Sunteți pe pagina 1din 116

REVISTA TEOLOGICA

ANUL XXXVII

IANUARIE-FEBRUARIE

Nr. 1 - 2

1947

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN"

REVISTil TEOLOGIC
ORGAN PENTRU STANA I V I A A BISERICEASCA
DIRECTOR : 9ff. Ut. GRIGORIE T. M A R C U

DELA 'NCEPUTI
D i a c o n Df. G R I G O R I E T . M A R C U

S'au mplinit doi ani de cnd am ntmpinat, in acest loc, cu bucurie sincer i cu gnduri cari voiau s fie demne de masivitatea cuprinsului ei, apariia crii intitulat Mntutte Doamne poporul Tu. Editura Consiliului arhiepiscopesc ortodox romn din Sibiu, care a hrzit tiinei teologice i literaturii religioase attea lucrri de prestigiu i de rsunet, a nmnunchiat intre scoarele acestui volum impuntor mrturiile atitudinii demne i neovielnice pe care Biserica strbun de dincoace de muni, n acord statornic cu sufletul ncercat al neamului, a avut-o fa de evenimentele depnate n curgerea anilor de rscruce 19381944. mpovrat de greul vremilor de rsboiu i nenelegnd n ruptul capului s se mpace cu situaia creat Ardealului prin njumtirea silnic a pmntului lui de ctre sinitrii arbitrii ntrunii la Viena, la data i n mprejurrile tiute, sufletul rnit al poporului nostru i-a cutat adpost, ca'n toate ceasurile de rscruce, n Biseric. In ciuda strnsoarei care inbuia orice ncercare de manifestare protestatara, Biserica noastr continua s in ferestrele ei larg deschise ctre lumea dinafar: aceasta avea dreptul s cunoasc setea noastr de dreptate, ca s grbeasc a o stampar, x 5jTs^

REVISTA

TWLOOICA

I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului a mpriit-o fr ocol. Cu curajul luminat care nfrunt orice risc cnd e vorba de interese superioare i cu graiu vibrant, ncrcat de accente profetice, I. P. Sf. Sa a vorbit atunci pentru un neam ntreg. Cartea Mntuete Doamne poporul Tu e mrturie c n'a vorbit ndeert. Ne-am ngduit s vedem n ea, acum doi ani, cnd i semnalam aici apariia, o oper complect, care ar putea constitui ziceam atunci nceputul publicrii unei ediii definitive a lucrrilor nalt Prea Sfinitului ei autor. mprtiate prin reviste, ziare i brouri cu anevoie de gsit sau epuizate demult, aceste lucrri, ornduite sistematic, ar putea da natere unor volume instructive nu numai sub raport istoric, ele fiind tot attea mrturii ale unui trecut nu prea ndeprtat de lupt statornic i inteligent pentru consolidarea i propirea vieii noastre bisericeti pe toate trmurile, ci i n ndrumarea ulterioar a destinelor Bisericii naionale ctre limanul clarificrilor viitoare. Biruind greuti explicabile n aceste vremuri de aezare a unor ornduiri noui, Editura Consiliului nostru arhiepiscopesc a scos un al doilea volum al lucrrilor I. P. S I Mitropolit Nicolae, pe potriva celui dinti n ce privete execuia tehnic i superior aceluia prin bogia cuprinsului. Fa de cartea tiuilor ani de sbucium Mntuete Doamne poporul Tu", Biserica i Viaa aa se ntituleaz volumul recent aprut reprezint cartea nceputurilor arhipstoreti ale I. P. Sf. Mitropolit Nicolae, ...A nceputurilor Sale de zidire nou, pe temeliile nebiruite ale Evangheliei lui Hristos i n cadrele ornduirilor de via bisericeasc urzite de geniul agunian. Primele ei pagini reproduc fgduinele, cu caracter programatic, pe cari ntiul mitropolit al Ardealului realipit ia snul Patriei-Mame Ie-a fcut clerului i poporului, naintea lui Dumnezeu, naintea Regelui unificator Ferdinand I i naintea obtei dreptcredincioase, cu prilejul alegerii, hirotonirii intru arhiereu, nvestiturii i aezrii n jeul vldicesc. Omagiile nflcrate ce i s'au adus la mplinirea ntiului i mai ales al celui de a doilea de-

ccniu - de arhipstorire, l-au ndatorat la un rspuns. De fiecare dat, cu clugreasc smerenie, recapitulrile acestea obligatorii au evoluat n rugciuni de mulumit ctre Printele ceresc, care 1-a ajutat s-i mplineasc vrerea dintru nceput, de -a fi slujitor,., nu literei, ci Duhului". Cinci linii de cpetenie, din prisosul crora se despletesc uvoaie de preocupri majore, alctuiesc miezul crii, indicnd problemele favorite ale I. P. Sf. Sale; refacerea unitii bisericeti, perfectarea raporturilor fireti dintre Biseric i Stat, valorificarea tradiiei n procesul de consolidare a vieii noastre bisericeti, apostolatul laic i expansiunea duhovniceasc. ntiul din aceste compartimense rememoreaz sforri impresionante pentru realizarea idealului evanghelic ca toi s fie una", pe plan romnesc i pe plan ecumenic. Al doilea evoc epicele lupte parlamentare ce s'au purtat n jurul problemei stabilirii situaiei juridice a Bisericii ortodoxe n cadrele Statului romn. Al treilea i al patrulea mpletesc densitatea doctrinei cu elanul rsbttor n nalturi. Iar al cincilea, e o caten de imnuri nchinate frumuseii suprafireti a vieuirii cu Hristos n lume, n natur i n mnstire. Dou momente festive" urzirea alipirii fr condiii a Ardealului la Patria-Mam i trnosirea Catedralei ncoronrii remarcabile prin semnificaia lor politic i naional, ncheie vibranta carte a nceputurilor. Aproape patrusute de pagini ncptoare se mistuie sub ochii din ce n ce mai avizi ai cititorului. Ele ncnt i nnal, instruesc i cuceresc, orienteaz i edific, desvluindu-i puni aruncate peste prpstii i urcuuri n poenile de lumin ale attor clarificri definitive. Un ir ntreg de generaii va culege nvminte din plintatea acestei cri. nvminte fr de moarte... ...Pentru c cel ce le-a urzit, a nizuit i-a isbutit s fie, mai presus de orice, preot al Maimarelui pstorilor Bisericii lui Dumnezeu, i ndrumtor fidel al neamului Su,

TEHNICA MISIONAR
STttNTA PUSA IN SLUJBA RSPNDIRII TURILOR SFINTE
de Pmc4 Dr. T O M A QHERASIMESCU

NVA-

Mk&mar eparhial, &ra4

A. Cuvntul vorbiiMntuitorul isus Hristos a trimis pe Sfinii Si Apostoli s rspndeasc nvturile sfinte in lumea pgn dimprejurul lor. Cea mai de seam arm cretin pentru cucerirea sufletelor i ntoarcerea lor la Dumnezeu este cuvntul vorbit, sau graiul viu. Sfntul Apostol Pa vel spune ucenicilor si: Adueefi-v aminte, c trei ani, noaptea i ziua, cu lacrmi nam ncetat a nva pe fiecare din voi'' (Fapte 20, 31). S lum aminte, ns, c Sfinii Apostoli r 'ateptau s vin Dumineca sau srbtoarea pentru ca s in o predic (de 15 20 minute), ci predicau mereu in drum, pe cmp, n piee i ori unde gseau oameni; ziua i noaptea. Aa fac i astzi Preoii cari i dau seama ct de mare rspundere avem naintea Domnului pentru sufletele oamenilor. B. Cuvntai scris. Pe lng cuvntul vorbit, Sfinii Apostoli au ntrebuinat, aproape n acela timp i cuvntul scris. Iar Sfintele Cri erau copiate cu mna i rspndite pe calea aceasta din om n om. In secolul al 15-lea s'a nscut tiparul. De atunci ncoace avem la ndemn nc o arm puternic pentru rspndirea nvturilor sfinte. i tiparul, n cea din urm vreme, a fcut aa de mari progrese, meat intr'un singur ceas, o main rotativ poate tipri pn la 30.000 exemplare dintr'o carte mic sau dintr'un ziar. Ce bine ar fi dac n Facultile i Academiile Teologice, studenii, viitorii Preoi i misionari, ar fi familiarizai deaproape cu toate mijloacele noui pe cari tiina de astzi le poate pune n slujba nvturilor sfinte.

Acum de curnd un medic mi-a spus: Biserica ortodox va fi la nlime numai atunci, cnd va folosi, n cea mai larg msur, pentru propoveduire, tiparul, proectile luminoase, fixe i mictoare i radio-emisiunea". In cele ce urmeaz ne vom ocupa puin de fiecare din aceste trei mijloace de rspndire a nvturilor sfinte,
t, TIPARUL

In ce privete tiparul, studenii ar trebui s cunoasc toat viaa unei cri, din clipa cnd e dus manuscrisul la tipografie i pn cnd ajunge cartea n mna cititorului. Altfel se ntmpl c Preoii ateapt ca numai Instituiile publice s tipreasc aceea ce e de trebuin. Iar acestea, de multe ori, au mai puine posibiliti de lucru dect un simplu particular. Aa c noi ortodocii, n special, trebue s ncurajm foarte mult iniiativa particular n domeniul tipririi i rspndirii nvturilor sfinte. Aceasta din urm nseamn c Preotul, sau chiar un cretin mirean, trebue nti s pregteasc un manuscris ct mai cu grij revizuit; s-1 dea pentru verificare autoritilor bisericeti i, n caz de cenzur, i celor civile; apoi s-1 duc la tipografie, s ngrijasc de plata tiparului, s fac, n chip foarte atent, corectura, ca s nu mai rmn greeli i, la sfrit, s ngrijasc i de rspndirea crilor tiprite, ceea ce, adeseori, e cel mai greu lucru. De foarte multe ori se ntmpl ca Preotul s in ani ntregi n pod crile tiprite, Unii au, din aceast pricin, mari certuri cu soiile pentru c au bgat n cri banii cari erau trebuincioi pentru nvtura copiilor la coal, pentru zestre, etc. Iar alii, dei au uneori bani destui la ndemn (ei sau credincioii lor, n parte sau la un loc), totui, nedndu-i seama de ce mari binefaceri sufleteti aduce tiprirea unei cri sfinte, sau temndu-se c n'o pot rspndi, in banii nchii n banc sau fac cu ei ori ce fel de comer lumesc, n loc s dea Ia lumin o comoar de nvturi. Orice carte, ca s fie vndut, trebue recomandata sau recenzat. Dar crile religioase trebue recomandate mai mult dect altele. Cel ce recomand o carte religioas, face o oper de cea mai mare nsemntate, pentru ca

aduce aminte celorlali, n acest fel, de Dumnezeu i de nevoia fiecrui om de a fi mpcat cu El, citind n acest sco 3 cartea respectiv i mplinind nvturile desvoltate n ea. Rspndirea crtitor religioase n lume

Dup ce s'a tiprit o carte religioas, trebue sa se trimit cte un exemplar din ea, revistelor i ziarelor bisericeti i celorlalte ziare sau reviste, ca s o vesteasc publicului, i s o recenzeze. Acest lucru l pot face, ntiu, revistele eparhiale. Adeseori, chiar Sfintele Mitropolii i Episcopii cumpr i distribue crile bune. Apoi aceste cri se mai desfac i prin librrii i prin colportori. i mai ales se desfac i se cer foarte multe exemplare, dac brourile sunt mici i ieftine. Cartea mic se citete uor i fr amnare. Dar chiar i colportorul ce rspndete o carte, face acest lucru mult mai uor dac ine o scurt cuvntare, lmurind sau citind ceva din cuprinsul crii. Cel ce tiprete o carte, poate ndruma s fie colportor pe orice cretin evlavios, care vrea s fac ceva pentru Dumnezeu. Dar formarea de colportori ar trebui s fie n primul rnd grija autoritilor bisericeti. In revista Societii britanice pentru rspndirea Bibliei The Bible n the World" (Biblia n lume), revist care, n fiecare lun, arat ce daruri au mai sosit n acest scop i ce s'a mai lucrat n aceast direcie la diferite popoare din lume priveam cu admiraie chipul unui colportor care, cu o rani plin de Biblii, mergea prin Arabia, din ioc n loc, ducnd n lume cuvntul venic al Domnului. Vrem s spunem aici i ceva despre rspndirea nvaturilor sfinte prin publicaii periodice: ziare sau reviste bisericeti. Pe cnd cartea religioas e ceva singuratec i ateapt s fie cerut ca s fie trimis sau dat cititorilor, ziarul sau revista bisericeasc merge regulat, zilnic, sptmnal sau lunar, acas la cititor, folosindu-se i de mari reduceri la cheltuelile de pot. Aa c publicaia periodic religioas pune n slujba Sfintei Evanghelii toate mijloacele de locomoiune din ar (tren, autobuz, crua fac-

WVIStA

TE#LOGiC

torului postai, etc), i mereu aduce aminte cititorilor ei de Dumnezeu i de suflet, cum face un printe bun cu fiii si. Iar dac ziarul sau revista sunt bine scrise i mai ales dac acei ce scriu n ea sunt plini de evlavie i de trire cretineasc, atunci ziarul sau revista cucerete sufletele i peste hotarele rii noastre, In acest scop ar trebui s se fac, la orele de pastoral sau la ore speciale, o coal de pres cu studenii teologi; s nvee i acetia cum se scrie un articol, cum se formeaz i cum se rspndete o brour, etc. Preoii, solicitai s scrie, i ei ceva, refuz s o fac, pentru c le e fric s pun mna pe condei sau pentru c n'au scris niciodat sau n'au obinuina acestui lucru. i ce bine ar fi dac Preoii s'ar sili s dea la ziare i la reviste cldur duhovniceasc din sufletul lor i s formeze n acest chip ct mai multe caractere cretine. Iar cei ce se obinuesc s fac acest lucru, pot reui s scoat, chiar i numai cu cheltuiala lor, reviste sau publicaii cretine. In cartea Exilata", de Pearl S, Buck, se arat c un misionar american srac, ce mersese n China, a tiprit i rspndit, pe cheltuiala lui, n limba chinez, cu vreo douzeci de ani n urm, diferite brouri religioase i chiar Noul Testament ntreg, n mai multe ediii. A ncercat s le rspndeasc nti gratuit. Chinezii au refuzat s le primeasc, spunnd c nu tiu carte. Se temeau de vreo propagand pgubitoare. Apoi misionarul a spus c are i cri ce se pot cumpra. Chinezii s'au interesat ce cri sunt i au cumprat multe din ele (vezi i complectarea acestor veti n romanul nger lupttor" de Pearl S. Buck, tiprit n editura Fundaiei pentru literatur i art Regele Mihai 1"). Ceva despre tehnica tiparului

Adeseori, dup ce se tiprete o carte bun, se isprvesc ndat toate exemplarele tiprite, Trebue s atepi, apoi, i zeci de ani, pentru ca ea s fie retiprit, i la ti*care retiprire trebue cheltuite sume foarte mari, pentru

s c trebue culese din nou toate literele (cu mna sau cu maina de cules). Ba mai mult: trebue ca chiar autorul singur, sau un ora cu multe cunotine n acel domeniu s cerceteze cu mare luare aminte fiecare corectur a crii, nainte de a fi tiprit din nou, cci altfel, fiecare greal neobservat se nmulete de attea ori, cte exemplare se tipresc (s zicem: sunt 80 greeli ntr'o carte ce se tiprete n 10.000 exemplare; nseamn c la citirea ei se vor produce cel puin 800.000 vorbe rele despre neglijena autorului. Iar dac se retiprete cartea cu aceleai greeli, i dac o carte are mai muli cititori, se ajunge la numere foarte mari. Aceste dou greuti mari pot s fie nlturate, dac ne folosim de dou nscociri noui n tipografie: de stereotipie i de zincografie.
2. STEREOTIPIA

Stereotipia este acea nscocire care ne nva s reproducem literele culese pentru tipar sau desenele, copiindu-le n acest scop pe un fel de carton numit flanc. Ea se face n dou feluri: cu presa de mn sau cu calandrai (pres special, automat). ntruct la tipografiile mici nu exist stereotipii (pentru c scrierile de alt natur dect cele religioase n general nu se mai retipresc, sau se tipresc din nou numai cu schimbri mari), Preoii sau instituiile religioase ce au ceva de tiprit i nu au tipografii proprii i pot cumpra singuri instalaii de stereotipie: dup aceea pot s le dea chiar tipografiilor la cari au lucrat pn atunci, ca s lucreze cu ele i pentru dnii. Nu toi tipografii tiu cum s lucreze eu stereotipia. Aa c Preoii cari vor s ia informaii, adeseori nu au de unde le lua. Ca unul care m'am ocupat singur cu aceste lucruri, dau aici urmtoarele lmuriri (pe scurt). Stereotipia cu presa de mn

a) Aceasta poate folosi foarte mult i tipografiilor ce au liter puin. Culeg litera ce ta, iau flanc de pe e,

apoi o mpart din nou i o culeg iari; iar iau flanc de pe litera din nou culeas, etc. In acest fel, o tipografie, dei are liter puina, poate lucra la zerie i ziua i noaptea. hj Apoi stereotipia poate folosi foarte mult i celor din afar de sferele teologice, pentru copierea formelor de registre, cari se culeg cu linii de alam. De exemplu: s'a cules un stat de plat; se ia flanc de pe el i poate fi retiprit apoi i dup trei-patru ani, de mai multe ori, neschimbat, dup flancul luat. c) Alt folos mare al stereotipiei: dup ce ai cules litera sau liniile, scoi flanc, torni plumb pe el i tipreti cu plumbul rezultat, n loc s tipreti cu litera sau cu liniile; n acest fel liniile i litera nu se uzeaz, nu se stric. d) Alt avantaj. S zicem c o carte sau o revist se tiprete n 30.00040.000 exemplare i tiprirea trebue fcut repede. Literele se culeg la o singur tipografie. Clieele de zinc se fac o singur dat. Se scoate flanc de pe pagini, se toarn apoi pe flancuri attea forme de plumb cte maini (chiar de sunt la tipografii diferite) urmeaz s tipreasc lucrarea i lucrul se face repede. Fiecare main tiprete un numr mai mic de exemplare. A tipresc n prezent crile didactice pentru coala primar (sunt culese o singur dat i sunt tiprite, apoi, la 2030 tipografii diferite). Cum se lucreaz la stereotipia cu pres de mn

Dup ce literele sunt culese i autorul a dat ,,bun de imprimat" (adic nu mai sunt greeli) forma culeas se pune pe masa de metal a presei de stereotipie care poate ti nclzit pe dedesubt. Apoi, dup ce litera e btut cu o plac de lf mn, ea e strns bine n ram; se pun printre pagini nite bucele de carton pentruca s nu fie gropi prea mari i apoi, deasupra literelor se aaz flancul: un carton special, care se gsete gata la depozitele de hrtie din Bucureti (se ntrebuineaz mai ales la tiprirea ziarelor cu rotativa). Se va cumpra mai subire: de 0,3 sau de 0,5 milimetri grosime. Flancul se ine nti la muiat, n ap, circa o or i apoi este ntins deasupra literelor i este btut cu peria de corectur; nti mai ncet, apoi

io

tfVIStA tEdL&CA

ma tare- Dup ce a fost fixat bine pe litere i se vd formele literelor sau ale clieelor prin flanc, se bate din nou cu o plac de lemn, n care loveti pe deasupra cu un ciocan. In cazul c nu se gsete flanc gata, el se poate face din: hrtie de mtase subire, hrtie sugativ i hrtie de ziar. Pui s fiarb la foc nite ap. In timp ce fierbe, pui treptat n ea fin de gru i tot amesteci mereu, pn cnd se face o past care are un miros special i lipete uor. Pe aceasta, apoi, o amesteci cu ap ca s se ntind uor pe hrtie (s nu aib cocoloi). Apoi, pe o mas, aterni nti o bucat de hrtie groas; pe deasupra acestei hrtii dai nti cu o pensul muiat n ap, ca s adere bine la ea prima bucat de hrtie de mtase ce va fi pus deasupra. Apoi moi pensula n pasta de fin de gru i dai pe hrtia de mtase, pe care ai lipit-o numai cu ap pe hrtia groas. Deasupra hrtiei de mtase mai lipeti dou hrtii subiri (pot s fie i mai proaste) i apoi mai lipeti i o foaie sugativ (nu prea groas); deasupra foii sugative lipeti, cu aceeai past, o bucat de hrtie de ziar. Pui apoi o scndur deasupra, iar pe ea o greutate i lai aa totul, 1 0 1 5 minute. Dup aceasta desprinzi acest flanc de pe hrtia groas i-1 aplici pe liter; apoi l bai cu peria de corectur ca i pe cel cumprat din comer, cum s'a artat mai sus. Apoi printre formele paginilor care se observ deasupra flancului, se pun iari bucele de carton pn ce gropile dintre ele sunt astupate aproape complect. Deasupra ntregii forme se lipete acum o bucat de hrtie de ziar, ca s nu cad bucelele de carton cnd va fi gata flancul, imprimat. Apoi mai pui deasupra nc cinci-ase foi de hrtie de ziar, uscate i de ai, i o bucat de postav; strngi tare presa deasupra lor (cu mna) i dai foc sub masa de metal. In acest fel forma e nclzit pn cnd, dac lai o pictur de ap pe rama de metal dimprejuru literei, apa se evaporeaz ndat. Acum se desface urubul

presei, se ridic ncet flancul de pe liter (flancul e acum aproape uscai) i apoi flancul e pus s se mai usuce pe placa de metal, iar litera e scoas afar. Stereotipia cu calandrul

Steriotipia cu calandrul se face mult mai uor. Pe litera aezat n calandrul (pres special, care are mult mai mare putere de presiune) se aeaz flancul muiat n ap ; nu mai e nevoie s bai, nici cu peria nici cu ciocanul i nu mai e nevoe s nclzeti dedesupt. Flancul e gros, de circa un milimetru grosime. Deasupra flancului umed se pune acum ceva hrtie de ziar i, eventual, i o bucat de psl sau de postav i se d drumul presei. Cnd se ridic iari presa flancul e gata. In schimb, calandrul uzeaz litera prin presiune, ceea ce e o mare pagub pentru litera de mn. De aceea la calandru se bag mai ales liter culeas la maina de cules (aceast liter din urm, dup fiecare tiprire e topit din nou, n cazan). Flancurile obinute se pot ntrebuina pentru retiprirea lucrrii i dup civa ani. Dau aici cteva lmuriri despre felul cum se fac din nou formele, cu ajutorul lor: In presa de stereotipie, nclzit puin, se pune sub vinclu (un fel de echer care se poate lrgi), flancul; deasupra vinciului se pune o bucat de carton; apoi se nchide presa i se toarn n ea plumb topit (un aliaj special de plumb). Se las puin aa, apoi se deschide presa i se scoate placa de plumb turnat; ea are imprimate deasupra ei toate formele literelor ce au fost culese. Placa de plumb se taie n buci de lemn sau de placaj, aa fel ca lemnul cu plumb cu tot, s fie de aceeai nlime cu litera i apoi, cu aceste plci, se tiprete la fel ca i cu litera. Dac lucrarea se tiprete la maina rotativ, atunci, cu ajutorul flancului, se face o form de plumb rotund, care e fixat n urm pe cilindrul rotativei. Aa c acela ce i tiprete lucrrile la rotativ i poate cere i pstra flancurile de steriotipie (cci tiprirea la rotativ nu se

12

IWVfSTA T E l @ t

poate face dect dup ce s 'a fcut stereotipia). i atuaci, chiar dup zece ani, dac flancurile sunt tot te pstrarea tipografiei, autorul poate da comanda, chiar prin telefon, s i se mai tipreasc un numr de exemplare din cutare lucrare; n cteva ceasuri poate avea nc 20.00040,000 exemplare din aceast lucrare, fr s se mai culeag literei din nou i fr s mai trebuiasc s fac el corectura. Cci lucrarea se tiprete tot aa ca i ntia oar, neschimbat. In cazul c dorete o ndreptare mic, fa de prima ediie, pe aceasta o poate comunica i la telefon i o face tipografia. Iat unde a ajuns tehnica tiparului! Se poate s lucrm, atunci, tot cu mijloace primitive, cnd scopul nostru e cel mai nobil din lume i cnd Dumnezeu ne-a pus la ndemn attea posibiliti noui?
3. ZINCOGRAFIA

E un lucru de mirare c, pe cnd noi. ortodocii, cari suntem n Romnia peste dousprezece milioane, foarte adeseori n'avem la ndemn nici Sfnta Scriptur ntreag, nici Noul Testament, reprezentana Societii biblice britanice dela noi din ar, dei e format numai din civa membri, are, totui, n depozit, ntotdeauna, i Biblia ntreag i Noul Testament, n diferite formate i cu cele mai ieftine preuri. Una dintre ediiile mai noui ale Noului Testament a fost tiprit de ctre Societatea biblic britanic n colaborare cu Sfntul Sinod i cu aprobarea Sfntului Sinod. Societatea britanic are n permanen n depozit i exemplare din aceast ediie din urm. M'am interesat s vd cum tipresc dnii Sfnta Scriptur (tot la tipografiile din Bucureti; nu au tipografie proprie). Au fost aa de buni i mi -au dat toate lmuririle. Ei folosesc n acest scop principiul zincografiei, adic al fotografiei pe zinc, n felul urmtor : Dup ce s'a tiprit nti Biblia, n format mare, pe hrtie alb velin, fiecare pagin e fotografiat aa fel c chipul ei rmne pe zinc, n format mai mare sau mai mic, dup cum se tiprete cartea. Cine dorete s fac el singur zincografi, poate afla procedeul din orice ma-

de chimie anorganica pentru clasa 5 6 de liceu, sau din manualele mai mari de chimie industrial, del Politehnici, sau del zincografii de meserie, (Cine dorete lmuriri mai multe i nu are de unde le lua, sau nu nelege bine indicaiile scurte pe cari le-am pus aici, s-mi scrie i-i voiu rspunde cu cea mai mare plcere. Adresa mea : Preot Toma Gherasimescu, Sfnta Episcopie Arad), In acest fel se face o form de zinc, aa cum s'a format la stereotipie din aliaj de plumb i se tiprete cu ea de ori cte ori e nevoe. Avantajele procedeului zincograf ic : a) zincul dureaz i pn la 300.000 de tiraje i mai mult, pe cnd plumbul, abia pn la 10,000 tiraje, b) Zincul e turnat gata, ori i cnd, pe cnd plumbul irebue turnat din nou, la fiecare ediie, c) Zincul se poate face fotografiind orice carte tiprit, orice desen i chier o lucrare scris de mn, n orice limb i m orice alfabet ar fi cartea sau lucrarea, pe cnd plumbul se poate face numai atunci cnd ai gata, culese, formele pentru tipar, copiindu-le cu ajutorul flancurilor. In schimb zincul cost mai scump. Nu exist n prezent spre cumprare nici Molitfelnic, nici Liturghier, nici toate Mineele, etc. Ar putea s fie fotografiate (chiar n format mai mic, dac nu se gsete hrtie destul pentru, retiprirea lor n acea format) i retiprite. Tot aa am putea retipri i alte cri, pentru popoarele ortodoxe cari n 'au mijloace de a-i retipri crile cu nvturi sfinte. In articolele ce urmeaz vom vorbi, cu ajutorul Doniului, i de alte nscociri in domeniul imprimrii cuvintelor scrise, i anume : de litografie, maina d e multiplicat cu matrie i de apircgraf-multograi ; apoi vom trece la celelalte capitole din acest ciclu. Demnul s binecuvnteze pe cei ce vor pute n slujba Sa toate nscocirile tiinifice pe cari ie avem la ndemn n vremurile noastre!
BUSI

SPIRITUALITATEA ORTODOXA
de M A R I A N A EM. V A S I L E S C U
Profesoara 1* Bceu] de leie DomaHa Hearta". Sybin

Viaa religioas. n esena sa, este o viat de legaturi intre om i Dumnezeu. Sentimentul acestei legaturi i exprimarea sa obiectiva po mbrca cele mai variate forme, dela simplitatea inferioar, a celui ce abia descifreaz alfabetul religios, pn la simplitatea superioar a celui ce a atins desvrirea dup cele mai complicate i savante cutri i experiene religioase. Spiritualitatea este adncul i culmea vieii religioase i totui este altceva dect religia. Ea ncepe acolo unde se sfrete viaa religioasa obinuit i sfrete odat cu pirea dincolo de limita de sus a omenescului. Viaa spiritual este ncercarea uneori isbutit de a fora natura uman depind-o, de a sparge limitele fireti ale fpturii" umane, de a nfrnge imperfeciunile omeneti i de a exagera perfeciunile. Dac omul este prin natura sa animal i nger, atunci vie a spiritual este truda omului de a sugruma animalul pentru a desctua pe nger. Cei doi poli ai religiei, sunt Dumnezeu i omul. In religie Dumnezeu este obiectul i omul este subiectul. In viaa spiritual cei doi poli rmn aceiai, dar i unui i altul sunt in egala msur obiect i subiect, i unul i altul dau l primesc, i unul i altul atrag i se las atrai. Pe aceast lege a unei atraciuni universal omeneai ctre Dumnezeu se ntemeiaz de altfel toat religia i. mai mult dect ea, spiritualitatea. Dionisie Areopagit'ii, piatra unghiular a spiritualitii ortodoxe, ca i sf. Maxim Mrturisitorul, vorbesc despre o dubl micare: aceea a creaturii ctre Creator, dar i a Creatorului ctre creatur, micare izvort din dragoste, din iubirea de iubire", cum scrie Maxim, i ntr'adevr, sensul profund ai spiritualitii este iubirea. Din iubire Dumnezeu se apleac spre om i tot din iubire, dintr'o iubire care fi depete, omul tnjete dup Dumnezeu. De altfel, n aceast mistuitoare nevoie de iubire st toat mreia i toat tragedia omului. Cci omul de totdeauna i de pretu-

REVISTA

T1OLO0JCA

15

tindei, acei animal social" al tiinei, este de fapt cel mai nenorocit animal, pentru c este venic torturat de drama singurtii. Omul nu poate tri dect cu altul i pentru altul. El simte continuu nevoia de a fi privit, ascultat, de a se reflecta n ceva, dar nu ntr'o oglind, ci ntr'un alt eu, care s-l priveasc, s-1 vad n frumuseea sa, s-! aud. Eul uman ncearc nostalgia, setea evadrii dincolo de singurtatea iui, n cellalt", n tu", n noi", n Dumnezeu. Ontologic, sentimentul acesta al singurtii, pe care dragostea de om fie ea i supraomeneasc nu-1 poate umple, este de fapt expresia nostalgiei de Dumnezeu: este, am zice noi, dorul cumplit de obria dela care am pornit i ctre care trebue s ne ntoarcem; este sentimentul vag a nstrinrii i ai nevoii de -a transcende nencetat lumea i viaa. De aici fuga nebun a omului dup o fericire care se deprteaz necontenit de el, pentruc este o himer, pentruc orict de mari ar fi fericirile omeneti ele nu sunt dect picturi care nu pot umple abisul dorului nelmurit de alt via", de altceva", de Dumnezeu.
4

Fericirea aceasta nu este totui o himer, pentruc au atins-o, dup propria lor mrturisire, cei ce au trit via spiritual i, mergnd pe drumul ctre Dumnezeu, au atins inta acestui drum. Cci inta ultim a vieii spirituale religioase este atingerea lui Dumnezeu, este trirea, simirea lui Dumnezeu, este unirea perfect a sufletului cu Dumnezeu. In aceast unire, care este momentul ultim al unei viei ntregi de cutare, dureroasa distan dintre Creator i creatur nu mai exist, pentruc omul este n Dumnezeu i Dumnezeu n om. In felul acesta, Dumnezeu se umanizeaz, coborndu-se, din dragoste, pn la om, iar omul se indumnezeiete, urcnd, tot din dragoste, pn la Dumnezeu. Cci aceasta este. n esena ei, viaa spirituala : este ndumnezeirea, prin har, a omului i a lumii, aa cum o definete expresia plin de ndrzneal a sfinilor ortodoci. Dac religia poate prezente forme care variaz, dar n fiina ei este unic, deosebirea ntre diferitele forme fiind de grad, nu de esen, acelai lucru se ntmpl i cu spiritualitatea i mai ales cu ea. Pe scara vieii spirituale, iniiativa omului diminund din ce n ce, pe msur ce crete aciunea divin, deosebirile de grad se micoreaz i ele, devenind mereu mai asemntoare, sub lumina suprafireasc a naruui. Prin natura sa, viaa spiritual este supraconfesional, dei sfinii pot aparine unor confesiuni deosebite. De asemenea ea este aspaiai i atemporal, misticii comunicnd ntre ei prin nevzute

16

RIVISTA

TE ieeic*

fire, care mi se ncurca n iele veacurilor si ale locurilor. Ua sfftat n devine niciodat i niciri inactual, nu cunoate granie in sps,i i limitri in timp, aa cum nici Sfnta Scriptur nu cunoate astici de limitri. Mai mult chiar, dac religia s'a putut ncadra Istoriei prin laturea ei obiectiv i social, spiritualitatea, reprezentnd absoiutui religios, sparge zgazurile istoriei, este aistorica, Totui i spiritualitatea are o parte de absolut divin i una de relativism uman. Absolutul divin trebuind exprimat de ctre subiectu care ii experimenteaz, acesta este silit s recurg la metafore i comparaii, la simboale i uneori chiar la antinomii. Extazul, care nu este dect o descoperire a Divinitii unice, nu poate varia ca esen dela un mistic la altul. Dar n clipa n care misticul ncearc s descrie ceea ce a simit i a trit n momentul extazului, fondul acela unic dar inefabil mbrac cele mai ciudate i mai surprinztoare forme de exprimare. Aconfesional in esena ei, spiritualitatea cretin se con' tureaz deci confesional n exprimarea formal a acestei esene. Care sunt atunci notele specifice care desprind din marea spiritualitate cretina o spiritualitate ortodox? Caracteristica esenial a spiritualitii ortodoxe este hristocentrismul ei. Cretintatea ntreag a r e in inima el persoana divin-uman a Mntuitorului, dar pentru ortodoxie rolul su este covritor. Pentru sfinii ortodoxiei, Hsus Hristos este pilda vie ce trebue urmat pn la spinii celei mai crncene dureri i la fierea ccele mai amare suferine. Drumul ce urca spre perfeciunea asemnrii cu Hsus numr 30 de trepte, simbol al celor 30 de ani ai vieii Mntuitorului. Unirea cu Hrstos este idealul de via al tuturor cretinilor ; unirea eucaristica pentru cei muli, unirea contemplativ pentru sfini. Prin. Kristos se ajunge h sublimitatea transfigurai!, in c a r e haina pmnteasca se frmieaz, se topete schimbndu-se n vestmnt imaterial i strveziu de lumin. Prin Htitos-omul ne facem asemenea cu Hristos-Dumnezeu, pentruca el este calea, adevrul i viaa, ei este calea ce duce prin adevr la suprema fericire a vieii fr sfrit. Caracterul acesta hristoceutric ai spiritualitii ortodoxe se concentreaz ns in crmpeiul de lumina a Rugciunii iui lsus, a celei mai simple rugciuni care s'a rostit vreodat. Cci coninutul ei se reduce de fapt la invocarea numelui lui Iisusi Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul iui Dumnezeu, rniluete-m pe mine pctosul'. Sau, redus la cea mai scurt forma : Doamne, lisase Hristoase, miiuete-m." !

