Sunteți pe pagina 1din 72

ANUL XXXVII

M A I I M U N I E 1947

Nr. 5 - 6

REVISTA TE0L06ICi)
O R G A N PENTRU TIINA I V I A A BISERICEASC
D I R E C T O R i Prof. Dr. G R I G O R I E T . M A R C U

PRINTELE CIUHANDU
de P r e o t Dr. G R I G O R I E T . M A R C U
Profesor Ia Academia teologic Andreian"

mpodobit cu toate titlurile i cu toate onorurile cari se pot aterne n aceast via pe fptura unui preot de mir, distins de autoritatea bisericeasc, distins de conducerea de stat, distins de areopagul culturii romneti i de Coroan, pentru obtea cea mare a clerului ortodox romn de pretutindenea, ca i mai ales pentru grupul celor ce ostenesc de patru decenii n coloanele Revistei Teologice", acest om, mare n toat puterea cuvntului, a fost i a rmas n toat bunvremea, purttorul unui nume cald ca o alintare ngduit oriicui: Printele Ciuhandu, Crescut din prisosul dragostei neprecupeite ale crei revrsri curate ca roua dimineii se ndreptau de pretutindenea ctre falnica personalitate preoeasc ce-1 ntruchipa, numele acesta l-am rostit totdeauna, btrni i tineri, cu simminte de nfiorat admiraie i cu tot atta respect. Pentru c Printele Ciuhandu a fost, vreme de decenii, cea mai de seam personalitate a clerului nostru de mir i podoaba de cpetenie a acestui cin, A avut substan i inut, a avut minte i inim, a avut rvn i nsufleire
1

ct o ntreag generaie. Mari 29 Aprilie ale anului acestuia, cnd a nchis ochii, preoimea ortodox romn din Mitropolia Ardealului a pierdut pe reprezentantul ei cel mai autentic. Cci n persoana Printelui Ciuhandu, preoia de mir a fost ridicat pn la spia cea mai de sus a scrii de nlare formal i faptic, al crei urcu i este ngduit de ornduirile de veacuri ale Ortodoxiei rsritene. N'a fost un rsfat al sorii. Virtutea i meritul personal l-au ridicat acolo unde a ajuns. Cea dinti, nu s'a cltinat nicicnd, n faa niciunei ispite; cellalt, a fost total i, de aceea, ndeobte recunoscut, pe oricare dintre trmurile de activitate crora li s'a dedicat cu deplin pricepere i cu un devotament pilduitor. Consilier cultural la Episcopia Aradului, cercettor neobosit i priceput al trecutului nostru bisericesc, aprtor nenfricat al lsmntului agunian, pentru preoimea din mijlocul creia s'a ridicat a fost interpret cinstit al misiunii ei salvatoare n viaa neamului nostru i ndrumtor de frunte al elanurilor ei duhovniceti. A sfinit toate slujbele pe cari le-a ndeplinit. i mai presus de toate, a cinstit ca nimeni altul, vreme de peste dou decenii, funciunea de preedinte al Asociaiei A. aguna" a clerului ortodox din Mitropolia Ardealului. Menirea acestei frii preoeti a vzut-o limpede, nc din ceasul nscunrii sale la crma ei (1922), n ridicarea i fructificarea contiinei preoeti i n transformarea preotului mucenic de ieri n preotul apostol al vremilor de dup rsboiul ntregitor de ar. Neuitat va rmnea prtia sa la ctitorirea Revistei Teologice", svrit nainte cu patru decenii de ctre actualul arhiepiscop i mitropolit al Ardealului, I. P. Sf. Sa D. D. Dr. Nicoae Blan. A rmas fidel pn la moarte acestei ctitorii, i trainicei prietenii pe care o legase cu ctitorul ei nc n anii studeniei. De dincolo de mormnt, amintirea lui ne va cluzi paii pe cile bttorite de pilduitoarea sa rvn preoeasc. Odihneasc n pace!

REVISTA T E O L O G I C *

199

S c h i b i o g r a f i c . S'a nscut la 23 Aprilie 1875 in Roia (jud. Bihor), ca fiu al preotului Petru Ciuhandu, de obrie romn mararauran. Liceul 1-a fcut in Beiu, iar studiile teologice in A r a d , isprvindu-le in 1896. nvtor confesional a CbetiBihor (189899) i SiriaArad (pn n Ian. 1900). Funcionar consistorial la A r a d (1900). Bursier al Episcopiei Aradului la Facultatea de Teologie din Cernui (19031902). Profesor suplinitor i prefect de studii la institutul teologic din Arad (190203). Doctorand ( 1 9 0 3 - 1 9 * 5 ) i apoi doctor n Teologie (23 Aprilie 1905) la Cernui. Consilier referent al seciei culturale a Episcopiei Aradului (1 Maiu 19051 Septemvrie 1939, cnd a fost pensionat pentru limit de vrst). Cstorit cu Octavia Popovici-Deseanu, intr n cler ca diacon (1908); preot i protopop (1910) i apoi iconom stavrofor (12 Aprilie 1936), Activitatea publicistic i crturreasc i-a inceput-o a 1903. Unele din crile sale au fost premiate de Academia Romn, care 1-a ales membru de enoare (1946). Vice-preedinte (1919) i apoi preedinte (1922) al Asociaiei A. aguna" a clerului ort. din Mitropolia Ardealului. Membru n Congresul naional-bisericesc i iu Consiliul mitropolitan. Decorat cu mai multe ordine. Senator ales (192728) i apoi senator numit de Coroan (1940). A ncetat din via n 29 A p r i l e a. c n v r s t de 72 ani (fr 6 zile). Rmiele sale pmnteti au fost prohodite la 1 Maiu a. c , n A r a d .
1

Amnunte bio-bib)iografice n Telegraful Romn" (Sibiu, nr. 1 7 1 8 din 11 Maiu a. c.) i in Biserica i coala" (Arad, nr. 20 din 11 Maiu a. c . nchinat a ntregime vieii i operei Printelui Gheorghe Ciuhandu).

PSIHOLOGIA SPOVEDANIEI
de Preot NICODIM B E L E A
Duhovnicul Academiei teologice Andreiane"

Spovedania este de-o necesitate mntuitoare. Necesitatea aceasta apare de-odat cu fiina omeneasc, pe care Ziditorul n a fcut-o ca s piar, ci pentru a dobndi via; i aici i cu osebire dincolo de mormnt. Omul a fost zidit pentru libertate aa dup cum pasrea este fcut pentru sbor. Dar libertatea omului nu este o lips de control ce duce la anarhie, ci este o independen fa de patimi; cci cine svrete pcatul, rob este pcatului", zice Mntuitorul (Ioan 8, 34). De aceea, omul simte dintru nceput necesitatea spovedaniei, pentruc tot dintru nceput l apas i vina pcatului. Spovedania este deci veche ca i pcatul; i este necesar sufletului ca i aerul pentru trup. Cerina aceasta fireasc a omului s'a ivit deci deodat cu cele dinti semne de via omeneasc. Fiind pcatul un element care produce desacord ntre om i divinitate, mrturisirea o ntlnim n cadrele manifestrilor religioase primitive unde se cuta att mpcarea oamenilor ntre olalt, ct i mpcarea lor cu zeii. De bun seam c forma de mrturisire a pcatelor. la primitivi, prezenta ciudeniile cele mai variate, dup cum ciudat le era toat credina i ritualul. Ceea ce trebue s reinem este faptul c necesitatea spovedaniei trece ca un fir rou prin toate religiile, fcnd parte din miezul religiilor ca o urmare a cerinei de uurare sufleteasc. La toate popoarele gsim necesitatea expierii pcatelor, gsim o contiin ct de ntunecat a greaielor care mping pe om ctre rugciune, post, etc, spre a mblnzi zeii sau spiritele. Important este c la

toate popoarele exist o mrturisire a pcatelor, o spovedanie". Cretinismul, prin ntemeietorul su Iisus Hristos, vine i d spovedaniei aezmnt dumnezeesc, trimind slujitorii pe ntinsul pmntului cu porunca: Luai Duh sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; crora le vei inea, vor fi inute" (Ioan 20, 22). Prin suflarea sfntului Duh mprtit de Mntuitorul lumii slujitorilor Si la prima Sa artare dup nviere, acetia intr n posesiunea puterii de-a ptrunde n sufletul celor ce se ciesc i s rosteasc sentina iertrii sau inerii pcatelor. Dei necesitatea spovedaniei apare naintea ivirii cretinismului, efectul acesteia, iertarea, a venit pe pmnt deodat cu coborrea Fiului lui Dumnezeu ntre oameni. Mntuitorul a ascultat cele dinti spovedanii pe pmnt dnd i deslegarea: ...iart-i-se ie pcatele"... Intre mslinii Ghetsimanilor, Mntuitorul nsui se mrturisete lui Dumnezeu nu pentru sine ci pentru lume lmurind Tatlui ceresc i ntregei omeniri rosturile chemrii Sale sfinte: Eu pentru acetia m rog, nu m rog pentru mine"... (Ioan 17, 9), pentru povara pcatelor ntregei omeniri cu care m ncarc urcnd crucea Golgotei, pentru aceasta m rog. Aceasta este poarta i ua milostivirii pe care o deschide neamului omenesc numai Rstignitul de pe culmea Cpnii. Dac religiunile primitive i antice precum Brahmanismul vedic, Budhismul indian, cel japonez i cel chinez, practicau i practic mrturisirea din pornirea necesitii fireti, cretinismul aduce prin mrturisire uurarea iertrii pcatelor i a mpcrii omului cu Dumnezeu pe temeiul ispirii de pe Golgotha. ntemeietorii marilor religii nu cunosc Dealul Cpnii i nici nvierea; nu tiu nici pe Mria Egipteanca, nici pe cea demonizat din Magdala, pentruc ei n'au avut stpnire peste toat fptura, ca via venic s dea la toi" (Ioan 17, 2). Ca orice aciune de influin a omului fa de om, spovedania nu este numai o Tain, ci ea este i o art.
1

Cathrein: Unitatea contiinei morale a umanitii, voi. III, p. 576, cit. la B. Bartmanm: Precis de Theologie Dogm. II p. 396.

Este arta preotului de a ti s deschid sufletele pentru Dumnezeu i este arta omului de a se ti mpodobi cu haina cerut de divinitate pentru masa Fiului lui Dumnezeu. Este arta preotului de a ti s izbveasc sufletul, este arta care printr'o fericit psihosintez tie s zugrveasc i s imprime n tot sufletul chipul lui Hristos, n locul celui ru. Ea este o instituie de pedagogie divin", e o terapeutic moral de o subtil psihologie".
1 2

Ca aciune de mntuire sufleteasc, spovedania se sprijinete pe lng puterea ei soteriologic, pe care i -a imprimat-o Mntuitorul nostru lisus Hristos i pe datele tiinei privitoare la suflet. nainte de a exista psihologia ca tiin a fenomenelor sufleteti i psihanaliza ca ncercare de lmurire a tainelor din subcontientul nostru, sfinii Prini i scriitorii bisericeti au artat necesitatea psihologic a pocinei n general i a elementelor ei n special".

In spovedanie se opereaz cu anumite elemente care au ca teren de aciune sufletul omenesc. Vom strui numai asupra celor dou elemente care constitue nsui temeiul spovedaniei, att ca act soteriologic ct i ca fenomen psihologic : este pcatul care te tulbur pn la epuizare i e cina care constitue condiia iertrii. In expunerea noastr vom privi exclusiv omul n deobte, normal desvoltat trupete i sufletete, care nu reclam consideraii psihologice speciale. Dei n teologia mai nou se face uz tot mai mult de datele tiinei psihologiei i psihopatologiei, e bine a folosi aceste date numai pn la limita unde ele se ncadreaz n nvtura Bisericii i nu impieteaz asupra valorii dumnezeeti a Tainei sfintei Spovedanii. Datele acestea se vor folosi pentru a aduce la un numitor comun, a sintetiza i canaliza manifestrile suiletului omenesc spre mpreunarea cu Hristos, care trebue s fie inta suprem att a penitentului, ct i a celor chemai s ndrume sufletele ctre Dumnezeu.
*

Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i Dukovnicia, Bucureti 1939, p. 5 * Ilarton V. Felea, Pocina, Sibiu 1939, p. 305, Idem, p. 292.
3

Dup cum trupul omului are lips de anumite elemente pentru a putea tri, precum i de anumite mprejurri care i favorizeaz viaa i o ntrein, aa i sufletul i mai ales sufletul are nevoie de elementele care l nclzesc i l fac s triasc- Cnd este vorba de trup, elementele acestea sunt multe. Dar cnd este vorba de suflet, elementele acestea se reduc, sau mai corect, se concentreaz ntr'unul singur, care este o cerin universal i fireasc a omului: Hristos. Psalmistul face constatarea c sufletul omului dorete divinitatea aa precum cerbul setos dorete apa izvorului. Dup constatarea aceasta, s'ar prea c omul nu mai ntmpin niciun impediment n calea unirii sale cu Hristos, n a vieui cu Hristos, n a tri pe potriva poruncilor Evangheliei lui Hristos. Exist totui o piedec, chiar de proporii universale. Aceast piedec este pcatul, care fiind universal, trebue s aib i o realitate psihologic. Iar Hristos nu poate sllui mpreun cu pcatul, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mpr-' ire are lumina cu ntunerecul, sau ce potrivire este ntre Hristos i Veliar?" (II Cor. 6, 1415). Sren Kierkegaard, filosoful experienelor personale, constat c ideea pcatului, existena lui i realitatea lui, nu pot fi separate de alte dou realiti: de aceea a omului i de aceea a divinitii. Omul, reflectnd serios i contient asupra existenei sale, constat c el exist; dar afar de el mai exist divinitatea i pcatul. Prin urmare, concepia noiunii de Dumnezeu i om i a raportului dintre aceste dou realiti ne duce la ideea de pcat, la urmrile lui i la importana lui. In ce privete pcatul, ntrebarea care poate preocupa psihologia este: cum se poate nate pcatul? Psihologia are s lmureasc, deci, care sunt strile sufleteti premergtoare pcatului i merge numai pn 3a svrirea lui. Ea nu se ocup dect de manifestrile sufletete de fenomenele spirituale i nu poate percepe tiinific lucrul nsui. De aici ncolo este rostui dojmaticii. S pornim n
1 2
1

'

Walter Knneth, Die Lehre von der Snde, Gtersloh 192", p. 6 sq. W. Knneth, op, cit p. 29,

cercetarea noastr asupra pcatului dela starea spiritual a lumii contimporane, care de altfel nu este deosebit de a celorlalte generaii de peste veacuri, pe care le-a nghiit pmntul. Omul modern are la ndemn toate mijloacele tehnice pentru a-i asigura un traiu confortabil. El exploateaz cum tie mai bine i mai raional toate puterile tiinei i ale civilizaiei. Dar la captul ostenelilor sale constat totui o nemulumire i mai ales o team plin de mister. Teama aceasta, care macin fiina omului modern, l face ca printre stropii de vreme pe care i-o ngdue nvlmeala zilelor, s-i ia clipe de rgaz, s se izoleze n singurtate, s se priveasc pe sine nsui, s-i examineze eul aa cum poate el mai bine. La sfritul cercetrilor, el constat o realitate. Constat prezena n nsi fiina lui a unui duman care i descompune sufletul. Acesta este pcatul, fantoma aceea aductoare de moarte, care i calc smntura sufletului i cnd vrea i cnd nu vrea. Dar s lum bunoar un om nevinovat (i ce puini se gsesc de acetia!), din mulimea indivizilor contimporani, care i-a splat sufletul proaspt n baia Tainei celei sfinte. Firete, cel mai vizibil fenomen sufletesc la acest om este teama. El cunoate i i sunt nc proaspete pe retina sufletului, groaznicele tulburri pe care i le-a cauzat pcatul. In starea aceasta de groaz i teama, i apare din nou posibilitatea de-a clca legea divin. Dulceurile fgduite de pcat, nsoite de posibilitate, adec de concursul fatal al mprejurrilor, pe deoparte, i team pe de alt parte, produc n sufletul omului o sensaie foarte ciudat. Conflictul psihologic dintre team i posibilitate, este btlia premergtoare cderii n pcat, In acest conflict, sufletul fiind copleit de un ir nesfrit de semne de ntrebare, de un spectru infernal de policolor, devine confuz i nu mai este n stare s prelucreze dup legile proprii impresiile venite dinafar, percepute de raiune. In acest chip, cunoaterea adevrat, a acestor impresii exterioare nu este posibil. Omul ne mai putnd aprecia realitatea, nu mai poate distinge lmurit graniele dintre bine i ru, dintre pcat i virtute i astfel ncearc clipe de cel mai greu sbucimm sufletesc. In toate cazurile, rolul

de veto n acest litigiu spiritual l are sentimentul, a crui greutate nclin cumpna pe care se aeaz, pn la fund. Aceasta, pentruc sentimentul este facultatea sufleteasc ce acioneaz n cutele cele mai intime ale sufletului omenesc i care reacioneaz spontan fa de realitatea ce i se mbie dinafar, manifestnd starea de plcere sau neplcere. Ori, de vreme ce impresiile percepute dinafar sunt neprelucrate de raiune sau prelucrate de-o judecat confuz, zpcit fiind de forma ispititoare sub care i s'a mbiat realitatea brut, firete, sentimentul va apsa cumpna asupra plcerilor oferite de rn. Este de sine neles c voina fiind rezultanta acestor dou forme de manifestare, nu mai este n stare s resping rul, ci l realizeaz. Aici, fcnd o scurt parantez, trebue s pomenim c acesta este unul dintre motivele pentru care prinii cu rspundere i institutele de educaie restrng libertatea celor ce sunt dai n grija lor, ca, n sensul negativ, s-i scuteasc de mprejurri, de condiii externe favorabile, care ar putea provoca ntr'nii un asemenea rzboiu psihic; iar n sensul pozitiv al educaiei, s le nlesneasc i asigure odraslelor vremea necesar asimilrii ideilor primite dela educatori, pe temeiul crora s li se cldeasc caracterul tare pe care-1 ateapt societatea dela orice om. Dar ceea ce este curios de remarcat n cursul procesului de desvoltare psihologic a pcatului, e faptul c oamenii de tiin, fiziologii, au constatat i lucrul acesta l putem verifica oricare dintre noi c sbuciumul sufletesc, strile de nervi i peste tot btlia psihologic pe care o ncearc fiina uman n drum spre pcat este att de mare, nct imprim pe faa penitentului anumite cute, riduri, care corespund respectivelor stri de decdere moral i care, firete, trdeaz pe om ca o pecete ce nu se poate terge i care i certific trecutul nvolburat pe care l-ai trit. S ncercm numai a trage o vertical precis, care s ne despart faa n dou pri milimetric egale. Facem din clieul fiecrei jumti o fotografie a feei ntregi, n sensul c fiecare jumtate o copiem i pe stnga i pedreapta cartonului. Vom observa c figura scoas din ju-

matatea stnga a feei este un chip gata de a face orice ru. Ochii mari deschii, buzele crnoase i privirea nfricotor de speriat. Aceasta probabil pentruc n partea stng a trupului este aezat inima i omul svrete faptele din prisosul inimii, a sentimentului. n schimb, capul realizat din partea dreapt a clieului este un chip venit parc din lumea ngerilor i poart imprimat tot ce este mai bun n fiina omeneasc. Din pricina aceasta, penitenii rmn mirai cnd duhovnicul insist mai mult n descoperirea vreunei pri sufleteti pe care subiectul ncearc s'o tinuiase. La sfritul luptei sutleteti, biata fiin uman se prezint cu facultile spirituale dezechilibrate, cu voina slbit, cu funcionarea instinctelor pervertite. In starea aceasta de com spiritual, omul exclam ostenit: Video meliora proboque deteriora sequor"; ceea ce nsemneaz pe graiul sfntului apostol Pavel: Nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acela l svresc". Cci dup cum funcionarea anormal a organelor trupeti aduce moartea fizic, aa i funcionarea anormal a celor sufleteti aduce moartea moral. i dup cum n ordinea fizic nu exist nici o soluie de nsntoire dect revenirea la funcionarea normal a organului, tot aa i n viaa sufleteasc nu exist alt ndejde de ameliorare pn cnd nu se elimin pcatul, adec pn nu se pune n funciune normal sufletul pervertit. Sufletul, aceast realitate simpl, imaterial dar mereu activ , schimonosit dup attea concesiuni nefireti ce le-a fcut mprejurrilor dinafar, crora le-a czut prad i trupul n virtutea solidaritii n acte dintre trup i suflet, se dorete n chip natural dup o uurare, dup o desctuare, dup o alt lume, dup lumea harului, dup lumea cerului de unde a venit. Aici este momentul convingerii i recunoaterii pcatului, moment cnd sufletul dorete harul, dorete libertatea. Am putea spune ca aici este momentul cnd n toate cazurile cunoscute, ncepe actul de convertire spre o via nou. Psihologia spovedaniei are ca preambul psihologia convertirii, cci aici se face nceputul hotrrii omului de a-i aduce la numitor comun
5

viaa interioar i a nltura eul cel vechiu i ru. Aici ncepe omul s-i dea seama c mai presus de orice, n viaa sa, este sufletul su. Acum i d seama c el triete mai nti de toate prin sufletul su. Aici este momentul cnd constat cu putere c el, omul, atta preuete n faa semenilor si i n faa lui Dumnezeu, ct i valoreaz sufletul su. Sunt opinii, mai ales n lumea iilosoIilor pragmatiti, cari susin c grija de cpetenie a unui om, a unui convertit, este eliberarea sa de pcat i numai pe planul al doilea ar fi aezat scopul convertirii, adec nceperea unei viei noui, nceperea perfeciunii. Ori, simpla eliberare de pcat nu poate fi un scop n sine, cci atunci nu mai este convertire, ci mai degrab o desctuare vremelnic de sub povar, pentruca atunci cnd interesele tale lumeti i cer pcatul ca util i de valoare practic, s-1 ncepi din nou. Convertirea nsemneaz o schimbare de atitudini, nsemneaz a da un curs opus i deci mai bun vieii pe cari ai avut-o, curs pe care i l-ai formulat ca scop n clipa cnd ai hotrt convertirea. Scparea de pcat este deci un mijloc de care iaci uz n chip permanent n cursul fenomenului sufletesc al convertirii, pentru a ajunge la scopul final; viaa cea nou. Un individ, cnd i ncepe actul convertirii, i are formulat ntreg ansamblul de via nou, i-a studiat n prealabil programul i dulceaa, formulare care i-a ocupat ntreg cmpul contiinei i prin aceasta a expulst n chip firesc sentimentul rului i al pcatului su dincolo de cercul luminos al contiinei sale. Cci, n ultima analiz, convertirea, ca fenomen sufletesc, const n strduinele neobosite ale omului de a-i trece impulsiunile religioase del periferie la centru, cu scopul de a elimina din cercul contiinei preocuprile rele ale eului nvechit, care l-au torturat i l-au nelinitit. Dar orice schimbare, orice instalare nou, chiar i n ordinea material a lucrurilor, se svrete cu un anumit
1 2

