Sunteți pe pagina 1din 113

REVISTA TEOLOGICA

O R G A N PENTRU TIINA I V I A A BISERICEASC DIRECTOR i Prof. Dr. GRIGORIE T, MARCU

RVN l F A P T
UN CAPITOL D E ANTROPOLOGIE CRETINA
de
P r e o t Dr. G R I G O R I E T . M A R C U
Profesor la Academia teologica Andreian"

Dorul dup mbuntirea conduitei personale, nzuina spre autodepire, aspiraia ctre desvrire sau oricum i-am zice a constituit n toate vremurile ceva mai mult dect o preocupare de cpetenie a spiritului omenesc : o adevrat obsesie. Este o favoare rezervat exclusiv omului rvna aceasta neostoit spre culmi. i dac puterile sale n'au fost totdeauna la nlimea gndurilor cari l purtau n spre nnalturi, vom recunoate totui c omul a fcut tot ce i-a stat n putin ca s rsbeasc pe crestele lor nsorite. Ce altceva sunt operele de art cari storc admiraia veacurilor, cntecele poeilor, sistemele filosofilor, cuceririle tiinei i n genere elanurile generoase cari frmnt'n adncuri viaa de tain a oricrui ins, dect tot attea opintiri voinice n spre atingerea idealului ce-i flutur flamurile ispititoare pe dinaintea ochilor inimii noastre. Putina de a concepe viaa este un privilegiu al spiritului omenesc. Animalele, de pild, vd lumea cum o vedem i noi, dar neavnd raiune, neposednd voo?, nu-i pot furi o concepie de via. Dar oare privilegiul acesta implici i putina de-a ne ntocmi viaa dup felul conceput? Cu alte cuvinte, ope-

raia aceasta de modelare a vieii noastre pe msura idealului rvnit poate rsbi, poate fi mpins pn dincolo de pragul desvririi visate de noi toi? .sau mcar pn'n preajma lui? ntrebarea e veche i rspunsurile ce i s'au dat, felurite. Nu ne vom reine, aici, asupra lor. Notm ns o constatare, copios i ndelung verificat. Toate sforrile fcute n scopul atingerii limitei superioare a concepiilor de via furite de cei mai geniali proprietari ai sofiei umane, s'au isbit de neputina insului de-a se ridica realmente la altitudinea acestui majorat spiritual pe care-1 numim desvrire. Gndirea filosofic a tuturor vremurilor, ca i religiile antice, indic n chip mai mult sau mai puin exact crrile cari duc la desvrire, dar nu ofer i puterea trebuincioas pentru biruirea mpotrivirilor cari ngreuneaz sau mpiedic accesul spre luminiurile ei. Intr aceasta zace scderea lor esenial. Ele nu pot fructifica viaa nnlnd-o la nivelul perfeciunii rvnite. Afirmaia aceasta este valabil i pentru religia mozaic. Cu tot caracterul ei revelat, legea lui Moise era sortit unei violri continui, tocmai pentru c prescripiile formulate n litera ei depiau capacitatea moral a omului chemat s le mplineasc. Antichitatea clasic a sesizat n mod lucid prpstioasele povrniuri cari l separ pe vreau" de fac", intenia bun de fapt, voina pur teoretic de actul de voin. Desndejdea eroului antic, care se sbate neputincios ntre rigorile implacabile ale datoriei i oaptele ucigtoare ale pasiunilor minore, strbate ca un vaier prelung i sfietor creaiile artistice, filosofice i literare ale acestei lumi care i-a avut, nendoielnic, mreia ei. Sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido Mens aliud suadet; video meliora proboque, Deteriora sequor" spunea tristul Ovidiu. nainte de el, grecul Euripide fcuse din aceeai Medea interpretul luptei patetice care se d ntre ur i iubirea matern, ntre pasiune i raiune, ncheiat cu victoria pa-