REVISTA

reotooiCA

17

Chiar cuvintele acestea puine se reduc ns treptat, pe msuri ce sufletul nainteaz pe calea unirii cu Dumnezeu, pn cnd se ntunec i se sting n tcerea extazului. Rugciunea aceasta, de o vast carier istoric, poart la marii el maetri diferite numiri. Astfel se numete rugciunea inimii, pntruc inima este altarul de pe care se nalt. Se mai numete rugciune mintal, pentruc, in faza ei mai nalt, se rostete numai cu mintea, sau rugciune nentrerupta, pentruo e rostete fr ncetare, pn cnd ajunge fireasc l involuntar ca respiraia i ca orice funciune organic. In sfrit, un alt nume sub care este cunoscut este acela de rugciune isihast. Acest nume i s'a dat dup marele curent isihast, care s'a identificat aproape cu Rugciunea lui Iisus. Cel mai potrivit ns i cel mai ntrebuinat este acela de Rugciunea lui Tisus, pentruc valoarea acestei rugciuni nu st n coninutul ei att de simplu, nici n modul de a o rosti, ci n numele lui Iisus, care nchide n el ideea de teandrie, de colaborare a omului cu Dumnezeu, pentruc este numele lui Dumnezeu i al omului, al Duinezeului-om Iisus Hristos. In jurul acestei scurte rugciuni s'a concentrat cea mai mare parte a spiritualitii rsritene. S'a desvoltat o ntreag metod de aplicare a ei, lung i anevoioas, o metod de via spiritual care are ca o continu cluz rostirea rugciunii lui Iisus. Ea ncepe cu o faz psalmodic, adic rostirea ei cu glas tare de nenumrate ori, rostire care nsoete, firete, toate practicile de purificare ascetica a trupului i a sufletului. Urmeaz faza mintal, cnd o rostete numai mintea, aproape necontenit, i cnd sufletul purificat ateapt rsplata unirii harice cu Dumnezeu, i n sfrit faza rugciunii nencetate fr cuvinte, n care rugciunea nu se mai rostete cu vorbe, ci se gndete, se simte niuntrul sufletului ca i cnd altcineva ar rosti-o. Este faza cea mai nalt a vieii spirituale, faza de unire contemplativ cu Dumnezeu. Rugciunea lui Iisus este deci, pentru ortodoxie, un fel de cluz n labirintul vieii spirituale sau este nucleul n jurul crwia s'a concentrat o metod special, ortodox, de realizare a vieii spirituale. Locul i timpul naterii rugciunii lui Iisus nu se cunosc, ci se bnuesc numai. Este soarta tuturor marilor curente care rstoarn fi creeaz epoci, dar care, de cele mai multe ori, nu se tie de unde vin i unde se ntorc. Parc ar ncepe printr'un prolog n cer i s'ar sfri, aa cum au nceput, printr'un epilog n cer, n faa lui
X

Dumnezeu, autorul l regisoral celor mal simple ca t al celor mal spectaculare fapte ale istoriei. Noi ntlnim rugciunea lui Iisus, in plin desfurare, abia n secolul V, n Tratatul ascetic al iui Diadoh de Fotichia i o putem urmri napoi, mal mult bnuind-o, pn n veacul VI la Evagrie Ponticul. Dup tradiia clugreasc, adic dup legend, rugciunea lui Iisus i-ar avea originea chiar dela Mntuitorul. Faptal c n'a fost fixat n scris i c nu se gsete nici o tire sigur asupra ei in primele trei-patru veacuri, s'ar axplica prin acea disciplina arcana" sau a secretului, care cuta s nvlue n tain i s fereasc de necredincioi unele adevruri cretine pe care necunosctorii nu le-ar fi putut nelege, Dup alt tradiie monahal, rugciunea lui Iisus s'ar fi nscut printre anahoreii care populau pustiurile Egiptului i ar fi devenit mai trziu o tradiie tinuit a ntregului monahism contemplativ. In Rsrit viaa monahal s'a format din anahoretism, care este cea dinti form de via spiritual i care s'a nscut din dorina unor sfini de a rupe orice legtur cu lumea, pentru a putea tri n Dumnezeu. Chemarea singurtii a avut din cele mai vechi timpuri un rsunet nemrginit n sufletul de albe puriti al unui sfnt. Cci singurtatea este o condiie necesar a vieii spirituale, pentru c este condiia cea dinti a rugciunii. Numai ntr'un pustiu desvrit omul se poate pierde pe sine, pentru a se putea regsi n strlucirea suprafireasc a luminii dumnezeeti. Numai ascultnd tcerea, sufletul va putea percepe, n adncul acestei tceri, armoniile sublime de dincolo de timp i de spaiu. Leagnul vieii pustniceti a fost Egiptul. Dup cum mirajul unei oaze atrage irezistibil pe un drume dobort de vpaia unei sahare fr sfrit, tot aa imensele pustieti ale Egiptului au atras n singurtatea lor sufletele nsetate de desvrirea sfineniei. Astfel, chiar dela jumtatea veacului ai III-lea, pustiurile egiptene au nceput s se populeze cu o mulime de astfel de oaze spirituale. In aceste deserturi s'a nscut probabil rugciunea lui Iisus, Tot de aici va fi nvat-o Evagrie Ponticul, care se retrsese dela Bizan n pustiul Nltrlel, l poate prin el se v a fi transmis urmailor. Dintre aceti urmai, Diadoh de Fotichia a fost acela care a scris mai mult, mai amnunit i mai limpede despre rugciunea lui Iisus, dnd astfel cea dinti mrturie categoric despre vechimea ei. Din Egipt, anahoretismul a fost dus n Palestina i n special n muntele Sinai, apoi n munii Siriei i n Pont, unde sf. Va6ile cel

Mare t iubitorul de singurtate sf, Grigorie de Nazianz ntemeiari acest lei de via pe malurile rului Iris. Dintre toate ins Sinaiul a devenit leagnul vieii spirituale i a! rugciunii iui Iisus, formnd unul dintre cele mai importante centre mnstireti din orient. Aici s'a nscut marele curent isihsst, al crui ntemeietor nu este Grigorc Pa lama n veacul XIV, ci naintaii lui din Sinaiui veacului V, La isihie, adic ia calmul absolut, cea mai nalt treapt a vieii mnstireti, se ajunge prin rugciunea lui Iisus i tot prin ea sufletul se pstreaz n isihie. Curnd ns anahoretismul nceteaz de a mai fi anahoretistn, pentruc pustnicul este npdit de o mulime de cretini dornici de a mprti o via nalt. Chilia unui anahoret devenea astfel nucleul luminos n jurul cruia se forma un grup eremitic sau o mnstire. In felul acesta s'a nscut n rsrit monahismul i de aici a trecut fi n occident. Instituia aceasta a mers atr'o continu nflorire, for* rand n diferite puncte ale orientului ortodox adevrate ceti de ntrire a vieii cretine. Muntele Sinai pentru Palestina i Siria, Atosul pentru Grecia, Neamul pentru rile romneti, celebra mnstire Optina pentru Rui, au fost puternice focare de cultur teologic, dar mai ales au fost centre de neostenit mprosptare a vieii spirituale prin nesecatul izvor de ap vie al rugciunii lui Iisus. Mnstirile Atosului n special, au jucat un rol covritor pentru cretinismul oriental. Cci pentru spiritualitatea ortodox Atosul este centrul de lumin care atrage spre strlucirea sa toate sufletele dornice de iluminarea sfineaiei, aa cum soarele este centrul de atracie al planetelor. Pe drumul Atosului au mers veacuri dearndul toi sfinii ortodoxiei, dei au fost nevoii adesea s strbat drumuri lungi i primejdioase, obositoare pn la nimicire pentru trupurile lor sfiate de chinurile cumplite ale ascezei. Spre culmile de ameitoare nlimi spirituale ale Atosului au urcat, pe rnd, toi strluciii vestitori a luminii celei nenserate", ca s aduc pmntenilor de rad, ca i miticul Prometeu, scntei din focul ceresc al dumnezeirii. Toate aceste centre mnstireti au fost ns, n acelai timp, cele mai importante focare de rspndire a rugciunii lui Iisus. i tot prin lupta mnstirilor, a Atosului n special, rugciunea lui Iisus, mpreun cu toate practicile i ideile legate de ea, obine o consacrare sinodal i este recunoscut ca o form de spiritualitate profund ortodox. Nscut n monahism, ea s'a identificat att de mult cu viaa mnstireasc, nct monahismul ortodox nu poate fi conr.

jI

ceput fr contemplaie, iar aceast contemplaie nu poate ii coace- = put fr lumina cluzitoare a rugciunii lui lisus. Transmis la ; nceput dela printe duhovnicesc la ucenic i pstrat cu tain numai prin tradiie oral, rugciunea lui lisus a avut cu vremea i unele I manuale dup care se putea practica. Aa au nceput s se scrie, din ce n ce mai mult, pentru nevoile acestui monahism, tratate ntregi consacrate acestui curent de spiritualitate. Pentru aceleai nevoi ale acestui monahism, cele mai importante scrieri de spiritualitate, cele mai multe grupate n jurul rugciunii lui lisus, au nceput s fie adunate i au format cu vremea marea antologie de spiritualitate ortodox Filocalia. ntocmirea ei i prima tiprire n limba greac original a fcut-o cunoscutul scriitor bisericesc din veacul al 18-lea Nicodim Haghioritul. Aceast editio princeps" a aprut la Veneia n 1782. Filocalia sau, tlmcit pe graiul nostru, iubirea de frumusee", nu este deci o carte, ci o colecie de cri, care cuprinde t l veacuri, ncepnd cu al IV-lea i sfrind cu al XlV-Iea. In ea s'a strns cele mai importante scrieri ascetice i mistice ale ortodoxiei. irul lor ncepe cu scrierile lui Antonie cel Mare i se continu cu ali autori, printre cari Evagrie din Pont, Nil, Diadoh de Fotichia, Maxim Mrturisitorul, loan Damaschin, Filotel Sinaltu), Simeon Noul Teolog, Nichifor Monahul, Calist i Ignatie Xantopuos, terminndu-se cu Grigore Sinaitul, care probabil a codificat manuscrisele lucrrilor de mai sus, Importana Filocaliei pentru spiritualitatea ortodox este, orict ar prea de exagerat, egal cu importana Sfintei Scripturi pentru cretinism. Filocalia este Biblia spiritualitii ortodoxe. Traducerea ei B limba romn, nceput cndva i neterminat, apoi lsat n manuscrise care s'au pierdut ori s'au denaturat, a devenit n sfrit o oper terminat, aflat acum n curs de difuzare a ei prin tiprire. E vorba despre traducerea Filocaliei, fcut de Printele profesor Dumitru Stniloae, n graiul simplu al vechilor cazanii" romneti. Apariia de sub tipar a primului volum din cele 5 sau 6 cte va avea Filocalia romneasc este de importan epocal pentru teologia noastr i este un eveniment pentru ntreaga cultur romneasc; cultur care a avut odinioar o mireasm de vechiu i proaspt n acelai timp, imprimat de duhul ortodox mnstiresc, care a plmdit sufletul neamului nostru. S ndjduim c sufletul acesta romnesc se va urca iari, prin paginile Filocaliei, ctre iubirea frumuseii dumnezeeti, a singurei frumusei care nu se micoreaz i nu piere.

Prin scrierile ce aveau s fie grupate n Filocaiie, rugciunea lui Iisus s'a rsondit n toat ortodoxia, legnd ntre ele ri i veacuri, Intr'adevr, dup ce rugciunea Iui Iisus a cunoscut veacuri de nflorire la Atos i dup ce a primit o consacrare sinodal ctigat prin autoritatea sf. Grigore Palama, ea n'a mai fost o tradiie secret a monahismului contemptativ, ci a pit n lume ca s dovedeasc adevrul ortodoxiei sale. Muli nvai ai Bisericii rsritene i-au consacrat tiina pentru limpezirea celui mai important curent al spiritualitii ortodoxe. Chiar spre sfritul sbuciumatului veac al XlV-lea, doi clugri dintre cei mai nvai ai vremii au scris un tratat, socotit clasic, despre rugciunea lui Iisus. E vorba despre lu-

crarea ntitulat Metoda i canonul amnunit al vieii n Dumnezeu


a lui Calist i Ignatie Xantopulos. In liniile lui se gsete expus toat nvtura spiritual practic i teoretic a veacurilor anterioare i se cuprind n germene speculaiile de mai trziu. Pe tema simpl a rugciunii lui Iisus, sfinii autori brodeaz una dintre cele mai vaste i mai importante scrieri de spiritualitate ortodox. Prin aceasta i prin multe alte scrieri care apar mereu pn n veacul al XlX-lea, rugciunea lui Iisus pornea s cucereasc ntregul orient ortodox. Elementul de o nsemntate covritoare, care a contribuit la rspndirea rugciunii lui Iisus n tot cuprinsul ortodoxiei, a fost marea micare spiritual a paisianismului, legat de numele i autoritatea stareului Paisie Velicicovschi dela mnstirea moldoveneasc a Neamului, devenit noul focar de rspndire a rugciunii lui Iisus. Prin el, acest curent de spiritualitate ortodox strlucete din nou, ca n vremea apogeului su la Atosul prginit sub stpnirea turceasc, pentru ca s cucereasc apoi rile Romneti i s se ntind n cele din urm n restul ortodoxiei. Rus dela Poltava, Paisie Velicicovschi, dup ce a fcut din mnstirea Neamului o cetate pentru adpostirea rugciunii lui Iisus, a rspndit-o apoi n mnstirile rii lui. Mnstirile ruseti din veacul al XlX-lea au purtat pecetea vizibil a paisianismului. Prin ucenici, scrieri de specialitate i n special Filocalia i prin epistolele trimise de Paisie nsui, Rugciunea lui Iisus s'a rspndit n zeci i sute de mnstiri ruseti. Mai mult dect n rile Romneti leagnul paisianismului n Rusia curentul acesta a cucerit ntreaga via mnstireasc i a transformat-o, modelnd-o dup msura marilor centre isihaste ale veacurilor trecute. In Rusia mo-

nahismul a dominat totdeauna viaa poporului, dar niciodat influ- ; ena lui n'a fost att d mare ca n veacul XIX, cnd esena acestui ; monahism are rugciunea lui lisus. Zidurile mnstirilor nchid acum ntre ele prini i rani, nvai i oameni simpli, nobili i robi, toi , fcui una, prin rugciunea lui lisus. nclzite de ea, mnstirile ruseti au atins nlimi nebnuite, fcnd s strluceasc din nou spiritualitatea isihast, care a fcut gloria mnstirilor din Sinai i dela Atos n evul mediu i a celei dela Neam n veacul XVIII. Printre cele mai nsemnate i mai vestite mnstiri ruseti a fost sihstria Optina, n care stareul Avraamie a introdus ca obligatorie regula monahal a lui Paisie, cunoscut nc de pe la 1800 prin clugrul Teofan, ucenicul direct al lui Paisie. Duhul paisian, a crui esen tim c era rugciunea lui lisus, s'a pstrat neschimbat la Optina timp de aproape o sut de ani. Ascei i clugri vestii au trit la Optina, vorbind poporului prin pilda vieii lor desvrite. Paralitici care nu puteau rosti dect Doamne, miluete-m", orbi care vedeau lumina harului, crturari i oameni simpli i-au perindat vieile nsorite de viziuni cereti, prin acest oficiu de regenerare spiritual. Iar stareii dela Optina au luminat zeci de ani dearndul sufletele bntuite de mizerii omeneti, ale celor ce alergau la ei. rani simpli i meseriai sraci, mitropolii i mari duci, filosofi i scriitori au trecut pe la Optina ca s-i nclzeasc inimile ngheate de suferinele vieii, la calda lumin a rugciunii lui lisus. Din toate acestea se poate vedea rspndirea extraordinara a rugciunii lui lisus n mnstirile ruseti t importana covritoare a acestui curent de spiritualitate ortodox. Printele Sergiu Cetfericov spune c sute de mnstiri au adoptat regula monahal a lui Paisie. Pentru aceste mnstiri s'a tradus n rusete Filocala, amplificat cu multe alte tratate de mistic ortodox. Duhul contemplativ al Filocaliei i practicarea rugciunii lui lisus au cuprins ntregul monahism rusesc i l-au dus la o glorie care nu se mai ntlnete n vremea noastr n nici o ar cretin. Niciri un singur curent nu a putut cuceri toate manifestrile religioase ale unei ri, ca n. Rusia. i aceasta formeaz un argument n plus pentru superioritatea rugciunii lui Iiaus i a curentului de practicare a ei. Dar tot n Rusia, rugciunea lui lisus a mai produs i alt miracol, ceva unic n istoria spiritualitii cretine i anume, popularizarea misticii pure sau, mai exact, popularizarea rugciunii lui lisus. Rspndirea ei n mijlocul poporului ne este confirmat de o mic

scriere, aprut n Rusia, n a doua jumtate a veacului XIX i nti-

tulat Mrturisirile unui pelerin ctre duhovnicul su. Autorul anonim


este un pelerin practicant al rugciunii lui Iisus, care, n cursul pelerinagiilor sale prin toat Rusia i Siberia, duce cu el din sat n sat i din om n om i rugciunea nencetat a minii. Viaa spiritual legat de practicarea nentrerupt a acestei rugciuni se mprtie astfel neverosimil de repede la brbai, femei i copii, la btrni i tineri, la moieri i oameni simpli, la preoi i la vechi necredincioi. La sfritul mrturisirilor sale, pelerinul povestete ua episod mictor prin simplitatea lui, dar att de minunat nct nou, celor de astzi, ni se pare ceva ireal. Un episod pria care nsui pelerinul mai nvase ceva: anume c puterea rugciunii lui Iisus se descoper chiar n cei cari i se dedic Incontient. Este vorba de un copil, neastmprat i glgios ca toi copiii, dar tot ca ei nevinovat i bun. Stpnul su, un btrn bolnav, practicant i el al rugciunii lui Iisus, pentru a-1 potoli i pentru a-i ctiga astfel linitea de care avea nevoie, i-a poruncit s repete ntr'una aceast rugciune, n timp ce el citea sau l asculta. La nceput copilul era torturat. ncerca s fug sau refuza pur i simplu s mai rosteasc rugciunea. Dar, ameninat de nuia, ncepea din nou. Dup ctva timp ns, nuiaua devenise inutil; biatul se obinuise att de mult cu rugciunea, nct nu mai era nevoie de ameninri pentru a o rosti. Din neastmprat i glgios devenise linitit i tcut ca un btrn. Chiar stpnul su era uimit de schimbarea aceasta i 1-a ntrebat ce simte cnd rostete rugciunea lui Iisus. Nimic altceva, a spus copilul, dect c mi place s'o rostesc i c sunt fericit". Isbucnind rzboiul Crimeii, btrnul i copilul au plecat la Kazan. Dar aici nu mai aveau linitea att de necesar rugciunii. Trebuind s stea la un loc cu ceilali servitori, copilul se plngea c nu se mai poate ruga i voia s plece acas. i a plecat ntr'adevr, cltorind o lun de zile, pe o iarn ce numai n Rusia poate fi, strbtnd singur trei mii de chilometri. A ajuns la ferma linitit a stpnului su, dar nu s'a putut bucura de tcerea pe care o cuta sufletul lui de copil nsetat de mpria copilriei venice. Pzitorii l-au gsit mort n casa pustie i rece a stpnului, culcat pe spate n camera lui, cu minile ncruciate pe piept pentru o nesfrit nchinciune, cu plria pus sub cap, mbrcat cu hinua subire de cas cu care nfruntase o lun de zile viscolele stepei ruseti.

Vealse s moar fericit acolo unde 1 se descoperise cerul, strjuit de alba lumin a rugciunii hii Iisus. Crticica aceasta de mrturisiri ale pelerinului rus, tradus n multe hmbi, rspndit mult i discutat i mai mult, este de fapt o nou scriere de spiritualitate, care atinge uneori profunzimi de nebnuit. Iar cltoria pelerinului predicator este de fapt cltoria r u gciunii lui Iisus, care coboar in rndurile poporului, cucerind suflet dup suflet. Este un fenomen fr pereche n istoria spiritualitii cretine aceast popularizare a unui curent de mistic pur i nsemneaz cea mai mare biruin a rugciunii lui Iisus i cea mai sigur dovad c acest curent mistic este intim legat de sufletul ortodoxiei, c a dominat ntreaga spiritualitate ortodox i c a dat acestei spiritualiti un colorit specific ortodox. Am spus la nceputul acestei expuneri c viaa spiritual este plenitudinea i adncul vieii religioase. i am mai spus c pentru ortodoxie, scurta rugciune a lui Iisus nchide, n puintatea cuvintelor ei, toat aceast plenitudine i toat profunzimea vieii spirituale. Pentruc rugciunea lui Iisus este leit motivul pe care se brodeaz toatsublima armonie a ntregii spiritualiti rsritene. Aezat ia gra nia dintre omenesc i divin, ca o punte ntre vremelnicie i eternitate, viaa spiritual eonst din dou mari pri: asceza i mistica Una e lupta nverunat de a rupe cele din urm legturi cu lumea, cealalt este ncercarea omului ascet de a ajunge la o fuziune cu Dumnezeu, la o osmoz cu absolutul". Asceza este partea de crncen contribuie omeneasc la faptul teandric al spiritualitii. Este efortul ascendent, cuceritor de transcenden, este asaltul eroic, ndrsne, asupra zidurilor cereti ale iubirii divine. Cnd puterile omeneti ajung la captul oricror posibiliti, sufletul se ncredineaz atotputerniciei divine, Intrnd n faza propriu zis mistic. Spre deosebire de faza ascetic, acum sufletul este cu totul pasiv i activ e numai Dumnezeu. Legtura dintre aceste dou pri ale vieii spirituale este att de strns, nct una fr alta nu poate exista. Viaa spiritual este ascetic i ete mistic. Dovada acestui raport viu ntre ascez i mistic o avem n vieile tuturor sfinilor. Iar o dovad expresiv, concrei, la ndemna fiecrui cretin ortodox, ne-o dau icoanele acestor sfini de o dumnezeiasc frumusee, att de deosebii de sfinii frumoi trupete din bisericile occidentale. In trupurile sfinilor ortodoci, zugrvii cu suflet i mn de cretin, se vd limpede urmele

purificatoare ale ascezei. In trupurile acelea uscate i subiri, ireal de nalte sau ireal de nlate, s'a nimicit tot ce nu era de folos pentru suflet, dar dac ele pstreaz att de vii urmele ptimirilor pentru Hrstos, n ochii acelorai sfini lumineaz fericirea transfigurat a vieii lor extatice. In ochii acetia de o nesfrit senintate i nevinovie se oglindete tot sufletul sfntului, strlucete n ei tot ce este viu n trupurile lor, a cror parte material s'a spiritualizat prin ascez i s'a purificat deplin prin unirea cu Hristos. Sfinii bizantini sunt pilda vie a tainicei mpletiri dintre ascez l mistic. Asceza este aa dar unit cu mistica, tot att de strns i indisolubil ca i trupul cu sufletul. Asceza lipsind, viaa mistic nu se poate nate i nu poate tri, dup cum dac lipsete viaa mistic asceza este moart ca i un trup fr suflet. Dar dincolo de aceste dou mari diviziuni, n complexul viei spirituale se deosebesc trei faze. i unele i altele ns, nu sunt dect abstraciuni ale minii, pentruc, n realitate, viaa mistic este o tainic mpletire ntre divin i uman, pe care cei ce o triesc o cunosc i o simt ca pe un ntreg, ca pe o armonie. Aceste trei faze ale vieii spirituale sunt, dup terminologia scolastic a lui Toma de Aquino, urmtoarele: via purgativa, via iiluminativa i via unitiva; iar dup terminologia greceasc a sf. Maxim Mrturisitorul; nateix, Qstopto: i (teoXoffo. i unele i altele se refer ns la aceleai faze, fixate de Dionisie Areopagitul. Aceastea sunt: faza purificrii, a iluminrii i a desvririi, care culmineaz n unirea mistic. Purificarea este nceputul omenesc al vieii spirituale i const din curirea trupului i a sufletului de patimi i aducerea lor la starea primordial de nevinovie i puritate. Pentru spiritualitatea ortodox, faza purificrii se concentreaz n dou mari exerciii ascetice : paza minii i paza inimii. Paza minii tinde s realizeze porunca Mntuitorului asupra simplitii spiritului, iar prin paza inimii se ajunge la curia luntric. Pentru a se goli de orice coninut pmntesc, mintea trebue s rosteasc necontenit rugciunea lui Iisus iar inima este altarul de pe care se nal. In felul "scesta, n locul oricrui coninut ideologic sau afectiv, rugciunea lui Iisus umple sufletul cu prezena viu simit a lui Dumnezeu. Nu este nc faza mistic, dar este sentimentul copleitor al omniprezenei divine i ncrederea n ajutorul harului, sentiment pe care 1 -a exprimat att de minunai Vasile Voiculescu, poetul nelinitilor luntrice i al urcuurilor sufleteti ctre sfinenia nemrginirii divine:

26

REVISTA

T6OLO61C

De-alunec n prpstiile sfinte, Nu-mi pas, Doamne, tot n Tine cad".


Ajuns Ia marginile puterilor sale fireti, dup ce s'a desprins de lume i de sine nsui, dup ce l-a purificat spiritul i inima, sufletul intr n a doua faz a vieii spirituale, n faza iluminrii sau a purificrilor pasive. Este faza de tranziie dela omenesc la divin, faza n care sufletul nceteaz de a mai fi activ i se las n voia naturii care va desvri purificarea, curind i ultimele urme ale pcatului. Rugciunea lui Iisus nsi, care se rostete necontenit, intr acum n faza pasiv a ei, faz n care se rostete singur parc, pentruc mintea o spune n mod involuntar, necesar. Rugciunea lui Iisus a devenit respiraia mistic a sufletului. Culmea vieii spirituale n general i'treapla ultim a practicrii rugciunii lui Iisus este ns extazul, contemplaia sau unirea cu Dumnezeu. Este vederea direct i imediat a luminii dumnezeeti, este cunoaterea experimental a profunzimilor divine, este o real unire a omului cu Dumnezeu, o real osmoz cu Absolutul. In faza aceasta rugciunea lui Iisus este izbucnirea ntregului suflet n strigt de jubilare, De fapt, n faza aceasta sufletul nceteaz de a se mal ruga. Contopit cu Dumnezeu el nu se mai roag, dar duhul sfnt este cel care se roag acum n om i sufletul nu face altceva dect s asculte rugcinea lui Iisus care se rostete singur n el. Fr s reprezinte singura form de spiritualitate ortodox, rugciunea lui Iisus reprezint totui curentul cel mai vast i mai caracteristic al acestei spiritualiti. Ea este pentru noi scara pe care Dumnezeu s'a cobort mereu n suflete, ca n basmele n care suspin dorul de cer al popoarelor ortodoxe. In ea este nchis de veacuri sufletul nostru ntreg, ea este mndria i gloria ortodoxiei noastre. Prin rugciunea lui Iisus harul dumnezeesc i-a coborit balsamul mntuitor asupra ortodoxiei. In centrul ei, ca l n centrul ortodoxiei, st persoana divm-uman a lui Iisus, Duhul contemplativ al rugciunii lui Iisus rmne smburele misticei ortodoxe i caracteristica ortodoxiei ntregi. Totui orientul ortodox, care a fost leagnul ntregii spritualiti cretine, a cunoscut toate formele de spiritualitate, rspndite apoi i desvoltate n toat lumea cretin. Astfel, mistica filosofic are ca maestru al ei pe Dionisie Areopagitul, care a atins cele mai ameitoare nlimi de gnd atinse de vreun zugrvtor al vieii spirituale. Prin el i prin naintaii si, Clement Alexandrinul i Grigorie de

Nazianz, rsritul a cunoscut forma contemplaiei intelectuale, adic a acelei statorniciri cu spiritul n cer", a acelei triri n ritm dumnezeesc", cum spune sf. Grigorie de Nazianz n cuvntrile sale. Prin Macarie Egipteanul i nenumrai sfini, spiritualitatea ortodox a cunoscut formele viziunilor sensibile i imaginative,. precum i extazurlle propriu zise. Vieile sfinilor rsriteni abund pn la neverosimil de asemenea perceperi nesensibile sau suprasensibile ale Divinului. Iar cartea numit Patericul conine nenumrate cazuri de vederi la distane de zeci de mile sau de mirosul suprasensibil al unor parfumuri metafizice. In sfrit, prin sf. Simeon Noul Teolog, cel mai de seam vizionar al rsritului, spiritualitatea ortodox cunoate toat scara suirii ctre cer, dela efortul ascetic pn la calmul absolut al vederii lui Dumnezeu. i peste toate aceste forme de spiritualitate plutete harul divin necreat, care numai el poate duce pe om la Dumnezeu, ndumnezeindu-1. Toate aceste feluri de spiritualitate au importana lor n ortodoxie. Expunerea lor ns ne-ar cere prea mult timp, de aceea ne vom mrgini, n cele ce urmeaz, la semnalarea celor cteva note eseniale ale spiritualitii ortodoxe, n afar de hristocentrismul su sintetizat n rugciunea lui Iisus. 0 astfel de not, care contribue la trasarea unui contur precis al spiritualitii ortodoxe, este felul cum se concepe aici posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. Aceasta este de fapt o concepie a spiritualitii isihaste, adic a spiritualitii rugciunii lui Iisus. Pentruc rugciunea lui Iisus aa cum ar prea la prima vedere i cum ar reiei din expunerea noastr prea rezumativ nu este numai o practic mistic simplist, ci este o spiritualitate ntreag, complex. Ea nu este un mijloc fachiric de ndobitocire treptat printr'o rostire fr ir i fr rost a unor cuvinte goale, lipsite de sens i nensoite de niciun gnd, ci este de fapt mijlocul de a ajunge la cele mai nalte speculaii filosofice. Rugciunea lui Iisus este ca butonul selector al unui aparat de radio: Leag gndul de o singur idee metafizic, izolndu-1 de toate celelalte posturi emitoare de unde de idei mai lungi sau mai scurte. Fiindc inta ei ultim este inta misticei n general ! unirea cu Dumnezeu i cunoaterea Iui. Dup Dionisie Areopagitul, cunoaterea lui Dumnezeu este de trei feluri. Este o cunoatere natural fcut prin mecanismul logic al raiunii, o cunoatere teologic, ajutat de har i de luminile revelaiei dar rmnnd n enigm i, n sfrit, o cunoatere prin con-

ternplaia mistic. Aceasta din urm este o cunoatere desvrit, supranatural i extraordinar, asemntoare modului divin de cunoatere. Dar ceeace face din cunoaterea mistic a ortodoxiei ceva, deosebit de celelalte moduri de cunoateri mistice, este c aici aceast cunoatere nu se face n mod obinuit, prin raiunea nlat orict de sus, ci se face prin inim, prin sentiment, prin iubire. In mistica magistrului Eckart de Hochheim, Dumnezeu poate fi cunoscut cu raiunea, care este una cu Dumnezeu. Ortodoxia nu admite c Dumnezeu i tainele sale pot fi cunoscute pe calea gndirii i a raionamentului. Ea nu i-a furit silogisme i argumente reci, aa cum a fcut de pild tomismul romano-catolic ; n a ncercat niciodat s nchid pe Dumnezeu in marginile strmte ale categoriilor raionale. Ortodoxia nu a pretins niciodat c l cunoate pe Dumnezeu, dar 1-a iubit i prin iubirea aceasta fr margini 1-a cunoscut i trind a cult i n Biseric triete n Dumnezeu. Pentru mintea omeneasc, spune sf. Maxim Mturisitorul, Dumnezeu este necuprins, este dumnezeiasca nesfrire", este un adnc de mare din care nu exist ieire*. Dar iubirea omeneasc, spune tot el, face vzut pe Dumnezeu cel firete nevzut". Prin iubirea de Dumnezeu, inteligena, voina i sentimentul omului se afund n nsui Dumnezeu, intrnd n cmara tainelor", unde ctig adevrata cunoatere. In felul acesta Dumnezeu este cunoscut printr'un fel de intuiie, a crei esen este trirea. Cunoaterea nu este deci un act intelectual, ci unui simpatetic, este o ieire din categoriile eului propriu i o intrare haric n transcendent, este o situaie pe un plan divin de cunoatere. Cu aceasta ns nu mai suntem n sfera cunoaterii omeneti, dar nici n aceea a cunoaterii perfecte, dup modul divin. Aceasta este o cunoatere prin ndumnezeire, la care se ajunge pe calea iubirii sau, cum se exprim att de plastic tot sf. Maxim Mrturisitorul, la care sufletul se nal prin aripile iubirii. Omul ajunge deci prin iubire n preajma Divinitii i tot prin iubire cunoate pe Dumnezeu. Dar, pentru ortodoxie, el n'ar putea ajunge pn acolo, dac nu l-ar duce de mn alt om, omul lisus, pentru a-i descoperi apoi pe DumnezeulIisus. Iat de ce spiritualitatea ortodox ncepe cu invocarea lui lisus i se termin cu strigtul n care intr uimire, fascinaie, fericire fr margini, a aceluiai lisus. Iat de ce rugciunea lui lisus nchide n crmpeiul ei de lumin aproape toat spiritualitatea ortodox. Dar rugciunea lui lisus, i cu ea spiritualitatea ortodox, nu se oprete ia mbriarea sufletului ndrgostit, cu Dumnezeu, obiectul

dragostei lui. Ea merge mai departe, pn la transfigurarea i ndumnezeirea creaturii, i a aceasta este o ultim i sublim caracteristic a spiritualitii ortodoxe. In fenomenul acesta de transfigurare, omul se schimb la fat, ca Iisus pe muntele Taborului. Trupul lui se m a terializeaz, se eterizeaz, se topete, devine strlucitor ca soarele i alb ca lumina. Sfntul Simeon Noul Teolog i descrie astfel momentul transfigurrii i starea sa de suprem beatitudine: Eu m mprtesc de lumin i de slav; faa mea lucete ca a lui Iisus i toate membrele mele devin luminoase. Atunci sunt mai frumos dect cei frumoi, mai bogat dect cei bogai, mai puternic dect cei puternici, mai mare dect mpraii i mai slvit dect tot ce este pc pmnt, dect cerul i tot ce este n cer" ; pentru ca n momentul culminant s se simt Dumnezeu nsui i s strige cu toi misticii ortodoci i Eu sunt om pri natur i Dumnezeu prin har". i cu aceasta se atinge culmea vieii spirituale n ortodoxie. In hristocentrismul ei concretizat prin rugciunea lui Iisus n concepia despre o cunoatere a lui Dumnezeu prin iubire i n culminarea ei prin transfigurare i ndumnezeire st deci caracteristica formal a spiritualitii ortodoxe. Spunem caracteristica formal, pentruc, aa cum am spus dela nceput, mistica este una n esena ei. Faptul mistic rmne de altfel, n ortodoxie ca i n celelalte confesiuni, ceva inefabil, ceva pe care cuvntul l-ar materializa pn la falsificare. Aceast materializare, aceast falsificare o cunoatem noi i despre ea am vorbit n aceast expunere. Adevrata spiritualitate nu se cunoate dect printr'o proprie experien i n'o cunosc de fapt dect cei care au trit-o, adic acele genii ale vieii religioase, care sunt sfinii. Pentru noi, muritorii de rnd, este accesibil numai religia, care a fost totdeauna i pretutindeni suspinul general omenesc ctre un Dumnezeu care a creat din dragoste pe om i care tnjete i ei de dorul creaturii Sale. Spiritualitatea a fost totdeauna rspunsul plin de iubire al omului Ia chemarea divin. i n cadrul unei religiuni, n care Dumnezeu a devenit om pentru a readuce pe om la valoarea sa venic, n care omul a primit ca dar frumuseea, chipul i posibilitatea asemnrii cu Dumnezeu, nu poate fi o imposibilitate ridicarea acestui om pn la trirea n misterul divin. In experiena spiritual omul triete n cel mai nalt grad nostalgia de Dumnezeu, dorina rentoarcerii la obria sa divin. Sentimentul acesta, care formeaz poate cea mai adnc esen a fiinei umane, aa de adnc nct fr sbuciumul ei viaa ar deveni nspimnt-

toare, sentimentul acesta nu poate fi o himer, Pentruc experiena spiritual ne descopere un Dumnezeu pe care nici religia nu-1 cunoate deajuns. Toi misticii ne vorbesc de un dor al lui Dumnezeu pentru oameni, de un Dumnezeu care nu este numai obiect ci i subiect al iubirii, Ierotei, Dionsie sau Maxim, Francisc din Assisi sau Heinrich Seuse, Tereza de AviJia sau Juan deia Cruz, au fraze aproape identice cnd vorbesc despre aceast Dumnezeire care nseteaz de iubire", care este ndrgiloare de ndrgire" i iubete iubirea". Tot adncul vieii religioase i spirituale, al legturilor i al ntlni* rilor ntre Dumnezeu i om, se bazeaz pe existena acestei universale iubiri. Religia i spiritualitatea mai ales se ntemeiaz pe opoziia dualist dintre esena lui Dumnezeu, dintre creator deci, i creatur. In aceast opoziie st tragedia omeneasc, dar tot de ea se leag i sublimul existenei umane. Omul este aruncat n lume, locuete n lume, este supus aciunii sale. Totui el simte c nu aparine numai lumii. Viaa noastr se transcende, se depete nencetat pe ea nsi. Dar aceast depire, pentruc rmnem totui n lume, face existena noastr dureroas i chinuit. Animalul nu sufer, pentruc ei este din lume i al lumii. Omul sufer pentruc este i n afar de lume i este i altceva dect lumea. De aceea el nu exist ca om dect n msura n care se depete, n care iese din sine nsui. Dar odat ieit din sine, eul rmne spnzurat n gol i se simte cumplit de singur. De aici nevoia alergrii la un altul. Dar nici un om nu poate remedia, prin comuniunea cu alt om, groaza de singurtate, pentruc i acela la rndul su lupt s ias din el i din lume. Singurtatea poate ii depit numai pe plan spiritual, prin comuniunea cu Dumnezeu, i aceast comuniune n'ar exista fr opoziia esenial dintre Dumnezeu i om. Deprtarea de divin este suferina, rul, dar posibilitatea apropierii de el n'ar exista fr aceast distan. Dela Divin la uman i dela creatur la Creator se ntinde o punte de legtur; este aceea a atotputernicei iubiri. Ea leag timpul cu venicia i spaiul cu nemrginirea. In ea st taina mntuirii noastre, prin ea destinul nostru se nscrie n venicie.