Vezi W. James, L 'exprience religieuse. Essai de psychologie descriptive. Trad, par Frank Abauzit. 111-e d., Paris 1 9 3 ' . C o m p : James-Wobermin, Die Religise Erfahrung. 4 Aufl, Leipzig 1 9 2 5 , P. 1 5 7 sq.
1 1

ceremonial. Evanghelia ne spune c ntoarcerea la casa printeasc a fiului pctos n'a fost lipsit de anumite trepte psihologice de o subtilitate rar i care s'a terminat printr'un ceremonial adecvat. Aa i azi, n procesul convertirii omeneti, nscunarea grupului de idei noui n locul celor vechi se face cu un ceremonial oarecare, reclamat de nsi nevoile firii omeneti. Abandonarea pcatelor i hotrrea la o via nou se face prin mrturisirea pcatelor: Tat, greit-am"... Spovedania sincer Tat, greit-am... rostit cu un adnc sentiment de colaborare i aprobare a facultilor psihice, are ca for motrice aa numita cin, care te mpinge la mrturisire. In fond, fenomenul cinei este identic cu cel al convertirii, numai c cel dinti presupune n chip necesar i frngerea inimii, durerea, regretul, sila pe care o simim fa de pcat. Ca i la convertire, aa i asupra cinei, exist preri ale unor filosofi moderni cari o vd pe aceasta ca ceva iluzionar, ce ar putea exista numai n imaginea noastr i o stigmatizeaz ca inutil, pentruc zic ei un fapt svrit nu-l mai poi face nefcut, aa cum pretinde fenomenul cinei. Prerile acestora se sprijinesc pe o alt afirmaie greit a lor, legnd cina de ntoarcerea n prezent a trecutului istoric, aa cum ai ntoarce pe dos cursul unei ape curgtoare n ordinea legilor naturii. Opiniile acestea sunt eronate n esena lor, pentruc procesul cinei nu are ca teren de aciune natura nensufleit, ci cina are ca fond viaa spiritual omeneasc. Dac am tgdui cina n esena ei, existena ei, posibilitatea ei i folosul ei pentru fiina uman i n deobte pentru societatea omeneasc, ar trebui s ne tgduim judecata, contiina, sentimentul, memoria noastr, sensaiile cele mai intime i mai nalte de care este capabil fiina noastr. A r trebui s tgduim acel sentiment de durere specific numai omului, care provoac lacrimile. i, n sfrit, ar trebui s ne tgduim pe noi nine i s ne aezm n rndul celor fr de glas. Dar toate aceste nu sunt posibile. Cunoscutul psiholog i pedagog dela Universitatea din Freiburg i. Breisgau,

osef Geyser, aduce n sprijinul cinei nsi contiina omeneasc, despre care spune c ea la nceput recepioneaz o fapt oarecare i dup scurgerea timpului, aceeai contiin fiind mereu activ, poate chema la suprafa n orice clip fapta din trecut, ndemnnd individul la revizuirea ei, la o senzaie de regret i la hotrrea de a ncepe o via nou. Apoi filosoful contimporan Max Scheler afirm c nu exist parte a vieii noastre trecute care, desigur, fr a putea fi schimbat ca fapt de cronologie istoric, s nu poat fi transformat ca sens, ca valoare, ca factor ce influineaz asupra vieii noastre ulterioare, putnd fi fcut din piedec a vieuirii n bine, temelie nnoit a unei viei mprosptate". Unul dintre cei mai de seam gnditori cretini i luminat teolog al Bisericii noastre spune: Orice clip a vieii noastre trecute, fr a o goli din noi, o putem curai de rul din ea, cum curim un izvor de noroiul din el. Ct timp trim putem fi mereu altfel i altfel... De aceea, niciodat nu se poate spune de o fapt trecut a noastr c i-a epuizat valoarea i puterea de determinare. Numai cnd murim, toate faptele i chiar toat viaa noastr a devenit ceva ncheiat, ce nu se mai poate determina, dei poate determina pe alii". Dar mai tim un lucru: dup cum nu exist ntemniat pe lumea aceasta care s nu doreasc libertatea, aa nu poate exista nici suflet robit de patimi care s nu se doreasc dup eliberare. Nu exist ru pe lumea aceasta care s nu-i strneasc cin, dup cum nu poate exista cineva umblnd n ntunerec i s nu doreasc lumina. Ceea ce i deruteaz ns pe detractorii cinei ar fi dup toate indiciile mndria din om, chiar i mndria lor, acel vierme paradisiac al fiinei omeneti, care i ngdue, ba i faciliteaz cderea, dar te oprete dela ridicarea din pcat. Mndria i mpietrete sentimentul de pudoare, te
2 3

Lehrbuch der Allgeraeinen Psichologie, Miinster i. Westf. 1920, p. 10. Vom Ewigen im Menschen, Berlin 1933, p. 14. Dr. D. Stniloae, Cin{ i nviere sufleteasc i n : Revista Teologic, colecia 1945, p. 1 0 . Studiul acesta, de-o adnc cugetare i subtil psihologie r e ligioas, ne-a cluzit mult o lucrarea noastr.
1 3

nepenete ca pe o mumie i nu-i permite s priveti plecndu-te cu smerenie spre abisul faptelor rele. Piedecile omului ctre mntuire sunt multe, dar mndria este impedimentul cel mai greu de biruit i cel mai de temut. Dar faa cea mai primejdioas a mndriei nu este aceea de-a te inea departe de fenomenul cinei, ci mai degrab predispoziia pe care i-o creiaz de-a cdea n alte pcate multe i grele. Cci nceputul oricrui pcat este mndria citim n Sf. Scriptur. Cel cuprins de mndrie va fi ncrcat de blestem i mndria va aduce ruina sa" (Sirah 10, 15). Din mndrie se spune minciuna ca s nu fii dat de ruine; din mndrie rpeti avutul altuia, ca s te mbraci mai frumos; din mndrie cleveteti ca s apari tu la nlime i n sfrit tot mndria mn pe om pn la ridicarea mpotriva ordinei divine, pentruca acest pcat s nu-i tgduiasc aroma ce-a ndemnat pe demoni la rsvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Nu cderea este ns de importan aici, ci mai important este a te ti ridica. In sufletul omului orict ar fi de deczut zac puteri nebnuite, latente, curate, nevtmate de cariul viciilor. Cci sufletul, prin cderea n pcat, nu se golete pe sine de tot ceea ce i-a dat Ziditorul mai bun, aa cum ai goli un vas n care s nu mai rmn nimic. O zguduire sufleteasc sau un ndemn bine venit dinafar sunt suficiente ca s ne provoace amintirea i regretul trecutului neplcut, pe care l-am fi vrut s nu fie aa. Aici este clipa cnd ncepe cina spre a ne ncovoia trupul ctre smerenia ce deschide larg porile unui nou coninut de via, care ia locul rmas gol prin eliminarea pcatului regretat. Omul smerit este totdeauna sincer, deschis fa de sine i fa de alii. Cina deschide sufletul cel ncuiat cu zvoarele orgoliului i omul nu-i mai subestimeaz semenii, dela care este convins c-i poate veni tot atta bine ca dela sine nsui. Este adevrat c operaia la care te supune cina este grea i mai ales dureroas. Aceasta din dou motive: Mai nti, cina angajeaz ntreag fiina noastr, ea nu se refer numai la cutare sau cutare ntmplare sau fapt a noastr din trecut, ci cuprinde etii nostru ntreg. Altfel, cina

n'ar fi complet. De multe ori noi am fi mai ngduitori cu noi nine, ncercnd s ne cim de un lucru menajndu-ne ntr'altul. S dm o mai mic important v r e unui pcat, cruia mndria nu ne las a-i vedea ntreaga urciune. Bisturiul acestei lupte este tios i ne d zile i nopi de nelinite. In al doilea rnd, prin cin se ucide eul vechiu din fiina noastr, se rupe o legtur, se taie ntr'o ran a ntmplrilor vechi. i durerea este cu att mai mare cu ct noi suntem i chirurgul i penitentul. Dar n strns legtur cu fenomenul cinei st runciunea memoriei. Memoria fiind aptitudinea de temelie a tuturor funciunilor psihice, ea este unul dintre factorii hotrtori n producerea cinei. Chemarea faptelor trecute n centrul luminos al contiinei se svrete potrivit legilor asociaiei, cu ajutorul memoriei, care pstreaz i ine treze elementele luminoase de asociat. Nu este aducere aminte care s se fac spontan, dela sine, ci e rechemat totdeauna cu ajutorul memoriei fie prin asemnare fie prin contiguitate. Memoria este deci puterea de fixare, reinere i reproducere a diferitelor evenimente trite i observate". Ea este puterea de-a reconstitui senzaiile i r e prezentrile n contiin. Memoria ne reaeaz n succesiune ca s retrim nsui cursul timpului trecut. Trebue s nu scpm din vedere un lucru. Dac memoria este una dintre funciunile psihice de baz, apoi ea este i una dintre cele mai expuse maladiilor. Boala memoriei se cheam uitare, care se ivete adeseori prea devreme n cursul anilor omului, chiar n vrsta tinereii. Slbirea memoriei poate fi pricinuit din slbirea sntii, oboseala general a organismului, oboseala creerului, etc. Viciile, ns, aduc cu sine totdeauna slbirea memoriei. Ele obosesc memoria i omul ajunge n cercul vicios al imposibilitii mrturisirii pcatelor. Pe deoparte din pricina uurinei cu care viciosul privete sfnta Tain, iar pe de alt parte se vede incapabil de cin nefiind n stare a-i chema trecutul ca mrturie a faptelor svrite. i apoi un suflet vicios i pervertit se silete s-i aduc aminte numai strile plcute, alungnd pe cele neplcute. Iat de ce memoria are un rol att de covritor n actul cinei..
1
1

N. Mrgineanu:

Psihologia persoanei, Sibiu 1 9 4 1 , p, 123.

Se nate acum ntrebarea: Dac memoria joac un rol att de important n fenomenul cinei, ce se ntmpl cu penitenii senili, bolnavi i chiar cu cei vicioi cu memoria slbit, cari vor totui cu tot dinadinsul s obin iertarea pcatelor i s se ndrepteze ? Nici acetia nu sunt exclui dela mntuire. Ei trebue ns ca prin strduine i eforturi mari, prin pregtiri de zile ntregi, s-i depene viaa trecut att ct i in puterile psihice, pn unde-i ajut memoria. Intenia de mntuire cu care pornesc n osteneala lor i dorul fierbinte dup o via nou, dau o deosebit intensitate cinei care este socotit deplin chiar dac a lipsit parial concursul memoriei. Memoria pierde din vedere n mod obicinuit numai pcatele mai mici, ns cele grele sunt pstrate chiar i de cei mai slabi, ntruct acestea ias o greutate mai mare pe suflet, legate fiind de evenimente mari din viaa penitentului. Intenia de a-i mrturisi toate pcatele, deschide larg ua celui pctos spre iertare, dar numai cnd aceast intenie este nsoit i de hotrrea neclintit de a-i schimba viaa de pn acum. Formula de deslegare a pcatelor n Biserica ortodox, att la Slavi ct i la Romni, rezum efectele tainei pocinei prin apsul pus pe expresiunea ...te desleg de toate pcatele", iar n Biserica greceasc este i mai lmurit: ...toate cte nu ai ajuns s le spui fie din netiin, fie din uitare.,,". Ajuni pn aici cu fenomenul cinei, totui n'am putea spune c ea este nc deplin. Pentruc am privit pn acum cina numai ca simplu fenomen sufletesc, izolat n noi nine, fr s-1 punem in legtur cu rspunderea pe care o avem pentru pcat fa de persoanele dinafar de noi. Prin orice pcat de care ne cim, noi am jicnit pe cineva, am suprat pe cineva afar de noi, am rupt legturile cu cineva. Prin urmare, pcatul de care m ciesc nu este numai o imperfeciune a mea, un ru fizic, o chestiune particular a mea, ci am atentat prin el i la drepturile cuiva. Aici dm de nota specific a pcatului, care este vina. Vina ce ne apas i pentru care contiina i intensific i nsprete rechizitoriul
1
1

Dr. N. Popoviciu, Epicleza,,. Sibiu 1933, p. 250,

clip de clip. Vina este deci rspunderea personal isvort din contiina pcatului mplinit, rspundere ce ne apas i ne nelinitete pn la epuizare. i cine simte vina, o simte nu numai fa de oameni, ci n primul rnd fa de persoana absolut a lui Dumnezeu... Vina devine ceva relativ cnd o referim numai la oameni, putnd trece peste ea la ordinea zilei, aa cum putem trece peste oameni. Numai cnd simim c omul nu este relativul biologic, pe care-1 sesizm empiric, ci o valoare etern i i-am periclitat prin fapta noastr nu numai o existen efemer, ei eternitatea, aa dar numai cnd vedem pe om susinut i ntemeiat de Dumnezeu, ca valoare tern, numai cnd l vedem n numele lui Dumnezeu, sentimentul vinei noastre fa de el are asprimea i nendurarea absolut... De aceea cina trebue s o facem n faa lui Dumnezeu, ca s putem scpa de vin, dar n faa lui Dumnezeu prin faa omului, vzut n lumina lui Dumnezeu care se strvede prin el, prin faa omului pus naintea ta de Dumnezeu, pentru a te ci n faa lui ca n faa lui Dumnezeu." Aa este logic, dar aa este mai ales soteriologic, ductor la mntuire. Omul, aproape n toate cazurile, cnd svrete rul, i ia toate msurile de prevedere, s nu-i cunoasc nimeni fapta. El svrete deci rul singur. Dar el nu-i poate acorda iertarea singur. A te plnge ie nsui, a-i cere iertare ie nsui, nici nu te satisface, nici nu te uureaz, dar nici nu te mntuiete. Orict ar fi de fierbinte cina i orict am privi noi de adnc vina fa de Dumnezeu, iertarea nu i-o poi da singur. E un fenomen psihologic universal i o cerin natural a omului c pcatul, durerea, rul, destinuit cuiva, se diminuiaz, te uureaz. Dac prin pcatul nostru am jicnit un semen sau mai muli, suprnd prin aceasta i maiestatea dumnezeeasc, noi nu ne vom simi satisfcui dect numai mrturisindu-ne altui eu, unei alte persoane, lng care st n chip nevzut Dumnezeu, care ne ascult spovedania. Prin spovedania n faa semenului nostru, chemm n faa noastr ntreg trecutul de care ne lepdm, aa
1
1

Dr. D. Stniloae,

op. cit. p. 1 5 - 1 6 .

cum lepdm o hain ce nu ne mai este de folos. Prin urmare, refacerea trecutului fiecruia din noi, nnoirea mea, e o oper comun a mea, a semenului meu i a lui Dumnezeu", iar viaa pe care o ncepem e un dar pe care ni-1 face Dumnezeu prin graiul semenului n faa cruia ne-am spovedit. Este evident, apoi, c i psihologic, declararea pcatelor este o manifestare indispensabil cinei. Precum orice dispoziie sufleteasc se exteriorizeaz, precum orice gnd al nostru i afl n cuvnt desvrirea, tot aa i cina, cnd este adevrat i real, duce cu necesitate psihologic la declararea pcatelor". Am spus mai nainte c operaia la care ne supune cina este grea i mai ales dureroas. Intre motivele care produc suferina n cursul fenomenului cinei, l-am artat i pe acela care izvorete din ngduina i menajamentul pe care ni-1 aplicm noi singuri n recunoaterea pcatului, fie din mndrie fie dintr'o insuficient cunoatere de noi nine, ncercnd s ascundem n faa noastr fie o lture a noastr fie alta. In orice caz, singuri fiind, nu ngduim cinei s ne cuprind ntreaga fiin. Semenul n faa cruia ne c im i ne mrturisim, nfindu-ni-se ca purttor al prieteniei divine i al autoritii divine, este singurul care ne poate sta ntr'ajutor s ne cunoatem deplin. Cci numai cunoscndu ne deplin ne putem ci deplin i mrturisi deplin. In zadar te analizezi pe tine n singurtatea eului. Aceast meditaie nu-i procur o cunoatere total a ta. Iei din ea aproape totdeauna cu o prere unilateral despre tine, sau prea bun sau prea rea. In deobte, n faa unui semen vezi n tine laturi pe care nu Ie-ai vzut nainte, fie c te mustr pentru absene dela datorii, crora tu le-ai gsit scuza, fie c-i prilejuete vederea unei mizerii, creia nu ai puterea de voin s-i ajui, sau a unei caliti pe care tu nu o ai. Am experiat cu toii c n faa fiecrui om ne aprem nou nine n alt lumin, ni se descopere o alt lture a noastr. Aceasta dovedete c n singurtate ne rmn n umbr attea aspecte aie noastre.
1 2
1 2

Dr. D. Stniloae, op, cit. p, 19. H. Andrutsos, Dogmatica, trad. de Dr. D, Stniloae,

Sibiu 1930, p, 407408,

Cel mai deplin i ajuta s te cunoti un prieten bun, lng care te simi Ia largul tu, dar care are o suprem seriositate moral, nct te simi provocat s te caui n toate strfundurile de ntunerec i de pcat ale taie; un prieten care, pe lng aceasta, are i curajul de a-i pecetlui ca pcat ceea ce-i pcat, sau de a-i spune singur grealele, de a te mustra pentru ele, dar n aa fel c te zidete, nu te nvenineaz. Dac nu o face, trieti cu el ntr'o minciun i ntr'o fals prietenie, iar dac o face cu patim sau cu o satisfacie suspect, nu te zidete i nu mai ai ncrederea care te ajut s te cunoti i s i te descoperi. Dar unde putem gsi ntre oameni un asemenea prieten ? Niciri. Rmnem aa dar condamnai n temnia pcatului i a, nesinceritii, odat ce fr un prieten desvrit nu putem scpa din ea ? Nu. Cci Dumnezeu druiete fiecruia un asemenea prieten, n persoana duhovnicului. Acesta te ajut s te cunoti, s te cieti i s te mrturiseti, att prin contiina lui c e trimis al Domnului, trebuind s te asculte desbrcat de orice sentiment personal, ct i prin contiina ta c el, fiindu-i druit de Domnul, e departe de orice-i omenesc n scrutarea C 2 i-o face, dar are i autoritatea dumnezeeasc ce te pune n cea mai responsabil vibraie. Duhovnicul, purificat de tot ce-i omenesc n el, i arat o fa n care licrete mila semenului, care nelege neputina omeneasc, dragostea desvrit a lui Hristos, care i-a dat viaa pentru ca s ni se ierte orice pcat, dar i autoritatea judectorului suprem, n faa cruia trebuie s dm seama de toate... Muli oameni ne cunosc interiorul. Dar unii o lture, alii alta, ntru ct n'am fost dect ntr'un contact fugitiv cu ei i ne judec dintr'un interes sau altul. Pentru o cunoatere deplin a noastr, trebue s dm ocazie cuiva s ne cuncasc cu deamnuntul, din toate laturile; cuiva care nu ne judec din vreun unghiu de vedere personal, ci cu dragostea lui lisus i cu obiectivitatea normelor lui Dumnezeu.

