Sunteți pe pagina 1din 84

REVISTA TEOLOGICA

ORGAN PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASCA


DIRECTOR i Prof. Dr. G R I G O R I E T. M R C I I

ORTODOXIA AZI
de D i a c o n Dr. G R I G O R I E T . M A R C U Prafsor la Academia teolojjie Andreian"

Ceva mai mult de o treime din populaia planetei noastre mrturisete azi credina cretineasc, iar o cincime dintre cretini aparin Bisericii ortodoxe rsritene. Numeric, ortodocii se situeaz aa dar n urma romano-catolicilor i a sumei fraciunilor protestante. Constatarea aceasta este destul de recent. Dl prof. Dr. T. M. Popescu, nvatul titular al catedrei de istorie bisericeasc universal dela Facultatea de Teologie din Bucureti, a aternut-o ntr'o instructiv prelegere academic, tiprit sub titlul: Ce reprezint azi Biserica ortodox?" (Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti 1941, p. 12), Aceast superioritate numeric a marilor confesiuni eterodoxe unica superioritate cu care se pot luda explic n bun parte atitudinea lor inamical fa de Ortodoxia rsritean, care lua pn bine de curnd forme de dispre i ocar. nelegem s iertm, cu cretineasc iertare, i dispreul i ocrile frailor notri din celelalte strni, mai ales c dela violenele cardinalului Hergenroether i calomniile episcopului Ieremia Bonomelli pn la amabilitile dom nicanului M.-J. Congar care recunoate c Bisericii ortodoxe rsritene nu-i mai lipsete dect primatul papal (?!) pentru a fi desvrit este aceeai distan ca ntre groi

solniile protestanilor Albrecht Ritschl i Adolf Harnack i negtoarele aprecieri ale lui Fr. Siegmund-Schultze Profesorii notri de specialitate T. M. Popescu (Bucureti), M. P. esan (Suceava) i T. Bodogae (Sibiu) ne-au informat statornic i complect, n studii, conferine i comunicri ocazionale, despre aceast mbucurtoare modificare de atitudine a cercurilor romano catolice i protestante att asupra cauzelor schismei dela 1054, ct i asupra valorii Ortodoxiei n general. Din obiect de cucerire" pentru papistai, i din obiect de curiositate istoric" pentru protestani, Biserica ortodox rsritean a devenit subit ceea ce a fost totdeauna n contiina mrturisitorilor credinei propovduit de ea: trupul lui Hristos, rdcin a cretintii i pstrtoarea fidel a ornduirilor apostoletL Reparaia aceasta, care trebuia s se produc odat s nu ne amgim este deocamdat un act de onestitate profesional a oamenilor de carte. Cutnd de srg adevrul n prfuitele mrturii documentare ale celor trecute vremi, istoriografii i teologii eterodoci peste tot, nit puteau ocoli la infinit dreapta lui mrturisire. Poziia bisericii oficiale, a celei romano-catolice mai ales, a rmas neschimbat: Niciun amestec cu Schismaticii". Pentru ea, Biserica rsritean continu s rmn aceeai jinduit prad, n planurile de dobndire a creia alegere mijloacelor nu joac mare rol. Ofensiva romano-catolic este n plin mar i este n continuare. Ea nu se ferete s speculeze nici greutile prin cari trec Bisericile naionale ortodoxe n vremurile de cumpn de dup un rzboi istovitor ca cel prin care am trecut ieri-alaltieri. Semnele intensificrii subterane a acestei ofensive, au nceput s iese la iveal i la noi. Prin oapte meteugite transmise dela om la om justificate abil, i de fiecare dat, cu aa zisa neputin de-a vorbi fi Biserica ortodox romn este defimat fr osteneal, imputndu-i-se mai ales vina de a fi pactizat cu anumite ideologii ostile crezului genuin aL cretintii. Argaii oficinelor specializate n uneltiri viclene i n u r zirea loviturilor piezie, par a uita faptul deplin adeverit c l Ortodoxia rsritean nu s'a sprijinit nicicnd, i niciunde,

pe o clas social, n paguba celorlalte. Pe ea o intereseaz toate pturile sociale, i toi oamenii, indiferent de condiia lor, pentru c chemarea la mntuire a Evangheliei lui Iisus Hristos se adreseaz tuturora i nu numai unora. Ct privete conservarea puritii nvturii Bisericii genuine a lui Hristos, n aceast privin trebue s spunem fr trufie, dar cu toat energia cretineasc ce ne nsufleete, c nu putem primi lecii de comportare fa de ispitele ideologiilor veacului de niceri i cu att mai puin dela aceia cari au crpit mereu aceast nvtur cu fel de fel de adaosuri i corecturi omeneti. Biserica ortodox din Romnia spunea cndva r e gretatul Nicolae Iorga este nainte de toate Biserica Romniei i Biserica neamului romnesc. Ortodoxia este la mijloc; de jur mprejur st ns munca i suferina noastr. Un popor poate prsi ntotdeauna ceea ce i s'a dat, dar niciodat nu se va gsi un popor care s consimt a prsi ceea ce t~a dat el nsui, suferind i luptnd". Cei ce nutresc gnduri rele fa de Ortodoxie n general, cei ce uneltesc mpotriva Ortodoxiei romneti n special, s ia aminte: Suntem prevenii i suntem gata, ca i alt dat, s-i nfruntm cu arme cari n'au dat gre nicicnd.

(S>G)

RELIGIA l CULTURA N SLUJBA MELIORISMULUI


f. Problema antropologic, meliorismul. 2. Apelul la moral, art, tiin, filosofie i s p o r t 3 . Unificarea valorilor culturale i ntrirea sufletului prin religie. 4. Orientarea culturii. 5. Viitorul religiei i finalitatea culturii. 6. J u d e c a t a florilor.
de Prot. Dr. I L A R I O N V . F E L E A Profesor la Academia teologici din Arad

1. Dup ce Europa a fost scldat n snge, chinuit, desfigurat i ruinat de rsboaie i revoluii, dup ce criticile mpotriva culturii s'au nmulit, dup ce negaia progresului moral a ctigat destui adereni, dup ce n lipsa unor principii conductoare spiritul anarhic este n plin cretere, dup ce mainismul semnul cderii n materialism a ajuns la o desvoltare goemic, dup ce s'a nmulit numrul falilor profei i de aceea rtcim i dup ce toate valorile universale i etern valabile au fost rnd pe rnd contestate i scara lor rsturnat, este vremea s se pun n discuie, cu toat seriositatea i sinceritatea, problema antropologic, cea mai grea, cea mai complicat i mai neglijat problem cultural. Nobilarea plantelor, mblnzirea ferocitii fiarelor i protecia animalelor constitue pentru om probleme dintre cele mai vechi i mai importante. Chiar i defectele naturii fizice au nceput a se ndrepta. Se croesc drumuri peste muni, prin muni i peste ape, se inaugureaz linii drepte de comunicaie aerian i subteran, se seac mlatinile, se ndiguesc rurile i mrile, se planteaz pduri pentru mblnzirea vnturilor i se sap canaluri pentru utilizarea pustiurilor, se nfrumuseeaz tot mai mult faa pmntului. Numai omul se mai sfie n veacul al 20-lea cu ferocitatea care nu se ntlnete nici la fiarele cele mai slbatice... Numai ameliorarea lui, de care totul depinde, ntrzie mereu.

Problema antropologic s'a pus i pn acum n parte. Religia cretin o are n centrul ei. Numrul colilor i al bibliotecilor a crescut extraordinar. Toi minitrii culturii* instruciei i educaiei din lume nu mai nceteaz cu legile, ordinele i regulamentele care ndrum activitatea didactic n colile de toate gradele i categoriile. Toi pedagogii neamurilor i brbaii de stat arunc mereu la lozinci, stabilesc sisteme instructive i metode educative. Cu toate acestea problema antropologic, meliorismul, mbuntirea omului, nu s'a pus n ntregime, i cu toat greutatea. S'a discutat numai parial sau unilateral. Lipsete principiul conductor, idealul lumintor, fora de coheziune care unific ideile i sufletele. 2, S'a fcut apel la puterea contiinei Exist n sufletul omului o mare i misterioas putere moralu contiina. Ea lucreaz n noi ca un nger pzitor i ca un tribunal de judecat. Ca nger pzitor, ne optete s facem binele i s ne ferim de ru, iar ca tribunal, dup ce am fcut o fapt, ne judec. Dac am fcut o fapt bun, inima" ne laud i ne rspltete; dac am fcut o f . . A& rea, inima se tulbur, se nelinitete, ne mustr i ne osndete, uneori chiar la moarte. Ci oameni nu se sinucid, ca s scape de mustrrile contiinei!... Paragraf ii dup care lucreaz contiina sunt cuprini n moral, adic n totalitatea normelor care cuprind poruncile, virtuile i datoriile prin care se desvrete viaa omului. Cu toate acestea: ci dintre oameni respect cu sfinenie aceste legi i glasul contiinei, ca s nfrng n ei pornirile patimilor rele i astfel s devin mai buni? S'a fcut apel la lumina raiunii. Mintea este n om ca regin care domnete, ca un soare care lumineaz crrile vieii i ca o zei din care se nate filosofia ncercarea de a gsi o formul de explicare a lumii, pentru ca din ea s se poat nelege mai ales viaa i destinul omului i tiina, cunoaterea raional a lumii. S'a spus i s'a repetat de attea ori, c omul e destul s cunoasc bine rul i nu-1 mai face, dar n realitate lucrurile nu stau tocmai aa. Orgoliul i egoismul ntunec mintea i fac pe om s treac peste judecile cele drepte

al raiunii sntoase. tiina s'a industrializat i comercializat i-a ajuns la o desvoltare nemaipomenit. Puterea tehnic a mainilor, de care se folosete omul, a crescut i s'a perfecionat nct a lsat departe pe cel ce se folosete de ea. Mainile s'au perfecionat i s'au desvoltat n chip monstruos, n vreme ce omul a rmas, din punct de vedere moral, un pitic, o fptur nefericit i, ori de cte ori i se d ocazia, brutal din cale afar, Rsboaiele, revoluiile, dictaturile, crimele, deportrile i sinuciderile sunt tot attea dovezi c oamenii nfrng foarte uor judecile raiunii logice, de unde urmeaz c nici mintea, orict ar fi de strlucit, nu este o frn destul de puternic mpotriva instinctelor bestiale, S'a fcut apel la emoiile sentimentului. Pentru a mica inima omului, ct i pentru a trezi i cultiva n contiina lui bucurii alese i n mintea lui idei nalte, s'au zmislit artele, cele mai alese creaii ale spiritului omenesc ajuns n contact prin inspiraie cu spiritul divin. Dar nici sentimentul nu ne poate ratri deajuns n lupta cu poftele i plcerile vinovate. El este orb i emoiile lui sunt de scurt durat, ca focul de paie, Insfrit, s'a fcut apel la fora voinei, ca s nfrneze patimile. i ca voina s fie ct mai puternic, i s'a pus la ndemn sportul, educaia fizic, totalitatea jocurilor recreative i instructive prin care se urmrete fortificarea corpului, asigurarea sntii i sporirea vitalitii. C nici voina nu poate singur nfrna patimile i josniciile, este un fapt pe ct de tragic pe att de bine cunoscut din propria noastr experien. Apostolul Pa vel, un om de o voin exemplar, care a trecut n via peste piedeci extraordinare i a propagat cretinismul dela Ierusalim i pn la Roma, prin cele mai mari orae din vremea lui, cnd a fost vorba de puterea voinei, a minii i a contiinei omului, ca s biruiasc trupul pcatelor, strig ca un disperat: Om nenorocit ce sunt, cine m va mntui de trupul morii acesteia, cci nu fac binele pe care-1 voesc, ci rul pe care nu-1 voesc, pe acele l svresc" (Rom. 7, 19, 24). Experiena aceasta, dramatic, se repet cu fiecare om, care ncearc s se fac mai bun numai prin puterea voinei.

Toate aceste apeluri, la contiin, la raiune, la sentiment i la voin, cu alte cuvinte la moral, tiin, filosofie, art i sport, fr de religie, sunt strigte zadarnice, care au avut un singur ecou, un singur rezultat sigur: au desbinat fiina omului, au mprit sufletul lui unitar i l-au slbit. A merge mai departe numai n direcia aceasta, a specializrii, fr a inea legtura cu ntregul, nsemneaz a ne pierde pe drumuri care nu se mai ntlnesc. 3. Nici tiina fr de contiin nici contiina fr de tiin, nici arta fr de moral, nici morala fr de art, nici sportul fr de minte, nici mintea fr de sntate i nelepciune, nici una dintre ramurile culturii nu-i poate ndeplini misiunea, fr a inea legtura organic cu ntregul, cu rdcina vie a sufletului unitar. Fora care unific valorile culturale i consolideaz puterile naturale ale sufletului, este religia. Prin religie se readuc toate la un numitor comun: i arta i morala i tiina i filosofia i sportul, n vederea progresului. Religia polarizeaz i cristalizeaz n jurul principiilor i altarelor sale toate operele i manifestrile sufletului omenesc. Exist o tiin, o filosofie, o sociologie, o chimie, o biologie, o moral, o pedagogie, o estetic, o psihologie cretin, toate n spiritul larg al Evangheliei. Prin ele, filosoful, savantul, artistul, moralistul, sportivul, se mbin i se contopesc cu credinciosul. Dac uneori s'au ntmplat mici conflicte ntre religie deoparte i filosofie, tiin, arte i sport de alt parte, acestea nu s'au ntmplat dintr'o aversiune declarat. Cretinismul osndete filosofia, tiina, arta i sportul cnd au apucat pe o cale greit, ndrtnic, eretic i ateist, aa dup cum prinii i mustr copiii neasculttori cnd persist n greeli. In fond, ntre religie i cultur nu exist i nu poate s existe aversiune sau contradicie. Intr'un pasagiu de o rar ptrundere psihologic, I. P. Sf. Sa Mitropolitul Nicolae al Ardealului, n studiul despre Religie i cultur" (Revista Teologic, Sibiu 1907, p. 344), spune ...Religia nu poate fi contrar culturii, deoarece ntre r e ligie i celelalte bunuri spirituale-morale, care constituesc

fiina culturii adevrate, nu numai c nu exist nici o contrazicere intern, dar trebue s existe cea mai desvrit legtur prieteneasc. Intre dispoziia religioas a omului, care este izvorul psihologic al religiei; ntre raiunea omului, cu atribuia nzuinei spre adevr, care este izvorul psihologic al tiinei; ntre contiina moral a omului, cu atribuia nzuinei spre bine, care este isvorul psihologic al moralitii; ntre nzuina omului spre frumos, care este isvorul psihologic al artei; ntre dispoziia omului spre dreptate, care este isvorul psihologic al dreptului; ca un cuvnt: ntre acele puteri spirituale-morale ale omului din a cror bogie isvorsc acele bunuri, care constituesc fiina culturii desvrite, nu exist, i n starea i desvoltarea lor normal nu poate s existe nici o contrazicere intern. Puterile mari ale lumii sufletului omenesc, dup organizaia i fiina lor, sunt ornduite ca s triasc n pace i bun nelegere, spre mulumirea i fericirea omului, nu n certe i rsboiu. Sufletul omului trebue s fie o lume a pcii i a dragostei, ca s se poat bucura de via. Pria urmare nici n Xxebuntile vieii, pe care le agonisete i chivernisete lucrarea puterilor sufletului omenesc, adic ntre religie, tiin, moral, art, drept, etc, nu este permis si existe dumnii i nvrjbiri. Acel om, care pe toate le cultiv cu dragoste deopotriv, n mpreunarea i sprijinul lor cel mai prietenesc, este ntr'adevr om cult, cult n toat puterea cuvntului. De asemenea: acel popor care poart grije de cultivarea armonioas a tuturor acelor hanuri potrivindu-le bine cu firea, cu caracterul, cu obiceiurile, cu limba i cu aspiraiile sale naionale, cu un cuvnt : cu individualitatea sa etnic, acel fericit popor, zic, i-a ntemeiat o existen i o cultur naional, sntoas i trainic, acel popor cu un viitor de aur este chemat s ndeplineasc o menire glorioas n planul Providenei dumnezeeti". De fapt, n timpurile moderne nu putem s nu constatm o oarecare desprire ntre cultur i religie. Cultura s'a ndreptat spre raiul pmntesc, exclusiv spre raiul pmntesc, exclusiv spre bunurile materiale, spre tehnic i civilizaie, i de aci interese i nenumrate conflicte ntre oameni. E o g'real, o spune tot I. P, Sf. Sa Mitro-

politul Nicolae, ca i aceea care susine c pmntul e centrul universului i soarele se nvrtete n jurul pmntului. Cultura fr de religie e o cultur unilateral, pseudocultur, care ngusteaz orizontul cunoaterii i srcete coninutul vieii sufleteti. Trec peste omenire catastrofe tot mai mari i totui nu ne reculegem i nu nvm din leciile i experienele ei. Cutm un punct de echilibru i valori noui, stabile i eterne. Nu le vom gsi n afar de cretinism. Se cere revizuit fondul, sensul i scopul culturii moderne i pus de acord cu Evanghelia cretin, cu valorile religioase i morale, stabile i eterne, pe care le-a revelat Iisus Hristos. Prin cretinism se unific valorile culturale i se fortific puterile naturale ale omului. Dar religia nu este numai un mijloc de ntreptrundere i de unificare a valorilor culturale, i de consolidare i solidarizare a sufletelor. Religia ne ofer i remediul de echilibrare, ameliorare, armonizare i ntrire a puterilor sufleteti i trupeti n lupta lor cu instinctele i cu patimile deviate. nainte de convertire, Sau a fost un rabin intelectual, raionalist, Iosn a fost un pescar vistor, Luca un medic nvat, Petru un muncitor harnic, Iustin un filosof nemulumit. Dup convertire, Pavel ajunge apostol devenit sfnt i martir, loan teolog, evanghelist i mistic nentrecut, Luca evanghelist, Petru apostol i martir sfnt, Iustin filozof martir. Prin convertire, s'a produs n fiina lor o schimbare fundamental, care echivaleaz cu o renatere. A lucrat n sufletul lor o for necunoscut, o putere divin, energia harului, care a sguduit pn n temelii contiina lor, a consolidat voina lor spre bine, a iluminat mintea Iar spre adevr, a ndreptat paii lor pe calea virtuii morale i a dat astfel vieii lor un stil nou, un coninut ales, etic i estetic. A fcut din ei oameni mai buni, dovad simpl i convingtoare c meliorismul este posibil. De ast dat nu mai ntlnim un Pavel nvins de slbiciuni i disperat, ci un caracter cretin ndreptat, nebiruit, optimist contient de adausul de for pe care a primit-o prin convertire. Prin darul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt i harui l*i, care este n mine, nu a fost n zadar" (I Cor. 15, 10).

Din colaborarea cu energia harului s'a nscut omul nou, cretinul, apostolul nenvins nici de patimi, nici de moarte. Fr d e har nu este mntuire (Efes. 2, 5. 8). Dup cum ochiul nu v e d e fr d e lumin, tot aa via curat nu este fr de lumina harului. Cum strbate lumina i cldura soarelui prin aer i face cu putin viaa, vegetaia i rodirea pmntului, la fel strbate i lumina i cldura harului n viaa sufletului nostru, ca s o inspire, ntreasc i sfineasc. Cum ajut prinii copiilor ca s se ridice i s umble n picioare, aa ajut harul ca s se ntreasc puterile slbnoage ale sufletului i trupului. Cum soarele nimicete microbii, harul nimicete pcatul i ntrete natura omului spre bine, aprind n noi lumina minii negreelnice i plcerea inimii curate. Harul trezete contiina, ntrete virtuile, sfinete viaa, consolideaz puterile omului n vederea mntuirii, asigur triumful spiritului asupra matriei i a binelui asupra rului. Fr colaborarea cu harul divin, sufletul omului se ofilete, ca orice floare lipsit de cldura i lumina soarelui. Fr har, vedem binele, dar facem rul; dorim desvrirea i pe Dumnezeu, dar slujim materiei i ne muncim neputincioi n vltoarea vieii. Fr har, raiunea e uscat, contiina slab, sentimentul rece i voina moart. Fr har nu ne putem mntui i desvri. Astfel, prin harul divin i prin toat fiina i puterea sa, religia este meliorist, progresist. Singurul evoluionism la care adereaz ea, fr rezerve i fr condiii, este meliorismul, teren nelimitat pe ntinsul cruia religia d e v i n e cultur i cultura religie. Cnd normele morale, principiile filosofice, lucrrile tiinifice, creaiile artistice i jocurile sportive vor sta in slujba meliorismului, ca i religia cretin, putem fi ncredinai c problema antropologic s'a pus bine i mbuntirea omului nu va ntrzia s se a r a t e . Pe lng lumina i tria necesar n slujba meliorismului, n lupt cu slbiciunile firii omeneti, religia cretin ne mai arat c sensul i scopul vieii e fericirea etern n comuniune de iubire sfnt cu Dumnezeu i cu aproapele. Nu este omul mai nefericit dect atunci cnd i-a greit inta, nici mai fericit dect atunci cnd i-a mplinit scopul

vieii. Fericirea e un cop mplinit; nefericirea tocmai invers, o catastrof n drumul spre int. Religia cretin este temelia culturii i a caracterului moral, doctrina cea mai clar i mai sublim despre via i despre caracter, ntemeiat pe nenumrate exemple de sfini i de martiri. Avnd pe Iisus Hristos de model, Biserica i Evanghelia ca ndreptar, energia harului de ajutor i fericirea nemuritoare ca scop al vieii omului, cretinismul nu numai amelioreaz, unific i solidarizeaz sufletele, dar joac i un rol important n orientarea culturii. 4. E necesar i de o nsemntate crucial s tim: care este sensul, ncotro se orienteaz cultura. Pot fi dou-sensuri sau direcii de orientare: o direcie pragmatic, materialist i a doua spiritualist cretin. Ca i pmntul, i cultura are doi poli, de aceea se zice c e bipolar. Aceti doi poli sunt divinul i diabolicul. Cele mai alese creaii culturale se spune pe dreptate c sunt sublime, divine, pe cnd creaiile care duc la degradarea omului, aparin diabolicului. Intre aceste dou limite, ntre divin i diabolic, oscileaz toat cultura omenirii. Orientarea culturii n direcie pragmatic este un eres, o greal care pregtete inevitabil moartea, sleirea i mumificarea culturii. Cultura este opera spiritului; se nate din spirit, se adreseaz spiritului i trete prin spirit. Cnd abdic dela acest privilegiu, trece dela esenial la efemer, devine civilizaie, tehnic, n slujba sensualismului hedonist. Din oper divin, ajunge o cultur fals, maimurie, sluenie, otrav, ndeletnicire materialist, ca s sfreasc demonic n braele morii (finalitatea materialismului fiind zero). Orientarea culturii in direcia spiritualist e singura orientare dreapt, fireasc i fecund, din simplul motiv c spiritul inspir ideile alese, imaginile frumoase, principiile generoase i toate operele clasice, nu materia. Spiritul e creator, nu materia. Spiritul fecundeaz i dinamizeaz cultura, nu materia. Adevrurile, virtuile, certitudinile vin dela spiritul creator i nemuritor, nu dela materia moart i inert. Spre deosebire de fenomenele mecanice, care