FILOSOFIA ANTICA PEDAGOG SPRE HRISTOS


de P r e o t Dr. N I C O L A E TERCHIL
M

Profesor Ia Academia teologic ., Aadr*i&n '

INTRODUCERE

Pe cerul cugetrii omeneti, naintea lui Hrittos au strlucit o mulime de luceferi spirituali, cari au avut nalta chemare s serveasc drept puncte de orientare, drept faruri n drumul omenirii spre lumina cea adevrat a vieii, spre Hristos. Aceti luceferi au fost vechii filosofi pgni cari au avut idei asemntoare cu cele cretine. Strlucirea lor ns nu a fost aa de intens ca s poat strbate cu desvrire ceaa n care era nvluit mintea omeneasc dup cderea n pcat. Totui putem afirma c n noaptea spiritual acele stele indic drumul care are s duc pe drumeii acelei lumi vechi spre lumea cea nou, spre lumea lui Hristos, ca atunci cnd va rsri soarele cel adevrat, strlucirea lor s dispar n faa luminii copleitoare. Aceast constatare se bazeaz pe afirmaiile sfinilor Prini, cari ne dovedesc cu prisosin c precum V. T. pregtete drumul spre Hristos n Israil, aa filosofia antic prepar terenul pentru nvtura cretin la pgni. Iustin martirul i filosoful zice despre Heraclid i Socrate c acetia triau n comunitate cu Logosul" i de aceea erau cretini, chiar dac sunt considerai pgni. Iar despre nvturile lui Platon i ale stoicilor susine c i acestea seamn mult cu cele cretine. Apologetul Minucius Felix numete pe filosofii pgni cretini ai antichitii. Clement Alexandrinul zice c filozofia a fost hrzit Grecilor ca un dar deosebit, cci ea a fost acestora pedagog spre Hristos, precum Evreilor legea.

n cercetrile de istoria filosofiei medievale s'a afirmat c aceast filosofie a fost fondat pe autoritatea lui Plato i a lui Aristotel tocmai pentruc la aceti doi filosofi se pot ntrezri cteva idei fundamentale ale gndirii cretine i in esen, afirmarea monoteismului; la Plato chiar cu numirea de Dumnezeu (zeu), la Aristotel sub forma motorului unic al lumii", sau ideia primatului valorilor spirituale, ideia nemuririi sufletului, a moralei ascetice. Iar Erasmus Rotterdamus merge aa de departe nct consider c nsi filosof ia greac i n special Socrate a fost o exprimare a adevrului cretin, de unde i faimoasa lui exclamaie: Sfinte Socrate, roag -te pentru noi". Numai aa ne putem explica cum ajung filosofii greci Socrate sau Plato, n unele picturi bisericeti, ntre sfinii cretini.
O R F I S M U L l F I L O S O F I A I O N I A N

Fermentaia spiritual greac din care se cristalizeaz pe deoparte teologia or fi st, pe de alt parte filosofia naturalist a Ionienilor, ncepe prin veacul VIIVI . Hr. nceputurile orfismului dispar nc intr'o cea neptruns. Nu mai ncape ns nici o ndoial c el s'a nscut din o criz religioas, care domina n Elada prin veacul VII i VI. . Hr. Din nevoile timpului izbucnete spontan ntrebarea dup originea i menirea sufletului n lume, un dor fierbinte dup o izbvire, o mntuire din aceast via plin de suferine. Religia existent nu mai putea satisface aceste cerine profunde. Zeii Olimpului erau idealurile aristocraiei uuratice, jugul creia poporul nu-1 m a t putea suporta. Nu este deci nici o mirare dac micarea politic devine i religioas. Aa se ntmpl c locul zeilor olimpici ai aristocraiei l ocup zeul poporului Dionisos. Mitul, care vorbete despre omorrea i nvierea lui, este mpletit in mod fantastic cu vechile povestiri ale lui Esiod. Singuraticii zei devin forme de apariie ale aceleia zeiti, care se numete cnd Zeus, cnd Dionisos. Profetul lui Dionisos este Orfeu, care creiaz prima religie a mntuirii, religia orfist. Dup nvtura lui, sufletul omenesc este de origine dumnezeeasc. El, din greal proprie, a czut din mrirea

cereasc n temnia trupului. Moartea nc nu aduce izbvire. Dup moarte sufletul ncepe drumul lung al rencorporrilor. Dar sufletul dumnezeesc totui are ndejde s scape de aceast tortur ngrozitoare. Mijloacele cari duc la mntuire dup cum zice Orfeu, prorocul lui Dionisios sunt: pocina prin ascez, nfrnate, reinere dela vrsare de snge i dela consumare de carne. Acei cari ndeplinesc poruncile prorocului, vor avea parte de fericire n viaa cea vecinic. Acetia vor ajunge n comunitatea zeilor i a eroilor i vor gusta pnea fericirii mpreun cu cei preacurai; ba mai mult, ei vor deveni zei nemuritori. Pe fctorii de rele i ateapt o soart amar, avnd s fac drumul lung al rentruprilor. Religia orfist se bazeaz pe o revelaie mitologic, are un caracter pesimist, pretinznd o via n cea mai aspr ascez. Morala ei primete un sprijin puternic prin credina n o via dincolo de mormnt. Pe lng mulimea credinelor dearte, farmece, practici orgiace n cari a deczut aceast credin, ea conine un smbure ideal, o idee sublim. Aceasta se mpreun cu micarea filosofic a vremii i formeaz un puternic ferment pentru desvoltarea religioas moral. Primul filosof la care putem observa acest fenomen este Pitagora din Lamos n veacul VI . Hr. El a trecut la Kroton (n Italia de sud) i a nfiinat aici o coal cu un caracter religios-politic, care avea menirea s reformeze societatea. In nvtura lui se simte mult influina orfist. Dela orfici a mprumutat Pitagora credina n metempsihoz i n rsplata de dincolo de mormnt, precum i practica ascetic. nvtura despre revenirea tuturor lucrurilor ar fi deasemenea de origine orfist. Aceste idei religioase Pitagora le-a mpreunat cu tiina ionic, ndeosebi cu matematica i astronomia. Matematica era pentru el mijlocul cel mai potrivit prin care se putea ridica deasupra materialismului ionian. In locul materiei primordiale intr principiul formei regulate, numrul. El susinea c n numeri i n raporturile acestora se afl n mod real esena materiei i a spiritului. In nvtura iui aflm idee a fundamental c n ntregul univers dom3

nete o ordine raional, care mpreun tntr'o armonie toate contrastele. A u t o r u l acestei ordine minunat este L04 gos-ul, adic sufletul cosmic, care strbate ntreaga ue^ care folosindu-ne de termeni mprumutai dintr'o r u gciune cretin binecunoscut pretutindenea este i| toate le mplinete", Pitagoreii au fost cei dinti cari au| numit lumea Cosmos, adic ntreg frumos, ntreg armonie^ Despre sufletul individual Pitagoreii nva c acesta! este, dup prerea unora, o parte, dup prerea altora, oi copie a sufletului cosmic. Sufletul individual e ca pedeaps] nchis n temnia trupului, din care se poate elibera prin- \ tr'o via petrecut n virtute, j Contimporan cu Pitagora aflm n Flea (Italia de sud) pe filosoful Xenofanes, care este silit de Peri s-i prseasc patria sa Coofon n Ionia (Asia mic). El a fost cntre i a cutreerat lumea toat. In cntecele sale distractive amesteca o mulime de poezii instructive, pline de nvturi profunde dar eretice. Dispreuete mitologia tradiional ca pe o nscocire fr valoare, pentruc Omer i Esiod au atribuit zeilor toate imoralitile i josniciile omeneti. Pentru el este ridicol o concepie antropomorf a zeilor, cci zice el dac boii, caii i leii ar avea mni i ar putea face chipuri cioplite, ar reprezenta pe zeii lor ca pe nite boi, cai sau lei! In cltoriile sale a cunoscut zeitile negre ale Negrilor i cele blonde ale Tracilor i a ntrebat pentru ce ar fi acestea mai puin ndreptite dect ale Grecilor ? Iar cnd a vzut cum se tnguiesc Egiptenii pentru Osiris i Sirienii pentru Adonis, is 'a prut acest lucru paradoxal. Sau sunt de plns acele fiine ca muritoare, sau trebue ;c cinstite ca nite zei nemuritori. Astfel a combtut el tradiia mitologic prin contridiciile acesteia, prin mintea sntoas, sau prin sentimentul moral. Dar fa de concepia mitologic el prezint o concepie mai curat despre Dumnezeu. Dup convingerea lui Dumnezeu este Duhul unic care se afl n lume, i care prin putere spiritual toate le chivernisete, care toate le vede i aude, care nu are nevoie de nici o slujb strin i a crui fiin este necuprins de mintea omeneasc. Iat aici

politeismul biruit de un monism, care ns nu este nc curat spiritual i de aceea se poate desvolta ntr'un panteism sau ntr'un monoteism. Doctrina despre Cosmosul unitar apare la ntemeietorul fllosofiei eleate ca un monoteism cu aspect panteist, mtr'o form esenial religioas, Xenotan, dela care deriva deviza panteist sv x a i rcav", adic Dumnezeu este unul i totul, numea substana unic ce st la baza ntregei realiti, divinitate. Ea este fiin pur care se afl n dosul realitii accesibile simurilor, multiple i schimbcioase. De fapt exist numai fiina pur, netrectoare, unitar i neschimbat, ct vreme devenirea, lumea fenomenelor plin de contradicii, este numai o iluzie, o umbr. El afirm c divinitatea nu posed nici multiplicitate, nici schimbare, nici deosebite organe ale simurilor. Un reprezentant al panteismului este Parmenides, care a trit n prima jumtate a veacului al V-lea n Elea. El a redus realitatea pur la o simpl unitate, care se poate asemna numai cu sine nsa, are forma unei sfere desvrite i este nemprit i neschimbat. Fa de aceast fiin mic si lumea simurilor amgitoare, neltoare, Ultima nu face parte din fiina unic, este com-us i de aceea trectoare. Astfel apare aici n form nc necristalizat nvtura despre cele dou lumi, despre lumea curat spiritual a cugetrii i despre lumea simurilor. Scopul suprem al vieii este prsirea lumii simurilor amgitoare si nlarea cir lumea vecinic i nechimbat a spiritului. Iat i aici, n cadre'e filosoiiei antice, o nalt idee religioas care ca un luceafr prevestete c lumea veche se afl pe calea cea bun ce duce la adevrul desvrit, la Hristos, O nvtur diametral opus aceleia a lui Parmenides a propagat Heraclit din Efes. Dac Parmenides a redus realitatea la o unitate neschimbat, Heraclit vede adevrul n venica devenire, nesfrita schimbare, micare a tuturor lucrurilor, n rccfcvra fel" totul curge. Ambii ns au aceea prere, c lucrurile percepute nu sunt n realitate aa cum ne apar nou, ci ele sunt un amestec din existent i neexistent i precum la Parmenides realitatea
3*.

primordial const din trup (extindere, sfer) i din cugetare sau spirit, tot aa susine i Heraclit c principiul dela baza devenirii se compune parte din materia prim- : ordial, parte din spiritul universal Logos. Focul primordial producea lumea, transformandu.se n ap i pmnt. \ Acesta este circuitul venic al devenirii (foc-ap-pmnt-foc). In acest circuit stpnete o ordine minunat, o armonie susinut de Logos-raiunea cosmic. Toate decurg dup o lege care singur rmne neschimbat n vltoarea schimbrilor. Toate legile omeneti i au originea n aceast \ lege dumnezeeasc. \ Focul primordial este Raiunea cosmic sau Logosul, singurul i nesecatul izvor al adevrului. Tot ce obine omul prin cugetare proprie este numai iluzie, sufletul izolat nu poate ajunge nici cnd, prin sine nsui, la cunoatere desvrit. Adevrata i deplina cunoatere este posibil numai prin Raiunea cosmic, adic prin Logos. Aceast concepie a lui Heraclit ne permite s afirmm c el recunoate categoric necesitatea revelaiei divine pentru deplintatea cunoaterii, alctuind astfel o cotitur ndrznea n gndirea elen, care se caracteriza atunci prin ncrederea nelimitat n puterea raiunii de a descoperi singur adevrul, i care primete prin aceasta o ndrumare vdit spre Hristos. Cu ct convingere susine Heraclit existena Logosului, a legii dumnezeeti n lume, cu tot atta pesimism vorbete el despre lipsa de nelepciune a celor mai muli oameni. Lumea nu nelege pe acest Logos, care din veci exist. Cu toate c acesta este comun tuturor, lumea nu ine seam de El, nu ascult de legea general a nelepciunii divine, ci lucreaz cu ncpnare numai dup mintea sa ntunecat. Aceast amgire a filosofului antic prevestete n mod vdit adevrul propoveduit de Evanghelistul loan despre Logos-Cuvntul lui Dumnezeu care: In lume era i lumea printr'nsul s'a fcut si lumea pe dnsul nu L-a cunoscut (loan 1, 10). nvtura despre Logos" o desvolt mai departe Anaxagoras, care a trit n veacul al V-lea n Athena. De
:

aici a fost exilat ca un eretic al filosofiei, de aceea este considerat ca cel dinti martir al filosofiei. Toat micarea care tinde spre un annmit scop, precum i ordinea minunat a Universului o atribue el unui spirit organizator" pe care-1 numete Nous", nelepciune" sau Logos"-Cuvnt. Acest Nus" este o putere cugettoare, care se deosebete de orice materie. Toate fiinele poart m sine parte din acest spirit primordial. Mulumit acestei scntei divine" omul ore facultatea de a cunoate adevrul care este deasupra tuturor simurilor. Socrate si Plato
i

Filosofia elin primete o direcie nou prin Socrate (470399 . Hr.), care n cugetarea sa nu mai pleac dela lumea extern, ci dela legea moral, care exist n om. El consider filosofia naturalist a ionienilor ca fiind fr aici un folos pentru via. Scopul lui suprem este desvrirea moral. Mijlocul cel mai potrivit pentru ajungerea acestui scop este cunoaterea. Dup prerea lui nimeni nu este ru cu voia sau cu tiina. Aceasta ar nsemna c cineva i cauzeaz nefericirea de bun voie. Celce cunoate binele necondiionat l i face. Din cauza aceasta Socrate identific virtutea cu tiina. El reduce toat virtutea la tiin i la nelepciune. Evlavios este acela care tie ce este bineplcut lui Dumnezeu, urept este acela care tie cum s fac dreptate ntre oameni, brbat este acela care tie aprecia corect primejdia, nelept este acela care tie deosebi corect binele de ru. Cel mai mare obstacol pentru cunoaterea adevrat este cunoaterea nchipuit a omului superficial. Aceasta se nate n mulimea netiutoare, pe baza tradiiei, sau la sofitii fali, pe baza seiculturii lor. De aceea prima cerin pentru educaia moral este cunoaterea de sine, care zdrobete cunoaterea fals i trezete dorul dup o cunoatere temeinic. Cunoaterea de sine ca un izvor al cunoaterii adevrate si a orcrei virtui voiete Socrate s o introduc ntre concetenii si prin dialectica socratic. Aceast metod de argumentare pleac dela opinii greite dar nrdcinate dovedete netemeinicia acestora prin obieciun i ntre-

bri crucie i curmezie i pe ruina neadevrului zidete noiunea general a unui adevr bine documentat. Socrate a ncercat s bazeze fapta moral pe cugetarea autonom a raiunii i s o scuteasc de autoritatea datinei i de subiectivismul arbitrar al sofitilor. De aceea zice el c virtuos este acela care tie ce este bun i drept. Bun i drept sau frumos este, dup prerea lui Socrate, tot ce este folositor. Orice fapt este bun, cnd este folositoare. Orice om face de bun voie binele, pentru c-l consider folositor. Astfel motiveaz Socrate legile morale, artnd folosul pe care-1 au acestea pentru individ i pentru societate. Deosebirea mare ntre cerinele individuale i ntre cele sociale nu o scoate nici cnd la iveal. Cerinele individului cu acelea ale societii sunt considerate de el ca identice. Acesta este punctul vulnerabil al filosofici lui Socrate i al marelui su ucenic Plato. Prin teoria lui utilitarist Socrate a rmas pe linia moralei epdaimoniste a poporului. El a cerut stpnirea, nfrnarea simurilor numai pn la msura utilului sau pn cnd acestea nu tulbur libertatea spiritului. Problema sexual o trateaz i el cu laitate elin. Cu privire la cstorie i la preferirea prieteniei brbteti accept i el prerea contimporanilor si. Mare importan a pus Socrate pe virtutea ceteneasc a supunerii fa de legile statului, pe bunul mers al vieii n stat. Arta de a guverna este totalitatea tuturor virtuilor. De aceea pretindea el cu toat insistena, ca n fruntea statului s stea numai oameni binepricepui. Posturile nalte de stat s^SBfie ntregite prin alegeri democratice. C Socrate a rmas pe linia moralei poporului su, se vede i din acceptarea principiului, ca cel vrednic s fac bine prietinilor i ru dumanilor. i el consider ca o datorin sfnt cinstirea zeilor i credina n oracole. Fa de nemurirea sufletului se exprim cu mult rezerv. Personalitatea lui a fost mai mare i mai puternic dect nvtura lui moral. Caracterul su moral i-a mprumutat n rndul prim nemurire i mrime istoric. Nimeni n'a putut auzi sau vorbi ceva ru despre Socrate. Era aa

dc drept, nct nici cea mai mic nedreptate n'a svrit; aa de stpn asupra sa nct niciodat n'a preferat un lucru plcut fa de unul bun; aa de nelept nct n'a greit niciodat n deosebirea binelui de ru. El a fost eel mai bun i cel mai fericit om aa vorbete Xenofan despre el. Dar cum a putut fi un om ca acesta acuzat de blasfemie i condamnat la moarte de ctre concetenii si? Aceast ntrebare a preocupat mult pe istorici. Soarta lui tragic primete o explicaie prin concepia lui individualist, prin care ajunge n contrazicere cu concepia colectiv a reacului su. El este primul care ndrznete s supun tmei critice individuale autoritatea tradiiei. Aceast contrazicere alor dou concepii, alor dou lumi spirituale puse culmineaz ntr'o colizie tragic n procesul lui Sorate. Personalitatea puternic a reformatorului moral ias minunat n relief n atitudinea lui n decursul procesului i dup proces, precum ne-o zugrvete Plato n opul s Apologia". Aici vorbete Socrate ctr judectori c despre moarte nu tie nimeni dac este un ru, sau e cel mai mare bine. Atta ns tie c este ru i ruine a face nedreptate, s a a a fi neasculttor fa de cel mai bun, fie acela om sau Dumnezeu. Iar dac i-ar promite c l-ar elibera la caz c nu ar mai filosofa, ar spune judectorilor c-i iubete i-i respect, dar trebue s asculte de Dumnezeu mai mult dect de ei. Ct trete nu va nceta a filosofa i a ndruma pe ai si, pentru c aceasta i-o poruncete Dumnezeu. Nici cnd nu au avut parte Elinii de un noroc mai a u r e dect este slujba adus lui Dumnezeu de Socrate. Scopul lui este doar s capaciteze pe tineri i btrni s nu 39 ngrijeasc aa mult de trup i de bogii pmnteti, ci mai mult s-i dea silina, ca sufletul s fe curat pe ct se poate. Slujba aceasta nu i-o prsete, dac ar trebui s asear de mai multe ori. Chemarea aceasta o are el dela Dumnezeu. Dumnezeu va hotr asupra lui cum va afla sfe bine. Dup condamnarea la moarte, Socrate, n linite senin, a ais c aa a trebuit s se ntmple i crede c aa are s fie bine. El consider moartea ca un profit, fie aceasta

un somn venic sau o trecere la sufletele nemuritoare ale eroilor strbuni. Un lucru este pentru el sigur, anume i c pentru omul bun nu exist nici un ru, nici n via nici j n moarte i c nii zeii poart grija celor buni. Din cele spuse ni se cristalizeaz puternicul caracter \ moral al lui Socrate, strlucirea cruia strbate pn a noi, din ntunericul veacurilor. El a mrturisit adevrul i chemrii lui, pe care o considera divin, i-a rmas credincios chiar i n faa morii. Meritul mare al doctrinei socratice este de-a fi aeze! omul viu, omul n carne i'n oase, n centrul cercetrilor filosofice. Socrate, acest gnditor nesavant, care pune mat presus chiar dect zeii Olimpului nelepciunea practic i virtutea, a spus c zeii se bucur mai mult de inim curat dect de o jertf bogat ntorcndu-i privirile dela mituri i dela speculaiile cosmogonice, s'a oprit cu deosebit luare aminte asupra omului concret pe care voia s-1 zideasc n virtute i adevr cu ajutorul metodei care-i poart numele i azi. Dorina psalmistului exprimat n rugciunea: inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept noiete ntru cele dinuntru ale mele", el caut s o realizeze n snul poporului elin i s-1 salveze altfel din ghiarele corupiei sofiste. Socrate era un teoretician al Logosului, pe care-1 simea lucrnd n el ca o putere tainic, ajutndu-1 s descopere, s cunoasc totdeauna adevrul, binele i frumosul. El m afl nencetat n cutarea acestei puteri divine. i cum are contiina pururea vie c numai ea mprumut vieii valoare superioar, se strduete s contribue la naterea divinitii n sufletele oamenilor. Graie seminelor Logosului, Socrate tie c exist wa. Dumnezeu, c acest Dumnezeu este necunoscut vulgulm! politeist i necugettor care adora tot felul de zei ignobili,, acuznd pe Socrate c introduce diviniti noui. El tie apoi c acest Dumnezeu e accesibil cunoaterii cu ajutorul raiunii. Cultul pe care Socrate l nchin raiunii, izvor al cunoaterii divine, poate prea bizar unora dintre filosofii aotri moderni cari fac din aceast raiune sgei mpo -

triva lui Dumnezeu. Aceast raiune afirm cognoscibilitatea divinitii, dar arat ct greutate i aproape neputin stau n actul acestei cunoateri nsi. Mai ales n formularea i n prezentarea cunoaterii pentru restul oamenilor, aceast dificultate a raiunii indic implicit limitele ei, dar i modestia celebr a gnditorului Socrate. In orice caz raiunea uman precretin, luminat parial de Logosul divin, a ntrezrit adevrul. Iustin Martirul i Filosoful surprinde n mod genial o asemnare ntre Socrate i cretini, att sub raportul fondului sufletesc ct i sub acela al destinului final: condamnarea la moarte* Socrate e urmrit i condamnat pentru c: 1. au crede n zeii cetii i nu-i cinstete, 2. pentru c introduce diviniti noui; cretinii sunt urmrii i condamnai 1. pentru c nu cred n zeii pgni i nu-i cinstesc, 2. pentru c ei admit i cinstesc un singur Dumnezeu, Iisus Hristos, care pentru pgni e ntr'adevr o divinitate nou. In fine Socrate i cretinii se ntlnesc i se contopesc total n actul final al morii martirice pentru convingerea i credinele lor. (I- Coman: Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful. Bucureti 1942, p. 3334). Personalitatea lui a fost mpodobit cu florile unei convingeri religioase i a unei cocepii de via idealist. Multe dintre ideile lui pot fi considerate ca stele de orientare cari ndrum cugetarea omeneasc spre Hristos,
(Va urma)

MORALITATEA CA ATITUDINE EXISTENIAL


de Preot I O A N OPRIS
i

NCERCARE DE ONTOLOGIE MORAL

Administrator protopopesc, Blaj

HS. F U N D A M E N T U L O N T O L O G I C A L M O R A L I T I I

Cel dinti postulat pe care se ntemeiaz moralitatea este existena obiectiv, aprioric i general valabil a binelui- Dac binele n'ar exista n perfecte condiiuni de transcenden, moralitatea i-ar pierde sensul ei original de normare ideal i universal obligatorie a activitii omeneti. Redus la cadrele strmte ale imanenei, de psihologism, logicism, biologism sau sociologism, moralitatea ar pierde trei din elementele ei cele mai hotrtoare: Unitatea criteriului moral, autoritatea transcendent a normei i contactul viu, organic cu existena, fapt care a i dus la criza imanentist a moralei, despre care am vorbit n apitolul trecut. De aceea, dac nu din alte motive, cel puin pentru raiuni practice, trebue s depim imaneatismul, asigurnd moralitii un fundament ontologic inebranlabil. Acest fundament trebue cutat desigur n zonele supraexisteniale i absolute ale domeniului axiologic, in lumea valorilor.
2

Teoria valorilor i are punctul de plecare n filocoiia platonic. Platon segmenteaz realitatea n dou: Lumea tern a ideilor, dominat de ideea binelui i lumea fenomenal, care exist i are un sens numai n msura n
Vezi Revista Teologic XXXVI (1946) p. 9 7 1 1 . * Pe acest panct de vedere strict practic se pune de pild Kant, c a i ncearc s construiasc cu ajutorul raiunii practice ceea ce i fusese refuzat dia partea raiunii teoretice.
1

are particip la lumea ideilor, adic la valoare. Ideea este reluat de Kant. Pentru Kant valoarea moral de pild este o adevrat personan" a absolutului, moralitatea constituind cazul unic i paradoxal pentru filosofia lui Kant, cnd lucrul n sine apare nemijlocit n cadnil lumii fenomenale. Dar cel care pune temelia filosofiei moderne a valorilor este H. Lotze. El este ntemeietorul aa numitei teorii a valabilitii, care poate fi cuprins pe scurt n propoz i i a : Es gibt Stze die gelten ohne sein zu mssen".* A valora nu este n limbajul acestui filosof ca i n al continuatorilor si din coala dela Baden, o simpl caracterizare logic, ci un mod specific de a fi, deosebit de aiodul de existen al realitii fizice. Fa de existena crono-spaial, lumea valorilor reprezint o realitate supraaxistenial, etern. Lumea aceasta de deasupra noastr i de deasupra materiei, lumea valabilitii, suprapus existenei este n acela timp lumea normelor, a ideilor, a idealurilor a noumenelor, care crmuete pe cea a experienei i a fenomenelor, cum aa de bine o caracterizeaz dl Prof. I. Gh. Sa vin. Pentru a putea ajunge la o con e p i e cu adevrat trainic i eficient a moralei, aici i B t t m a i aici n aceast lume supraexistenial a valabilitii, B aceast lume absolut a valorilor, trebue s cutm ramdamentul ontologic al moralitii.
aceasta
1 3

Suntem obligai ns din capul locului s facem o dislacie, care atunci cnd nu a fost fcut a produs mari nenel e g e r i n axiologie. Este vorba pe deoparte despre distincia ecesar dintre valori i fenomenul subiectiv al valorificrii, tar pe de alta ntre valori i bunuri. Precum am vzut, valorile sunt realiti n sine, independente de modul nostm
' Termenul aparine dlui L. Blaga i l-am utilizat pentru c ni se pare foarte sngestiv pentru a exprima prezenta pur nedeghizat", a unui ecou din alt lume * amea noastr sensibil. (L. Blaga: Trilogia culturii. Orizont i stil, Fundaii, p. * In trad. pr. Dr. I. Todoran (op. cit, p. 49) Exist norme care valoreaz tefe aevoia existenii". 1. Gh, Savlm Apologetica, Voi, II, Partea II, Probele: Cosmologic i t e eribgic, p. 2 1 1 sq.
2 8

de sesizare. Nu contiina de valoare determin valorile zice N. Hartmann, ci acestea determin contiina valorilor. Iar Scheler, accentund caracterul ontologic al valabilitii valorilor precizeaz c: Fiina valorilor presupune tot att de puin un Eu, pe ct presupune un Eu existena obiectelor sau natura ntreag". Valorile nu sumfc relaii i nu au nevoe de nici o relaie pentru a exista ia sine. Ele sunt fapte cu caracter obiectiv. Totui valorile, pentru a exista i pentru noi, adic pentru a deveni bunuri, implic o relaie existenial a subiectului cu lumea valorilor, prin care s se realizeae valoarea. Fr o astfel de iniiativ din partea spiritului, valorile ar rmne izolate n domeniul supraexistenei, ntruct sunt caracterizate esenial prin neputina de a se realiza prin ele nie. Aceast putere o are numai omul. Numai el poate transpune valorile din sfera ideal n cea real, creind bunuri etice, estetice, etc. Dar, dupcum remarca i Miinsterberg, valoarea, dei prin necesitile ei de realizare este legat aproape de fenomenul valorificrii, accentum, nu se confund cu valorificarea nsi. Fa ia fa stau dou realiti deosebite: Pe deoparte, obiectai transcendent, valoarea, pe de alta, subiectul imanent, coatiina valorificatoare. Una este valoarea i alta contiina despre valoare. Una este absolut i etern, cealalt, r e lativ i putnd evolua n timp, n claritate i perfeciune. Diferitele etape din procesul de cunoatere i recunoatere al valorii, nu afecteaz cu nimic caracterul absolut al luna valorilor. Aceeai distincie exist i ntre valori i bunuri. Pe cnd valorile sunt categorii ideale, bunurile sunt fapte ale experienei concrete subsumate valorii. Deci bunurile incorporeaz valorile, dar nu deplin ci n parte, bunurile servind doar ca temelie pentru nlarea spiritului ctre valoare. Valoarea i bunul nu numai c nu se confund, dar prima se afl deadreptul n raport de transcenden iat de bunuri, sensul etic al unei aciuni de pild, depind totdeauna fapta concret care vrea s-1 realizeze.
1 3
1 2

La I. Todoran, o. e. p. 38, Cf. T. Vlanu: Estetica. Consideraii generale, Bucureti 1935 passia.

S revenim ns la raportul dintre valori i Eu i dintre Eu i lumea obiectelor, spre a face o precizare fa de afirmaia tranant a lui Scheler asupra independenei dintre ele, de care am amintit mai nainte. Aceast afirmaie este valabil numai n msura n care se raporteaz la independena ontologic a domeniilor respective. In afar ns de acest aspect ontologic, mai exist cum am vzut i un aspect funcional, care este hotrtor n procesul de realizare al valorii ca i al Eului. Intr'adevr, ordinea axiologic, dei reprezint o lume real, lumea valabilitii, nu este o ordine static, ngheat n zonele inaccesibile ale absolutului, ci este prin excelen o ordine dinamic, accesibil simurilor noastre, chiar dac principiile ei explicative i au temeiul ntr'o realitate de dincolo de noi. O valoare, fiind prin esena ei supraexistenial, ca i Eul de altfel, nu exist n sensul obinuit al existenelor, ci devine existen prin mijlocirea unui act, a unui proces care imprim totdeauna existenei o calitate nou transfiguratoare. Aa nct, dei esenial implic un incontestabil sens de transcenden, totui, orice valoare este n mod aecesar legat de o atitudine valorificatoare specific a contiinei, care toarn valoarea n formele sensibile ale existenei, ntrupnd-o i fcnd-o s alunece n fuga irer arabil a timpului. La o analiz i mai atent, distincia ontologic dintre valoare i Eu i dintre Eu i lumea obiectelor nu ne apare att de prpstioas cum crede Scheler, dac o privim din prisma funcionalismului axiologic; dimpotriv, aflm ntre aceste diferite domenii, corespondene care ne ncurajeaz s stabilim adevrate corelaii. Gndii-v de pild pe de o parte la semnificaiile intenionale pe care le descoper Hussserl la rdcinile Eului i pe de alta la ncercrile Gestaltheoriei de a stabili o identitate ntre structurile psihice" i structurile cosmice" spre a vorbi numai despre
1 1

JV. Bagdasart Teoria cunotinei, Voi. II; Intuiionismul. a Din perspectiva Gestalttheoriei, lumea extern nsi nu este altceva dect un mozaic indefinit de structuri" care print'o veritabil rezonant, pancosmic se r e gsesc n noi. Regsim n special la Koehler concepia lui Goethe c : , W a s innen ist, ist aussen". (Ce este nluntru este i afar). Cf. Dr. D. Chirculescu: Valoarea biologic a gndirii, Bucureti 1940 p. 56.

raportul dintre Eu i lumea obiectelor. Ambele teorii anj aerul de a afirma c in ultima analiz fiecare din cele* dou realiti i au raiunea de a fi n corelaia necesari; a uneia cu cealalt, lucru care pn la urm poate c nici nu este exclus.