Aa se lumineaz valoarea duhovnicului i necesitatea ca s nu lunecm n grab prin faa lui ci s ni-1 facem prieten statornic. S nu crezi c descoperirea ta n faa duhovnicului este o desgolire nedemn. Nedemn este nfiarea naintea lumii n haina murdar a pcatelor i a viciilor. Comunicarea pcatelor tale nu e o desgolire de care trebue s te sfieti, ci curajul de a scoate la suprafa ceea ce e frumos n tine. Pcatele i aa se vd, chiar dac nu le spui. i se vd mai urte cnd nu le spui. Dar cnd le mrturiseti n duh de cin, apari prin ele tu cel din adnc, nfrumuseat de cin. In chiar momentul mrturisirii lor, pcatele nu i se mai vd n urenia lor. Chiar n momentul cnd ai nceput mrturisirea ta n faa duhovnicului, a nceput renaterea ta, nnoirea ta prin tot ceea ce faci acum, ajutat de duhovnicul dat ie de Dumnezeu".
1

In actul spovedaniei, penitentul st n faa lui Dumnezeu. Preotul este numai slujitorul Su, adic executorul vrerii preanalte, care intete la reaezarea fiecrui suflet omenesc n starea de optim comuniune cu Hristos. Spovedania este taina eliberrii noastre din prinsoarea pcatului i ua de acces la libertatea fiilor lui Dumnezeu. Am fost creai dup chipul i asemnarea Printelui ceresc, care ne-a rnduit s fim capodopera minilor Sale i coroan a creaiei din nimic. Spovedania ne restitue acest ceresc privilegiu pierdut prin pcat. Omul nu mai este rob, ci liber. El este proprietarul unei liberti cu care se mndresc ngerii i ntru care petrec statornic sfinii slluii n curile casei Domnului. Libertatea aceasta nvlue cele dinluntru ale noastre i ndulcete paii manifestrilor noastre vzute, dndu-le un sens i dndu-le sigurana pe care o ai numai atunci cnd plineti binele. Libertatea aceasta, omul modern, omul izolat de cer sau n ceart cu el, n'o mai are. A r o mele amare ale attor deprinderi zise avansate" l-au fcut s-i piard gustul ntremtor.
1

Dr, D. Stniloae,

op, cit. p. 2022.

Suntem sraci n libertate luntric", constat ntr'o carte de pre i de curaj, aprut nainte cu vreo cinci ani, un talentat teolog apusean. Spusele lui sunt deopotriv de adevrate pentru cercurile strine de darurile Bisericii, ca i pentru cretinii practicani. Cei dinti sunt sraci n libertate din simplul motiv c posed, c i ngdue prea mult libertate. Ori, n vltoarea unei viei debordante, care refuz orice frn chiar dac are o idee ct de vag despre existena unui atare corectiv nu mai este loc pentru libertatea furit n dogorile unei convingeri religioase ferm i dirijat de imperativele ordinei morale. O astfel de via sufere de lipsa unei alvii i a unei orientri pozitive. E o via desarticlate din fgaul ei firesc, o via frmiat n pulbere i deertciune de bunul plac care nu accept ngrdirea chiar cnd aceasta e impus de fora public. Cretinii?... sunt tot att de puin liberi ca i ceilali, ns n sens diametral opus. St o nvlitoare pe inimile lor, au prea multe stvilare, cum zice autorul amintit mai sus. Nu suntem liberi, fiindc nu tim preui adevrata libertate. N'o tim preui fiindc n'o cunoatem. Suntem robii lumii. Ea ne dispreuiete fiindc n loc s i ne mrturisim cu curaj ca atare, preferm poza timid i mult mai comoad a cretinului corect", care nu-i altceva dect o variant, o copie retuat a fariseului de odinioar. Suntem att de ncrcai de vina timpurilor i de vina naintailor, nct nici nu mai avem curajul s o gndim i s o mrturisim. Spovedania i reconforteaz curajul mrturisirii neputinelor tale vinovate i i toarn n viul sufletului puteri fr seamn de mari n procesul naterii din nou, care nu se poate svri dect n colaborare cu Dumnezeu. Spovedania te reaeaz n ceata fiilor lui Dumnezeu, cari dispun de libertate fr margini: Ei fac numai bine,
1

Richard Egtnter, Von der Freihet der Kinder Gottes, Freiburg f. Br. 1941. Vezi receazia acestei cri, datorit Printelui Profesor Dr. Grigorie T. Marcu, In Rev. Teol.", Sibiu, an. XXXII, 1942, p. 1 0 2 1 0 4 , din care mprumutm unele pasaii Im cele ce urmeaz.

i de aceea, pentru ei nu exist lege (comp. Gal. 5, 23), adec pedeaps, ci doar nume bun naintea oamenilor, iar n ceriuri rsplata venic. Dup ce te-a uurat i te-a luminat, spovedania i d prilejul de a putea spune cu Apostolul, de ast dat despre tine nsui: Cele vechi au trecut, iat, s'au fcut noui" (II Cor. 5, 17). Numai ceva mai trebuete, pentru ca acest proces s se desvreasc: De ceea ce ai fgduit lui Dumnezeu, cnd i-ai plecat fruntea sub epitrahilul preotului-duhovnic, s te ii fr gre!

FILOSOFIA ANTICA PEDAGOG SPRE HRISTOS


de P r e o t Dr. N I C O L A E T E R C H I L Profesor Ia Academia teologic Andreian*

In opul su Nomoi" (Legile), Plato vorbete despre spiritul cel ru, care lacreaz nencetat contra celui bun, Duhul cel ru este imboldul cel erb al firii, care e lipsit de orice raiune. Acesta poate fi folositor, dac este stpnit de r a iunea divin, el ns se opune venic acesteia. Concepia despre lume expus n aceast carte formeaz partea umbroas, pesimist a concepiei optimiste expusa n Timaios", unde lumea este descris ca o creatur i chip al celui Desvrit, unde cosmosul este nsui zeul fericit. In cartea Legile" zice c n lumea aceasta este mult bine, dar ru este i mai mult. De aceea exist o lupt nesfrit, n care omul trebuie s fie foarte atent. In lupta aceasta ne putem asocia cu zeii i cu duhurile cele bune (demonii), pentruc noi suntem proprietatea acestora. Plato susine cu mult trie credina n providena divin, care cu tot rul ce exist n lume va duce lupta la biruina binelui- Dac un printe, sau un conductor de oaste, sau de stat se ngrijete de toate treburile mici i marL au nu se va ngriji de noi Dumnezeu, care este atotputernic? Aceasta ar nsemna c Dumnezeu ar fi lene sau neglijent. Putem fi convini c Dumnezeu toate le va ntocmi ntru mntuirea i nflorirea ntregului. O prticic din acest ntreg este i omul, care a uitat c tot ce viaz trebuie s tind spre desvrirea, spre fericirea ntregului. Individul este pentru ntreg, nu ntregul pentru individ. Dar omul se opune, pentruc nu tie n
1

Urmare dela p. 138-

ce masar binele comun este i binelel lui. Dumnezeu a aezat pe fiecare la locul su, astfel ca s poat colabora pentru biruina binelui. Acceptarea motivelor pentru aceast colaborare a lsat-o la bunul plac al fiecrui om. In forma aceasta Plato aprob libertatea voinei. Dar experiena arat c adeseori cel drept sufere, iar celui nedrept i merge bine. Aceast disonan Plato ncearc s o rezolve referindu-se la o rsplat n lumea de dincolo. De judecata zeilor nu poate scpa nimeni. Ori unde te-ai ascunde, mna zeilor te va ajunge i-i va da rsplata cuvenit. Aparenta fericire a celor nedrepi nu este argument mpotriva providenei divine. Pe acest temeiu al unei concepii religioase filosofice se bazeaz etica lui Plato. Lumea aceasta este numai umbra realitii, este contrastul lumii desvrite a ideilor. Din lumea desvrit a ideilor, din societatea fericit a zeilor sufletul cade n lumea imperfeciunii materiale, n lumea trupului ptimitor, unde trete chinuit de nostalgia paradisului pierdut. Situaia sufletului czut n trup seamn cu aceea a unui ntemniat ntr'o celul cu ferestre opace. Celula nchisorii este trupul, ferestrele opace sunt simurile. Sufletul ntrupat comunic cu lumea prin simuri ca prin nite ferestre opace. Lumea care trece prin faa ferestrelor sufletului, adic prin faa simurilor, proiecteaz umbre neprecise pe peretele interior al peterei. Sufletul nu poate percepe lucrurile aa cum sunt; el trebue s se mulumeasc numai cu umbra slab a acestora, pe care vzndu-le i aduce aminte de lumea lucrurilor desvrite de unde a czut. Trupul cu poftele sale stau n calea cunoaterii adevrate, n calea fericirii. Aici aflm motivarea ascetismului platonic. Sufletul nu se simte bine n temnia trupului, care-1 ine n ctue i-1 chinue cu imboldurile sale. El tinde spre lumea ideilor, care este cea adevrat i'n care se simte el acas. De aceea morala platonic pretinde o via ascetic pentruca s zdrobeasc ctuele patimilor trupeti, pregtind astfel eliberarea sufletului.

Pe de alt parte lumea aceasta este considerat ca cea mai desvrit creatur a lui Dumnezeu, este chipul i asemnarea lui, este nsui Dumnezeu ntrupat. In aceast concepie se observ tendina de nivelare a prpastiei ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i om. In ea aflm fenomenul cel mai caracteristic al filosof iei platonice : o tendin de mpcare ntre Dumnezeu i om, care formeaz fenomenul caracteristic i pentru concepia cretin. In opul Theaitetos plngerea asupra suferinelor pmnteti este ntregit cu ndrumarea spre viaa cea adevrat din lumea ideilor. De suferinele acestei lumi putem scpa tinznd nencetat spre o asemnare cu Dumnezeu, realizabil prin o via dreapt i evlavioas. Aceasta este virtutea adevrat, n vreme ce evitarea rului cu un scop utilitarist este virtutea fals. In aceast dispreuire a moralei utilitariste aflm un mare progres n morala lui Plato, care consider ca norm suprem a faptei morale idealul intuit n Dumnezeu. F binele de dragul binelui, nu din cauza unui folos egoist. Viaa neleptului este o pregtire nencetat spre ieirea din temnia trupului, spre moarte. Grija lui nu este ndreptat spre trup, ci spre suflet, ca s-1 mntuiasc pe acesta din ctuele corpului. Ct vreme sufletul este legat de trup, va fi mpiedecat prin mii de obstacole s ajung la fericire, de care ne vom putea apropia prin o via nentinat de trup, pn ce nsui Dumnezeu ne va izbvi. Atunci vom fi liberi de nebunia trupului i curii de ntinciunea lui. Atunci vom putea cunoate adevrul, pe care numai cei curai l vor putea vedea. In lumina moralei ascetice se ivete la Plato ideea bunului moral fr pecetea utilitarismului, adic ideea valorii absolute. Ea prevestete adevrul cuprins n cuvintele Mntuitorului: Fericii sunt cei curai la inim, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"; sau: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou". Dac a ajuns odat stpnitoare n moral aceast idee,. pe baza ei s'a putut stabili valoarea relativ a celorlalte bunuri morale. Astfel sntatea moral a omului, sau virtutea, const n viaa cumptat, adic n armonizarea t u -

turor dorinelor sub stpnirea raiunii. In forma aceasta virtutea nu mai este identificat cu cunoaterea, ca la Socrate. Ea se mparte aa cum se mparte sufletul, adic fiecrei activiti sau pri sufleteti i corespunde o virtute i anume: raiunii i corespunde nelepciunea, voinei brbia, simurilor nfrnarea, iar aranjarea acestor pri n armonia sufletului ntreg o face dreptatea. Acestea sunt cele patru virtui cardinale ale eticei platonice, virtui cari rezult din inactivarea puterilor noastre sufleteti. Ele au fost ntregite n morala cretin de cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea. Toate mpreun alctuesc un izvor nesecat de sntate i frumusee sufleteasc. Ele sunt odoare scumpe cari mpodobesc i nsoesc sufletul n eternitate. Prin urmare, dac virtutea este frumuseea i sntatea sufleteasc a omului, se nelege dela sine c ea singur te poate face fericit. Dac ar ntreba cineva c dreptatea sau nedreptatea este mai folositoare, ar fi o nebunie, ca i ntrebarea dac e mai bine s fii sntos sau bolnav, s ai un suflet stricat i netrebnic sau unul nelept i sntos. Att de necondiionat i de covritoare este valoarea intern a virtuii, nct omul drept poate fi considerat fericit chiar i cnd ar fi neneles de zei i de oameni, iar cel nedrept, nefericit, chiar i cnd i-ar putea ascunde rutatea sa. Dar frumuseea virtuii se arat n toat mreia ei, dup prerea lui Plato, numai n viaa social a statului. Precum frumuseea sufletului individual const n aceea c cele trei pri sau faculti ale lui: raiunea, voina i simurile se afl n desvrit armonie, aa i n viaa colectivitii, frumuseea armoniei se ivete atunci cnd fiecare individ din oricare ptur social ar fi lucreaz la locul competent i primete ce i se cuvine. Cu acest principiu a pit Plato n faa micrii pentru egalitate a democraiei. El a recunoscut c dezastrul acesteia se ascunde n racila incompatibilitii, greu de combtut n statul democrat, unde fiecare cetean, fr considerare dac este capabil sau nu, poate reclama orice oficiu, ocuparea cruia se fcea atunci prin tragere la sori. Sip-

nirea masselor i a partidelor devine tot mai nenfrnat i mai destrblat sub influina demagogilor sofiti, n faa crora nu exist nicio valoare absolut i cari nimicesc orice respectare a legii, a moralei i a credinei. Fa de acest individualism dizolvant al statului vechiu proiecteaz Plato imaginea statului su ideal. Plato concepe statul drept o manifestare a Binelui n stil mare. Acesta avea s fie un organism viu, adic ce este individul n mic, trebue s fie statul n mare. Precum se cere individului s realizeze cele patru virtui cardinale pentru desvrirea sa, aa trebue s se realizeze aceste virtui n stat, ca ntr'un organism ce reprezint ideea binelui in form desvrit. Organismul statului se mparte, conform facultilor sufletului omenesc, n trei categorii: aceea a meseriailor, a ostailor i a guvernatorilor sau nvailor. Fiecare dintre aceste trei categorii i are virtutea sa cardinal. Pentru meseriai se potrivete nfrnarea, pentru rzboinici brbia i pentru conductori nelepciunea. Iar comun tuturor categoriilor trebue s fie dreptatea, care ndeamn pe fiecare s-i cunoasc bine locul ce i se cuvine. Muncitorii au datoria s se ngrijeasc de subsistena material a statului, sunt exclui dela orice cultur superioar, precum i dela orice amestec n afacerile statului. Celelalte dou categorii sociale sunt pzitorii i conductorii statului n rzboiu i n timp de pace. Acetia sunt obligai s-i dedice toat viaa exclusiv intereselor superioare ale statului, nu au voie s posede proprietate particular, sunt pltii de stat i trebue s renune chiar i la viaa familiar. Copiii nou nscui nu aparin prinilor, ci statului. Statul ngrijete de creterea lor ncepnd dela natere. Filosofii au scopul suprem s se ngrijeasc de o educaie sistematic n vederea intereselor statului. Educaia este mixt i se face prin gimnastic, muzic i matematic. Cei mai distini sunt selecionai i primesc o educaie i n dialectic. Astfel se ngrijete statul de o suscrescen bogat n oameni virtuoi i destoinici pentru conducere

i paz. Conductori de stat pot fi numai aceia cari au luat parte la cel mai nalt curs de educaie filosofic i s'au nlat astfel pn la cunoaterea suprem a ideii binelui. Prin aceast cunoatere vor putea ajunge n posesia normei supreme pentru o aciune corect n conducerea statului. In forma aceasta ideea bunului suprem, adic Dumnezeu, este soarele care lumineaz i aduce via n acest stat, prin mijlocirea regenilor-filosofi. Aceasta ar fi mpria lui Dumnezeu pe pmnt, aa cum a dorit-o Plato, In ea oamenii nu sunt apreciai pe baza bogiei pmnteti ei pe baza averii sufleteti pe care o posed din natere fiecare individ. Aa, dac are cineva aur sufletesc", adic raiune, ajunge n cea mai nalt ptur social a filosofilor; celce are argint sufletesc" adic voin, intr n categoria militarilor, iar celce are aram sufleteasc", adic simuri bine desvoltate, se face muncitor. Acest plan grandios are ns o mulime de lacune, din cauza crora nu poate fi realizat. Ca toate construciile intelectualului lipsit de iubire, rmne i planul mre al statului platonic o schel prin care bntuie cumplit vntul rece al formalismului sec, un schelet lipsit de cldura iubirii dttoare de via menit s mbrace n carne i s nvieze oasele moarte. Puterea intelectului nu este suficient pentru trecerea dela idee, dela vorb la fapt. Statul lui Plato are tot ce mintea omeneasc singur poate nscoci ca perfeciune. i el totui nu a fost i nu va fi viabil, pentruc este zidit pe teoria greit a moralei intelectualiste. Plato, ca i marele su dascl Socrate, a crezut c cine cunoate binele acela l i face fr zbav. Ei nu i-au dat seama de slbiciunea firii omeneti, stricat n urma cderii n pcat. Ei nu tiau c omul czut nu poate face binele pe care-1 voiete, cunoscndu-1, ci face rul pe care nu-1 voiete, precum mrturisete sf. Pa vel, nentrecutul cunosctor al sufletului omenesc. Ei nu tiau c toate eforturile intelectului uman sunt zadarnice ct vreme le lipsete Harul. In statul lui Plato n'a trecut umbra legii" i harul n'a venit"; din pricina aceasta nu este viabil.

In filosofia pe care se bazeaz statul platonic nici cunoaterea nu este cea adevrat, adic sinteza ntre intelect i iubire; de aceea suntem nevoii s spunem c prin acest plan ideal s'a artat lumii vechi numai steaua intelectului, sau a cunoaterii luciferice, insuficienele creia au nvat lumea s cread c trebue s vin soarele cunoaterii depline, Hristos, aa cum cnt cretintatea: Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru rsrit-a lumii lumina cunotinei". (Va urma)

MORALITATEA C A ATITUDINE E X I S T E N I A L A
de
Preot i O A N O P R I S
Administrator preiopopcsc, Blaj

V.

D E S P R E T E M E I U R I L E l S E M N I F I C A I I L E ULTIME A L E MORALITII

Din cercetrile noastre de pn acum s'a putut vedea c Ethosul rezult din aspiraia fundamental a Eului omenesc ctre valoarea moral. De aceea, orice ncercare de a afla un temei al binelui n a f a r de axiologie, este i va rmne infructuoas. Problema dac b i n e l e i rul au sau nu o realitate n sine, problem care constituia cheia de bolt a teodiceii clasice, mai ales dup ce ne-am instalat pe terenul inebranlabil al realismului axiologic, ni se pare iar sens. Dealtfel, rspunsul n deobte dat de filosofii mai vechi, cum c binele ar nsemna un plus, iar rul un minus ontologic, pare cu totul improbabil din prespectiva noastr, pentruc n definitiv rul posed acelai caracter de pozitivitate o n t i c , ntocmai ca i b i n e l e . Fr a cdea n e x a g e r r i maniheice, ne ntrebm legitim : Oare - ul nu se manifest tot att de presant i de p o z i t i v , ba uneori chiar mult mai v i g u r o s , i nu se folosete de aceleai uruite: i n t e l i g e n a , sentimentul i voina, d r u i t e de D u m n e z e u , ca i binele ? Crede explicaiile ultime a l e moralitii nu trebue cutate n cmpul sterp al speculaiilor pur metafizice, ci c e r c e t r i l e moralitilor trebue s se a p r o p i e mai mult de problematica special a a n t r o p o l o g i e i filosofice. Numai c n d vom ptrunde pn In adncime n s t r u c t u r a ri infrastructura fiinei umane, vom putea afla temeiurile, esenele i s e m n i f i c a i i l e ultime ale moralitii,
2
1

Urmare dela p. 168. Cf. D, Stniloae: Ortodoxie i romnism, p, 276 sq.

ntreaga tematic morala se afl constelat pe linia care coboar din cea mai ameitoare transcenden, prin fondul psihic i biologic, spre rdcinile abisale ale fiinei. Acolo, n neguroasele regiuni ale incontientului, vom afla sensurile ultime ale fenomenului moral, pentruc atitudini care s posede un caracter esenial moral, nu pot s izvorasc dect din motivaiile adnci ale unui fond n care struiesc forele originare ale naturii omeneti. Dac n'am reui, n mod special, s stabilim implicaiile abisale ale moralitii, toat strdania noastr din studiul acesta ar fi zadarnic, pentruc numai perspectiva abisal ne mijlocete cu maximum de eficacitate posibilitatea depirii unilateralului logic i psihologic n moral i nelegerea moralitii ca atitudine existenial. Ceea ce st la baza dinamicei interioare a fenomenului moral, precum am mai spus, este faptul fundamental i axiomatic al discordanei dintre existen i valoare. Aceast discordan, acest desechilibru ontologic, care sfie esenial fiina uman, desechilibru pe care fiecare l poate sesiza dup sensibilitatea sa metafizic proprie, este factorul creator al ordinei morale, subiective, prin excelen. Moralitatea rsare n mod necesar din dialectica dintre existen i valoare i toate eforturile etice ale spiritului converg n sensul depirii mizeriei" umane i a realizrii saltului vital al fiinei de pe planul inferior al existenei imediate, pe cel superior al existenei prin valoare.
1