sun lipsite de finalitate, fenomenele spirituale au o finalitate" (Lucian Blaga: Cultur i contiin, p. 20). In privina direciei orientrii culturii, clasicismul ne ofer criterii absolute. Noi nu ne putem orienta dup toi aventurierii i negustorii de idei. Noi ne orientm dup clasicism. In clasicism avem capodoperele, pentru noi criterii absolute" de orientare n mijlocul zpcelii i anarhiei moderniste. Capodoperele sunt roadele neperitoare ale culturii. Ele ne vorbesc mai limpede prin autorii, prin coninutul i prin nemurirea lor, despre spirit nu despre materie, despre Dumnezeu i nu despre diavol. Nu exist capodopere nscute din mlatinile i din mortciunile demonicului, dup cum nu exist via contient i oper cultural din corpurile putrede. Viaa se nate din via i capodoperele culturii din capodopera spiritului divin i etern. Cultura trete n afar de materialism i de mainism. Poetul sau artistul nu creaz cu ajutorul mainii sau a materiei, care rstoarn valorile, ci prin inspiraia spiritului care le consacr. Nimic industrial, nimic tehnic, nimic materialist nu se afl nicin moral, nici n art, nici n literatur, nici in poesie. Cultura trete prin spirit, n spirit, pentru spirit. Cretinismul totdeauna a militat pentru orientarea etic, spiritualist, a culturii, singura autentic i rodnic. Dac de mult timp se vorbete insistent despre o criz a culturii i dac mpotriva culturii actuale se nregistreaz pretutindeni tot mai multe plngeri, acestea sunt ndreptite din pricina orientrii greite, luciferiene, materialiste a culturii. Cnd arta n creaiile ei nu mai ine seama de moral i n direcia aceasta nu mai poate crea capodopere nemuritoare, cnd tiina i ofer serviciile ei operei de distrugere a culturii i muncii omului, cnd filosofia a apucat attea direcii nct nu mai tii ncotro s apuci, cnd sportul pretinde s devin singura preocupare cultural a oamenilor i n fine cnd fora armat a devenit singura care reglementeaz raporturile internaionale dintre popoare, cnd strig n gura mare c trim din cultul iluziilor", i c trebue obligat cultura s se ndrepte spre descoperirea spiritului", cnd trebue s recunoatem c&

omul a ajuns s fie copleit de convenional", cnd se spune fr sfial c morbul originalitii" si orgoliul nemsurat" au viciat activitatea noastr intelectual, cnd se constat c libertatea dup care alearg oamenii este o anarhie i o monstruositate", cnd se relev c omul modern nu are niciun ideal, cnd se afirm c nu cunoatem cea mai important parte a sufletului nostru, rezervorul imens de energii ascuns n strfundurile fiinei noastre" (A. Dumitriu: Orient i Occident), cnd se neag fi valorile universale i etern valabile - se rstoarn fr a se nlocui cu altele, cnd nelinitea i disperarea cutremur tot mai multe suflete, cnd persoana omului este tot mai puin respectat, cnd virtuile sunt hulite i viciile intens ludate i propagate, cnd omul dei tim attea despre el e declarat o fiin necunoscut", cnd sfinenia" i toate principiile conduitei morale sunt batjocorite n loc s fie trite, cnd singurul adevr" recunoscut este contestarea tuturor adevrurilor, fr ndoial trebue s recunoatem c ne aflm pe o cale greit i c o ntoarcere la rostul i la sensul adevrat al culturii este necesar. Religia cretin militeaz pentru ntoarcerea culturii dela eres la adevr. V. Voiculescu tlmcete nelesul cretinismului ortodox n urmtoarele propoziii: Ortodoxia trebue neleas ca lumina cea alb, cea dreapt: lumina principal. Sunt multe corpuri care produc schisma luminii ce le strbate. Aa prisma, ca un Arie sau ca Luther, strmb razele i n loc de lumina pur, mprtie spectrul ei. Alte corpuri opresc razele i nu las s treac dect pe cele de o esen cu ele; rubinul nu mprtete dect razele roii, raze schismatice. Adevratul credincios este acela care recompune la loc, n el, lumina, aa cum vine din cer". Ca oamenii, care tresc n lumina cea alb i dreapt cum vine din cer s se nmuleasc, trebue evident ca fr ntrziere cultura s revin la misiunea sa esenial, de a forma oameni buni, fiine nobile, nu fiare; caractere morale, nu montri; suflete curate, nu animale slbatice. Tot V. Voiculescu spune cu perfect dreptate:

Ne ingeniem s construim necontenit maini cu fore din ce u ce mai mari, pn la mii de cai putere. i nu ne gndim s facem oameni care s aib mcar dou, dac nu o sut i o mie de suflete-putere. Sau aceasta presupune o supra-stare omeneasc: starea de sfinenie" ? Suflete-putere, suflete bune, suflete sfinte, personaliti cretine, iat idealul religiei i teleologia culturii sntoase i adevrate. A. Schopenhauer are despre buntatea inimii urmtoarele cuvinte de elogiu: Dup cum torele i focurile de artificii plesc i se sting cnd rsare soarele, tot astfel i spiritul i geniul i nsi frumuseea sunt aruncate n umbr i eclipsate de buntatea inimii. Inteligena cea mai mrginit i urenia cea mai pocit, ndat ce sunt nsoite de buntatea care vorbete din ele, sunt transfigurate, le nvlue un fel de iradiere de frumusee mai nalt i ncep a exprima o nelepciune, fa de care orice alt nelepciune amuete. Fiindc buntatea inimii este o nsuire transcendent: ea aparine unei ordini de lucruri care rspund mai departe i este incomensurabil n raport cu orice alt perfeciune. Cnd buntatea locuete ntr'o inim, o deschide att de larg, nct ea cuprinde lumea toat, totul ptrunde n ea, nimic nu rmne pe dinafar, cci ea identific toate fiinele cu sine nsi i le comunic tuturor indulgena, pe care omul nu o arat de obiceiu dect pentru sine". Cretinismul nu poate concepe cultura n afar de sfinenie, nici progresul n afar de meliorism. Cultura e menit s trezeasc contiinele, s lumineze sufletele, s samene buntatea n inimi. Cultura trebue s fie triumful buntii, al frumosului i al sfineniei, peste toate formele sub care se nfiaz rul, urtul i pcatul. Cultura trebue s fie, ca i religia, o revoluie permanent, dar n domeniul spiritului, pentru detronarea idolilor, alungarea demonilor i ameliorarea oamenilor. Cultura trebue s asigure progresul, adic promovarea binelui, adevrului i frumosului, care se garanteaz prin fuziunea dintre tradiie, evoluie i revoluie.

sffel neleas i orientat cultura, n sens cretin, tocmai ceea ce lipsete omenirii criza ei, care prea mult se prelungete, va avea un sfrit i viitorul ei va fi ncununat de glorie. 5 . Nu putem cunoate surprizele i tainele viitorului. Oamenii se ntreab: care este religia viitorului i finalitatea culturii ? Un fapt e sigur: viitorul culturii este viitorul religiei. Cultura se nate, se desvolt, ajunge la apogeu i moare mpreun cu religia. O religie nemuritoare asigur o cultur nemuritoare. Aa ne nva istoria omenirii, din nceputuri i pn astzi. Pentru noi religia aceasta nemuritoare este cretinismul. Religia cretin este religia viitorului, pentruc n ea se cuprinde partea cea bun", esenialul. Charles W . Eliot, n cartea sa despre Religia viitorului", ne prezint urmtoarele concluzii: Religia viitorului va recunoate adevrul incontestabil din aceste fapte (faptele ndrumrilor trupeti i sufleteti) i ca o urmare ea va cinsti toate persoanele care prin viaa lor au exemplificat i apropiat de nelesul semenilor lor idealul omenesc de buntate i bunvoin. Ea va fi o religie a tuturor sfinilor. In ea i vor gsi locul toate tradiiile, toate povetile referitoare la virtuile i excelena neamului omenesc. Ea va cinsti pe descoperitori, pe profesori, pe martirii i apostolii libertii, ai cureniei i ai dreptii. Ea va respecta i va aduce laude tuturor fiinelor omeneti, care prin puterea i blndeea lor ne vor face s ne gndim la calitile similare pe care noi le adorm n Dumnezeu". Religia secolului al douzecilea nu va fi nsfrit n armonie numai cu curentele seculare, care strbat cu atta putere societatea modern cu democraia, cu individualismul, cu idealismul social, cu dorina fiecruia de a se educa, cu spiritul investigator al timpului, cu nclinarea pe care o avem cei de azi ctre tot ce este nou, cu lupta n favoarea medicinei preventive, cu progresele fcute n timpul din urm n domeniul eticei, comerului i industriei, ci ea va fi de acord i cu adevrata nvtur a lui Iisus, aa cum o gsim n Evanghelie. nvtura Lui va atinge n chipul acesta, n religia cea nou, punctul

culminant al realizrii ei. Religia cea nou nu va i, ca alte cuvinte, dect ntruparea cea mai desvrit din toate, a nvturilor lui Iisus Hristos (Trad. V. I. Brbat, p. 44 i 78). Principiile fundamentale ale cretinismului au depit timpul i aparin veniciei. Ele au pentru totdeauna o importan suprem i decisiv. Niciodat omenirea nu se va putea lipsi de virtutea iubirii valoarea cea mai nalt ca s se amelioreze, i de energia harului puterea cea mai sfnt ca s se mntuiasc. Iubirea lui Dumnezeu, dragostea aproapelui, sfinirea i desvrirea sufletului constitue esenialul religiei i al culturii de astzi i de totdeauna. In omenire, fiecare popor are misiunea unei orhestre i fiecare om e chemat s fie un artist. Pentru ca n concertul neamurilor s se poat obine premiul cel dinti, fiecare artist e dator s-i perfecioneze calitile pn la potena maxim, astfel ca el s cnte mai frumos. Pentru ca noi s cntm mai bine, noi trebue s ne ameliorm i perfecionm mai mult. Ca omenirea ntreag s cnte o armonie divin n onoarea Creatorului, e datoare s se amelioreze i perfecioneze. Viitorul culturii e n funcie de meliorism, de efectul pn la care poate ajunge opera de mbuntire i perfecionare a omului. mbuntirea i desvrirea omului care e nelimitat aduce ca sine progresul omenirii, care deasemenea e nelimitat. In nelesul acesta se lmurete i finalitatea culturii, tot n funcie moral i n asemnarea cu teleologia religiei. Finalitatea cretinismului este viaa bun, fericit i etern. Finalitatea culturii este perfeciunea absolut i etern, ntruchipat n fiina iubitoare a lui Dumnezeu. Fii desvrii, precum i tatl vostru cel din ceruri desvrit este", ne ndeamn Mntuitorul (Mat. 5, 48). Fii buni, generoi, iubitori i perfeci, ca Dumnezeu. Aceasta este inta, msura maxim i limita ultim a meliorismului. Ct mai sus, ct mai liberi, ct mai buni, ct mai aproape de Tine, Doamne... Melior... Excelsior...

Prin urmare, istoria culturii adevrate ncepe cu r e ligia, merge ntr'un sens i paralel cu ea, ca la sfrit iari s se ntlneasc, pentru a nu se mai despri niciodat. In genere, ntreag problema religiei, ct i problema culturii, prin iubirea cretin se desleag. Prin iubirea lui Dumnezeu Creatorul, Pronietorul, Mntuitorul, Sfinitorul i Judectorul lumii, nelegem religia. Prin iubirea aproapelui avem metoda educativ, calea de a cultiva, mbunti i perfeciona omul, pn la asemnarea lui cu Dumnezeu. Iubirea virtutea n care se rezum esena cretinismului este cheia fermecat, mijlocul divin prin care ptrundem n sanctuarul religiei i n tainele inimilor, cea mai bun metod educativ prin care oamenii pot deveni mai buni i mai fericii, cea mai puternic for de ameliorare uman, cel mai bun program social i cel mai autentic ideal cultural... Acesta este, n fine, rspunsul nostru la ntrebarea: De ce e bun religia i de ce se cuvine s o respectm, s o iubim, s o trim i s o aprm din convingere i pn la moarte? Religia cretin desleag prin revelaie enigma i destinul lumii, al omului i al sufletului; Religia cretin descopere sensul i scopul vieii, care e fericirea n comuniune de iubire cu Dumnezeu i cu aproapele; Religia cretin amelioreaz omul; Religia cretin lrgete orizontul vederii spirituale i sporete patrimoniul moral i cultural al omenirii; Religia cretin e temelia culturii i a caracterului moral; Religia cretin unific valorile culturale i solidarizeaz sufletele; Religia cretin susine progresul i orienteaz cultura spre buntate i nemurire motive suficient de ponderoase ca s ne identificm cu principiile, rosturile i idealurile ei, n fond comune cu ale culturii. Dumnezeu vrea, prin religie i cultur, s ne fac mai buni, mai iubitori, mai fericii; s reprezentm n lume
2

mai mult adevr, mai mult noble, mai mult virtute i frumusee moral. C de aceea Tatl a creat lumea, Fiul i-a vrsat sngele pe cruce pentru noi i Duhul Sfnt ne mprtete darurile sale sfinitoare i mntuitoare... 6, Bineneles c n opera de mbuntire moral i spiritual, care e cea mai dificil i mai important dintre toate, joac un rol hotrtor libertatea i rspunderea omului. Trebue s tim c n faa lui Dumnezeu, noi oamenii trim sub legea slobozeniei", sau n termeni mai noui, sub regimul libertii de contiin. Dumnezeu ne-a creat i ne-a lsat s trim fpturi libere, pentruc fr libertate nu este nici fericire, nici bine nici ru, nici rsplat nici pedeaps, nici iad. Viaa fericit, att pe pmnt ct i dincolo de moarte, nu poate s existe fr de libertate. i lucrul acesta este uor de neles. Noi n via atta mulumire simim, ct libertate avem. Ct muncim, ct creiem, ct trim n libertate, atta bucurie i atta merit avem. De aceea Dumnezeu, n interesul propriei noastre mulumiri i fericiri, ne-a creat liberi i ne respect libertatea. Aa se ntmpl c oamenii in mai mult la libertate dect la via, i de aceea, atunci cnd am fcut un lucru bun, ne bucurm de el, fiindc tim c e copilul nostru, rodul ostenelilor noastre, meritul nostru, lauda noastr, vrednicia noastr, creaia noastr. De pild, e meritul nostru c mergem la biseric, e bucuria noastr c ne rugm, e folosul nostru c cerem i primim ajutorul harului dumnezeesc, e vrednicia noastr oricnd facem un lucru bun. Nimeni nu ne poate sili nici s ne rugm, nici s ne mntuim. Hotrrile acestea se iau liber. Astfel, libertatea este rspntia dela care ncepe dreapta i stnga, binele i rul,, fericirea i durerea, rsplata i pedeapsa, cerul i iadul, nct relele din lume nu vin dela Dumnezeu, ci dela om. Omul, fptura liber, e cauza binelui i a rului din lume; el e creatorul rului, ca i al binelui n jurul su, pentruc e lsat de Dumnezeu, cum am spus, n interesul propriei lui fericiri, liber. Dar cum a ajuns omul din libertate la atta ru, ct este n lumne ? Uor: a folosit libertatea fr sim de rspundere. Vzndu-se c e liber, omul a socotit c nu

REVISTA T E O L O G I C

131

mai are s dea seama nimnui de faptele sale. Apostolul spune: Toate mi sunt slobode, dar nu toate de folos ; toate mi sunt slobode, dar nu toate zidesc. Omul a crezut c n libertate are dreptul s i drme, s fac orice. i astfel a trecut dela libertate la anarhie, nchtpuindu-i c slobozenia lui e fr de margini i fr de nicio rspundere. Aici este nceputul tragediei. Vrem s ne bucurm de darul i demnitatea libertii, fr s mai rspundem pentru faptele noastre. Ceea ce nu se poate, deoarece libertatea implic rspunderea. Ceea ce semnm, aceea culegem; i cine seamn vnt, culege furtun (Prov.) Putem face ceea ce vrem, cci suntem liberi iubirea e liber, generositatea e liber i ura e liber dar numai atunci ne mntuim i progresm, cnd rspundem pentru sentimentele, gndurile, cuvintele i faptele noastre, sau dup cum spunem n rugciune, cnd dm rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos". Poporul romn, care a asimilat o bogat cultur cretin, biblic i bisericeasc, prezint judecata din urm n aceste versuri, care se pot aplica i creaiilor culturii:
Foaie verde gru mrunt, Cte flori sunt pe pmnt, Toate merg la jurmnt; Numai spicul grului i cu via vinului i cu lemnul Domnului Sboar 'n naltul cerului Stau n poarta raiului i judec florile Unde li-s miroasele.

Grul i vinul sunt elementele din care se pregtete hrana nemuririi: Sfnta Cuminectur. Lemnul Domnului ne duce cu gndul la cruce, la simbolul cretinismului i al culturii mntuitoare. Toate vin la judecat; i florile pentru miroasele lor. Cu att mai mult oamenii pentru sufletul lor i neamurile pentru cultura lor. Numai sufletele bune i operele zmislite i isprvite sub semnul crucii, n farmecul iubirii i prin energia harului divin au garania salvrii i sigurana nemuririi.

FILOSOFIA ANTICA PEDAGOG SPRE HRISTOS


1

de Preot Dr. N I C O L A E TERCHiL

P r o f e s o r l a Academia teologic Andrean"

In direcia indicat de Socrate caut adevrul marele su ucenic Platon [421347 . H.) El se nal la ideea curat despre spirit, ca principiu suprem al realitii i despre o lume a valorilor ideale, spirituale. In cugetarea sa pleac dela contrastul care exist ntre cunoaterea cu ajutorul simurilor, a lumii vzute, i cunoaterea lumii nevzute sau ideale, cu ajutorul raiunii pure. Lumea ideilor primete la el o interpretare metafizic. Ideile sunt, dup prerea lui Plato, fiine cari exist n lumea cea mai presus de simuri i formeaz prototipurile lucrurilor din lumea vzut. Concepia lui idealist, reduce realitatea la un singur principiu, cel spiritual. Doctrina lui, cu roade att de bogate, se formeaz n dou direcii, i anume prin mpreunarea ideologiei platonice ca nvtur despre suflet, preluat din teologia orfist (n Phaidon" i Phaidros") precum i prin mpreunarea ideii despre bunul suprem cu Logos "-ul lui Anaxagoras (n Philebos"), Ambele linii converg pe urm n teologia lui Plato, precum rezult din opurile Timaios" i ,,Nomoi". In teologia lui ideile se contopesc cu fiina spiritual a lui Dumnezeu, care este creatorul i conductorul lumii; cu sufletele celor buni, cari seamn cu Dumnezeu. Noi vom ncerca s cunoatem n msura n care se poate ntr'un tratat att de scurt nvtura lui Plato despre suflet, despre ideia bunului suprem, care ne face accesibil i prerea lui despre Dumnezeu i creatur; i
1

Urmare dela p- 4 1 ,

pe urm etica lui idealist. In acest tablou sumar al filosofiei marelui cugettor se va reliefa mulimea de idei, cari n msur mai mare sau mai mic seamn cu ideile cretine, pentru a cror primire au pregtit sufletul lumii vechi. In opul su Phaidon" Plato ncearc s dovedeasc nemurirea sufletului cu ajutorul ideologiei sale. Dup prerea lui, orice cunoatere este o amintire (anamnezis) a ideilor pe cari sufletul le-a vzut n starea sa de preexistent (de aici numele de idee" care vine dela grec. srSw (6p&o) = vedea), pe cari ns dup ncorporare le-a uitat. Prin reflexiune i dialectic pot fi readuse acestea n lumina contiinei, nu ns n claritatea lor primordial; prin urmare sufletul trebue s fi avut o existen superioar naintea ntruprii sale. Acestei preexistente n mod necesar are s-i corespund o existen i dup moarte. Sufletul, partea nevzut din om, este nrudit cu ideea, care deasemenea este nevzut i n veci identic cu sine. Aceasta asemnare se arat n linitea plcut pe care o simte sufletul cnd cuget, cu alte cuvinte cnd se ocup cu ideile. Ct timp st sufletul mpreun cu trupul, menirea lui este s stpneasc trupul i aceast facultate o i posed. Dac acest suflet corespunztor firii sale divine va r mnea nentinat de corp i va tinde nencetat spre adevr, poate ndjdui o rentoarcere la cel asemntor lui, la cel nevzut, dumnezeesc, nemuritor i nelept. Aici l ateapt o via fericit n nemijlocita apropiere a zeilor. Aici va fi scutit de greal, de patim, de scrb i ntristare. Iar acel suflet, care se las trt n tina pcatului, n poftele trupului, consider ca adevrate i plcute numai ale trupului i urte cele spirituale, unul ca acela va rmnea i dup moarte n cele trupeti. Acel suflet va rmnea legat de lutul de care s'a lipit i va fi osndit s umble ca o umbr nenorocit printre morminte pn ce, mnat de pofta trupului, al crui rob a fost, iari se va ntoarce n trup. Acest corp va fi, dup gravitatea pcatului, animal rpitor, mgar, cine, albin, furnic sau om. Intre zei ajung numai sufletele acelora cari au rezistat ispitelor trupului i viaa ntreag au nsetat dup mntuire i purificare prin filosofie i s'au hrnit meditnd asupra adevrului divin.
a

In urm ne prezint Plato argumentul principal pentru nemurirea sufletului. Sufletul face parte din idea vieii. Deoarece idea vieii nici cnd nu dispare, nici n contrarul su nu se preface, la fel i sufletul care formeaz o parte constitutiv a acestei idei, este neperitor, nemuritor. Din acest argument rezult c sufletul, dup prerea lui Plato, este nsui principiul vieii, care toate le pune n micare. Ct vreme corpurile cari sunt micate se nasc i dispar, acel care toate le mic nu poate s dispar, cci atunci toate s'ar opri, cerul i pmntul s'ar nimici. Dac sufletul este principiul micrii, n mod necesar rezult c nu poate fi nici creat, nici muritor. Cum se mpreuneaz aceast fiin spiritual cu trupul ? Aceast ntrebare o lmurete poetul-filosof prin urmtorul tablou: Sufletul se poate asemna cu un vizitiu, care mn doi cai naripai. Vizitiul este raiunea, iar cei doi cai sunt voina i poftele. Acest tablou simbolizeaz stpnirea raiunii asupra voinei i poftelor. El ne prezint totodat i forma cea mai caracteristic a cugetrii eline, n care raiunea are o dominaiune absolutista. Filosofa elin atepta dela raiune rezolvirea tuturor problemelor vieii. Ea era chemat s suplineasc i religia. Incapabilitatea raiunii ntru ndeplinirea acestui rol preanalt ne-o dovedete seria nesfrit a concepiilor de via, cari din cauza insuficienei se drm rnd pe rnd, ca pe ruinele lor s se nale concepia cretin, n care locul prim l ocup inima-iubirea, lsnd locul al doilea raiunii. Sufletul cel din ideologia platonic ia parte la procesiunea zeilor n univers. El tinde s se ridice pn la nlimea cerului, unde poate vedea nemijlocit adevrul, frumosul, dreptatea, buntatea i toate cele dumnezeeti. In aceast tendin ns adeseori este mpiedecat de simuri (calul cel ru), care greoaie fiind l trag la pmnt. De aceea numai puin poate vedea din adevr, i stpnit de rutate i uitare cade la pmnt, unde trebue s mbrace haina unui trup omenesc. Dup msura n care a vzut adevrul, sufletul intr ntr'un trup de filosof, sau

-prieten al muzelor* sau rege, sau brbat de stat, sau negustor, sau medic, sau artist, sau meseria, sau econom, sau sofist, sau demagog, sau n urm ntr'un trup de tiran. Plato continu cu o nemaipomenit bogie de fantezie zugrvirea vieii sufleteti. In aceast descriere greu se poate face deosebire ntre partea simbolic i ntre convingerea filosofului. Dup scurgerea celei dinti viei pmnteti, sufletele ajung n faa judecii, unde se va rsplti fietecruia dup faptele sale. Pe cele bune le va atepta o via fericit n ceruri, cele rele vor merge n locurile de osnd sub pmnt. Dup o mie de ani, ambele categorii i vor putea alege din nou o via pe pmnt i vor mbrca trup. Acele suflete cari i aduc aminte de cele vzute la procesiunea zeilor n ceriuri i nsufleindu-se de cele vzute, se Iap d de cele josnice i rmn la cele dumnezeeti, aripile lor vor crete i se vor ntri din nou, aa c la irei mii de ani se vor putea ntoarce n cer, unde vor primi binecuvntarea desvririi. Precum vedem din cele mai sus expuse, coborrea sufletului n trup este cauzat de o pctuire intelectual, de o slbiciune (uitarea) a prii sale raionale i de stpnirea simurilor. Raiunea, voina i simurile sunt cele trei pri inegale ale sufletului, cari-1 nsoesc n toat viaa lui pmnteasc. In opul su Timaios" sufletul este zugrvit ca o fiin simpl, curat, raional, creatura nemijlocit i chipul Dumnezeului creator. Aici nu se coboar n trup pentru greala proprie, ci dintru nceput are destinaia s nsufleeasc un corp. Dup intrarea n trup i cresc sufletului raional instinctele i poftele i se leag de el ca nite anexe strine a viaa pmnteasc. Dup moarte ns se vor desface acestea de suflet. Prin urmare nu sufletul ntreg este nemuritor, ci numai partea spiritual a sufletului raional, care face parte din viaa dumnezeeasc. Nimicirea acestuia nu ar corespunde cu voina creatorului su. Astfel nrudirea, legtura nemijlocit cu Dumnezeu a spiritului raional omenesc este cel mai puternic argument pentru nemurirea sufletului.