In ce privete corelaia dintre Eu i valori lucrurile sunt mult mai clare. Cci dac mpotriva structurilor cosmice" se mai pot ridica obieciuni, contra valorilor, care sunt adevrate superstructuri, menite s dea directiv, con- j figuraie i sens existenei, nu se poate ridica nici o obieciune serioas. Dimpotriv, legtura dintre Eul valorificater \ i valori este att de strns nct putem spune c valoarea n ultima analiz nu este altceva dect expresia tipic a intenionalitii transcendente a Eului, n timp ce Eul asui este cel mai autentic instrument de revelare a valorii. Intr'adevr, valorile dei aparin prin esen transcendenei, totui aparin n acela tirrp i inferioritii umane. i invers: Dei rsar din atitudinile fundamentale ale Eului, totui cuprind semnificaii ce depesc imanena, reprezentnd adevrate expresii inteligibile ale Absolutului. In intimitatea profund a Eului valorile coincid cu sensurile metafizice originare ale fiinei umane. De altfel, n filosofia mai nou, se manifest o tendin din ce n ce mai accentuat spre o distincie neted ntre subiectivitate i interioritate. Subiectivitatea reprezint lumea faptelor de contiin, n timp ce inferioritatea cuprinde tendinele adnci, fundamentale, ale Eului. Aceste dou realiti ontologic i funcional deosebite, coexist m ordinea noastr intrasubiectic, se interpenetreaz i se sprijinesc reciproc, dar nu se confund. Una reprezint ordinea psihologic a lui Mssen, supus legii determinismului universal: Lumea noastr individual, a existenei pure, a lui Sein; cealalt, este ordinea prin excelen interioar, a spiritului, a libertii, a universalului i aprioricului care domin experiena: Lumea noastr ideal, transcendent fa de originea psihologic, lumea lui Sole, Fa de subiectivitate, care este mobil i capricioas, interioritatea prezint absolute garanii de stabilitate i obiec-

tivitate. Pe aceast interioritate vom ntemeia dealtfel toate consideraiile noastre axiologice din aceast lucrare. In sens larg, valoarea ne apare ca un obiect legitim al oricrei aspiraii spirituale, In sens mai restrns, ea este predicatul necesar al oricrui act uman ca act uman. Prin aceasta valoarea se constitue ca un suprem criteriu de specificitate a persoanei umane, gradul de omenitate putnd ii apreciat dup gradul de valoare pe care existena l ncorporeaz ntr'nsa. nsemneaz aceasta o subiectivizare sau o antropomorfizare a lumii valorilor ? Nicidecum. nsemneaz pur i simplu c afirmm perspectivele imanent transcendente ele domeniului axiologic. Acest domeniu paradoxal ascunde n semnificaiile lui ceva din misterul teandriei. i probabil c problemele axiologiei nici nu vor putea fi nicicnd judecate obiectiv, fr o viziune personalist a lumii spirituale i fr ajutorul efectiv al teologiei cretine. Aadar: 1, Orice persoan este prin definiie purttoare de valori. 2. Valorile reprezint un sens de transcenden i autenticitate uman. 3. Valorile sunt implicate n nsi structura intim, valorificatoare, a Eului. Aceasta nu coboar valoarea, ci dimpotriv, nal demnitatea fiinei umane, indicnd c omul nu este un simplu exemplar biologic, ci este un adevrat depozitar de transcenden, orizonturile existenei lui estorrpndu-se n regiunile infinite ale Absolutului. Valorile se afl cuprinse n zona esenelor fiinei umane n zona Eului spiritual. In aceast zon persoana este purttoare de valori venice. Paradoxul coborrii omului n sine, n zona esenelor sale i este meritul misticei cretine de a ne fi pus n cuvenit lumin acest lucru const n aceea c cu ct omul este aparent mai singur, mai izolat de lucruri, mai aproape de el nsui, este n acelai timp mai puin singur, mai bogat n valori, mai eficient, tocmai pentru c prin aceast miraculoas nsingurare este mai aproape de inima tuturor lucrurilor, mai aproape de Absolut.
1

Aici trebuesc cutate semnificaiile pozitive ale paradoxalei lepdri de sine pe care o propag cretinismul. Prin lepdarea de sine nu negm viaa ci o a f i r m doar pe alt plan, pe planul existenei prin valoare, Prin lepdarea balastului empiric siznis! s ne apropiem de lumea esenelor realitii, la care Eul nostru particip ca

Dac valorile ar fi lipsite de acest caracter de transcenden i autenticitate uman, ele ar fi inconceptibile ca valori", adic preferine fundamentale ale Eului omenesc. Valoarea este ceva ce valoreaz" pentru noi numai n msura n care corespunde tendinelor adnci ale fiinei noastre. Aici rezid tot sensul personalist al lumii valorilor, i fr acest sens realitatea axiologic ar fi lipsit de orice raiune de a fi, Aa dar se pune ntrebarea: Cum se explic originea realitii axiologice, att de specific naturii umane ? Pentru ce adic, dintre toate fiinele, numai omul cunoate distincia ontologic dintre existen i valoare i numai el poat fi purttor i revelator de valori ? Analiza mai atent a fiinelor vii ne va da deslegarea. Orice fiin este dominat de dou scopuri vitale convergente: Scopul final al speciei, dominat de voina universal de a fi, prin care fiina exist ca fiin n genere i scopul formal al fiinei dominat de voina de a fi o anumit fiin, de a se conforma cu ea nsi. La toate fiinele, afar de om, cele dou scopuri sunt perfect solidare i nu pot ii deosebite dect pe baza unui proces de abstraciune. La om ns ele sunt bine definite i formeaz desbinul ontologic dintre spirit i natur, dintre v a l o a r e i existen. Din pricina aceasta omul este singura fiin din lume care poate s-i aleag cu depiin libertate alternativa de a se supune sau nu principiului su formal, de a fi sau nu el nsui i de a-i ndeplini sau nu destinul su cosmic specific. Acest desbin ontologic ntre cauza final a omuhl cafiin i cea formal a omului ca om a fost observata de toi marii gnditori ai lumii i formeaz un postulat de baz al cugetrii etice din toate veacurile. Kant de pild face o distincie ireductibil ntre domeniul existenei
organ revelator, ca punct de contact cu Venicul, Prin Eul spiritual sau transcendent nu ne vorbete adesea Eul nsui, ci nsui Spiritul Absolut, pentru c n adncul adncului din el omul este teofor, sau mai precis hristofor, Tertulian a tlcuit acest adevr spunnd : Anima naturalter christiana", iar Sf. Ap. Pavel, spunnd: Nu eu trssc, ci Hristos trete n mine". (Cf. articolele noastre din Telegraful Romn; Reflexiuni axiologice, din Nr, 9 al anului 1945 i : Cugetri asupra postului, Nr. 13 da acelai an),

Sein i domeniul valorii Sollen. Existena nu primete pecetea formal a umanului dect prin valoare, dup cum valoarea nu primete realitate existenial dect prin actul vital al valorificrii. Existena i valoarea, i n special valoarea etic, sunt legate prin firele nevzute dar incizibile ale nevoii de unitate metafizic a omului. Explicaia ontologic a axiologiei st fr doar i poate ia umbra acestei distincii dintre existen i valoare, pe care raiunea nu poate dect s o constate i s o postuleze, ca pe o realitate fr de care nu este posibil a se imagina vreun progres spiritual. Ea o constat dar nu o poate explica prin ea nsi, pentru c explicaia acestui fapt necesit investigaii de natur transcendent, cari depesc puterile imanente ale raiunii discursive. Totui pe baza principiului raiunii suficiente discordana aceasta ntre existen i valoare pretinde o explicaie minim. i ntruct raiunea i experiena nu pot s o dea dect foarte vag, ea trebue s recurg la o explicaie mai sigur de ordin transcendent. Pn atunci s vedem ns pn unde ne poate fi de folos raiunea. Tot pe baza observaiei fiinelor vii, ajungem la concluzia c dac toate celelalte fiine au fost creiate n aa fel nct scopul final i cel formal s fie solidare n ritmul unitar al aceleiai existene, nsemneaz c aceast solidaritate simultan a celor dou scopuri este o lege natural, universal, a fiinelor. ntruct i omul este o fiin vie, este necesar s cugetm c i el ar trebui s se supun acestei legi. Dac omul nu se supune, ntruct observm discordana dintre existen i valoare, nsemneaz c n fiina primordial a omului s'a ntmplat o catastrof ontologic, o catastrof care a rupt echilibrul existenial al fiinei umane, punnd-o n situaia dramatic de a se cuta pe sine, dincolo de sine, n sferele transcendente ale valorii. Intre acest postulat al raiunii i ntre ceea ce afirm referatul biblic despre perfeciunea iniial a omului primordial, precum i despre cderea lui n pcatul strmo1

' In aceast ordine de idei gsim foarte nimerit distincia pe care scolastica o tcea intre faptele omului, fptuite de om dar nespecifice i faptele omeneti, fptuite de om i purtnd n ele specificul uman t valoarea.

ese este o isbitoare asemnare/ Indiferent avem despre autenticitatea acestei revelaii, derm realitate sau mit, fapt este c fr nelege nimic att din axiologie, ct i din general a existenei omeneti,

de ce opinie j dac o consi- j ea nu putem problematica 1

Intr'adevr, tensiunea spre valoare pare a nu fi altceva dect o expresie a nostalgiei omului dup starea sa j original de plenitudine existenial i de perfeciune pa- I radisiac. Setea de valoare este n ultima analiz setea de 1 sine a omului, de esena sa metafizic, de identificare cu j sine nsui. Dealtfel filosof ia mai nou, fr a o mrturisi,! este obligat s accepte punctul acesta de vedere, care i este prin excelen un punct de vedere biblic. Jaspers de' pild, pune foarte insistent problema unei reveniri n sine" a omului. Aceast revenire n sine" nu nsemneaz oare tendina omului de a anula distincia dintre existen i valoare i de a restabili astfel unitatea sa ontologic primordial prin ncorporarea existenial a valorii ritmul normal al existenei sale?
8

Cum e posibil aceast sintez a revenirii n sine ? Prin afirmarea implicaiilor transcendente ale Eului, cci omul i ctig existena adevrat abia prin ridicarea deasupra Eului su empiric, a transcenden, n care Jaspers de pild vede spaiul posibilitii adevratei existene omeneti.
3

Suntem ns ndreptii s vorbim despre existena a dou Euri, n natura uman ? Nu cumva prin aceasta propagm ideia unei dedublri a Eului, n ilagrant contradicie cu principiul identitii de sine a persoanei ? Nicidecum, pentru c din momentul n care suntem obligai s acceptm c exist un divor intre scopul final i cel formal al fiinei omeneti, de ce nu am admite i existena a dou Euri, care s reprezinte fiecare cte unul din aceste scopuri ?
Cf, Facere Cap. IIII, passim. A Cf, Dr. N. Balc : Filosofia existenial i influenta acesteia asupra pratestantismului conemporan, Bucureti 1936, p. J , Ibidem,
3 1

Pentru nelegerea acestei probleme este nevoe s reamintim un amnunt, despre care am mai pomenit ntr'o not, i anume despre distincia pe care o facem n sens absolut dihotomic ntre: corp, psihic i spirit. Pentru noi, realiti autonome sunt doar corpul i sufletul. Psihicul i ordinea psihologic n genere nu posed o realitate distinct de a celorlalte dou realiti, ci este o simpl funcie de relaie dintre ele i rezult din convergena vital a spiritului cu corpul. De aceea domeniul psihologic aparine n principal zonei de aciune a determinismului universal, urmnd ca semnificaiile lui spirituale s se manifeste abia prin cteva din posibilitile spontane ale contiineiDup cum este i firesc, Eul psihologic sau empiric va trebui s se deosebeasc esenial de Eul spiritual sau transcendent, Eul empiric, considerat de unii ca o simpl unitate formal a faptelor de contiin, ca rezultat al cenesteziei, sau ca un fel de produs al spaiului comun dintre tendinele individuale ale Sinelui i normele obiective, sociale ale Supra-Eului, rezult direct din condiiile organice ale individului i se constitue ca Eu graie nizumei tendinelor spre autonomie, Astfel, alturi de Eul autentic spiritual i transcendent, se nate un al doilea Eu, derivat, care n ultima analiz nu este altceva dect un fel de contiin de sine a corpului, care conduce la variate raporturi lumea nconjurtoare i se desfoar n diferite procese, graie funciunilor de relaie, inteligenei, mecanismului emoional, motor, etc. Acest Eu, ca i ntreaga ordine psihologic n genere, este pre-moral, n sensul c nu posed n el nsui nici un fel de indicaie a valorii, ci numai capacitatea de a se supune valorii, de a se identifica cu ea i de a o realiza prin acte pozitive de existen, Eul spiritual sau transcendent dimpotriv este moral, cuprinznd n el, n mod esenial valoarea, principiul for1 2 3 4 5
T

C. R. Motra: Curs de psihologie, Buc. 1929, p. 2 1 3 . 2 M. Ralea: Ipoteze i precizri n tiina sufletului, Buc. 1926. p. 125. N. Mrgineanu: Psihologia persoanei, Cluj 1936, p. 1 1 3 . L. Rusu: Estetica poeziei lirice, Buc. 1934, * N. Mrgineanu: Op. cit., p. 1 1 3 . ,^7Bit}?:
4

mal prin excelen al persoanei umane- El nu este ca Eul empiric o simpl rezultant, ci este o entitate de natur transcendent. Dei nu exist n sensul existenelor obinuite, totui el este real, ca i valoarea, tot att de real ca i centrul unui cerc de pild, fa de circomferina lui. Ba mai mult. Dup cum centrul exist numai ca direcie, ca legtur, ca putere, i totui cercul rmne o simpl funciune, un fenomen al centrului, tot aa orice exist n lumea noastr intra-psihic, exist ca un simplu fenomen al Euiui, cu toate c Eul nsui, n sine, este insesizabil. In ultima analiz, zice Bulgacov, Eul trebue determinat antinomic dup tipul teologiei negative; pe deoparte Eul este un nu deplin i definitiv, pentru c n sens obinuit nu este i totui nu se transform ntr'un zero, ntr'un gol, ntr'o nonexisten, pentru c el are o supra existen; pe de alt parte Eul este totul, dela cea mai intim subiectivitate pn la cea mai rigid obiectivitate, pentru c totul poate deveni predicatul su".' Din acest citat se poate vedea destul de lmurit ce este Eul spiritual sau transcendent i ct este de deosebit fa de Eul empiric al psihologilor. In esena sa acest Eu este intenionalitate pur i formeaz substratul necesar al ntregei noastre viei luntrice, ca i al ntregei noastre activiti. Eul transcendent este un dat originar ce nu poate fi redus din altceva, ca Eul empiric de pild. Aa se explic unitatea i identitatea lui n faa multiplicitii fenomenelor, unitate al crei ecou rsun pn n inima Eului empiric. Fr prezena lui, existena noastr ar fi fr sens. Fa de Eul empiric, Eul transcendent se prezint ca un ce nedeterminat, ca o posibilitate pur, intenional, ca un eros cosmic prezent n fiecare act de infuziune existenial, din care rezult ordinea psihologic, dar neavnd nimic comun cu cuprinsul material al rezultatului acestei infuziuni. Intre cele dou Euri se poate aplica distincia pe care o face Gabriel Marcel ntre Etre i Avoir. Etre este prezena pur nedeterminat a Eului spiritual,
2

Dr. D. Stniloae: Viaa i opera Sf. Grigorie Palama, Sibiu, , Gabriel Marcel: Etre et Avoir, Paris.

creia i aparine Avoir, sau Meul, ca o achiziie existenial, ntmpltoare i nespecific, de esen cosmic. Intre cele dou Euri ar trebui s existe de fapt o legtur organic, deoarece dup cum Eul nedeterminat prin existen rmne un gol, un neant, tot aa, ceea ce exist ca realitate psihologic nu poate s nu poarte pecete. i totui, n cazul fiinei umane acest lucru este posibil, pentru c la rdcina Eului empiric, ntemeiat pe unitatea de contiin a corpului, aflm a doua grup de valori, valorile fiinei n genere, care normeaz existena tuturor fiinelor vii n sensul afirmrii i al conservrii individuale, precum i al perpeturii speciei, Scopul final i cel formal sunt solidare n cadrul regnului animal, deoarece scopurile formale ale diferitelor fiine sau entelehiile, sunt incontiente. Ele aparin Voinei creatoare, care este unic, deci nu pot veni n conflict una cu cealalt. Omul ns, formeaz un regn aparte, cu posibilitatea de a se cunoate, de a se afirma, conserv i perpetua pe sine pe un alt plan de existen, pe care poate s-1 accepte sau nu. Prin spiritul su, omul este alctuit dup chipul
2

Af. Ralea: Op. cit., p. 127, Expresia aparine lui Ch. Blondei i se afl n celebrul Trait de psychologie al lui G. Dumas, Vol. II, Blondei distinge la baza personalitii, alturi de ; Corps, Moi. J e , i Le Mien". Dl Ralea interpreteaz termenul in sensul c Meul nu ar fi dect o desvoltare a contiinei de corp propriu. Aceast interpretare este foarte srac. Credem c sensul de subiectivitate, de achiziie existenial, psihologic, a Eului in contact cu mediul cosmic este mult mai potrivit, Meul este expresia psihologic, empiric a Eului, este nsui Eul empiric sau psihologic. a Aceast existent pe alt plan a omului este caracterizat esenial 1. prin depirea cercului monadic al subiectivitii i prin subsumarea acestei subiectiviti ordinei realului, 2, prin posibilitatea i necesitatea relaiilor intersubiective i 3. prin trirea ntru mister i revelare. Pe plan moral contiina existentei unei ordine obiective, care transcende i limiteaz tendinele panegotice ale subiectivitii se manifest prin evidena i sentimentul "a ceea ce este permis sau nepermis, prin respectarea dreptului de proprietate, prin infrnarea tendinelor i n genere prin orice act care demonstreaz depirea subiectivitii printr'un sentiment de responsabilitate existenial fat de ordinea obiectiv. Depirea aceasta a subiectivitii prin ordinea realului este primul pas spre valoare i n special spre valoarea etic. A l doilea pas l formeaz stabilirea relaiilor intersubiective. Aceste relaii schimbi co totul sensul instinctelor fundamentale, ale fiinei omeneti, ridicndu-le de pe planul particular al securitii individuale pe cel general al securitii prin cooperare colectiv. De aceea, aceast orientare originar a persoanei omeneti spre lumea extraindividual, poate fi numit, de acord cu prof. Dr. D. I. Belu, intenionalitate etre comunitate" (Despre iubire. Timioara 1945, p, 13). Dar ceea ce ncoroneai eforturile nlrii omului spre valoare este posibilitatea i necesitatea naturii omeneti de a realiza prin valoare i de a putea exista n orizontul misterului spre revelare" (expresia aparine dlui L. Blaga i se afl ntre altele n Geneza metaforei *i sensul culturii. Fundatii-Trilogia culturii). Despre aceast existen superioar ciedem c am vorbit destul de lmurit n capitolul de fa.

i asemnarea lui Dumnezeu; prin corpul su el aparine ns pmntului cu legile lui implacabile. Rstignit ntre cer i pmnt, ntre norm i lege, permanent sfiat de dialectica forelor cosmice care se lupt n el, omul i contempl nedumerit nefericirea, care este ns tot att de imens ca i mreia lui i i caut un echilibru existenial- Unde l v a gsi? Printre meandrele sinuoase ale acestei lumi, care l refuz i l contrazice la fiecare pas? Probabil c nu. Decepiile omului a u fost prea mari pentru a-i mai putea pune ndejdea n ea. Echilibrul trebue cutat undeva dincolo de lume, n lumea necontradiciei, a libertii, a spiritului pur. Iat deci cum problemele eticei depesc simpla exigen raional, ancornd n zona existenial de sbucium. i destin a fiinei umane. Moralitatea rsare ca o necesitate vital, ineluctabil, din setea metafizic originar de armonizare luntric i de autorealizare a omului. Binele se realizeaz ori de cte ori omul este El nsui" i face rul ori de cte ori nu este El nsui sau renun la Ei insui. Acest El nsui (sau la persoana I Eu nsumi) mrturisete totdeauna prezena Eului originar care poart n el esena transcendent, sau scopul formal al omului. Toat problema n moral este de a se putea determina cum se ajunge la acest El nsui, sau Eu nsumi tutelar purttor de valori venice i cari sunt puterile lui principale, pe cari am putea eventual s le captm. Privit ca posibilitate, prima putere a spiritului este libertatea, privit ca act ea este eros. De fapt eros sau libertate nu sunt altceva dect feele deosebite ale aceleiai realiti. In esen libertatea este necontradicie, att logic, ct i ontologic. A fi liber nsemneaz a exista n aa
1 2

Dac spiritul nu ar fi liber el nu ar putea ajunge la adevr, pentru c adevrul const in esen tocmai in necontradicia dintre ceea ce este in minte i ntre ceea ce este in realitate, intre posibilitile intelectului i exigenele reale ale obiectului. Cei ce susin c actul moral este determinat, greesc tot att de mult ca i aceia cari susin c simpla raionalitate a unui fapt i garanteaz implicit i realizarea practic. Ambele tabere confund ordinea Eului spiritual cu ordinea Eului empiric i invers. Actul moral ca act moral este liber, pentru c spiritul prin eseaa
2

fel nct s nu fii contrazis, sau constrns de a afirma sau de a fi altfel dect ai afirmat sau eti tu, n mod esenial. A fi liber nsemneaz apoi a trece dela dialectic existenial la dialog i dela dualitate interioar la unitate, adic depind contradicia prin ceea ce poate conserva n Eu sentimentul unitii de sine. Ori unde e dualitate e limitare i contradicie i implicit lips de libertate. De aceea o fiin este cu att mai liber, adic mai stpnit de sentimentul unitii de sine i al necontradiciei, cu ct particip mai intens la nsui principiul unitar al Existenei care este implicit i Principiul suprem al libertii: Dumnezeu. Despre nota divin a libertii, Brunner de pild afirm c: Omul este dintru nceput proprietatea lui Dumnezeu i devine aa ceva abia prin autodeterminarea sa. Autodeterminarea trebue s accepte ceea ce exist deja, ceea ce este dat... Libertate autentic nu este acea libertate de alegere cugetat raionalist, ci voina de ascultare fa de Dumnezeu, care chiam la comuniune cu sine".' De aceea a tgdui starea de dependen de Dumnezeu nsemneaz nu numai ruperea unor relaii de ordin religios, ci implicit i renunarea la libertatea originar a Eului, prin ancorarea n timp, adic n dialectica existenei orientat spre moarte. Din cele cteva pagini ale capitolului de fa s'a putut vedea c la baza moralitii strue sensuri ontologice adnci. Moralitatea nu e un produs derivat al imanenei, ci este expresia sensibil a unei realiti transcendente. Ea nu rsare din exigenele raionale ale firii noastre ci din nevoile adnci, originare de autorealizare ale omului, sau mai precis de restaurare a lui pe linia existenei sale dinainte de pcat. Noiunea aceasta a naturii czute, caracteriznd starea de discordan ntre existen i valoare,
sa este liber de a alege intre mai multe stri sufle teii cari i se prezint din partea psihologicului, ca motive sau mobile, pe cel mai potrivit cu inteniile ale. Ca act voin ins actul moral cade in sfera de influin a determinismului psihologic. Pri afirmarea libertii morale nu excludem cauzalitatea intrapsihic a actelor m o rale, ci pretindem doar c Eul empiric poate fi subordonat iniiativelor Eului spifttval, ethosul depind prin semnificaiile sale transcendente, problematice minor * psihologicului. La Prof, Dr. D. I. Beta: Despre iubire. Timioara 1 9 4 5 , p. 12.
1

credem c se va nceteni n cultura uman, cu att mai mult cu ct preocuprile ontologice ale cugetrilor v o r spori. De aceea moralitatea cuprinde un profund s e n s . soteriologic, care singur i poate garanta realizarea existenial. Dar ideea cea mai nsemnat din acest capitol credem a fi c omul este moral cnd este El nsui i este El nsui cnd este liber; iar liber este cnd face voia lui Dumnezeu. Numai pe firul dialogului cu Dumnezeu omul este cu adevrat ferit de contradicie i de chinurile dialecticei t numai pe linia aceasta care leag pmntul cu Venicia se poate realiza acea paradoxal coincidentia oppositorum" de care vorbesc misticii i fr de care nu poi fi liber cu adevrat. Aa dar a fi libei nsemneaz a fi tu nainte", a te identifica cu scopul formal al fiinei tale, a tri prin valoare, a te plasa pe linia Adncului, la captul creia se afl Dumnezeu. El este cel care a predestinat scopul formal al fiecrei fiine. De aceea Dumnezeu este nu numai suprema autoritate a normei morale, cum pretind raionalitii, ci i supremul isvor al binelui. In ultim analiz fundamentul ontologic al binelui este Dumnezeirea, care ne solicita la comuniune. oaptele Binelui le ascultm ca pe nite porunci ale Eului nostru legat cu Dumnezeu, venind prin noi, de dincolo de noi, n ceasuri de tain i de rugciune, spre a ne preface dup chipul i asemnarea" lui divin. Lipsit de o relaie vie, existenial cu Dumnezeu, neasistat i nenmulit de harul dumnezeesc, moralitatea va rmne pururea n sfera tragic a dezirabilului", a idealului", fr a putea deveni vreodat ceea ce trebue s devin: o atitudine existenial permanent a omului n faa lumii i a vieii. Dia toate aceste motive rezult c raportul dintre religie i moral este indestructibil.
2
1

Un exemplu etic al aplicrii acestei coincidentia" ni-1 servete iubirea

faa

de vrmai, care este posibil numai dac facem apel la Dumnezeu. In ultim B a liz orice act moral, spre fi perfect, trebue ntemeiat pe autoritatea lui Dumneeeu, cci numai cnd faci ceva pentru Dumnezeu" sau ca pentru Dumnezeu", poi s-i faci perfect, punndu-i n joc toate puterile i toat responsabilitatea personali.

100 DE ANI DELA VENIREA LUI AGUNA, IN ARDEAL


C T E V A TIRI INEDITE
de P r e o t Dr. T E O D O R BODOGAE
Andreian"

Profesor la Academia teologic

In 2 Sept. 1946 s'au mplinit 100 de ani de cnd geniul multilateral al lui Andrei aguna a venit s statoreasc nceput de veac nou n viaa sbuciumat a Romnilor din Ardeal. Privit prin prisma attor decenii de rscoliri a energiilor amorite, de nodare a firelor trecutului i de temeluire nezdruncinat a operei de reorganizare i de adncire a vieii bisericeti i naionale, fapta marelui ierarh a fost ntr'adevr providenial nu numai pentru A r dealul romnesc, ci, prin viziunea ei de mbisericire a poporului, i pentru neamul nostru ntreg. Unde eram la 1816, cnd n Ardeal episcopul Vasile Moga se plngea c i este prea subiric puterea", iar peste muni opera de redresare spiritual a lui Veniamin i Grigorie Miculescu nc nu prsise dect sporadic zidurile mnstirilor i, n schimb, unde am ajuns n 1868, cnd Statutul organic devenise stat n statul unguresc, pe care apoi l va i dinamita, i, n sfrit, unde suntem n 1925, cnd se realizeaz nu numai simbolul unificrii bisericeti, ci i al ridicrii ntregului popor la nlimea de factori vii i constitutivi ai lucrrii de spiritualizare n lume? Multe au fost frmntrile prin care a trecut tnrul vicar de cnd a pit n Sibiu, nestrmutate i ntr'adevrextraordinare au fost puterile lui de munc, dragostea lui de Biseric i de popor, nelepciunea i priceperea cu care a desfurat toat opera sa politic, social, cultural, bisericeasc i economic. Dela o situaie cu totul precara

i dezorganizat, n care se gsea clerul i Biserica ortodox ardelean i pn la minunata ncoronare a operei sale din preajma anilor 1870, marele ierarh a avut de luptat cu toi: cu clerul romn, cu lipsa de coli, de biserici i de intelectuali, cu autoriti potrivnice, cu gelozie confesional i chiar cu tradiiile neautentice care se ncuibaser n aezmintele i mentalitatea oamenilor n urma grelelor veacuri de restrite. Dar a biruit toate potrivniciile cel care pe drept cuvnt a fost numit capul ne ncoronat al Ardealului. Nu slov ntins de panegiric vom lsa s preamreasc opera alesului ntre alei, ci ne vom ngdui s mai scoatem de sub filele vremii unele fapte i gnduri ieite din sufletul i din condeiul marelui ierarh, din cari astzi unele, fie c sunt cunoscute de prea puini, fie, poate, de nimeni.
I. O C A R T E D E R U G C I U N I A LUI A. A G U N A

Ne lipsete pn'acum un studiu amnunit despre crile de rugciuni in trecutul nostru. Desigur c diferitele rugciuni (de ale dimineii, ale mesei, ale mprtaniei, precum i rugciuni la srbtori mari i la diferite ntmplri : boal, moarte, secet, etc.), se ntlnesc n Molitvelnicele, n Ceasloavele, in Octoicele i mai ales n Acaitistele noastre vechi. Abia din veacul XVIII vedem publicndu-se sub denumirea de Cri de rugciuni" la Iai, Viena, Buda, Neam, etc. N'am la ndemn nici una
1

Cele mai vechi pai a fi cele publicate de librria privelegiat" Kurczbock din Viena, care a'publicat ntre 17701792 trei cri de rugciuni (1770, 1779, 17*1), i intre care cea mai important, a 11-a, e a lui Samuil Clain, din care are i Acadeaua Romn un exemplar. (Cf, Em. Micu ; Din istoria cultural a Romnilor din A o s t r o Ungaria, n revista Transilvania", Sibiu 1 9 1 0 , p. 17 i urm.). Pentru veacul XJX Crile de rugciuni" sunt mai numeroase, la tiprirea i rspndirea lor contribuind, dup prerea noastr, contactul strns al Uniilor cu Rom.-catolicii, unde poporxl aepricepnd liturghia pe care preotul papista o face n 1, latin, cartea de rugciuni a fost introdus ca un ndrumtor al credincioilor in timpul slujbei, La ortodoci participarea credincioilor la slujbele divine e mai activ i de aceea nu se prea simea nevoia publicrii de cri separate de rugciuni, ele fiind doar cuprinse n crile de ritual. Totui ele au intrat i intre ortodoci i de aceea aguna a ales -teva i le-a pregtit pentru tipar.

din aceste rariti, spre a putea face o comparaie ntre publicaiile anterioare de acest gen i Cartea de rugciuni scris prin Andrei aguna... n Viena la anul Domnului 1849", pe care am aflat-o n manuscris n Biblioteca Mitropolitan din Sibiu i despre care vom spune aici mai jos cteva cuvinte. Cartea de Rugciuni" a lui aguna, e un manuscris eu compactare original n pnz roie cu o minunat ornamentaie ncrustat. Formatul e 2 0 / 1 4 i cuprinde 171 pagini numerotate, din care pag. 1 6 1 1 6 8 sunt goale. Cuprinsul e pe pag. 1 6 9 1 7 1 . Hrtia este mat. Pentru ca irurile s urmeze exact unul sub altui se mai vd nc i acum de ambele margini ale paginei urma unor apsri cu vreun lemn ascuit. Corecturi sunt foarte puine, fie radieri i scrieri din nou, fie trageri cu pania peste cuvntul greit i scrierea lui apoi din nou. Numai n cteva locuri este cte-o alt fel de corectur de-a lui aguna fcut n creion i cu un scris grbit. C manuscrisul va fi servit pentru tipar, este, cred, i indicaia din susul pag. 102, unde scrie, n legtur cu rugciunea ctre ngerul pzitor", cuvintele nu trebue'" fr, ns, ca s tearg acest lucru ?i din cuprinsul dela urm. Iat i nsemnarea rugciunilor din cartea aceasta", cm observarea c nu s'a bgat de seam c Nr. curent 22 s'a scris de dou ori:
1 2

Pag.

1. 2. 3.

4. 5. 6. 7.
1 2

Rugciunile dimineii la dumnezeiasca Liturghie mesei mergnd la prnz i, sculndu-ne dela mas , mergnd la cin dup cin Rugciunile de sear naintea sfintei Cuminecturi dup sf. Cuminectur Ctr Domnul nostru Iisus Hristos

1 20 50 50 51 51 52 67 83 90

A se vedea titlul ntreg in facsimilul atturat, pp. 90, 93, 94, 102. A se vedea i faesimilul alturat.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 22. 23. 24. 25. 26. 27.
28.

29. 30.

La Srbtoarea Bunei-Vestiri Adormirei Ctr sfntul Ioan Boteztorul Nicolae Gheorghe Dimitrie ngerul Pzitor sf. Ecaterina Parascheva Ana Mria Magdalena Nsctoarea de Dumnezeu la toat scrba Pentru rposai Rudciune la ziua mpratului ce se cetete n fietecare post La Naterea Domnului nostru Hsus Hristos Pentru cltori La sf. Pati La si. Rusale La toat neputina In vreme de foamete Rugciunea Plugariului Lucrtoriului de vii Oierului

92 94 95 98 99 100 102 103 104 105 106 108 111 113 21 122 125 126 1%) 153 154 157 158 159

Problemele mai importante care se pun n legtur cm aceast Carte" sunt: a) Este acest frumos i ngrijit manuscris ntr'adeyr o caligrafie agunian? A avut el vreme n sbuciumatele 7 luni din iarna, primvara i vara lui 1849, ct a staia Viena, Innsbruck, Pojon, etc, s se ocupe i cu astfel de lucruri? Cnd a putut gsi rgazul i tihna pentru o scriere aa de linitit? Cine cunoate ns frumoasa scriere a Mitr. Andrei care-i redacta personal rapoartele de edin chiar n locul consilierilor i care-i scria cu mna proprie interveniile ctre autoriti i guvern n toate limbile respective desigur c aceasta nu e o problem. Am comparat scrisul cu o serie de corespondene de ale lui ntre altele i cu cea ctre consistoriul din Blaj, pe care o publicm mai

jos i se vede limpede c titlul crii: scris prin A. aguna" spune un adevr formal. b) A fost scris cu gnd de a fi tiprit i nu cumva a i fost? Se tie c Tipografia Arhidiecezan a fost inaugurat abia n 27 Aug. 1850, de aceea sigur c ocupndu-se n puinele ceasuri libere din petrecerea n Viena cu transcrierea, respectiv compunerea acestor rugciuni, desigur se va fi gndit s prezinte i el mcar un exemplar la comisia crilor bisericeti de pe lng Ministerul de Culte din Viena, care tocmai atunci i mult timp dup aceea i a inea edinele sale interminabile. Dar noi mai avem o mrturie n faptul c una din aceste rugciuni, anume la ziua naterii mpratului" (n mss. p. 113120) a tiprit-o i n tipografia lui I. Gitt din Braov, pe o foaie volant, pe coperta creia adoga: compus de Andreiu aguna, diecezan episcop..., n Viena la 18 August st. n. 1849", In Braov, unde tiprirea rugciunii se va fi fcut abia spre sfritul anului cci tulburrile nu vor fi permis mai repede, nu va fi putut aguna tipri toat cartea", poate i fiind c era prea strmtorat i deprimat de ceea ce aflase acas la ntoarcerea din Viena, dar i probabil fiindc se gndise c n curnd va deschide el tipografia sibian. In aceast instituie, ntre cele vreo 40 de cri rituale nu se cunoate nicio carte de rugciuni. Dar se tie c n frumosul Acaftist din 1855 sunt introduse o serie de rugciuni exact cu textul de aici i nc chiar din acelea care nu se ntlnesc n Acaftistele anterioare (de pild al lui I. Bart din 1792 sau Clozius din 1845).
1 8 3

aguna a lsat n 185051 ca delegat al su pe Gr, Pantazi, Vezi despre aeeasta ziarul german al lui A , aguna la II. Pucariu: Documente,.. I 275 sq. i Autobiografia lui Nicanor Gruici (in 1. srb), Carlovit, 1907 p. 70 i urm, t Era tocmai ziua de natere a lui Fr. Iosif (18 VIII 1830). S A m cercetat i volumele lui Anton Mayer Wiens Buchdrucker Geschichte, Viena 1 8 8 5 1 8 8 7 , 2 voi,, dar^n'am aflat nici o indicaie s se fi tiprit acolo i cartea" lui aguna. Informaiile despre tipriturile romneti din Viena in ec. 1 9 sunt destul de srace. tim c Promemoria" (1849) i Anhang zu der Promemoria ( 1 8 5 1 ) , le-a tiprit aguna la Viena (aceasta din urm i la Sibiu). De aceea desigur c va fi ncercat i cu aceasta. Despre Mineee tiprite romnete, la Viena, aguna *e exprim frumos. Cf. II. Pucariu; Documente I 278.
3

c) Care este valoarea Crii" ? Cnd se va putea studia comparativ cuprinsul acestor rugciuni cu cel al altor Cri" de pn'atunci, se va putea vorbi i de originalitatea acestor rugciuni. In afar de cea nchinat zilei de natere a lui Fr. Iosif, credem c aguna a mai compus mcar rugciunea plugarului i a oierului, dovedindu-se c i n acest domeniu, ca i n celelalte, toate trebuiau luate dela nceput". Celelalte rugciuni le-a luat din crile rituale. In deosebi sunt de remarcat cele 7 rugciuni lungi dela Rusalii, cari nu se mai prea ntlnesc n Acaftistele mai noi.
1

Ct despre caligrafia manuscrisului nu mai vorbim. Ea poate fi pus alturi de cele mai frumoase lucrri similare din vremea sa, sau chiar de mai nainte.
II. O S C R I S O A R E N E C U N O S C U T A A LUI A G U N A N C H E S T I A U N I V E R S I T I I R O M N E T I

Se cunosc nceputurile i durata scurt a Universitii" din Sibiu dintre anii 1 8 4 4 1 8 8 7 . Se mai tie c i Romnii au vrut s-i aib o secie a lor in cadrul acestei Universiti", Rom-catolicii i uniii priveau prea ingrat aceast problem. Pentru a vedea ct de larg i de romnete judeca aguna, publicm aici o prea frumoas scrisoare din 2 2 Martie 1 8 5 2 , ctre Venerabilul Consistor din Blaj.
3

' N, Popea: Mtr. A. aguna, p, 7 1 , Vezi informaii n Bedeus, Urmossy, Jakofa Elek e t c , pe scurt Lupa: agxaa 165 i urm.
2

in 1 5 Martie 1852 Nic. Ghiaja, prot, Paloului, trimite lui aguna un exemplar din celebra Cuvntare" a lui t. ulu dela nscunarea lui, prin care face apel la unirea cu Roma a tuturor Romnilor dela Tisajla Pind. P r o t . Ghiaja raporteaz (Arhiva Mitr. Sibiu, 1852 Nr, 377) c protopopii unii mprtie broura printre preoii ortodoci, aguna trimite protopopilor si o circular de lmurire iar Coatsistorului din Blaj aceast scrisoare, Originalul ei trebue s se pstreze n Blaj, De remarcat inuta larg romneasc i cretin a scrisorii. aguna n'o seaineaz, cci a gsit de potrivit s rspund iot consistoriul, unei chemri venite tot dela un consistoriu. Conceptul acesta original scris de aguna seamn n caligrafie ntru totul cu Cartea de Rugciuni".