Este dela sine neles c un astfel de salt" comport dificulti incomensurabile, peniruc cere un efort extraordinar de desanimalizare a omului, de desprindere aproape orutal din angrenajul tendinelor centripetale ale Sinelui biolologic. Pentru a realiza moralitatea n sensul unui stil de via specific uman, in sensul unei sinteze existeniale durabil i permanent ntre existena i valoare, e nevoie s coborm nluntrul fiinei pn n adncurile n care se afl ascunse resorturile ultime ale comportamentului uman.
Cuvntul necesar este luat aici in sensul lui sollen, tual, postulativ,
1

ca o necesitate spiri-

Analiznd mai deaproape viaa sufleteasc vom constata c orice act psihic, complex sau elementar, contient sau incontient, n stare de tendin sau n proces de realizare, cuprinde un sens eminamente valorificator. Toate micrile ntmplate n lumea noastr interioar, se realizeaz pe baz de preferin i sunt cuprinse oarecum aprioric n uniti mai mari de directiv valorificatoare, care se nglobeaz la rndul lor ntr'un sistem axiologic central. Acest sistem axiologic central, reprezint nodul gordian care leag puterile contientului de acelea ale incontientului. Datorit funciei eseniale pe care o ndeplinete n activitatea att de complicat a psihismului uman, acesta poate fi considerat drept centrul dinamic al ntregei viei psihice i spirituale a omului. In orice caz, fr conceperea unui sistem axiologic central, ne-ar fi imposibil s nelegem unitatea de conduit a fiinei umane. Numai un factor selectiv, unitar, poate pune ordinea unitii n multiplicitatea haotic a tuturor aciunilor i r e aciunilor posibile n lumea noastr interioar. Acest factor central de unitate, acest centru de valorificare a lumii i a vieii n snul persoanei omeneti, este Eul. Sensurile comportamentului uman sunt n concordan cu directivele sistemului fundamental de valorificare al Eului, iar calitatea lui este n funcie de calitatea setei eseniale de valoare a acestuia, de Erosul su existenial. E adevrat c la foarte muli oameni elanul spiritual al Eresului este sczut. Totui, viaa omeneasc nu poate fi
1

Ideea aceasta a Erosului este de esen platonic- Vestitul Symposion al lui Platn este un adevrat imn metafizic n onoarea lui Eros. In ce ne privete, ni se pare c ideea Erosului este ct se poate de pregnant att in seea c* privete studiul antopologiei filosofice, ct i in ceea ce privete studiul psihologiei abisale i al moralei. Erosul este n esen nzuin spre valoare, expresie a impulsului de participare a existenei imanente la transcenden. Pentru noi este nsi asenta, substana metafizic a Eului, Eul in sine nu poate fi determinat prin niciun atribut adecvat, afar de atributul Erosului, Eul este Eros, adic elan de transcender, sete de transcenden, aspiraii a ceva" spre altceva", intenionatitate pur, voin de realizare i autorealizare, spirit pur, libertate originar etc. Prin semnificaiile lui erotice" Eul se prezint au numai ca o surs de selecie i valorificare a lumii i al vieii ci i ca o misterioas funcie de relaie ntre existen i valoare, ca un corespondent nexzut al lumii valorilor transcendente n lumea imanenei (Cf, Cezar Papacestea: Platn IIBanchetul, Buc, 1931).

nicicnd redus la instinctivitatea pur, cci permanent se vor ciocni n ea tendinele obscure ale biosului cu preferinele esenial spirituale ale Eului. In orice caz, datorit caracterului eminamente preferenial al ordinei psihice, caracter determinat de activitatea axiologic a Eului, nu putem anula spiritualitatea din nici un sector al psihologiei i cu att mai puin din sectorul psihologiei abisale. Nicio tendin contient sau incontient, nu e lipsit de un anumit grad de spiritualitate, pentruc orice tendin nu este altceva dect un impuls direct sau indirect al Eului i nu ar putea s existe ca tendin dac nu s'ar integra ntr'o ct de mic msur in ordinea unitar a sistemului axiologic al acestuia. Concepia pur biologist a unor psihologi mai receni n legtur cu lumea abisal, este fals i unilateral. Abisalul nu este o hazna" a spiritului, ci este locul unde se produc marile revelaii ale lumii spirituale. Sub egida unificatoare a Eului, valorile spirituale i cele biologice se complinesc i adesea se interpenetreaz, mprumutndu-i reciproc sensuri i tendine ce le sunt respectiv specifice. Civilizaia de pild, nu este altceva dect o expresie a valorilor biologice, realizate pe calea inteligenei i a voinei umane, n timp ce cultura este prin excelen expresie tipic a lumii abisale. Intr'adevr, nu exist cultura fr concursul fenomenului inspiraiei, care este o adevrat erupie de va1 2

In cartea sa Orizont i stil" in special In capitolul Celalalt trm" dl Blaga pune admirabil la punet aceast chestiune. De altfel pe implicaiile sale spirituale ale domeniului abisal i construiete dsa ntreaga concepie despre stil" i cultur. Dup prerea unora, inspiraia ar pune problema unei divizri a domeniului abisal, n domeniul incontientului propriu zis, unde s'ar produee aciunile i reaciunile biotice ale psihismului i supracontient, unde s'ar realiza toate elaborrile i revelaiile spirituale, inclusiv inspiraia. (Cf. Nichifor Crainic: Nostalgia paradisului, Bucureti, 1940, p." 249 sq.). Metologic distincia e bun. Pe planul, realitii ea rmne ns o simpl abstraciune. Domeniul abisal este i rmne unul singur i indivizibil, stpnit de Eul spiritual i iniiativele lui. n ordinea vieii sufleteti nu are ce cuta criteriul cantitativ i cu att mai puin spaialitatea. Ceea ce formeaz infrastructura fiinei umane este Eul. El este fundamentul ultim al realitii abisale. Incontientul biologic nu este dect o suprastructur, un epifenomen, care mpiedic in chip ntmpltor activitatea liber a Eului, falsificnd elanurile autentice ale Etosului acestuia i care este cu att mai dificil de depit cu ct reuete s-i
2

lori transcendente din interiorul incontient al fiinei spre zonele luminoase ale contiinei i ale vieii sociale. Aceasta demonstreaz, credem, suficient c domeniul abisal nu este ceea ce s'au grbit unii s afirme, ci este un imens depozit de transcenden i autenticitate uman. Cu o astfel de concepie despre lumea incontientului, putem ndrzni s afirmm c este posibil o convertire la comportamentului dela stadiul existenei la acela al valorii, pentruc n aceste regiuni nu numai c se valorific i se fructifica vital orice tendin, dar se i svrete n acela timp convergena dinamic a tuturor forelor vitale. Prerea noastr este, mpotriva oricrei teorii raionaliste, c ceea ce trebuete moralizat n primul rnd este incontientul, care singur d sensul i tonalitatea ntregului comportament uman. Din abisul fiinei pornesc toate tendinele fundamentale ale psihismului i numai plasat n aceast zon obscur dar atotrealizatoare, valoarea moral poate deveni categorie unic i permaneni a existenei umane, adic ceea ce trebue s devie moralitatea: o atitudine existenial. Acest lucru este pobibil pentruc lumea incontientului nu este altceva dect un vast imperiu n care domnete atotputernic Eul.
1

consolideze nluntrul fiinei o poziie autonmica mai subtil. De altfel din nsui textul lui Evagriu Ponticul, pe care il citeaz N. Crainic, se poate vedea c e vorba despre o schimbare de atitudine i despre o distincie calitativ ntre incontient ca loc" al lui Dumnezeu. Abisalul, acela abisal care cndva a servit ca loc pentru patimi, poate deveni loc al lui Dumnezeu" dac mintea s'a desbrcat de omul cel vechiu", adic E u l a reuit s se elibereze din tirania fondului biologic i s se afirme nemijlocit. (Cf. Filocalia, voi, I, trad. de Dr. D. Stniloae. Sibiu, 1946, p. 62, art. 18). In limbaj biblic incontientul poate fi identificat cu termenul inim". Inima este locul unde slluesc inteniile reale ale omului i unde se furesc faptele omeneti, (Cf. Psalm 1 4 , 1 ; Geneza 6, 5 ; Eclesiast 8, 1 1 ; 9, 3 ; Matern 1 2 , 3 4 ; 15, 1 9 ; 5, 2 8 ; Luca 6, 45; Romani 2, 5). Adevrata moralitate nu poate iei dect dintr'o inim deplin predat Domnului. De aceea, ndemnul su statornic este Fiule, d-mi inima ta I" (Proverbe 23, 26), Cci unde este comoara ta obiectul tu intenional aeolo va fi i inima ta" (Mateia 6, 2 1 ) . Sf. Prini numesc incontientul minte", sau gnduri". Ia minte gndurile bune impulsiile spirituale ale Eului originar - se lupt cu cele rele necuraii draci", care unii l ispitesc pe om ca om. iar alii l tulbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor" (Cf, Filocalia: p. 62, art. 19) i care nu sunt alteeva dect pornirile animalice i racionalizante ale Eului devenit, empiric.
1

REVISTA TEOLOGIC*

231

Precum am vzut, Eul, sesizat n adnca sa inferioritate, n fiina sa autentic, este ntr'adevr un purttor de valori transcendente, spirituale. Mai mult. In tendinele i atitudinile sale eseniale, Eul cuprinde nsi esenele i evidenele ultime i permanente ale moralitii. Esena actului moral este n mod special implicat n natura intenional a Eului, moralitatea nefiind altceva dect atitudinea existenial adecvat a acestuia n faa lumii i a vieii sale proprii. Prin aceasta am angajat ns fr ndoial problema n plin discuie fenomenologic. Fenomenologia este n primul rnd o metod i numai n al doilea rnd o metafizic. Punctul ei de plecare l formeaz celebrul Cogito cartesian i a fost preconizat de filosoful german Ed. Husserl. Indiferent de implicaiile metafizice ale fenomenologiei lui Husserl, noi vom utiliza metoda lui eidetic" n sensul realismului axiologic la care ne-am stabilit. Pentru Husserl fenomenul" nu este o simpl aparen ta noumenului ca la Kant, ci este un fapt pozitiv, care zrebue luat n serm, pus sub observaie i considerat ca un dat care conine anumite indicaii intelectuale, valabile n legtur cu realul. Fenomenologia ni se prezint ca un studiu descriptiv al fapteJor trite de gndire, trecute ns printr'un proces de desfenomenalizare, de depire treptat a empiricului,, de reducie eidetic" sau fencmenologic, cu scopul de a atinge nsi esena i evidena ultim a fenomenelor. Aceast esen i eviden se afl ns dincolo de orice obiect, n subiectul nsui i obiectele sunt simple indicaii ale lor. Esenele i evidenele ultime ale fenomenelor coincid cu nsi intenionalitatea transcendental" prin care Eul gndete lumea. Prin reducia fenomenologic de fapt detaem Eul de fenomenalitatea empiric, material, a obiectelor, pentru a descoperi latura pur formal a acestora, intenionalitatea pur, imanent, a Eului, fa de lumea obiectelor. De unde rezult c esena i evidena ultim a realitii este de natur egotic i roate fi nu numai sesizat nemijlocit ci i comunicat. In
1

Ideile lui Husserl sunt expuse n special n operele : Loglsche Untersuchungen, vol. , 1913, vol. II, Partea Il-a 1 9 1 3 , Partea Il-a 1921 ; Mditations cartsiennes, 1 9 3 1 . 3*.

ultima analiz deci sensurile ultime ale realitii coincid cu sensurile ultime implicate n natura intenional a Eului.
1

Din punct de vedere fenomenologic, important n moral nu este faptul moral concret, luat izolat, ci atitudinea, intenionalitatea din care a izvor! Aceast reducere a moralitii la atitudinile i iniiativele fundamentale ale Eului, nu nsemneaz nicidecum o imanentizare a moralei, ci numai repunerea ei n perspectiva existenial, din care a fost smuls de raionalism. Prin caracterul ei intenional, moralitatea i pstreaz deplin i chiar i consolideaz caracterul de universalitate, obiectivitate, aprioritate i transcenden. Actul moral este prin excelen un fapt de contiin. Dar este n acelai timp i ceva mai mult: Este rezultatul existenial al sintezei dialectice dintre existen i valoare. Din toate acestea rezult c sondarea esenelor i semnificaiilor ultime ale moralitii implic dou faze diferite: 1. Fenomenologia moral, constnd n precizarea cu ajutorul reduciei fenomenologice a modurilor eseniale sub care se prezint moralitatea n subiectivitatea transcendental a Eului i 2. Dialectica moralitii, constnd n studierea condiiilor concrete de realizare a acesteia. Aadar, ne vom ocupa nti" de aspectul nedialectic al moralitii, adic de atitudinile aprioric posibile ale Eului moral, n faa lumii i a vieii sale proprii. Posibilitatea i directiva oricrei atitudini morale, n sens fenomenologic, este n funcie de obiectul intenional al Eului. Acest obiect intenional nu este ns altceva dect expresia supremei generaliti posibile n lumea obiectelor. De aceea ultima generalitate din lumea obiectelor este echivalent cu nsi esena eidetic a actului moral. La o analiz a obiectelor intenionale ale Eului vom descoperi prin reducie fenomenologic trei feluri de obiecte intenionale ale moralitii: 1. Subiectivitatea proprie; 2. Lumea subiectelor; 3. Lumea obiectelor. Atitudinea fa de subiectivitatea sau subiecticitatea proprie, adic relaia Eului cu sine nsui, constitue primul
1

Cf. N. Bagdasar:

Op. cit. p. 150.

mod al moralitii. Ceea ce caracterizeaz acest prim mod este sentimentul de unitate i identitate a Eului cu sine. La baza lui st nevoia de afirmare de sine i n special de autenticitate a Eului. Eul este prin excelen tendin de afirmare n faa lumii i a vieii i de aceea are o fundamental oroare fa de contradicie, mai ales de contradicia cu sine nsui. Prin necontradicie Eul se simte liber i mai ales se simte El nsui, lucru care am spus c formeaz condiia esenial a oricrei moraliti. Sub aspectul su nedialectic, transcendental, Eul moral este dominat de tendina fundamental a onestitii, a sinceritii, a loialitii, a respectrii cuvntului dat, a recunoaterii faptelor svrite, a identitii dintre intenie i cuvnt sau intenie i fapt, etc. In subiectivitatea sa transcendental, Eul nu poate nelege echivocul, duplicitatea, rezerva mintal, minciuna, ipocrizia, laitatea, nerespectarea cuvntului dat i toate celelalte fapte care tulbur sentimentul identitii cu sine al Eului. Lucrul acesta se nvedereaz nu numai n atitudinile sincere ale copilriei, ci i n reaciunile interne e le nasc aceste stri, prin sentimentul de contradicie sau necontradicie fa de sine, prin starea de satisfacie sau nesatisfacie, de acord sau dezacord fa de sine, care apare n orice minte normal construit ca urmare a atitudinilor autentice ale Eului, sau a simulrilor i disimulrilor lui intenionale. ?
1

In legtur cu laturea aceasta a moralitii are dl E. Sperantia n a sa Supremaia credinei pure" pagini de o admirabil pregnan. A mini, a falsifica, a lingui, a face fg&dueli false, zice dsa, este totdeauna a pune n circulaie, a proecta mprejur aspecte cari neag Eul" veritabil, autentic. Desfigurarea Eului" cu prilejul exteriorizrii sale, orict de folositoare sau prielnic ar putea ea s par in mod imediat, nu e niciodat deplin aprobat de Eul" nostru interior i adevrat. Simim, dimpotriv, totdeauna o impulsiune de a traduce prin gesturi i vorbe Eul autentic; e o nclinare primitiv, originar i original, ea apare i la animal i la copil, nainte de orice iretenie, inainte de orice tendin de simulaie i de disimulaie. Micarea de expresie explosir care a r e loc eu ocazia marilor surprize, a marilor dureri i bucurii, graba copilului de a spune" i de a face i pe ceilali s vad ce-1 izbete, sau ceea ce ii place, comunicativitatea celor mai muli dintre oameni, face c orict de mincinoi i de fali am fi, proporia de adevr mrturisit de fiecare dintre noi, depete in mod considerabil pe aceea a contrafacerilor. Falsificrile pretind ntotdeauna o anumit reinere, un anumit calcul, o anumit contient, pe cnd pentru a fi sincer nu e nevoie de nimic altceva dect de a te

In msura n care Eul este El nsui, n inteniunile ca i n cuvintele i realizrile omului, acesta este moral. In msura n care Eul se contrazice i nu este identic cu sine, omul este imoral. Deci identitatea sau contradicia Eului cu sine reprezint primul mod ca i primul criteriu al moralitii ca atitudine existenial. (Va urma)

(se)

lsa dus spontan de gndurile i impresiile efectiv trite, Fondul naturii noastre este sincer i chiar dac contravenim la existena noastr natural pentru sinceritate, continum totui s-i acordm n fundul inimii toat preferina contra falsitii, cel puin atunci cnd e vorba de conduita celorlali : mincinoii, ascunii, nu ne v o r plcea niciodat, ii vom dispreui totdeauna" (p. 82 sq).

SF. IOAN GUR DE AUR CA PSTOR DE SUFLETE


de Ieromonah S E R A F I M POPESCU
dela sf. Mnstire Brncoveanu

Dorind s adncim viaa noastr pastoral, cu v r e dnicie i dreptate este s ne aducem aminte de mai marii notrii, de sfinii ierarhi ai Bisericii i s le urmm credina. Prin strduinele lor de adevrai pstori i luminai nvtori ai turmei lui Hristos, sfinii i marii ierarhi ai veacului al IV-lea au devenit luceferii cretintii, nu numai n vremea lor ci n toate veacurile. Intre marii ierarhi ai veacului al IV-lea se numr la loc de cinste sf. Ioan Gur de A u r . Scrierile i omiliile lui sunt un bun al ntregei cretinti", fiind din punctul acesta de vedere cel mai nsemnat printe al Bisericii. Hrisostom, zice Isidor Peiusiotul, a adeverit ceea ce ne spune povestea despre Orfeu, care a mblnzit animalele slbatice prin cntrile lirei sale mree, cci el a biruit patimile oamenilor celor mai slbateci, a mpcat dumniile i a ntors la o via curat pe cei stricai. Lupul i mielul locuiau n pace unul lng altul". Datorit activitii sale, zi de zi nainta Biserica Domnului. Cetatea ntreag a fost convertit la o via cucernic, inimile curate ale credincioilor sltau n cntri de laud, cei cuprini de patimi rele se ntorceau, ascultnd vocea pstorului lor". Aa caracterizeaz activitatea pastoral a marelui ierarh biograful su Paladie.
1 2 3

D. S. Balanos : JloxpokoyloL, Atena 1930. p, 375, Cf. Dr. Nicolae Blan: Sf. !oan Gur de Aur, n Revista Teologic" Sibiu Noemvrie 1907. Rev, cit.
1 2 s

Dei a avut s pstoreasc Biserica lui Hristos n mprejurri deosebit de grele, trebuind s ndure de cteva ori suferinele exilului, totui n'a ncetat s fac lucrarea evanghelistului, propoveduind cu timp i fr timp" cuvntul sfnt al Evangheliei. Prin darul su de luminat nvtor i distins predicator, a tiut s dea vieii un sens superior, ridicnd-o din valul pcatelor spre culmile idealului cretin. Astfel sf. Ioan Gur de Aur, datorit caracterului su moral, dublat de o aleas cultur clasic i cretin, devine reformatorul ndrsne al moravurilor secolului su. El a tiut s mpleteasc idealul cretin cu realitatea vieii, fiind n felul acesta un nentrecut nvtor al Bisericii nu numai prin cuvntul su de aur, ci i prin fapta vieii sale. Mai mult dect prin inteligena sa el este mare prin inima sa". Personalitatea marelui ierarh se nal ca un pisc de lumin, chemnd pe pstorii turmei lui Hristos s caute n el isvoarele limpezi ale apelor, din care bnd nu vom nseta niciodat. Orict de mari ar fi valurile vieii acesteia, avem datoria s stm bine, s stm cu fric, ndrumnd paii turmei spre liman de mntuire. Mai multe sunt furtunile ce sgudue sufletul preotului dect vnturile cari zbucium marea". Numai iubind turma lui Hristos vom deveni adevraii ei pstori, i ne vom bucura de roadele muncii noastre. Taina succesului pastoral al sf. Ioan Gur de Aur, dup cum observ Aim Puech, este iubirea : El iubea cu pasiune pe credincioii si, fapt pentru care a fcut attea eforturi spre a-i ndrepta". ntreag lupta sa de duhovniceasc pstorire, de propoveduire i tlcuire a Scripturilor sfinte este un imn i un prinos al dragostei sale pentru Hristos" . Avnd pild vie pe sf. Apostol Pavel, marele ierarh s'a fcut tuturor toate" ca pe toi s-i mntuiasc. Cci zice sf. Ioan Gur de A u r : Cel ce a pierdut oile, fie c le-au furat lupii, fie c le-au npdit furii, sau au murit
1 2 3

Dr. / , Lncrnjan : Personalitatea moral a sf. Ioan Chrisostom, Buc. 1937, p. 1 9 . * Sf. Ioan Gur de Aur: Despre preoie,. Cartea III, cap, VIII, in ttacl, Pr Ar. Ceamnu, Craiova 1941 p. 6 1 . * Cf. Lncrnjan : o. c, p. 1 9 .