Miturile orfice despre suflet sunt spiritualizate prin mpreunarea lor cu ideologia platonic, iar prin asocierea lor cu idea moral divin sunt ncorporate ntr'un sistem de cugetare teleologic. In opul su Phaidon, Plato ne expune estetica i morala sa. El ne dovedete c un lucru i primete valoarea din participarea sa la idea frumosului sau a binelui. Ideile formeaz ntreolalt o scar de valori superioare i inferioare. In fruntea lor st idea valorii supreme, idea binelui. Omul de valoare suprem este acela care cunoate sau al crui suflet st n legtur nemijlocit cu idea binelui suprem. Idea binelui suprem este cauza general a tot ce este bun i frumos pe pmnt. Plato identific idea binelui suprem cu Duhul dumnezeesc, care este cauza creatoare, fctorul binelui i al frumosului. Iat cum se ridic spiritul grecesc dela concepia naturalist a filosofilor ionieni la o concepie curat, spiritual, n care Dumnezeu este Duh curat, care are putere creatoare i care precum rezult din ideologia iui Plato este i scop suprem al existenei. Dumnezeu este idea sau Duhul adevrului, Dumnezeu este idea sau Duhul binelui suprem, Dumnezeu este idea sau Duhul vieii, sunt gndurile unui filosof pgn ale crui idei corespunztoare n concepia cretin le gsim cuprinse n frumoasa noastr rugciune: mprate ceresc, Mngitorule, Duhul adevrului, carele pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toate ntinciunea i mntuiete Bunule sufletele noastre". La Plato aflm bazele unei teologii speculative n care se strng ntr'o unitate: cosmologie i ontologie, metafizic i etic. Aceast teologie o desvolt mai departe n opurile sale Timaios" i Nomoi", n cari expune nvtura sa despre crearea i conducerea lumii. Universul este nscut, pentruc este corp vzut sau perceput cu simurile. Tot ce a luat fiin trebue s aib o cauza. Pe Printele creator al universului a-1 afla este foarte greu lucru, iar dac l-am aflat este cu neputin a-1 face neles de toi. Un fapt ns este absolut sigur r

Printele bun i desvrit a creat lumea aceasta frumoas i desvrit dup un anumit plan, care numai de raiunea pur poate fi neles. Ce a determinat pe creator s creeze opera sa ? Pentru aceast ntrebare Plato are un foarte frumos rspuns : Dumnezeu a fost bun i ntr'o fiin bun nu se produce nici cnd invidie. Fiind el liber, a voit ca pe ct se poate toate s-i fie asemntoare. Aceasta este originea cea mai verosimil a lumii. Deoarece Dumnezeu a voit ca toate s fie ct se poate de bune i nimic s nu fie ru i aflnd lumea vzut ntr'o micare haotic, a creat ordine, a fcut-o mai bun. Vznd ns c o oper raional este mai frumoas dect una lipsit de raiune i fiindc raiunea fr suflet nu poate exista, a druit sufletului raiune i 1-a aezat n trup. Aa s'a nscut lumea ca o fiin nsufleit prin Providena divin. Ea este unicul chip vzut al lumii desvrite i nevzute. Ea este chipul vzut al ideii binelui suprem, a crui identitate cu Duhul lui Dumnezeu i aici se certific. Dumnezeu a fcut lumea dup chipul i asemnarea sa. Mai departe descrie cum a fcut Dumnezeu lumea din cele patru elemente: foc, ap, aer i pmnt i i-a dat forma cea mai desvrit a sferei, punnd-o n micare rotativ. Prin toate aceste dispoziii a fcut din ea o divinitate fericit. Dar i sufletul, care avea s nsufleeasc i s stpneasc materia, 1-a format Dumnezeu din un amestec bine proporionat al ideilor i al spaiului. Aa a devenit suflete! cea mai nobil creatur. Cnd a vzut Tatl, care a creat universul, cum se mic i cum viaz acesta i cum a devenit un chip vzut al zeilor eterni, adic ai ideilor, i-a plcut i s'a bucurat. In bucuria lui a hotrt s fac universul i mai asemntor lui i a dat natere timpului ca unui chip al veniciei. Pentru producerea timpului i mprirea lui a format soarele, luna i cele cinci comete. Toate acestea, ca i universul, erau corpuri nsufleite, al cror drum era prescris de Dumnezeu. Dup aceea a format din materia cea mai strlucitoare, din foc, stelele, cari nemicate, sau ca fiine vii, divine i neperitoare, nvrtindu-se n acela spaiu, rmn n veci.

Pmntul 1-a aezat n centrul universului ca zeu pzitor al nopii i al zilei. Pe urm a poruncit zeilor i fiilor de zei ca imitnd activitatea zeului principal, s umple lumea cu creaturi vii de tot felul. Aceasta s'a ntmplat n modul urmtor: Din acea substan spiritual din care a fost creat spiritul universal (Logosul), au *ost semnate prticele, Loghii spermatici, seminali, germinali, pe pmnt i pe stele. Astfel de prticele spirituale au fost plantate i n trupul muritor al omului. In urm este descris crearea omului, al crui suflet raional este de origine divin i locuiete n cap. Celelalte pri sufleteti mai inferioare, mnia i pofta, au fost anexate de zeii inferiori i plasate n piept i n pntece. Astfel omul este parte de origine divin, parte de origine pmnteasc. Patria lui adevrat i scopul suprem al nzuinelor sale este lumea cea cereasc, pentru c de aceea poart capul n sus.
(Va urma)

FENOMENOLOGIA ACTULUI RELIGIOS


de P r o t . Dr. P E T R U REZU
Profesor la Academia teologic din Caransebe

Actul religios este cobort ntre fenomene printr'unul di elementele necesare stabilirii unui raport permanent subiectiv empiric, adic prin om, cci termenul major al raportului, care este Dumnezeu, nu poate fi cobort n fenomenologia cosmic. Neputina coborrii Divinitii n fenomenologia religioas este de structur logic, nainte de a fi ontologic. Dumnezeul cretinilor este n aa fel conceput, nct el nu poate fi cuprins de fenomenologia empiric, iar dac este cuprins, atunci nu mai este un Dumnezeu atotperfect i absolut cretin, ci vreo oarecare creaie imperfect a filosof iei contimporane. Fenomenologia religioas mbrieaz, astfel, tot ceea ce este de origin uman i intr n constituirea religiei subiective, considerat ca raport liber i contient ntre Dumnezeu i om. Religia obiectiv, care cuprinde un complex ntreg de dogme, norme i fapte, rezultate din exercitarea acestui raport permanent, este o stare static, de depozitare, de sedimentare, a actului religios. Ceea ce pe noi ne intereseaz, n primul rnd, este actualizarea fenomenului religios n sufletele i n contiinele noastre, spre a-1 prinde n ntreaga sa curie genuin i plenar; doar mai apoi i cu totul secundar vom face i cuvenitele insistene asupra fenomenologiei istorice, statice, poteniale, a religiei cretine, ct i a religiilor necretine n general. Fenomenologia religioas este, astfel, o creaie i o manifestare a omului, pricinuit de atitudinea ce-a luat-o i ce-o ia fa de supranatural, fa de transcendental.
1
1

0 . Grndler, Elemente za einer

Religionsphilosophie

auf

phnomenologischer

Grundlage,

Mnchen-Kempten, 1922, p. 12 sq.

Aceast fenomenologie nu este stearp i fr rod, produs de necesitile evoluate ale sufletului omenesc, inventat de om sau nscut de societate; ea este valorificat de prezena divin, care s'a cobort n centrul ei, revelndu-se. Numai acea fenomenologie religioas este cea adevrat i merit a fi studiat, a crei inim arztoare este revelaia supranatural. Oricare alt fenomenologie religioas, nscut de atitudinea omului integral sufleteasc fa de Divinitate, care n'are corectiv revelaional, nu are pentru noi dect valoarea secundar a oricror alte manifestri psihice umane, care ns n'au expresivitatea genuin, lipsindu-le cauza primar de natere i de centralizare a lor spre principiul suprem al oricror fenomene religioase. In centrul fenomenologiei religioase cretine st, deci, supranaturalul revelat divin, fa de care omul se manifesta permanent prin raporturile sale libere i contiente. Supranaturalul revelat este o realitate care coordoneaz i fructific aciunile religioase umane, fr a le lsa n golul unei iluzionri colective, ca n celelalte religii necretine, sau a le suspenda de cerul mohort i neltor al unor concepii despre lume si via care nu au recunoatere i aprobare divin. Elementul esenial al fenomenologiei cretine este, astfel, radical deosebit de toate celelalte elemente ale fenomenologiilor filosofice i religioase. Acest element primordial exist i-i impune norma sa absolut de gndire i via individului, care trebue s acioneze ntr'un anumit mod, concretizat n ceea ce se cuprinde n complexitatea termenului cretin". Avem, astfel, n cretinism, o fenomenologie religioas direcionat, fa de fenomenologiile filosofice difuze, care se pretind autentic sufleteti i libere. 0 libertate, ns, care nu este prin nimic stnjenit nici n cretinism, deoarece actul religios este pe deplin liber i contient al omului, chiar i atunci cnd el se
1

Vezi cum se trateaz sentimentul religios l a : M. Ralea i St. B&rsaeseti, Psihologie, Craiova, Scrisul Rom., 1938, p. 75 sqq. i: E. Baudin, Cours de psychilegie, VIII d Paris, J , de Gigord, 1937, p. 478 sq.

produce constant sub umbra unui supranatural care exist i i-a exprimat voina sa. O fenomenologie autentic sufleteasc, deoarece numai n cretinism actele religioase au corespondentul lor real, care este Dumnezeu, deci au i valorificarea lor real, conform cu puritatea lor de manifestare psihic. Prin aceste precizri indispensabile, sperm a nu ne fi ndeprtat de adevrata accepiune filosofic a fenomenologiei, cum ne-am deprtat, involuntar, de subiectul propus spre rezolvare. Fenomenologia religioas cretin este i rmne fenomenologie produs numai de omul cretin, n raport empiric cu Divinitatea. In cretinism, Divinitatea este o realitate personal care exist. Ea rmne ns, n sferele sale nalte, dei direconeaz, cu voia sa, aciunile omului. Fenomenologia cretin este, deci, autentic natural i liber, iar studiul ei este singurul care, dup stabilirea acestor termeni, va rezolva-o, stabilind unele rezultatei care vor putea fi nsuite i de filosoful pur, dar i de credinciosul fervent. In privina aceasta ncercrile n'au lipsit. Ele au fost multe i s'au soldat, majoritatea, cu soluii unilaterale, sau de-a-dreptul greite i dezastruoase. O parte, adic, i aici i-au fcut tabr o mulime de teologi, al cror nume nu-1 personalizm, ntr'att este de multiplicat de scrierile n spe ortodoxe, rom.-catolice i protestante, a cutat soluia fenomenului religios numai n afara omului, numai n Dumnezeu, ancornd orice ajungeri numai n fiina Sa, Omul, prin unghiul acesta unilateral de vedere, a disprut cu totul, ca o cantitate neglijabil, cu raiunea sa cu tot, cu sufletul su, cu libertatea sa. Unde i unde, doar, se mai ntmpl cte-o catastrof logic, n calea acestor teologi, care nu mai tiu ce s fac cu libertatea omului", atunci cnd rezolv cte o problem favorit pentru unilateralitatea lor mrginit: providena, pcatul strmoesc, rul, etc. etc. Atunci soluiile forate abund, dar toate sunt n defavorul personalitii omului, care iese schilodit de aceti

adepi fanatici ai unui suoranatural stpn absolut al r a portului religios, care se ntmpl ntre doi, dar nu exist dect unul, mare, copleitor, ce-i impune voina sa, revelat i codificat n dogme i canoane. Situaia adevrat ns nu este aceasta. Apoi aceast stare de lucruri nu place oricror individualiti umaae. Ea a fcut epoc odinioar n Biserica cretin, cnd fanatismul i bigotismul obscurantist predestinaianist, maniheic i bogomilic, erau n stare de potent, aa c teologii acelor vremuri au putut exagera puterea divin pn la o autentic teroare, ca n Testamentul Vechiu, n care Domnul rzboaielor, Savaot, era un Dumnezeu autoritar i nendurat. Noul Testament, ns, respect omul. Un adevrat cult ai acestei fiine mrginite ncepe cu Domnul nostru Iisus Hristos, care revendic pentru om tot ceea ce astzi formeaz gloria civilizaiei i culturii umane: libertate, egalitate, fraternitate, dreptul la proprietate, la bun stare material, la munc, la fericire, etc. etc. In astfel de condiii, cnd omul Testamentului NOM scpa de sub tiranii de veacuri, cum putea el fi supus unei alte tiranii supranaturale, mai totale, mai apstoare ? Nu! Religia cretin este religia libertii depline. Fiecare-i poate lucra mntuirea sa ntr'un mod liber i personal, fr imprialisme eclesiastice, sau supranaturale. Norma de lucru mntuitor este unic, libertatea este deplin. Liber este omul a-i nsui norma de via cretin, sau a o lepda. Liber este a cltori pe drumurile nsorite ale religiei cretine, sau a apuca pe cile ntunecate ale pierzrii. Norma i dogma cretin, ns, sunt inflexibile. Ele au fost aa hotrte de Dumnezeu pentru mntuirea noastr, ca cele mai perfecte mijloace de educare i de perfecionare uman. In faa existenei lor, omul nu mai poate invoca libertate, deoarece nsi structura sa mrginit l oprete del astfel de veleiti exagerate. Omul, adic, nu mai poate
1

Vezi eminenta lucrare, care contureaz omul cel nou, a lui: Prof. unir. Dr, Grigorie T. Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, Seria teologic, 1941, p. 2 1 2 sqq.

pretinde s fie absolut liber i s-i stabileasc el dogmele si normele de via revelate, deoarece nu este n stare de aa ceva. A u dovedit-o aceasta secolele lungi de ncercri zadarnice de a se mntui, fr ajutorul revelaional, i-o mai dovedesc i astzi sistemele multiple filosofice, care nu pot nlocui niciodat revelaia supranatural cretin. 0 alt parte, ns, de astdat populat mai eu seam de filosofii tuturor veacurilor, al cror nume l vom personaliza odat cu sistemele ce le aparin, au cutat soluias fenomenului religios numai n interiorul omului, adic numai n om. Acetia sunt fenomenologii. Noutatea lor este destul de discutabil. Dar titulatura lor este contimporan. Este ns destul s ne oprim pui la protestantism, pentru ca toate atitudinile posibile fa de fenomenul religios i toate exagerrile s apar prezente. Cci protestantismul este cnd fenomenolog exclusiv,, dumnind supranaturalul, ncepnd chiar cu liberul examen al reformatorilor, sau este solofideist prin excelen, r e nunnd la raiune i la natura uman, cum procedeaz, cu un fanatism sentimental, teologia dialectic modern a existenialitilor. Fenomenologia religioas, care caut rezolvarea religiei numai n om, naufragiaz pe ape i mai ndeprtate dect cele ale teologilor supranaturaliti unilaterali, deoarece la cei dinti omul exista ca o cantitate presupus aposterioric, n timp ce la acetialali Dumnezeu dispare * adncul difuz al unei contiine neexplorate pe deplin, al unei intuiii nc nestpnit pe deplin, al unei apologii fenomenologice" nesistematizat pe deplin... Iat diferena tragic ntre cele dou partide ce s'a ostenit i se mai ostenesc nc cu rezolvarea fenomenului religios. Se cuvine, astfel, a expune cteva sisteme fenomenologice moderne i apoi a sintetiza, din punct de vedere cretin, concluziile noastre.
1

Vezi alte sistematizri l a ; H. Leisegang, Religionsphilosophie Berlin, 1930, p, 6 sqq,

der

Gegenwart,

S ncepem cu printele fenomenologiei moderne, CM filosoful Edmund Husserl. In lucrarea sa epocal: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, aprut n 1 9 1 3 , Husserl i expune teoriile sale, dela care mai apoi au plecat o serie ntreag de ali filosofi fenomenologi, ntre cari mai nsemnai sunt: Scheler, Heidegger i Hartmann Nicolaus. Fenomenologia i circumscrie cmpul observaiunilor sale numai la datele intuiiei, adic la fenomene, prin care vrea s explice noiunile. Metoda este, deci, regresiv. Fenomenologia nu pleac dela cercetarea procesului de cunoatere, al crui studiu este caracteristic ntregei filosofii raionaliste i empiriste, ci pleac dela lucrurile reale, dela lumea fenomenal, folosind intuiia. Printr'un progres notional fenomenologic special, Husserl preconiza adncirea cercetrilor pn la perceperea sau intuirea esenei Wesenschau i obinerea unei concepii fenomenologice de via Wesensanschauung. Pe temelia aezat de Husserl va cldi concepia sa fenomenologic religioas abea filosoful Max Scheler, n lucrarea sa renumit: Die Stellung des Menschen im Cosmos, n care rezolv problema religiei (Probleme der Religion), din punct de vedere fenomenologic. Principiile fenomenologice husserliene sunt aplicate sentimentului religios, cruia Scheler i-a descoperit caracterul intenional i elementele eseniale, care sunt valorile. Pe ajungerile sale personale fenomenologice, Scheler va ncerca apoi s construiasc o religie natural, prin care s mpace cerinele vitale ale religiei cretine, ct i pe cele ale raionalismului modern. Pentru Scheler, i aceasta este foarte mult, religia cretin nu este o simpl evoluie a unor sentimente oarecare, nici o simpl creaie individual, ori o form social a unor necesiti colective, ci un raport al omului cu Divinitatea, filosoful recunoate
1 2 3 4 5
1 2

Ediia a treia aprut n 1928, Citrile Ie facem dup ea, O. c. p. 20 sq. O. c p. 80, 14U sq. Darmstadt, 1928. W, Schmidt, MaxSchelers Phnomenologie der Religion, Freiburg, 1924, p. 183.

deci, elementul supranatural ca existent, iar scopul religiei este, tot dup el, mntuirea, scop care nu exist la majoritatea filosofilor, pentru cari noiunea unui pcat i a unei mntuiri este inexistent. Actul religios este, ns, dup Scheler, un act la fel cu oricare altul, autentic i spontan, de exemplu, ca i actul percepiei.* Acest act religios este incoruptibil cu vreun alt act, astfel c el au poate fi transformat n altceva. Din incoruptibilitatea actului religios ia natere universalitatea religiositii, care, pretutindeni, din punct de vedere fenomenologic, este aceeai. De aici maxima celebr schelerian: Der religiose Gott ist der Gott der heiligen Personen und Volksgott, nicht Wissensgott der Gebildeten".* Acest Dumnezeu popular" al lui Scheler era puntea de legtur ntre raionalismul excesiv al unor filosofi ca I. Kant, Hegel, Scheling, ori Schopenhauer, i poziiile ireductibile ale religiei revelate cretine. Din punct de vedere fenomenologic, Scheler reduce rostul religiei numai la acte sentimentale psihice, refuzndu-i complet orice pretenie raional de-a explica lumea. Actul religios este ns constitutiv sufletului uman i permanent, aa dup cum sunt i alte acte sufleteti, ca bunoar atenia, memoria, gndirea, percepia, etc. etc. El se caracterizeaz prin tendina sa spre supranatural i mulumirea sa numai prin categorii divine, fa de care reacioneaz strict individualizat. Dumnezeul fenomenologic, care satisface cerinele psihice ale omului, se poate identifica, prin intuirea esenei sale, ca un Dumnezeu personal i infinit, creator i pronietor al lumii. Principiul creaiunii este numai Divinitatea absolut, iar motivul este dragostea cretin. Metafizica schelerian este o metafizic cretin, care rspunde, n cadrele revelaiunii divine, tuturor ntrebrilor mari pe care le ridic cunoaterea i existena.
1 4 9

Die Stellung d. Menschen i. C , p. 16 Cf. F. Kroppel, Religionsphilosophte Max Scheler, Mtinchen, 1927, p. 30 sq. Ibidem, passim. * Ibidem. Vezi precizrile teologiei rom. catolice n legtur cu filosoful M. Scheler : P r z y w a r a , Rtligionsbegrundung. Max Scheler. 192S, p. 6
2 3 1

Ontologia actului religios i fenomenologia sa era prim Scheler amnunit pn la cele mai mici i umbrite cute t mai lipseau ns insistene speciale asupra structurii sale, pentru ca fenomenologia religioas s fie desvrit. Prin filosofuf Martin Heidegger, fenomenologia religioas structural avanseaz. Originea actului religios zace,, dup Heidegger, n team Angst, Sorge, angoisse. Teama este fenomenul universal, care ridic fiina uman pe un plan de existen cu totul nou i caracteristic, iar aceast team genuin este pricinuit de moarte Explicnd moartea, filosofia lui Heidegger devine ceea ce vrea el s vedem prin titlul lucrrii sale principale: Sein un Zeit", filosofie a existenei, filosof ie a vieii i a morii. In moarte nu ne poate nlocui nimeni, ci suntem tributari cu toii i cu ce avem mai scump, cu fiina noastr, suntem fiine ndreptate spre moarte: Sein zum Tode" Prin moarte valorificm tot ceea ce am fost i punem punct final la tot ceea ce am mai fi putut deveni. In teama de moarte, deci, zace groaza primar a fiinei umane. Educarea voluntar a acestei temeri ndreapt fiina uman spre o eliberare din ghiarele groazei de moarte, spre eine Freiheit zum Tode", Dincolo de moarte este neantul, iar frica de moarte implicit este o fric i de neant. Iat structura originar a fenomenului religios, cci omul dela fric, dela Angst i Sorge, a plecat spre supranatural, unde i-a ancorat toate temerile n fiina absolut i infinit divin. Actul religios i are, prin Heidegger, explicat i geneza sa fenomenologic n interiorul complex al individualitii umane. De fapt, cu Heidegger, fenomenologia religioas i-* atins punctul su suprem de evoluie. Dup el, fenomenologia degenereaz n sistemul filosofic al lui Nicolai Hartmann.
K 1 2
1 2

Halle, 1929. Sein u Zeit, p. 20 sq.