REVISTA T E O L O e i C A

63
Sibiu n . , . .

Venerabilului Consistoriu

Catolicu de Ritul

grecesc,

Ajutoriul i sprijinirea naiunei noastre romne, ca s poat ajunge uior i cu succes ferice la acea cultur dorit, asupra creia venerabilul Consistoriu au socotit de cuviin a trage luarea noastr aminte prin oficioasa sa adres din 20/8 Mart. a. c. Nr. 128, a fost, i snt totdeauna obiectul neprecurmatei noastre ngrijiri i ocupaiuni de toate zilele. Precum am salutat cu bucurie era acea de mult ateptat a intrrii poporului nostru n usul drepturilor cu celelalte popoare ale nlatului nostru mprat; aa simim acum cu cea mai vie mulumire entusiasmul cel sfnt, cu care acest popor se folosete de mijloacele, ce 1 snt la ndemn spre a- forma un viitoriu ferice i a se ridica la dignitatea cuvenit alturea cu soarele naiuni ale mritei Monarhii aastriace. Pentru aceea noi dup chiemarea i datoria, ce o avem, nu lsm s treac nici o ocaziune, ce am putea ntrebuina spre a grbi ajungerea cu succes dorit a poporului nostru la gradul acela al culturei, pentru care este capabil i destinat spre fericirea sa, spre mrirea Imperiului, sub care gust buntatea aceasta spre lauda umanitii. Cu prere de ru ns trbue s mrturisim, c ncontra prerii, ce venerabilul Consistoriu propune pentru solicitarea unei faculti juridice cu Profesori romni, i pentru a caria fundare cu rsultat norocit sntem provocai a conlucra mpreun i noi, ca pentru un mijloc de cea mai mare importan pentru cultura naional, se ridic nite consideraiuni momentoase, pe care ne simim ndatorai a le descoperi. tim, i cunoatem noi prea bine, c puterile mpreunate grbesc ajungerea la ori care scop salutare, la care este aintat dorina binesimitorilor Romni, dar cu mare prere de ru trebue s ne plecm naintea puterii aceleia, care ne mpinge pe unii de ctr alii, i nu e sufere a ne apropia, ca s lucrm mpreun dup simemintele inimilor noastre. Nimine nu poate dori mai mult dect noi, ca s punem la o parte toate diferinele, care ne desbin despre care Consistoriul venerabil n hrtia sa pomenete, i s conlucrm mpreun spre a nlesni naiunei mijlocele, de care simte trebuin n aceste circumstanii favorabile pentru desvoltarea ei intelectual i moral; noi ns fa cu experiina pn aci fcut provocciunea aceasta a Consistorirlui venerabil numai atunci am putea o mbria, cnd ctr

sfnt legea noastr nu am avea tot aceeai cldur i evlavie, care o avem ctr mulimea noastr; sau cnd am avea de gnd a propaga indiferentismul religionariu, sau cnd nu am simi sgeile, care ni se nfigu din partea aceluiai venerabil. Lmurit mrturisim, c legtura sngelui i a frietii, n virtutea crora venerabil Consistoriul chiem conlucrarea noastr, ca cu puteri mpreunate s ridicm edificiul fericirei naionale, nu poate fi ^ pentru noi argument putine, ncurjtoriu i mngitoriu, cnd din | circulaiunea unei cri pastorale emise de curnd dela acea Diecez j ca s nu pomenim de altele vedem, c dnsa propag publice j o doctrin, care ne-au surprins, i ne-au nspimntat cu cuprinsul ^ su, i prin care (la) foaia 21 se zic urmtoarele! Nici o legtur a 1 sngelui nu-i aa puternic i atrgtore de inima unui om ctr altul, ca legtura i unirea Religiunei i a Credinei; unde aceea lipsete, I i rceala i nencrederea mprumutat n loc. Vai ct de dureroase exemple ne avem pe noi nine Romnii din timpurile trecute, cari ] ne-am urt i hulit unii pe alii numai doar pentru un nume unit j i neunit; i aceasta a fost zbiciul lui Dumnezeu asupra noastr i o < cauz de cpetenie a scptrii i rmnerii ndrpt i a subjugrii noastre; c oarecum firete aa este i pirea noastr trist ne-au dovedit i ne-au convins despre acest adevr ea s ne incredem i s ne apropiem mai lesne cu inima ctr acela, carele este cu noi de o religiune i de o credin, dect de sngele i friile noastre de divers credin". nvtura aceasta, care e nou, pn acum neauzit dela ntemeerea cretintii prin Domnul i Mntuitoriul nostru Hsus Hristos, i nentrebuinat de cuvnttorii bisericeti, ne silete pe noi a presupune, c recviziiunea cea susatins a Consistorului venerabil nu cu deadinsul s'au ndreptat ncoace, ci numai ca s ispiteasc inimile noastre, din ale crora adncime zicem; c este trist a vedea, c fiii aceleiai mame, cari poart acelai nume, cari vorbesc o limb, cari au aceeai istorie, cari au suferit aceleai certri ale timpurilor trecute i crora este destinat aceeai soarte, cari ursita anilor celor fatali 1848 i 1849 cu conelegerea cea mai bun i adevrat freasc au purtat, cari cu puteri reciproce s'au aprat de vrjmaii mpratului nostru i ai Naiunei noastre, se deprteaz aa de mult unii de alii cu simemintele lor, nct se socotesc unii pe alii de strini.
1
1

aguna a ters aici cuvintele; numai vrjmailor naiunei noastre s fac

plcere".,.

Cu toate acestea, noi, neslbii cu credina i cu spiritul i ntrii cu rbdarea evanghelic, punem mna pe contiin i rugm pe Dumnezeul ndurrilor, spre a ne narma cu puterea sa, ca precum pn acum, aa i de aici nainte s ne dea puteri spre a lucra neprecurmat tot ce poate fi bun i de folos spre naintarea culturei iubitei noastre Naiuni, spre asigurarea viitorului ei i spre fericirea care o dorete. Dia edinfa Consistorial la Sibiu 22 Mart. 1852 inut.
A i Consistoriului venerabili umilii servi,

Pe

verso:

Consistoriul greco-catoiic din Blaj poftete pre consistoriul nostru diecezan la conlucrarea ntru o nelegere n privina nfiinrii unei Universiti naionale romneti. Rfesoujtam 22 Mart. 1852; S se mprotocoleze spre tiin. Jos: Nr. 179 (aguna) 852. !H. C O R E S P O N D E N A A. A G U N A C U i. R A I A C I C I

ntruct prea puini cunosc limba slavo-rus, n care s'a purtat corespondena dintre tnrul vicar, mai apoi episcop dela Sibiu i dintre binefctorul su, patriarhul losf Raiacici, coresponden care a fost studiat i publicat n rev. Balcania" (VI, Buc. 1943, p. 242282) de pro?. S. Dragomir, ne permitem s o prezentm cititorilor notri n traducere romneasc. Din cele 14 scrisori pe care le public d. S. Dragomir, noi traducem numai pe cele scrise n slavo-rus, celelalte 4 (una n 1. german, alta n. 1, maghiar, a treia n 1. latin i ultima n 1. roromn) f'ind mai uor accesibile cititorilor romni. Corespondena arat ajutorai dat de Raiacici tnrului vicar mai a-es cu ocazia alegerii din 1 Dec. 1847, apoi greutile i aproape desndejdea cu cari a avut s lupte la nceput vicarul i mai trziu episcopul Andrei. Motenirea lsat de Moga pe trm bisericesc i colar este descris n mod impresionant de aguna, Tot aa se poate vedea talentul i obiUtatea diplomatic a celui care, pe lng cultura excepional i personalitatea lui covritoare, aproape singur i- a pregtit toate succesele n via. Limba acestor 10 scrisori este destul de artificial, tocmai fiindc e bazat mai nril pe expresii de cri ri5

triale i biblice, dect pe o limb care era vorbit de popor. Totu aguna o stpnete uor. Afar de cteva pasagii unde n'am putut traduce destul de precis- ideile marelt ierarh din pricina unor lungi i ntortochiate perioade sensul ns cred c l-am prins peste tot ncolo scrisorile de fa constitue unul din elementele de temelie pentr nelegerea mai ales a nceputurilor activitii lui agt n Ardeal. Lsm pe cititor s comenteze el nsu importana fie creia n parte.
a) 13 Martie 1843. Andrei aguna ctre Mitropolitul Iosif Raiacici CNr. 1023).

nalt Prea Sfinia Voastr, Prea Milostive i prea Bune Doamne I


Din devotament filial fa de nfricoata chemare a preoiei, m simt obligat a comunica cu toat smerenia I. P, S. Voastre urmtorul articol din Gazeta de Transilvania" n traducere srbeasc i care glsuete pe cum urmeaz : In zilele de 9, 10, 1 1 , 12 i 13 Nov. 1842 I. P. S. Sa Domnai iosif Raiacici, arhiepiscopul i mitropolitul ortodox al norodului greconeunit din Ungaria i din provinciile adnexe i crmuitor n acela timp i al diecezei Vreului, a binevoit s hirotoneasc 5 clerici valahi din dieceza Vreului, cu care ocazie a binevoit I. P. S. Sa ca tot respectul ca n fiecare zi slujba hirotoniei din biserica catedrale dela Carlovi s se svreasc n limba romna, iar cntrile din strana strng a rnduit s se fac i ele romnete. Prin acest fapt, care se bazeaz pe adevrul c greco-neuniii sunt egal ndreptii n ce privete ierarhia, I. P. S. Mitropolit a dat n la publicului dovada deplin a nobilelor sale concepii de care e nsufleit pentru progresul spiritual al tuturor popoarelor de sub ascultarea sa, fr ca s se uite la vreo diferen de naionalitate. Prii laptele sale pline de ndrsneal i energie, acest brbat cu drept cuvnt a pus o piatr unghiular la freasca nelegere i la ndrumarea spre unire cu fraii notri Srbi. Fcnd cunoscute publicului aceste lucruri, doresc din adncul inimii ca, odat pus, piatra acestor bune gnduri s rmn statornic n toat bun vremea. Lugoj 2 4 / 1 2 Febr. 1843. M. P.". Se vede, aa dar, limpede ct e de preuit pretutindeni i ct mulumire a produs neleapt dispoziie i fapt a I. P. S. Voastr

i ce rugmini fierbini pornesc din sufletele tuturora pentru bineie i ndelungata aciune a unui pstor att de bun i de mare. Adnc ncreztor n nalta milostenie i oblduire a I. P. S. Voastre i srutndu-V sfnta dreapt arhipstoreasc, rmn cu adnc smerenie,
Vret, la 13 Martie 1843 al I. P. S. Voastre prea supus rob Andrei aguna, arhim. de Hopovo

b) 1 Oct. 1843. Andrei aguna ctre Mitropolitul Iosif Raiacic (Nr. 771).

Excelenta

Voastr, Prea milostive Arhipstor i mie Prea Bune /

Mila i adevrul s'au ntlnit, dreptatea i pacea s'au mbriat, cci nlimea sa Ces.-Criasc, Prea Luminatul mprat i Crai a binevoit i cu adnc milostivire a numi pe I. P. Sf. Voastr sfetnic intim al su, cnd i Excelena Voastr n faa ntregului corp legiuitor ai Congresului naional a exprimat acest adevr. Dreptatea i pacea s'au mbriat atunci ntruct, pe deoparte, ntreg norodul nostru pravoslavnic nelege, n marea sa bucurie, s se pun n serviciul generosului mprat, iar pe de alta tiind c aceleai greuti i idealuri naionale frmnt i inima prea naltului su arhipstor. In faa simemlntelor att de calde ale tuturor noroadelor, nu pot nici eu s nu dau curs simmntului meu filial fa de printele i de binefctorul meu care ai fost I. P, S. Voastr totdeauna, prin aceea c preamresc i eu succesul ce umbrete pe Excelena Voastr, oblduitorul meu, dorind din adncul inimii mele, ca Domnul Dumnezeu s V nmuleasc zilele vieii i s pstreze pe Excelena Voastr n deplin i statornic sntate pn la adnci btrnee. nclzit la nalta milostenie i printeasca oblduire i srutndu-V sfnta dreapt arhipstoreasc, rmn, cu adnc smerenie
Vret, 1 Oct. 1843. A l I. P. S. Voastre prea plecat rob Andrei aguna, arhim, de Hopovo

c) 13 Iulie 1846. Mitropolitul Raiacici lui Andrei aguna (Nr. 549).


Arhimandritului de Kovil, n Carlovit 1 3 Iulie 1946.

Cuvioase arhimandrite,

nou prea

iubite!

Mria Sa, Prea Milostivul nostru mprat i rege prin naltul su decret semnat n 27 Iunie 1846, la propunerea noastr cu milostivire a binevoit a V numi vicar administrativ al vduvitei eparhii ardelene i a V acorda pentru ntreinere 2000 fl, din fondul si5*.

doxial. Aceast nalt rezoluie ne-a fost comunicat n 3 Iulie pria actul Nr. 3531 a. c. de nobilul vicepreedinte al prea naltei cancelarii transilvane domnul baron Samuil losika, tiind cuvioia Ta s nu uii, dup ce ai predat mnstirea conform rnduielilor stabilite anume de ctitorii lor, s te pregteti s pleci ndat la Viena ca sa poi aduce mulumit Majestii Sale pentru aceast nalt milostivire i apoi s poi ajunge repede a primi dela mai sus ludatul vicepresident Baron losika ndrumrile necesare instalrii Tale. d) 13 ulie 1846. Mitropolitul diecezei Bacica (Nr. 549).
Ctre

Raiacic

ctre adxinistratorul
Carlovi 13 Iulie 1 8 4 6 .

Administratorul

diecezei

Bacica.

ntruct arhim. din Covil Andrei aguna a fost numit in mod prea graios prin naltul decret cesaro-regesc din 27 Iunie 1846 administrator al vduvite! eparhii ardelene, spre a putea el ct mai repede ajunge la postul su, s nu neglijeze Cucernicia Ta mnstirea peste care a fost ndrumtor numitul arhimandrit aguna, ci cu toate lucrurile aparintoare ei i care se afl azi n dependinele ei, s se predea ieromonahului Varnava Damianovici, pe lng inventarul respectiv care se va adresa cu acest prilej. e) 14/2 Febr. 1847. Vicarul geneva! Andrei aguna ctre Mitropolitul iosit Raiacic (Nr. 948).

Excelena Voastr, Prea Milostivul i prea bunul meu Arhipstor!


Pe cnd m luptam n sinea mea i m cercetam pe mine f lucrurile ncredinate mie, ca s nu-i ntoarc Domnul iaa sa dela fiul su, iat ca ndat m 'a auzit i mi-a trimis pe Duhul su cel aingeter prin mijlocirea acelor cuvinte i scrisori printeti i arhipstoreti, prin care in 13 Iulie a lunii trecute a binevoit 1 . P. S, Voastr cu milostivire s lumineze i s ncurajeze pe sm-.ntul su rob < n S i t u a i a grea i plina de primejdii n care m aflu. Mulumesc iui Dumneveu c m'a nvat, s neleg lipsa ynor astfel de nvturi i de ndemnuri, precum i s m tiu folosi de ele. Ce-i mai raut, misiunea mea de pn'acum urmeaz n chip mulumitor, chiar dac 'ar f! s descoperim ca printr 'o spovedanie rrea de i a t l a lucrurilor si sincera lor prezentare, cci nu numai rersot^e - : ? ' ntreaga mea pstorire ptrund n lume, sunt tot mai c-sr-, ,<: - mai preuite n lumea dinafnr, iar aceste noi v r e ri uri, i e . :n sfrit; se acord i o r t o a o - e i rc:-:stte aprobarea .. x~ea*,'> , ^.i'j'.z uirj partea i a celorlalte naii, ne ndreptesc a

crede ntr'un viitor mai bun, n care vor ncepe i 1? noi s se nvioreze toate. Pe lng acest adevr, mai in de datoria mea de a mai aduga nc unul, c potrivnicii Bisericii noastre privesc cu mndrie i cu inim viclean la succesele expuse mai sus; iar, dup ct le st a putin, nu se mulumesc numai cu vicleniile acestea, ci sunt deplfo ncredinat c i n actualele mprejurri ei pot face mult ru Bisericii noastre, i, deoarece pn' acum conducerea bisericeasc au suprimat-o i acum, odat restaurat, nu mai pot opri vindecarea rnilor din biseric, dar pot totui face mare pagub pravoslaviei, cum au fcut pe vremea cnd se ineau diete naionale i cnd noi n'am putut avea arhiereul nostru. Acea pagub s'a ntins cu vremea pn aproape de fiina Bisericii. De aceea, fiind eu mai nou ie trecere n mod oficios prin Cluj, am recomandat magnailor cauze Bisericii noastre, ca adic s fim i noi recunoscui prin lege ca religie n stat i am i primit lmuriri mngetoare, dar am slab ndejde n aa ceva. Ocazia petrecerii mele mai nou n Cluj a mai fost i bucuroasa ateptare de a se confirma reuita acelei ntreprinderi pe care dela loc mai nalt mi-a ncredinat-o spre ndeplinire Ex. Sa Domnul Guvernator, privitor a cele 3 obtii camerale din Munii Apuseni, pe care le-am vizitat n toamna trecut spre a putea informa forurile mai nalte c am sftuit acele sate s revie la ascultare i munc n slujba Patriei, dup ce de peste 4 ani refuzaser s'o fac. In cazul de fa m'am ncununat de succes folosindu-ro pentru aceasta (de anumite mijloace) spre a decide satele respective s predea pe instigatoarea ns, o oarecare aventurier maghiar numit Varga Ctlina, care s'a pripit la ei venind din lumea larg i nduplecndu-i la ru i vreme As 6 ani n'au vrut s'o predea nici n faa ameninrii de a se folosi cele mai iscusite mijloace de siluire, dar la convingerea i lmuririle mele ei au predat-o de bun voie. Pentru a putea, deci, duce la capt aceast primejdioas ntreprindere am fixat ziua de Boboteaz. Comunele acelea sunt; Bucium, Crpini i Abrud-sat. Strngnd n prealabil (pe rani) prin mijlocirea preoilor n Bucium, am svrit acolo Liturghia i slujba Bobotezii, ncepnd apoi a-i saluta cu prilejul sfintelor praznice al Naterii i al Botezului Domnului, punndu-le dup aceea, n mod mictor la inim datoria lor de cretini iat de Dumnezeu, fa de mprat i fa de celelalte stpniri, n i n d aa de tare inimile celor 700 de cretini adunai acolo, nct

mi-au permis s scot sub ochii lor pe instigatoarea, care de ase ani , sttea ascuns prin muni i pduri i s'o predau autoritilor sta- 3 tului. Cu acest prilej, deci, i pentru faptul c aceste localiti a* " \ sunt departe de Cluj, m'am dus pn n Cluj pentru ca s fac raport* \ detailat verbal i n scris Domnului Guvernator despre modul cua | s'a terminat aceast misiune, lucru de care i ali domni nu se pu- i teau deajuns mira cum de a fost dus la capt n mod att de reuit \ o misiune att de grea. Ca urmare a acestui fapt, ambele naltele an- j toriti locale, adic Guvernul l Tesaurariatul imediat au raportat acest caz Majestii sale, propunndu-I ca s-mi exprime prea nalta sa satisfacie mprteasc. Intre altele Tesaurariatul, scrie aa Prezenta propunere a preedintelui Tesaurariatului regal cu anexele sale fcut la 2 a luaei curente despre aceea c seductoarea satelor fiscale Bucium, Crpini i Abrud sat, Caterina Varga, prin strduinele eficace ale vicarului general al Ortodocilor ardeleni A. . teit n repetate rnduri la acele sate a fost prins n satul Bucium din cercul Izbita i dus n Aiad n temnia judeului Alba de jos (omind celelalte:) V-o raportm Maiestii Voastre spre preanalta tire, n legtur cu supusa r e laie prezentat la 8 a lunii curente sub nrul Thes. 116, cu acel supus adaus c, ntruct mprejurarea prinderii numitei femei poate fi atribuit numai amestecului i modului hotrt de a lucra al amintitului vicar neunit, dup prerea noastr credem c acelai vicar a meritat ntru totul preanalta satisfacie", i c i-am descoperit totodat aceluiai vicar, c Tesaurariatul regal a primit cu recunotin strdania lui ncoronat de succes fericit, prin care li-s'a pus zgaz eficace rutilor acestei femei striccioase". La propunerea mea s'a fcut predarea lsmntului fundus instructus" i a hrtiilor oficiale. Privitor la primul punct am primit foarte puin, adic vreo cteva mese i niscaiva calendare vechi. Demn de remarcat n inventarul dresat dup moartea lui Moga am aflat privitor la grija de crile slavone c chiar i acelea cari erau nregistrate n vechiul inventar, au fost scoase din catalogul cel nou cu observarea c acestea sunt cri slavoneti i ca atare nu sunt de nici o trebuin. Eu ns le-am adunat pe toate aa cum le-am aflat i le pstrez la mine, ntruct multe din ele erau chiar deteriorate. mi iau ndrsneala totodat a expedia cu tot respectul Excelenei Voastre un exemplar din Testamentul lui Moga, cu rugmintea
1

Textul n ghilemele e reprodus de aguna n 1. latin.

de a mi se ierta ndrzneala c nu l-am tradus, ntruct din pricina scurtimii timpului mi-a fost imposibil s'o fac. Rposatul episcop a lucrat bine i prin testament se vede c a avat intenie bun, dar cu greu se poate vedea n ce const aceast avere l Biserica noastr nu tiu dac se v a putea folosi de ea, deoarece o dduse cu mprumut la civa magnai unguri, dela care rposatul episcop nereuind s-i mai scoat banii, Bisericii i-a rmas doar dreptul de a ruga pe mprat s-i ajute a-i ncasa acele nenumrate obligaii cari se afl azi n minile unor mari creditori mpreun cu sumele excesive n numerar... constatatoare din (.., fi.) pe care e-a lsat rudelor sale. Pentru executarea acestui testament m'am sbtut mult n sinea mea, ns n'am s a acum pe nimeni, de aceea am pstrat tcerea att n ce-1 privea pe el, ct i pe cei n cauz. Cci, ntruct aici n'a existat un episcop care s aib a ncheia an testament episcopal, dup modesta mea prere n privina patrimoaiilor canonice ar fi trebuit s se urmeze cu strictee dispoziiile caaoaneior. Cci n felul acesta se nate prea importanta problem de jurisdicie: dac, adic, o familie i poate nsui fr tirea stpnirii averea unui episcop mort ? Ct privete pe negustorul braovean Gervenvodali (?), recomandat de Excelena Voastr, s binevoiasc Ex. Voastr a fi ncredinat c la prima O C 3.ZIC SG Vt do. deplin atenie recomandrii Ex. Voastre. Pa* acum ns eu nsumi nu tiu, dar am auzit despre el numai Iacrar nemgulitoare. Cu acest prilej m oblig s informez cu smerenie pe Excelena Voastr c n mprejurrile grele ale activiiii mele de aici mi-a czut in mn proiectul de reorganizare a Consistorului din Ardeal. Elaborarea acestui proiect n'a fost ncredinat rposatului Episcop, ci la doi oameni de alt confesiune, din care unul a fost rposatul consilier guvernial Samuil Pop, iar al doilea acesta nc n via e fostul secretar al tesaurariatului, azi n pensie, Aron Budai, amndoi uaii. Acestor doi domni au fost supui n vremea activitii lor att Episcopul, ct i Consistorul; lor erau obligai ei s rspund oridecteori le puneau ntrebri. Pentru pregtirea acestei reorganizri a Bisericii momentan nu pot lucra nimic, cci sunt foarte ncrcat cu alte lucruri cari nu sufr ncetinire. De altfel, din cele ce am citit n cest elaborat, nu m pot mira destul de aceea dintre dispoziii, care fr nici o baz canonic sau legal las numai pe seama protopopilor $1 uneori a ignoranilor lor lociitori prerogativa de a ndrepta abu-

zurile de pn' acum. Acum protopopii ar urma s scoat pe prect din slujb n mod samavolnic i deadreptul arbitrar, lucru despre' care nici nu raporteaz cpeteniei lor, Audiaz prile litigante, ncuviineaz divorul, trimind doar Episcopului hrtia pentru c o i firmare. In felul acesta, dup a mea smerit prere nu se pronveaz organizarea, ci dezagregarea i, contrar tuturor canoanelor, se legifereaz neornduiala. Prin aceasta, drepturile arhiereului se laa si se acord Consistorului. De pild, dispensele de cstorie care se dau pentru gradele de rudenie pe care le ngdue Biserica noastr. S e ; vede, aa dar, c rposatul Episcop nu se bucura de nici o consideraie, nici personala, nici oficial. Din aceast cauz au i ner*dinat foruri superioare cauza Bisericii unor persoane laice i streine, sub ascultarea crora a fost pus i Episcopul nsu. Aceasta ar fi foft situaia i n Ungaria, dac ar fi rmas s decid n chestiunile bisericeti deputia regnicolar, pentru ndeprtarea crui lucru tot! suntem adnc ndatorai mrinimiei Excel. Voastre.
; ;

Rposatul tia de tot puine lucruri despre Biseric, cci n'a bgat de seam nici aceea c trebue s hiroteseasc dup rnduellle ; bisericeti pe protopopi, nct toi cei 40 de protopopi cari sunt as nc n via n'au fost promovai bisericete, dup cum, dealtfel, l comsilierii consistoriali au fost instituii tot nereglementar. Pretutindeni, ) deci, aceea neornduial. Autorii streini ai proiectului de reorganizare consistorialiceasc au fcut n elaboratul lor o expunere defectuoas despre agendele consistoriale i afacerile, a cror nalta inspecie revine prin lege Consistorului", cum sunt cele care privesc rnduellle cultice, disciplina exterioar i altele.
1

Prezentele mele opiniuni despre chestiunile amintite le-am r e zumat pe scurt, pentru ca orice legiferare referitoare la Biseric, nainte de a se emite vreun nalt decret, s fie trimis spre opinase Excelenei Voastre dup dreptul plenitudine! puterii mitropolitane, care canonicete singur e competent, n ultim instan, n orice problem bisericeasc". Eu nu aprob aproape nici una (din propunerile proiectului), pe care le-a preconizat numita comisie. Eu m'am nevoit a ntri mai limpede dect soarele dntr'amiazi toate afirmaiile mele cu dovezi scoase din vechea disciplin bisericeasc, din canoanele
2

In text n 1, latin: Agenda consistorialia et illa obiecta, qnorum superfcc inspectio de lege competit Consistorio". i In text latinete : plenitudinis potestatis metropolitae in tam magni m o m e a i obiecto ecclesiastico in sensu canonum competentis".

noastre i unele chiar i din ediiile mai noi de canoane. Cu un cuvnt, n proiectul elaborat de aceti mireni nu-i nici rnd, nici rnduial cci pentru aa ceva n'au nici cunotina nici priceperea necesar. Iertai, Excelen, lunga mea conversaie, dar am socotit de datoria mea de a descoperi mai pe larg n faa altora prerile ascanse n adncul inimii mele. Incredinndu-m cu toat smerenia naltei milostiviri i oblduiri arhipstoreti i slrutnd cu supunere dreapta arhiereasc, rmn
Sibiu, la ntmpinarea Domnului 1847 prea plecat rob Andrei a g u n a , arhim. de Covil i vicar al noii episcopii ardelene

f) 2 6 / 1 4 Febr. 1847. aguna ctre Raiacici (Nr. 402).

Excelena Voastr, Prea Milostivul i prea bunul meu Arhipstor!


M grbesc a raporta Excel. Voastre cu iiiasc sinceritate c vzndu-se ndemnat de cererea general, Consstoriul s'a hotrt a zilele acestea ca s atearn ctre prea naltul guvern o cerere ntrit cu iscliturile tuturor asesorilor, pentru ca Majestatea sa s se milostiveasc a aproba planul preconceput de a se alege un episcop ortodox n Ardeal. S'au avut n vedere cu aceasi ocazie urmtoarele fapte: 1. Scrisoarea protopopului de A r a d nc din luna Iunie a anului trecut, cnd a scris Consistoriului sibian c din cauza bolii Episcopului lor diecezan (de Arad), atta vreme ct dureaz aceast grea boal s nu se mai trimit acolo clerici spre hirotonire, pn cnd ru va ntiina el despre nsntoirea Episcopului; 2. Scrisoarea Domnului Episcop de Arad din aceea lun Septemvrie n aceeai chestiune ca s nu-i mai trimit Consistoriul clerici pentru hirotonie dect pn cel mai trziu la finea lui Octomvrle, ntru ct i n Sept. Episcopul se simea slbit, iar dup 1 Nov. va trebui s fac bi ruseti n Timioara, unde va petrece vreme mai ndelungat i, deci, nu va mai putea hirotoni; 3. In urma acestora, Consistorul a trimis la Arad un cleric, care sosind acolo a aflat pe Domnul Episcop, zcnd pe pat greu bolnav i din cauza aceasta, sau Dumnezeu tie de ce, vreme ce 8 sptmni a tot colindat dela Arad la Timioara la Domnul Episcop pentru hirotonie. Acest srman cleric a fost nevoit, n afar de oboseala multelor dramuri, s-i nchirieze un cal spre a merge clare la Timioara, dar apoi a trebuit s-1 vnd n Arad, spre a face fa multelor

Hpsuri i pentru ca n a noua Duminec s plece per pedes aposiolorum" pe o vreme grea de iarn, intorcndu-se acas cu minile goale, cheltuindu i mult-puinul ce 1-a mai avut ia sine, adic vreo 350 florini, stnd acolo pentru ispitire. Pentru mai buna ncredinare a tuturor acestora, anexez, cu respect, copia trimis deacolo. S se milostiveasc, deci, Excelena Voastr s m ierte dac V'am fcut ru cu aceste veti, dar, dupcum am spus, eu nu m'am putut opune dorinii ntregului Consistor, iar dealtfel prin aceasta numele domnului Episcop de Arad n'a ajuns a fi desonorat. Cu acest prilej m'a rugat Consistorul ca ntruct nalte orndueli le interzic a adresa direct Excelenei Voastre cereri, de aceea atern eu aceast cerere. E drept c am spus c nu pot face aa ceva, dar aflnd azi un prilej potrivit de a trimite ceva la Lugoj i tiind c sfnta mea misiune mi poruncete a ntiina mcar n mod privat, dar fidel, pe Excelena Voastr despre toate ntmplrile, deodat cu aceasta V trimit l Ex, Voastre n anex sub '/ o copie de pe nalta satisfacie n afacerea cu Buciumenii. ncredinat ca i pn' acum naltei milostiviri i srutndu-V sfnta dreapt arhiereasc rmn, cu cea mai adnc smerenie
Sibiu, 14 F e l r . le'47 al Ex, V o a s t r e prea plecat slug Andrei aguna, arnira de Covil i administrator al vduvitei eparhii ardelene

gj 3 Iunie 1847. A. aguna ctre I. Raiacici (Nr. 168).

Excelena

Voastr, Milostive Doamne i Mie prea Bun!

Aflndu-se aici un oarecare artist din Timioara am ncredinat acestuia o scriseare, prin care stnjenesc pe Excel. Voastre cu ieremiada aceasta, cu toate c eu n'am vrut s V prea incomodez. Dup cum s'a zis c nu-i leac pe pmnt care s scape pe om de moarte, tot aa zic i eu c au s'a nscut om pe lume care s poat isbvi Biserica noastr da destrmare. i aceasta o fac preoii, din care puini sunt de treab, iar ri i netrebnici ct de muli. Experiena zilnic mi confirm tot mai mult aceast judecat. De piid: un preot, persecutat de civa ani de unii, a trecut la ei pentru motivul c slujise fr s tie pe ascuns ca unealt de machinaie a uniilor, iar acum s'a fcut unit cu parohia sa cu tot, pentru a scpa de necazuri; fr s fi dat noi oarecum vreun motiv, cci noi totdeauna I-am sprijinit. Un alt cleric, aies de preot ntr'o parohie i ntrit de Consistor i-a prsit i el biserica sa, nevrnd s mearg pn la Arad, la hirotonie, de groaza cheltuielilor de acolo-

M'apuc groaza tocmai de cazuri ca acestea din urm, cci ori 4e cte ori se ntmpl s moar preoii totdeattea ori urmeaz i ecazurile cu petrecerea clericilor trimii la Arad, unde parc nu vrea. s se tie nimic de srcia de aici i de lipsurile Bisericii noastre, ci pretind s stoarc i pentru Consistor o tax nemaiauzit de 300 f!., n afar de cea de 6 fl. pe care o percepe domnul Episcop pentru liturghia hirotonirii dela fiecare candidat, nct nou-hirotonitul preot aduce cu sine dou acte dela A r a d : unul dela domnul Episcop, celalalt. dela veneratul Consistor, cteodat chiar i un al treilea dela perceptorul fiscal Sa viei. Numai pruncii se joac aa. Intr'adevr, e o neornduial, o incontien i neruinare fa de oameni, ca i care altele nu s a u mai auzit. Mi se roesc urechile. M mir i mi pare ru, c pn'acum n'arn fcut raport forurilor mai nalte despre toate aceste abuzuri. Eu am mai avut rbdare, cci mi-au scris din Viena c ar fi propus cancelaria ardelean Majestii Sale s se aleag episcop. Personal am slab ndejde de a fi ales, cci multe elemente sunt mpotriva mea, mai bine zis mpotriva noastr i nici nu pot crede s se permit Bisericii noastre rsritene, azi att de deczut, s mai ajung M mini sntoase ale unei conduceri nelepte i s mai fie renviat dup ce a czut ntr'o prpastie aa de mare. Eu bucuros m'a eteri la aceasta, dar i mai bucuros m'a retrage. Permitei-mi Excelena Voastr s spun fie si mai pe scurt ceva despre colile noastre poporale. colile deaici sunt fr nici o ordine i rnduial. Dasclii sunt oameni simpli, fr tiin de carte, cari citesc i scriu n mod scandalos i sunt cu totul nevrednici. Copiii frecventeaz coala numai iarna, vreo 56 sptmni, cci prinii 'ar i ntrebuineaz la treburile gospodriei i astfel, venind, pe deoparte, prea puin la coal, iar pe de alta neavnd ndrumtori capabili, rmn ntr'o stare primitiv i slbatic, n vreme ce dragostea de nvtur sdit de fire n fiecare om, precum i progresul ei, care singur fac din muritor un om adevrat, i rmn nemprtite. De altfel, cauza principal pentru care poporul acesta e att de ntunecat i neinvat nu-i numai poporul nsu, cci s'ar putea oare spune c acela-i dascl care slujete pentru 56 florini ? Aa ceva nelege i Baba Smiljana? De fapt, alturi de cteva adevruri amare presrate ntr'o scrisoare a General comandantului privitoare la coli, se poate spune c avem n nceasi privin aceleai preri. Dac nu vine ajutor o grabnic schimbare, n'avem nimic bun de ndjduit dela fric.

