viaa voastr, aceea a iluminrii. Ea vinevine cu siguran. Ea nu este n ntrziere nici mcar o secund. Odat ce suntei n perfect armonie, ea explodeaz deodat n voi, transformndu-v. Omul cel vechi moare, n voi se nate o fiin nou. Postura aezat Gsii o postur confortabil n care s putei rmne ateni i s v meninei 40 pn la 60 de minute. Spatele i capul trebuie s fie drepte, ochii nchii i respiraia normal. Stai ct mai linitii posibil, schimbandu -v poziia doar dac este cu adevarat necesar. n timp ce rmnei nemicai, atenia trebuie s se ndrepte asupra micrii de ridicare i coborre a abdomenului cauzat de ispiraie i expiraie, ntr -un punct situat uor sub ombilic. Nu este o tehnic de concentrare, deci n timp ce v urmrii respiraia atenia v va fi distras de multe alte lucruri. ns n vipassana nimic nu poate fi o distrag ere a ateniei; de aceea, atunci cnd ntr-adevr intervine ceva, ncetai s v urmrii respiraia i fii ateni la ce se ntmpl, pn cnd este posibil s v rentoarcei n ea. Aceste pauze pot include gnduri, sentimente, judeci, senzaii corporale,

impresii din lumea exterioar s.a.m.d. Important este nsui procesul de a privi, deci amintii -v s nu v identificai cu ceea ce se deruleaz n faa voastr; ntrebrile sau problemele pot fi privite ca mistere de care v bucurai. Mersul n Vipassana Este vorba de un mers obinuit, lent, bazat pe atenia asupra modului n care talpa atinge solul. Putei s mergei n cerc sau n linie dreapta cte 10-15 pai, apoi s v ntoarcei, nuntru sau n afara camerei. Ochii trebuie s fie cobori pe sol, privind la civa pai n faa voastr. n timp ce mergei, atenia trebuie s se ndrepte asupra contactului fiecarei tlpi cu solul. Dac apar alte lucruri, ncetai s fii ateni la contactul cu solul, observai ceea ce v -a atras atenia, i apoi ndreptaio din nou asupra picioarelor. Tehnica este similar celei din poziia asezat, ns obiectul pe care l privii este diferit. Putei merge aa 20 pn la 30 de minute URMRIND INTERVALUL DINTRE INSPIRAIE I EXPIRAIE Cnd aerul ptrunde n voi, observai-l. Respiraia se oprete timp de o clip, o fraciune de secund, chiar nainte de a se ntoarce, de a iei afar. Aerul intr, urmeaz un interval n care respiraia se oprete, dup care aerul iese afar. Dup ce a ieit, pentru o clip, pentru o fraciune de secund, respiraia se oprete din nou. Apoi ciclul se repet. Inaine de intrare i de ieirea aerului exist un moment n care nu mai respirai. Este momentul n care realizarea este posibil, n care ea se poate ntmpla, deoarece atunci cnd nu respirai, nu suntei n lume. nelegei urmtorul lucru; atunci cnd nu respirai, suntei mori; nc mai existai dar mori. Iar durata acestui interval este att de mic nct nu l observai niciodat. Aerul care intr este naterea, aerul care iese este moartea. Expiraia este sinonim cu viaa. Murii i renatei cu fiecare respiraie. Intervalul dintre ele este foarte mic, ns el poate fi sesizat printr -o observaie profund; o atenie susinut va face posibil faptul de a simi intervalul. Atunci ai mplinit tot ce se putea mplini. Suntei binecuvntai. Ai cunoscut experiena; ea s-a ntmplat. Aceasta tehnic nu este destinat antrenrii respiraiei. Lasai respiraia aa cum este ea. V ntrebai probabil cum ai putea reui folosind o tehnic att de simpl? Ea pare extraordinar de simpl. Poate oare ceva att de simplu s v reveleze adevrul? A cunoate adevrul nseamn a cunoate ceea ce nu se nate i nu moare, ceea ce este etern. Voi simii de obicei aerul care iese, i l putei simi i pe cel care intr, ns nu simii niciodat intervalul dintre ele. ncercai. Vei simi deodat acel interval; l putei sesiza deoarece el este n permenen acolo. Nu trebuie s vi se mai adauge nimic vou sau structurii voastre: intervalul este deja prezent. Totul este deja n voi, mai puin o anumit form de luciditate. Cum trebuie deci sa procedai? n primul rnd fii ateni la aerul care intr. Urmarii -l. Uitai orice altceva: urmarii doar aerul care intr trecerea sa. Simii aerul cnd acesta v atinge nrile. Apoi lasai-l s ptrund n interior. Rmnei mpreun cu respiraia, pe deplin contieni. Pe msur ce cobori din ce n ce mai jos mpreun cu ea, fii ateni s nu o pierdei. Nu o luai na ite; nu rmnei n urm. Rmnei cu respiraia. Amintii-v mereu s nu o luai nici nainte, nici s rmnei n urm ca o umbr. inei pasul cu ea. Respiraia i atenia trebuie s devin una singuar. Aerul intr intrai i voi odat cu el. Doar n acest fel va fi posibil s gsii intervalul ce se afl ntre inspiraie i expiraie. Nu va fi chiar att de simplu. Intrai mpreun cu respiraia, apoi iesii odat cu ea. Buddha a folosit foarte mult aceast metod, i de aceea ea a devenit metoda buddhist. n terminologia buddhist este cunoscut ca Anapana sati Yoga. Iluminarea lui Buddha s -a bazat pe aceasta tehnic.

Dac vei persevera n faptul de a fi contieni de respiraie, dac vei fi ateni la ea, vei gsi n cele din urm interva lul. Pe msur ce atenia voastr devine din ce n ce mai precis, mai intens, mai profund, pe msur ce devenii tot mai contienti lumea dispare din cmpul ateniei voastre; lumea voastr se rezum la aerul care intr i iese vei simi n cele din urm intervalul n care respiraia se oprete. Cnd v micai mpreun cu respiraia, este posibil s nu simii oprirea ei. Vei simi imediat c respiraia a disprut ea nici nu intr, nici nu iese. Respiraia s-a oprit complet. n acea oprire binefacerea URMRIND INTERVALUL N ACTIVITILE COTIDIENE Orice ai face, pstrai-v atenia asupra intervalului dintre dou respiraii. Aceast practic este recomandat pentru momentele care suntei activi. Am discutat anterior despre o tehnic similar. Singura diferen este c tehnica despre care v vorbesc trebuie s fie practicat cnd v aflai n timpul activitilor obinuite. Ea nu trebuie practicat n singurtat e, ci atunci cnd suntei prini n alte treburi cotidiene. Dac mncai, continuai s mncai, dar fii ateni la interval. Dac mergei, continuai s mergei fiind ateni la interval. Dac v culcai, ntindei -v n pat i lsai somnul s vin. ns continuai s fii ateni la interval. De ce trebuie s practicai aceast tehnic n timp ce suntei prini n alte treburi? Pentru c activitatea distrage mintea, ea v solicit n permanen atenia. Nu v lsai distrai. Fii ateni la interval i nu v oprii din ceea ce facei; lsai activitatea s continue. Existena voastr se va mpri astfel n dou nivele: al aciunii i al fiinei. Noi existm la dou nivele diferite: n lumea fptuirii i n lumea fiinri, la periferie i n centru. Continuai s lucra i la periferie, la circumferina voastr; nu oprii aciunea. ns continuai s lucrai cu atenie i asupra ce ntrului. Ce se va ntmpla dac procedai astfel? Aciunea voastr va deveni un rol, un rol dintr -un scenariu. Dac practicai aceast metod, ntreaga voastr via va deveni o continu pies de teatru. Vei fi asemenea unui actor care joac diverse roluri, fiind ns n permanen fixat asupra intervalului. Dac uitai intervalul, atunci nu mai jucai rolul, ci v identificai cu el. Atunci nu mai este o pies de teatru. Piesa de teatru este confundat cu nsi viaa. Este ceea ce se ntmpl de obicei. Fiecare este convins c i triete viaa. Este doar interpretarea unui rol care v este dat de societate, de mprejurri, de cultur, de tradiie, de ara, de ntreaga situaie. Vi s -a ncredinat un rol, iar voi l jucai i v identificai cu el. Utilizai aceast tehnic pentru a distruge identificarea. Aceast tehnic e folosit doar pentru a va face contieni de faptul c totul nu este altceva dect o pies de teatru, o interpretare. Fii ateni la intervalul dintre respiraii i, la periferie, viaa va continua. Dac existena este fixat n centru, atunci ea nu este solicitat n ntregime de exterior. Ceea ce este n afar ceea ce putei s simii i s cunoatei rmne n cmpul ateniei voastre, ns nu are o importan prea mare. Este ca i cum nu vi s-ar ntmpla vou. Repet: dac practicai cu asiduitate aceast tehnic, ntreaga via se va desfura ca i cum nu vi s -ar ntmpla vou, ci altei persoane. STPNA VISELOR mprii aceast tehnic n trei pri. n primul rnd trebuie s avei capacitatea de a simi prana din aer, partea sa subtil, invizibil, imaterial. Aceasta poate fi simit dac v ndreptai atenia ntre sprncene. Atunci este uor. Acest lucru se poate realiza i dac sunteti ateni la interval, ns nu va fi uor. Se poate ntmpla i dac suntei contient de centrul din apropierea ombilicului, acolo unde

aerul ptrunde, se oprete i apoi iese; o putei simi i n acest caz, ns este mai dificil. Cel mai accesibil punct pentr u a cunoate partea invizibil a respiraiei este al treilea ochi, ns o putei cunoate oriunde ai fi centrai. ncepei s simii prana n micare. Inspiraia i expiraia sunt similare dac sunt privite n calitate de vehicule ns n timp ce inspiraia este plin de prana, expiraia este goal; prana a fost absorbit, respiraia s -a golit. Aceast sutra este extrem de semnificativ: Cu o respiraie foarte subtil n centrul frunii, pe msur ce aceasta atinge inima n clipa somnului, fii stpna pe vise i pe moartea nsei. Tehnica trebuie s fie practicat atunci cnd v cufundai n somn; ea trebuie folosit numai atunci. n clipa n care suntei cuprini de somn, putei ncerca aceast metod. Somnul v nvluie. ncetul cu ncetul suntei prini de el. nc cteva cli pe i starea de veghe va disprea fr s v dai seama. Devenii contieni nainte s se ntmple lucru, devenii contieni de prana, de partea invizibil a respiraiei; simii cum prana se ndreapat ctre inim. Dac putei face acest lucru dac putei simi partea subtil a respiraiei ajungnd la inim n timp ce somnul v nvluie vei fi contieni de visele voastre. De obicei, n timpul visului noi nu tim ce vism. n timp ce visai, luai visul drept realitate. Acest lucru se ntmpl to t din cauza celui de-al treilea ochi. Ai observat vreodat pe cineva dormind? Ochii si sunt ndreptai n sus, se concentreaz asupra celui de-al treilea ochi. Din cauza acestei concentrri, visele par reale: nu putei ti c sunt doar vise pentru voi sunt reale. Vei afla c sunt vise abia dimineaa, cnd vei spune: Am visat. ns aceast cunoatere este retrospectiv. Ea nu se petrece n timpul desfurrii visului. Dac putei fi ns contieni, atunci vor exista dou nivele: visul este prezent, iar voi suntei contieni, treji. Pentru cei care devin contieni n vis, aceast sutra este foarte promitoare. Fii stpn pe vise i pe moartea nsei.

Dac devenii contient de vise, putei ajunge s le creai voi niv. De obicei nu putei s v creai propriile vise. Ce neputincios este omul! Nu v putei crea nici propriile vise. Nu putei crea nici mcar vise! Dac dorii s visai un anumit lucru, este imposibil; nu depinde de voi. Ce neputin! Nici mcar nite vise Voi suntei doar victime ale viselor voastre, nu suntei creatorul lor. Visele vi se ntmpl, nu putei face nimic n ceea ce le privete. Nu le putei nici opri, nici crea. Dac intrai ns n somn simind cum inima se umple de prana, c este atins n permane de prana cu ficare respiraie, devenii stpni ai viselor voastre i aceasta este o calitate cu totul deosebit. Atunci putei avea orice vise dorii. Spunei v doar, n timp ce intrai n somn: Vreau s visez acest vis, i vei visa chiar ceea ce v propunei. Spune i-v doar, n timp ce cdei n somn: Nu vreau s visez acest vis, i acel vis nu va intra n mintea voastr. La ce folosete ns faptul de a deveni stpnul viselor? Nu este oare ceva inutil? Nu, nu este. Odat ce devenii stpn al viselor, nu vei mai visa niciodat. Nu mai are nici un sens ca visele s continue. Cnd stpnii visele, ele se opresc, ele nu mai sunt necesare. Iar cnd visele se opresc, somnul vostru are o calitate cu totul diferit; calitatea sa este aceeai cu a mortii. ARUNCAI LUCRURILE N AFAR Ori de cate ori simii c mintea este nelinitit, tensionat, ngrijorat i c rostete prea multe cuvinte, c este anxioas sau vistoare folosii urmatoarea tehnic: mai nti expirai profund.

ncepei ntotdeauna prin a expira. Expirai profund, ct de mult putei; aruncai aerul afar. Aruncnd aerul n afar, starea n care v aflai va fi arucat la rndul ei n exterior, deoarece totul este respiraie. Aruncai suflul ct mai departe pos ibil. Retrgei-v abdomenul spre interior i rmnei aa cteva secunde; nu inspirai. Lsai aerul s rmn afar, i nu inspirai timp de cteva secunde. Apoi permitei-i corpului s inspire. Inspirai profund ct de mult putei. Apoi oprii-v din nou timp de cteva secunde. Intervalul trebuie s fie acelai ca atunci cnd ai reinut respiraia n exterior. Dac o lsai n afar timp de trei secunde, o reinei nuntru tot trei secunde. Expirai, rmnei fr aer timp de trei secunde, inspirai i rmnei cu aerul n plmni tot trei secunde. ns trebuie s dai afar tot aerul. Expirai total i inspirai total, fcnd din aceasta un ritm. Retenie, inspiraie, retenie, expiraie. i repetai. Vei simi imediat o schimbare n ntreaga voastr fiin. Starea v va prsi, atmosfera din jurul vostru va fi diferit.

OSHO,