Fenomenologic prin esen, acest filosof ns se elibereaz de orice supranatural. Chiar supranaturalul als ob" l incomodeaz, de aceea fenomenologia sa religioas exclude pe Dumnezeu ab initio". Procedura aceasta aprioric este cunoscut n filosofia nietzscheian, dar ea devine categoric la N. Hartmann: * Der Gott ist tot" Dumnezeu a murit. Fenomenologia lui Hartmann este, astfel, o fenomenologie desbrcat de orice supranatural. Ea este natural pn n cele mai intime resorturi ale sale i de aceea este autentic pgn, fiindc n'are niciun element cretin n ea. Ori, fr elemente cretine, orice fenomenologie religioas nu-i are explicaia definitiv, ea putndu-se raporta tot aa de bine oricrei alte religii de pe glob. Cretinismul singur mbin ambele elemente constitutive ale raportului religios Dumnezeu i omul ntr'un tot unitar. In cretinism, Dumnezeu conduce, prin revelaia Sa, iar omul i se supune liber i contient. Proporiile i atribuiile nu sunt depite nici de Dumnezeu, nici de om. Omul nu ncalc domeniul supranatural, prin umanizri nepermise, dar nici Dumnezeu nu desfiineaz naturalul omenesc, abtnd voia liber a omului spre alte ci, dect cele socotite de om ca potrivite i legitime desvoltrii sale personale. Sinergismul acesta theo-antropic" este ideal reprezentat n persoana dioprosopic a Domnului nostru Iisus Hristos, n care firea uman, supunndu-se principiului divin, nu i-a pierdut nici una din nsuirile i caracteristicile sale umane, ci din contr i le-a pstrat absolut intacte, aa dup cum au precizat sinoadele ecumenice dela Efes i Chalcedon. Dup Scheler i Heidegger se vor mai ivi civa filosofi sporadici, entuziasmai de fenomenologia religioas, ca G. van der Leeuw, care scrie opera sa capital: Einfhrung in die Phnomenologie", aprut n 1925, dar alte nouti nu mai aduc, cci ceea ce era de demonstrat se isprvise prin lucrrile epocale ale precedesorilor.
1
1

Cf. Grundzge einer Metaphysik der Erkentniss,

II Afl. B a r l , 1926, p. 51 sq. 3*.

Mai rmsese doar un aspect minor al fenomenologiei religioase, anume cel social, dar i el i primete soluia de miestru curnd. Actul religios se traduce, n extern, prin cult i moral. Cultul i morala sunt formele sociale ale fenomenologiei religioase, care exteriorizeaz, n societatea organizat, concepiile superioare ale diferitelor individualiti umane. Fenomenologia religioas social depinde, astfel, de puritatea i autenticitatea actului religios, cu att mai superior cu ct st ntr'un raport mai direct i mai intim cu Divinitatea. Deplin convins i sincer n actele sale religioase interne, omul se exteriorizeaz n public, el se duce la biseric, se roag, d eleimosin, face fapte morale. Prin aceste manifestri fenomenologice sociale, omul vrea s intre ntr'un contact tot mai strns cu Divinitatea. El influineaz totodat ntr'un mod salutar i asupra contiinelor semenilor si, din snul aceleiai societi. Este natural, deci, ca aceste fenomene religioase sociale s aib o importan excepional n planul soteriologic colectiv, ct i'n cel social. Numai aa se explic naterea mrea a acelor opere religioase sociale, care fac i astzi admiraia ntregii lumi civilizate, opere nscute la jarul dragostei cretine i clite pe greul drum al r e nunrilor i suferinelor de tot felul, de care este plin istoria multimilenar a cretinismului. n acest punct de intersecie, fenomenologia merge mn n mn cu experiena istoric religioas, care studiaz trecutul omenirii, din punct de vedere psihologic empiric, ncercnd a surprinde fiina religiei din cercetarea trecutului i prezentului omenirii. (Vezi: W. James, G. Wobbermin* K. Jaspers).* Am ajuns, astfel, la sfritul expunerilor noastre, cnd se cuvine ca alturi de cele anticipate n decursul acestui studiu, s sintetizm cteva concluzii finale.
1

Die religiose Erfahrang in ihrer Mannigfaltigkeit, deuische Bearbeitung v o a G. Wobberminn, IV Aufl.. Leipiig. J . C. Hinriehs Verlag, 1925. 2 Das Wesen der Religion, II Aufl., 1925 ; Religionsphilosophie, Berlin, 1924. * Die Psychologie der Weltanschauungen, III Aufl. 1925.

Ele nu sunt nici grele de fcut i nici forate, ci rsar organic din expunerile precedente. Cretinismul este religia absolut, care cuprinde cele mai perfecte posibiliti spirituale integrative. Fiecare cretin i are viaa sa personal spiritual rezolvat definitiv n cretinism. Orict de complex ar fi actul sufletesc religios al fiecruia, el i afl linitire i mulumire n cadrele concepiilor superioare de via ale religiei cretine. Fenomenul acesta integrativ este caracteristic numai cretinismului, care se ntemeiaz pe dragostea vie i nemuritoare. Numai n cretinism, oricare individualitate uman este cuprins, cu toate imperfeciunile i mesianismele sale, dup cum numai n cretinism oricare individ, cu cele mai diferite necesiti de ordin spiritual, se poate ncadra pn la dispariia sa total. Aa se explic de ce vedem n cretinism fenomenul curios al ncadrrii, n inima sa larg, att a individului nefericit, plin de desndejde neagr, ct i a celui fericit, plin de exuberana cea mai debordant. Posibilitile acestea integrative ale cretinismului soluioneaz fenomenologia religioas, unind fenomenul natural al actului religios cu supranaturalul revelat al unei Diviniti personale i reale. Actul religios, cu ntreaga sa fenomenologie, i afl, astfel, revrsare organic n matca unitar a supranaturalului divin.

CUM A AJUNS AGUNA VICAR l EPISCOP IN ARDEAL


da
P r e o t Dr. T E O D O R BODOGAE
(

Profesor la Academia teologic , A n d r e i a n "

Se tia pn'acum din studiile iui N. Popea i I. Lupa c A. aguna a fost numit n Iunie 1846 vicar, iar n Februarie 1848 episcop al Ardealului, mai ales n urma interveniilor Mitropolitului Iosif Raiacici. Scrisorile dintre cei doi ierarhi publicate de S. Dragomir i pe care le-am tradus mai sus,' ne dau i ceva indicaii mai sigure n aceast privin. Nu se cunoteau ns argumentele, de care s'a servit n favorul lui aguna, Mitropolitul srbesc. Ori, iat c, datorit amabilitii prof. t. Lupa, care ne-a pus la dispoziie un numr de copii de pe actele luate din arhiva de Stat din Viena, se poate azi cunoate i acest amnunt. Pentru cine a citit cu ateniune corespondena lui a guna cu Raiacici i va vedea apoi rapoartele acestuia ctre Consiliul de Stat, dar mai ales nelegerea dintre el i cancelarul ardelean Josika, fapte pe care acesta i le va nsui, va reei clar, pe de-o parte statornicul sprijin acordat de Mitropolitul srb, iar pe de alta dibcia deosebit a lui aguna de a furniza lui Raiacici date i sugestii precise precum i, n line, superioara nelegere i purtare de grij a ierarhului Andrei pentru att de npstuita Biseric ardelean. Desigur c Raiacici accentua n interveniile sale canonicitatea sistemului de ntregire a episcopiei ardelene, cci, spune el, n Biserica greac nimeni nu poate ajunge episcop fr aprobarea Mitropolitului (St, Archiv Nr. 3063/19 Iunie 1847). Cancelaria aulic va limita ns drepturile jurisdicionale pe care i le aroga Raiacici i respectnd opinia dominant din Ardeal" propune alegere, iar nu
1

Vezi p. 66 urm.

numire. Desigur schimbnd clauza din 1809 n sensul ca i din afara Transilvaniei s se poat pune candidatur. Aa a intrat aguna n ternar, iar odat ajuns aici a fost uor lui Raiacici i Josika desigur pe baza pregtirii superioare i a meritelor excepionale ale lui aguna s-1 propun pentru episcopat. Nu putem da aici dect un singur raport din 5 Mai 1846, i acesta fragmentar. Vom publica aiurea toate aceste 11 acte n text original. Deocamdat rmnem la noutile i precizrile pe care ni le d acesta singur (ntre altele i un vicariat al lui aguna n Vret n 1842).
Staats-Arhiv Nr. 2173/1846

Raportai vicepreedintelui Cancelariei aulice transilvane din 19 Aprilie 1846 privitor la numirea unui vicar pentru episcopia ort. vacant a Transilvaniei.
Prezentul raport al Cancelariei Aulice din 2 Aprilie a. c. cuprinde, conform celei din 27 Noemvrie 1845 (Pr. 6514) urmtoarele trei puncte principale: 1. Aprecierile Guvernului privitoare la candidarea n postul de vioar al numitei Biserici. 2. Informaii privitoare la ntrebarea dac i n ce msur a fost adatorat rposatul episcop greco-neunit Moga fa de Fundus insiructus" al Episcopiei respective i a da socoteal de banii colectai de el sau adunai pe alt cale pentru dotarea Seminarului greco-neunit i ce pretenii de acest fel mai stau nc nepltite. 3. Datele cerute din ioc mai nalt asupra modalitii de alegere a Episcopului greco-neunit n Transilvania. In ce privete primul punct, adic propunerea pentru postul de vicar, acesta a fost solicitat de urmtorii: . 1. Moise Fulea. Intr'o cerere naintat ulterior Cancelariei aulice ardelene (Nr. 2174/20771846), acesta afirm c dup terminarea cu bua succes a studiilor filosofice i juridice i dup audierea n decursul anilor 1 8 1 1 1 3 n Viena a cursurilor teologice, nc n acela aa 1813 a fost numit n postul de director al colilor neunite din Ardeal i de prim asesor al Consistoriului sibian, iar prin majoritate de voturi i protopop al protopopiatului II al Sibiului, ndepliniadu-i totdeauna aceast ntreit nsrcinare spre mulumirea tuturora, ba nc avnd pe lng acestea i profesura la institutul candi-

dailor de Teologie, acum ajungnd n al 32-lea an de activitate folosul patriei; c el cunoate perfect afacerile i problemele contistorialiceti, c adeseori no pe cnd lipsea rposatul episcop Moga,. dar mai ales dela moartea acestuia din 29 Octomvrie 1845 a prezidat totdeauna edinele Consistorului, c apoi i n viaa ceteneasc fi-a mplinit datoriile sale, crescndu-i fiii ca ceteni folositori statului fi trind cu soia sa totdeauna n deplin cuviincioie i, n fine, c n ntreg clerul neunit din Ardeal nu se afl nimeni care s-1 depeasc prin vechime n serviciu sau prin alte merite. 2. Ioan Moga, titular al protopopiatului I al Sibiului i profesor de Teologie, afirm n cererea sa c n 1816 a fost ales ca profesor de teologie de ctre adunarea respectiv a clerului, apoi c n 1827 a fost numit asesor consistorial, ncredinndu-i-se referada special n problemele matrimoniale, iar n 1830 a fost naintat ca protopop artndu-se totdeauna vrednic de aceast ntreit slujb ce i s'a ncredinat, c despre conduita moral i fr pat n vremea acestor 30 de ani de serviciu poate aduce mrturia ntregului cler roma, apoi c n decursul ndelungatei sale activiti i-a ctigat destule cunotine i experien n conducerea trebilor administrative bisericeti, c e nc ntr'o vrst destul de viguroas de 55 ani, c se dedic ntru totul misiunii i c-i d seama i de problema situaiei politice a clerului su n cadrul celorlalte confesiuni i n sfera de jurisdicie politic a statului. 3. Ioan Popasu, prim-protopop al Braovului spune n cerere c prin numirea sa, administrarea sumelor fundaionale i ale Fondului instructus care acum, datorit influenei pe care o exercit asupra lor rudele rposatului episcop, membrii actualului Consistoria, este foarte stingherit ar putea fi cel mai bine asigurat, c i a urma puternicei influene pe care Consistoriul o exercit asupra alegtorilor lipsii de cultur uor s'ar putea ca neamul familiei Moga s ctige partida, c, apoi, dup terminarea n Ardeal a studiilor pregtitoare a urmat teologia la Universitatea din Viena i conform bunelor mrturii ale Magistratului braovean i ale Comandantului militar suprem din Transilvania, el i-a ndeplinit totdeauna datoria sa fie ca slujba public, fie ca preot i protopop, c stpnete perfect limbile german, maghiar, greac, latin i valah, pe lng acestea fiind versat i n limba ebraic, francez, italian i englez, c e dotat cu o voin puternic, fiind n floarea vrstei i creznd c va corespunde cerinelor legate de postul solicitat.

Guvernul ardelean fixeaz candidaia acestor 3 candidai la vicariatul respectiv n ordinea urmtoare: I. Moise Fulea. II. Ioan Moga. III. Ioan Popasu. nti de toate, cancelaria aulic aduce la cunotin c sub Nr. 1610/1846 i - a fost naintat n numele clerului neunit din Ardeal un denun e adevrat, nesemnat n care rposatul episcop Moga e acuzat de delapidarea (Untertchlagung) unei nsemnnte sume de bani destinat ridicrii unui Seminar teologic, iar asesorii consistoriali Fulea i Moga, rude ale episcopului Moga, de delapidarea unei pri din lsmntul episcopal. In sensul preanaltului bilet de mn" din 9 Martie 1792 (Pr. 1379) i al art. 24 din 1791, de a nu se lua n seam anonimele, Cancelaria ardelean crede c nu trebue anexate la acte astfel de lucruri, totui a gsit de bine c n'ar putea s nu le aduc la cunotina Maj. Voastre. In afar de faptul pomenit, cancelaria observ, in legtur c*t cei 3 candidai propui de guvern urmtoarele: Dup datele cunoscute, ea nu poate, la dreptul vorbind, socoti ca deplin ndreptit pe nici unul din cei trei pentru acest important post, mai ales avnd n vedere mprejurarea, c rposatul episcop n'a avut grija cuvenit pentru ridicarea cultural a clerului i poporului. Pe de alt parte, ns, iari nu s a r putea tgdui c cei dinti doi candidai, contra crora nu ne-a parvenit nici o plngere, i-au ctigat destul de serioase cunotine n privina problemelor consistorialiceti i c par vrednici de tot respectul unei slujbe att de ndelungate. Abstrgnd de faptul c Fulea e cstorit ceea ce ar putea fi o piedic pentru episcopat, dar nu pentru vicariat nici o alt piedic nu mai st n calea numirii celor doi, c dup lichidarea fondului seminarial n cel al lsmntului rposatului episcop, ar putea fi scoi din cauz, dei dup urgenta rezolvare, a acestor chestiuni bneti nu s'ar putea conchide cu toat sigurana c ar fi fost ca totul streini de ele. Privitor la cel de-al treilea candidat, Ioan Popasu, Cancelaria observ c de fapt el a dat ludabile dovezi de promovare a culturalizrii poporului i a clerului, c e devotat i credincios fa de autoriti i c a ctigat att ncrederea poporului, ct i deplina mulumire a Magistratului braovean, primind recomandaii dela aeesta i dela comandantul trupelor imperiale din Ardeal. Totui, el abia a

pit n vrsta brbiei, n'are practic n afacerile administrative bisericeti i nici experiena i cunotina oamenilor i a mprejurrilor, cari se cer n astfel de post, fapt pentru care ne temem c ceilali doi candidai, cari l depesc prin anii servii i prin dibcia a administraie, ar intriga mpotriva lui, ceea ce ar cauza cele mai triste urmri pentru cler i popor. ... Greutatea de a afla printre btinaii Ardealului un preot destoinic a administra dieceza greco-neunit a ndemnat pe vice-preedintee Cancelariei aulice Baronul Josika fr a clca independena de orice influen mitropolitan strin n care se afl credincioii greco-neunii ai Ardealului de a lua legtur verbal n aceast privin, n vederea unui vrednic pstor al Bisericii, cu A r hiepiscopul i Mitropolitul de Carlovi, pe atunci tocmai prezent n Viena. In urma acestei convorbiri directe, s'a plns apoi Rajacici c ei n'a fost ntrebat n legtur cu ocuparea episcopiei vacante i se exprim mpotriva alegerii de episcop din neamul celui rposat. Din cuprinsul acestei alturate scrisori reiese c chiar de pe cnd nc tria rposatul episcop Moga, domnea n Biserica neunit a Transilvaniei, dezordine, bunul plac i simonie, Moga nsui nefiind deplin contient de nalta sa situaie i lsndu-se condus de cei din jurul su i mai ales de numeroasele sale rudenii. Pentru a veni n ajutorul acestei triste mprejurri, ar trebui s se aleag ca pstor al Bisericii cel mai vrednic. Dar cum s'ar putea atepta cin partea acestui cler alegtor, ca ei s cunoasc nsuirile pe care trebue s le posead un bun episcop sau vicar, pentru a putea alege apoi pe cel mai vrednic dintre preoi ? Abstrgnd faptul c o astfel de alegere (a unui preot de mir) e mpotriva prevederilor bisericeti, abia 10 din cei 80 de alegtori i-ar putea da bine seama de chemarea ce o au de a servi n primul rnd binele Bisericii. Alegerea lui Moga a dovedit-o ndeajuns. Dreptul e alegere s'ar fi acordat Valahilor ardeleni numai din gelozie fa de Srbi, ntruct Arhiepiscopul Putnic a propus, n lips de candidai vrednici dintre valahi, tot Srbi. Dar l astzi abia s'ar afla n tot Ardealul 3 persoane care s se disting de ceilali prin cultur i cunotine, dintre acetia nici ttnul care s nu sufere de vreo mare scdere, nici unul care s poat conduce n mod ferm i cum se cuvine agendele episcopale. Arhiepiscopul ar jigni devotamentul fa de Maj. Voastr i fa de Biserica Sa, dac nu ar face atent pe Maj. Voastr asupra tristei stri din Biserica ardelean neunit i dac n'ar propune ca administrator episcopal pe un brbat cu totul indicat spre aa ceva.

Cu totul apt pentru un astfel de post soco.te Arhiepiscopul Rajacici pe arhimandritul din mn. Covil, Andrei aguna, n vrst is vreo 40 ani, romn de origin, format n tiinele filosofice, juridice i teologice, complect stpn pe limbile maghiar, german, r o mn, slav, srb i latin, clugrit de rposatul mitropolit Stratimirovici, primit apoi Ia curtea sa i numit, rnd pe rnd, diacon i secretar consistorial, hirotonit arhidiacon i preot, iar de urmaul su mitropolitul Stancovici, naintat protosincel i arhimandrit, ca atare aplicat vreme de 10 ani profesor titular la institutul teologic din Carlovi, iar dup numirea lui Rajacici ca mitropolit i pn la sosirea actualului episcop de Vre, mandatar i administrator i al acestei episcopii, un om care a servit sub 3 arhiepiscopi i care timp de 12 ani a fost utilizat, sub supraveghere nemijlocit, n toate eparhiile i n tot felul de misiuni ncredinate de ierarhi, bucurndu-se pretutindeni de o desvrit ncredere. Cu totul ludabil n ce privete purtarea, strein de orice fanatism, el ar putea fi n stare s pun ordine n problemele bisericeti ale Ardealului, s cultive bunanelegere cu cei de alte confesiuni, s promoveze ridicarea moral a poporului i nainte de toate s activeze n folosul statului i al Bisericii. Rajacici mai spune c dup cum nu s'a nelat la cele trei propuneri fcute n legtur cu scaunul episcopal al Dalmaiei, au crede c s'ar nela nici acuma, cnd susine c aguna e de preferat oricrui alt candidat. In fine, arhiepiscopul se mai roag ca, exceptndu-se modul de alegere ordonat n 1 S 1 1 , s se dea de astdat posibilitate a fi numit pe cale canonic, aa cum a fost i nainte de Moga n Ardeal, episcopul sau administratorul episcopal, de nelegerea i activitatea cruia atrn binele a 600.000 de oameni. Baronul Iosika nainteaz aceast propunere a arhiepiscopului Rajacici cu observaia c alegerea episcopului neunit din Ardeal n'a fost introdus abia n 1810, ci a existat i mal nainte i c acest drept al clerului de a-i alege vldica se bazeaz pe legea din Approbata p. I, s. 8, art 1, unde se spune: pe acela trebue s-1 cear dela principe ca episcop, pe care l gsete de vrednic n mod unaim cierul valah". (Continuarea articolului mai spune; dac Principele 11 gsete de potrivit, trebue s-1 confirme, desigur dup ce va vedea c modalitatea i condiiile cerute sunt conforme cu fidelitatea fat* de principe i cu binele poporului"). Tocmai pe acest temeiu s fie ales i actualul episcop neunit din Ardeal. De aceea Baronul Iosika*

crede c, n sensul legilor i al uzului, nici de ast dat nu s'ar putea gsi alt cale pentru alegerea episcopului neunit, revenirea la vechile procedeuri fiind cu att mai puin Indicat, cu ct va sili oarecum pe candidaii pui la vot s acioneze n folosul lor asupra alegtorilor, ceea ce, fr a fi desigur de un rezultat corespunztor, ar putea duce la o tulburare inutil n rndurile clerului i la o coborre a prestigiului autoritii bisericeti. Numirea arhimandritului aguna propus de Rajacici i se pare lui Iosika cu att mai ductoare la scop, cu ct numirea vicarului depinde numai i numai de Maj. Voastr i cu ct funciunea acelui vicar dureaz numai ct timp se arat vrednic. Pe de alt parte, ns, se ateapt ca aguna s ctige n scurt timp simpatia ntregului cler neanit din Ardeal prin activitatea sa rodnic i prin conduita sa neleapt, nct la timpul su Majesttea Voastr s poat conta pe reuita lui n alegerea de episcop ordonat prin recentul prea nalt decret. In urma celor de mai sus, Baronul Iosika propune numirea arhimandritului de Covil Andrei aguna ca administrator al vduvite! episcopii greco-neunite din Ardeal i anume cu un salar de 2000 fl. CM., ntruct aceast sum nu pare deloc exagerat n raport cu multiplele agende ale vicarului ntr'o diecez ntins pe o suprafa de 1000 mile ptrate i care se afl n cea mal mare neornduial, de altfel nsui fondul sidoxial de pe vremea vacanei episcopale ridiendu-se tot la aceea sum de 2000 fl.
Hengelrad S . / S .

R(esolutio) Afcti) Ad. I. Acord arhimandritului de Covil Andrei aguna postul de Icar-administrator n sediul episcopal vacant al diecezei de rit gree a jXeuniilor din Transilvania i-i asemnez o remuneraie anual de de 2000 fl. Ad. II. Privitor la cele hotrte pentru pertractarea judectoreasc, va cuta cancelaria s dispun cele cuvenite. Ad. III. Cercetrile cerute de cancelarie pentru clarificarea ulterioar a acestei probleme s se continue, iar informaiunile s ni se atearn prin Comite deodat cu avizul cancelariei. Rmn la raportul Baronului Iosika; la decizia dat cu ocazia propunerii Cancelariei din 2 Martie 1846. Schonbrunn, 27 Iunie 1846.
Ferdinand
1 1

Primele 3 puncte ale rezoluiei sunt redactate n limba latin, iar restul tu limba german. Not. Despre problema lsm&ntului lui Moga precum fi despre obieciuniie guvernului in aceasta chestiune, ca si despre o serie intreag de date noui priritoere la aguna, se vorbete in restul documentelor.