Mai departe, lista de abonai trimis de Ex. Voastr pentru r e dactarea Mineiului respectiv, am* trimis-o Guvernului s-i urmese drumul su normal, iar odat ce am s primesc aprobare pentru pertactarea problemei, voi scrie protopopilor n vederea prenumeranilor* i apoi m voiu strdui s duc la capt ct mai repede chestiunea aceasta n mod echitabil. In sfrit, adognd o scurt statistic a sufletelor din Eparhia aceasta, m ncredinez buntii i oblduirii prea nalte i, srutnd sfnta dreapt arhipstoreasc, rmn cu fiiasc smerenie,
Sibiu, 3 Iunie 1847 Andrei aguna, arhim. de Kovil i administrator peste Ardeal

h) 5 Oct. 1847. aguna ctre Raiacici (754).

Excel, Voastr, etc.


Gsind un prilej bun de a putea expedia acest referat pn Ia Timioara, raportez Excelenei Voastre primejdioasa situaie n care m aflu att eu, ct i Biserica noastr, i anume: 1. C dela data cnd s'a aprobat a se face alegerea de episcop, mpotriva noastr s'au ridicat dou feluri de dumani: unii dinnuntrol Bisericii noastre, ceilali dinafar ei. Cei dinti sunt clica lui Mojfa, cari a pe protopopi i preoimea mpotriva mea prin aceea c, dac m'ar alege pe mine, pe viitor preoimea va fi lipsit de dreptul de a - mai alege episcop, ntruct eu sunt strein, iar nu ardelea, Partizanii lui Moga i pun mari ndejdi n aceste rutcioase corabinaiuni, ntruct, pe cum se tie, c e a mai mare parte dintre protopopi sunt rude de ale lor, J a r cari nu sunt nrudii, sunt instrumente i creaturi ale lor. Pentru a reui mai sigur ei ntrebuineaz i cteva persoane unite, cari sunt gata a mprtia tot felul de zvonuri fr pic de ruine. Ei s'au pus n nelegere i cu episcopul unit i cu cel romano-catolic, trimind l a ei n acest sens pe o rud de a lor, tot unit. Toate acestea au avut drept rezultat urmtoarele! 2. C, folosind anumite pretexte, episcopul unit a plecat l a Vieaa s spun c dac eu voiu fi ales i confirmat aici ca episcop, Biserica unit se v a prbui, adognd i aceea c e deplin convins, c dac alegerea s'ar putea amna mcar pentru ct de puin vreme, n cel mai scurt timp toi oamenii vor fi atrai n mrejele lui, cci pn a fost vacant scaunul episcopal, majoritatea satelor romneti au trecut l a unii. Eu nu cunosc dect un singur caz d e trecere. 3. Episcopul unit m copleete cu nvinuiri c n cuvntrile pe care le in cu prilejul vizitaiilor mele canonice numesc pe ere-

incioii notri cretini", hulind prin aceasta pe credincioii unii. E adevrat c m'am adresat credincioilor mei Iubiii mei cretini", dar prin aceasta n'am zis i nici nu m'am gndit c ceilali n'ar fi i ei cretini. 4. Att episcopul unit ct i cel rom.-catolic afirm c eu sunt om orgolios i pornit contra celorlalte confesiuni. In mod tainic poate e aceti domni mi aduc un serviciu, fiindc n ar opinia public despre mine este tocmai contrar acestor clevetiri. Dar orict de nensemnate ar fi ele, dac sunt colportate pn la curtea Ces.-Criasc, ar putea s-mi strice mult. 5. Spre marea noastr prere de ru, tocmai azi sunt dou luni de cnd obtea romn din Bungard a declarat c vrea s mbrieze catolicismul, spre a putea scpa de prigoana autoritii locale sseti. Saii sunt luterani i au persecutat populaia romneasc fiind lipsit de orice drepturi politice, Deaceea credincioii romni din Bungard au cerut Episcopului r.-cat. s le permit slujba n limba romn. Ca urmare a acestui fapt, Episcopul r.-cat. a scris Cancelariei aulice i papii, ca, adic, s li se permit acest lucru, cci mai sunt i alte comuniti romne cari au acceptat papismul n aceste condiii. Eu nu m ndoesc deloc n reuita dorinelor lor i atunci oaie fi ntr'adevr mare prpd pentru Biserica ortodox. Cu aceste lucruri relatate pn'aici i cu mai multe pe care le-am trecut sub tcere, dac pentru motivele de mai sus nu voiu putea fi alea i ntrit episcop pn la 1 Nov. stil nou sau ceva dup aceea, stanei desigur c va fi ales tot un fel de Moga. Multe lucruri a mai fi avut s V scriu, dar nu pot, cci timpul e prea scurt. Totu un lucru nu-1 pot trece sub tace e, anume c Biserica noastr de aici e complect dezorganizat i nu exist om care s'o poat izbvi de peire, ntruct preoimea, dar mai ales protopopii sunt oameni complect orbii de interese personale i cari in cu uniii. Deaceea ei ar fi cei dinti care s'ar desbina de biseric, dac ar ti c poporul s'ar lsa atras. Ins acest popor bun, aa srman cum este, se ruineaz de aa ceva. E o situaie proast, mai proast nici ar putea i. Cade-se, deci, s venim n ajutor acestui popor. Dar arin ce mijloace s'ar putea tace astfel de treab? Aceasta e problema ssa dinti -i cea din urm. Eu nsumi nu tiu, cci mi s a slbit cu totul puterea de. judecata, iar sufletul mi s'a obosit de pe urma attor feiuri de ijpti. Dac nu greesc, cea mai bun soluie cred c este hstituirea ct mai n grab a unui episcop, ntruct al Aradului e greu

'&

bolnav i nu mai poate hirotoni i apoi i altfel e tare greu pentru ; clericii de aici s mearg pentru hirotonire pn la Arad. Incredinndu-m naltei Milostiviri a Ex. Voastre ca singurului meu "liman de refugiu linitit, rmn, srutnd cu adnc smerenie, ; dreapta arhiereasc,
i

prea plecat, Andrei aguna arhimandrit i vicar generat

1). 1 8 / 6 Febr. 1848 Andrei aguna ctre Mitrop. Raiacici (Nr, 295)

Excelena

Voastr, Prea Milostivul meu binefctor!

Cnd neleapt providen Dumnezeiasc i purtarea ei de grij ntradevr unic de binele Bisericii noastre E U voit ca, prin mijlocirea i mpreun-lucrarea Excelenei Voastre, Mria Sa, Prea Luminatul nostru mprat i rege Ferdinand s se milostiveasc a m numi pe mine in 5 Febr. anul curent (stil nou) ca episcop al eparhiei noastre ardeleneti, alerg la nepreuita rvn de printe a Excelenei Voastre spre a exprima acolo adncul mulumirilor mele fi a noi legmntul meu c doresc s ndrumez i voi i ndruma aceast eparhie a mea nu dup voia sau pasiunea mea, ci numai conformndu-m dispoziilor canonice i trebuinelor, pe care ie reclam situaia deosebit n care se afl Bisarica noastr. De aceea, rugndu-V cu tot respectul a m ndruma in privina, celor ce ai hotrt pentru hirotonire, pentru ca deodat cu acela? drum s m pot duce i la Viena, m ncredinez naltei milostiviri i V srut dreapta arhiereasc, rmnnd cu adnc smerenie i cu devotament filial,
Sibiu, 6 Febr. 1B48. A l Excel, Voastre plecat serv, Andrei aguna, nou numit episcop al Ardealului

j) 2 8 / 1 6 Febr. 1848. aguna ctre Raiacici (Nr, 118).

Excel. Voastr, Prea Milostive i prea bune

Doamne!

Primind scrisoarea pe care Excelena Voastr mi-a expediat-o n ziua de 11 a lunii trecute, m'am nclzit n inima mea c am cinstea de a putea aduce omagii pentru rvna i ajutorul Eparhiei acesteia rmase attea veacuri fr ajutor, dar mai ales pentru a exprima mulumirea i devotamentul fa de marele pstor de suflete i ca s exprim i adnca ncredere a inimii mele pentru nalta persoan a Excelenii Voastre. Eparhia aceasta trefaue s fie recunosctoare ca un fiu Excelenei Voastre pentru strdaniile pe care V'ai milostivit a le depune

cu nelepciune i succes ntru reuita completrii scaunului nostru episcopal. S dea Domnul cal taotputernic Excelenei Voastre via sntoas ntru muli ani spre crmuirea Bisericii sale. Azi am primit i prea graiosul decret aulic, n care se zice c dap primirea actelor alturate i dup ce voiu fi terminat cele prescrise de rnduiala obinuit a hirotonirii de ctre Arhiepiscopul i Mitropolitul de Carlovi, s m prezint, dup hirotonire, naintea Guvernatorului regal i a Guvernului spre a primi instruciunile n vederea instalrii n slujb". In consecin, am scris domnului agent Dobran dac trebue s plteasc taxa de diplom i apoi s-mi rspund ca s fiu ntiinat dac hirotonirea mea se va svri nc n a doua sau a treia Duminec dinainte de Pati, ori va aproba Excelena Voastr s se fac numai n Dumineca Tomii. Aceasta e pricina pentru care nc nu m pot porni la drum conform dorinei Excelenei Voastre. Intru totul urmtor ndrumrilor Excel. Voastre, srutndu-V sfnta dreapt i ncredinndu-m Milosteniei prea nalte, rmn cu adnc respect,
1

Sibiu, 16 Febr. 1848. al Excelenei Voastre prea plecat serv Andrei aguna, nou numitul episcop al Ardealului

In text in 1. latina: ut litteris suis collationalibus receptis, more solito p e r Arhiepiscopum et Metrepolitam Carlovicensem de ejusdem in episcopum denominat o n e sub hodierno instructum, consecratus semet coram gubernatore regio insinuet gubernii regii de sui adlocatum munus introductione dispositiones praestoletur".

T I T U D I N I ORIGINAL
NFIINAREA

FIDELITATE FAT DE

- CU PRILEJUL MPLINIRII A PATRU DECENII DELA .REVISTEI TEOLOGICE" -

Sunt patruzeci de ani desatunci... Un grup de brbai n puterea orstei, majoritatea tineri, ns colonati sub flamura desfurat de profesorul seminarial Dr. Nicolae Blan, biruind greuti ce preau de nenfrnt i biruind prejude c(i mai primejdioase dect cele dinti, sUau fcut din lumin tel, din cultur altar $i din cuont spad pentru despicarea zrilor unei spiritualiti de cea mai pur esen, axat pe nvturile fr de moarte ale Evangheliei lui Hristos, n interpretarea $i ntruparea ei ortodox rsritean. Dac ar fi cu putin s mai oedem odat ntrunit laolalt nebiruita tineree care n 1 Ianuarie 1907 a pornit la drum cea dinti publicaie periodic din Ardeal, nchinat tiinei teologice si pielii bisericeti, multe scaune ar rmnea neclintite dela locul lor, cufundate'n sfietoarea tcere pe care o poruncete, n graiu de tain, netrupeasc prezenta. Ninsoarea dela tmplele celorlali, i revrsrile argintii din brbile lor, neear povesti despre vredniciile unei generaii care a isbutit n nzuinele ei pentru c a tiut s cuteze, lsnd a* ne nou, ostenitorilor de azi, dintre cari destui nici nu eram venii pe lume atunci, sarcina desa le pstra nentinat ctitoria i nefalsificata vrerea. Sunt patruzeci de ani desatunci... In neostenita curgere a vremii ctre mpcrile parusiei, patru zeci de ani, ci s'au scurs dela nfiinarea Revistei Teologice", re* prezint un spatia temporal neglijabil, cu toate c nu mai puin dect dou rsboie cari au ntunecat lumea i tot attea scurte oauze de pace au ncput ntre strmtele lui hotare. Dar aceti patruzeci de ani, n vederea noastr luntric, tne brac dimsmitni de epoc. Sunt cei patruzeci de ani de existent ai Revistei Teologice", crora le corespunde, n evoluia vieii noastre

bisericeti, a eterului Am minile bucat, ger mai

cea mi ortodox rsfoit,

epica roman

sforare

de cretere attor

i expansiune crude paginile deschise un crrile, unei Biserica ci n om

duh

din Ardealul nfrigurate c cineoa

desmoteniri de'nceput ctre lua dintr'o profesorul convins nu e nun e i des bus

sie unei sorti ale Revistei culturii,

ingrate. cu degete se vedea de emoie, lor larg nluntru: toate pe este Teologice". Prin ferestrele care se gsete n fptura

i nu dintr'una Blan.

Dr, Nicotae organism

Citiam

lui cutremurul nicicnd:

care nu aoea cultural". grupai

ssl mal prseasc i social Pe flamura n jurul program\.

dogmatic

administraia,

special

instituie ca cel mai Domnul vre milor N' oricrui varitoare. teologi, oideau cred

desfurata animatorului, Credin,

deasupra moral, mie

cretetelor cultur". patristice : Pe

clectontor

trei cuointe

ncptoare, Deie eterul

voluminos

zete tor, murmurele Asculta 1 " Vorbete acelora. oorbit sprijin

unei rugciuni

de sensibiliti

ca eu s griesc

cete ce se cuoin

a le gri i ie a le ca s neleag

reosta care cptase trup,

n deert 1 *cu care a fost ^ntmpinat din partea notri, ei asidui. buna seminarist ocialitii mai bisericeti, ates cei tineri, miezoase slujitori Teologic". acestui un nume, stilizare iapariia populau adeziuni cu pasiune ai altarului dela Eu nsumi : pe ei, \n primele ale de ciuda cos rns luase proporii

Entusiasmul Preoii

duri ale cititorilor porneala

Iar mictoarele

studenilor iluminai, Nu biblio nainte, fie* calitatea curs...".

careni deoorau

paginile a oiitorilor sibian Revista

strbun. am tui,

c exist

din generaia

1907, din coperta

teca cruia cnd scriu, crui fascicol proprietarului,

s lipseasc

una din mrturiile este caligrafiat n eoocatoarea calea strbtut

desclecat" a oremii:

iar dedesuptul

tud. teol.

Msurm fi pn

de Reoista

Teologic",\ oisul

dintru'nceput secular, cum lesa sin rmn

^astzi... aezarea lumii, s'a nfptuit notri nostru cari multora viat, degete tinere lsnd crezut dintre precursorii evoc vrednicii ntinse dect amintiri spre cruci smerite,

S'a schimbat la cptiele ca tot attea milare, mai tor existente, Revista Triete prin fost nvolburata

cari au fost, valori Attea spre asfinitul nici o o viat

eternitate^

alte publicaii urm.

ea, s'au aplecat splcite triete

vremelnicei ndelungat. ctitorului


6

i poate

Teotogic'l

i fgduete

ei fr de moarte.

Triete prin geniul

ei si prin rona luminat a fotilor ei diriguitori, chemai far ex* ceptie, de orerea clerului i a poporului, s ampl de strlucire nou scaune otdiceti n Romnia ntregit. Triete prin dragostea ptimae cu care clerul nostru i mbrieaz nzuinele i prin cons deele ncercate cari alimenteaz statornic aceste nzuinfi, subiinduale i aprofundndusle. Ctitorirea ei a corespuns unei funciuni pe care oremile n'o pot epuiza. Fapt a unei generaii ~ generaia del 1907 ~ Reoista ] Teologic" este astzi patrimoniul unui ir de generaii, care nu ; ncepe, i suntem siguri c nu sfrete, cu cea actual. Astzi, ea se prezint aa cum era la 1907. Mine, oa fi tot] cum a mai fost. Nimeni dintre slujitorii ei oremelnici, de azi sau din oiitor, nu*i oa putea permite fa de ea atitudini neiertate de restauratori decan deni, cari doboar frumuseea cea dinti a unui templu superb ca s fac prag inform la o colib mizer. Cu faa ndreptat statornic spre oiitor, aoem destul rgaz, i bun orere aoem, ades s'ntoarcem gndul n spre mreia oremilor de'nceput. fn ncordarea braelor care poart astzi flamura gene* raiei del 1907, dudue crezul propriei noastre generaii: fidelitate fat de original?
Prof. Dr. G RI G O RI E T. MARCO directoral Revistei Teologice''

MICAREA LITERARA
erban lonescu: PROBLEME DE MORAL SOCIAL. Voi. I. Bucureti 1946, p. 198. Morala n teologia romneasc este nc n stadiul nceputurilor. O mulime de probleme de actualitate au fost desbtute, dar multe i ateapt condeierii. i mal ales o sintez, un tratat complet de Moral ortodox ne lipsete, DI prof. erban lonescu dela Facultatea de Teologie din Bucureti, ale crui lucrri n special n domeniul social-cretin sunt unanim apreciate, prin volumele aprute pn acum; Morala ortodox fa cu celelalte morale confesionale" i Probleme de Moral social" (cu promisiunea unui al 3-lea volum), contureaz liniile celei dinti sistematizri, celei dinti prezentri sintetice de ampl perspectiv a Moralei ortodoxe. Primul volum introductiv fixeaz caracterele specifice ale Moralei ortodoxe fa cu moralele confesionale. Este o lmurire de orizonturi necesar: ortodoxia are atmosfera ei i n viaa moral, care o distinge de atitudinea moral protestant i romano-catolic. E greit s se reduc deosebirea la elemente pur dogmatice: sunt atitudini existeniale specifice, ireductibile, nu numai teorii" dogmatice, ntre cari s se tind spre un eventual compromis. i atitudinea existenial ortodox este atitudinea genuin-cretin, care s'a manifestat cu atta vigoare n primele veacuri cretine. Celelalte sunt atitudini stilizate de elementul uman respectiv i deci deviate mai mult sau mai puin dela linia cretinismului pur. Volumul al doilea din vasta sintez cu care-i ncununeaz activitatea dl prof. erban lonescu, Probleme de Moral social", este nchinat iubirii cretine" ca for de permanent revoluionare social. Astfel autorul frnge schema sintezelor apusene, cari se impart in; Moral general i Moral speciala. Sinteza ce ne-o ofer dl prof. erban lonescu cuprinde (afar de Introducere)! voi. ; iubirea cretin i voi. I I d r e p t a t e a social (care va aprea). Este o mprire ndrsnea, care totui se potrivete mai mult spiritului cretin i Ortodoxiei. Iubirea e ntr'adevr inima cretinismului i sngele Ortodoxiei. Conturarea unui sistem de Moral ortodox, care s aib ca ax iubirea cretin, este astfel pe ct de grea ntruct e o cale nou pe att de fireasc i binevenit. Desigur autorul nu pretinde a trata toate problemele. Avnd n vedere acuitatea problemelor sociale i necesitatea unei atitudini ortodoxe clare n aceste probleme, dl prof. erban lonescu (i ca pregtire pentru Congresul profesorilor de Teologie ortodox ce se va inea la Bucureti n 1948)

d prioritate aspectului social al iubirii cretine, trgnd n acest sens prima brazd" (p. 195). De altfel, cine cunoate nu numai activitatea scriitoriceasc, ci i pe cea de organizator n aciunea social-cretin a autorului, tie c este glasul cel mai autorizat i mai competent n aceste probleme. Paragrafele IV discut i rezolv problema principial a raportului ntre cretinism i viaa social. Remarcm de aici: combaterea viguroas a explicrii apariiei cretinismului prin factorii social-economici din Palestina i Imperiul roman (e criticat n special cartea lui K. Kautschy: Der Ursprung des Christentums, tradus i n romnete) i accentuarea caracterului religios, spiritual i original al cretinismului" (p. 53). Mntuitorul nu este un reformator social" (p. 55), afirm n mod categoric autorul. El n'a venit ca s ofere societii planuri de organizare politic, social, economic, etc. Mntuitorul nu-i propune a reforma nici industrialismul i nici viaa politic sau cea social" (p. 58). El a venit s schimbe raportul dintre om i Dumnezeu i sufletul omenirii. Cretinismul e o micare religioas. El are un caracter spiritual" (p. 58). De aceea nu se preocup n mod direct, ci mai mult indirect, de problemele social-politice. El nu d soluii pentru chestiunile sociale, politice, economice" (p. 6869). El urmrete n primul rnd transformarea luntric a individului i infuzarea duhului iubirii n snul societii. Acesta este esenialul. Dar aceast reform moral i religioas" are consecine i n celelalte compartimente ale vieii sociale. Cretinismul nu s'a preocupat de problemele sociale, dar n timp ce contiina moral i religioas a progresat, toate aceste nveliuri sociale putrede au czut i s'au regenerat conform ideologiei sale" (p. 691, El este seva luntric prin care nfrunzesc toate prim verile istoriei i se rotunjesc toate roadele ei. Porunca iubirii aproapelui, ideia egalitii i fraternitii, a demnitii personale, universalismul cretin, . a. (p. 70), au fost i rmn fermentul moral-spiritual al progresului i evoluiei sociale. Pentru c n ultima analiz problema social e o problem moral (p. 73). De aceea cretinismul nu este legat de nici o form istoric: el este duhul regenerator, prin care societatea uman se noiete mereu i se desvrete. Ei nu va fi depit niciodat. Autorul accentuiaz n repetate rnduri ceea ce e important c nu e suficient reforma moral a individului spre a r e zolva criza social, ci la ea trebuie s se adaoge i reforma moral a societii: nu numai indivizii s triasc n spirit cretin, ci toat legislaia statului, toat structura organismului social s fie ptruns de acela duh cretin (p. 7273). Cretinismul trebue s ptrund n toate cutele organismului social" (p. 18). Astfel fr a considera cretinismul drept un sistem social" i meninnd caracterul lui moral, religios si transcendent", principiile lui pot deveni normative i creatoare" 'in toate domeniile vieii umane (p. 76). De aceea e posibil s se fureasc directivele generale ale unor reforme sociale pe baza

spiritului cretin, fr ca totui ele s se identifice cu esena cretinismului. Cretinismul rmne mereu isvorul nesecat singurul isvor al progresului spiritual, prin care dinamica social e n permanent micare. Sunt principii pe ct de clare, pe att de necesare n vremea noastr att de frmntat de probleme politice i sociale. Paragraful VI care constituie miezul lucrrii trateaz pe larg despre Iubirea cretin". Cea mai mare parte o ocup combaterea obeciunilor ridicate mpotriva iubirii de aproapele. Astfel s'a relevat contradicia dintre iubirea de aproapele i iubirea de sine, dintre iubirea cretin i lupta pentru existen (eugenia i seleciunea), care ar fi la baza societii umane, s'a tgduit originalitatea poruncii cretine i influina cretinismului asupra mediului social $i s'a formulat idealul unei societi n care iubirea s fie nlocuit cu dreptatea social. Toate acestea sunt combtute sistematic i temeinic, evideoiindu-se valoarea netgduit i de nenlocuit a iubirii cretine, originalitatea ei i consecinele ei sociale dintru nceput pn n epoca modern. Partea aceasta e o apologie cald i tiinific a cretinismului ca for divin de transformare a omului i a societii. Trebue s citeti aceste pagini ca s-i dei seama de mulimea problemelor i de temeinicia soluiilor ce li se d. Dou ilustrri practice sfaturile de mpciuire i problema divorului ncheie cartea aceasta att de actual, de clar n perspective i de dens. Regretm c spaiul nu ne permite s insistm mai mult. Dl Prof. erban lonescu se afl pe culmea rodnic a siniezelor finale. De aceea i stilul are pregnana, preciziunea, claritatea formu" larilor clasice : nu este un om care se lupt cu problemele, ci unul care privete din nlime, le domin, ie vede limpezi pn n ultima ior esen. Pe liniile trasate de o c-stfel de gndire se va desvolta Teologia moral ortodox romneasc, tinznd totdeodat spre orizonturile largi ale sintezelor principiale i spre desbaterea n lumina Ortodoxiei a tuturor problemelor ce frmnt sufletul acestei rscruci de veacuri. In acest sens, dl prof. erban lonescu este un deschiztor de drumuri, un apostol.
l
3)

Diacon Dr. NICOLAE

MLADiN

Nicolae Cabasiia: DESPRE VIAA IN HRISTOS. Traducere i studiu introductiv de prof. Dr. Teodor Bodogae. Seria Teologic" nr. 33, Sibiu, Tip. Arhldiecezan 1946, p. XVI-j -222. Cu ct este mai greu drumul vieii, cu att mai mult se simte nevoia cte unui izvor de ap vie lng care s se poat opri drumeul grbovit de povara grijilor existenei, s-i poat stampar setea i s-i poat primeni forele istovite, pentru continuarea drumului. Acest adevr a ndemnat pe tnrul profesor dela Academia teologic din Sibiu s descopere pe seama neamului romnesc unul dintre izvoarele dttoare de via, asemenea acelora din cari au sorbit, s'au ntrit i au izbutit fiii neamului nostru pe drumul greu


al vieii lor prin besna veacurilor. Este un izvor al credinei noastre strmoeti, valoarea creia s'a adeverit nou din neam n neam, ce poart numele Despre viaa n Hristos", avnd ca autor pe Nicolae Cabasila (13001371), un om care iubise mult cartea i care ne-* lsat, att n scrisul su ct i n viaa pe care a dus-o, o minunat pild de statornicie, de echilibru i de entuziasm pentru frumuseile i senintatea spiritualitii cretine". Din cele vreo 15 lucrri tiprite i 13 needitate nc, pe care le cunoate istoria de pn'acum, precum ne spune traductorul in studiul su introductiv Nicolae Cabasila s'a fcut cunoscut ndeosebi prin dou; Explicarea Sfintei Liturghii" (n romnete de pr. Ene Branite, Bucureti 1943) i Despre viaa n Hristos", Cea dinti este nentrecut att n ce privete explicarea jertfei liturgice, sfinirea darurilor i a credincioilor, ct i a semnificaiei ei misticesimboice, adic de reprezentare a planului cosmic de mntuire. Tema fundamental a Vieii n Hristos" esfe ideea erosultri plaionic-areopagitic, care face pe Dumnezeu i pe om s se caute reciproc. In urma pcatului strmoesc omul a ajuns intr'un cerc vicios al pctuirii, din care a fost mntuit prin coborrea iui Dumnezeu n trup omenesc, Urmarea acestei coborri" a Mntuitorului & fost reluarea ciclului de comunicare i participare iubitoare dintre Dumnezeu i om. Viata cea nou n o ni se poate reactiva pe deoparte, nlturnd distana dintre noi i Dumnezeu i deschiznd un isvor de daruri dumnezeeti n stare de a-nate, ntri i hrni pe om n chip nepieritor, iar pe de alta, creindu-se capabilitatea de-a primi i a pstra aceste daruri. Prima condiie o mplinete Dumnezeu prin harul sfintelor Taine, a doua o mplinim noi prin ntoarcerea minii si voii noastre spre Dumnezei, precum i prin faptele noastre bune. Astfel, dup o frumoasa introducere rezumativ??, autorul nostru mparte opera sa n dou pri; crile IIV arat aportul sfintelor Taine, iar crile VIVII contribuia omului n opera de mntuire. Sigur, teatru al ntregului proces de desvrire >. de unire cu Dumnezeu este viaa prezent, n care trim noi, dup o imagine interesant a Sui Cabasila, ca un ft n ntunerecul cntecelul i care se dorete spre lumin. Aa e i viaa noastr, prin esena ei ntoars spre Dumnezeu, Cabasila vorbete despre sfintele Taine ca despre nite ferestre sau pori prin care Soarele dreptii ptrunde n mpria firii. El trateaz pe larg numai despre trei dintre ele: Botezul, Mirul i Euharistia. Botezul e nceputul existenei, trecerea dela materia diform ia plsmairea ideal, descoperirea chipului divin sdit n noi i reaprinderea dorului dup Dumnezeu, un fel de repetare a actului crea. iiunii. Vorbind despre sf. Mir ca de un simbol al artrii lai Hristos n lume i deci de o sfinire a numelui de cretin, Cabasila pomenete de creterea i ntrirea n virtui, pe cari ni le d

aceast Tain. Culmea vieii n Hristos o atingem prin sf. mprtanie, n care tair primirea real a lui Hristos se face sub form de hran sau gustare. De aceea, vorbind de prefacerea euharistic, autorul insist ndeosebi asupra transformrii care se opereaz n subiect, n om, prin ncorporarea lui Hristos n noi i a noastr n El. Afinitatea care se stabilete e mai mult dect moral-spiritual ; e quasi-fizic, firea noastr ntreag; voie, minte, trup, snge, trans'ormndu-se att de tare nct noi devenim mdulri ale trupului mistic i copii iubii ai Domnului cu inim i voie liber care di dragoste, nu din sil, se supun prinilor. S i g u r c schimbarea quasi-fiziologic prin care trece viaa soastr n vremea primiri Tainelor, presupune i o schimbare etic, o transformare, prin strdanii i nevo-ne grele, a minii, simirii i voinei noastre, pn ajungem ia a vrea i noi ce vrea Dumnezeu. In ultimele dou cri autorul vorbete despre procesul paralel care se desfoar n mintea i n inima noastr. Prin sfintele Taine dobndim v i a t a n Kristos, prin strdanii proprii ne -o adncim i o pstrm. Aici se observ o puternic influin practic pornind de is n sus. Admind, att pentru pcat ct i pentru virtute, distincia aristotelic dintre nclinare i lucrare, autorul arat cu adnc fi net psihologic greutile, dar i plcerile interioare ale luptei duhovniceti i ale urcuului spre Dumnezeu. Procesul des ririi se petrece mai mult n voia omului care reuete s alunge treptat ademenirile ii patimile rele, formnd deprinderi bune de gnduri i vreri ndrepude spre Domnul, F e r i c i r e a suprem o ajungem atunci cnd mintea i voia noastr ascult de voia lui Dumnezeu. Puterea care realizeaz acest lucru este dragostea. Ea unete a r u l cu firea, ea ne mn spre Dumnezeu, ea constitue i viaa lasai n Hristos, Printr'un imn cie p r e a m r i r e nchinat acestei puteri < a r e unete toate i c a r e , din invizibil i ascuns cum este y*aa soastr n Hristos, devine una -.ratat fi ilustrat prin avnt dup bricirea a d e v r a t i dup fapt; bune, se ncheie minunata lucrare a lui Cabasiia. Studiul introductiv al crii de fa ae prezint pe traductor c* pe ua istoric consumat, destoinic i versat, care echipat cu ua aparat tiinific desvrit i cu un sim rafinat de specialist tie iuta i descoperi sub pulberea trecutului comori de valoare nepieritoare, pe cari ie pune ia dispoziia prezentului nsetat dup asemenea valori. Munca traductorului, apreciat cum se cuvine, este creaia a doua a unei opere i adeseori esle mai g r e a dect cea dinti. Cunoscnd acest adevr, putem asigura pe traductor c osteneala nu i -a fost zadarnic i cartea va fi primit i citit aa cum dorete dnsul cu gndul c o via cu a d e v r a t fericit svorete r a m a i dintr 'o voin dreapt i ntoars spre Dumnezeu".
Preot Dr. NICOLE TERCHIL

Ilarion V. Felea: RELIGIA IUBIRII. Arad, Ed. Diecezan* 1946, p. 586. In cteva numere ale revistei Lumina cretin, Printele Gk. Chiriac a fcut de curnd procesul teologiei romneti, pe care o gsete n plin criz a produciei" sale. Semnele entusiasmului, spune P. C. Sa, lipsesc n activitatea teologic a rii noastre" i datorit lipsei de afirmare teologic", intelectualul romn este indiferent, nu manifest interes nici pentru religie nici pentru problematica ei",. Recunoatem c e mult adevr n aceste afirmaii i nu ne gndim nicio clip s aprm cumva acea creaie teologic furit din locuri comune". Dar, dac teologia romneasc n'a atins culmile pe care i le dorete Printele Gh. Chiriac, mpreun cu noi, apoi nu treble s fim nici prea pesimiti i s nu observm strduinele unui din ce n ce mai mare numr de teologi romni i clerici, care neleg nevoile vremii i tipresc lucrri de mult folos pentru intelectualii l poporul rii noastre. Iat, de pild, avem n fa o carte nou, voluminoas, bine scris i strbtut dela nceput i pn la sfrit de un cald elaa apologetic, n stare s trezeasc i s ntreasc sentimentul religios n cititorii din toate straturile sociale. E vorba de Religia iubirii, lucrarea cea mai recent a harnicului profesor Ilarion V. Felea, dela Academia teologic ortodox din Arad. Acest tnr profesor a izbutit s dea, la intervale destul de scurte, o serie de lucrri valoroase i foarte utile, dintre care penultima, Duhul adevrului, cu acelai numr de pagini ca aceea de eare ne ocupm acum i Ia fel c e frumos scris, a aprut n dou ediii i a fost premiat de Academia Romn. E drept c Printele Ilarion V. Felea n'a urmrit prin aceste dou din urm lucrri s ntocmeasc savante tratate de dogmatic i apologetic i n'a pornit la lucru cu cine tie ce pretenii de originalitate. A dorit numai s fie folositor, s rspund unei nevoi adnc simite la noi de a se pune la ndemna cititorilor de orice categorie lucrri de sintez teologic, un fel de manuale, dar fr schematism',.;. pedanteria i uscciunea obinuite n lucrrile de acest fel. i a izbutit de minune, fiind nzestrat cu o admirabil putere de sintez, tiind s deosebeasc esenialul de secundar i inutil i beneficiind, mai presus de toate, de un stil vioiu, colorat, naripat pn la adevrat poezie, dar fr s cad n literaturizare ieftin i fr s urmreasc efecte cu orice pre. In Religia iubirii, Printele Felea a cutat s cuprind n ciaezeci de meditaii i conferine apologetice adevrurile fundamentale ale cretinismului, adic acele adevruri care se refer la concepia cretin despre Dumnezeu, despre lume, despre om, .despre religie i via n general Capitolele acestei lucrri se nlnuesc, cu mici excepii nu tim de ce se ocup mai nti de providena divin i apoi de creaia lumii dup ordinea obinuit n cursurile i ms-

mialele de apologetic, tratnd despre problemele fundamentale ale religiei cretine; fiina i originea religiei, dovedirea existentei lui Dumnezeu, activitatea extern a lui Dumnezeu; creaia i providena,, natura i originea omului, existena, spiritualitatea, libertatea i nemurirea sufletului omenesc, revelaia divin, dumnezeirea cretinismului i transformarea lumii prin cretinism. Cum era i firesc pentru o astfel de lucrare, Printele Felea a accentuat partea pozitiv, punnd pe planul al doilea nesfritele controverse apologetice sau reinnd din ele numai ce slujea scopului principal al crii: acela de a prezenta o orientare veridic, o credin etern, o concepie sigur, calea cea dreapt de mntuire' (Prefaa, p. VI). Tot pentru acelai motiv, Printele Felea a renunat la subsolurile bibliografice bogate, menionnd numai ici-colo cte un autor folosit. Credem totui c era bine s fi dat ia sfritul capitolelor principale, sau mcar la sfritul crii, o serie de indicaii bibliografice, pentru cei care ar dori s cerceteze mai pe larg chestiunile tratate. Ca observaii de amnunt mai menionm c teoria entropiei nl se pare prea sumar i chiar defectuos redat n aceste cteva cuvinte : In anumite cazuri energia, n sptcial micarea, se degradeaz, se mpuineaz n favorul cldurii, se mprtie ireversibil" (p. 88). Apoi, credem c hilozoismu lui Anaximenes i Anaximandros nu e prea bine categorisit ca materialism" (p. 178), n rnd cu materialismul categoric al lui Leucipp, Democrit, Epicur i Lucretius. Aceste nensemnate observaii de amnunt, ca s altele pe care le- am putea face, de pild cu privire la v r e o numire greit (M. probabil dela Monsieur Eymieu, n loc de A^Antonin Eymku, la p. 159) sau vreun cuvnt tradus greit (casse =cas, n loc de cutiecaisse sau cast, cuvnt tipografic, dela cuvn'ul german Kasten =dulap, lad, cutie n c a r e se in literele de plumb, la p. 104), au a u alt scop dect acela de a fi avute n vedere ia o nou ediie. Cci lucrarea aceasta a Printelui Felea va vedea cu siguran mai multe ediii, att din pricina felului cum este alctuit, ct i di a cauza nevoii reale ce se simea la noi de o astfel de carie.
4