de vreo boal sau alt ntmplare, poate c nu ar avea iertare dela stpnul turmei, iar dac acesta ar pretinde vreo despgubire, pedeapsa se ntinde numai la bani; cui ns i s'au ncredinat oameni, turma cuvnttoare a lui Hristos, va suferi nu o pagub n bani, ci pierderea sufletului su propriu pentru pierderea oilor".
1

Contiina nfricoatei rspunderi pentru mntuirea sufletelor 1-a fcut pe sf. Ioan Gur de Aur s fug d e jugul preoiei i s se retrag n pustie, trimind prietenului su Vasile rspuns de lmurire asupra tainei mari a preoiei. Scrierea aceasta este cea mai rspndit dintre toate operele lui Hrisostom, fiind cunoscut ca una dintre cele mai bune lucrri ale lui i cea mai de seam oper pastoral".
2

Pe baza scrierii sale Despre preoie" i a ndrumrilor pastorale presrate n cuvntrile i omiliile sfntului,, ncercm s zugrvim chipul preotului aa cum 1-a intuit mintea luminat a marelui ierarh. Artnd ct de nalt este vrednicia celor chemai s svreasc pe pmnt slujba ngerilor din cer, sf. Ioan Gur de Aur descrie ca nimeni altul chipul preotului, aa cum l vrea Hristos, cci ei cari locuiesc pe pmnt i aici i svresc felul lor de via", sunt rnduii s ngrijeasc de bogiile cerului, primind o putere pe care Dumnezeu n'a ncredinat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Cci ceea ce fac preoii jos pe pmnt, aprob Dumnezeu sus n ceruri". Aceste cuvinte exprim sublimitatea slujirii menit s mpace pe om cu Dumnezeu.
3

Vorbind despre taina sf. Euharistii, cuvintele sf. Ioan Gur de Aur au atta mireasm sfnt, nct i vine s crezi c ele nu sunt rostite de gur omeneasc, ci de glasul ngerilor ce nconjoar pe preotul liturghisitor: O minune! O iubire a lui Dumnezeu de oameni! Cel ce l o cuiete sus lng Tatl, n clipa aceasta se las luat n mna tuturor i se druiete pe sine celor ce voiesc s-1 srute
1 1

Sf, Ioan Gar de Aur: o. c. p, 28. Balanos: o. c. p. 359, Sf. Ioan Gur de Aur: o, c. p, 55.

cu buzele i s-i primeasc n gura lor". Aceast tain a coborrii lui Dumnezeu pe pmnt, taina ce sfinete pe om i-1 face prta bucuriilor ngereti, se svrete prin rugciunile preotuluui. El se roag: Nu ca s cad o flacr de sus spre a mistui darurile, ci ca harul dumnezeesc s se pogoare asupra jertfei i prin el s se aprind inimile tuturor spre a le face mai strlucitoare dect argintul curit la foc", In faa sfntului altar, ca liturghisitor i econom al sfintelor taine, sf, Ioan Gur de Aur simte sublimul preoiei cretine. Harul dumnezeesc nvluie firea omeneasc a preotului i-1 face ca pe unul ce e liber de patimi, mijlocind mntuirea credicioilor. Lund dar dumnezeesc dela masa sfntului altar, preotul este chemat s rspndeasc n toate prile frumuseile sufleteti" i astfel s lumineze sufletelele celor ce privesc la dnsul", Cci sufletul preotului trebue s lumineze ca o adevrat lumin a soarelui care strlucete n toat lumea". Pe ct de sublim este misiunea preotului liturghisitor, pe att de covritoare este rspunderea sa n administrarea sfintelor taine, mai cu seam a tainei sfinte a mrturisirii. Dac la cea dinti lucrare sfnt se cere preotului curenia ngerilor, la taina mrturisirii se cer o cunun de virtui ce fac din preoie cea mai nalt misiune din cte sunt pe pmnt. Prin darul sfintei mrturisiri, care d preotului puterea de a lega i deslega pcatele oamenilor, preoia st mai presus de toate dregtoriile pmnteti i chiar de aceea a mpratului. Ceea ce judec preoii aici pe pmnt, aproba Dumnezeu sus n cer. Stpnul ntrete judecata slugilor". Toat lucrarea sacerdotal a preoiei are drept scop s renasc sufletele oamenilor, pregtind asfel fii credincioi ai. Bisericii i motenitori ai mpriei ceriurilor. Contemplnd ca nimeni altul idealul misiunii preoeti, marele ierarh nu uit s se ocupe de persoana preotului i de realitatea vieii n mijlocul creia e chemat el s pstoreasc.
2 3 4 5
1

Idem,

* Idem,

Despre preoie p, 1 2

O. c, p, 155.

O. e. p. 55.

Preotul, n concepia sf. loan Gur de A u r , e chemat n snul societii s ia lupta cu ispitele vieii, cluzind ca un bun osta al lui Hristos turma ncredinat lui spre biruina asupra vzuilor i nevzuilor vrjmai. Pentru aceast misiune e dator s se pregteasc n singurtate prin rugciune i meditaie adnc, silindu-se s se nfrumuseez cu acele virtui, pe care dorete s le sdeasc n sufletul credincioilor st. In primul rnd Se cere preotului s dea pild bun credincioilor si. nvtura dat prin pilda propriei tale viei este cea mai folositoare nvtur, nvtor bun este acela care nu nva numai prin cuvnt, ci i prin fapte, pentruc nvtura prin fapt se ntiprete mai adnc n sufletul omului dect cea prin cuvnt. Preotul e dator s se ngrijeasc de propria sa moralitate, ca n feul acesta s propoveduiasc prin pilda vieii sale. Cu att mai mult e dator s se ngrijeasc de moralitatea sa, cu ct dumanii se folosesc de anumite viclenii, ca s scoat la iveal tocmai scderile preotului, ntunecndu-i n felul acesta virtuile. Cci nu ca pe un purttor de trup, nici ca pe unul ndrgit de fire omeneasc, ci ca pe un strin de slbiciunile omeneti, cer toi s fie preotul". Podoaba virtuii este bogia dup care se dorete adevratul preot. Plcerea lui este ntreaga nelepciune, hrana lui mulumirea sufleteasc, bucuria lui naintarea n virtute. Dac cineva n'are aceast zestre sufleteasc a vieii, el njosete numele preoiei, fiind nevrednic de aceast misiune stnt. Preotului i se cere mult nelepciune ca s cunoasc sufletele credincioilor i s le conduc pe calea cea ngust a mntuirii. In aceast privin sf. loan Gur de A u r ne d pilda pstorului model, fiind condus numai de rvna sfnt de a face totul spre binele credincioilor si. In omilia adresat lui Saturnin i Aurelian, zice: Pstorul fiind tuturor tat e dator s se ngrijeasc att de cei ce cad, ct i de cei ce stau, ca acetia s stea neclintii, iar ceilali s se ndrepte. Tuturor sunt printe, cci dator sunt s m ngrijesc nu numai de cei ce stau, ci i de cei ce
1

K. N. Stratiotis: lonic 1935 p. 102.

Tt IIotu.avti%)) uoO Afi'ou Icodsvvou Xptaoa:6[xou.

Tesa-

cad; nu numai de cei naintai (n virtute), ci i de cei sbuciumai (sufletete); nu numai de cei n siguran, ci i de cei primejduii". Sunt dator s m ngrijesc de cei czui ca iari s-i ridic, iar de cei ce stau, ca nu cumva s cad. Pentru cei dinti m ngrijesc s-i scap de primejdii, iar de cei di urm s fie ferii de grele suprri. Aceste cuvinte exprim tactul pastoral al sf. Ioan Gur de Aur, datorit cruia a folosit mijloacele cele mai potrivite ntru pstorirea credincioilor si. Pentru ntoarcerea pctoilor i moleiilor ncurcai n plcerile lumii, preotul s aib mult rbdare i blndee, cci numai astfel va putea cu timpul s-i ntoarc la o via mai bun, Cine ncearc s-i ndrepte dintr'odat, zdrnicete i cea mai mic mbuntire a lor. Preotul e dator s arate fa de cei puini credincioi mult rbdare i mare struin, pentruca acetia s nu-i piard ndejdea mntuirii. 0 virtute care mpodobete sufletul adevratului preot i fr de care nu este cu putin pastoraia credincioilor, este dragostea. Nimic nu-i ajut pstorului s-i cunoasc turma i s o conduc pe calea mntuirii, n msura n care i ajut aceast virtute, proprie adevrailor apostoli i urmai ai lui Hristos. In dragoste ne vrea Hristos s-i fim asemenea".* Pild de adevrat dragoste fa de pstorii ni-1 d sf. Ioan Gur de A u r pe marele apostol al neamurilor, care se ngrijea de credincioii si nu numai cnd era la ei, ci i cnd lipsia din mijlocul lor, scriindu-le epistole de nvtur i ndemn la via curat. Dragostea pstorului fa de pstorii niciodat nu se sfrete, ci totdeauna crete, neuitnd pe cei iubii, chiar cnd acetia uit de dragostea pstorului lor. Preotul nu va zice niciodat de pstoriii si cuvinte dispreuitoare, nvinuindu-i pentru slbiciunile lor, ci, socotind c pentru fiecare a murit Hristos" va avea aceeai dragoste pentru toi. Aa de mare a fost dragostea sf. Ioan Gur de Aur pentru pstoriii si, nct le spunea credincioilor: Credei-m c am nesocotit mntuirea mea pentru a voastr. Plng pentru mntuirea voastr i neavnd timp s m ocup de
1 2 4
1

O. c, p. 122.

O. c, p. 132.

0 . c. p. 74.

0 . c, p. 74.

a mea, m cuprinde ntristarea. Cnd mi dau seama c trebue s m druiesc vou, nu mai simt pcatele mele din pricina bucuriei (pentru mntuirea voastr). Iar nengrijindu-m de voi din pricina nepsrii, m ntlnesc iari cu (pcatele) mele. Sunt deci bucuros cnd v merge vou bine, dei eu port n suflet nenumrate poveri".
1

In omilia inut credincioilor nainte de a pleca n exil, sf. Ioan Gur de Aur i arat dragostea sa fa de cei rmai prin cuvinte pline de mngiere duhovniceasc. Unde sunt eu, acolo i voi; unde suntei voi, acolo i eu, cci suntem un trup. Nu se desparte trupul de cap, nici capul de trup. Chiar de suntem desprii din pricina locului, dar suntem unii n dragoste, cci legtura dragostei nici chiar moartea nu o poate tala. Pentruc de ar muri trupul meu, trete sufletul meu i pomenirea din partea poporului. Voi suntei prinii mei, cum pot s v prsesc? Voi suntei viaa mea, voi lauda mea". Aceste cuvinte pecetluiesc pentru totdeauna dragostea pstorului fa de pstoriii si. Sunt cuvinte isvorte din mintea luminat a marelui ierarh, dar mai ales din inima pstorului care triete pentru turma sa i se jertfete pentru ea. Aceeai rvn i dragoste sfnt o vdesc i urmtoarele cuvinte adresate credincioilor n zilele grele, cnd trebuia s plece n exil: Voi suntei compatrioii mei, voi prinii i fraii mei, voi copiii mei, voi mdularele mele, voi trupul meu, voi lumina mea, mai dulce dect lumina soarelui".
2 3

Credincioii, la rndul lor, au dat dovad de mult rvn i de o nestrmutat dragoste fa de pstorul lor, priveghind nopi ntregi i ngrijindu-se s-i aduc cele de lips pentru hran. Vznd dragostea pn la jertf a pstoriilor si, sf. Ioan Gur de Aur putea mrturisi: Aceasta e cununa mea, aceasta e mngierea mea, aceasta e ntrirea mea, aceasta bucuria mea, aceasta viaa mea i dovada nemuririi".* La ntoarcerea din exil entuziasmul poporului era aa de mare, nct fr team sf. Ioan Gur de A u r putea spune credincioilor: Dumanul a fcut totul ca s v dea
1

0 . c, p. 78,

* O. c. p. 80,

O, c. p, 89.

O. c, p. 80.

prilej s v artai brbia voastr".' Fiind aprat de mulimea credincioilor, dumanii n'au ndrznit s-i fac vreun ru n ora, ci au cerut s fie pedepsit n afar de ora. La cererea lor, sf. Ioan Gur de Aur a rspuns: Ducei-m afar din ora dac vrei s facei cunotin cu dorina Bisericii. Vei nva deia temei nobleea, vei face cunotin cu tria ostailor i cu destoinicia lor la mnuirea armelor, Cei cu diadem i vor arta strlucirea, cei bogai bogia. Vei cunoate ct de mare este dragostea lor, statornicia lor n rbdare, vei cunoate floarea libertii i mndria biruinii". O tain nou i ne mai auzit. Pstorul alungat i turma aprat. Comandantul lips, iar soldaii la lupt prin rbdarea credinei i a rugciunii", * Am struit asupra dragostei sf, ierarh, pentruc ea explic n bun parte succesul activitii sale pastorale, fiind din acest punct de vedere un adevrat urma al apostolilor i un nentrecut pstor al turmei lui Hristos. In sufletul preotului n'are loc mndria, mnia, vrajba, ura. Ele trebuesc desrdcinate prin pace, smerenie, ndelung rbdare i iubire. Sfntul Ioan Gur de Aur a avut dumani nempcai, dar prin duhul buntii sale i-a desarmat. Cci preotul care aduce jertfa de mpcare a omului cu Dumnezeu, trebue s fie strin de acele patimi care aduc tulburare n sufletele credincioilor. Rostind preotul cuvnt de pace, nu nelege numai o bun salutare, nici numai un semn de prietenie la mesele comune, ci el rostete cuvntul n pacea >ui Dumnezeu i n dragostea dumnezeeasc. Patima de care e dator s se pzeasc preotul este iubirea de avere, cci din pricina acestei patimi, preotul se face mai muli un distrugtor dect un protector, lup n loc de pstor". Preotul s aib mai presus de toate stpnirea de sine, nelsndu-se robit de linguire sau de ngmfare neroad, Neavnd stpnirea de sine ajunge s fie prad laudelor, care l arunc n prpastia mndriei.
2 3 4
1 4

O. c, p. 80. ' O. c. p. 8 1 , Despre preoie p. 83,

O. c. p, 85.

Preotul s fie treaz, cumptat, prevztor, dndu-i seama de toate, cci el nu triete numai pentru sine, ci i pentru Biseric, Gata oricnd s fie preotul a lua asupr-i multele i feluritele nsrcinri morale, mpreunate cu misiunea sa sfnt. In relaiile sociale preotul s fie mldios la trebuin, pzind msura sntoas ntru toate. El nu poate fi pentru toi pstoriii si deopotriv de blnd, ci s aib i asprimea necesar conducerii. Aceast armtur spiritual i-a ctigat-o marele ierarh nu att la colile retorilor, ct prin rugciune i meditaie adnc, departe de sbuciumul vieii. El i d seama c cei ce tresc n singurtate ptrund cu spiritul toate adncimile naturii omeneti" i ajung s ctige o dreapt cunoatere de sine; iar cel ce cunoate pornirile inimii sale, ptrunde mai uor cu ochii sufletului n inima altora". In singurtate i-a ctigat el cunoaterea adnc a firii omeneti, precum i acea cumptare i abnegaie, acel curaj i zel nvpiat, acea linite i trie sufleteasc, care 1-a ferit de orice ngenunchiere i i-a dat 'putere de reisten n mijlocul tuturor furtunilor". Un suflet nzestrat cu attea daruri nu s'a nchis n sine, ci s'a druit ca nimeni altul n slujba lui Hristos. Din bogatele sale scrieri se poate vedea chipul adevratului preot, aa cum 1-a intuit marele ierarh. Ne ocupm acum de laturea practic a pastoraiei sf. Ioan Gur de Aur. Cum a neles marele ierarh s conduc turma lui Hristos n mijlocul suferinelor de tot felul i n diferitele stri sufleteti ale credincioilor si ? Arma de lupt mpotriva dumanilor vzui i nevzui ai Bisericii i mijlocul prin care preotul ndrumeaz pe pstoriii si pe cile mntuirii, este cuvntul lui Dumnezeu. Chiar de ar avea cineva darul tmduirilor, zice sf. Ioan Gur de Aur, totui s nu dispreuiasc cuvntul nvturii, care e foarte necesar n lupta duhovniceasc pentru mntuirea credincioilor si. Folositoare este pilda propriei viei pentru ndrumarea credincioilor, dar ea trebue nsoit de cuvntul nv1
1

Dr, N. Blan: Sf, Ioan Gur de A u r , n Rev. Teol, a, 1907.

tarii. Viaa moral i nvtura cretin adevrat trebue s mearg mn n mn. Lipsind nvtura, arma de lupt mpotriva dumanilor, nsui preotul va slbi n credin, iar pstoriii si, vzndu-1 neiscusit n lupt, vor slbi i ei. De aceea vestirea cuvntului dumnezeesc este i rmne mijlocul de ntrire a credincioilor i de lupt mpotriva rtciilor, pe cari avem datoria s-i ntoarcem la snul Bisericii, nsui sf. Ioan Gur de A u r predica de dou-trei ori pe sptmn, avnd n vedere mntuirea credincioilor si. El ndeamn i pe alii s fac la fel, vestind cu timp i fr timp" cuvntul Evangheliei. Chiar de nu va fi ascultat dect de puini, preotul s nu nceteze a vesti cuvntul sfnt al mntuirii. Iari zic i iari vorbesc: Chiar de nu vor asculta dect jumtate, un sfert, de vor fi numai zece, cinci, sau niciunul, eu totui voiu lua rsplata. Cci Hristos dorete ca toi fr osebire s se mntuiasc. Chiar dac ogorul acesta n care seamn este pietros sau spinos, eu sunt neobosit n vestirea cuvntului, cci nu voiesc s se mntuiasc puini, ci toi". Predicatorul s urmeze pilda dumnezeescului nvtor, care n'a ncetat s propoveduiasc Evanghelia Sa, dei tia c ntre asculttori se gsete i Iuda trdtorul. Preotul s dea pild credincioilor si i prin struina sa n predic, ca ei vznd oboseala pstorului s urmeze cuvntul propoveduit. De felul cum preotul i face datoria fa de credincioii si, atrn schimbarea vieii lor. Dumnezeu va osndi att pe cel ce a fost n stare s predice dar n'a predicat ct i pe cei ce au ascultat dar nu s'au silit s fptuiasc cele nvate. Predicnd cuvntul lui Dumnezeu, preotul s nu caute lauda lumii, ci numai buna sporire n virtute; nu aplauzele momentane ale asculttorilor, ci struina lor n fapte bune. Predicatorul i ajunge scopul dac asculttorii si neleg s treac n fapt nvtura primit. Ce folos am din osteneal, dac asculttorii mei nu se silesc s i rodeasc (fapte) pe urma cuvntrilor mele" ?
1 2
1

Stratioiis: 0 , c, p, 1 6 1 . ' Idem p. 1 7 1 .

Mai ales n predica pocinii, cuvntul preotului are menirea s ntreasc sufletul, pzindu-lde boala rea a pcatului. Cci pentru boalele sufleteti nu este dect un singur leac acela al cuvntului dumnezeesc. Cci cuvntul este unealta doctorului sufletesc", menit s dea hran i aer sufletului cufundat n pcat. Cuvntul ine locul doctoriei, cci el stinge vpaia pcatului i astfel vindec deplin sufletele. El are menirea s ard ceea ce e ru i s nlture stricciunea din suflet, nviornd viaa noastr sufleteasc. Pentru toate suferinele sufletului numai cuvntul sfnt e dttor de via, cci prin el ridicm pe cel czut, mngiem pe cel ntristat i calea dreapt a mntuirii o artm. De aceea trebue s ne ostenim mult, ca s locuiasc n noi cuvntul dttor de via al lui Hristos. Darul predicii nu vine dela sine, nici nu se dobndete dela fire, ci prin nvtur i mult osteneal. Chiar dac cineva a ajuns la culmea desvririi n ce privete predicarea cuvntului, dac el nu se ngrijete s-i cultive acest dar prin nencetat silin i deprindere, l va pierde. Ispita ncrederii poate atinge i pe cei mai iscusii predicatori. Dac cineva are faim mai mare dect toi vorbitorii, el trebue s fie mai silitor dect toi. Predicatorului observ sf. Ioan Gur de A u r nu-i este ngduit s ajung n mprejurarea de a nu reui n vreo predic de a sa, cci numai astfel i menine bunul nume i este scutit de nenumrate batjocuri i de ploaia nvinuirilor ce vin din partea mulimii. In judecata sa poporul nu gndete la faptul c preotul om fiind, poate i el s greeasc. Vorbirea preotului s nu fie abstract ci real, bine ntocmit, pe nelesul tuturor, neurmrind altceva dect slava lui Dumnezeu i binele moral al asculttorilor. Scopul predicatorului nu poate fi defimarea pctosului, ci ndreptarea lui; nu ndeprtarea din snul Bisericii, ci scoaterea lui din cursele celui ru. El s nu nceteze a sftui pe pctoi, struind n ateptarea pocinii i ntoarcerii lor. Preotul e dator s sftuiasc, fr a sili pe asculttori la urmarea cii de mntuire. Este o
4

crim ca din pricina neascultrii supuilor, preotul s nceteze a predica. Subiectul predilect al predicilor sf. Ioan Gur de A u r este pocina. Cu o mestrie nentrecut zugrvete marele predicator al pocinii diferitele stri ale sufletului n lupta cu pcatul. In documentarea temelor sale se folosete de exemple luate din viaa practic i mai ales din domeniul medicinii. Socotind pocina ca medicament pentru suflet, sf. Ioan Gur de A u r arat credincioilor si calea cea ngust a mntuirii, ferindu-i de cele dou mari pcate, deopotriv de grele: mndria i desndejdea. Asupra smereniei, virtute specific cretin, sfntul insist n multe ruduri, artnd folosul ei n lupta cu pcatul: Smerenia e mama lacrmilor i a cumptrii; acestea (plcerile), a rsului i a nebuniei. Una face sufletul uor i-i d aripi, celelalte l fac mai greu ca plumbul".
1

In sfnta tain a mrturisirii preotul este chemat s-i arate dragostea sa fa de credincioi, vdind grealele lor i sftuindu-i spre pocin. Cunoscnd sufletul pctosului i obinuina sa cea rea, preotul va ti s arate iubire fa de cel czut i asprimea necesar nsntoirii. Pentru pcatele svrite, penitentul va primi canon de pocin, potrivit cu gravitatea pcatului. Astfel ptimaul va ii pedepsit o vreme, pn se va nvrednici de sfnta mprtanie. In aceast privin canoanele sfntului sunt categorice, cci dac eu l voiu canonii, Dumnezeu nu-1 va pedepsi". Dac ns nu-1 pedepsesc, va avea s poarte legturi strnse. Lipsa pedepsei l face s rmn nendreptat vreme ndelungat, iar pedeapsa, ndeprtarea dela sfnta mprtanie, canonul i mustrarea l aduc pe pctos la simmntul pctoeniei lui i n aceast stare se ntoarce Ia Dumnezeu, pocindu-se. Nu socoti asprimea, neomenia (unei astfel de metode) ci s ai n vedere dulceaa i folosul celei mai bune vinSf. Ioan Gar de Aur: St. Bezdechi, Sibiu 1938, p, IX.
1

Predici despre pocin

i sf. Vavila, n rom. de

decari". Eu nu caut s canonisese pe mult timp, ci caut s ndrept sufletul".