MORALITATEA CA ATITUDINE EXISTENIALA


de Preot IOAN O P R I Administrator protopopesc, Blaj

IV. FUNDAMENTUL PSIHOLOGIC AL MORALEI

Din punctul nostru de vedere problema cea mai important a moralei nu este aceea de a afla un criteriu al moralitii, aa cum fac de obicei sistemele etice, ci de a soluiona problema eminamente practic a distinciei dintre existen i valoare. Am vzut la timpul su c raiunea este incapabil i chiar cu totul contra-indicat de a ndeplini un asemenea oficiu. Altminteri, morala raionalist nu este posibil dect ntruct confund teoretic moralitatea cu raionalitatea i practic gndirea cu actul. Am vzut ct de greit este poziia teoretic a raionalismului. In capitolul de fa vom examina poziia lui practic. Actul moral ca act existenial, pe lng o motivaie logic trebuie s aib i o motivaie intern, psihologic, la care s ia parte nu numai raiunea i celelalte puteri sufleteti, ci chiar i corpul. Discordana dintre existen i valoare fiind un fapt de natur ontologic, adec r e prezentnd un deranjament funcional real n fiina uman, nu poate fi soluionat prin simpla postulare raional a valorii, ci trebuie s ptrundem adnc n natura uman, pn la ncheietura abisal dintre existen i valoare. Nu trebuie s trecem nicidecum cu vederea faptul c actul moral ca act de voin este supus tuturor condiiilor imanente ale vieii psihice- Ori aceast via psihic nu numai c nu ofer nici o circumstan ncurajatoare realizrii voliionale a actului moral ci din potriv, ntre actul
1

Urmare dela p. 56 urm,

158

REVISTA

TEOtOOCA

moral i tendinele psihico-biologice este adesea o vrmie uneori ireductibil. La temelia tuturor fenomenelor psihice st contiina. Dup prerea psihologilor contiina este ceea ce constituie fenomenele", * adec factorul de sintez al strilor sufleteti. Ea este aceea care garanteaz desvrita unitate a vieii sufleteti. Dei avem trei stri sufleteti fundamentale, totui ele sunt indisolubil legate una de cealalt. De cele mai multe ori nu se pot deosebi destul de lmurit diferitele categorii de fenomene, ns avem ocazia s constatm c ele variaz independent una de alta... Aceste trei specii de fenomene (inteligen, sentiment, voin) sunt adeseori amestecate n contiin astfel nct n general e nepotrivit s le izolm". Dup noua concepie psihologic, viaa sufleteasc trebuie neleas n sens bergsonian, ca o curgere de energie sufleteasc. Nu trebuie s uitm c cele trei feluri de fenomene pe care le-am distins, exist mpreun adeseori n contiin i noi le putem separa numai prin abstraciune, n urma unei analize." De aceea trebuie s nu considerm aceste trei faculti ale sufletului dect ca trei puncte de vedere diferite asupra aceleai singure realiti." *
1 3

Viaa psihic este aadar o unitate indivizibil. Spiritul nu trebuie s se lase nelat de a-i imagina aceste stri sufleteti ca deosebite i izolate cu totul, cci ele nu se reprezint cu adevrat dect n unitatea sintetic a ntregului." Acest principiu al unitii vieii sufleteti este de cea mai mare importan pentruc el nu este dect un ecou sensibil al principiului unitii formale, transcendente a fiinei umane, al Eului.
5

Desigur unitatea contiinei nu se confund cu o stare de linite i acalmie ci dimpotriv, viaa psihic este ua complex de tendine care se gsesc ntr'o micare continu,
Freud de pild consider c la baza dinamismului psihic e afli dintre tendinele egoiste ale biologicului i cenzura social. G. Boucher: Psycholojie. Paris p. 34. Idem p. 30. Idem p. 3 1 . C, Boucher, op, cit. p. 3 1 .
2 4 6 1

conflict!

orice proces psihic reprezentnd fora unei cantiti de energie psihic de cale de elaborare". Dup Pierre Janet, toat viaa noastr psihic, ncepnd cu formele ei cele mai elementare i sfrind cu cele mai complicate i superioare, nu este dect un continuum de tendine care s'au nscut unele din altele, o desvoltare de conduit din ce n ce mai complex i adaptat, impus de exigenele fireti ale mediului natural i social n care s'a desvoltat omul". Aceste tendine reprezint necesitile fizice i mintale ale individului (Ribot), echivalentul psihic al unei surse de micri interioare n contrast cu excitaia care se datorete agenilor externi".*
1 2

Cu toat aceast febril sbuciumare de tendine nici un act psihic nu e elaborat la ntmplare... Nici o manifestare psihomotorie nu este deci ininteligibil i inexplicabil... Activitatea psihic sub orice form prezint deci o continuitate i o succesiune cauzal, actul psihic fiind conceput in vederea unui scop". Acest riguros determinism intrapsihic leag ordinea psihic de ordinea universal a naturii, distingnd-o net de ordinea liber a spiritului. La baza finalismului vieii psihice st finalitatea biologic cuprins mai ales n afectivitate. Afectivitatea se afl la temelia ntregii viei sufleteti. Dup Regis i Hesnard, energia psihic deriv din afectivitatea ce o posed organismul". Iar dl Georgiade zice: Cercetrile psiho-fiziologice mai noui asupra vieii afective, nclin s admit c ea ar fi o funciune care s'ar confunda cu nsi urzeala, constituia i chimia interioar a organismului". Despre funcia special a afectivitii n viaa psihic, dl V. Pavelcu afirm c: De mult vreme i s'a recunoscut sentimentului caracterul de universalitate, Aceasta se poate nelege n sensul c nu exist stare psihic fr sentiment.,
4 5 6

/. Popescu-Sibiu: Psihoanaliza. p. 35. C. Georgiade: Probleme i idei noui in psihologie, Buc. p. 102. * Popescu-Sibtu : op. cit. p. 36. Ibidem. Popescu-Sibtu, o. c. p. 37.
2 4 5

C. Georgiade:

o. c. p. 79.

dar se mai poate nelege i n sensul de maximum de cuprins pe care l posed sentimentul n raport cu celelalte categorii de fapte psihice... Caracterul de totalitate a fost scos n eviden mai ales de coala din Leipzig a lui F. Krueger. Noi socotim aceasta ca fcnd parte chiar din funcia sentimentului. Orice proces intelectual sau motor este nvluit de sentiment ...sentimentul este un ntreg difuz, nedifereniat i neconturat, este fondul din care se desprind coninuturile intelectuale de pe care se detaeaz configuraiile, este o calitate a ntregului".
1

Afectivitatea stpnete ntreaga via sufleteasc a omului. Cci orice sentiment are veleiti de dominaie, de hegemonie. Cercetrile experimentale asupra dominantei psihice au artat c la baza unitii psihice st tendina sentimentelor spre dominare, lupta ntre reacii pentru stpnire, ncercarea de a cuprinde ntreaga conduit... Conine orientarea electiv a activitii; funcia de unificare a conduitei are la baz afectivitatea. Psihologii au artat cu lux de amnunte i de experiene influena afectivitii asupra asociaiilor, asupra gndirii i asupra altor procese sau funcii psihologice".
2

Dar cea mai mare importan o are sentimentul in voin. Sentimentele, zice V. Pa vel cu, sunt preludii ale aciunilor; ele alimenteaz visurile i planurile noastre de aciune". Nu exist act de voin fr puterea pasiunii. Voina deasemenea i are originea ei afectiv, zice tot V . Pavelcu, deoarece toate mobilele aciunilor noastre au un substrat afectiv (L. Bon). Astfel ar fi o mare erezie tiinific de a se crede c actele noastre voluntare nu au alt cauz dect voina care le-a provocat".*
3

Desigur sentimentul este n cea mai strns legtur cu ideia. Dup Fouille : Ideia gndirii n sine este ntotdeauna nsoit de un simmnt total, de un complex infinit de mici senzaii i sentimente al cror agregat forV. Pavelcu : Funcia aiectivttii. p. 2 1 . * Idem p. 22. V. Pavelcu : o. c. p, 25. * Idem p. 40.
3 1

R E V I S T A

TEOL69ICA

161

meaz a genere tonul statornic al simului nostru vital".' Aceast prere este combtut ns cu asprime de Jules Payot n cartea sa asupra Educaiei voinei. El spune lmurit : Nu, ideia prin ea nsi nu-i o for, A f fi o fora dac ar fi singur n contiin. Dar fiindc se gsete n conflict cu strile afective, este silit s mprumute dela sentiment puterea care*i lipsete, spre a putea lupta". Intr'adevr: Puterea sentimentului se manifest printr'o mare bogie de efecte. Un sentiment fin poate tulbura strile psihologice cele mai neatrnate de el in aparen, ca percepia obiectelor sensibile bunoar... alung pe fiecare clip interpretarea adevrat i insufl o interpretai halucinatorie care ia n contiin locul celeilalte". De aceea n raporturile dintre afectivitate i gndire dl C. Georgiade afl urmtorul sens: Afectivitatea impune scopurile acti^ vitii pentru nfptuirea crora gndirea gsete mijloace adaptate de realizare. Inteligena este instrumentul tehnica".
8 3 4

Totui: Afectul se poate diminua, mri i deplasa: E caracterizat deci prin mobilitate, prin o oarecare independent fa de elementul intelectual (sensaie, idee etc.J, de care e legat. Din cauza acestei mobiliti afectul se poate deplasa (Verschiedung), ataa de elementul psihic de care a fost primitiv ataat i s intre n alte sisteme psihice noui (Iones). Aceast concepie a deplasrii afectului explic fenomenul transfertului afectiv" a raportului afectiv (Mauricheau-Beauchant) fenomene foarte importante",
5

Am struit asupra acestor cteva probleme de psihologie general pentru a demonstra rolul oarecum secundar al raiunii n cadrul vieii sufleteti, accentund valoarea mult mai mare a afectivitii. Aceste considerente nu pot fi lipsite de consecin pentru domeniul etic i n special
. Ionescu: Teoria ideilor fore cu aplicare la ideea moral, religioas i social. Bucureti, p. 45, * /. Payot i Educaia voinei. Bucureti, p. 55 * J, Payot: o. c. p. 6 0 . * C. Georgiade: o. c. p. 93. V. Pavelcu: o, c, p.
3 1

pentru moralitatea conceput ca atitudine existenial. Pentru a putea realiza moralitatea este nevoe s captm forele imense ale afectivitii, care cuprinde n ea expresia atitudinal a Eului prin excelen. O importan special pentru etic cuprinde mai ales problema transfertului efectiv", fr de care ne-ar fi imposibil s nelegem pe lter, adic s aplicm normele iubirii de sine, aplicare ce formeaz desigur o bun parte din lucrul ce-1 are de ndeplinit n lume moralitatea. Dar voim s mai subliniem ceva n legtur cu afectivitatea. Dei este considerat ca cea mai capricioas stare de contiin i raionalismul nu e cu totul strein de acest discredit totui afectivitatea sufere mai puin de fobia inteligenei, dect sufere de pild inteligena de fobia afectivitii. O emoie, un sentiment, sunt totdeauna orientate spre un scop, care nu-i obligatoriu s fie de natur iraional. Exist destule emoii orientate spre valori obiective, printre altele chiar emoia sau sentimentul moral. Afectivitatea nu este un element centripeta!, egoistic, ci dimpotriv se mprtete n modul cel mai viu din elanurile intenionale ale Eului spiritual. Iar dac vrem s judecm drept pn la capt trebue s recunoatem c de fapt raiunea este mai egostica dect emoia, ntruct ea subordoneaz totul subiectului, care prin singularizarea in lumea obiectelor are o frecvent tendin de a se considera absolut, mpotrivindu-se i negnd adesea cu cerbicie tot ce ar putea s-i tulbure iluzia absolut, implicit prezena semenului. Afectivitatea, poate tocmai pentru c e instinct si via, tinde spre transcender, spre revrsare n exterior, spre afirmare de sine, cuprinznd un fel de tendin animist i antcpomorfizant. Ea tinde totdeauna ca i inteligena spre obiecte care o depesc. Pe cnd ns raiunea se strduete s capteze obiectul n subiect, afecti!

Afectivitatea nu exclude inteligena, ci o subordoneaz scopurilor sale, adic o folosete ca pe un simplu mijloc. In concepia noastr etica raiunea rmne, dar, ca un mijloc, desigur un mijloc indispensabil, fr de care dreapta judecat moral s'ar anula, Afar de aceasia, precum se ;tie, n moral mare rol l are voina. Ori ntre afectivitate i voin ese o evidenta nrudire. i voina ca i sentimentul subordoneaz totul unui scop, sau cum zice Ribot scopul e pus nainte si condiioneaz mijlocul" (Th, Ribot: L a logique des sentiment, Paris).

R E V I S T A TEOLeeiCA

163

vitatea dimpotriv tinde s mute subiectul in obiect. Suntem n fa a dou imprialisme cu dou tactici deosebite: unul vrea s supun, celalalt s colonizeze. Mrturisim c dintre cele dou tactici, preferm tactica afectivitii, cel puin n moral. Tendina aceasta de transfert psihologic a afectivitii st la baza unuia din cele mai importante condiiuni de ntemeiere psihologic a ordinei morale: nelegerea. Maestrul acestui alt mod de cunoatere, cunoaterea specific adecvat lumii subiectelor, este Dilthey. Dilthey face del nceput distincie ntre fenomenele fizice care se pot numai cunoate" i ntre cele spirituale care se cer trite i nelese. Punctul de plecare al tririi este cunoaterea strilor noastre sufleteti proprii, care tocmai pentru c se refer la noi, este nemijlocit. Ceea ce ajut pe subiect s depeasc graniele n care sunt nchise tririle este nelegerea, nelegerea presupune actul tririi, pe care ns l desvolt, l corijeaz i l completeaz. Din punct de vedere psihologic trirea este desprit de nelegere i ele rmn totdeauna separate. Trirea se refer la noi,nelegerea, la altul. Totui din punct de vedere structural ele stau mpreun, cci eu nu pot nelege pe altul dect r e ducnd cele de neles la tririle mele personale, dup cum ceea ce tresc eu nsumi pot regsi i verifica cu ajutorul nelegerii i la alii. Ceea ce caracterizeaz att trirea ct i nelegerea este sensul lor psihologic totalitar. Pe cnd raiunea este exclusiv i unilateral, iar afectivitatea reprezint o simpl posibilitate de directivare totalitar, trirea i nelegerea sunt prin excelen sinteze existeniale. Att n actul tririi ct i n acela al nelegerii subiectul reacioneaz total, prin toate forele sale luntrice. De aceea se nelege c o astfel de cunoatere trebue s fie superioar cunoaterii
1 2

N, Bagdasar, o. c. Intuiionismul, passim. * nelegerea ascunde un sens divinatoriu, prin ea ghicim ce dorete sau ar putea dori un ins, ntr'o anumit situaie. Aceasta nu ar fi posibil ciac nu am face efortul de a ne pune n locul lui" i de a judeca din punctul lui de vedese". Dar nelegerea nu e deplin dac nu te determin la fapt, dac nu te mpinge la actul de satisfacere a ateptrilor altuia, in cazul c sunt legitime i pot fi satisfcute,

4*.

raionale, ntruct nu numai c nu exclude, ci chiar implic i depete raiunea discursiv prin afect i voin. Cnd am vorbit despre atitudinea raionalizant ne-am exprimat prerea c raiunea nu are ce cuta ca factor unic de moralitate, pentru c ea nu are din punct de vedere moral un sens univoc, ci unul echivoc. Avem impresia c funcia adecvat a revelaiilor dintre subiecte este trirea, completat prin nelegere. Intr 'adevr, pn cnd raiunea poate servi n egal msur scopuri bune ca i scopuri rele, ntruct totul depinde de coloratura emoional pe care o posed originar raionantele sale, trirea i nelegerea dimpotriv posed acest sens univoc, postulat de moralitate, pentru c orice trire, reprezentnd un raport de intimitate cu sine posed un caracter conservativ. Astfel, aplicat la altul, trirea proprie se va transforma n nelegere i va tinde implicit la egalizarea cu sine a altuia, la conservarea i implicit la afirmarea lui ca semen". Ori descoperirea semenului este una din cele mai importante etape ale moralitii subiective. Se ntmpl ins urmtorul fapt: Datorit contactului prea frecvent i unilateral cu lumea obiectelor, Eul se mpietrete n atitudinea raionalizant, capt veleiti absolute i n consecin se nchide n zona monadic a tririlor proprii i nu mai vrea s ias de acolo. Suntem n faa unui fenomen eminamente moral de refuz de nelegere, de negare a semenului, adic n faa unui caz tipic de egoism. Iar aceast mpietrire este cu att mai mare cu ct elementul emoional este mai puternic inut n frnele atitudinii raionalizante. Afar de aceasta, la aceast nchistare de sine a vieii interioare contribue i faptul c trirea posed n ea o tendin naturala de inerie, de suficien, care o mpiedec de a trece cu uurin dincolo de sine. Pentru a nvinge dificultile de transformare a tririi in nelegere adic de aplicare a criteriilor tririi proprii la alii e nevoe de un factor nou, propulsiv, care s aib ceva comun cu nsi esena intenional a Eul ui spiritual. Acest mesager din adncuri, n cadrul vieii psihologice, aceast personan a abisalului n lumea noastr sensibil este iubirea.

fcVlSTA T E I I C A

165

In esena sa Eul, sau subiectul, este intenionalitate orientat spre alte subiecte, ceea ce vrea s nsemne eros sau iubire. Fr acest eros fundamental ntreag viaa noastr ar fi lipsit de raiunea de a fi, n special voina, De fapt, zice Pr, Stniloae, actele de voin i lucrrile al cror agent este subiectul, nu ar avea rost dac subiectul nu ar avea tendina s se manifeste altora i s ntre n raport cu alii prin actele voluntare i prin lucrrile lui. Din cele dou caracteristici ale subiectului: a avea o natur i a lucra prin ea, adic a se manifesta, prima nu are rost dect n scopul celei de a doua, cci altfel natura ar fi conceput ca ceva static, nu ar exista putina de a se voi i lucra prin ea. Scopul subiectului nu poate fi numai acela de a-i exercita voina i lucrarea s-i aibe originea n subiect i nu n natur ca atare. Ea ar trebui s fie obiect pasiv, cu totul la dispoziia subiectului", Am dat acest lung citat pentru admirabila lui pregnan. Din el ne putem da seama ce fundamental pervertire de natur nsemneaz nchiderea fiinei n marginile propriei sale triri i ce teribil contradicie de sine cuprinde refuzul de nelegere a altuia, adic egoismul. Intorcndu-ne la subiectul nostru, subliniem c ceea ce numim pe plan psihologic iubire, rsare din tendinele adnci, originare ale fiinei noastre, din fondul abisal n care Eul este esenial orientat n sensul transcenderii de sine. Se nelege deci dela sine c iubirea, datorit tocmai acestor rdcini metafizice, adnci, ale ei, nu poate fi o simpl stare psihic variabil, inconsistent i pur subiectiv, cum ar prea la prima vedere. Ea nu este simplu afect, ci este mai mult dect atta; este prin excelen: trire intenional, Datorit puternicei fore de convergen vital pe care i-o confer natura ei eminamente emoional i avnd n vedere, n acelai timp, caracterul ei fundamental de trire intenionat, credem c nsfrit am identificat n iubire acel factor univoc i atitudinal al moralitii pe care l-am cutat s nlocuiasc insuficiena raionalismului moral,
1 2 3

Dr. D. Stniloae : lisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu 1943, p 1 1 4 . * Dr. D. Stniloae: o. c p. 1 1 5 , Pe aceeai linie de gndire ca i noi se rni$ca ideile expuse de Pr. Dr, D. I IUlu a cartea Detpre iubire". Timioara 1945,
1 3

R E V I S T A TtOLOeiC

Ptrunznd mai adnc n analiza fenomenului iubirii vom constata c prin faptul c rsare din atitudini fundamentale, ce se afl la rdcina fiecrui Eu, nsemneaz c ea nu mai este o stare strict individual, ci posed un caracter general care i confer suficiente garanii de stabilitate, universalitate, obiectivitate i aprioritate, pentru a se putea constitui ntr'un temeinic fundament psihologic al moralitii. Iubirea, ca trire intenional, sau mai precis, ca intenionalitate spre comuniune este ntr'adevr factorul atitudinal ideal al moralitii conceput ca atitudine existenial. Dei n principal iubirea este de natur emoional, totui ea este act de trire i implic un sens psihologic totalitar. De aceea putem vorbi n iubire de trei aspecte deosebite, care cu toate acestea sunt una, i anume: 1. despre aspectul afectiv 2. despre aspectul voluntar i 3. despre aspectul cognitiv, intelectual. In admirabila analiz pe care o face Prof. D. I. Belu n cartea sa Despre iubire", autorul afl n sentimentul iubirii urmtoarele note caracteristice: a) Atmosfera de atemporalitate ; b) Bucuria transfiguratoare, fericitoare; c) Vizeaz totdeauna o valoare d) E o emoie activ adic nu e simpl reaciune, creaiune, iniiativ liber a Eului. Ceea ce vrem s subliniem la aspectul afectiv este ceea ce remarca i Max Scheler i anume c iubirea nu e un simplu afect, un simplu cognomen pentru simpatie i mil, ci este, ca s zicem aa, o emoie intenional. Ea invlue obiectul su cu cldura propriilor triri, ba uneori este capabil, n cazul marilor iubiri, s realizeze un transfert complet al propriilor triri emoionale asupra obiectului.'
1 2

Dr. D. I. Belu; op. cit., p. 16 sq. Invitm cetitorii s completeze cele schiate cu lectura nsi a crii. Cf. Dr. D. I. Belu: o. c p . 8, Numai aa putem nelege sentimentul pe care l au cei care iubind au impresia e n'ar mai putea tri fr fiina iubit, Fr aceast fiin iubit, care acumuleaz n ea, prin transfert, toate resursele emoionale care formeaz nsi iubirea de sine, viaa proprie pare i rmne chiar, psihologicete, fr sens, adic fr fondul afectiv. Tot aa nici jertfa pentru alii n'am putea-o nelege, fr acest transfert efectiv, al iubirii. In acest caz iubirea este ir, .stare s aoulivc complet ins'inctul fundamental, ejjoistic, al conservrii de siae.
1 3

Cu voina, iubirea are comun faptul c i ea, ca i voina, fiind o trire intenional, tinde totdeauna spre un obiect, spre un scop. Voina este prin excelen un principiu activ al vieii psihice. Credem c Prof, D. I. Belu pune greit problema cnd crede c dificultile dintre iubire i voin constau n faptul c nu poi iubi cnd vrei i pe cine vrei, pentru simplul fapt c iubirea nu reprezint o intenionalitate material, o orientare a subiectului spre anumite obiecte precise, date aprioric, ci este o intenionalitate formal, adic orientare a subiectului spre obiect" pur i simplu, adic spre un obiect nedeterminat apriori. Procesul de alegere a obiectului de iubit este un proces psihologic mai larg de trire i n el, alturi de afect, sunt implicate nu numai inteligena i voina, ci chiar i r e spectul fa de valoare. Acest din urm fenomen, pe care l-am putea numi i atitudine valorificatoare, sau preferin, depete ordinea imanent a Eului empiric i intr n zona de influen a Eului transcendent, adic n axiologia abisal. Cunoaterea se aplic n iubire pentru raiuni bine ntemeiate. Ea nu este exclus cu totul din lumea tririlor, sau mai precis din lumea relaiilor personale, din pricina faptului fundamental c 1, nainte de a descoperi pe Tu" ntlnim corpul su, care intr n lumea obiectelor 2, C nu putem despri subiectul de corpul n care se afl organic ncuiat, 3. C n tririle noastre personale suntem permanent pui n situaia de a ne intui nu numai ca subiecte ci i ca obiecte sau n orice caz, putem face distincie ntre tririle noastre cu caracter subiectic" i ntre cele cu caracter obiecie". Se nelege deci c, trind subiectiv propriile noastre nevoi fizice, mpletite organic cu ntreg viaa
1 2