Ca dovad c lucrrile apologetice cu caracte" general sunt foarte cutate, menionm faptul c o aslfcl de lucrare, aprut n America sub titlul The Question Box, a fost tiprit ntre 1908 i 1929 in 2.567.000 exemplare, i a r pe continentul nostru Conferinele apologetice ale lui Luthardt au fost traduse n mai multe limbi, ntre c a r e n limbile rus i greac i, pare-se, n cea bulgar. Printele Profesor Ilarion V. Felea merit deci toat l a u d a i recunotina pentru munca priceput i talentat ce a depus ia alctuirea ultimei sale cri i -i dorim din tot sufletul spor la lucru, pentru a ncheia ct mai curnd trilogia nceput, publicnd i apologia culturii cretine, pe care o promite n prefaa crii att de frumos n titalat Religia iubirii ' Diacon Dr. EMILIAN VASILESCU *

Dr. Iustin Moisescu: ORIGINALITATEA PARABOLELOR MNTUITORULUI. Studiu aprut n Candela, an. LVLVI (194445), p. 6 0 1 0 7 . Autorul acestui studiu este cunoscut cititorilor revistei noastre. Vremelnic profesor de Exegeza Noului Testament la Facultatea de Teologie ortodox din Varovia, unde-1 chemase Mitropolitul Dionisic in urma recomandaiei fostului Patriarh al Romniei Dr. Miron Cristea, dup invadarea Poloniei de ctre trupele germane a trecut n aceeai calitate la Facultatea de Teologie din Suceava. In toamna anului trecut a fost transferat la Facultatea de Teologie din Bucureti, la catedra devenit vacant prin moartea prematur a regretatului preot profesor Dr. Haralamhle Rovena. Tnr, temeinic pregtit i bun cunosctor al limbii i culturii eline studiile teologice i ie-a fcut la Universitatea din Atena prof. I. M., acum dup ce i-a aezat un rost bun la Facultatea de Teologie din Capital, va putea s plineasc toate ndejdile legate de ctivitatea sa tiinific ulterioar. Cci studiul Noului Testament la noi, astzi, continu a fi asemenea seceriului mbelugat al Evangheliei, care-i ateapt secertorii. In studiul de fa, prof. I. M. examineaz problema originalitii parabolelor Mntuitorului, Procedura adoptat n acest scop, e simpl i just. Dup cteva pagini afectate generalitilor de rigoare asupra genului de vorbire parabolic, agreat mai ales de seminiile orier.taie evreii inclusiv n toate anotimpurile istoriei lor, autorul procedeaz ia confruntarea ctorva parabole ale Mntuitorului cu produsele similare ala genului din. literatura budist i din literatura talmudic. Rostul acestui studiu critic de exegez comparat? S rpun -rejudecile unei anumite aripi a criticei negative, care proclam dependena parabolelor evanghelice de ceie budise i de cele talmudice. Asemnarea dintre ele exist Ea este, ns aproximativ. De aceea, de-o dependen care ar ii defavorabil Mntuitorului, nu se poate vorbi. Considerente de ordin calitativ (ale Mntuitorului saci incontestabil superioare din orice punct de vedere le-ai judeca), i de ordin cronologic (cele evanghelice sunt anterioare celorlalte), drm din capul locului prezumiile raionaliste. Studiul prof. i. M. n'ar fi avut dect de ctigat dac n pagiaiie de'nceput, autorul ar fi fcut o meniune comparativ despre parabol i fabul, artndu-ne de ce Mntuitorul agreeaz primul gen ele vorbire figurat, ignorndu-1 cu totul pe cellalt. Rspunsul i putea si fie la L, CI. Fillion (Vie de N. S. Jesus-Christ, tom. II, ed. 20, Paris 1929 p. 357358), pe care-1 citeaz de repetate ori, fie n Comentarul la Mateiu al Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, naintaul su la -catedra dela Suceava, pe care avea astfel prilejul s-! citeze. Meniunea de ca"e vorbiam, era la locul ei intr'un studiu ca acesta i

era instructiv. Parabola este o istorisire fictiv, dar verosimil, Semntorul b. o. exist realmente. Fictiv e i fabula, dar ea este neverosimil. N'ai s afli, n lume, lupi i miei dialognd, ori boi cu viei. Fabula, lund n considerare scopul ei educativ, este o minciun iaocent. Mntuitorul a evitat inocena acestei maniere de vorbire, pentru c ea uzeaz de minciuni. Ce admirabil desmin re evanghelic pentru farnicii robii de nelepciunea decadent a dictonului: Scopul scuz mijloacele" care n'are loc n economia vieii adevratei Biserici a lui Hristos! Senin, temeinic i bine articulat, studiul prof. I. M. face servicii preioase specialitilor, preoimii i studenilor teologi. Pentru intelectualii notri mireni, cari vor aves norocul s ajung la ei, va fi prilej de clarificare ntr'o chestiune nelipsit de nsemntate.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

Gheorghe

N. Sterpu:

C0NTRIBUT1UN LA METODOLOGIA

MISIUNILOR ORTODOXE. Bucureti, Tioografia Crilor bisericeti 1 9 4 5 , p. 23. In domenul unei discipline teologice att de tinere cum este . aceea a ndrumrilor misionare, creia urmrile rsboiului recent i-ait creiat perspect.ve att de ample, orice contribuie este deosebit de Binevenit. De aceea, apariia lucrrii cu titlul de mai sus (ca nr. 3 al Bibliotecii Seminarului de ndrumri misionare l Sectologie de pe lng Facultatea de Teologie din Bucureti) ne-a pricinuit o plcut surpriz. Dup cteva consideratului asupra diferenierilor structurale ale Ortodoxiei i ale Romano-Catolicismului, amorul face o scurt schi istoric a activitii misionare rom.-catoiiee pn n pragul veacului al ''.9-lea. Preocupat fiind de prezentarea mai detailat a activitii misionare rom.-cat. din veacurile 19 i 20, dsa nfieaz mai ntia factorii cari au promovat nflorirea misiunii n acei timp, pentru a sublinia apoi elementele noui cari au mbogit mijloacele de aciune a!e misiunii moderne i a ncheia prima parte a studiului cu informaiuni asupra stadiului i rezultatelor misiunilor rom.-cat. n anul 1930. ntruct scopul principal al ntreprinderii sale este stabilirea

unor principii

fundamentale

de metodologie

a misiunilor

ortodoxe,

autorul desprinde n partea a doua a lucrrii sale cteva nvturi folositoare pentru misiunile ortodoxe, relevnd totodat prile slabe ale misiunilor rom.-cat. i indicnd cteva elemente noui pe cari Ortodoxia e bine s le pun n aciune. Dintre interesantele propuneri i sugestii pe cari le face autorul, subliniem ca deosebit de nimerite pe cele cu privire la monahism ca ca factor misionar. Ct privete entuziasta preconizare a unei frumoase ntreprinderi ortodoxe romne pe trmul misiunii externe, o mprtim cu toat inima, alturi de urmtoarea observaie: Urmrile recentului rsboiu impun n primul rnd cea mai intens activare

a misiunii interne, cate are menirea s rensdrveneasc i s fac


viguros dinamic Biserica Neamului. Abia cu o .tare Biseric putea porni la misiune extern, al crei obiectiv e definit de urmrile r e centului rsboiu altfel dect l concepe autorul nostru. In orice caz, prin informaiile i prin ndrumrile pe cari le

aduce, studiul dlui Gh. N. Sterpu este

o preioas contribuie

n pro-

blema pe care o abordeaz.

Preot Dr. CORNELIU S R B U

Dr. Ioachim Crciun, profesor la Universitatea din Cluj: CTECHISMUL ROMNESC DIN 1544 URMAT DE CELELALTE CATECHISME ROMNO-LUTERANE BRSEANU, STURDZAN l MARIAN. Bibliotheca Bibliologica" nr. 19. SibiuCluj, Tip. Carte Romneasc 19451946, p. 168. nainte cu 400 de ani a fost tiprit n Transilvania prima iacunabul n limba romn : Catechismul Romnesc (Sibiu, Iulie 1544L Din nefericire, ediia ntia a acestei tiprituri epocale nu mai exist. O avem ns n ediia a doua, revzut i adugit, aprut la Braov, n 1559. Pentru comemorarea dup cuviin a evenimentului, dl profesor univ. I. C. a pregtit un studiu critic care reprezint fr ndoial ultimul cuvnt al tiinei n aceast chestiune. nc n primele rnduri ale acestui studiu, autorul precizeaz c renumitul Catechism romnesc din 1544 este cea dinti tipritur n limba naionala ia tot Sud-estul european. Ea apruse cu ase ani naintea primei tiprituri ungureti din Transilvania i Ungaria, publicat la 1550 ia tipografia sseasc a lui Gaspar Helti, la Cluj" (p. 1). Dar dl prof. I. C. nu s'a mrginit Ia cele 26 pagini acoperite de amintitul studiu comemorativ, ci a procedat la reconstituirea Catechismului din 1544 (p. 33 38), i la reproducerea in facsimil, cm transcriere, a celorlalte trei catchisme romno-luterane : Brseantt (tiprit n 1559 de diaconul Coresi, la Braov, i descoperit n 1921 de Andrei Erseanu), Sturdzan (tiprit n 1879 de B. P. Hadeu, dup manuscrisul Popii Grigorie din Mhaciu del 1607, descoperit de Dimitrie A. Sturdza) i Marian (tiprit n 1924 de Al. Rosetti, dup un manuscris din prima jumtate a veacului 17, descoperit de Iulian Marian). Reconstituirea Catechismului din 1544 este precedat de-o ampl Predoslovie la cele patru Catchisme", redactat de dl prof. I. C. kt evocatorul graiu al vremurilor acelora de 'nceput. Un rezumat n limba francez ncheie lucrarea. O munc ncordat de cercettor pasionat, struitor, pedant ai familiarizat cu istovitoarele operaii de descifrare a problemelor dificile, este aternut n aceste pagini dense de tiin. Caracterul festiv, evocator al lucrrii ndulcete asimilarea erudiiei concentrat ntre scoarele crii. Dl prof. I. C. reprezint, pentru no!, tipul im-

plinit al savantului de laborator. Nu se mulumete cu lucruri fcute de jumtate, sau pe apucate. O carte ieit din creerul dsale, din preocuprile tiinifice asidui cari l muncesc de-o via ntreag, impune prin inuta academic a fondului, ca i prin ( lucru rarisim la noi ) ireproabila ei prezentare tehnic. Cnd a isprvit autorul, intr n funciune corectorul i colaboratorul culegtorului tipograf. Cele mai nensemnate detalii de execuie grafic sunt indicate i supraveghiate de dsa. Bibliotheca Bibliologica", pe care a nfiinat-o i o diriguete dl prof. I. C , este n aceast privin un model care, Ia noi, trebue s fac coal. Iar cartea de fa culminaia pieselor componente ale acestei biblioteci. Ochiul oricrui priceptor e va rsfoi uimit; sau, cel puin, pe deplin mulumit. E rndul specialitilor s-i fac onorurile cuvenite. Iar al dasclilor de istorie literar, s-i valorifice cuprinsul select n ndeletnicirile lor profesionale. Dr. GRIGORIE T. MAR CU

*
Ion Biberi: INTRODUCERE LA STUDIUL EREDITII. Bucureti, Fundaia Regele Mihai I 1946, p. 220. E o carte bun. Scris clar i concis, cuprinde rezultatele la ari a ajuns pn azi tiina geneticii. Autorul se orienteaz cu siguran printre problemele complexe ale ereditii i tie s le prezinte ntr'un mod accesibil marelui public. E o carte scris de un era de tiin, nu de un neofit. Aceasta se vede i din lipsa dogmatismului scientist; autorul i d seama de limitele tiinei i mrturisete rspicat c nc suntem departe de rezolvarea tuturor enigmelor (p. 147). tiina geneticei e abia la nceput. Nu vrem s oferim un rezumat al crii. Relevm numai cteva elemente ce ar interesa i pe alii. S. ex. organismul n concepia biologiei contimporane nu este un agregat de celule, cf un ntreg funcional, n care . . . celula nu are semnificaie biologic dect n msura n care particip la totalitatea organismului, creia i e subordonat" (p. 19, 75). In problema ereditii, autorul susine teoria cromozomic. Dar ultimele uniti, cari constitue substratul material al ereditii, aa ziii atomi ereditari" sunt genii"-le, aezate ntr'o anumit ordine nluntrul cromozomilor. Ei alctuesc adevrate centre dinamice, cu mare potenial de via, transmind n lungul generaiilor capacitile structurale i funcionale ale fiinei, ca i aptitudinile ei reacionate la mediu" (p. 70). Ei alctuesc zestrea ereditar a individului". Exist un numr determinat de cromozomi pentru fiecare specie. In om sunt 24. Acetia transmit caracterele nealterate (dup legile lui Mendel) dela o generaie la alta. tiina geneticii face o distincie nsemnat ntre genotip i fenotip. Genotipul este constituia ereditar invariabil; fenotipul este manifestarea individual i aparent", reieit din interaciunea ereditii i mediului. La aceast deosebire se adaog diferenierea dintre soma i plasma germinativ. Acestea sunt elemente separate: soma nu pro-

duce germenul, ci e locuina lui temporar. Soma e o apariie trectoare, plasma germinativ ns este permanent, fr a fi influinat de mediul extern sau soma. Se nelege astfel de ce numai genotipul este ereditar, n timp ce fenotipul, realizare strict individual, nu se transmite n caracterele sale specifice" (p. 157). Caracterele dobndite nu se motenesc" (p. 159). Acest fapt, constatat in genetic, are consecine de cea mal mare valoare. Rmne mutaionismul (De Vries), care pornete deia observarea unor salturi spontane !n natur, datorite nu schimbrilor somatice, ci schimbrilor cromezomce, a cror cauzalitate n'a fost nc stabilit (p. 161). Dar nici acestea nu sunt n favoarea evoluionismului, pentru c mutaiile fiind aprute la ntmplare . . . de cele mai multe ori sunt pgubitoare" individului, sunt simple anomalii". Pe de alt parte ele se menin ia planurile de organizare ale speelor de origin" (p, 201202). Aadar nu pot explica trecerea deia o spe la alta, cum o pretinde evoluionismul. Problema evoluiei se afl (deci), n prezent, ntr'un impas". 2. A doua consecin nu mai puin important e din domeniul progresului uman. Omenirea zice autorul nu se perfecioneaz cu timpul, ci rmne egal cu sine, sub raport genoiipic . . . Perfeciunea individual i personalitatea nu sunt dect individuale, ele trebuind s fie reluate la fiecare nou generaie . . . Dobndirile unui om, de ordin moral i intelec-

tual . . . nu se motenesc. Civilizaia, cultura, nu sunt transmisibile ereditar; ele sunt realiti cari se cuceresc de fiecare generaie i de
fiecare individ n parte" (p. 158). Procesul umanizrii este permaa efornent i el trebue s fie reluat ia fiecare copil. O ntrerupere

tului i vigilenei de o singur

generaie

poate ntoarce

omenirea

lo

barbarie" (p. 216). Sunt consideraii cari gresc deia sine, fr nici un comentar. Ele subliniaz valoarea excepional a unei educaii sntoase a generaiilor tinere, dac nu vrem ca veacuri de cultur i civilizaie s se prefac n cenu. Este o carte de tiin i viziune, o carte care merit s fie citit i meditat.
Diacon Dr. NiCOLAE ML A DIN

C. Snduescu-Godeni , ILUMINISM I MISTICISM LA FERICITUL AUGUSTIN. Bucureti, Cartea Romneasc 1944, 46 p. Orice filosofie are un nucleu, un miez central, n jurul cruia se urzete ntreaga reea de idei ce o susine. Sistemul de gndire al lui Augustin, prin excelen teologic, i are drept ax vertebral ideia de Dumnezeu, care nefiind totdeauna i n concordan cu doci ina Bisericii ortodoxe i-a atras din partea acesteia calificativul de de fericit n loc de sfnt", cum l socotesc catolicii. Autorul, ntr'o lucrare scurt dar plin de miez, discut n cadrul filosoiiei augustiniene problema iluminismului i a misticismului.

care a fost totdeauna cea mai desbtut lture a sistemului su de gndire. Firete ca Augustin pornete dela existena lui Dumnezeu, ns n demonstraia lui el se servete n mod precumpnitor de argumente psihologice. Existena Fiinei supreme ei o precizeaz printr'o teorie a ideilor care formeaz intelectul divin, teorie care are desigur asemnri cu a lui Platon, dar i deosebiri fundamentale. Augustin introducnd ideia creaiei din nimic i a personalitii divine, n timp ee cosmogonia lui Timeu vorbete despre o ornduire a lumii, nu despre o creaie a ei, teoria sa nu coincide nici cu triada filonian i platonian care implic panteism i fiine succesiv inferioare, pe cnd treimea augustlnian se d finete prin teism i egalitate de persoane. La Augustin, isvorui adevratei cunotine l reprezint Dumnezeu, ns pentru a cunoate adevrurile eterne, acestea trebuesc a fi luminate de Dumnezeu, exact precum obiectele lumii sensibile, spre a fi cunoscute, au nevoie de lumina zilei. Deci Dumnezeu este isvorui luminii spirituale, dup cum soarele este al celei corporale. Iluminaia divin se exercit direct asupra omului. Iluminismul lui Augustin, care se deosebete de cel elin, are o coloratur evanghelic, fiind accesibil tuturor, Dumnezeu luminnd pe oricine, pe cnd cel platonic i neoplatonic are un caracter aristocratic, fiind rezervat numai filosofului. In cadrul iluminaiei, Augustin distinge lumina necreat a lut Dumnezeu de lumina creat a omului. Lumina necreat, care costitue intelectul activ divin proiecteaz, iar cea creiat, a intelectului uman pasiv, n care el discerne lucrurile sensibile i suprasensibile, este proiectat. Lumina creat sau intelectul pasiv uman se orienteaz ctre lumina necreiat sau intelectul activ divin n dou moduri de cunotin direct; contemplativ i extazul, notele eseniale ale misticismului. Contemplaia este viziunea supranatural a ideilor eterne; graie iluminaiei divine, ea e o cunotin n imagine, aci pstrndu-se distana dintre om i Dumnezeu, pe cnd extazul e viziunea n sine a Divinitii, cunoaterea real, unde distana dintre om i Dumnezeu se suprim, acetia contopindu-se, dar fr s se identifice ca substan. Unii comentatori pretind c la Augustin cunotina nu ne este oferit prin iluminaia drvin, ci o extragem noi nine din materialul sensibil, este deci o abstracie. Dl C. Sndulescu-Godeni respinge ns aceast prere ntruct, pentru Augustin, sensaia nu se datorete corpului, cum am fi tentai s credem, ci sufletului, corpul nefiind dect un vestitor care anun sufletului ceea ce se petrece n lumea extern. Bazai pe unele texte, unii autori au susinut ineismul filosofici u'gastiniene, concepia pe care ns autorul o respige, citnd lucrri din a doua perioad de activitate a lui Augustin, n care acesta

respinge teoria anamnezii, smburele ineismului. Augustin este un r a ionalist apriorist de tip platonic, dar aceast concepie el o ncretineaz, unind iluminaia cu graia divin. Aceast doctrin iluminat neglijeaz elementele ineiste, dar menine apriorismul sub forma lui metafizic. Dependena luminii create de cea necreat stabilete raportul dintre credin i raiune, anticipnd prin aceasta filosofia Evului Mediu. Lucrarea dlui C. Sndulescu-Godeni reuete s lmureasc cu succes problema iluminismului i misticismului augustinian, ea constituind o interes mt i documentat ncercate filosofic n acest domeniu. Aceast filosofie, care deschide porile ctre gndirea Evului Mediu, ar trebui reluat i de ali cercettori, spre a o face ct mai cunoscut n rndurile puinilor consumatori romni de filosofie.
Dr. T. Z1SSUI.ESCU

Septimia P. Gherman: COALA SAGUNIAN COAL A POPORULUI. Problemele Vremii" nr. 12. Sibiu 1946, p. 24, La propunerea pr. prof. Dr. Grigorie T. Marcu, dna profesoar de Pedagogie deia coala Normal de fete A, aguna" din Sibiu a cercetat cu atenie i cu priceperea specialistului opera colar a Mitropolitului aguna, care a rezolvat n mod nentrecut, nc naintea noastr cu aproape un secol, problema coalei poporului, despre care s vorbete astzi cu deosebit insistent. Fructul acestei cercetri este studiul de fa, care a fost publicat n Revista Teologic" nr. 3 4 (MartieAprilie) 1946. Vznd valoarea deosebit i interesul mare pe care 1-a strnit aceast lucrare, ea a fost extras n brour i nglobat n biblioteca Problemele Vremii". Biserica ortodox este trupul taiuic al Mntuitorului nostru Iisus Hristos care viaz i lucreaz i azi n lume, iar lucrarea aceasta a fost i rmne potrivit pentru toat vremea. Doctrina ei, aplicat n via, nu s'a nvechit niciodat. Ea este actual i acum, precum actual a fost cu dou mii de ani n urm, cnd nvtorul dumnezeesc ai lumii a nvat nu pe aristocrai, nu pe cei privilegiai de soarte ci pe cei ce zceau n ntunericul i n umbra morii", pe poporul obidit i exploatat de stpni fr contiin. Biserica ortodox, prin nelepii si conductori, a fost cei dinti i este cel mai valoros nvtor i lumintor al poporului romnesc. Acest adevr ii accentuiaz n prefaa brourii de fa pr. Grig. T. Marcu cnd zice s coala confesional de tip ortodox, al crei creator indiscutabil i organizator genial a fost pururea pomenitul Mitropolit Andreiu aguna, este adeprta coal a poporului". Iar vrednica i talentata profesoar Septimia Gherman, n broura de fa pune ia dispoziia obtei o dovad puternic pentru ntrirea acestui adevr.
c

Ca o albin harnic ee sboar neobosit din floare'n floare ca s-i aduce materialul pentru mierea ce hrnete i ndulcete viaa, profesoara coalei noastre normale, din isvoare bine alese, a cules cu

srg dovezi puternice cari arat cu prisosin marea oper de luminare a poporului realizat de ctr Biserica ortodox i ne aduce aminte tuturor c aceast Biseric, prin Mitropolitul aguna, nizuia s deschid porile luminii unui popor nsetat de nvtur" i le-a deschis pentru totdeauna. Cu iscusina pedagogului nelept, lucrnd dup un plan chibzuit, reuete s pun n lumina vremii faptul de importan covritoare i n zilele noastre c: Prin tot ce a realizat sporirea numrului de coli la sate, nzestrarea lui cu material didactic, mobilier, rechizite, cubajul slilor de clas, alctuirea programei analitice i a orarului, problema frecvenei, problema controlului colar, cursurile de aduli, conferinele nvtoreti, pregtirea nvtorilor, colaborarea factorilor educaiei, fundamentarea aciunii educative pe iubire i n-

credere, ntr'un cuvnt culturalizarea

poporului

el devine organi-

zatorul coalei poporale,

temelia ei i pedagogul

tuturor".

Citind cu luare aminte dispoziiile colare ale Ierarhului providenial, alese i ornduite de autoare cu sistemul cerut ntr'o lucrare tiinific, oricine ajunge la convingerea c: Circulrile colare ale Mitropolitului Andreiu aguna pot fi socotite azi adevrate tratate de Pedagogie, Didactic i Metodic". Ba putem spune mai mult, c aceste tratate de Pedagogie, Didactic i Metodic" sunt de o actualitate surprinztoare, precum conchide i autoarea dup ce a analizat cu luare aminte circularele colare ale Marelui Mitropolit. Aceast analizare minuioas a problemelor mari de educaie i nvmnt" agunian ne desvlue temeinica pregtire i vasta orientare pedagogic a profesoarei Septimia P. Gherman care, privind prin pizma actualitii uriaa oper pedagogic a Mitropolitului aguna, ajunge la concluzia c azi mai mult ca oricnd, concepiile Mitropolitului a guna n ceea ce privete coala sunt netgduit actuale. coala po-

porului trebue s devin realitate; ea este

imperativul

categoric

de

azi i de acum un veac".


Reproducem n cele ce urmeaz cteva probleme mari de educaie nvmnt" interpretate de autoare pe paginile acestei brouri, ndemnul la nvtur, cu formularea precis a idealului educaiei s se preschimbe n popor cultivat" pentru binele insului i al neamului, este preludiul personalitii, de care vorbim azi. Felul n care a neles problema coalei: grija de local, materialul didactic i manuale, nu este ntrecut de nici un capitol de Didactic modern, n ce privete susinerea coalei, fondul i eforia le gsim i astzi n forma bugetului comitetelor colare i, n unele locuri, a eforiilor". Doamna profesoar Septimia P. Gherman n lucrarea sa a desgropat o comoar scump a Bisericii ortodoxe fcndu-o folositoare poporului romnesc afltor la o mare cotitur a cursului vremurilor. Vznd priceperea cu care a fcut artate" aceste valori neperitoare o ndemnm cu tot dinadinsul s mai zboveasc i s mai scormoneasc n acesta arin cu comori de mare pre, pe cari scoindu-le la lumina zilei va aduce daruri bine plcute i lui Dumnezeu i poporului romnesc. Dr. NICOLAE TERCHIL

Pr. Dr. Ilie Gheorghi prof. Ia Seminarul Veniamin; UN VEAC DELA MOARTEA MITROPOLITULUI VENIAM1N COSTACHE. Mnstirea Neamu, 1946, 272 p. -+- 32 cliee i 3 gravuri. Ce frumoas, pioas i nltoare a fost srbtoarea Transilvnenilor dela Sibiu din anul 1908, cnd au comemorat un veac dela naterea vrednicului Mitropolit Andrei aguna!... Cartea profesorului I. Lupa, de peste 500 de pagini, scris cu acea ocazie, legat frumos i mpodobit cu chipul lui aguna. st ca o mrturie neperitoare n toate bibliotecile noastre. S rmn oare mai prejos Moldovenii cnd e vorba s-i arate recunotina lor fa de Mitropolitul Veniarain Costache ?" (p. 26). Iat unul din ndemnurile autorului la scrierea i editarea crii sale festive. Mai sunt i altele, ca ataarea sa de coala creia i nchin neobinuit de bogata sa putere de munc i multiplele sale talente, pe al crei ctitor l omagiaz. Mai e obligaia talentului, dup parabola talanilor, autorul fiindu-ne cunoscut ca cel mai talentat dintre primii studeni de dup ntiul rzboiu mondial ai facultii teologice, iar ca directorul seminarului evacuat n actualul rzboiu n Banat i-a ctigat i acolo admiraia cercurilor bisericeti. A r fi fost pcat dac greutile tipografice ar fi mpiedecat apariia acestei splendide cri omagiale, vrednic de renumele de literai al Moldovenilor i de faima cultural a Seminarului Veniamin. Nu sunt paginile att de multe, ca'n volumul festiv aguna, nici hrtia nu e att de groas i de alb, nici litera att de mare, dar este aceeai metod tiinific, aceeai limb aleas, acelai suflet i graie idealismului clugrilor tipografi, i calitile externe ale crii sunt peste ateptare n vremurile de azi. Dup un studiu de istorie mai nou a Seminarului Veniaminian, publicat n Anuarul lui din 1941, autorul a inut din nsrcinarea consiliului profesoral conferina comemorativ la 100 de ani dela demisia lui Veniamin (28-1-1842) n 30-1-1942; Episoade din viaa Mitropolitului Veniamin". O ncheia cu promisiunea c peste 4 ani, cnd se va comemora moartea cetitorului, i va aduce prinos mai bogat. Astfel, nvingnd enorme greuti (refugiul n Pesac, jud. Timi-Tor., 15 Mai 194411 August 1945 a rvit biblioteca Seminarului, nearanjat nici n 1946) putu s ne dea n volumul bogat ilustrat (gravurile de fratele su, pictor, iar o parte din cliee copii de portrete de pictori celebri, foarte impresionant Veniamin pe catafalc) o biografie de 98 de pagini mprit'n 10 capitole a marelui ierarh, utiliznd critic bibliografia bogat a ei (mise pare ipercritic respingerea ca legend e episodului cu furtul hainelor i oprirea'n Volintneti, p. 32, odat ce induce izvoare contemporane pentru el), aducnd i contribuii noi (ex. p. 5 7 ; paraclisul Adormirii din mn. Neam, 1 8 1 0 ; p. 6 1 ; explicarea ncingerii lui Ipsilant, etc), dar mai ales o expunere literar, poetic i retoric, nsufleit de patriotism i cu accente din strana bisericii.

toat

Dela p. 98 nainte cartea cuprinde anexe documentare care servesc ca izvoare informative i ca ilustrare a celor afirmate'n biografie : p. 99-225 treizeciidou de prefee ale tipriturilor lui Veniamin, care ne arat limba, stilul, preocuprile, lecturile, concepiile i multe date din viaa lui; p. 226-30 dou pastorale despre datoriile preoilor i clugrilor, 230-2 discursul despre unirea Romnilor 232-4 dou elogii, 234-8 dou demisii, 238-50 testamentul, 251 o epistol, 252 bibliografia lui Veniamin, 267 inscripii i pomelnice. Indicele de nume i materie lipsete, numai lista clieelor, tabla cuprinsului i omagiul tipografilor ncheie carte bogat i edificatoare'n cuprins, plcut la cetit i la nfiare i de folos ca izvor de cu' noatere a lui venimin i a epocii lui.
Prot. Dr. TFAN LUPA

Diacon Dr. AL I. darea, asistent la Facultatea teologic din Suceava; FIGURI DE IERARHI MOLDOVENI: IACOV STAMATI 17491803, tez de doctorat n teologie, Iai, 1945, XXVIiI+257 p. cu 15 cliee i 21 anexe documentare, majoritatea inedite, Lei 30.000. E a doua figur de ierarh moldovean, dup mitropolitul Leori Gheuc, pe care ni 1-a prezentat n anul 1942, ntr'o brour de 48 pagini, care totui putea fi i mai succint i lipsit de impreciziuni cronologice, ca data alegerii la Roman (p. 11 titlu) sau cea a plecrii lui Obradovici la Lipsa (p. 17). Lucruri importante ca msura contra grecismului n coli (p. 41) le atingea numai n treact (n Stamati d completri), ipoteze mrunte le discuta pe larg (p. 2737). Aceste mici imperfeciuni nu-i scad totui biografiei Ghenea valoarea de monografie metodic, temeinic i ngrijit scris. In noua biografie de ierarh moldovean, a lui lacob Stamati, urmat n voi. pe 1946 al Candelei" i de a lui Veniamin Costachi, tnrul profesor de istoria bisericii romne dela universitatea din Iai i-a dovedit msura deplin a talentului su, dndu-ne o carte perfect, capodoper de miestru, care va rmne n literatura noastr istoric alturi de monografiile istoricilor notri de frunte. Ca model i-a servit teza de doctorat a profesorului su C. Tomescu despre Grigorie IV al Ungrovlahiei, pe care o ajunge n temeinicie, ca expunere ns se apropie mai mult de scrisul lui N. Dobrescu: explicit pn la diluare. Prin munc aproape zi de zi", nceput din 1940, n arhivele i bibliotecile din Bucureti, Iai i din alte pri, autorul a reuit s adune tot materialul n mare parte inedit, privitor la biografia marelui ierarh moldovean, dar de origine ardelean, cuprinznd n mare msur i istoria bisericii moldovene n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i'n primii trei ani ai secolului XIX. Studiile viitoare privitoare la aceast epoc a bisericii moldovene vor trebui s porneasc dela cartea printelui Ciurea, aa cum n trecut porneau dela ale lui Melchisedec i Erbiceanu.