2

ndreptarea nu atrn numai de sfatul duhovnicului, ci i de hotrrea penitentului. Cci chiar de ar avea preotul fa de penitent nelegere de frate i l-ar ngriji cu mult dragoste, dac pctosul nu se ntoarce, niciun folos nu va avea din mrturisire, zdrnicind osteneala duhovnicului. Adevrata iubire se arat mai ales n pedepsirea celor ce greesc i nu n trecerea cu vederea a pcatelor. Canonul este leacul menit s vindece sufletul de dou pcate deopotriv de grele: desndejdea i mndria. innd seama de starea sufleteasc a penitentului, preotul va cumpni starea pctoeniei fiecruia i-i va aplica astfel de canoane, ca cei lenei s fie deteptai la o via nou, iar cei apsai s prind ndejde de ndreptare i euraj de mntuire. De aceea preotul ostenitor spre mntuirea sufleteasc a credincioilor, va cerceta cu deamnuntul viaa lor, ca astfel s poat da sfaturile cele mai potrivite pentru ntoarcerea lor la pocin. O deosebit ngrijire va avea preotul fa de sufletul celor ntristai. Fie provenit din pricina morii unei fiine dragi, fie din a suferinelor de tot felul, ntristarea este un ru care apas sufletul omenesc, coborndu-1 uneori pn la desndejde. Din prpastia aceasta cumplit nu ies dect sufletele care se nal pe aripile credinei, ndejdii i dragostei cretine. Aceste virtui nal sufletul cretinului adevrat din valul necazurilor ce-1 bntuie, ntrindu-1 cu credina i viaa cea venic. De aceea pagubele materiale, boalele i necazurile nu sunt rele pentru adevratul cretin, ci mai degrab mijloace de ntrire n virtute i de ctigarea rbdrii, nfrnrii i credinei. Chiar moartea nu este pricinuitoare de ntristare peste msur, ci mijloc de intrare n mpria venicei fericiri, In faa tuturor necazurilor i ntristrilor cretinul adevrat tie s se reculeag n rugciune, care este cea mai puternic arm ce nltur ntristarea i necazul". Fericirea n Dumnezeu este leacul ce tmduiete orice suferin a sufletului.
1

Stratiotts, * p. 123.

O. c. 123.

Avnd fericirea n Dumnezeu, sufletul este strin de toat ntristarea, cci ori de triete n viaa aceasta sau n cea venic, el se bucur de mpreun petrecerea cu Hristos. De aceea moartea nu este un ru dect pentru pctoi, cci ei vor fi pedepsii. Drepii privesc moartea ca o chemare din partea lui Dumnezeu la fericirea cea venic. Dumnezeu trimite pe ngerii Si s aduc din marea acestei viei sufletele drepilor, cci ele sunt pregtite pentru mpria ceriurilor. Astfel sufletul se duce la stpnul Hristos, prsind trupul ca pe un cort strin. Din aceast credin n viaa cea venic, isvorsc toate cuvintele de mngiere pe care sf. Ioan Gur de Aur le-a rostit celor ntristai. Credina n viaa venic desfiineaz ntristarea i desndejdea, proprii sufletului pgn lipsit de credina n Hristos, Cel ce a trecut din viaa aceasta este ocrotitorul familiei de care s'a desprit doar trupete, mijlocind oarecum la Dumnezeu pentru mntuirea celor rmai. De aceea nu se cade s zic cineva c a pierdut ajutorul celui iubit, ct vreme Dumnezeu este aprtorul vieii noastre, Pn cnd ai pe Dumnezeu, el ine locul soului, al tatlui, al copilului i al ocrotitorului tu. i chiar trind acetia, Dumnezeu este cel ce toate le lucreaz". De a murit un pctos, s te bucuri, pentruc Dumnezeu a pus capt pcatelor lui. De vrei s-i ajui, s nu-1 plngi, ci prin rugciuni, daruri i milostenii, s mijloceti pentru sufletul lui. Celor ce nu vor nicidecum s se mngie, le spune sfntul Printe cuvinte mustrtoare: Te-ai nscut om i eti muritor, de ce suferi? Nu cuta nemurirea fiind muritor. Aceast via se va sfri odat. De ce suferi, de ce te zdrobeti? Ci sufere pentru pcate, cci aceast suferin este bun, aceasta este cea mai mare filosof ie", In ce privete ajutorarea vduvelor, observaiile sf. Ioan Gur de Aur sunt binevenite, nu numai pentru epoca
1 2
1

Idem. Idem,

sa, ci i pentru vremea noastr. El nelege s fie ajutate din banii Bisericii numai acele vduve, care nu se pot ajuta singure, fiind cu totul nevoiae; ele au datoria s cinsteasc numele ce-1 poart, ngrijindu-se cum s fie bine plcute lui Dumnezeu. Vrednice de cinste sunt acele vduve care au copii i-i cresc n frica lui Dumnezeu. Cele care sunt prea libere n purtrile lor i ajung prad vieii desfrnate, nc fiind n via sunt moarte sufletete. Aceeai nelegere o arat sfntul Printe fa de toi sracii i npstuiii sorii. Toi sunt datori s triasc n frica lui Dumnezeu avnd drept scop viaa virtuoas i mrirea lui Dumnezeu. Multe principii de via pastoral se desprind din opera vast a marelui ierarh. Ne-am mrginit la aceste puine consideraiuni cu credina c ele vor fi de folos pentru cei chemai s conduc turma lui Hristos. Idealul pstorului model pe care 1-a propoveduit prin cuvnt i fapt sf. Ioan Gur de Aur, se cuprinde n cele din urm cuvinte ale sale : Slav lui Dumnezeu pentru toate" ! Preoia este taina prin care numele lui Dumnezeu se preamrete pn la sfritul veacului.

MICAREA LITERAR
Dr. Irineu Mihlcescu: ISTORIA RELIGIUNILOR LUMII. Bucureti, Cugetarea-Georgescu Delafras S. A., 1947, 8, p. 455. In sfrit, dup muli ani de ateptare, avem tiprit complet unul din savantele cursuri universitare ale I. P. S. Irineu Mihlcescu, mitropolitul Moldovei i Sucevei, profesor onorar al Facultii de Teologie din Bucureti i membru al Academiei greceti din Atena. Cursurile acestea, pe care numeroase generaii de studeni teologi le-au nvat mai temeinic dect oricare altele, reprezint o mare munc de sintez, pe temeiul celor mai serioase izvoare i ntr'o form desvrit, ce caracterizeaz ntreaga oper tiinific i didactic a I. P. S. Irineu. De aceea toate cursurile I. P. S. Sale, cele de Apologetic, de Dogmatic, de Simbolic, precum i lucrrile mai mari, studiile i articolele risipite astzi prin diferite publicaii, toate merit s fie revzute i tiprite sau retiprite, deoarece ele constitue un considerabil bun al teologiei romneti, cu care pe bun dreptate ne putem mndri. Deocamdat, avem bucuria de a vedea tiprit, prin cunoscuta nelegere a dlui Petre Georgescu Delafras pentru marile nevoi culturale ale vremii, cursul de Istoria religiunilor, pe care I. P. S. Irineu 1-a inut n cadrul catedrei de Teologie dogmatic i Simbolic", dup numirea pe care a purtat-o mult vreme catedra I. P. S. Sale, pn s se ajung la denumirea de catedr de Apologetic i Dogmatic" i, n fine, la scindarea n dou catedre, una de Apologetic i alta de Dogmatic, aa cum se afl astzi. i nu este fr semnificaie faptul c un att de important curs de Istoria religiunilor a trebuit s se adposteasc am putea spune chiar s se camufleze sub titulatura unei catedre de Teologie dogmatic i Simbolic" sau s fie nglobat n disciplina teologic numit Apologetica. Acest fapt dovedete pe de o parte perspicacitatea i curajul profesorului, care i ddea seama de nevoile tiinifice ale vremii sale, iar pe de alta arat ct de greu i-a fcut drum n teologia romneasc ideea c Apologetica este o tiin teologic de sine stttoare, n cadrul creia Istoria religiunilor este numai un instrument, nu un scop n sine, aceast disciplin fiind i ea independent i meritnd importana ce i se d n alte ri. Cci, dupa numrtoarea fcut de profesorul de Istoria religiunilor Leonidas IFilippidis dea Facultatea de Teologie a Universitii din Atena, func-

ionau n anul 1930 n total 120 catedre de Istoria religiunilor, dintre care 81 n faculti de teologie (46 protestante, 30 romano-catolice l 5 ortodoxe), i 31 catedre de Filosofa i Psihologia religiunilor. nsemntatea pe care a luat-o n secolul nostru studiul Istoriei religiunilor, al Religiunilor comparate, al Filosofiei, Psihologiei i Sociologiei religioase, se poate vedea i din considerabilul numr de manuale, tratate generale, monografii, lucrri n colaborare i chiar enciclopedii de tiina religiunii ce au aprut n mai toate rile pn n preajma celui de al doilea rzboiu mondial. Chiar i la noi n ar, I. P. S. Irineu Mihlcescu a ntemeiat mai de mult o Bibliotec a Istoriei religiunilor", iar n anul 1938 Mircea EHade a nceput publicarea unei foarte importante reviste de studii religioase", sub titlul Zalmoxis, a crei dispariie o regretm mult i am dori s reapar ndat ce vremurile se vor schimba. Atunci va trebui s militm i pentru nfiinarea uneia sau mai multor catedre sau mcar conferine de Istoria, Filosofa, Psihologia i Sociologia religiunilor, aceste studii fiind de mare nsemntate pentru cultura unui popor. In lumina acestor consideraii asupra nsemntii studiului Istoriei religiunilor apare, credem, n acelai timp, l nsemntatea tipririi cursului de Istoria religiunilor al I. P. S. Irineu Mihlcescu. Lucrarea aceasta, cu toate c nu este adus chiar la zi cu toate cercetrile din ultimii 2 5 ani, reprezint totui primul pas solid al teologiei romneti ntr'o tiin att de vast i atrgtoare cum este Istoria religiunilor. Prin ea teologia i cultura romneasc au astzi ceea ce alte ri au avut de mult vreme prin lucrrile cu caracter general ale unor savani ca A. Rville, C. P. Tiele, Chantepie de la Saussaye, Conrad von Orelli, Joseph Huby, N. Turchi, Tacchi Ventur, Dedo Cnti, etc., adic un manual complet de Istoria religiunilor. De obiceiu ns lucrrile de felul acesta, depind puterile unui singur om, sunt rezultatul colaborrii mai multor specialiti n anumite pri ale Istoriei religiunilor sau chiar numai n studiul unei singure religiuni. Astfel sunt, ntre altele, Manualul de Istoria religiunilor al lui Chantepie de la Saussaye, n ediia IV-a (1925), complet refcut sub direcia profesorilor Alfred Bertholet i Eduard Lehmann, i vasta lucrare Storia delle Religioni, aprut la Torino n 19341935, n dou mari volume (4, X X + 6 3 2 p. I; XIX+839 p. II), sub direcia lui Pietro Tacchi Venturi i cu colaborarea unui mare numr de specialiti. I. P. S. Irineu a mbriat, de unul singur, vastul material al Istoriei religiunilor, punnd, firete, la contribuie manualele i lucrrile generale ale autorilor amintii mai sus, precum i numeroase alte lucrri speciale de Istoria religiunilor, la care ne ngduim s observm c era bine s adauge i lucrrile aprute mai de curnd n deosebi n Italia, unde aceast tiin a luat un mare avnt mai ales prin munca savantului profesor de Istoria religiunilor dela Universitatea din Bologna, Raffaele Pettazzoni, care a creat n jurul su o ntreag coal de specialiti n tiina religiunilor i a pus temeliile
O '

/Ni

*_

unei colecii de izvoare, sub titlul Testi e documenti per la

siotia

delle religioni (Bologna 1929 sqq.), unei colecii de monografii sub titlul Stor ia delle religioni (Bologna 1920 sqq.) i unei foarte valoroase

reviste ntitulat Studi e MateriaU di Storia delle religioni

(Bologna

924 sjq.). In ce privete prezentarea materialului de istoria religiunilor, se puteau adopta diferite metode i mpriri. I. P. S. Irineu i-a divizat ntreg materialul n dou pri mari; 1. Politeismulj 2. Monoteismul, tratnd mai nti despre religiunile primitivilor, apoi despre religiile popoarelor istorice i civilizate, dup marile grupri etnice n care se mpart, i sfrind cu un ntins i adncit capitol despre cretinism (p. 364450), ca religiunea deplin, absolut. Nu este cazul, de sigur, nu avem competena i nu este nici cu putin s intrm mai n amnuntele acestei lucrri unice n teologia i cultura romneasc. Observm numai c la fiecare religie sau grup de religii autorul d i unele elemente din geografia, istoria i cultuia popoarelor respective, lucrarea devenind astfel i un admirabil instrument de eultur general pentru tineretul i intelectualii rii noastre. Poate c cititorii acestei Istorii a religiunilor e v o r teme ca nu cumva numrul mare al religiunilor lumii i infinita lor varietate, ce pornete dela formele cele mai elementare pn la cele mai complicate bizare, va avea o rea nrurire asupra credinei n religia, cretin ca singura religie revelat de Dumnezeu omenirii i mntuitoare. Se v o r teme adic s nu fie nglobat i cretinismul ntre religiile naturale, care nu sunt altceva dect ncercri ale minii omeneti de a se apropia de Dumnezeu. Cci se tie cum au ajuns unii s scoat, din comparaia ntre doctrina, morala i cultul cretin i doctrina, morala i cultul celorlalte religii, ncheierea c religia cretin n'ar fi dect un sincretism religios", o sintez de credine i. practici din alte religii anterioare cretinismului. Teama aceasta c studiul Istoriei religiunilor ar fi duntor credinei cretine, justificat pentru cititorii unor manuale pline de prejudeci anticretine, cum e faimosul Orpheus al lui Salomon Reinach, este nentemeiat cnd este vorba de o lucrare ca aceea a I. P. S. Irineu, n care cititorul ajuage singur s-i dea seama de sublimitatea doctrinei, moralei i cultului cretin, care nici atunci cnd prezint unele asemnri cu credinele i practicile altor religii nu se confund nicidecum cu acelea, depindu-le infinit, aa cum eeru! cretin se deosebete de pmntul n care a ncolit i rodit bogata flor a religiunilor naturale. Ca fost studeat i apoi asistent al I. P. S. Irineu Mihlcescu la catedra de Apologetic, am printre cei dinti datoria i mulumirea sufleteasc a aduce marelui meu ndrumtor n tiina teologic omagiul admiraiei i recunotinei pentru lucrarea aceasta att de nsemnat, prin care I. P. S. Sa a mbogit teologia i cultura romneasc. Dumnezeu s-i dea sntate i muli ani," pentru a pune n .

valoare ntreg tezeaurul de tiin teologic acumulat de I. P, S. Sa n attea zeci de ani de munc luminat i fr preget.
Diacon Dr. EMILI AN VASILESCU

Lloyd C. Douglas: C M A A LUI HRISTOS. Trad. de JuL Giurgea. Ediia a Il-a. Bucureti, Editura Remus Cioflec (1946), p. 7 1 3 . Cartea aceasta este de-o elocven sfietoare; o elocven care-i zdrobete mintea, pur ficnd-o, i-i drburete sufletul, mbunndu-L Cnd am luat-o n mn, atras de titlul ei neobinuit, nu m'am putut gndi c lectura ei m va absorbi ntr'atta nct s-mi detepte'n suflet ndemnul irezistibil de-a scrie despre ea ntr'un periodic cu preocupri att de precis formulate, cum e revista noasir. Nu cunoteam nici ecoul pe care 1-a avut apariia ei n ara de obrie, de dincolo de Atlantic. Dintr'o meniune care nsoete ediia a doua a versiunii romneti, aflam doar att c originalul englezesc al r o manului The Robe, aprut la New-York, n editura Grosset & Dunlap, ajunsese n 1945 la ediia a 44-a. Simplicitatea aciunii contrasteaz vizibil cu ntinderea considerabil a crii. Tribunul roman Marcellus Lucan Gallio, fiul unui senator nelept, cinstit i curajos, ajunge n conflict cu prinul Gaius Drusus Agrippa, a crui via destrblat o nfiera ori de cte ori i se da prilej. Prinul Gaius, pe care mpratul Tiberiu btrn i bolnav la trup i la minte l fcuse coregent, pedepsete pe M a r cellus numindu-1 comandant al fortului ru famat Minoa, de lng Gaza. In aceast calitate, Marcellus merge la Ierusalim, cu un detaament de legionari romani, pentru a asigura ordinea de Pastile iudeilor. Tocmai atunci se desbtea naintea procuratorului Pilat din Pont procesul unui galileean nvinuit de rebeliune. Acuzatul, condamnat Ia moarte prin rstignire, este executat tocmai de detaamentul din Minoa. Cmaa lui, esut dintr'o bucat, e jucat a zaruri la picioarele crucii de pe Golgota, Marcellus o ctig. La banchetul din seara aceleiai zile, ofierii oaspei ai lui Pliat l oblig pe Marcellus s'o mbrace, petrecnd cumplit pe aceast chestiune. Din ceasul acela, Marcellus n'a mai avut linite. Curajul cu care Usus a primit moartea, l sguduise pn'n strfundurile fiinei sale. Abtut din cale-afar, el pare c i-a pierdut minile. Obsesia era ucigtoare. Rechemat la Roma de mpratul Tiberiu, familia, n loc s se bucure de ncetarea exilului su, l plnge ca pe un mort. E trimis ta Atena, ca s uite i s se tmduiasc. i se tmduete cu adevrat, datorit cmii gaiileeanului rstignit, pe care credinciosul su sclav corintean Demetrius a pstra cu sfinenie. Cmaa aceasta avea darul de a insufla celor ce o atingeau cu gnd curat, o putere miraculoas. Teafr, Marcellus se napoiaz la Roma. Povestindu-i cezarului liberiu experiena ce-o fcuse, acesta, mare amator de mistere fiind,. trimite n Palestina, ca s culeag amnunte despre lisus.

De-acolo, Marcelius se ntoarce ncretinat. Nimic nu-1 mal poate deslipi de credina cea nou, a crei obrie divin e convins c a descoperit-o. Dup ce a fcut atta bine ct s-i nlesneasc accesul triumfal n mpria cerurilor, Marcelius primete cununa martiriului n primele zile ale mpratului Caligula (care se tlcuete Cismuli"). Soia lui, Diana Gallus, nepoata lui Tiberiu, l urmeaz cu fidelitate. Cmaa lui Hristos este o evocare a vieii lui Iisus aa cum trebue s fi fost vzut ea de contimporanii rstignirii, iudei i pgni, Jul. Giurgea a fost ct se poate de bine inspirat cnd i-a hrzit un loc n amplul su program de traduceri din englezete, iar cunoscuta editur bucuretean R, Cioflec credem c are suficiente motive s se felicite de experiena pe care a fcut-o cu publicarea ei.
* Preot Dr. GRIGORIE T. MARCU

FILOCALIA sau culegere din scrierile sfinilor Prini cari arat cum se poate omul curai, lumina i desvri. Volumul II. Din scrierile sf. Maxim Mrturisitorul. Tradus din grecete de Prot. stavr. Dr. Dumitru Stniloae, procesor la Facultatea de Teologie din Bucureti. Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1947, p. X X + 2 8 8 . nainte cu un an i jumtate, anunam aici (vezi RT XXXVI, 1946 p. 144147) cu neprecupeit bucurie apariia n romnete a ntiului volum din Filocalia. Cele spuse atunci, rmn valabile i pentru volumul al II-lea, care a vzut lumina tiparului la sfritul primverii anului acestuia. Intre timp, voi. I a aprut n a Il-a ediie, la tipografia sibian Dacia Traian" S. A., semn lmurit c primirea de care s'a mprtit aceast carte excepional din partea credincioilor Bisericii noastre, i-a fost categoric favorabil. Volumul al II-lea conine numai scrieri de-ale sf. Maxim Mrturisitorul, i anume; Cuvnt ascetic, Capetele despre dragoste, Capotele teologice (gnostice), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, i Tlcuire la Tatl nostru. O ampl expunere a vieii, operelor i nvturii autorului (p. VXX) precedeaz scrierile traduse. Avnd asigurat un numr respectabil de cititori fideli ai acestei cri, cu toate greutile ce le ntmpin finanarea editrii ei, pr. prof. D. S. este hotrt s mearg nainte, fr preget, cu tiprirea volumelor urmioare. Considerm c, pentru preoii notri, este o datorie de contiin pastoral rspndirea n cercuri ct mai largi a acestei lucrri valoroase, care cinstete cretintatea ortodox rsritean.
Preot Dr. GRIGORIE T. MARCU

Prot. Dr. Victor Vlduceanu: CONCORDAN BIBLIC ANTISECT AR. Timioara 1947, p. 216, Ca i dup primul rsboiu mondial, aa i acum, asistm ta o intensificare de proporii considerabile a aciunii sectare. Stingherite

ani de zile n activitatea lor de ctre organele administrative sau deadreptul oprite s se manifesteze, prin dispoziii de lege, sectele religioase par a urmri s ctige i timpul i terenul pierdut. Profitnd de beneficiile deplinei liberti religioase, ofensiva lor prozelistic este n plin desfurare i n continu amplificare. Dreptul de-a svri acte religioase de cult i de-a propovdui doctrina de credin proprie, este acum n deobte recunoscut. II au sectele i s nu uitm! l avem i noi, n continuare. Trebue doar s facem uz de el, nlturnd ns din capul locului orice violen de limbaj i orice atitudine rstit fa de cei ce mrturisesc alt crez. Cea mai eficace metod de lupt antisectar, n orice mprejurri, a fost i rmne ndoctrinarea credincioilor Bisericii noastre. Cnd va cunoate fiecare dintre ei temeiurile credinei pe care o mrturisete din deprindere, atunci vulnerabilitatea individual fa de ofertele ispititoare ale propaganditilor sectari va disprea cu desvrire. Adevrul acesta l-am accentuat mereu n coloanele Revistei Teologice" i n'am ncetat a arta preoimii noastre, ori de cte or intervena Statul cu msuri legislative sau administrative n litigiul dintre noi i sectari, c ar face o eroare de neiertat dac i-ar nchipui c poate fi nlocuit de pretori i jandarmi n funciunea ei de pzitoare a depozitului nvturii sntoase". Pentru popularizarea acestei nvturi ale crei mngitoare frumusei le pot gusta numai cei ce o cunosc a fost ntocmit i Concordana biblic antisectar pe care o ncrestm la rbojul noutilor literare. Autorul ei, protoiereul Dr. V. V., consilier referent la Episcopia Timioarei, a svrit un lucru ct se poate de bun i cu aderen la realitile misionare actuale O scurt expunere a istoriei i doctrinei celor mai active zece secte din Romnia, precedeaz Concordana propriu zis. Temeiurile biblice ale elementelor dreptei credine sunt bine alese. Formatul portativ al crii uureaz simitor mnuirea ei. Absolut necesar pentru preoime, ea poate fi pus, cu toat ncrederea, i in minile credincioilor Bisericii noastre.
Preot Dr. GRIGOR1E T. MARCU

ANUARUL XXIII (V) AL ACADEMIEI TEOLOGICE ANDREIANE" ortodox romn din Sibiu (194647). Publicat de Dr. Nicolae Neaga, rector. Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1947, p. 104. A l 23-lea Anuar al Academiei teologice Andreiane" dela ridicarea ei la rang universitar al 5-lea a aprut n termen i ntr'un numr sporit de pagini, fa de dimensiunile ndtinate. Noul rector al acestei nalte instituii de nvtur i educaie ortodox, Pr. prot. Dr. Nicolae Neaga, a tiut s biruiasc enormele greuti de ordin financiar, cari stau n calea editrii unei asemenea lucrri. Mulumit demersurilor pe cari le-a fcut din bunvreme, hrtia trebuincioas pentru editarea acestui Anuar, precum i mai bine de

jumtate din cheltuielile de tipar i broare, au fost asigurate prirt danii. Numele donatorilor, mpreun cu mulumirile de rigoare, sunt nvenicite pe coperta Anuarului. Pe lng obicinuitele date colare, complectate de ast dat ctL rubrici noui i binevenite, Anuarul cuprinde urmtoarele studii de

specialitate: Martiriu i mistic, de prof. Dr. Nicolae Mladin;

Bise-

rica ardelean

n anii 17641774, de prof. Dr. tefan Lupa; Moale contiinei, de prof. Dr. Nicolae Terchil, i

mente extraordinare

Temeiurile psihologice

ale ritualului cultului divin, de conf. Gheorghe

oima. Osebit de bogat este activitatea extracolar a profesorilor i a studenilor, cari au neles s fac apostolat intens i nsufleit p* felurite trmuri. , RCU
P r e o t D r < G R I G 0 R 1 E T MA

Troian Chiril: REUNIUNEA CULTURAL NAIONAL A MESERIAILOR ROMNI DIN SIBIU LA 80 DE ANI. Sibiu, Tipografia Arhdiecezan 1946, p. 224-}-numroase ilustraii n afar de text. Romnii din Ardeal n'au avut mult vreme o ptur meteugreasc a lor din simplul motiv c strinii pripii pe aceste meleaguri Saii n primul rnd le interziceau accesul la mesernV Breslele acestora erau aa fel organizate, nct s le asigure un control complect, cu caracter de monopol, n toate branele de activitate meteugreasc. Abia n anul 1851, ca urmare a revoluiei dela 1848, curtea din Viena a redus, printr'o patent mprteasc, privilegiile breslelor monopoliste, proclamnd principiul liberei concurene la toate speciile de comer i industrie. In fruntea lupttorilor pentru desrobirea meseriilor s'a aflat i a toat bunvremea Biserica noastr, prin ierarhi ca episcopul Vasile Moga i mitropolitul Andreiu aguna. Cel dinti, mpreun cu episcopul unit Ioan Lemeny, ntr'o plngere prezentat Dietei transilvane din 1842, afirma textual; ,.Pe fiii naiei noastre n contra mai multor porunci curiale nu-i primesc la nvarea i deprinderea meteugurilor n echiurile lor cele fctoare de monopoluri, fr a le mai cuta alt scdere dect c nu sunt sai". Iar mitropolitul aguna nu ostenia cu ndemnul: La meteuguri, turm iubit, la meteuguri, pentru c fiind tu numroas poi forma din fiii ti oameni nvai cari s-i apere interesele, meteugari cari s-i nmuleasc i susin economia naional... cci numai aa fcnd i vei putea croi i asigura att viitorul tu ct i al urmtorilor ti". Era nc n via nemuritorul nostru arhiereu dttor de legi i datini cnd a luat fiin n 1867 aici la Sibiu, Reuniunea meseriailor romni. Opt decenii au trecut de-atunci. Vrsta frumoas pe care a ajuns-o aceast obte meteugreasc, ngduia recapitularea fidel a istoriei nfptuirilor ei. Lucru care a fost svrit, n optime condi-

iuni de fond i form, de ctre secretarul n funciune al Reuniunii, inrul i destoinicul maestru tipograf Traian Chiril, din serviciul -tiparniei noastre aguniene. Utiliznd mrturii documentare alese cu grije, cartea deapn trecutul Reuniunii sub diriguirea preedinilor activi protopop Nicolae

Cristea, fost asesor consistorial sub aguna, Victor Em.

Tordianu,

Cheorghe Poponea, fost conductor tehnic al Tipografiei arhidiecezane, profesorul Nicolae Colan, astzi P. Sf. Episcop al Vadului, Feleacului i Clujului, i prot. stavr. Emilian Cioran, consilier mitropolitan, care a cinstit lucrarea de fa cu o ampl i instructiv prefa. Ara citii cartea dlui T. C. cu tresriri de mndrie. Din paginile ei senine i miezoase, se desprind vrednicii cari aparin deopotriv oamenilor Bisericii noastre i meteugarilor romni din Sibiul de altdat i de-acum, solidari n vrerea lor nestrmutat de ridicare a poporului nostru la nlimea aptitudinilor sale fireti. Coperta lucrat de peana mestrit a printelui ieromonah Arsenie dela sf. mnstire Brncoveanu, mbrac lucrarea n vemntul festiv care i se cdea.

Preot Dr. GRIGORIE T. MARCU

Diaconul Dr. Nica M. Tut, dela sf. Patriarhiei SFNTUL ANTIMIS. Studiu istoric, liturgic i simbolic. Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti 1943, p. 174. In afar de cteva nsemnri mrunte rtcite prin crile de liturgic, n'avem pn acum nici un studiu n romnete despre acest important obiect liturgic fr de care astzi nu se mai poate svri jertfa cea necurmat a dumnezeetii Euharistii. Dealtfel, n ntreag literatura teologic ortodox abia dac mai exist 2 studii temeinice despre antimis ; al lui C. Nikolski (Petersburg 1872, care nici pr. Tut nu i-a fost accesibil) i al profesorului Ivan Goev, (Sofia 1925) dela Facultatea de teologie din capitala Bulgariei. Celelalte informaii de prin enciclopediile teologice rus, greac i apusean {dintre acestea cele mai importante sunt cele scrise de S. Petrides) de proporii reduse. Iat de ce lucrarea pr. N. Tut umple un gol att de simit n literatura noastr teologic. Alturi de studiul prof. L D. tefnescu despre aceeai problem, privit ns mai mult sub raport artistic-bisericesc, publicat Ia Bucureti n 1944 n Analecta" Institutului de Istoria artei, p. 1 0 5 1 3 0 i unde se folosete i studiul Iui C. Nicolski, putem spune c astzi avem lmurit destul <le bine aceast important problem istoric-liturgic. Lucrarea se mparte, cum era i firesc, in 2 pri: 1. studiu istorico-liturgic (pp. 1150) i 2. descrierea formal ca odor bisericesc (pp. 51122). La sfrit (pp. 123137) se dau ca anexe dou rndueli, una privitoare la punerea antimisului n biserica nou zidit (dup Trebnicul de Chiinu 1908) i cealalt privitoare la sfinirea lui, dup Rnduiala sfinirii Bisericii, ed. sf. Sinod, Buc. 1897.

Originar din vechea pnz iliton" care se ntrebuina ca altar portativ n vremea cnd persecuiile nu permiteau zidirea bisericilor de zid, antimisul trebue s fi existat din cele mai vechi timpuri. Et este strns legat de cultul martirilor i al moatelor lor i de aceea cred c autorul fcea bine s insiste mai mult asupra acestui capitol n care desigur c ar fi gsit informaii mai bogate privitoare la nceputurile antimisului. Cele mai vechi tiri despre forma lui dateaz de prin sec. 67, curnd dup aceea ntlnindu-se i numele lui de azi (p. 21). In bisericile ortodoxe cel mai vechiu antimis pstrat este unul rusesc din anul 1148 sfinit de celebrul arhiepiscop Nifon de Novgorod (la Tut p. 74) avnd la mijloc doar crucea ruseasc ncadrat n IS. HS. NI. KA, iar pe margini inscripia. A doua perioad n executarea antimiselor o formeaz sec. 1617, cnd se adaog pe lng cruce i simboalele evanghelitilor i uneltele de torturai suli, burete, piroane. Astfel de antimise avem i la noi n ar, de ex. la Putna. Paralel apare i alt iconografie; sub cruce e zugrvit bustul lui Hristos n mormnt sau dup variantele romneti cu influen apusean n potir (cf. fig. 6). ncepnd cu mijlocul sec. 17 (primul dela P. Movil) apar antimisele cu scena, de atunci general uzitat, a punerii n mormnt. Autorul descrie tot ceea ce privete ntrebuinarea liturgic i extraliturgic a antimiselor, rnduiala sfinirii lor, apoi materialul, culoare, forma, dimensiunile, inscripiile, iconografia i simboalele de pe antimise. Adunnd cu migal i cu mari cheltueli un numr impresionant de antimise din toate regiunile romneti (numai n cartea aceasta are 43 de reproduceri, majoritatea dup originale romneti colecionate personal), autorul a fcut n acela timp i o oper de pasionat colecionar bisericesc. tiam c sub raport artistic ne pregtea prof. C. Petranu un studiu sistematic. Acum le avem mcar pe acestea dou pomenite mai sus. In afar de greelile nregistrate n Errat s'au mai strecurat cteva pe cari le semnalm cu bunvoin autorului. Anul de pe
fig. 3 este 1699 iar nu 1698, cel de pe fig. 11 e 1809 (sau 804?)

n loc de 1793 (cum spune sub figur i indice), cel de pe fig. 24 nu are data 1733 ci 1751, cel din fig. 29 are data 1760 n loc de 1750, la cel din fig. 30 se adaog pe lng 1743 i data 1774, iar cel din fig. 40 nu poate avea data 1636, ci 1638. La fel nu se tie precis data antimisului de sub fig. 1 0 ; 1730 cum spune inscripia de sub el sau 1732 cum se spune pe verso ? De ncheiere autorul face propunerea s se uniformizeze iconografia i inscripia de pe antimis, dndu-se numai de Sf. Sinod dreptul de a-1 elibera, chiriarhii eparhiilor doar isclindu-1 i punndu-i data. Pentru dragostea cu care a lucrat i pentru condiiile excelente n care a aprut aceast publicaie de lux a tip. Crilor Bisericeti, Pr. diacon N. Tut are drept la toat aprecierea i recunotina tuturora.
Preot Dr. TEODOR BODOGAE

CRONICA
VIZITA I. P. SF. PATRIARH ALEXEI AL RUSIEI IN ROMNIA, proiectat nc din anul trecut, ca urmare a cltoriei fcute la Moscova de ctre I. P. Sf. Patriarh Nicodim al Romniei, s'a produs n zilele de 29 Maiu11 Iunie a. c. naltul oaspe a fost nsoit de I. P. Sf- Mitropolit Grigorie al Leningradului, I. P. Sf. Arhiepiscop Vitalie de Dimitrovsc, protoiereul Moscovei tefan Marcov, prot. Grigorie Razumovschi, arhidiacon Antonenco, . a. nsoit de reprezentanii Sfntului Sinod, P. Sf. Lor Episcopii Nicolae al Orzii i Iosif al Argeului, i de delegaii Ministerului Cultelor, cari i-au ieit n ntmpinare la frontier, I. P. Sf, Patriarh Alexei i suita au vizitat urmtoarele localiti; Iai, Bucureti (unde a fost ntmpinat de ctre I, P. Sf. Patriarh Nicodim i membrii Guvernului n frunte cu dl prim-ministru Dr. Petru Groza), Curtea de Arge, Sinaia (unde a fost oaspele Majestii Sale Regelui Mihai I),

Cluj, Sibiu, Deva i Timioara, Pretutindenea a fost primit cu o rar


nsufleire. La Sibiu, naltul oaspe a sosit n seara zilei de 4 Iunie a. c , fiind ntmpinat la gar de ctre I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al A r dealului, nconjurat de ctre P. Sf. Arhiereu vicar Teodor, consilierii mitropolitani i arhiepiscopeti, profesorii Academiei teologice Andreiane" i de un mare numr de preoi, precum i de dl ministru I. N. Ciolan, primarul municipiului, ofieri generali sovietici i romni, o companie de onoare cu drapel i muzic a elevilor coalei militare de Infanterie, etc. Intr'o trsur tras de cinci cai albi, avnd alturea pe I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, I. P. Sf, Patriarh Alexei a strbtut calea dela gar pn la Vila mitropolitan fiind aclamat de elevii coalelor sibiene, muncitori i popor. A doua zi, Joi 5 Iunie a. c, la orele 10, n prezena dlui primministru Dr. Petru Groza i a dlor minitri Radu Rocule (Culte) i I. N. Ciolan (Cooperaie), s'a svrit o rugciune de mulumit n limbile romn i rus, n Catedrala mitropolitan. Rspunsurile au fost date de Corul Reuniunii de muzic G. Dima", mpreun cu Corul Catedralei, dirijate de dl prof. Ilie Micu. La sfrit, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae a rostit urmtoarea cuvntare ;

nalt Prea Sfinite, Vizita pe care I. P. S, Voastr o facei Bisericii ortodoxe din Transilvania reia firul unor legturi dintre Biserica aceasta i provo-

slavia rus, legturi cari odinioar au fost deosebit de strnse i cu mare folos pentru aprarea dreptei credine i a naionalitii poporului romn din Transilvania. Cnd n veacul al 17-lea principii calvini ai Transilvaniei strmtorau Biserica ortodox de pe aceste meleaguri, cutnd prin toi felul de mpilri s atrag poporul romn la calvinism, ierarhii acestei Biserici, ca Ilie Iorest i Sava Brancovici, au luat drumul Moscovei, de unde au primit ncurajri i preioase ajutoare materiale. Iar cnd n veacul al 18-lea, mpraii Habsburgi din Viena, lucrnd prin iezuii, se strduiau prin cele mai nemiloase asupriri s atrag acest popor, atunci lipsit de ierarhi, la unaia cu Roma papal, preoii i protopopii notri tot la Moscova au gsit sprijin i ntrire. Astzi, din mila i cu ajutorul lai Dumnezeu condiiile s'au schimbat n aa msur nct Patriarhul Moscovei i al ntregei Rusii poate ntoarce Bisericii ortodoxe din Transilvania vizita, cci ea nu mai e o Biseric asuprit a unui popor subjugat, ci e o Biseric liber a unui popor care i-a regsit libertatea prin ntregirea acestei provincii romneti cu ara mam, Romnia. Ca pstor al acestei Biserici, ca urma al mitropoliilor transilvneni de odinioar cari au gsit la naintaii Votri cel mai larg spijin n mprejurri grele, eu folosesc acest prilej ca s mulumesc I. P. S. Voastre i prin I. P. S. Voastr ntregei Biserici ortodoxe ruseti pentru tot ajutorul ce ni l-a dat n trecutul nostru ndurerat. Mulumesc prin I. P. S. Voastr poporului ras i pentru sprijinul mai recent, pe care, sub conducerea marelui brbat de stat, Generalisimul Stalin, ni l-a dat pentru readucerea Transilvaniei de Nord, la trupul rii noastre din care face n mod firesc parte. Nu vom uita niciodat aceast fapt generoas, prin care, cu preul multor sacrificii de viei, poporul de sub oblduirea duhovniceasc a I. P. S. Voastre, a eliberat o parte din fiii notri duhovniceti, din cuptorul unor grele suferine. Astzi, I, P. S, Voastr venii ca pstorul unei mari Biserici ortodoxe autocefale s ntoarcei vizita unei alte Biserici ortodoxe autocefale. Actul acesta are o mare importan pentru actualizarea comunitii ecumenice care face din Bisericile autocefale ortodoxe o unitate dogmatic i spiritual nemprit n calitatea ei de Trup mistic, unic i unitar al Domnului nostru Iisus Hristos. Fac bunul i Atotputernicul Dumnezeu ca intensificarea legturilor dintre Bisericile noastre s inaugureze o nou epoc de strns colaborare, de pire comun a cretinismului originar n toate problemele ce se pun lumii de mine. Toi suntem dornici ca ortodoxia s se afirme n faa lumii ntregi ca o for respectat prin adevrul ntreg ce-l posed, prin unitatea i tria credinei fiilor ei. Dar n mod deosebit legturile dintre Bisericile noastre socotim c sunt menii? s adnceasc raporturile de prietenie ntre popoarele

noastre ce se nutresc din concepia de via a aceleiai credine i i gsesc bucuriile sufleteti n mngierile acelorai ndejdi. Bisericile noastre, ca mdulare ale Bisericii ortodoxe ecumenice, ale Trupului mistic al Domnului nostru Iisus Hristos, au pstrat i propoveduit n mijlocul popoarelor noastre, rus i romn, n chip neschimbat i nealterat nvtura dumnezeiasc, adus din cer de Mntuitorul nostru. De aceea ele au reuit s modeleze sufletul acestor popoare, att pe ct mprejurrile istorice le-au ngduit, dup idealurile cele mai nltoare. Aa se explic de ce pe aceste meleaguri orice vizitator a ntlnit un popor de o buntate uimitoare, cu suflet de o larg nelegere i de o mare sensibilitate. Dar ntruct ortodoxia se orienteaz n organizarea ei dup organizarea politic a popoarelor i ntruct ea ncurajeaz desvoltarea specificului spiritual al neamurilor, orice vizitator a remarcat originalitatea etnic a poporului nostru i contiina originalitii sale. Biserica ortodox din Transilvania, ca toate Bisericile ortodoxe, a luptat pentru libertatea acestui popor i pentru revendicrile lui sociale, fiind n tot trecutul ei multisecular o B i s e r i c a poporului n cel mai deplin neles al cuvntului. Ea a fost Biserica unui neam aproape numai de rani, iar organizarea pe care i-a dat-o i pe care i-a codificat-o marele nostru Mitropolit Andreiu aguna, inspirndu-se din tradiia strveche a Bisericii pstrat n obiceiurile locului, este poate cea mai democratic organizare bisericeasc din lume. Duhul acesta democratic n interpretarea nobil a lui, absorbit de Biserica ortodox din Ardeal din tradiia veche cretin, ca i din viaa i tradiia poporului romn i apoi cultivat de ea n mijlocul acestui popor, face ca apropierea dintre Biser icile i popoarele noastre s fie mult uurat, ntemeindu-se pe idealuri comune. Acestea sunt sentimentele i gndurile cu cari V ntmpin, nalt Prea Sfinite, Biserica i poporul romn ortodox din Transilvania, ca expresie a dragostei calde i a respectului cu care salut cea dinti vizit a unui Patriarh rus pe meleagurile sale. Fii binevenit n numele Domnului i ducei, V rugm, pravoslavnicului popor rus asigurarea friei noastre de credin.
A rspuns, precum urmeaz, I. P. Si. Patriarh Alexei al Moscovei i al ntregei Rusii;

nalt Prea Sfinite Mitropolit nti Stttor al Bisericii din Transilvania, Sunt adnc micat de aceast primire solemn, cordial, cu care ai cinstit, nalt Prea Sfinia Voastr i ntregul popor, venirea mea n acest ora. Aceast mrea Catedral, aceast mulime a clericilor mbrcai n odjdii sfinte i numerosul popor adunat aici, ne amintesc nou de vremuri cnd Biserica era una.

Faptul acesta mrturisete despre adncimea credinei poporului romnesc, care datorit numai acestei credine tari n Dumnezeu, a putut nvinge toate greutile i vicisitudinile care s'au abtut n decursul istoriei asupra sa. In toate localitile pe cari noi le-am vizitat, am ntlnit mulime de credincioi, care ne-au ntmpinat pe noi cu o deosebit dragoste, vznd ntru noi pe purttorii aceleiai credine adevrate n Hristos. i aceast credin e sufletul poporului romn i n aceasta st chezia izbndei sale n lumea aceasta i n atingerea tuturor idealurilor care i se pun nainte. Dup cum am spus altdat, marele scriitor cretin Tertulian a spus c sufletul omului este dup fiina sa cretin. Prezentndu- V aceste cuvinte ale marelui Tertulian, putem spune c i sufletul romnului este credina cea ortodox, care-l ajut pe dnsul s nfptuiasc n via toate idealurile cele mai sfinte. Aceast credin a dat natere marilor conductori ai cretintii ortodoxe din Transilvania din rndul crora a ieit marele conductor sufletesc, marele arhipstor, care a fost Andreiu aguna. Nu este nicio ndoial c i n timpurile de astzi vor iei din mijlocul poporului muli pstori i arhipstori, care vor duce acest popor pe calea mntuirii. Nu este iari nicio ndoial c poporul romn pete pe calea progresului, cci n frunte are conductori, care sunt buni fii ai Bisericii romne, dup cum este Primul Ministru dl Dr. Petru Groza, care este luminat cretin i devotat fiu al Bisericii romne i al neamului su. Scopul Bisericii este ca i n timpurile de azi, cnd are atia dumani, s duc lupta n contra acestor dumani pe un front unici iat, eu, ca ntiul Stttor al Marei Biserici ruse, mi-am pus n gnd s ntrunesc la Moscova pe toi nalii Stttori ai Bisericilor ortodoxe autocefale din lume. Eu sunt fericit c aceast inteniune a mea de a convoca o consftuire a reprezentanilor Bisericii Ortodoxe ecumenice, a gsit un ecou cald att n sufletul nalt Prea Sfiniei Sale Patriarhul Nicodim i al clerului, ct i al Conductorilor Statului, n frunte ca dlPrimMinistru Dr. Petru Groza i al dlui ministru Radu Rocule. Cnd va sosi toamna eu voiu atepta cu toat dragostea pe reprezentanii Bisericilor autocefale din lume i n special pe reprezentanii Bisericii autocefale romne la Moscova, ncredinat fiind c hotrrile care se vor lua, vor fi luate ntr'un singur suflet. Folosindu-m de acest prilej, c sunt n mijlocul Dvs., eu chem binecuvntarea lui Dumnezeu peste poporul acesta, pentru o activitate rodnic a clerului, care, dup cum am constatat, a obinut mari succese pentru formarea caracterului religios-moral al poporului acestuia. i sunt ncredinat c Dumnezeu va binecuvnta legturile noastre de prietenie i dragoste, legturi cari exist ntre Biserica rus precum i ntre poporul romn i poporul rus,

Intra muli ani s trii I. P. S, ntiul Stttor al Bisericii din Transilvania Mitropolitul Nicolae, Prea Cucernicilor Preoi i ntregului popor din aceast de Dumnezeu pzit parte a pmntului.
naltul oaspe a primit n dar, din partea I. P. Sf. Mitropolit Nicolae, o icoan a Sfintei Fecioare Mria, un exemplar din Noul Testament dela Blgrad (1648), un exemplar din Biblia lui aguna, un covor rnesc i tipriturile mai proaspete ale tiparniei noastre aguniene. A urmat apoi o recepie la Reedina mitropolitan i o impresionant festivitate n curtea Academiei teologice Andreiane", la buna reuit a creia i-au dat concursul; Corurile coalelor noastre confesionale, Corul Reuniunii de muzic G. Dima", Corul Orpheu", Corul Sindicatului Artelor grafice i Corul coalei de cntrei bisericeti, dirijate de profesorii Preot Gh. oima, Ilie Micu i Diacon Anatolie Scurtu. In numele coalelor Bisericii noastre, Pr. rector Prot. Dr. Nicolae Neaga a rostit cuvntul de bineventare. Dup masa de amiazi dela Reedina mitropolitan, cu acelai ceremonial ca i la sosire, I. P. Sf. Patriarh Alexei i ceilali oaspei au prsit cetatea de scaun a Mitropoliei Ardealului.
Preot Dr. GRIGORIE T. MARCU

SERBAREA COMEMORATIV A REUNIUNII MESERIAILOR ROMNI DIN SIBIU, din prilejul mplinirii a opt decenii dela nfiinarea ei (18671947), s'a desfurat Duminec 15 Iunie a. c. Dup sf. Liturghie din Catedrala mitropolitan, la care membrii Reuniunii au participat n numr mare, cu drapelul n frunte, a avut loc la sediul acestei vechi obtii muncitoreti solemnitatea desvelirii busturilor primilor ei preedini activi protopopul Nicolae Cristea, fost sfetnic al Mitropolitului aguna, i Victor Em. Tordianu. Un sobor de preoi i diaconi a svrit ndtinata slujb religioas. Corul Reuniunii, dirijat de pr. prof, Gh. oima, a dat rspunsurile. Actualul preedinte al Reuniunii, pr, prot. stavr. Emilian Cioran, consilier mitropolitan, a recapitulat ntr'o ampl i mictoare cuvntare trecutul de lupte i de jertf al meseriailor romni din Sibiu, subliniind contribuia decisiv pe care Biserica noastr, prin ierarhii i preoii ei, a avut-o n strduinele de desrobire i solidarizare a pturii noastre meteugreti. A luat apoi cuvntul I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, patronul Reuniunii, binecuvntnd silinele meseriailor i ndemnndu-i s rmn mereu alipii de Biseric i de sufletul neamului, dup pilda naintailor. Seria cuvntrilor au ncheiat-o dnii ministru I. N. Ciolan i primar Vasile Hada. Un public numros, n frunte cu reprezentanii institulunilor locale de cultur, a participat la aceast festivitate. CR T M

NOTE l INFORMAII
SUBLINIAM n numrul precedent al revistei noastre (p. 189 193) succesul pe care l-a avut ciclul de conferine publice organizat n cursul anului colar ncheiat de profesorii Academiei teologice Andreiane" din Sibiu. Aceste conferine unsprezece la numr sporite cu nc trei contribuiuni valoroase, au fost nmnunchiate ntr'un volum care poart titlul generic
Biserica i Problemele Vremii.

Tiparnia noastr agunian fiind ocupat cu alte lucrri, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului a aprobat ca publicarea acestui volum s se fac de ctre Institutul de arte grafice Dacia Traian S. A." (Sibiu, Piaa Unirii 7), care prin directorul su general dl I. Bucan s'a oferit cu mrinimie s-l ia n editura proprie.
Cartea Biserica i Problemele Vremii, executat n con-

noui, n care rvnim cu ardoare s slluiasc pacea i prosperitatea, pe toate trmurile vieii de obte. Fiind accesibil oricrui cretin cu tiin de carte, rugm pe P. C. protopopi i preoi s'o recomande n cercuri ct mai largi, ncredinai fiind c prin rspndirea ei, servesc nsi cauza Bisericii ai crei slujitori fideli sunt. Cartea se poate comanda prin Rectoratul Academiei teologice Andreiane", la preul modest de Lei 250 mii fin librrii cost Lei 300 mii), sum care urmeaz a se trimite prin mandat potal. S nu lipseasc din nicio bibliotec parohial i de pe masa niciunui cretin luminat.
LUND aminte la jertfelnicia naintailor, ale cror danii substaniale au uurat n mprejurri grele ndeplinirea misiunii ce-i revine Bisericii noastre n mijlocul poporului romn, mai ales dincoace de Carpai, n'am ostenit a ndemna pe oamenii cu stare s fac aiderea. ndemnul nostru se ndrepta, de fiecare dat, n prima linie ctre aceia dintre membrii clerului, a cror prisosin de agonisit material socoteam c i poate gsi cel mai bun plasament n ntemeierea de funda-

diiuni tehnice superioare, demne i de cuprinsul ei i de renumele casei editoare, este prevzut cu o copert artistic, lucrat de pr. ieromonah Arsenie dela sf. Mnstire Brncoveanu. Ea reprezint rspunsul pe care Biserica noastr l d, prin oamenii ei de tiin, la numroase ntrebri de cpetenie ce se pun contiinei chinuite a acestor vremi de aezarea a unei lumi

iuni i'n svrirea de danii corespunztoare sarcinilor actuale ale instituiilor noastre bisericeti. Fundaiunea creia i-a pus temelie parohul nostru din Budila (Braov), Pr. Iordan Curcubt i soia sa Aurelia, este una din cele mai proaspete mrturii ale jertfelniciei preoeti. Am scris despre ea, n dou rnduri, artnd c fondatorul nu uit s'o alimenteze periodic cu noui danii, cari s-1 permit i'n aceste vremuri de devalorizare a monetei naionale, ndeplinirea scopului ce i - a fost fixat prin actul fundaional. Beneficiara acestei fundaiuni, Academia teologic Andreian", a nregistrat recent o alt danie preioas, care i-a venit la timp i n forma cea mai potrivit. Se tie c aceast nalt instituie de nvtur preoeasc i educaie ortodox tiprete

titatea de hrtie de tipar necesar editrii Anuarului pe anul academic 194647. Valoarea acestei danii, calculat la preul de cost al hrtiei de tipar din Aprilie 1947, reprezint frumoasa sum de Lei 20 milioane. Gestul C. Sale ntrece orice cuvnt de apreciere. Bine ar fi dac i ali preoi cu dare de mn i-ar clca pe urme, mai ales c tiprirea Anuarului n chestiune reclam sume considerabile. Pomelnicul acestor faceri de bine n'ar fi complect dac n'am aminti c la ndemnul I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, cteva parohii din Arhiepiscopia noastr particip la ntreinerea n internatul Academiei teologice Andrelane" a unor studeni teologi srguincioi i cu purtare bun, dar complect lipsii de mijloace materiale. Daniile acestea pricinuiesc bucurie pe pmnt; n cer, ele te chiam vistierie. CRILE de Religie pentru colile primare, editate de P. V. Consiliu arhiepiscopesc ort. rom. de Alba-Iulla i Sibiu, au ajuns ntr'un timp destul de scurt la a patra ediie. E un succes fr precedent, mai ales dac inem seam de tirajul urcat pe care 1-a nregistrat flecare ediie. Succesul acesta se datorete n primul rnd calitilor lor de fond i form. Autorul, pr. D. Clugr, confereniar la Academia teologic Andreian", este ndeobte recunoscut ca cel mai dotat i mai destoinic catehet ortodox romn, pe care-1 avem

an de an tradiionalul

Anuar,

cu studii de specialitate i cu ndtinatele date colare. Lipsa din ce n ce mai accentuat a hrtiei, ca i scumpirea crescnd a tiparului, ameninau cu ntreruperea tradiiei publicrii Anuarului, mal ales c, n lipsa unor subvenii suficiente, finanarea acestei lucrri a rmas aproape de fiecare dat exclusiv n sarcina posibilitilor pecuniare minimale ale instituiei. Aflnd de strmtorarea n care se gsete coala care 1-a pregtit pentru slujba preoeasc i pe C. Sa, parohul nostru din Petreti (prot. Sebe), Pr. Ioan Crplnian, a druit Academiei teologice Andrelane" toat can-

astzi. Serviciile pe cari le face Evangheliei lui Hristos n lumea copiilor, ntrec orice cuvnt de apreciere. STUDENII Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, grupai n Societatea de lectur A. aguna", n colaborare cu un grup de eleve ale coalei normale de fete A. aguna", au reprezentat pe scena teatrului nostru municipal piesa religioas Anastasia Romana, de preotul Andrei Lupa. Succesul categoric pe care l-au avut la premier, i-a ndemnat la repetarea reprezentaiei pe aceeai scen, precum i n Rinari, Alba-Iulia i Sebe-Alba. Pretutindenea i de fiecare dat, publicul a urmrit cu emoie reuita evocare a martiriului acestei mucenie, creia Mirele ceresc i-a hrzit cununa sfineniei pe la mijlocul veacului III. PROTOIEREUL Dr. Petru Rezu, profesor la Academia teologic din Caransebe i director al revistei Altarul Banatului", a fost numit profesor de Teologie fundamental (Apologetic) la Facultatea de Teologie din Suceava. Dup ce a slujit cu credin i competen Ortodoxia bnean vreme de mai muli ani, acest valoros membru al gruprii revistei noastre se bucur acum de satisfacia pe deplin meritat de a munci la o catedr universitar din regiunea sa de obrie,

UN publicist bisericesc trebue s fie n clar cu dou lucruri, ori de cte ori pune mna pe condeiu! s tie ce s scrie i s tie cum s scrie! El trebue, prin urmare, s dispun de-o respectabil doz de stpnire de sine, s aib simul nuanelor, s aib curaj moral invulnerabil i s mnuiasc fr sminteal, chiar atunci cnd se afl n situaia de-a nfiera stri de lucruri inadmisibile, cel mai cast limbaj cu putin. Pentru c publicistul bisericesc nu drm ci zidete, nu desgust i nu descurajeaz pe nimeni ci aprinde rvna pentru orice lucru bun i nzdrvenete energiile ostenite. El este slujitor al adevrului care face viu. Nezbavnic n denunarea i nfruntarea rului, el va fi totdeauna i totdeodat grabnic ntru relevarea binelui. Pe cel dinti nu-1 tolereaz, iar pe cellalt nu-1 neglijeaz. Sf. Apostol Pavel despre care s'a spus c dac ar fi trit n zilele noastre se fcea ziarist este cel mai indicat dascl n acesta privin, dac-1 citeti cu rbdare i cu osebit luare aminte. Mustrarea lui e aspr, dar nu neierttoare l, de aceea, nu nimicitoare. Lauda lui e generoas, dar temperat, ori de cte ori subliniaz merite omeneti chiar cnd aceste merite i le-au agonisit oameni duhovniceti. Ea mbrac purpura mprteasc a imnului numai cnd cel ludat e Dumnezeu, sau Fiul Su. E explicabil! Ceea ce putem, ca oameni i ca cretini, o datorlm n primul rnd i

mai presus de orice lui Dumnezeu. Slabele noastre nevoine au doar meritul de-a ii consimit s se pun n slujba Lui. Iat dece lauda excesiv, care sare dincolo de adevr, trebue evitat n publicistica bisericeasc. Aici, mai mult dect n celelalte sectoare ale presei, decena trebue s fie regul de aur. E ceea ce cere i printele Gh. Ch(iriac) ntr'o scnteietoare not din Lumina Cretin" (nr. 13-16 din 15 Febr. a. a), cnd constat cu amrciune c: Aproape toate revistele bisericeti, dintre puinele cari au mai rmas, se menin, cu excepia revistei Sf. Sinod i Revista Teologic dela Sibiu, pe linia tmierii. Sub motiv c oglindesc micarea eparhial etaleaz pe coloane ntregi laude i nal ditirambi mgulitori ntilor stttori ai altarelor din Eparhie". Admind c pomelnicul excepiilor indicate de printele Gh. Ch. este ceva mai voluminos, faptul semnalat de C. Sa rmne oricum profund regretabil. Confraii cari practic lauda excesiv nu trebue s se supere dac adugm c aceste laude ar putea s jeneze nu numai pe cititor, ci i pe cei cari beneficiaz de ele, IN cteva numere mai proaspete ale revistei sptmnale Ortodoxia, care apare n Bucureti sub diriguirea destoinicului preot Toma Chiricu, regsim printre colaboratori un nume care ne este cunoscut: Prof. Iosif E. Naghiu". Pe purttorul lui, l tiam n

perpetu curs de trecere dela o confesiune la alta. De provenien ne-ortodox, tnr fiind, a nvat la colile noastre teologice. Apoi ne-a prsit, trecnd n slujba ramurei papistae care i zice romn unit". Acum, s'a ntors de unde a plecat l vdete zel pentru tocmealele Ortodoxiei rsritene. C s'a ntors, nu-i suprare. Dar bucuria ntoarcerii nu-i ntreag, adic e aa ca bucuria celui pit. Depinde exclusiv de prof. I. E. N. dac ndoiala cu care cei ce lum act de revenirea sa la Ortodoxie se va risipi, ori mai vrtos se va ntri. Ca s se risipeasc, un lucru trebuiete s Mcar de-acum ncolo, prof. I. E. N. s aib starite. * PROTOIEREUL Dr. Ilarion V. Felea, eminentul profesor al Academiei teologice din Arad, a nzestrat recent Biblioteca poporal Venii la Hristos" cu o

lucrare despre Sfintele

Taine.

Prin volumul (190 pagini), densitatea i claritatea expunerii, cartea aceasta reprezint cea mai complect i mai preioas expunere pe'nelesul tuturor a doctrinei ortodoxe despre sfintele Taine. Erorile sectare sunt semnalate i combtute metodic, cu argumente irezistibile. Rezervndu-ne plcerea de-a reveni asupra ei, deocamdat recomandm clduros C. preoi s'o pun fr preget n minile pstoriilor lor, ncredinndu-i c paz bun le va fi mpotriva sgeilor celor ce nu iubesc dreptele ornduiri ale Ortodoxiei rsritene. GR. T, M.

PAROHIA Rod, din protopopiatul Slitii, a primit la praznicul de pomenire al sfinilor apostoli Petru i Pavel, un dar pe ct de preios, pe att de semnificativ. Preios prin valoarea lui, evaluat de cunosctori la mai multe sute de milioane; i semnificativ prin locul de unde a venit. Sat srac de oieri necjii, dar harnici ca oamenii despre care se spune pe bun dreptate c sfinesc pmntul aspru pe care-l stpnesc, Rodenii i-au ridicat slauri t. nice i curate, cu trud istovitoare. Despre alipirea lor fa de legea strbun, st mrturie falnica i ncptoarea biseric ortodox, unul din cele mai frumoase lcauri de nchinciune din Mrginenime. Jefuit n cteva rnduri de lotri fr fric de Dumnezeu, aceast biseric a fost nzestrat cu dou rnduri de odjdii lucrate n fir de aur i argint, precum i cu diferite obiecte de cult din argint aurit. Darul acesta i-a venit din partea seciei Sibiu a
s

Aprrii Patriotice", reprezentat prin dnii Blan, Grigora i inspector general colar prof. Ion Nistor. Predarea preiosului dar s'a fcut la sfritul sf. Liturghii, svrit de pr. prof. Dr. Grigorie T. Marcu, delegatul A r h i episcopiei Sibiului, i de parohii locului C. Ghie i B. Rusu. Predica praznicului a fost rostit de pr. prof. Marcu, care a svrit i slujba de sfinire a odjdiilor. Dl Blan a citit actul de danie, iar dl prof. I. Nistor, fiu al satului, a rostit o nsufleit cuvntare despre Iisus Mntuitorul, prietenul celor oropsii, ncheind cu asigurarea c Partidul comunist romn, care a creat organizaia de binefacere Aprarea Patriotic", nu dumnete Biserica i nu este potrivnic credinei religioase, cum l calomniaz adversarii si. In numele parohienilor, pr. B. Rusu a exprimat mulumiri clduroase Aprrii Patriotice", pentru darul ce 1-a fcut Rodenilor. R. T.