Dac am admite sensul acesta material al intenionalitii din iubire ar trebui s admitem un fel de predestinaionism subiectiv, care ar desfiina sensul iubirii ca alegere liber a obiectului. O astfel de concepie aflm, de altfel, la baza concepiei romantice, dup care ntlnirea ntre doi ini care se iubesc este un destin, ntruct ei se intenionau aprioric, fr s tie. Unii consider iubirea deadreptul un act de voina, n special teologia catolic. Esena iubirii ar consta n voina de bine". A iubi ar nsemna aadar a dori altuia ceea ce ii doreti esenial ie, adic: binele, Este oarecare adevr i n aceasta. Totui iubirea este mai mult dect un act superficial de voin, este un act izvortt din adncurile intenionale ale Eului transcendent, ,
1

noastr sufleteasc att contient, ct i abisal, vom putea avea o nelegere ct mai larg a semenului, la care, la loc de frunte st i cunoaterea intelectual. Modificnd puin o idee a dlui C. Georgiade, expus ceva mai nainte, putem spune c raportul dintre iubire i cunoatere se reglementeaz astfel: Iubirea impune scopurile activitii, n vederea conservrii i fericirii semenului, considerat n latura lui de corporalitate, n timp ce inteligena gsete mijloacele cele mai potrivite de realizare. Ne oprim deocamdat aici. Ana vzut pn acum c exist o atitudine univoc, pe care putem ntemeia n sens existenial moralitatea. Aceast atitudine, opus atitudinii raionalizante, atitudinea prin excelen moral, este atitudinea comunional, ntemeiat pe iubire. Ea nu este iraional, cum s'ar prea la prima vedere, ci e supra-raional. Ordinea moral este avantajat n sistemul nostru de gndire prin aceea c nu mai considerm binele ca pe o norm obiectiv, strein, care cere eforturi de cugetare i sforri de voin incalculabile pentru a se putea realiza, ci eonsider binele ca pe ceva interior, familiar, ca pe un dat existenial, nit din rezervorul de atitudini fundamentale, spontanee, ale fiinei umane. i ntruct fiecare Eu posed esenial aceast atitudine fundamental, ca pe o virtualitate necesar, concepia moralitii ca atitudine existenial credem c este unica chezie a unitii criteriior de moralitate din lume.
1

IUBIREA DE OAMENI N OPERA LUI TOLSTOI


de D i a c o n Dr. E M I L I A N VASILESCU
Profesor Ia Academia teologic Andreiaa'*

Una dintre nclinrile fundamentale ale spiritului omenesc este aceea de a pleca dela cunoscut spre necunoscut, Omul adic leag cunotinele nou de alte cunotine mai vechi i aa ajunge s-i mbogeasc sufletul cu tot felul de cunotine. O experien personal vine s ntreasc aceast constatare a psihologiei moderne. Astfel, mi ddeam seama c unul dintre imperativele vremii noastre este acela de a avea o nelegere just asupra transformrilor politice i sociale ce au avut loc n ultimele decenii pe ntinsul pmnt al Rusiei. Dar, n loc s pornesc prin a-mi procura crile aprute de curnd n acest scop, gndul mi s'a dus napoi, spre ceva cunoscut, spre un bun sufletesc acumulat odinioar din comoara de cuget i simire a genialilor scriitori rui: Dostoiewski, Tolstoi, Turghenieff, Gorki, Gogol i atia ali mari maetri ai condeiului. Aa s'a fcut c m'am vzut rsfoind i recitind n deosebi operele lui Leon Tolstoi, care nu numai c poate fi socotit ca cel mai mare romancier al lumii contemporane", dar a avut fa de Revoluia ruseasc acelai rol pe care 1-a avut J . J . Rousseau fa de Revoluia francez". De sigur, a cunoate strile de lucruri de astzi din Rusia prin cugettorii i literaii rui din secolul trecut, este o cale cam ocolit, dar nu-i mai puin adevrat c schimbrile sociale adnci nu sunt niciodat produsul unei
1 1

V . Harea, Filozofia lai Tolstoi, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 560, J , Bourdeau, Tolstoi, Lentn et la Revalution russe, Paris 1 9 2 1 , p. 56 i 6 1 , Citat dup V. Harea, op, cit, p, 448.
s

ntmplri, ci cauzele lor mai ndeprtate trebue cutate n strile de lucruri anterioare i mai ales n sufletul gnditorilor sociali, care pe de o parte au reacionat mpotriva nedreptilor sociale din vremea lor, iar pe de alt parte au sesizat i stimulat nzuinele reformatoare, nclzndu-le cu idealismul spiritului lor sau chiar pecetluindu-le cu sacrificiul vieii lor. i, dac este adevrat c Dostoiewski i Tolstoi sunt cei mai reprezentativi gnditori i literai ai poporului rus, oglindind n viaa i opera lor toate nsuirile i frmntrile acestui popor, apoi nu cred c putem gsi o cale mai bun pentru a ne introduce n strile de lucruri care au pregtit adncile schimbri politice i sociale din Rusia, dect ptrunznd n opera unuia dintre aceti doi titani ai spiritului rusesc, fie chiar i numai prin lucrrile traduse ce se gsesc prin bibliotecile noastre. Cci, dup cum, dac vrem s avem o privelite ct mai larg, ne suim pe crestele munilor, tot asemenea, dac vrem s mbriem cu o larg privire gndirea i viaa unui popor, trebue s ne urcm pe piscurile sale intelectuale i morale, s ne apropiem de geniile sale, care ntrupeaz n viaa i opera lor specificul intelectual, moral i social al poporului respectiv. Tolstoi este tocmai un astfel de geniu al poporului rus, pe care cineva 1-a comparat, cu prilejul aniversrii de 80 ani, cu un munte n mijlocul unei mri: un munte neclintit n mijlocul valurilor care l tluzesc. Comparaie sugestiv, de sigur, dar care ar fi fost mai corespunztoare adevrului dac ar fi artat c nsui muntele din mijlocul valurilor era zguduit necontenit de vulcani luntrici, ale cror izbucniri s'au resimit n lumea ntreag. Intr'adevr, Tolstoi este una dintre cele mai puternice personaliti pe care le-a cunoscut lumea i una dintre figurile cele mai reprezentative, nu numai ale poporului rus, ci ale neamului omenesc n general. Poate mai inte^ resant dect ntreaga sa oper este nsi persoana sa, este acel colos sufletesc, ce se lupt cu sine nsui i cu rul din lume, fascinat de viziunea mpriei lui Dumnezeu pe

pmnt, pe care marele profet del Iasnaia Poliana o credea foarte apropiat, n urma predicrii sale, aa cum primii cretini, n entusiasmul lor, ateptau pe foarte curnd a doua venire a Mntuitorului. Cunoaterea lui Tolstoi ne este de altfel mult uurat de faptul c aproape ntreaga sa oper constitue o vast auto-biografie. Eroii romanelor sale, Olenin din Cazacii, Petru Bezukhov din Rzboiu i Pace, Levin din Ana Carenin, Nekludov din nvierea, nu sunt dect autozugrviri, autodestinuiri ale autorului, care rmne n fond acelai pn la sfritul vieii, dei aa numita sa convertire" a accentuat pn la exagerare trsturile fundamentale ale firii sale. Cci la att ni se pare a se reduce sguduitoarea experien sufleteasc ce poart numele de convertirea" lui Tolstoi: la accentuarea trsturilor fundamentale ale firii sale de zelos predicator i profet; trsturi care strbat destul de limpede n operele de dinaintea convertirii, dar abia dup anii de sbucium sufletesc dintre 18741879, cnd problema destinului omenesc i a morii sgudue ntreaga fiin a lui Tolstoi, abia de acum nainte cursul cugetrii i vieii sale se schimb simitor, marea sa iubire de oameni revrsndu-se fr nconjur n operele sale literare i ntr'un foarte mare numr de lucrri cu caracter filosofic, social i religios, care, din pcate, s'au tradus prea puin n romnete. Nu poate fi vorba deci la Tolstoi de o convertire brusc, n felul aceleia de pe drumul Damascului, care a transformat dintr'odat pe Saul, dumanul cretinismului, n Pavel, apostolul neamurilor. Trsturile eseniale ale lui Tolstoi predicator i profet din epoca plin de febr moral i religioas de dup convertire le ntlnim i n autobiografiile lui Tolstoi romancier cu vaz n lumea ntreag. i nainte i dup convertirea sa, Tolstoi se prezint ca un suflet arztor, preocupat la fel cu majoritatea marilor scriitori rui de problema omului. S'ar putea spune c nu e pagin n scrierile sale literare, filosofiee, morale i religioase, care s nu urmreasc n fond ace'ai scop : deslegarea problemei omului, a valorii i destinului omenesc.

i trcbue s notm n treact c antropocentrismul" acesta al cugetrii lui Tolstoi face ca marele gnditor rus s fie astzi mai actual ca oricnd, cci n'a existat vreo epoc n istoria omenirii n care problema omului s se fi pus cu mai mult struin dect n vremea noastr. Pentru Tolstoi, omul este centrul universului i a pricepe menirea lui nseamn a pricepe rostul ntregului univers". Chiar i cnd zugrvea natura, Tolstoi nu pierdea din vedere pe om, nfind acea parte a naturii care are legtur cu omul. Natura era deci pentru el un mijloc pentru a ptrunde mai adnc n firea omului i a-1 pricepe. Dar problema omului nu reprezenta pentru Tolstoi o tem de cercetri tiinifice sau speculaii filosofice. Scopul su era aceia de a fi de folos omului, semenul su. De altfel, ca filosof, Tolstoi nu prezint vreo valoare deosebit. Unii critici i-au gsit i n aceast privin merite extraordinare, dar adevrul este c opera sa filosofic se resimte de caracterul mai mult autodidact al pregtirii sale intelectuale. Ceea ce impresioneaz n chip deosebit la Tolstoi nu este deci filosofia sa, ci extraordinarul su talent literar i, mai presus de toate, marea sa iubire de oameni, care a fcut pe cineva s-1 numeasc filosoful iubirii". Iubirea de oameni, aceast virtute a virtuilor, care formeaz trstura fundamental a caracterului lui Tolstoi, se poate observa n operele sale nc dela primele mijiri ale marelui su talent literar. Astfel, n cartea intitulat Dimineaa unui proprietar rus, scris ndat dup perioada studiilor, Tolstoi considera pentru sine ca o datorie sfnt" de a contribui la fericirea poporului, avnd a rspunde n faa lui Dumnezeu de mplinirea sau nemplinirea acestei datorii. Tot cam n vremea aceea (1853), Tolstoi scria n opera sa ntitulat Cazacii: Fericirea st n a tri pentru alii". Iar doi ani mai trziu (5 Martie 1855), pe cnd
2 1

N. Popovsehi, Leon Tolstoi ca tip an. XX, 1928, nr. 78, p, 52, N, Popovsehi, op, cit,, p. 56, V. Harea, op. clt p, 379.
! !

psihologic,

in rev.

Viaia

Romneasc:

se afla la Sebastopol ca ofier de artilerie, nota n jurnalul su intim c a ajuns la ideea unei noui religii, o religie a lui Hristos, dar diferit de aceea ce nva acum Biserica cretin, o religie care s uneasc ntre ei pe toi oamenii. i n celebrul su roman Rzboiu i Pace se ntrevd nzuinele moralizatoare ale lui Tolstoi, dar mai ales n Ana Carenin ntlnim un adevrat imn nchinat vieii simple i jertfirii pentru binele poporului, Levin, eroul romanului, i gsete fericirea n munca alturi de rani, mbrcat n haina aspr a ranilor i luptnd din greu pentru mbuntirea soartei acestora. Adic exact cum a trit i a muncit Tolstoi nsui, nfrngndu-i psihologia de clas social i luptnd chiar i mpotriva familiei sale pentru binele poporului. Sentimentul acesta de responsabilitate fa de viaa poporului este parc la Tolstoi o continu nevoie de ispire a vinei de a se afla, prin natere i starea social, ntr'o clas suprapus i profitoare, fr merite i ncrcat de grele pcate. Un sentiment de mare datorie fa de popor apas necontenit cugetul lui Tolstoi, revrsndu-se nu numai n scrieri literare i filosofice, ci i n tot felul de acte generoase fa de rani, Ardoarea sa pentru mbuntirea vieii ranilor se izbete ns dela nceput de mari dificulti, care l aduc la disperarea de a obine vreun rezultat pe aceast cale i atunci i ndreapt atenia spre copii. ncredinat, ca i J . J . Rousseau, c sufletul omenesc este bun n fond i c sufletul copiilor are curenia necesar pentru ca prin ei s se ajung la schimbrile sociale fundamentale, Tolstoi ntemeiaz coli populare, n care el nsui i civa dintre adepii si erau nvtori. Merge chiar i n occident ca s studieze metodele pedagogice de acolo, iar dup ce sfrete marea oper literar Rzboiu i Pace muncete timp de patru ani ca s alctuiasc un abecedar pentru popor; lucru de care pare s fi fost mai mndru chiar dect de romanul Rzboiu i Pace.
1

' Romaiu Rolland, Lm vie de Tolstoi, in trad, german a lui O. R. Syivesfer, Das Leben Tohtois, Frankfurt am Main, Riitten u, Loening, 1922, p, 6o.

Aa a luat natere pedagogia tolstoian", care a format obiectul unor cercetri adncite n occident i chiar din partea unor pedagogi romni. Pedagogia tolstoian era ntemeiat pe ideea de libertate, spre deosebire de pedagogiile ntemeiate pe ideea de constrngere, cum i se preau lui Tolstoi pedagogiile din vremea sa. Acestea, spunea el, urmresc scopuri strine de nevoile i de firea poporului i nu este drept s fie aa. Poporul trebue s spun el nsui ce vrea i din aceast voin a poporului s se inspire pedagogii. Acetia n'au dreptul s constrng pe copii ntr'o direcie de educaie strin de sufletul poporului, nefolositoare sau direct mpotriva dorinelor i nevoilor poporului. Un fapt in deosebi a izbit contiina moral a lui Tolstoi, fcndu-1 s-i ndrepte cu nc mai mult struin toate puterile sufleteti spre popor i spre ajutorarea celor sraci i umilii. In Ianuarie 1882 lu parte la lucrrile unui recensmnt al populaiei. Cu acest prilej colind cartierele mrginae ale Moscovei, izbindu-se de aproape de mizeria crunt n care triau mii i mii de oameni. Faptul acesta l arunc ntr'o att de teribil criz sufleteasc, nct, povestind unui prieten ce vzuse prin mahalalele Moscovei, plngea i strngea din pumni, spunnd printre suspine: Aa nu se poate tri! Asta nu se poate! Asta nu se poate!" Mai mult ca oricnd, Tolstoi i ddu acum seama c viaa nu are sens i nu merit s fie trit dac nu este pus n serviciul iubirii aproapelui.
1 2

Care sunt cauzele rului, se ntreba Tolstoi in urma dezolantei experiene sufleteti fcut cu prilejul recensmntului, i ce remedii pot fi gsite ? De sigur, cei dinti vinovai sunt bogaii, cu nemernicul lux pe care l ntrein. Viaa acestora, ipocrit, mincinoas, trndav, desfrnat, o descrisese Tolstoi cu destul scrb i mai nainte, n romanele sale, dar acum lupta sa mpotriva putreziciunii clasei suprapuse ia calea combaterii directe, prin scrieri speciale,
' C. Narly, Tolstoi educator, Bucureti, Casa coalclor, 1929. St. Brsanescu, Leon Tolstoi ca educator, n Anuarul coalei normale Vasile Lupii", Iai 1929. * Romain Rolland, op, cit,, p. 87,

Dar nu numai nobilimea i bogaii n general sunt gsii de Tolstoi ca rspunztori de mizeria material i moral a mulimilor, ci i statul nsui, cu toate instituiile sale fundamentale: armata, poliia, justiia, coala, chiar i biserica, pentruc nu sunt ntemeiate pe iubirea aproapelui, ci pe violen i nedreptate. De aici critica tumultuoas, necrutoare, ndreptat de Tolstoi mpotriva tuturor instituiilor statului, fr ca autoritile ariste s poat lua msuri mpotriva sa, din cauza prestigiului su literar devenit internaional. Este aceea ce s'a numit nihilismul politic i social" al lui Tolstoi, dar un nihilism care nu nseamn iubire de distrugere pentru distrugerea nsi, ci lupt mpotriva rului oriunde s'ar gsi, pentru triumful binelui i pentru fericirea tuturor. Violena, n deosebi, cultivat sub regimul arist, ca de altfel sub toate regimurile absolutiste, a repugnat contiinei morale a lui Tolstoi. Niciodat n'a putut el s neleag cum din silnicie, din constrngere, care e n sine un ru, poate iei totui ceva bun. Armata, poliia, justiia sunt ntemeiate pe violen i folosesc cu orice prilej aceast arm teribil, sub prelext c n felul acesta pun la adpost pe cetenii c6reci. Dar reprezentanii violenei nu-i dau seama cu ce groaznic pre cumpr aa numita linite i siguran" a cetenilor. Oare linitea i sigurana noastr, spune Tolstoi, nu sunt cumprate ele cu mizeria i suferina a milioane de oameni, cu spnzurtorile anuale, cu sute de mii de prizonieri suferinzi i cu milioane de soldai rupi dela snul familiei lor i tmpii de disciplina cazrmilor, de agenii i jandarmii care ne apr chefurile noastre cu revolverele ntinse spre o lume flmnd; oare nu este cumprat fiecare bucat dulce, care o introducem n gur sau n gura copiilor notri, cu preul tuturor acelor suferine ale omenirii, care sunt absolut necesare ca s dobndim aceast bucat; cnd de fapt ar trebui s tim c orice bucat nu poate fi a noastr dect atunci cnd ea nu este trebuincioas altcuiva i cnd nimeni nu sufer pentru ea".' Reprezentanii violenei,
' In ce const credina mea ? ntoarcere spre nvtura lui Hrigtos, de I. Duscia, Bucureti, Socec, 1924, p. 45, Trad,

176

REVISTA

TE0LOO1CA

spune Tolstoi, nu-i dau seama ce mare ru fac tratnd cu lips de iubire pe semenii lor, care de obiceiu sunt mai puin vinovai fa de colectivitate dect aceia care sunt chemai s foloseasc violena mpotriva lor. Cu violena nu se poate ajunge la nimic bun, nici n ce privete raporturile dintre cetenii aceluiai stat, nici n ce privete raporturile dintre diferitele state. Cum socotesc oare conductorii popoarelor, se ntreab Tolstoi, c vor face, de pild, s nceteze rzboaiele, aceste groaznice calamiti ale omenirii, dac ntrein armate numeroase i cheltuesc sume fantastice cu narmrile, pentru a fi gata oricnd de mcel i distrugere reciproc? Cum se poate legitima sau chiar glorifica uciderea de oameni n anumite mprejurri, cnd uciderea, n sine, este un ru: cel mai mare r u ? Cum mai poate omenirea s aplice strict legea talionului: ochiu pentru ochiu i dinte pentru dinte, cnd a primit legea iubirii fr margini adus de Iisus Hristos? Dac rului i s'ar rspunde n toate mprejurrile cu binele, cu neopunere la ru, rul ar descrete in lume pn la dispariie, Cci adevratul fond al existenei este binele, nu rul. Esena ultim a realitii e iubirea, e Dumnezeu. Dumnezeu este iubire. Aa spune sf. evanghelist Ioan. Fiina omeneasc particip, prin spiritul su, la raiune, la esena divin, particip la Iubire, Toat strduina vieii omeneti nu are alt sens dect aceast ridicare spre regiunea raionalitii i iubirii absolute, adic spre Dumnezeu. De pe nlimea unei astfel de cugetri devine uor de neles principiul att de greu de aplicat al nempotrivirii la ru i critica aspr ndreptat de Tolstoi mpotriva Bisericii, care i se prea lui c s'a ndeprtat de radicalismul poruncii evanghelice a iubirii absolute. Cci Tolstoi nu putea s ingdue Bisericii s legitimeze omorul sub vreo form oarecare. Nu exist pentru el legitim aprare" i cu att mai puin vreun rzboiu sfnt", Neopunere a la ru, spunea Tolstoi, ar da mai bune rezultate dect nfrngerea adversarului care i face rzboiu de cucerire nedreapt, de jefuire i subjugare. Este aici, trebue s recunoatem, unul dintre punctele cele mai delicate ale propoveduirii tolstoiene, ca i ale

moralei cretine de altfel, care e silit s mijloceasc aplicarea principiului dragostei absolute ntr'o lume n care un singur om ru sau un singur popor prdalnic pot distruge tot ce a cldit cu mult trud iubirea aproapelui n sute i mii de ani de existen. Este adevrat c instituiile nsrcinate n fiecare stat cu pstrarea ordinei, a dreptii i a raporturilor armonioase ntre ceteni, nu sunt organizate n chipul cel mai fericit cu putin i nu putem spune c duhul cretin stpnete cu totul n msurile care se iau n interes general. Mai ales n ce privete Rusia arist, cu siguran c administraia, poliia i justiia de pe timpul lui Tolstoi ndrepteau n foarte mare msur criticile vehemente ale acestuia. Totui, r a dicalismul doctrinei tolstoiene a ndreptit calificativul de utopism" ce i s'a dat. Nu doar c utopiile, susinute cu cldur i abnegaie desvrit cum e cazul la Tolstoi n'ar aduce foioase omenirii. A m putea spune chiar c fr utopiile n care au crezut cele mai alese spirite ale omenirii, binele n'ar fi fcut prea muli pai nainte. Utopia nempotrivirii la ru, propoveduit cu zel de ctre Tolstoi, a contribuit foarte mult la mblnzirea mijloacelor prin care se lupt mpotriva rului. Nu numai n Rusia, ci n lumea ntreag e o tendin ca mijloacele coercitive, prin care societile civilizate caut s reprime rul, devin din ce n ce mai umane. Cercetrile sociologice au stabilit chiar un fel de lege a evoluiei penalitii dela stadiul n care penalitatea avea caracterul de rzbunare a colectivitii mpotriva infractorilor, spre formele moderne, n care se urmrete ca rufctorii s fie pui n imposibilitatea de a mai fi vtmtori sau sunt reeducai n institute speciale. Chiar i rzboaiele, cu toat grozvia lor crescnd n ce privete mijloacele de distrugere, se poate spune c au devenit din ce n ce mai umane, respectndu-se n general anumite legi de omenie, ca de pild cruarea populaiei nelupttoare, ngrijirea rniilor, condiiuni omeneti pentru prizonieri, etc. La schimbarea aceasta de moravuri a contribuit de sigur n primul rnd cretinismul, cu radicalismul legii iubirii, i au contribuit utopitii sociali ai celor aproape dou mii de ani

de cultur cretin, care mai toi s'au inspirat, direct sau indirect, din preceptele evanghelice, cum e cazul cu TolstoL Propoveduirea acestuia a avut ca rezultat ndulcirea moravurilor" i creterea demnitii umane", cum constat un comentator al operelor sale. Cci n fond toat lupta vieii lui Tolstoi la aceasta s'a redus: la ridicarea demnitii omeneti, la mbuntirea vieii celor umili i la perfecionarea individual, prin care se obine i perfecionarea vieii sociale. Este un principiu la care cretinismul ine mult i care trebue armonizat cu un alt principiu, cu mult trecere n vremea noastr, potrivit cruia, reformnd legile i instituiile sociale, transformm i perfecionm n acelai timp i viaa individual. Dar lupta lui Tolstoi nu s'a oprit la criticarea instituiilor politice i sociale din vremea sa, care foloseau violena n favoarea unei anumite clase sociale, ci a mers mat departe, lund proporiile gigantice ale unei lupte ndrjite mpotriva ntregii culturi moderne, care de asemenea, spunea el, st n servieiul unei minoriti profitoare i mpotriva intereselor mulimilor de oameni simpli i nevoiai. Lupta aceasta a lui Tolstoi, care n ultimii si douzeci de ani devenise un adevrat uragan, a primit numele de nihilism cultural", dei i n aceast privin nu se poate spune c Tolstoi a lovit n cultura modern din simpl plcere de distrugere sau din nenelegere pentru valoarea real a culturii, cum a fost acuzat. i cu att mai puin se poate spune c btrnul vulpoiu de step" a lovit n creaiile culturii moderne din ur special mpotriva culturii germane, cum l acuz un critic german. Lui Tolstoi nu i se pot atribui astfel de sentimente meschine. Lupta sa a avut temeiuri etice, izvornd din adnca sa iubire de oameni i de aceea el s'a aprat cu vehemen mpotriva nvinuirii c ar lupta mpotriva culturii pentru motive de ordin religios sau altele de felul acesta. Tolstoi a avut cuvinte aspre mpotriva tiinei i artei moderne pentru c le socotea rspunztoare de nee1 2