Cartea cuprinde: tabla cuprinsului i a clieelor, prefaa, lista alfabetic a izvoarelor (p. IXXII l a lucrrilor privitoare la subiect (XIIXXVI), cap. I, istoria i critica lor (p. 125), II: Viaa lui Iacov Stamati pn la episcopat (60) III: ca episcop de Hui (99), IV: ca mitropolit (181) i V : Alte aspecte, ntmplri i realizri i realizri din viaa mitropolitului Iacov St." (211), anexe (240), concluzie (244), indice i erat. Precum arat i ultimul capitol, cronologia sufere prin gruparea prea detailat a materialului dup izvoare i probleme, nu dup cursul consecutiv al evenimentelor. i'n capitolul III are un final: Alte ntmplri" (de fapt: Iacov i rzboiul din 178892). Astfel vizita mamei mitropolitului, epizot trecut i'n crile de coal, ajunge a fi penultimul (10), nainte de cel despre moarte (11, corect 12), dei pare mai probabil ca ea s fi avut loc la nceputul arhipstoriei mitropolitului. Gruparea materialului n puzderia de -e nici nu e totdeauna cea mai just: Scrisoarea stareului dela p. 178 putea fi grupat cu cele despre alegerea stareilor, dela p. 176 i cu alte tiri despre mnstiri (p. 1823, 2001). Atentatul din 27 III 1796 (de ce nu-i d plata precis ?) fiind urmarea activitii judectoreti a mitropolitului, putea fi ncadrat n capitolul despre acea activitate, ca i crile de blestem. Catalogul preoilor Moldovei (p. 1 3 1 ; nu e greeal? Wolf (1, 284) scrie voievozilor! n'are ce cuta ntre crile liturgice. Unele completri ar fi fost binevenite: Lipsa donaiilor n 1788 se putea motiva cu rsboiul i refugierea (p. 73) La descrierea nfirii lui Iacov (p. 245) se putea remarca asemnarea cu Melchisedec, deosebirea fiind n expresia suferind, fruntea lat cu riduri, privirea ngrijorat, gura drz, faa smead. Portretul dela Wolf l arat mai grav, cel dela biserica Banu mai senin. Rscumprarea prizonierilor turci i scoaterea cu 15 pungi a firmanului sultana! pentru mitropolie pe baza ei (p. 96) i dejucarea cu ajutorul lui a tentativei de nlturare din scaun n 1796 (p. 20810) trebuia s-i inspire autorului deducia c Iacov avea geniu politic cum puini ierarhi au avut pn la aguna. De corectat: p. 6 3 : 1766, 9 9 : activ, 1 6 0 : 1791, 1 6 8 : hore, 1 7 2 : 1795, 1 8 0 : sruta cu fruntea, 2 0 7 : 2 sapi, 2 0 8 : 7000. Voturile monahale i codul Lupu se puteau cita i romnete (p. 57, 191). Am dori ca pentru aniversarea de 200 de ani a naterii (24-VI 1749) acestui ierarh dat Moldovei de Gledinul ardelean, autorul s ne dea o biografie popular a lui, n genul cultivat de printele profesor N. M. Popescu, cu mai puine -e i cu urmarea ct mai cronologic a desvoltrii vieii i activitii lui.
Prot. Dr. TEFAN LUPA

REVISTA T E O I O O I C A

101

Marina Lupa-Vlasiu: ASPECTE DIN ISTORIA TRANSILVANIEI. Cu o prefa de prof. I. Moga. (Biblioteca istoric Astra" nr. 3). Sibiu, Tipografia Dacia Traian" S. A. 1945, p. 3 2 8 + numroase hri i ilustraii. Despre cartea de fa a dnei M. L.-V., doctor n Litere i membr a Corpului didactic al Universitii Daciei Superioare, nu se poate scrie dect aa cum se citete: cu simpatie i cu recunotin. O sintez a istoriei Transilvaniei, cu special privire la epicele revrsri ale dorului de dreptate i libertate, mprtit i afirmat statornic de masele populare, este fr ndoial o ntreprindere dificil. Ea necesit, din partea celui ce se aterne s'o scrie, un echipament tiinific covritor, spirit de ptrundere la rdcinile evenimentelor, ascuime critic i talent de povestitor iscusit. Pentru c n inteniunea seciei istorice a Astrei", care a editat-o, aceast lucrare era destinat unui cerc de cititori mult mai larg dect acela al specialitilor. Dna M. L.-V. a isbutit s ntocmeasc o istorie a Transilvaniei la'ndemna tuturor, o istorie fidel amnuntului preios pe care istoriografia oficial, de inspiraie i tip feudal, 1-a neglijat statornic, n beneficiul ei i'n paguba adevrului istoric. o , GR1GORIE T. M A R C U
r

Ioan Fruma: HORIA. Procesul i martiriul su. Sibiu, Editura Dacia Traian" S. A. 1947, p. 286. O carte documentat, o carte osebit de frumos scris aceasta este cea mai proaspt lucrare a avocatului s*bian dl Dr. Ioan Fruma. In paginile ei, Horia, lupttorul pentru dreptate i libertate din A r dealul veacului 18, este evocat cu nelegere i cu dragoste de adevr. Adevrul istoric privitor la revoluia lui Horia, nimeni nu 1- cercetat cu atta temeinicie i bogie de amnunte ca Nicolae Densuianu. Dar rezultatele la cari a ajuns el, au fost ntregite i ntrecute acum de studiul dlui Dr. Ioan Fruma. Dsa a descoperit i pus la contribuie mai multe documente inedite, de cea mai mare valoare. (Vezi-le menionate la p. 20, nota 2). Alte documente ca scrisoarea lui Horia ctre episcopul Ghedeon Nichitici, scrisoarea lui Crian i interogatoriile unor martori, dei cunoscute de N. Densuianu n'au mai fost publicate pn acum. Studiul dlui I. F. este mprit n patru seciuni: Urmrirea, Prinderea, Judecarea, Martiriul, fiecare dintre acestea fiind alctuit din mai multe compartimente prevzute cu titluri adecvate i cu cte un motto". Participarea preoimii la revoluia lui Horia, Cloca i Crian, care a format i pn acum obiectul unor studii speciale, nu este ignorat n lucrarea de fa. Atitudinea episcopului Ghedeon Nichitici fa de aceast uriae rsmeri poporal, judecat prin prisma intereselor iobagilor a lsat de dorit. In schimb, preoii notri, nfruntnd absolut toate avertismentele date, i-a fcut pe deplin da-

*X
Mas

* c.

toria, stnd alturea de popor, nct dl I. F. poate s formuleze aceast

dreapt judecat de ansamblu : Rscoala

n'a avut, n timpul ct a

inut, niciun aprtor. ranii romni erau sprijinii intelectualii notri de atunci del sate" (p. 225).

doar de preoi,

Impresionant prin promptitudinea, duritatea i amplitudinea ei este intervenia lui Jacques Pierre Brissot, frunta girondist din r e voluia francez, n favoarea lui Horia, pe lng mpratul Iosif II. Cartea dlui I. F. este o contribuie tiinific demn de ateniunea specialitilor i o lectur ademenitoare pentru orice tiutor de carte.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

CMINUL CULTURAL, excelenta revist de cultur a poporului editata de Fundaia Regele Mihai I nchin caetul IV (Sept. 1946) colilor i cursurilor rneti. Articole scrise de condeie competente lmuresc necesitatea, scopul, felul de organizare, rezultatele colilor rneti. Ele au fost organizate n cadrul Astrei", iar de Fundaiile regale mai ales n cadrul Cminelor culturale steti sau judeene. colile rneti ale Fundaiei mplinesc 10 ani de existen ; un deceniu de experien i de roade mbelugate. Modelul de organizare au fost colile, superioare rneti, prin care episcopul Grundtvig a revoluionat Danemarca. Natural, modelul a fost adaptat nevoilor specifice ale satului i ranului romn" (p. 354). Principiul fundamental al colilor rneti e convingerea c numai o cultur altoit pe nevoile fireti ale steanului, o cultur cu rdcini adnci n natura sufleteasc i organic a ranului, poate fi adevrata cultur care trebue satelor noastre" (p. 389). Vrednic de relevat alturi de metoda accentuat practic de predare este caracterul integrai al acestei culturi ; colile rneti nu ofer cunotine unilaterale, ci tind la formarea personalitii n toate aspectele ei. De aceea ele cuprind: cultura sntii, cultura muncii (gospodrie), cultura minii i cultura sufletului (moral l religie). Cursurile rneti au o durat mai scurt, dar colile rneti sunt organizate cu program special pe 23 ani. Ele se adreseaz n special tineretului ntre 1825 ani. Intre recenzii, Prof. C. Mih. Marinescu, entuziastul organizator al Cminelor Culturale i co-redactor ai revistei, recenzeaz primele trei numere aprute la Sibiu n colecia Chemri ctre tineret" (Tineree i nviere, Martirii Ortodoxiei, Tineretul i rugciunea), dnd expresie admiraiei deosebite pentru Sibiul ortodox, plmdit sub influina modelatoare i creatoare a I. P. Sf. Mitropolit Nicolae Blan. Aciunea Fundaiei Regele Mihai I n lumea satelor aa cum o oglindete revista Cminul Cultural" merge pe linia unui progres organic, conform cu spiritul i nevoile rnimii romneti i cuprinde omul ntreg, fr evidenierea unilateral a unui aspect singular. Caracterul acesta tradiional i progresist, integral i practic, o apropie de lucrarea Bisericii n snul poporului.
N, M.

CRONICA
f PROT. PROF. DR. TEFAN POP. Duminec 12 Ian. a. c. s'a svrit din via, la Caransebe, protoiereul Dr. tefan Pop, fost profesor la Academia teologic de-acolo i unul dintre cei mai vechi i mai harnici colaboratori ai Reviste? Teologice". Nscut la 16 Martie 1 8 6 6 n Dobreti (jud. Sever in), din familie preoeasc unit, i-a fcut studiile secundare la liceul din Beiu, iar cele teologice la Budapesta (18841888), ca bursier al Fondului religionar catolic regnicolar. In 1900 a fost promovat doctor n Dreptul canonic al Facultii de Drept i tiine de Stat dea Universitatea din Budapesta. A fost hirotonit ntru preot n 1891, iar n 1 9 1 3 a fost hrotesit ntr protoiereu, servind ca paroh unit n Iezvin (eparhia Lugojului) pn n Maiu 1923, cnd a trecut la ortodoci. Convertirea lui a fost gestul firesc al unui preot pe care frumoasa i bogata sa tiin de carte 1-a ajutat s afle calea credinei celei adevrate. Ornduit preot n Reca, un an mai trziu (1924) a fost chemat de episcopul Dr. Iosif Tr. Badescu, profesor la Academia teologic dia Caransebe, unde a servit la catedrele de Dogmatic, Apologetic, Istoria Bisericii universale i mai ales Istoria Bisericii romne, aceasta din urm fiind tiina sa preferat. Autor al mai multor lucrri de valoare, Revistei Teologice" i-a hrzit sub pseudonimul Gruia o seam de studii de istorie bisericeasc migloase i bine documentate. In 1 Oct. 1937 a trecut la pensie. Cei aproape zece ani cari i-au mai fost rnduii s-i triasc, i i-a petrecut lng crile sale dragi. Dumnezeu s-i aeze sufletul n curile Sale, iar pilda lui s fie unat de toi cei ce calc alturea de adevrul Bisericii celei una!
Dr. GRIGOSIE T. MARCU

NOTE l INFORMAII
VREMILE ce le strbatem, cu grijile traiului accentuate de lipsurile nmulite n urma recoltei slabe ce am avut-o, de lecuirea rnilor lsate de rsboiu, de hmeseala speculanilor i de attea alte neajunsuri, pretind preoimii noastre o suprem ncordare n ndeplinirea funciunii ei de tmduitoare a suferinelor sociale, prin cuvnt de ndemn necurmat la munc asidu, la ncredere ntr'an viitor mai bun care nu poate fi departe i peste tot prin aprinderea rvnei facerii de bine n sufletele tuturor credincioilor. Am strbtut i alteori vmile neprielnice ale unor vremuri poate mai aspre dect cele de fa. Cu ncredere n Dumnezeu i'n steaua neamului, cu hrnicie, ascultare i cruare, ne-a reuit s trecem de fiecare dat dincolo de strmtorri. Acestea, n istoria unui popor, sunt inevitabile. Iar pentru un neam muncitor i cumpnit ca al nostru, este cu neputin ca ele s devin fatale. Nimeni nu vrea rul i ruina propriului su popor. Acesta este un adevr de care tot omul trebue s fie ncredinat i pe care mai ales trebue s-l afirme prin comportarea sa de fiecare zi. Orict de absorbii ar fi preoii notri de ndatoririle pastoraiei pe teren ndatoriri nmulite de greuti'e trectoare ce nu ne apas numai pe noi ei nu trebue s dea uitrii cartea. In ciuda scumpetei crescnde care bntuie viaa noastr economic, cartea n oricare din multiplele ei nfieri tehnicografice continu s rmnd cel mai ieftin articol" de mare consum. Calcule comparative nu facem. Lsm cititorului aceast sarcin, dac mai este nevoie s'& ncerce. Noi cunoatem, cu anticipaie, rezultatele oricrei operaiuni aritmetice de aceast specie^ Vrem, ns, s semnalm o prejudecat, frecvent n vremuri de strmtorare economic. Urni oameni, cnd ajung n situaia de-a opera de nevoie amputri n bugetul propriu, ncep cu slova tiprit. Renun la ziare, la reviste de orientare profesional, la cri. Renun cu regret uneori, fiindc nu pot altfel. De cele mai multe ori, renun la eh din nepricepere sau din uurtate. Exist attea alte articole bugetare" cari pot fi sacrificate, sau micorate, fr nicio pagub; sau, n orice caz, cu pagub mai mic dect aceea a renunrii la slova tiprit. Aceasta, reprezint alimentul spiritual al fiecrui om, pirea lui duhovniceasc de toat ziua. Pentru preot, care este chemai s se fac tuturor toate", cu att mai vrtos. Cci preotul, de

Mai are cincizeci! reva mnca mai puin, poate eventual s slbeasc trupete; iar plic actria. de nu citete regulat, e nendoios i dialogul continu: c isteimea pastoral i se dr Ia-i o cravat. burete, iar duhul lui tnjete. Mai are o sut i douzeci! Vrem s fim reali. Alternativa Ia-i o pereche de pantofi. aceasta nu se pune sau se Dou duzini de nclpune arareori n cazul preotului de sat. Ori noi, cu el vor- minte stau ornduite, noui-noue,, bim prin mijlocirea acestor ire, n garderoba lui. cari i solicit frete ateniunea, Atunci, ia-i o carte! o clip de rgaz i oarecare bunvoin pentru dreapta lor ne Mai are una.' ncheie^ legere. Cci lipsurile, la capitolul oarecum iritat i plictisit de articolelor de prim necesitate, lipsa de inventivitate a prietenein vremuri ca acestea, rmn ei, actria n chestiune. orice s'ar spune un costisitor * privilegiu" al citadinilor cu reSperm c am fost nelei. tribuiuni fixe, fr alte surse de venit cinstit dobndit dect sa- Cartea e un hambar din care o larul. Departe de noi gndul de-a scoi merinde duhovniceasc socoti c preoii de sat se scalda n via ntreag i tot mai rbelug. In orice caz, ghiarele mne i pentru urmai. crizei economice nu sfie cu Preotul, naintea altor intelecatta cruzime tihna traiului lor, tuali, are permanent trebuin cam se ntmpl acum ca or- de luminile ei. Ea l nsufleete, enii. l ncurajeaz, l orienteaz i-i i fiindc pomeniam mai sus edific, l frgezete i primecompartimentele de-o amar prejudecat, care se nete n toate rsbun asupra slovei tiprite, cu sale de activitate. toate neajunsurile ce rezult din Slova tiprit fie aceasta ea, s ne fie ngduit a repro- foaie sptmnal, revist, broduce o ntmplare mai elocvent ur sau carte masiv cnd dect cea mai iscusit pledoarie. e scris pentru preot, l n d o c O actri mai renumit prin t r i n e a z . Snu-i dispreuim, deci, averea ce-o motenise dela p- beneficiile incomparabile ! rini dect prin aptitudinile sale in acest ndemn fresc loscenice, sttea de vorb cu prie- cul celei mai nflcrate urri pe tena ei, cucoan din lumea mare: care am fi putut-o adresa aborevistei tii, drag, mine e ono- nailor i sprijinitorilor mastica brbatului meu, i's tare noastre, din prilejul pirii n ncurcat, c nu tiu ce s-i fac noul an 1947. C alta mai de* pre dect ea, nu avem ! cadou. REDACIA Ia-i o cmae rspunse prietena.

INTERNE

DOUSPREZECE biserici noul, sau renovate, a trnosii I. P, S. nostru Mitropolit Nicolae ast toamn. Bilanul acesta, mbucurtor din cale-afar, este menionat, n treact, de pastorala pe care I. P. Sf, Sa a adresat-o clerului i poporului, din prilejul sf. srbtori ale Naterii Domnului, Anului nou i Bobotezii. La trnosirea unora dintre aceste sfinte lcauri, au participat : Majestatea Sa Regele Mihai I (Timioara), A. L. I. Arhiducesa Ileana i Arhiducele Anton de Habsburg (Braov-Schei), dl Prim-micistru Dr. Petru Groza (Timioara Braov-Schel) i numroi membri ai Guvernului (Timioara).
*

NOUL rector al Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, P, C. Prot. Dr. Nicolae Neaga, a iniiat programarea unui ciclu de conferine publice, care poart

titlul generic Biserica

viaa.

Conferinele vor a v e a loc n aula Aca demiei teologice,, Andreiane", n fiecare Duminec, dup sf. Liturghie, Transcriem aici subiectele lor, data ia care v o r avea ioc, i numele i funciunea vorbi lorilor : 1. 19 Ianuarie; Profetul Ieremia n faa vieii", de Prot Dr. Nicolae Neaga, profesor de V. T. i Limba ebraic. Rector. 2. 26 Ianuarie: Filosofia antic pedagog spre Hristos", de Preot Dr. Nicolae Terchil, profesor de Filosofia cretin i Pedagogie. 3. 2 Februarie: Tlcul unei cariere vldiceti", de Prot. Dr.

tefan Lupa, profesor de Istoria bis. rom. i Arta cretin. 4. 9 Februarie: Un muncitor manual: Sf. Ap. Pa vel", de Diacon Dr. Grigorie T. Marcu, profesor de Exegeza N. T. i Ermineutica biblic. 5. 16 Februarie: Valoarea omului", de Diacon Dr. Emiliaa Vasilescu, profesor de Teologia Fundamental i Sociologie. 6. 23 Februarie: Prezena Bisericii n nevoile vremii", de Preot Dr. Teodor Bodogae, profesor de Istoria Bisericii universale i Patrologie. 7. 2 Martie ; Familia cretin", de Diacon Dr. Nicolae Mladin, profesor de Mistic i Moral. 8. 9 Martie: Muzica element de nfrire a popoarelor", de Preot Gheorghe oima, confereniar de Muzic bisericeasc l Ritual. 9. 16 Martie: Misiunea actual a femeii", de Preot Dr. Corneliu Srbu, confereniar de ndrumri misionare i Sectologie. 10. 23 Marties Probleme de educaie", de Preot Dumitru Clugr, confereniar de Omiletic i Catihetic. Iniiativa aceasta este binevenit, Btrna noastr urbe nu putea s fie lipsit de beneficiile participrii la luminile culturii pe care o difuzeaz unica coal de rang universitar adpostit ntre zidurile ei. Vom reveni cu amnunte. ORFELINATUL arhidiecezan din Sibiu, instalat n confortabilul i spaiosul imobil din strada

Dealului nr. 9, continu s r e in ateniunea tuturor oamenilor *ie bine i mai cu osebire a preoimii i a obtei dreptcredincioase din Arhiepiscopia Sibiului. Instituia aceasta, creat, organizat i supraveghiat zi de zi de ctre I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, se susine exclusiv din daniile benevole ale eredincioilor Bisericii noastre. Solicitai periodic de ctre Arhipstorul nostru, care i-a ncredinat de fiecare dat c daniile lor pentru orfanii ocrotii de Biseric reprezint cel mai bun plasament cretinesc, f i i i duhovaiceti ai Arhiepiscopiei Sibiului a'au pregetat s-i dea obolul, la diferite soroace ale anului, n B u m e r a r , alimente i articole de mbrcminte. ncrederea lor n buna chivernisire a acestor d a n i i , e s t e desvrit. Binefctorii au acces n Orfelinat oricnd, unde se ncredineaz fr excepie c au clcat pragul unei instituii de model. Nu odat s'a n t m plat ca nsui I. P. Sf. Miiropoiit Nicolae s pofteasc pe unii sau aiii dintre aceti fericii dttori d e bunvoie, s-1 nsoeasc la Orfelinat, s distribue ei nii ofrandele, s stea de vorb cu c o p i l a i i ocrotii acolo, s guste din hrana lor, s viziteze cu deamnuntul nsoritul lor adpost, s se roage cu ei n paraclisul lor. Nu mai pot uita mulumirea ce se citea pe feele unor ciobani d i n parohia D., cari veniser la Reedina mitropolitan cu dsagii doldora de alimente i cu civa m i e i , pentru orfani, dup ce I. P. Sf. S a , n puterea amiezii, -a condus personal la Orfelinat. Am

stat de vorb cu ei. Fcuser o experien pe care n'ar fi putut-o bnui, cnd cobornd din munii cutreerai de turmele lor, au apucat drumul lung al Sibiului. Telegraful Romn" ncresteaz la rboj, numr de numr, mersul aciunii de nzestrare i ajutorare a Orfelinatului arhidiecezan, subliniind vredniciile credincioilor i ale preoilor cari s'au distins prin osebit rvn, pe acest trm. Multe amnunte mictoare nu mai apuc, ns, s fie semnalate n rubrica permanent rezervat acestui subiect. Iat una! ntruna din zile, m plimbam prin faa Reedinei mitropolitane, n ateptarea sorocului nceperii audienelor de serviciu la I. P. Sf. Sa. In faa porii, oprete o cru rneasc, din care a cobort o tnr n doliu. Se prezint i-mi spune psul ei, Era din parohia O.-S. Tatl ei, om cu stare, murise cu cteva zile nainte. Ii fcuse rnduielile ndtinate de ngropciune, inclusiv pomeana. Din aceasta, a rupt doi saci de colcei, rumeni ca aurul, pentru orfanii notri, despre cari auzise vorbindu-se la biseric. Secretarul arhiepiscopesc, la care am condus-o, a ndrumat-o la Orfelinat. Tnra binefctoare era radioas cnd a fost ntrebat dac dorete s mpart personal ofrandele. Era, aceasta, dorina cu care plecase de-acas. Sfiiala o oprise s i-o exprime. Gestul prevenitor al slujitorului bisericesc i hrzise rvnita satisfacie. Alta! Pe afiele cari anunau o serbare de Crciun n folosul orfa-

nilor, maestrul tipograf T. C. avusese norocoasa inspiraie s r e produc, In colurile de sus, dou cliee, cari nfieaz un grup de orfani, n uniformele lor albe de var, i cldirea Orfelinatului. Un colonel, care avea de soluionat oarecari chestiuni la Mitropolie, a vzut arborat unul dintre aceste afie la secretariatul arhiepiscopesc. L-a privit cu mult interes. Nu-i venia s cread c Arhiepiscopia noastr susine o astfel de instituie. A cerut o seam de relaii suplimentare. Secretarul consistorial i le-a dat pe loc. i atunci, colonelul a oferit Lei 50.000, dar pentru Orfelinat, din leafa lui, care ca orice leaf funcionreasc, n scumpetea de-acum, trebue s fie derizorie. Cte alte gesturi de drnicie cretineasc, pe potriva acestora, scap ateniunii noastre. S slujeasc de ndemn tuturor celor ce au putina s fac aiderea!
(*)

rare a orfanilor ocrotii de A r hiepiscopia noastr, dintre cart civa sunt elevii ei. Serbarea de Crciun, programat pe data de 14 Dec. 194& la teatrul municipal din Sibiu, a fost pus la cale n scopul amintit. Am admirat i de ast dat, n executarea unei feerice sce-^ nete de Crciun, a corurilor, recitrilor i a audiiilor de instrumente de coarde (pian l vioar), aptitudinile remarcabile ale colarilor, rvna isbutit a institutoarelor celor patru clase (dnele Elena Mrginean, Elena Iacob Florica tefnescu i dra A n a Simian, secondate de dra nv. Silvia Cisteian i de un grup de eleve normaliste), i peste tot spiritul rectiliniu n care a fost ntocmit i interpretat programai. Din venitul realizat, un milion Lei a fost depus la fondul Orfelinatului. Era darul al ctlea? copilailor dela Aplicaie pentru instituia n chestiune, cci colegilor lor de clasm dela Orfelinat, au avut grije s i le procure, n curbul anului, ghiozdane i material didactic, neuitnd s mpart cu ei nici punguliele cu bunti aduse de sf. Nicolae i de Mo-CrciunAproape tot atia bani, dup o consftuire cu prinii colarilor, au servit la nzestrarea elevilor sraci al coalei cu numroase articole de mbrcminte (procurate la preuri sczute, prin bunvoina unuia din aceti prini). Sunt fapte cari valoreaz ct mplinirea poruncii evanghelice a milostivirii fr preget.

COALA primar de Aplicaie de pe lng coala normal de fete A. aguna", al crei excepional nivel didactic i educativ vdete valoarea superioar a coalei de tip confesional ortodox, se bucur constant de cele mai clduroase aprecieri att din partea prinilor copiilor cari o frecventeaz, ct i din partea organelor de control ale nvmntului religios l laic. Diriguit de dna profesoar de Pedagogie Septimia P. Gherman, a crei capacitate i contiin profesional ntrec orice ateptri, coala aceasta particip constant i metodic la aciunea de ajuto-

PRIMUL grup din ntiul lot de copii moldoveni repartizai pentru iernat n judeul Sibiu, Jup un minuios examen medical la Spitalul public i dup echiparea lor cu mbrcmintea minimal de ctre filiala local a Crucii Roii, a fost pornit la nceputul lui Decemvrie 1946 n spre fruntaa comun Scel. A r mata a pus la dispoziie o main pentru deplasare, iar dnele V. I. i P. M., din partea filialiei Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, s'au nsrcinat cu nsoirea copiilor la destinaie i cu perfectarea formelor de plasare a lor n familiile de gospodari, cari s'au oferit din vreme s le poarte de grije. Dei, dintr'o eroare, sosirea grupului de copii moldoveni n'a fost anunat n prealabil, cum s'ar fi czut, Scelenii, n frunte cu efii autoritilor comunale, i-au ntmpinat cu o dragoste care-i cinstete. Operaia plasrii a mers strun. S'au gsit numaidect ocrotitori i pentru copiii supranumerari (dela Sibiu au fost trimii mai muli dect se oferise Scelul, iniial, s ocroteasc). Preotul nostru G. C , tnr cstorit, cu doi copii, a mai luat i-un prunc moldovean. In drum spre Scel, o feti din grup zgriburea n hinia ei prea subiric pentru ca s-i poat proteja truporul plpnd. Dna V. L, fr s stea pe gnduri, i-a scos vesta de ln i i-a pus-o pe umeri. La Primrie, dup ce i-a gsit ocrotitorul, fetia merge a la dna V. L, i mulumete i vrea s-i napoieze haina care-i inuse de cald.

i-o las ie, drag! i-a rspuns amintita doamn. O scen despre care gazetele noastre provinciale n'au fcut nici cea mai sumar meniune. Am prins-o i noi dintr'o predic rostit, scurt vreme dup aceea, n Catedrala mitropolitan din Sibiu. Vorbitorul n'a pomenit nume. Gestul doamnei respective i recunotina fetiei moldovence erau prea elocvente

ca s nu fie valorificate
ghelic, tului.

evan-

n toat puterea cuvn<>

HARRY este numele Ia care rspunde un copila de vreo cinci ani, curel, potolit i cu obrjorii rumeni. Un nume de mprumut, fabricat de iubirea patern a celui ce ine acum locul tatlui su, i de drgstoasa purtare de grije a mamei lui adoptive. Pe U. P. l cunosc din copilrie. Acum, e slujba cu rspunderi de seam la Prefectura judeului Sibiu. Se cstorise nainte cu civa ani. Soia lui e profesoar secundar. N'au copii. Aa tiam eu. In cursul unei plimbri, pe'nserate, cndva dup Boboteaz, l ntlnesc pe U~. P. pe strad, purtnd de mn pe bieaul descris mai sus. Soia mea a deschis vorba. Ninsoarea cdea lin din nalturi, cu sclipiri de diamant, n vreme ce U. P. depna domol trista poveste a bieaului, nvluindu-1 n privirea de dragoste care n'o afli dect n ochii prinilor. a Harry e moldovean. Tatl lui czut pe cmpul de lupt.

Mama, bolnav de meningit n spitalul din Hui. Sora cea mai mare veghiaz la cptiul ei. Un frior al lui e ocrotit de-o familie de gospodari din Avrig. Alii doi, cci sunt cinci de toi, mprtiai cine tie unde. Atta tie Harry. i mai tie c la soii U. P. a gsit de toate. Numai micua lui s se fac sntoas, s vin ia el, c o ateapt. Dar micua lui nu va mai putea s vin. La'nceputul lunii Decemvrie, i-a dat obtescul sfrit, pe pat de spital, sbicind cu colul nframei lacrimile sfietorului ei dor de copiii plecai n lume dup pine, dup adpost, dup noroc. De dincolo de moarte, din curile casei Domnului, unde sufletul ei sbuciumat i va fi aflat, n sfrit, alinare, micua moldoveana poate privi mpcat la micul ei Haralambie, rmas, oficial, proprietar al numelui pe care i-1 hrzise ea. Pentru c Harry, de va fi cuminte", o s fie nfiiat de soii amintii. Cnd ne desvluia intenia sa, U. P. avea n graiu accente de hotrre. U. P. e fiu de preot. Tatl lui a rposat ntru Domnul ca deintor al celei mai nalte funciuni bisericeti de care se poate nvrednici un preot de mir, dup ce ani dearndul a crescut patru biei i-o fata, rmai prea de vreme fr mam. Cel mai mare dintre ei e prietenul meu U. P. II vd i acum, nevzut, purtnd de mn, prin pulberea de fulgi albi a unei nserri de Ianuarie, pe micul Harry, copilaul mol-

dovean care va nelege odat cnd va fi mrior, c Dumnezeu i-a druit un tat i o mam nainte de-ai fi pierdut amndoi prinii dup trup. Povestea Iui Harry este povestea attor ali copii moldoveni, lovii cu cruzime de aripa neagr a unui destin ingrat. Muli dintre aceti copii ateapt nc, rupi de foame i de frig, s-i ajung norocul unui adp&st, chiar dac n'o fi att de ndestulitor i de cald ca culcuul pe care soii U. P. 1-u gtit n sufletele i'n casa lor obrajilor rumeni ai micului Harry.
r

GR. T. M. EXTERNE

IN zona american din Germania funcioneaz 21 coli de teologie, din care 14 sunt catolice, cu 1833 auditori i 7 lutherane, cu 739 auditori. IN Londra s'a vndut cu 4200 dolari un exemplar din Biblia aprut n 1663 n Cambridge Mass. CONSILIUL mondial al bisericilor i-a strmutat cartierul n localitatea Dobossey-Celigny, la 17 km. deprtare de Geneva, unde a deschis un institut ecumenic pe seama celor ce doresc s activeze pe teren misionar, social i filantropic. Institutul ecumenic a primit un dar de un milion de dolari dela J . D. Rockefeller jun. din New-York. Cursurile s'au nceput n Oct. a. c. sub supravegherea Pr. Nils Ehrenstrom.

Consiliul ecumenic pregtete inerea unei conferine n 1948

eu subiectul: Ordinea divin i disordinea uman.


S'au luat n studiu probleme economice, sociale i politice de azi i formarea unei concepii de via n armonie cu revelaia divin. Arh. t T. CATEDRALA cu hramul nvierii i al sfinilor Apostoli Petru i Pavel din Moscova, n care s'a svrit la timpul su alegerea ntru patriarh a I. P. Sf. Alexei, dispune de un cor care a impresionat profund pe membrii delegaiei Bisericii noastre, cu prilejul vizitei fcute ast toamn n URSS. IN lipsa P. Sf. Episcop Policarp Moruca, Episcopia artodox romn din USA (America) este condus, cu titlul de vicar, de ctre P. C. Sa Pir. Simion Mihlian, ajutat de Consiliul eparhial, PREOTUL Vasile H a e g an, parohul bisericii sf. Dumitru (St. Romanian Orthodox Church) din New-York, nu este amintit acum pentru ntia dat n coloanele revistei noastre, creia i-a fost colaborator ocazional pe vremea cnd (1937) i fcea studiile la Academia teologic Andreian". napoiat n patria sa adoptiv, a'a uitat cu nie un prilej de patria prinilor si. Anii de rsboiu, cu oprelitile lor tiute, au ntrerupt complect orice legturi ntre fraii de acelai snge i de aceeai credin.

Preotul Vasile Haegan, tnr,. entuziast i bine pregtit, ca adevrat preot al Bisericii lui Hristos i cetean loial al USA,, s'a dedicat n acest rstimp operei de mobilizare a contiinelor ortodoxe romneti de peste ocean n lupt mpotriva hitlerismului. Foarte muli Romni emigrai n America au intrat n forele armate ale USA, unii dintre ei deinnd nalte grade ofiereti. Ei aveau nevoie de-o asisten duhovniceasc. Preotul Vasiie Haegan n'a pregetat s le-o ofere, cu tragere de inim i cu pricepere. Cartea de rugciuni pentru cretinii ortodoci

rsriteni (Prayer Book for Eastern Orthodox Christians), din


care am primit recent un exemplar, e mrturie. Tiprit n 1944, cu aprobarea i binecuvntarea mitropolitului Antonie Bashir, arhiepiscop al Arhiepiscopiei o r todoxe siriene antiohiene a NewYork-ului i a ntregei Americi de Nord, ea a fost ntocmit de printele Petru H. Horton-Bilard, cancelar al amintitei arhidieceze i de pr. Vasiie Haegan. Traducerea i editarea ei le-a fcut arhipresbiterul Mihai G. H. Gelsinger, doctor n filosofie, profesor de limbile greac i latin la Universitatea din Buffalo. Cartea cuprinde, n partea introductiv, o precuvntare, un cuvnt ctre toi cretinii ortodoci cari servesc n forele a r mate ale USA i o privire genera' asupra bisericilor rsritene, cu scurte consideraiuni asupra istoriei,doctrinei i organizaiunii lor. Cele nou porunci ale bisericii ortodoxe rsritene ncheie partea introductiv.

In corpul crii, rugciuni pregtitoare pentru sf. spovedanie i sf. mprtanie, rugciuni pentru diferite trebuine, sf. Liturghie i extrase din sfintele slujbe bisericeti, tlcuirea Rugciunii domneti i Micul Catehism. Cartea este ilustrat cu reproduceri din pictorii romni Anastasie Demian i Gheorghc Russu. REV. Allan Roch, fost deservent al bisericii anglicane din Bagdad, iar acum pastor auxiliar al catedralei din Johannesburg, este o fire original, ca mai toi compatrioii si. A strbtut Europa, dela Dieppe la Constantinopol, i Africa, dela Johannesburg i pn la Cairo... pe biciclet, cu o vitez de 25 km. pe or. Pe drumurile Africei s'a ntlnit cu un leu, care nu 1-a atacat. El se temea, aa spune, s nu dea de bivoli slbatici, crora le duce groaza. TREIZECIIASE de cretini au intrat n parlamentul japonez n urma alegerilor din Aprilie 1946. Majoritatea au fost alei pe listele de candidai de deputai ale partidului social-democrat. Dintre cele 30 deputate ale actualului parlament japonez, 5 sunt cretine. RENUMITUL^teolog dialectic Karl Barth este acum oaspele

Universitii din Bonn (Germania), pe care nainte de rsboiu a trebuit s'o prseasc din pricina conflictelor sale cu regimul nazist.
*

SUB preedinia secretarului general al Consiliului ecumenic, Dr. W . A. Visser't Hooft, a avut loc la'nceputul lui Ianuarie a. c , n Bossey (lng Geneva), o conferin de studii a micrii ecumenice, cu tema general ; Autoritatea i importana soliei sociale i politice a Bibliei pentru timpul prezent". Prof. Karl Barth din Basel (reformat) i prof. Anders Nygren din Lund (luteran) au desbtut subiectul > . Biblia i mrturia Bisericii astzi". Profesorul Karl Barth a ajuns la concluzia c unitatea ecumenic a bisericilor i a teologilor este o realitate sau o iluzie n msura n care autoritatea Bibliei este recunoscut sau contestat. LA Bucureti s'a fcut n 13 Oct. 1946 inaugurarea celei de a doua biserici a evreilor cretini. Pastorul norvegian Magne Solheim a predicat cu acel prilej despre Hristos Regele pcii i despre Sfntul Duh. El a asigurat pe asculttori c fraii si ntru credin din Norvegia sunt decii s intensifice aceast aciune de ncretinare a evreilor.
GR. T. M.

Foaia de titulu a manuscrisului

-any-*y

"~/^^

^^^^'

?M

a. ... a* S J " t i

<c

^^^a

Pagina 9-a

din manuscris. grbit

Corectura al lui A ,

n c r e o n aguna

(sus) a r a t

un

scris

mai

REVISTA TEOLOGICA O R G A N PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASC NTEMEIAT N 1907 APARE LUNAR SUB PATRONAJUL I. P. SF. M I T R O P O L I T NiCOLAE AL A R D E A L U L U I REDACIA I ADMINISTRAIA: ACADEMIA T E O L O G I C A ANDREIANA", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2428 A B O N A M E N T U L PE U N AN; 80.0u0Lei Pentru studenii n Teologie: 60.000 Lei
nscris in Registrul special al 7 ribunalului Sibiu sub nr. II9J8 Autorizaia Cenzurii Militare a Presei nr. 21171^44

IN ACEST NUMR; Diacon Dr. G R I G O R I E T. M A R C U: Dela 'nceput! Preot Dr. T. G H E R A S I M E S C U : Tehnica misionar Prof. M A R I A N A E . V A S I L E S C U : Spiritualitatea ortodox Preot Dr. N I C O L A E T E R C H I L a ; Filosof ia antic pedagog spre Hristos Moralitatea ca atitudine existenial Preot I O A N OPRI : Preot Dr. T E O D O kB O D O G A E : 100 de ani dela venirea lui aguna in Ardeal ATITUDINI: Fidelitate fa de original Dr. G R I G O R I E T. M A R C U : Diacon Dr. N I C O L A E MLADIN, MICAREA LITERARA: Probleme de moral Preot Dr. N I C O L A E T E R C H S L , social, de erban lonescu Despre viata n Hristos de N. Cabasila, trad. de Dr. T. Bodogae. Religia Dr. EMILIA N V A S I L E S C U , iubirii, de Ilarion V. Felea. Originalitatea paraboDr. G R I G O R I E T. M A R C U , Preot Dr. C O R N E L I U SRBU, lelor Mntuitorului, de Dr. iustin Moisescu. Contribuiuni la metodologia misiunilor ortodoxe, de T . Z I S S U L E S C U i Gh. N. Sterpu. Catechismul romnesc dii 15^4, Prot. Dr. T E F A N LUPA: de Dr. Ioachim Crciun. Introducere ia studiul ereditii, de Ion Biberi. Iluminism i misticism la fericitul Augustin, de C. Sndulescu-Godeni. coali agunian coal a poporului, de Septimia P. Gherman. Un veac dela moartea Mitropolitului Veniamin Costache, de Pr. Dr. Ilie Gheorghit. Figuri de ierarhi moldoveni: lacov Stamati, de Diacon Dr. A L I. Ciurea. Aspecte din istoria Transilvaniei, de Marina Lupa-Vlasiu. Horia, de Ioan Fruma, Cminul cultural CRONICA: f Prot. Prof. Dr. tefan Pop Dr. GRIGORIE T. M * R C U : N O T E I INFORMAII: Urarea noastr: ndocGR. T. M. i Arh. f T. : trinare ! Dousprezece biserici trnosite. Ciclul de conferine B i s e r i c a i viaa" al profesorilor A c a demiei teologice Andreiane". Inedite despre Orfelinatul arhidiecezan. Copii sprijinitori ai Orfelinatului. Copiii moldoveni in Ardeal. Povestea lui Harry, orfan din Moldova. Ecumenice. Prayer Book for Eastern Orthodox Christians. Un pastor original. Mrunte
(90)

Ordinea articolelor

e determinat numai de consideraiuni

tehnice

TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE