RELAIA FILOSOFIE - TIIN

Eseul prezent ncearc s degajeze o concluzie referitoare la raportul filosofie-tiin, din perspectiva unora dintre discursurile pe aceast tem din sec. XX, secol n care tema devine problematic.Se va contura specificul fiecrui mod de a cunoate, se vor identificaa posibilele influene negative ale unuia asupra celuilalt, se vor puncta principalele moduri de a raporta filosofia la tiin, argument ndu-se n favoarea unuia dintretm ideea necesitii filosofice i modalitatea acestei necesiti.!rtega " #asset, n $%e este filosofia&$, pornind de la ntrebarea asupra ntamplrii din viaa omului de a filosofa, construiete ca rspuns un ntreg demers filosofic, n cadrul cruia se articuleaz i o viziune asupra relaiei filosofie- tiin.'entru !rtega filosofia este $cunoaterea universului$ , cunoatere de un dramatism particular i un eroism intelectual specific acestea activiti a spiritului. (m puteaa e)plicaa acest eroism, ca acel ceva al filosofiei, care se opune tentaiei e)istente n orice organism de a se desprinde de prezent i a se face ncetul cu ncetul ar*aic +p.,-., un ceva care corespunde unei asumri a destinului. /ilosoful refuz trecutul, cu supoziiile sale, constituindu-i filosofarea ca un sistem de adevruri constituit, fr a admite ceva ce nu poate fi dovedit n cadrul acestui sistem. 'entru filosof $universul e vocabula enorm i monolitic, ce, asemeni unei gesticulaii vaste i vagi, mai degrab ascunde dec t enun acest concept viguros 0 tot ce se gsete+p.1-.. modele.n final, am dori s cerce !biectul filosofiei este straniu i radical diferit de orice altceva, prin $ tot ceea ce se gsete$ neleg ndu-se lucruri reale, fizice, spirituale, ireale, ideale, fantastice, dar n msura n care constitue totul. !biectul filosofiei este cel care nu poate fi dat, cel care-i este filosofului la nceput total necunoscut, este nici unul din celelaalte obiecte, el fiind totul, acel tot care nu las nimic n afara sa i, prin urmare, singurul obiect i este suficient siei. 2n viziunea lui !rtega " #assett omul de tiin nu se apropie nici pe departe prin gestul eroic de obiectul su. !mul de tiin ncepe prin a delimita o poriune din 3nivers, prin a-i limita problema proprie, care altfel, nefiind absolut, nceteaz parial a mai fi problem. %ci se ncepe cu o problem i cu ceva care se tie. /izicianul i matematicianul cunosc cu anticipaie ntinderea i atibutele eseniale ale obiectului cunoaterii lor, ncep nd de fapt cu ceva pe care-l iau drept tiut, nu cu o problem. ! alt diferen ntre filosofie i tiin este sensul pe care-l are n fiecare din acestea dou moduri vocabula $cunoatere$. 'entru tiinele particulare cunoaterea e soluie pozitiv i concret a unei probleme, ptundere perfect a obiectului de ctre intelectul subiectului. (stfel, tiina este conceput ca o serie de soluii date unor probleme. 'entru a fi filosofie un ansamblu de reflecii trebuie s se constituie ca creatie universal, integral, un sistem absolut al intelectului. 'entru a fi universal, trebuie ca filosofia s-i asume constitutiv obligaia de a se confrunta cu orice problem. (ceasta ns presupune un risc. E)ist posibilitatea ca lumea s fie o problem n sine insolubil. 'entru filosofare are primat contiina problemei, iar nu soluia, care se poate s nu fie dat la un moment dat. 'ragmatismul, n cadrul cruia o problem insolubil nu este problem, nu este considerat de !rtega filosofie , ci $teoria sincer n care se e)prim modul cognitiv al tiinelor particulare$ +p. 14..

(devrul tiinific este altfel dec t cel filosofiic !rtega " #asset considerr c e)actitatea i rigoarea previziunilor tiinifice sunt dob ndite de tiina e)perimental cu preul meninerii sale ntr-un plan de probleme secundare. !rtega consider c doar filosofia ncearc s dea rspuns ntrebrilor prime, decisive. (devrul filosofic va fi astfel suficient, dar ine)act5 adevrul tiinific este insuficient, dar e)act. Esenial n cadrul viziunii sale asupra relaiei filosofie-tiin, aceast comparaie a adevrului tiinific cu cel filosofic are drept consecin o subordonare fundamental a tiintei fa de filosofie0 $6(devrul tiinific7 este un adevr e)act, dar incomplet i penultim, care se integreaz obligatoriu n altfel de adevr, ultim i complet, c*iar dac ine)act, pe care n-a vedea nici un inconvenient s-l numim $6mit 7$ +8p. 1,.. (devrul filosofic are calitatea de a fi mai radical, mai esenial5 atributul adevrului tiinific de a fi e)act nu este un indiciu de superioritaate al acesstuia ntruc t fiind e)istena cert a tiinei i relaia adevr filosofie-adevr tiinific, filosofia devine ea nsi necesar. 2n msura n care se va dovedi e)istena unui temei n virtutea cruia omul, fiind ceea ce este, s fie *rzit filosofiei, filosofia va fi nu numai necesar, ci i inevitabil. /aptul c filosofia este necesar tiinei nseamn c i este necesar mcar un individ care s fi creat adevrul filosofic5 faptul c filosofia este inevitabil, implic ns faptul de a fi o necesitate esenial filosofia pentru fiecare individ uman n parte, necesitate ce izvorte din fiina nsi i care nu-i survine n mod accidental din afar. /ilosofia rspunde unei nevoi a intelectului de a fi ceea ce este, afirm !rtega " #asset n lecia a ,-a din $%e este filosofia&$. Ea nu se ivete dintr-o raiune de utilitate i nici dintr-o iraiune de capriciu , ci este constitutiv necesar intelectului. /ilisofia nseamn ai cuta lumii care ne este dat prin simuri, integritatea, filosofia completeaz lumea i a obine ca 3nivers. %aci lumea este un obiect insuficient i fragmentar ntemeiat pe ceea ce nu este el5 $fiina$. 'entru a e)plica aceast semnificaiea filosofiei, ne putem sprijini pe faptul c filosofia nseamn ridicarea de probleme teoretice. 'roblema teoretic este de $a face s nu fie ceea ce este, dar care, astfel fiind, irit intelectul cu insuficiena sa$+p. 8,., unde acel $ de ce$ al filosofiei nseamn $ a face s fie ceea ce nu este$. (cest ceva care nu este dat al problemei filosofice ne irit pentru c nu i este siei suficient, lipsindu-i raiune a de a fi. 9e aceea, dac ndrtul aparenei nu se afl nc ceva care s-l completeze, e)istena sa este de neneles.'roblema teoreticc este ireductibil la orice finalitate practic. /ilosofia i tiina reprezint dou moduri distincte de a pune probleme teoretice. $2ntruc t problema filosofiei este singura absolut, filosofia e unica atitudine pur, radical teoretic. Ea este cunoaterea dus la gradul su ma)im , este eroismul intelectual$+p.8:.. iar problema filosofic este numit absolut ntruc t mbrieaz ntregul cu o intensitate ma)im. ;tiina ns creeaz probleme pariale, n cadrul ei pstr ndu-se un rest de atitudine practic, a premeditaa s dm fiin unui ceva care nc nu este, dar ne intereseaz s fie. 'rincipiile pe care i le asum constitutiv filosofia sunt autonomia i pantonomia. (utonomia sa deriv din gestul eroic de a nu se sprijini pe prezumii ce se consider demonstrate n afara sistemului su, n timp ce pantonomia este un principiu de tensiuni contrare0 universalismul, nzuind ctre tot. 'antonimia este principiul care deosebete

filosofia de tiinele particulaare. 9in acest punct de vedere !rtega " #asset consider mar)ismul o pseudofilosofie. %a dovadc folosofia este inevitabil, !rtega aduce drept argument faptul c n epocile anti-filosofice filosofia era redus laa minimum , dar nu anulat. <urg*ezul, om cu vocaie practic, a impus fizica +accept nd-o doar pe ea. doar datorit faptului c fizica i putea conferi confort. (cesta ns nu e un argument pentru afirmarea superioritii fizicii i a tiinelor n general n raport cu filosofia. 2n aceast perioad filosofia s-a consolat n a fi filosofia tiinei. /izicienii nsi, n preocupaarea lor filosofic, au afirmat c fizica este o form inferioar de cunoatere i anume, cunoaterea simbolic. 3lterior ns, tiinele i vor accepta limitaia, instal ndu-se n interiorul propriilor limite i ncerc nd s ajung la plenitudine. !rtega " #asset considerc o dat realizat aceast autonomie a tiinelor, este necesar ca ele s se articuleze unele n altele n filosofie. !rtega consider cunoaterea tiinific drept venind dinspre e)terior i fiind necesar periferiilor eului omenesc, inteligenei. /ilosofia nsa este necesar fiinei omeneti nsei. /ilosofia este trire, iar a tri nseamn a decide n mod constant ce vrem s fim. ( tri nseamn $ a te afla deodat i fr a ti cum, czut, cufundat, proiectat ntr-o lume de nesc*imbat0 n ceea de acum$ +p.-=4.. !alt caracteristic a filosofiei, prin cae ns s-ar putea asemna tiinei secolului XX, ar fi c filosofia este para-do)a +mpotriva opiniei.. 9atul universului, bucuriile a cror e)isten e indubitabil, nu sunt cele care apar ca av nd e)istenaa indubitabil pentru simul comun. /ilosofia e a te dezinteresa de tine i a te interesa de identitatea fiecrui lucru, a-l dota cu independen, subzisten, dar n virtutea acelei $fiine$.;tiina nu este ntr-at t para-do)a, plec nd de la presupoziia c universul fizic este guvernat de legi. >ucian <laga este ,asemeni lui !rtega " #asset,un aprtor aal filosofiei . 2n lucrarea sa "9espre contiina filosofic$ el ncearc s legitimeze filosofia n faa celor ce-i pretind s satisfac e)igene care nu ?i sunt proprii.(rgumentaia lui <laga se centreaz pe demonstrarea ireductibilitii filosofiei la tiin, n acest sens discursul su filosofic atac nd concepia despre filosofie a pozitivismului logic. 'o"itivismul logic +@. Sc*licA. consider filosofia ca activitate prin care este descoperit i fi)at sensul enunurilor, i nu sistem de cunotine teoretice.2n cadrul acestei poziii se consider c filosofia este alfa i omega pentru cunoaterea tiinific,din moment ce ea reprezint clarificarea enunurilor, pe c nd tiina urmrete verificarea lor. 2mpotriva acestui reducionism,<laga reliefeaz independena filosofiei i a tiinei , art nd c fiecare are un mod propriu de a se raporta la e)perien,la probleme,la metod. 'entpu filosof e)periena este un prete)t ce se desc*ide asupra totalitii e)istenei, n timp ce pentru omul de tiin ea este o instan n faa creia este subordonat permanent. 9eosebirea ntre cele dou raportri la e)perien ,considerat de obicei $totalitatea materialului concret , pe care spiritul i-l nsuete cu ajutorul simurilor$ +p. ,B. , autonomizeaz fiecare mod de cunoatere. /ilosoful , ca $autor al unei lumi$, e imposibil de substituit prin omul de tiin, ce tinde a fi $un organ de cercetare i de completare marginal$.2n filosofie ,e)periena este mai mult un prete)t pentru declanarea actelor de interpretare ,astfel nc t construciile filosofice sunt cel mai adesea foarte originale , ndrznee 5n tiin situaia este e)act invers ,teoria fiind asimilat e)perienei i oferind imaginea unei pri din tot. /ilosoful va cuta ad ncimi prin acest prete)t, prete)t care i ofer nu numai datele prime ce vor fi reorganizate n cadrul unei teorii, ci i i favorizeaz accesul la unele taine pe care le va converti ulterior n concepte i i pot

sugera analogii. !mul de tiin nu atinge ad ncimi neobinuite ,mulumindu-l atunci c nd se afl n *otarele e)actitii. (a cum spunea !rtega " #asset, adevrul tiinific este e)act, dar penultim i insuficcient siei. <laga ntrete ideea autonomiei filosofiei fa de tiin prin compararea problemei filosofice cu cea tiinific. 'roblema este caracterizabil prin precizarea ariei ,domeniul la care problema se aplic, i a zrii interioare,care este modelul suprapus ariei, o idee propulsiv care asigur trecerea de la punerea problemei la rezolvarea sa. (ria problemei filosofice vizeaz e)istena ca totalitate,fie e)plicit, fie implicit ,atunci c nd e)plicit este vizat doar un aspect, dar plec ndu-se de la nelegerea acelui aspect se ajunge laanelegerea ntregului . Carea interioar a problemei filosofice este dat fie de maniera categorial a discursului filosofic +substana, unitatea, pluralitatea...., fie de anticipri ideatice minime +fiina la 'armenide,indeterminatul la 'lotin.....(ria problemei tiinifice este delimitat ,n discursul su fc nd abstracie de ceea ce depete aceast arie. Carea problemei tiinifice este multiplu determinat de cunotinele din domeniul respectiv. 2n concluzie, problema filosofic are drept arie e)istena ca e)isten,iar zarea sa interioar este n mare msur nedeterminat.'roblema tiinific are ns aria circumscris , delimitat ,iar zarea sa interioar este comple) determinat.Dengrdit n soluionare de ideea propulsiv, av nd libertate creatoare mare ,spiritul filosofic este spontan. 2n sc*imb, soluia problemei tiinifice este intens prefigurat de zarea interioar bine determinat , spiritul tiinific fiind mai g*idat. ! deosebire important ntre filosofie i tiin const n aceea c fiecare filosof trebuie s-i pun problema metodei nc o dat,n timp ce omul de tiin are la dispoziie un repertoriu de metode n care are ncredere ca ntr-un dat de mai presus de el. (spir nd la ntemeiere,fiecare filosofie va cuta nceputul fr de presupoziii,srind din acesta $printr-un act de optare,ce ec*ivaleaz cel puin cu o anticipaie de natur metodologic$+p.14.. @etoda nu se poate justifica originar n c*ip eficient ,ci $se legitimeaz mai mult de facto , prin puterea ei de a organiza datele cunoaterii i de a cldi o lume$./ilosofii pot opta fie pentru purismul metodologic+ca 'armenide, <ergson ,Eegel.,fie pentru e)pansiune metodologic +ca 'laton, 'lotin.. 3n alt aprtor al filosofiei n faa pozitivismului logic este Farl 'opper,ce susine c filosofia trebuie s inteasc nencetat cunoaterea, s nu abdice de la menirea de a ntreine i stimula interesul pentru teorii c t mai generale, cuprinztoare i ndrznee.!adat ce va abdica de la acest scop filosofia nu i va mai putea pstra po"iia pe care a cucerit-o n cultura uman.2n acest sens 'opper critic tendinele decadente din cadrul filosofiei, reprezentate at t de orgoliul reprezentanilor %ercului de la Giena,care consider problemele n mod obinuit numite filosofice ca fiind pseudoprobleme,c t i resemnarea e)istenialitilor,care i-au pierdut cu totul ncrederea n posibilitatea de a progresa n soluionarea problemelor pe calea g ndirii raionale . 2n lucrarea sa ,$>ogica cercetrii$, 'opper formuleaz pentru prima dat coerent i sistematic o concepie asupra tiinei i asupra metodei ei, neneglij nd justificarea necesitii filosofiei. Giziunea popperian asupra tiinei se instituie n principal din conceperea unei tiine ca un ansamblu de teorii, a teoriilor ca sisteme ipotetico-deductive i concepera tiinei ca $tin eroic.$(m putea face legtura cu faptul c !rtega " #asset considera filosofia drept cunoatere a 3niversului de un eroism intelectual aparte i am putea concluziona c ambele moduri de cunoatere incit la un eroism specific lor.

Este relevant a dezvolta punctul de vedere popperian despre tiin ca tiin eroic, ntruc t vorbind despre aceasta filosoful ofer i un criteriu de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice. !mul care practic tiina eroic este pus n micare de nzuina de a nelege c t mai profund i mai adecvat lumea n care triete i propria sa fiin ,iar n acest sens nu ezit s formuleze idei c t mai ndrznee5 o astfel de idee $ndrznea$ are un nalt grad de generalitate i e)plic o mare varietate de fapte i legi tiinifice cunoscute ,inclusiv fapte ntre care nu s-a vzut p n atunci nici o legtur. %riteriul de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice este tocmai aceast $ndrzneal$ a ideilor0ideile valoroase tiinific sunt idei $ndrznee$.Heoriile tiinifice sunt principial falsificabile ,unde a fi falsificabil nseamn c pot s intre n contradicie consecinele empirice particulare derivate logic din teorie i rezultatele observaiei. 'ornind de la aceste consideraii, 'opper contureaz raportul ntre tiina empiric i metafizic , opun ndu-se concepiei filosofiei analitice.'opper subliniaz c teoriile metafizice au semnificaie cognitiv ,c*iar dac nu sunt falsificabile , iar formulrile mai obscure din filosofie sunt propoziii cu sens. %riteriul formulat de el urmrete doar s stabileasc diferenierea ntre tiin i ceea ce nu este tiin ,iar a spune despre metafizic c nu este tiin nu nseamn o cobor re a metafizicii.(cest tip de formulare nu are sens peiorativ. (poi faptul c teoriile metafizice nu sunt falsificabile nu implic faptul c acestea nu ar fi criticabile n mod raional ,ci e)ist temeiuri raionale pentru a prefera o idee metafizic alteia. 2n plus ,formularea unui criteriu de demarcaie nu ec*ivaleaz cu a contesta importana teoriilor filosofice speculative pentru progresul tiinei.'osibilitatea articulrii filosofiei cu tiina crete pe msur ce crete gradul dee universalitate al teoriilor tiinei empirice . Du n ultimul r nd, 'opper subliniaz c n cercetarea tiinific, ca i n viaa de fiecare zi ,nu ne putem dispensa de idei metafizice.;tiina nsi pornete de la a admite e)istena obiectiv a legilor,ca proprieti structurale ale lumii. ! alt difereniere ntre tiin i filosofie pe baza discursului popperian s-ar putea face n ce privete termenul de $adevr$.;tiina nu e episteme,ea nu atinge adevrul ,ci utilizeaz acest termen n sens de norm, de limit ideal n procesul cunoaterii ./ilosofia n sc*imb cldete adevrul n timp ce-l dezvluie. 3n alt tip de orientare n ce privete relaia filosofie ?tiin este cea a istorismului sociologizant,av nd drept reprezentant pe H*omas Fu*n. Heza de baz a acestuia este ideea c discursul tiinific nu are ma)im obiectivitate +cum se credea p n atunci.,ci este afectat de idei preconcepute, preluate acritic.Ideile acritice sunt cadre conceptuale relativ imune la modificrile empirice, idei cu care se lucreaz.(ceste idei acritice,inegrate n paradigme,nu se pot sc*imba dec t odat cu survenirea unei revoluii tiinifice, c nd se sc*imb practic gestaltul vizual.9in perspectiva lui H*omas Fu*n este o concepie imatur cea care consider e)periena senzorial fi) i neutr,iar teoriile ca simple interpretri ale unor date. 9e fapt operaiile i msurtorile efectuate de omul de tiin n laborator sunt $ceea -ce-este-adunat -cu-dificultate$,i nu $ceea -ce-este-dat$ n e)perien ,fiind indici concrei ai coninutului unor percepii mai elementare ,ce in de o paradigm i promit o elaborare fructuoas a paradigmei acceptate. %ele patru poziii prezentate ne pot da o imagine asupra relaiei filosofie-tiin0 filosofia i tiina sunt dou moduri distincte i autonome de a cunoate ale individului uman, coe)istena lor fiind nu numai posibil,ci i necesar.;tiina se desfoar pe acest fundal

al concepiilor despre 3nivers pe care individul uman l creeaz n mod spontan ,aceasta neimplic nd subordonarea tiinei fa de filosofie. !mul de tiin trebuie s adere la un mod de filosofare n acord cu misiunea sa tiinific, care ar putea fi un pragmatism mai mult sau mai puin comple), contient sau mai puin contient. (r fi necesar c*iar o preocupare mai intens a omului de tiin pentru o filosofie subiacent demersului su ,aceasta sporindu-i sentimentul responsabilitii fa de umanitate. 'e de alt parte filosofia este necesar s e)iste ca activitate autonom fa de tiin a omului ,ea corespunz nd unei autentice nclinaii a spiritului uman.# nditor independent, adevratul filosof tebuie s-i aplice raiunea liber i personal,neuit nd sfatul lui Fant 0 $fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof,dar nici cunotinele sigure nu te vor face vreodat filosof,dac nu se adaug o reunire corespunztoare a tuturor cuotinelor i abilitilor i o nelegere a concordanei acestora cu cele mai nalte scopuri ale raiunii umane$./ilosofia trebuie privit dintrJo perspectiv universal,ca teorie a nelepciunii,tiina despre raportul oricrei cunoateri cu scopurile ultime ale raiunii omeneti.