V. Harea, op. cit., p. 446. Kunowski, Ein Volk vom Genies, Leipzig 1 9 0 1 , p, 68, Citat dup Prof. B r . Thomas Aehelis, Leon N. Tolstoi, Berlin, Gose a, Tetzlaff, 1902, p. 15,
1

galitatea social i de violena pe care au instaurat-o i o patroneaz sub nfieri farnice. Cci el nu putea s nu observe c oamenii de tiin i artitii sunt legai prin tot felul de relaii cu clasa social suprapus i n cele mai multe cazuri mprtesc pcatele acesteia, ba chiar contribuind, sub diferite forme, la rafinarea pcatelor clasei suprapuse. Ceea ce condamna Tolstoi n cultura modern nu era deci cultura n sine, ci nimicirea moralei, la care cultura contribue n mare msur, n loc s lupte pentru moralizarea i. fericirea poporului. De aici negarea i afirmarea n acelai timp a culturii. Tolstoi cerea culturii moderne s nu fie n contradicie cu preceptele moralei. Arta, spunea el, nu poate fi independent de moral, cum cer unii esteticieni. Binele nu este pe aceeai linie cu frumosul, ci mai presus de el. Scindarea pe care a fcut-o cultura modern ntre art i moral este o grav i mult pgubitoare greeal. Operele de art trebue s fie cercetate i sub raport moral, nu numai sub raport estetic. De asemenea, nici tiina nu poate fi strin de ideea de bine. tiina trebue s stea n serviciul moralei. Deasupra tiinelor i artelor st o tiin superioar, st cugetarea filosofic asupra binelui i rului i asupra destinului omenesc. Numai n lumina acestei tiine a tiinelor pot fi judecate, ierarhizate i valorificate diferitele tiine i arte. Chiar i tehnica modern este supus de Tolstoi acestei critici, n lumina principiilor morale, i condamnat n msura n care folosete unor scopuri imorale. Este adevrat c n lupta sa mpotriva a ceea ce e putred n cultura modern, Tolstoi a pus toat pasiunea aa cum se pune de obiceiu pasiune cnd e vorba de o lupt mare i a lovit adesea pe nedrept n unele dintre creaiile cele mai de seam ale culturii moderne, cum ar fi de pild simfonia IX-a a lui Beethowen, operele lui Wagner, cele mai bune piese ale lui Shakespeare i cele mai frumoase poezii ale lui Goethe, pentruc acestea sunt rezervate unui restrns numr de indivizi, care le pot
5*.

nelege i gusta. i nu e drept, spune Tolstoi, ca s beneficieze de produciile artistice numai un restrns numr de oameni, cnd pentru art se fac sacrificii imense din partea colectivitii; sacrificii de munc i chiar de viei omeneti. Nu e drept, nu e moral, ca arta s separe pe oameni ntre ei, ci dimpotriv arta are n cel mai nalt grad nsuiri care pot face pe oameni s se apropie ntre ei, s se iubeasc i s triasc fericii. Numai prin art, prin nclzirea inimilor oamenilor, se poate nltura violena. Numai arta poate face ca sentimentele de frietate i iubirea aproapelui, care acum sunt accesibile numai celor mai buni dintre oamenii societii, s devin o obinuin a tuturor oamenilor. mpria lui Dumnezeu, adic a iubirii, care lui Tolstoi i se prea inta suprem a vieii omeneti, nu poate fi realizat prin nimic altceva mai bine dect prin art. Adevrata art, spunea Tolstoi, este aceea care corespunde celei mai adnci dorine a sufletului omenesc, iar aceast dorin mai limpede simit de unii sau prea puin clar ntrezrit de alii este fericirea, pe care o poate da nfrirea oamenilor. Adevrata art nu poate s nu in seama de aceast dorin ce st n adncul contiinei omeneti. Ea nu poate avea alt el dect acela de a uni oamenii ntre ei prin iubire, fie c-i urmrete acest el n chip direct, ndemnnd la iubire, fie indirect, prin indignarea i dispreul pe care le arunc asupra a tot ce se opune iubirii i apropierii dintre oameni. Pn acolo merge Tolstoi cu nzuina sa moralizatoare in critica artistic, nct i condamn i propria sa oper literar de pn la convertire, socotind- o ca nefolositoare, dei, cum am vzut, nclinrile sale moralizatoare strbat n acele opere cu destul putere pe alocurea. In viitor, spune Tolstoi, toi oamenii nzestrai dela natur cu anumite talente vor putea s fie artiti, cci n colile populare se va introduce nvmntul muzicii i al picturii,care se vor preda fiecrui copil n acelai timp cu primele noiuni de gramatic. Arta se va simplifica, apropiindu-se de creaiile clasice i putnd s mprteasc sentimente nobile la milioane i milioane de oameni, nu ca acum, cnd arta for-

meaz apanajul unei clase, singur n stare s-i dea r gazul necesar pentru a stadia i gusta operele de art grele. Cnd cineva izbutete s scrie o poveste simpl, pe care s'o poat citi cu plcere milioane de oameni, a fcut un lucru mai de folos dect dac ar fi creat o oper genial, de mare profunzime i complexitate, dar care rmne neneleas i nefolositoare pentru marea majoritate a oamenilor simpli. i cum Tolstoi nu era omul care una s spun i alta s fac, a nceput s scrie el nsui povestiri simple, uoare, atrgtore, pe care s le poat gusta cu folos milioane de oameni. Aa au luat natere celebrele Povestiri pentru popor ale lui Tolstoi, care nu au asemnare n toat literatura lumii, n simplitatea, moralitatea i humorul lor sntos. Povestirile acestea s'au tradus n toate limbile i au produs ntr'adevr o adnc nrurire binefctoare asupra cititorilor lor. De aceeai evident nzuin umanitar vor fi ptrunse din ce n ce mai mult toate operele literare ale lui Tolstoi ncepnd de prin anul 1884 i pn la sfritul vieii sale. In toate aceste opere el a cutat s-i aplice principiile sale despre art, dnd scrierilor sale o foi m simpl i o limb popular, n care a isbutit s toarne tot ce geniul su artistic a fost n stare s creeze. Operele sale nu fac de aci nainte dect sa mbie pe cititori spre iubire, spre bun nelegere i jertfelnicie n toate mprejurrile sociale. La acest rezultat, Tolstoi cuta s ajung fie nfiernd cu ultim energie pe cei care se opun iubirii dintre oameni, fie nfind pilde demne de urmat. Astfel vedem n nuvela Moartea Iui Iwan Ilici ct rutate, ct lips de iubire i ct cruzime se desfoar n jurul unui om, care, dup ce dusese o via de perfect corectitudine, moare chinuit de toi cei din jurul su, chiar i de familia sa. In Sonata Kreutzer, n care gsim teoriile lui Tolstoi despre ari, se desfoar o crncen lupt ntre bine i ru, ntre corectitudine i incorectitudine, ntre iubire i ur, al crei desnodmnt este, cum se tie, crima svrit de un om de mare isprav, dar care este adus n starea de a-i ucide soia necredincioas.

In nuvela Stpn i slug avem de asemenea zugrvite dou caractere opuse, pentru a se evidenia diferena dintre ele. Dar cea mai pregnant ntrupare a concepiilor filosofice, morale, sociale i artistice ale lui Tolstoi o avem n romanul nvierea, n care lupta acestuia mpotriva instituiilor sociale i atinge culmea. Aici sunt izbite n plin toate defectele instituiilor sociale ruseti de acum o jumtate de secol: administraia, justiia, poliia, penitenciarele, etc, care n loc s fac dreptate i s micoreze suferina omeneasc, dimpotriv fceau s sufere mii i milioane de oameni nevinovai. Tot n acest roman avem zugrvit un zguduitor proces de contiin, n care contele Nekludov este trezit Ia sentimentul responsabilitii pentru o fapt mizerabil a sa svrit n tineree, mpotriva unei tinere fete srace, care ajunge apoi pe calea prostituiei. Niciri nu se poate ntlni o mai rscolitoare analiz a luptei dintre bine i ru, ca n paginile acestei cri, care, cu tot caracterul ei vdit tezist i moralizator, rmne una dintre cele mai de seam opere literare ale lui Tolstoi i ale lumii ntregi. C Tolstoi i-a atins n oarecare msur elul luptei sale n ce privete arta, avem urmtoarea mrturie plin de sinceritate a lui Romain Rolland: Da, spune acesta, arta noastr ca tot este numai expresia unei clase, care la rndul ei se desparte dela o naiune la alta n mici tulpine dumnoase ntre ele. In Europa nu exist un artist care s realizeze unirea partidelor i a raselor. Cel mai universal n vremea noastr era Tolstoi nsui. In el ne-am iubit noi, oameni aparinnd tuturor popoarelor i tuturor claselor sociale. i cine a gustat, ca noi, sublima bucurie a acestei mari iubiri nu va putea s mai fie mulumit cu mizerabilele lepdri de marele suflet al oamenilor, pe care ni le ofer arta cercurilor literare europene". Ideile generoase ale lui Tolstoi poate prea generoase pentru a fi realizabile n totul n'au transformat de sigur omenirea cu repeziciunea cu care Tolstoi credea c se va ntmpla acest lucru. Ba am putea spune c marele vizionar al unei lumi mai bune a ajuns, nc n
1
1

Romain Rolland, op. cit;

p. 1 1 5 ,

via fiind, tm biet izolat, un neneles, ptruns pn n adncul sufletului de amrciunile pe care i le cauzau cei din jurul su, Dar nu este mai puin adevrat c propoveduirea sa a atins nenumrate suflete de pe toate continentele lumii i a nflcrat mai ales sufletul venic generos al tineretului din lumea ntreag. Imensa coresponden pe care a ntreinut- o Tolstoi i din care s'a publicat numai o parte, formnd ultimele trei volume (XXIIXXIV) ale operei sale complete, vdete adnca nrurire pe care a exercitat-o scrisul lui Tolstoi asupra contemporanilor si. Astfel, drnicia marelui filantrop american Rockefeller nu este strin de nrurirea lui Tolstoi, cu care celebrul ntemeietor de instituii culturale i umanitare a stat n coresponden. i marea noastr regin Carmen Sylva, autoarea minunatelor Cuvinte sufleteti i ntemeietoarea a numeroase opere de binefacere la noi n ar, a stat n coresponden cu Tolstoi. Dar nrurirea lui Tolstoi s'a r e simit cel mai adnc asupra rilor orientale, n deosebi n cele cu regim politic absolutist. Japonezi, Chinezi, Persani, Turci, Arabi, Ttari, Indieni i s'au adresat cu scrisori admirative i cu cereri de sfaturi. Att de puternic a fost nrurirea lui Tolstoi asupra Japonezilor de pild, nct unii dintre acetia, chiar n timpul rzboiulu rusojaponez, au predicat nfrirea ntre Rui i Japonezi, fiind ntemniai din aceast pricin. Ct despre Indieni, se poate spune c ideile lui Tolstoi ntr'adevr au contribuit la renvierea spiritual a Indiei". Gndi nsui datorete operelor lui Tolstoi i corespondenei cu acesta principiul aeopunerii la ru, care face att necaz Englezilor. 0 dovad i mai gritoare a nruririi pe care au exercitat-o n lumea ntreag viaa i opera lui Tolstoi, o avem n nfiinarea de cercuri tolstoiene n Anglia, America, Germania, Olanda, Austria, etc. S'au format chiar i colonii tolstoiene n diferite ri, cu scopul de a pune n practic principiile de via simpl, curat, liber, propoveduit de Tolstoi. Dar, dincolo de aceste dovezi palpabile ale nruririi binefctoare exercitat de viaa i opera lui Tolstoi asupra
1 2
1

V. Harea, op. cit,

p. 46S.

* Ibidem, p. 475.

contemporanilor i urmailor si, cte transformri sufleteti netiute de nimeni vor fi produs scrierile sale n toate colurile lumii, pe unde au ptruns! Cine altul dect Dumnezeu nsui va fi n stare s pun n balana judecii neprtinitoare aportul lui Tolstoi la mplinirea sentinei: Ce ai fcut pentru unul dintre aceti frai mai mici ai mei mie mi-ai fcut!" S'ar putea obiecta totui c Tolstoi a venit n conflict cu Biserica ortodox i c cretinismul su este mai degrab un fel de sincretism, o sintez de diferite religii, fr un Dumnezeu personal, fr revelaie, fr cult i fr disciplin ierarhic- Lucruri pentru care Biserica ortodox rus s'a simit datoare s-l excomunice, cu toat durerea pe care i-o pricinuia o astfel de pierdere. Nu este ns aici locul s repunem pe rol procesul intentat de Biserica ortodox rus filosofiei religioase a lui Tolstoi i ne dispensm de a mai reproa acestuia lipsa sa de nelegere pentru tot ceea ce formeaz caracterele fundamentale ale unei adevrate religii. Cci nu apar la fiecare pas contiine morale att de scrupuloase, servite de un talent literar ce atinge geniul, cum e cazul la Tolstoi. De aceea ne mulumim cu propria sa mrturisire de credin: Eu cred n nvtura lui Hristos... Cred c fericirea va fi posibil pe pmnt numai atunci cnd toi oamenii vor ndeplini nvtura lui Hristos. Cred c ndeplinirea acestei nvturi este posibil, uoar i plcut". Iat o mrturisire limpede i optimist, care ne arat pe marele excomunicat n adevrata sa lumin. De aceea credem c sufletul su ar merita s se odihneasc linitit, dup ce s'a sbuciumat att de mult i s'a druit cu atta generozitate, ct timp a slluit n trupul celui mai uman dintre toi oamenii".
1 2

In ce const credina mea ? p, 213* Andr Suarez, Tolstoi vioant, Paris, 1899, p. 1 1 , Dup V. Harea, op, cit* p. 432.

MICAREA LITERARA
Diaconul Ene Branite: 1. EXPLICAREA SFINTEI LITURGHII DUP NICOLAE CABASILA, tez de doctorat, 1943; 2. TLCUIREA DUMNEZEIETII LITURGHII, studiu introductiv i traducere romneasc, 1946, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, XVI+238: VIII+133 pagini. Iat dou cri ntr'adevr de cpetenie pentru orice preot; i dac cea dinti s'a epuizat aa de repede din pricina nsemntii problemei pe care o discut, teologii i preoii vremurilor de azi, cu att de rare publicaii, mai au nc posibilitatea de a i-o procura pe cea din urm. Format sub ndrumrile printelui prof. P. Vintilescu, diaconul E. Branite i-a ctigat o dragoste i pricepere n tratarea problemelor de liturgic cu totul deosebite. Cu o meticulositate rar i cu larg informaie de specialitate, C. Sa studiaz n teza de doctorat tot ce se putea i se cerea a fi cunoscut despre cea mai bun explicare ortodox a sfintei Liturghii. Teza e mprit n trei pri (pe lng o introducere, n care se situa n timp i nsemntate Erminia lui Nic. Cabasila). Partea I (p. 1959) trateaz despre personalitatea i opera marelui teolog tesalonicean, n deosebi despre textul, editarea i traducerile Erminiei, Printele E. Branite precizeaz .fa de vechile preri greite, care mprumutau pentru Nicolae Cabasila date biografice dela unchiul su Nil, arhiepiscop al Salonicului c autorul Erminiei" i al Vieii n Hrstos" i-a dus viaa ca simplu laic, dar cu mare pasiune pentru arte i cu deosebit prestan n micrile teologic-culturale, sociale i politice ale vremii sale. Partea II (p. 39202} analizeaz nsa Erminia Liturghiei dup Cabasila. Dup ce evideniaz scopul liturghiei n concepia lui Cab., scop care e dublu; direct sau sfinirea darurilor i indirect sau sfinirea credincioilor scop pe care teologul tesalonicean l enun n prima propoziie a tlcuirii sale pr. E. Br. urmrete ndeaproape fazele i problemele mai importante care se leag de fiecare din cele dou scopuri. In deosebi merit a fi subliniate pasagiile n care face apologia epiclezei euharistice (p, 7787), despre prefacere (8796) i despre ntreitul sacerdoiu liturgic: al Mntuitorului, al Sfntului Duh i al preotului (p. 96-III). Vorbind apoi despre scopul transcendent sau indirect al Liturghiei: de sfinire a credincioilor, care de fapt este adevratul scop al ei i aici Casabila mnec direct din cea-

lalt oper clasic a sa; Viaa n Hristos pr. Braniie evideniaz mijloace liturgice pentru pregtirea sfineniei subieetive a preotului i credincioilor (p, 115128), sfinirea obiectiv prin mprtire precum i efectele ei, iar, n urm, problema participrii viilor i a celor mori la efectele jertfei liturgice (137143). In afar de cele dou probleme mari: sfinirea darurilor i a credincioilor, pr. E. Br. mai adaug n tratare nc dou capitole: liturghia ca mijloc al cultului divin (p. 144177) i semnificaia misticsimbolic a liturghiei (p. 178202). Partea a Il-a sau ncheierea o formeaz sublinierea meritelor de tlcuitor liturgic ale lui Nic. Cabasila, precum i influina operii sale in teologia greac i latin. Textul nsui al Erminiei dat acum n romnete naintea oricrei traduceri n vreo limb european modern! cuprinde 53 capitole, foarte stringent legate intreolalt, Cabasila preocupndu-se nu de amnunte ritualistice : ceremonii, tmieri, vestminte, vase ori descriere analitic a lcaului de cult, cum au fcut n erminiile lor patr. Gherman (sec. 7) i Sim. Tesaloniceanul (sec. 14), ci de ceea ce st napoia tuturor acestora, sensul i mijloacele de nduhovnicire prin sf. Liturghie. Capitolul 1 (i 16) expun pe scurt scopul sf. liturghii, capitolele 2 l vorbesc despre interpretarea Proscomidiei, cap. 1 2 1 5 , 1727 despre Liturghia Catehumenilor, cap. 2837 analizeaz actul sfinirii darurilor n deosebi sunt nentrecute cap. 2930, n care vorbete despre epiclez i cap. 32, cel mai cunoscut, n care se arat cu o precizie aproape scolastic esena jertfei euharistice celelalte capitole descriu mprtirea i lucrarea ei sfinitoare asupra preotului i credincioilor. In vreme ce isihasmul, cu subtilitile lui teologice i cu metodele lui sistematice, recomanda o cunoatere divin pentru cei puini, Nic. Cabasila i permite, fr s condamne marele curent spiritual al vremii sale, dar i fr de a-1 urma sclavie n terminologie i metode, s evidenieze calea mai uoar i mai la ndemna oricui a unirii cu Dumnezeu prin intermediul tainelor. De fapt, aceea problem o pusese el i n Viaa n Hristos", unde se artau esena i etapele acestei uniri mistice cu Dumnezeu. Propriu vorbind, Cabasila aici nu ai impresia c e un mistic, att de limpede i de uor scrie. Asta cnd comparm de pild scrisul lui cu reprezentani ai misticii liturgice sau individuale, ca Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, SHteon Noul-Teologul sau Grigorie Palama. i Cabasila are un minimum de temeiuri cldite silogistic, temeiuri care dau un att de larg i frumos caracter dogmatic operii sale, fr a fi ns nici savant, nici greoi, nici banal. Tocmai fiindc nu privete din unghiu individualist, lui Cabasila nu-i este tot una a zice: unirea cu Dumnezeu sau unirea cu Hristos. El a ales formula cea din urm att pentru Tlcuirea Liturghiei" ct i pentru Viaa n Hristos", pentru c Domnul Hristos a fost acela care a sfinit pe om n persoana Sa

i are de atunci ne cere doar s ne ncorporm viaa ntreag n EL Aceast ncorporare n Hristos, care constitue de fapt toat viaa noastr duhovniceasc, se dobndete n modul cel mai deplin pria mprtirea cu Hristos cel Euharistie. Diferitele pri ale Liturghiei sunt prezentate de Cabasila ca auxiliare i instrumente ale pregtirii, curirii sau purificrii i ale contemplrii sau meditaiei mistice sprijinite pe formele vzute ale simboalelor rituale, ale actelor i ceremoniilor liturgice, care, toate, ne duc cu gndul la Hristos Mntuitorul, la viaa i nvtura Lui, insuflndu-ne astfel sentimentul prezenei Lui i dispoziia necesar pentru primirea Lui cuviincioas ia lcaul fiinei noastre" (Tlcuirea, p. 13). Studiind temeinic pe cel mai mare dintre liturgitii Bizanului porfirogenet", cum pe drept este socotit aceast Summa liturgiae" a Rsritului, n stare a rivaliza cu cele similare din Apus, i traducndu-1 ntr'o impecabil limb romneasc, pr. diacon E. Branite are drept la toate mulumirile slujitorilor altarului i ale tuturor celor ce se intereseaz de spiritualitatea ortodox. Condiiile excelente, cu ilustraii frumos alese de dl prof. I. D. tefnescu, dup teme iconografice vechi, mresc i mai mult meritul lucrrii.
Prot Dr. TEODOR BODOGAE

/. Lupa: STUDII, CONFERINE I COMUNICRI ISTORICE, Bacureti, Casa eoalelor, 1927, 450 p. IIV t Cluj-Sibiu, Inst. de Ist. Na., 1940, 1941, 1943, 1946, p. 320, 312, 392, 5 1 1 , taate cu indice, vel. IV ilustrat. Voi. VI pregtit. Completeaz manualele substaniale, dar succinte, de Istoria Romnilor i de Istoria Bisericii romne ale ilustrului autor, cu capitole elaborate pe larg, n forma care 1 -a consacrat ca model nepieritor de istoric desvrit s unind temeinicia tiinific att cu asimilarea profund pedagogic a materialului, ct i cu expunerea n stil clar i'n limb neleapt, format din a vechilor cazanii i cronici i din a capodoperelor literaturii moderne. Pe firul trainic al iaformaiei sigure, ample i proaspete, ese cu bteala ideilor sntoase i adnci i a imaginilor poetice estur de art cu trinieie i valoare pe care trecerea vremii nu le va micora, ei le va mri. Iat studiile de Istoria Bisericii romne din volumele aprute: I. Doi umaniti romni n sec. XVI. Destituirea unui episcop roma dia Ardeal n anul 1574. Tudora, mama lui Mihai Viteazul. Barcsai i Sava Brancovlci. Nobilitarea popii Ioan din Via. Pribegia pria Ardeal a mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei. Odjdiile mitropolitului Sava Br. Desbinarea bis. a Romnilor ardeleni. Prinii lui Ioaa Piuaru. Chestiunea originii i continuitii Romnilor ntr'o predic din 1792. O ncercare de reunire a bisericilor din Transilvania la 1798. 12 peitori ai episcopiei transilvane vacante 1 7 9 6 1 8 1 0 . III. Problema confesional a Romniei. Cel dinti umanist romn ' N. Olahus d*a Sibiu, 14931568. Un vldic romn npstuit n 1638. Mitro-

politul Varlaam al Moldovei. III. Mucenicia Brncovenilor. Episcopul V. Moga i prof. Gh. Lazr, Ioan Moga teologul. Anastasia aguna, Episcopul N. Ivaa. IV. Biruina limbii i a culturii romne n cursul veacurilor XVIXVII. Mitropolitul P. Movil i relaiunile lui cu Romnii. Prigonirea mitropolitului Ilie lorest. Dosoftei, mitropolitul Moldovei. Mitropolitul Teodosie Vetemeanul. Contribuii documentare la istoria satelor transilvane. Misiunea episcopilor Gherasim Adamovic i Ioan Bob n 1792. V. Vechimea ortodoxiei transilvane. Pstorirea mitropolitului Sava Brancovici-Brncoveanu i cltoria lui la Moscova. Doi precursori ai lui Horia n audien la curtea mprteasc. Contribuii la istoria Braovului romnesc. Nicolae Popea i Ioan Mie Moldovan. In ri mai culte, aceste volume n'ar lipsi din micio bibliotec parohial. Aud ns c i din volumul I mai zac n depozit mii de exemplare, cu preul de 100 Lei pe ele.
P r o t . Dr. TEFAN L U P A

I. Lupa: DOCUMENTE ISTORICE TRANSILVANE. Voi. I, 15991699. Cluj, Inst. de Ist. Na. 1944, p. XVI+522, cu bibliografie i indice. Sunt rezultatul cercetrii arhivelor i a publicaiilor timp de vreo 40 de ani i al cursurilor i lucrrilor de Istoria Transilvaniei din 20 de ani. Documentele ungureti se dau numai n traducere dac au mai fost publicate. Volumul uureaz istoriografia critic, precis i sigur. Ateptm cu nerbdare volumele II i III, date la tipar de mult. T. L.

CRONICA
CONFERINELE PUBLICE ALE ACADEMIEI TEOLOGICE ANDREIANE". Scriam n fascicolul anterior al revistei noastre (vezi p. 106) c profesorii Academiei teologice Andreiane" din Sibiu au organizat un ciclu de conferine publice, ntitulat Biserica i viaa. Promiteam s revenim, dup epuizarea programului. Unsprezece la numr, aceste conferine au avut loc n Duminecile dintre 19 Ian.30 Martie a. c , dup sfnta liturghie (orele 1 1 , 15). Aula Academiei teologice Andreiane", n care s'a desfurat programul, s'a dovedit de fiecare dat nencptoare pentru publicul care a srguit s asculte aceste conferine. In asisten, am remarcat pe I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, P. Sf. Arhiereu-vicar Teodor Rinreanu, profesorii universitari Pr. Dr. Ioan Lupa i dl Dr. Onisifor Ghibu, dl Dr. Ioan P. Papp, prim-preedinte de Curte de apel . r., dl inspector general administrativ . r . C. RdulescuDobrogea, i muli ali fruntai ai Bisericii, magistraturii, armatei i nvmntului. Dm n cele ce urineaz rezumatul fiecrei conferine (redactat, la cererea noastr, de vorbitorul respectiv). Prot. Dr. Nicolae Neaga, profesor de Exegeza V. T, i Limba

ebraic, Rector : PROFETUL IEREMIA IN F A A VIEII [19 Ian.). Muli

cunosc pe Ieremia prin intermediul literaturii profane i al artelor plastice. Herder face din Ieremia simbolul geniului mistic; Chteaubriand l apropie pe profet de Homer i de poetul latin Virgiliu. MichelAngelo a tiat n marmor un Ieremia contemplativ. Ieremia, aa cum ni-1 red penelul lui Smighelschi, pictorul catedralei din Sibiu, e o figur linitit i majestuoas, chip de om blajin i bun. Complex i nuanat este nfiat profetul de Sf. Scriptur. In lumina ei, Ieremia apare ca un animator i educator luminos i serios n mijlocul popoarelor. Druit cu mare sinceritate, nalt sim de dreptate, dragoste pentru altul, credincios fanatic n victoria cauzei drepte, profet adevrat i om de mare probitate, a stat totdeauna de partea lui Dumnezeu, ntreaga oper i activitate a lui Ieremia este izbucnirea credinei pe care doria s'o vad trit de oamenii n sufletul crora duhul lui Dumnezeu i-a imprimat pecetea. Mntuirii colective i-a nchinat tot scrisul i toat aciunea sa. Omenirea 1-a rspltit numfndu-I mare profet al ei. Preot Dr. Nicolae Terchil, profesor de Filosofia cretin i PeCondagogie FILOSOFIA ANTICA PEDAGOG SPRE HRISTOS (26 Ian.).

fereniarul arat, ntr'o form ct se poate de uoar, minunatul proces de pregtire a neamurilor" pentru opera cea mare a mntuirii prin Domnul i Mntuitorul nostru Jisus Hristos; arat cum Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul cel ce s'a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii" i care a chemat la mntuire poporul ales prin prooroci, a chemat la mntuire i neamurile" pgne prin filosofi; cum unii filosofi pgni din antichitate, ca de pild Socrate, Plato, e t c , au avut o misiune asemntoare cu aceea a proorocilor din Biblie. Prot. Dr. tefan Lupa, profesor de Istoria Bisericii romne i
ARDELENE A LUI DIONISIE A r t a cretin: NCEPUTUL ARHIPSTORIEI

NOVACOViCI (2 Febr.). Expune msurile prin care Curtea vienez i generalul Buccow au diminuat n 1761 biruina satului asupra mpratului", fcnd ca dobndirea de ctre ortodocii ardeleni a episcopului s nu le aduc sfritul robiei religioase, ci numai o nou faz de nc un secol a e i : Hotrrile ministeriale din 19 Iulie i 19 August 1758, motivele alegerii lui Dionisie, ngrdirile misiunii lui i a toleranei din 1759, deciziile din 12 Martie 1761, activitatea lui Buccow i a lui Dionisie pn ia instalarea acestuia, restriciile din decretul su de numire din 6 Noemvrie 1761, demisia lui i refuzarea ei. Diacon Dr. Grigorie T. Marcu, profesor de Exegeza N. T. i
Ermineutica biblic; UN MUNCITOR M A N U A L : SFNTUL APOSTOL P A VEL

{9 Febr,}. Saul din Tars a nvat eseria de croitor de corturi. Pregtindu-se pentru rabinat, funciune neretribuit pe-atunci, meseria avea s-i procure cele de trebuin pentru traiul de toate zilele. Convertit la cretinism, el continu s-i exercite meseria pn la sfritul vieii, ca s nu mpovreze pe nimeni (cf. II Tes. 3, 812). Munca manual i asigura independena material. A svrit-o statornic cu tragere de inim, ca pe-o rugciune. In chipul acesta, el punea bazele unei noui concepii de via, care cinstete munca i pe muncitor. Pild i era Iisus, care a lucrat n atelierul de dulgherie al dreptului Iosif din Nazaret. Munca nceteaz astfel s mai fie o ndeletnicire rezervat sclavilor, cum o socotia ndeobte antichitatea precretin. Diacon Dr. Emilian Vasilescu, profesor de Teologie fundamental i Sociologie; VALOAREA OMULUI (16 Febr,). Constat c pro-

blema omului st n centrul preocuprilor actuale ale oamenilor de tiin, filosofilor i teologilor, din pricina marilor zdruncinri morale i sociale produse de cele dou mari rzboaie mondiale. Acestea din urm i au originea n concepia greit despre om a gnditorilor naturaliti din veacul al XlX-lea, care au cobort pe om n rndul animalelor. Cugetarea antic vedea n om o fiin raional deosebit de restul creaturilor, iar cugetarea cretin patristic i medieval acorda omului demnitatea extraordinar de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu i menit asemnrii cu Creatorul su pn la ndumnezeire. Concepia naturalist a njosit pe om i i-a slbit simul mo-

ralitii i al responsabilitii. De aceea se impune o campanie de redresare a contiinei de sine a omului, n lumina concepiei cretine despre om i cu ajutorul nouilor cercetri ale antropologiei filosofice^ care redau omului locul sau excepional n cosmos. Preot Dr. Teodor Bodogae, profesor de istoria Bisericii universale i Patrologie : PREZENA BISERICII IN NEVOILE VREMII [23 F.br.J Aa cum sufletul mamei nsoete pretutindeni i n orice clipe, bune sau rele, pe cei ai familiei, aa se nelege i prezena Bisericii a nevoile vremii. Acest adevr reiese mai ales din trecutul Bisericii o r todoxe adnc nfrit cu soarta bun sau grea a credincioilor. Enumernd exemple de caritate individual i colectiv a Bisericii vechi mai ales a vremilor secetoase din 3 6 7 8 din Capadochia sfntului Vasile confereniarul evideniaz grija continu a Bisericii de soarta credincioilor. Desigur ea reieea totdeauna din dragostea de omul lipsit. Reactivarea acestei iubiri, ntr'un ev plin de ruti ca cel de azi, este nu numai o porunc, ci i singura condiie pentru realizarea prestigiului Bisericii l pentru adevrata nfrire dintre oameni. Pildele de ajutorare a Moldovei, venite de aproape i de departe, sunt indicii bune n acest sens. Ele se cer intensificate. Diacon Dr. Nicolae Mladin, profesor de Teologie moral i Mistic i FAMILIA CRETIN (2 Martie). Dup evidenierea deosebitei im-

portane a familiei pentru biruina Ortodoxiei n lume, confereniarul lmurete dou aspecte eseniale ale familiei cretine: 1. familia cretin ca imagine a realitilor divine i scar ctre cer; 2. prezena lui Hristos n familia cretin. In prima parte a conferinei se defiaete iubirea familal, ca unitate n pluralitate, care nici nu se disolv de unitate, nici nu se nimicete prin pluralitate. Iubirea aceasta e n chip predominant de esen spiritual; e unire fiinial. Ea are caracter indisolubil i creator. Este iubirea divin opus sau nu iubirii familiale ? Nietzsche susine c e opus. Adevrul e c Dumnezeu e o limit pentru iubirea pctoas i transfigureaz iubirea familial, dndu-i o aoblee, o intensitate i o puritate neegalat. Astfel familia devine imagine a Sf. Treimi i a raportului dintre Hristos i Biseric. In special copiii sunt transparene ale paradisului n familie. A doua parte cuprinde mijloacele prin care Hristos e prezent n viaa familial: sf. mprtanie, rugciunea, lectura Sf. Scripturi, lupta de desvrire moral. Astfel familia devine o rsadni de sfini, o citadel de nenfrnt a Ortodoxiei. Preot Gheorghe oima, confereniar de Muzic bisericeasc i
ritual! MUZICA ELEMENT DE NFRIRE A POPOARELOR (9 Martie). Mu-

zica, regina artelor", fiind un factor de nobilare a sufletului omeaesc, este i un element de mpciuire i nfrire a popoarelor. O real nfrire se ntemeiaz pe iubire, iar iubirea presupune cunoatere. Prin schimbul produselor folclorice muzicale, popoarele lumii se pot cuaoate reciproc i pot ajunge la concluzia c nu se deosebesc fundamental, ci c toi suntem, n primul rnd, o%meni fii egali

192

REVISTA TEOLOGIC

ai aceluiai Tat ceresc. Muzica a ndeplinit ntotdeauna i o funciune deadreptul socializant; astzi ea trebue chemat s creieze contiina unei mari familii morale a ntregei omeniri. S se compun i forme muzicale culte multinaionale (rapsodii i suite continentale, sau chiar mondiale). Unde este cazul, s se nfiineze societi corale i filarmonice mixte, multinaionale; cntarea n comun niveleaz, solidarizeaz, nfrete. Preot Dr. Cornelia Srba, confereniar de ndrumri misionare
i Sectologie ; MISIUNEA ACTUAL A FEMEI! (16 Martie). Dup sesizarea

faptului c marea i sfnta misiune a femeii n vremurile actuale este

o problem

delicat i vital, confereniarul i pregtete terenul prin


ia lumina indiciilor ce le ofer

critica riguros obiectiv a feminismului

nsi natura femeii, aa cum o prezint tiina actual, n special medicina, psihologia i antropologia. Divizarea omului n dou naturi dferile indic chemri diferite. Misiunea femeii este aceea de-a fi echivalentul i completarea brbatului. Fptura ei o recomand pentra

funciunile fundamentale i speciale: maternitatea i conducerea cminului. De aici axioma; Femeia mai nti n cmin; precum i principiul; Familia nti! Dac n'are cmin sau dac nevoia o cere, femeia s-i aleag profesiuni potrivite cu firea sa i mai ales funciuni

cari prelungesc
educaiei

familia n largul societii.

Astzi femeia e chemat

s se dedice, cu tot devotamentul, apostolatului cminului,


n familie, pregtind elitele necesare neamului,

apostolatului
apostolatului

social al societii, iar latura cea mai actual a misiunii sale este aceea de pionier a refac- rii spirituale i a reconstruciei materiale a lumii i a rii. Preot Dumitru Clugr, confereniar de Omiletic i Catehetic:
PROBLEME DE EDUCAIE (23 M a r t i e ) , Arat n ce st fiina educaiei

i c aceasta este o aciune spiritual i deci specific uman. Ea pornete dela om i intenioneaz formarea, desvrirea altui om. Educaia vizeaz formarea omului n ntregul lui, puterea ei rsfrngndu-se i asupra laturei fizice, pe care o mobileaz i o stilizeaz n cord cu inuta spiritual. Trei sunt factorii cari condiioneaz, pe plan uman, succesul educaiei; iubirea, ncrederea i libertatea. Fr ei, aciunea educativ este iluzorie. Lor li se adaug, spre a le potena fora, harul lui Dumnezeu. inta educaiei const n realizarea caracterului religios-moral, n promovarea omului spre personalitate. Confereniarul a subliniat i responsabilitatea educatorilor ctre Dumnezeu i ctre oameni, pentru cei ce ie sunt ncredinai spre bun cretere. Preot Nicodim Belea, duhovnicul Academiei teologice Andreiane"; PSIHOLOGIA SPOVEDANIEI (30 Martie). Spovedania este Taina eliberrii noastre din prinsoarea pcatului i ua de acces la libertatea

fiilor iui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu,

a omului i a pcatului

sunt cele trei realiti pe care se sprijinete spovedania att din p, d. v. soteriologic ct i psihologic. Dar cum n calea eliberrii omului

de picat zac ua f i r iatreg de piedec, acestea se cer identificate, analizate fi nlturate. Cel a i mare este mndria. Aceasta nu ngdue Miilui actul de cin dect cu jumti de msura, c a att mai puin recunoaterea vinei. Din sentimentul cinei i al vinei isvorele necesitatea fireasc a omului de a se spovedi cuiva. In orice caz auto-mirturisirea i aduce o pseudo-iertare, ce nu te satisface. Mrturisirea trebuie s'o faci in faa unui semen, cci prin pcatul svrit al suprat pe cineva dinafar ta, ai atentat mpotriva semenului tu. Bac privim acest semen prin prisma eternitii, vedem n el pe Dumnezeu pe care l-am suprat. Condiiunile de sinceritate, prietenie i autoritate divin nu le mplinete dintre semenii notri dect duhovnicul, n dosul cruia este Dumnezeu, care i ascult mrturisirea. Numai ceva mai trebuete ca prin spovedanie s se svriasc minunea noirii tale; De ceea ce ai fgduit iui Dumnezeu, cnd i-ai plecat fruntea sub patrafirul preotului-duhovnic, s te ii fr gre! Conferinele au fost ncadrate cu program artistic adecvat (coruri, i-eeitri, lecturi biblice). Au dat concursul corurile: Academiei teologice Andreiane" (dirijor: pr. prof. Gh. oima), formaia eoral brbteasc Orfeu" (dirijor : dl prof. Ilie Micu), coalei normale de feie ,,A, aguna" (dirij.; dna prof. Viorica Ciora), Liceului de fete Domnia Ileana" (dirij.: dna prof. Paraschiva Bnescu), coalei de cntrei bisericeti D. Cunan" i al coalei urbane de gospodrie (dirij.: pr. prof. Anatoiie Scurtu). Fapte denme de reinut: Pr, prof. univ. Dr. loan Lupa, membru al Academiei Romne, a instituit u n premiu pentru cea mai bun lucrare care va trata despre rlui Sibiului n revoluia poporal dela 1848. La concurs particip studenii Academiei teologice Andreiane" din Sibiu. La ncheierea ciclului, di inspector general administrativ . r. C. Radulescu-Dobrogea, care a participat la toate conferinele, a luat cuvntul n numele asistenei, mulumind rectorului i profesorilor pentru darul pe care l-au fcut publicului sibian dornic de cultur superioar.
SABIN SIBIANU

NOTE l INFORMAII
EXTENSIUNEA academic a profesorilor Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, creia noul rector Pr. prof. Dr. Nicolae Neaga i-a dat un avnt deosebit, funcioneaz n condiiuni demne de osebit luare aminte. Ciclul de conferine ntitulat Biserica i viaa", despre care am scris mai pe larg n alt loc al acestui fascicol al revistei noastre, e mrturie. Dar nu unica mrturie. . Cu prilejul prznuirii Duminecii Ortodoxiei (2 Martie a . c), n colaborare cu filiala sibian a Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, a avut loc, in aula Academiei teologice Andreiane", un festival comemorativ, n cadrele cruia pr. prof. Dr. Nicolae Mladin i-a citit conferina ce urma la rnd n ciclul amintit, cu s u b i e c t u l F a m i l i a cretina". Programul artistic: recitri i coruri executate de elevele liceului Domnia ileana", sub conducerea dnei prof. Paraschiva Bnescu. Tot atunci, la Slite, a vorbit pr. prof. Dr. Grigorie T. Marcu, tratnd subiectul: Ortodoxia factor de progres", n cadrele unui festival organizat de secia local a Friei Ortodoxe Romne", prezidat de inimosul director gimnazial dl prof. Alex, Josof. La Fgra, n aceeai Duminec, pr. prof. Dr. Emilian Vasilescu a vorbit despre Valoarea omului", fiind invitat de Reuniunea femeilor ortodoxe romne. Programul artistic, alctuit din recitri i coruri, a fost executat de elevele i elevii liceelor Radu Negru i Doamna Stanca. Cu acest prilej, s'au mprit premii colarilor cari s'au distins la concursul de Religie. Acelai confereniar a vorbit Ia Braov, n 23 Martie a. c , despre Valoarea omului", iar la Sibiu, n cadrele ARLUS, n 9 Martie a. c. despre Iubirea de oameni n opera lui Tolstoi". Pr. prof. Dr. Teodor Bodogae a confereniat la Sibiu, n 2 Martie a. c , despre Istoricul bisericilor romneti din Sibiu", iar n 23 Martie a. c, despre Prezena Bisericii n nevoile vremii", Pr. prof. Dr. Nicolae Mladin a confereniat la Braov, n 29 i 30 Martie a. c, tratnd subiectele: Tineretul i Cretinismul" (pentru studenii Academiei comerciale), i Cretinismul i forele sociale" (n cadrele FOR) Pretutindenea, vorbitorii aa mprtit adevrul dreptei credine unor mulimi avide s-i asculte. INVITAT de desprmntul Sibiu al Astrei", P. Sf. Episcop

Nicolae Colan, membru al Academiei Romne, a vorbit Duminec 23 Martie a. c , orele 5 d. m., n sala de festiviti a prefecturii judeului, tratnd subiectul; Ortodoxia i viaa internaional". A fost o expunere de excepie, din toate punctele de vedere, pe care asistena neobinuit de numroas i de select n frunte cu I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului a ascultat-o cu viu interes. nainte cu dou sptmni, n acelai ciclu de conferine, a vorbit despre Civilizaie politehnic i barbarie tehnic" P. Sf. Episcop Dr. Ioan Suciu, administratorul Mitropoliei unite a Blajului, iar Duminec 23 Febr. a. c. Pr. prof. Dr, Nicolae Mladin, despre Cretinism i forele sociale, STUDENII Universitii Rebele Ferdinand I" din Cluj, constituii n Fria Ortodox Romn Studeneasc" (FORS), au organizat pentru sfntul i marele post al Patilor o sptmn misionar, cu conferine religioase i meditaii pregtitoare pentru spovedanie i cuminecare. Programul ntocmit n acest scop s'a desfurat n zilele de 2230 Martie a, c. i a nglobat urmtoarele conferine: Tineretul i Cretinismul (Pr. prof. univ. Dr. Nicolae Mladin), Comuniunea spiritual a omenirii (dl prof. univ. Dr. E. Sperantia), Hsus tnr (Pr. prof. univ. Dr. Grigorie T. Marcu), Hristos n zilele noastre (Pr. prof. de Teologie Dr. L. G. Munteanu), Familia cretin (Prof. Dr. N. Mladin), Geneza mntuirii noastre (Pr, prof. Gh. Noveanu,

duhovnicul studenilor teologi din Cluj) i Crucificare i nviere (Pr. prof. Ion Bunea, duhovnicul studenimii universitare). Osebit de acestea, studenimea a ascultat n Biserica din Deal dou meditaii : Libertate i pcat (Pr. prot. Florea Mureanu) i Slobozire din ctuele pcatului (Pr. prof. Petre Dumitreas). Studenii au cercetat n numr osebit de mare aceste manifestri religioase, la desfurarea crora a participat i public dinafar Universitii, n frunte cu P. Sf.

Episcop Nicolae

Colan.

REUNIUNEA romn de muzic G. Dima" din Sibiu, nfiinat n 16 Noemvrie 1878, este una din mndriile cetii de scaun a Mitropoliei Ardealului. Activitatea ei artiti c-cultural, statornic i n plin ascensiune nainte de primul rsboiu mondial, dup aceea a fost ntrerupt, vremelnic, n cteva rnduri. Reluat n anii trecui, mai ales datorit strduinelor tnrului ei director de muzic dl prof. Ilie Micu dela coala normal de bei A. aguna", Reuniunea a procedat, n adunarea general inut la 23 Ian. a. c. la intensificarea activitii ei. Comitetul ales atunci nglobeaz elemente dotate cu suficient rvn i pricepere n materie, pentru a-i reda Reuniunii G. Dima" strlucirea vremlor dintru nceput. Actualul preedinte activ, dl Inspector general administrativ Alexandru Colfescu, secondat de dl ministru Ioan N. Ciolan, pr. cons. arhiep. Prot. AL Popa, avocat Dr. S. Mitea (vices

reediai), pr. prof. uaiv. Dr. tfrigorie T. Marcu {secretar geerai), s. a., plnuete comemorarea mpliniri! unui veac dela aiterea lui G. Dlma, pentru toamna anului acestuia (10 Oct. I i 4 7 1 0 Oct. 1947). La praznicul de pomenire al sf. Gheorghe (23 Aprilie a. c), eerui Reuniunii a cntat n Catedrala mitropolitan Liturghia ie G. Dima, iar n continuare s'a svrit un parastas pentru odihna sufletului r e n u m i t u l u i mpozitor ardelean. Vom reveni cu amnunte. f D. COLTOFEAN, consilier referent al seciei economice a Arhiepiscopiei Sibiului, a adormit intru Domnul n 23 Martie a. c , i B vrst de 62 ani. A slujit Biserica noastr vreme le 34 ani n chip exemplar, fiind unul dintre cei mai pricepui i coreci sfetnici ai I. P. Sf. nostru Mitropolit Nicolae, Cinstea, rvna i punctualitatea sa erau nentrecute, iar sufletul, Un seam afar de bun. Dumnezeu s-1 odihneasc n curile Sale l s-i ridice urma vrednic de virtuile cu care a lest mpodobit!

lae* {prof. de Catefaetic), Pr. Dr. Grigore Cristescu {reintegrat prof. de Omiletic), Pr. Dr. D. Fecioru (confereniar de Omiletic patristic) i Pr. Dr. Nicolae Balca (eoni. de Filosofic cretin). PAROHUL ortodox din Turnior, pr. Nichifor Todor, unul din cele mai zeloase elemente ale Ierului Bostru tnr, are o gospodrie modest i trei copilai mrunei. Cnd au sosit n sat copiii moldoveni, a mai luat doi, ca s fie cinci. O adevrat grdini" de copii mici... Fapta lui a fcut o adnc impresie asupra populaiei satului, care a srguit s-i urmeze pilda i a fost n crestat ia rboj de presa laie sibian cit toat ateniunea cuvenit unui gest de excepie. VATICANUL a numit nuniu apostolic n Romnia, n locul Monseniorului Andrea Cassuio, a crui delegaie a ncetat, pe Monseniorul Gerald Patrik O'Hara. episcop de Sa vannah-Atlanta (USA).
9

m
FACULTATEA de Teologie din Bucureti i-a complectat Corpul didactic cu urmtorii pofesori i confereniari: Pr. Dr. D. Stniioae (prof. de Ascetic i Mistic}, i r . Iustin Moisescu {prof. de Exegeza N. T.l, Pr. Dr. Mihail Bu-

STATELE Unite ale Americei vin n ajutorul populaiei nfometate din ara noastr. Hotrrea aceasta, anunat de dl Harry Truman, preedintele USA, a si fost tradus n fapt. Distribuirea ajutoarelor se face de ctre Crucea Roie a Romniei, n colaborare cu delegaii Crucii Roii americane. GR. T. M.