ftfeviS

T60L00ICA

271

siunii asupra voinei lucide. Stoicii Epictet i Seneca, un elin i un latin, capii de coloan ai celei mai pure gndiri religioase pe care a odrslit-o vreodat spiritul uman, recunosc n cuvinte aproape identice neputina omului de-a ridica fapta la nlimea vrerii. Alturea de ei, Plautus i attea alte glorii ale unei lumi de mult cobort spre asfinitul istoriei ei, vorbesc n acelai sens. Mai aproape de vremea noastr, Jean Jacques Rousseau vdete n Profesiunea de credin a vicarului savoiard" aceeai preocupare. Eroul su descopere n sine dou principii distincte, dou tendine contradictorii. El se simte simultan sclav i liber. El vrea binele i-1 iubete cu ardoare, dar cu toate acestea svrete rul. Descoperind c eul su este desbinat, exclam desndjduit: Non, l'homme n'est point un". S'au frnt n el resorturile cari garantau armonia dintre rvn i fapt. Rousseau triete n plin ev cretin. Cine-1 citete, poate rmnea cu impresia c e inutil s ncerci curmarea acestui chin care sfie inima omului devorat de dorul desvririi, ncruciezi braele i i spui resemnat: Rul este iremediabil; insuficiena aceasta a noastr este de netmduit. Un.cunosctor al Sfintei Scripturi, mai ales cnd acesta nu este dublat de un tlcuitor priceput al adevrurilor ei, i poate servi un argument irezistibil: nici sf. Apostol Pavel n'a fost de alt prere. Undeva, n epistola ctre Romani, el afirm textual, la persoana ntia singular: Nu tiu ce fac; cci nu ceea ce voiesc ndeplinesc, ci ceea ce ursc, tocmai aceea svresc... tiu c n mine, adic n trupul meu, nu locuiete ce e bun. Cci de voit voiesc, dar de lucrat binele nu-1 lucrez; cci nu binele, pe care l vreau, l fac, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acesta l svresc. i atunci, dac fac ceea ce nu-mi este voia, (m scutur de orice rspundere, cci) nu mai sunt eu fptuitorul, ci pcatul care locuete ntru mine" (Romani 7, 15. 1820). Mrturisirea aceasta este uluitoare. V imaginai efectul pe care l-ar avea ea asupra moralitii obtei, dac ar circula neinsoit de explicrile de rigoare. El ar fi deza*.

struos. 1 ar paraliza orice frm de elan spre mbuntirea vieii noastre spirituale. In jurul acestui text paulin s'au purtat discuii aprinse i ndelungate. Pn i un teolog de talia fericitului Augustin, pe care biserica romano-catolic l revendic fi pentru galeria gloriilor sale, a svrit eroarea de neiertat de-a fi susinut la un moment dat c cretinul Pavel i nu fariseul Saul din Tars este cel ce-i spovedete n fragmentul citat neputina de-a svri binele, incapacitatea de-a plini voia lui Dumnezeu. Luther i ali reformatori, ca i unii dintre cei mai renumii exegei protestani, au apucat pe aceeai cale greit. Exist o tiin a interpretrii S i Scripturi, Ermineutica, ale crei reguli de aur i interzic s substitui gndurilor aternute n sf. carte propriile tale gnduri i te ndatoreaz s explici textele mai puin clare cu altele mai clare, s ii seam de context i de locurile paralele. Fericitul Augustin i soii, n cazul de fa, n'au respectat aceste reguli.. Adevrul este cu totul altul. Sf. Apostol Pavel nu se mulumete numai s ia act de dezacordul notoriu dintre vrere i fapt. Spre deosebire de gnditorii profani, din rndurile crora i-am interpelat pe civa, el caut pricina acestei desbinri luntrice, o afl i o denun: e pcatul care slluete n om. In ochii lui, lupta nverunat dintre cele dou tendine contradictorii cari acioneaz fiecare de capul ei n unul i acelai ins, mbrac un caracter religios. Ea nu poate fi ndrumat spre un desnodmnt favorabil atta vreme ct pcatul care a strnit-o, continu s'o alimenteze i deci s-i determine cursul voit de el, fr a se isbi de rezistena unei fore capabile s-i neutralizeze nrurirea nefast. Aceast for ne-a fost dat n Hristos: este harul sfinitor, mna de ajutor pe care ne-o ntinde Cerul, ca s putem rezista pn la sfrit asalturilor rului. Iisus Hristos nu este numai nsui Fiul lui Dumnezeu pogort pe pmnt, ci i cel dinti om adevrat care a dovedit oamenilor c se poate vieui in trup i fr a fi rob pcatului, fr a ceda solicitrilor insistente ale ispitelor. Spre deosebire de toi ceilali ntemeietori de religii, Iisus Hristos i-a ptlduit nvtura cu

propria Sa via. A pit El nsui pe calea cea strmt care duce la desvrire nainte de-a cere altora s-1 urmeze, bine tiind c dac vorbele elocvente i sincere mic inimile, apoi exemplele concrete sunt acelea cari cuceresc irezistibil i aprind vlvtile dorului de-a le urma ntru totul. Viaa Sa pmnteasc ne-a mbiat supremul model de via. Moartea Sa pe cruce ce-a hrzit putina de-a imita modelul. De atunci ncoace, braele Sale sunt pururea deschise destul de larg deschise ca s ne ncap pe toi. Cine se mpreuneaz cu Hristos i petrece ntru El, e fptur nou. Pcatul nu mai are putere asupra lui, nrurirea sa nefast e neutralizat de prezena harului dumnezeesc, care-1 preface pe om n templu al Duhului Sfnt, n beneficiar al vieii celei noui. La unul ca acesta, pcatul gsete numai ui ncuiate. i atunci, dac n Hristos ne este dat posibilitatea svririi binelui suprem, adic a voii lui Dumnezeu, e cazul s ne ntrebm: Au oare n imaginea de plns pe care am ntlnit-o n fragmentul citat din Ep. c. Rom. mai este locul s-1 cutm pe cretinul Pavel? Nicidecum! Dup nvtura paulin, cretinul este eliberat de pcat. Ca atare, este de neconceput ca Apostolul s accentueze acolo, ca cretin, c s'ar simi vndut sub pcat". El ar face zadarnic jertfa Mntuitorului, Pe de alt parte, Apostolul care adreseaz voinei omeneti, n scripturile sale, attea apeluri presante de-a lucra binele (comp. b. o. Rom. 12, 21), nu poate s se socoteasc pe sine un biet nevoia care binele cel rvnete nu-1 plinete, iar rul pe care-1 urgisete l svrete. Sf. Apostol Pavel nu se simte mpovrat de nicio fapt reprobabil, Voi suntei martori, i Dumnezeu de-asemenea, ct de sfnt i ct d,e drept i fr prihan ne-am purtat ntre voi, credincioii" (I Cor. 4, 4). i dac astfel stau lucrurile, ce l-ar fi putut determina, un an dup aceea, s se recomande ca pctos cititorilor si din capitala imperiului Cezarilor, cum au susinut fer, Augustin, Luther i soii lor. Absolut nimic. Nu mai lungim vorba . * contextul nsui se mpotrivete interpretrii acesteia. Viaa cea nou, n care petrece cretinul dup bucuria ntlnirii sale cu Hristos n botez, este cugetat de

214

M V U T A T I O L O O I C A

sf. Apostol Pavel ca o continu colaborare ntre harul dumnezeesc i libertatea individual. Ea se alimenteaz cu putere de sus prin sfintele Taine i se legitimeaz ca atare prin svrirea fr preget a virtuilor. Virtutea este mrturia prezenei active a Duhului Sfnt n om i road ei (cf. Gal. 5, 2 2 ; Ef, 5, 9). Ea nglobeaz dup spusele sf. Apostol Pavel toate cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt iubite, cte sunt cu nume bun (cf. Fii, 4, 8). Virtutea, mai ales n nfiarea ei optim, care-i dragostea, nu obosete niciodat. Viaa cea nou, viaa in Hristos, pe care o mpodobete ea, tot aa. Aceasta se afl, ct triete omul, n continu desvoltare. Ea nu cunoate rgazul strilor de nelucrare striccioas. Pauzele" sunt att de puin simpatice Mntuitorului i sfntului Apostol Pavel, nct nu le recomand niciunde, nimnui. Dac totui ar face-o, ei s'ar adresa numai pctosului: s conteneasc a umbla n pcat i s nu dispreuiasc mna de ajutor pe care depozitara harului sfinitor, Biserica, i-o ntinde. Desvoltarea vieii n Hristos, inaugurat prin botez, necesit efort. Efort consimit, efort fr limit, sau mai precis fr alt limit dect moartea. In concepia paulin, viaa cea nou, via de strdanie duhovniceasc mpins pn la suprema jertf, via trit la temperatur urcat, n necurmat tensiune voluntar, n efort energic i fr preget de a-1 urma pe Hristos pn la capt, reprezint atitudinea normal a cretinului, felul de-a fi al omului nou, tocmai pentru c ea este accesibil tuturor. Ea e cretere n duh i adevr, legitimat prin mbuntirea gradat a conduitei tale de fiecare zi. Ea purcede dela o stare de pruncie i tinde din rsputeri spre maturizare, viznd desvrirea. Sf. Apostol Pavel, ca i Mntuitorul, ne poate servi de cluz n ntocmirea corect a acestei viei nou. S'a strduit doar, cum nsui mrturisea unui nalt dregtor imperial, s aib pururea cuget, fr vin naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (cf. F, A p . 24, 16). Cum a procedat cu sine nsui, aa se va purta i cu convertiii si: ndemnndu-i cu ndelung rbdare i ajutorndu-i fr preget s se salte din starea de prunci"

(v^jctot)

la statura duhovniceasc a brbatului desvrit"

(ivt,p rXeioc), carele se nnoiete mereu dup chipul Celui ce

1-a zidit. Strduinele pe cari le depune sf. Pavel n scopul desvririi cretinilor, acopr cel puin jumtate din ostenelile ndelungatei i rodnicei sale apostolii. Fii nrdcinai i ntemeiai n dragoste,... ca s cunoatei dragostea lui Hristos cea mai presus de cunotin, ca s fii plini de toat plintatea lui Dumnezeu" le scria el Efesenilor (3, 1819). Iar Corintenilor: Ne bucurm cnd suntem tari...; aceasta ne i rugm: ca s fii desvrii" (II Cor. 13, 9). Pentru cretinii din Colose, Apostolul se roag fr contenire ca s se umpl de cunoaterea voii lui Hristos, ntru toat nelepciunea i priceperea duhovniceasc, pentru a umbla n chip vrednic de Domnul... fcnd road ntru tot lucrul bun, sporind intru cunoaterea lui Dumnezeu i mbrcndu-se ntru putere, dup tria mririi Lui (cf. Col. !, 9 1 1 ) . Hristos este modelul dup care cretinul trebue s-i orienteze viaa. Urmarea Lui este insistent recomandat, tocmai pentru c n El locuete trupete toat deplintatea i n afara Lui adic a Bisericii nu poate fi nimeni desvrit (cf. Col. 2, 10). Dar, oare, desvrirea vieii celei noui n Hristos, culminaia ei, poate fi atins atta vreme ct cretinul petrece n trupul vieii acesteia? La aceast ntrebare, tot sf. Apostol Pavel este chemat s ne dea un rspuns de temeiu. El este afirmativ. nsi starea de cretin este n sine o stare de desvrire. Cretinul care i-a atins scopul moral spre care a fost menit prin botez acela de-a vieui n Hristos este un sXsioj dSvdpwjro. Intr'un asemenea om, se presupune c toate virtuile au depit stadiul iniial, dobndind o anumit maturitate. Dar nu-i mai puin adevrat c nu se poate fixa o limit precis, pn la care au s se ntind eforturile sale morale. Fiecare datorie mplinit trebue s ridice automat noui eluri de via, i mai nnalte, pe cari se va sili s le ating. Omul desvrit se afl aa dar angajat ntr'o continu strdanie de perfecionare reli-

gioas moral. El se opintete fr rgaz s se apropie de ideal: Hristos. El este un idealist incorigibil. i tocmai prin aceast vrere nepotolit i isbutit de autodepire se legitimeaz el ca t X s i o : y d p u m o ; . Un bun cunosctor al scripturilor pauline, ar putea s obiecteze c acestea conin i afirmaiuni din cari rezult c sf. Apostol Pavel nu se socotete pe sine a fi dobndit desvrirea. E prea adevrat. Alteori, susine contrarul. In ambele cazuri are dreptate. Punctul de vedere din care consider problema este de fiecare dat altul. Atta vreme ct slluim n trupul vieii acesteia, nu ne este hrzit a cunoate ntru totul mrirea pe care a gtit-o Domnul celor ce-1 iubesc i-1 urmeaz fr gre. Petrecem ntru El, dar nu ne bucurm de vederea feii Lui, ori ct de sfnt ar fi viaa ce-o ducem. Aa c, din acest punct de v e d e r e , putem zice c nc nu suntem desvrii. Ca s fim, trebue sa murim. Pentru cretinul desvrit, moartea nceteaz s mai fie pedeapsa pcatului, transformndu-se in prilej de bucurie : bucuria mutrii n mpria fr de sfrit de pe cellalt trm, bucuria ntlnirii cu Hristos cel nviat i preamrit, bucuria slluirii definitive ntru Ei, a petrecerii deapururi cu El.
*

Esenialul procesului de desvrire cretin zace n disciplinarea fiinei, tale cu ajutorul puterilor harice, punerea ei de acord cu voia lui Dumnezeu. Ea se opereaz n trup i anume nu mpotriva trupului, ci i pentru trup. Cazna trupeasc este puin folositoare; deprinderea evlaviei este hotrtoare i de aceea recomandat (cf. I Tim. 4, 7-8). Maltratrile rituale ale trupului, flagelrile practcate pe o scar ntins de unele orduri romanocatolice, nu ntrunesc asentimentul Noului Testament i de aceea, Ortodoxia le refuz. Religiositatea nu se promoveaz cu biciul. Ortodoxia l ajutoreaz pe om s nizuiasc la dobndirea desvririi fr s descurajeze pe nimeni i nicicnd. Ortodoxia nva c fiecare cretin poate fi artistul desvririi sale. Prezena activ a Duhului Sfnt, care se face simit prin darurile Bisericii, i st pururea ntr'ajutor fiecrui ins, ca s realizeze n sine capodopera omului nou.

Cu totul altfel n Protestantism. Dezolanta sa doctrin despre mntuirea sola fide, care-1 expropriaz pe om pn i de ndejdea c totui ar putea contribui cu ceva la mbuntirea condiiei sale morale, face inutil orice discuie pe tema desvririi personale. Luther a spus totul n aceast chestiune: Crede ferm i pctuete vrtos". Ct privete biserica apusean, constatm cu bucurie c ea d bun de imprimat" unei teze de doctorat ca cea a lui Leon Bouvet, despre Asceza paulin", care osndete indirect practicile nefireti amintite, imputabile tocmai ei: Dac asceza paulin se impune tuturor citim acolo aceasta se datorete faptului c ea este practicabil de toi. La sf. Pavel, ca i'n Evanghelii, n a i s gseti nir.io practic incompatibil cu traiul n societate, inclusiv celibatul obligator sau cine tie ce efort intelectual inaccesibil multora". Ortodoxia ne nva c prin Hristos ni s'a dat harul dumnezeesc, adic energia spiritual cu care punndu-ne n permanent acord, putem s ne transformm viaa, r i dicnd-o pe culmile desvririi".., Suntem cu toii slabi in singurtatea noastr plin de groaz, tari n zalele de aur ale harului dumnezeesc", scria cndva un gnditor cu sensibiliti de poet.
*

Scriitorul cilician Aratus, filosoful stoic Cleantes, Pindar i ali pgni luminai, n deplin acord cu spiritul vremii lor i cu aproape aceleai cuvinte, au exprimat un mare adevr; Din neamul lui Dumnezeu suntem". Un alt ciician, Saul din Tars, n cretinism sf. Apostol Pavel, a subscris fr rezerve afirmaia lor. i nc ceva! A descoperit pgnilor taina cretintii Dumnezeu s'a pogort n trup i a luat asupra desvririi Sale neputinele neamului omenesc, pentru a le mplini. E cea mai mbrbttoare solie care a rsunat vreodat n scoica urechilor unei omeniri descumpnit de pcat, rsbtnd pn'n strfundurile ei i deteptndu-i gustul de cretere i expansiune duhovniceasc, Aceasta, n Hristos" nu altfel!

L O C U I N A SIBIAN A MITROPOLITULUI SAVA B R A N C O V I C I - B R A N C O V E A N U

1 6 7 4 1 6 8 0
de

P r o . univ. Dr. I O A N

LUPA

Membru al Academiei Romne

Se tia i pn acum c Mitropolitul Sava Brancovici avuse mpreun cu fratele su, cronicarul Gheorghe, n Sibiu 0 locuin nchiriat n casa proprietarului Ioan Graffius. Din locuina aceasta au fost confiscate, n temeiul disposiiei Principelui Mihail Apafi, la 9 Iulie 1680 toate obiectele cuprinse n inventarul cunoscut cu titlul de Consemnarea bunurilor Vldicului romn Sava Brancovici i ale fratelui su Gheorghe Brancovici"? Cuprinsul acestui inventar arat, c in afar de numeroase haine, odjdii, vase, mobile i unelte de valoare 1 s'au confiscat atunci o lad mare pestri cu patrusprezece saci de cri... Tipografia mpreun cu toate instrumentele ce se in de ea i cu litere romneti" ? precum i un numr de 66 cri romne, magh are i latine, un mnunchiu de lumnri de cear i un ziar legat n piele" (egy irhban varrot diariun"). Cu drept cuvnt s'a afirmat n teza de doctorat despre marele ierarh-martir al Bisericii transilvane c dac acest ziar ar fi fost ziarul personal al lui Sava i daca s'ar fi pstrat pn astzi, ar fi putut constitui pentru cercetri cel mai preios izvor r e lativ la timpul pstoririi lui mult ncercate". Rmne deci o important problem a cercetrilor viitoare descoperirea acestui ziar legat n piele". Nu ar fi exclus ipoteza s-i fi notat Mitropolitul Sava anume ntmplri din cursul
1 4

p.

I. Lupa, Istoria bistrlceasc a Romnilor ardeleni, Sibiu 1 9 1 8 , p, 74. * Marina I, Lupa, Mitropolitul Saca Brancovici, (tez d doctorat) Cluj 1939, 97-108.
s

Ibidem, p. 07. < Ibidem p, 80.

R E V I S T A TiOLOOlCA

279

vieii i activitii sale, poate chiar cteva momente din cltoria sa n Rusia i din audienele sale la arul Alexie Mihailovici. Descoperirea acestui ziar, printre crile dosite n vreun ascunzi dela curtea lui Apafi, ar fi de cel mai mare interes pentru cunoaterea mai amnunit a luptelor i frmntrilor sufleteti din timpul celor dou decenii i mai bine de pstorire duhovniceasc a aprigului Vldic lupttor". La sfritul inventarului oamenii Principelui Apafi aflar de cuviin s adauge aceast explicaiune: De ase ani fiind dator Ioan Graffius, gazda sibian, acestui Vldic Sava cu treizeci-patruzeci de fiorini, n timpul acestor ani (deci 16741680) a fost slluit n casa acestui proprietar, a inut la el bunurile prisoselnice cu acea condiie, ca preul chiriei s i se socoteasc n fiecare an n interese... In afar de aceasta a i suferit pagub din cauza slugilor Vldicului, s'a pierdut o piu n valoare de cinci fiorini, apoi Vldicul, fiind adeseori nluntru, a cheltuit pentru el din casa lui, dndu-i lemne i alte lucruri, fiind gata s dea sub jurmntul lui un registru, neprimind pn acum nicio rspltire pentru aceast pagub i cheltueli". ntrebarea este, n care parte a oraului Sibiu se gsea la sfritul veacului al XVII-lea casa lui Ioan Graffius? Cutnd n anii din urm a determina Strada, n care i-a putut avea Mitropolitul Sava Brancovici-Brancoveanu timp de 6 ani locuina sibian, am primit dela fostul meu student Kurt Horedt, apreciat cercettor n domeniul istoriei transilvane, urmtoarea informaie culeas din datele de istorie local, ce i-au fost puse la disposie prin amabilitatea profesorului L. Sievert dela Liceul Brukenthal din Sibiu; ...Casa lui Graffius se gsea in der obern Helinergassen", n imediat apropiere de Stadthauss, Stadtgasthof,
1 2 3

I. Lupas, Stadii istoric*, voi. V, Sibsu-Cluj 1 9 4 5 - 1 9 4 6 , p. 95, * Mari>a I- Lupa, o. c. p. 1 0 8 . * Aezarea numelui rominesc alturi de cel srbesc este deplin justificat t U vreme nsui Sava isclise la 1 2 . III. 1677 o sinfihelie cu forma romneasc a aumelui su (M. I. Lupa o. c. p. 71) iar {ratele su Gheorghe isciliadu-si numele mai adeseori In forma aceasta, determinase pe cronicarul iacai s afirme categoric A Ghterght BreneovM n'o foit S6rb, el diao romn" (Ibidens >. 21 aota 2),

Gasthof, Stadthauss zum rmischen Kaiser'. Toate aceste denumiri se refer la actualul Hotel mpratul Romanilor", fondat in 1555 i c a r e se alla odinioar n locul cldirii actuale, pus la disposifia Corpului VI de Armat, O veche imagine a Strzii, precum i a ca ei din chestiune se gsete reprodus n cunoscuta publicatiune a decedatului specialist n istoria Sibiului,' Emil Sigerus. Imaginea reprezint clieul micorat al palatului ,,Der alte Rmische Kaiser" d*- Hans Hermann, pastel aezat del 1926 nainte n localul Casei gmerale de pstrare din Sibiu". tnad seama c locurile de cas erau pe atunci cu mult mai mici dect cele din timpul de fa. este verosimil s fi fost situat casa lui loan Graffitis n partea dreapt a Strzii Regina Maria, aproximativ n regiunea Hotelului mpratul Romanilor sau n locul cldirii Corpului VI de Armata, deci n plin centru a oraului Sibiu. A r fi, poate, cazul s se fixeze o tabl comemorativ la 1950, cnd se mplinesc 270 de ani del strigtoarea nedreptate, ce i s'a fcut Mitropolitului Sava BrancoviciBrncoveanul n vara anului 1680 prin destituirea samavolnic, ordonat de Principele Apafi pentru motive de ordin politic, precum i del maltratarea lui sngeroas, despre c a r e dau in forma lumi impresionante doi cronicari .contemporani ; Mihaii C s e m i Andreas Gunesch, informaiuni proprii s confirme i relatarea cronicarului-nepot Gheorghe Brncoveanul. Tabla comemorativ ar putea s. aib o inscripie de urmtorul cuprins : In Strada principal a Sibiului se afla, aproximativ n locul actualei cldiri a Hotelului mpratul Romanilor, casa proprietarului loan Graffius, unde au locuit timp de 6 ani (16741680), Mitropolitul transilvan Sava mpreuna cu fratele su, cronicarul Gheorghe BrancoviciBrncoveanul".
1 2

E. Sigerus, Vom altm Hermcmnstadt, Sibsu 9 2 , p , 1*4 ' Comunicarea lui Kurt Hervdt aste datat din 16 Avgtmt 1946

TINERETUL l CRETINISMUL
i e r o d i a c o n Dr, N I C O L A E M L A D I N
Profesor Ig Acsdeiufa teologic Andrefang**

Fiecare generaie este o nou primvar a neamului i a istoriei. Este un val nou de suflet i via, care garanteaz permanena neamului i a istoriei, dar condiioneaz i avnturile desvririi, entuziasmele tuturor noirilor salvatoare. Dac omenirea ar consta numai din oameni btrni, trstura ei general ar fi conservatorismul, dorina de a menine starea de fapt. Btrneea e neleapt, dar are oroare de comoiuni, de schimbri revoluionare. Tinereea dimpotriv isbucnete ca un uvoiu deslnuit i vrea s rstoarne totul: ea nsi clocotind de sbuciumul vieii din propria ei fiin, ajunge cteodat pn la negaia total, pentru a cldi peste ruine cetatea unor visuri ndrsnee i cu totul noui. Tinereea este vis i generozitate. De aceea privete totul n perspectiva unor idealuri noui: ea nseteaz dup ideal i vrea s schimbe realitatea prin energiile de flacr i cer ale idealului la care a aderat. Dar ea nu e numai idealist, nu e numai vis muiat cteodat n apele de azur ale utopiei ea e i generozitate, jertfelnicie. Niciodat ca n tineree omul nu e att de capabil s se entuziasmeze pentru cauze nobile i nalte, nici odat ca n tineree omul nu e att de capabil s se druiasc cu atta frenezie, cu atta uitare de sine, cu atta elan pentru un ideal. Tinereea este via pura, via clocotind care se r e vars cu generozitate, ca s fructifice totul. Ea vrea s se druiasc, ea tinde spre fapt, spre aciune. Dar nu spre orice fel de fapt, ci spre fapte mari, care sunt fragmente din venicie, spre fapte eroice, care rstoarn veacuri i

ctitoresc aezri noui, spre fapte zmislite sub lumina unui ideal, hrnite cu sngele celei mai desintersate jertfe. De aceea tinereea este cea mai frumoas perioad a vieii: ea este vis i jertfelnicie, ideal i druire, entuziasm i fapt. i dac toat viaa noastr este umbrit de nostalgia tinereii, este din pricina aceasta: ca i primvara, tinereea are cerul mai senin, lumina mai pur, cldura mai rodnic, vestmntul codrilor mai fraged, florile mai frumoase, uvoaiele mai furtunoase. Totul este altfel.,. De sigur toate anotimpurile i au frumuseea lor, dar nici unul nu se poate compara cu frumuseea neprihnit a primverii: ea poart ceva n mirezmele ei din frgezimea naturii cea dintru nceput aa cum a ieit ea din mna Creatorului, ea parc e o renviere necontenit a paradisului. Afirmaia aceasta nu-mi aparine, dei e un sentiment general uman, A formulat-o mai demult marele geniu al Ortodoxiei ruseti, Dostoievschi. Pentru el trei lucruri au mai rmas n lume care ne amintesc de luminile paradisului; frgezimea frunzelor de primvar, ciripitul psrelelor i ochii copiilor". A aduga: inima tinereii. Cci tinereea este asemenea frunzelor de primvar, e primvara nsi. De sigur o primvar sgomotoas, tumultuoas, chiar turbulent dac vrei, dar nu mai puin primvar. Am putea deci, pe linia acestor consideraii generale ale tinereii, s cutezm a formula afirmaia: tinereea este fora de nnoire permanent a neamurilor i a istoriei, nnoire prin ideal, nnoire prin jertf. Ea e mintea prin care visurile neamurilor se proecteaz pe firmamentul istoriei ca misiuni de ndeplinit; ea e sufletul prin care se aprind mereu flcrile ce lumineaz de pe culmi calea popoarelor; ea e sngele prin care se nscriu pagini noui n cartea veacurilor i idealurile devin realitate. Ea este nnoitoare (ndrsnesc s zic: revoluionar) prin temperament. Dar atunci n ce relaii poate sta tineretul cu cretinismul ? Mai precis: ce atitudine trebue s ia tineretul actual fa de cretinism? Mai poate oferi cretinismul vreo valoare pozitiv acestui tineret nsetat de ideal i fapt, sau este ceva strvechi, fr de nicio aderen la sufletul revoluionar, drmtor de mituri i ziditor de veac nou al tineretului? Aceasta e pro-

blema pe care vom ncerca s'o soluionm n cele ee urmeaz. N'am intenia s ofer n aceste scurte nsemnri tot ceea ce cretinismul a reprezentat pentru omenire n cele aproape dou milenii de dinuire. Fapt e c el a fost o imens revoluionare spiritual a omenirii, cu ecouri Jargi n toate celelalte domenii de activitate uman. Cci orice schimbare a ordinei de existen uman are ca temei o transformare a ordinei ei religioase. Relaia cu absolutul, relaia cu divinitatea, religia deci, este aa de fundamental pentru viaa omeneasc, nct revoluionarea religioas a omului i a societii are consecine cu adevrat epocale: ea este ca un smbure de Adevr i Via, din care se desvolt, ca un arbore uria, o cultur i o ntreag civilizaie. Religia angajeaz pe om n ceea ce are el mai esenial, n ultimile adncimi sau nlimi ale fiinei sale i l pune n legtur cu temelia nsi, cu cea mai adnc realitate, a vieii i a existenii. De aceea ea revoluioneaz integral i profund viaa omeneasc: ea este substratul fiinial al tuturor celorlalte revoluii. Orice cultur ncepe cu o revoluie religioas, pentru ca din magma ei fierbinte s se cristalizeze cu vremea revoluia cultural, tiinific, politic, social, economic. Pentru c revoluia religioas angajeaz ceea ce e mai profund n fiina uman, ea e asemenea unui cutremur care dislocheaz toate straturile dela suprafa i las s isbucneasc materia fierbinte a unor noui rndueli. In perspectiva ciclurilor istorice, fiecare cultur este un ciclu nchis, de sine stttor, care are o evoluie specific : ncepe printr'o revoluie religioas, desvolt pn la maximum n toate domeniile potenialitile cuprinse n germenele acestei revoluii, pentru ca s se sting prin decaden, n stadiul technic al civilizaiei fr suflet i fr ideal. De sigur aceast concepie are suficiente puncte nevralgice, pe care nu e locul s le amintim sau s le discutm acum. Dar c la nceputul oricrei revoluionari a vieii umane este o revoluie religioas i c revoluia religioas poart n snul ei matern o fecunditate uimitoare, dnd posibilitate de desvoltare unui mnunchi ntreg de potente creatoare

umane, e un adevr verificat de fapte: istoria st mrturie n acest sens. Constatarea aceasta general e valabil i pentru cretinism, mai ales pentru el. Cretinismul este n primul rnd o religie, adic o relaie cu Dumnezeu. i ca atare este o revoluionare religioas a societii greco-romane, ca i a tuturor celorlalte popoare care au fost captate n alvia lui. Lumea greco-roman era in decaden, cu forele creatoare epuizate, cu puterile morale i biologice sectuite. Mitologia antic i sleise toate resursele vitale: se prbuia n necredina general, ca un copac care, dup attea veacuri de rodire, devenise o scorbur fr sev i fr vlag: nicio primvar nu-i mai putea aprinde lorile pe ramurile ei uscate i mbtrnite. Orice ncercare de salvare a societii greco-romane prea urmrit ca de-o fatalitate: o atmosfer de destrmare, de anarhizare, de demoralizare, stpnea peste tot. In acest amurg al zeilor. n eceasta atmosfera de toamn ce-i plnge frunzele vetede biciuite de vntul fatalitii istorice, a aprut cretinismul ca o primvar a spiritului, ca o revoluionare spiritual a omenirii. Sub zrile apocaliptice ale prbuirii totale, a strlucit lumina nvierii lui Hristos ca isbvitoarea omenirii i puterea prin care lumea se creaz din nou. Aa se explic entuziasmul romantic al primilor cretini i biruina cretinismului prin jertfa desinteresat de gnd, inim i snge a lor. E de sine neles c aceast nvalnic revrsare de tineree spiritual, aceast primvratec nnoire a omenirii, pe care o aducea cretinismul a cucerit sufletul generaiilor tinere i din snul lor noul ideal religios a recrutat avantgarda de lupt, sbucium i biruin. Astfel, c n ceea ce privete trecutul, putem vorbi despre un raport pozitiv ntre tineree i cretinism. Cretinismul oferea tineretului o perspectiv cu totul nou despre lume i via, n cadrele creia gsea tot ceea ce-i putea satisface setea do ideal i fapt, de vis i jertf, de legend i eroism. Nu amintesc faptul c Iisus nsui i-a frnt existena terestr de-abia la 33 de ani, adic n maturitatea tinereii sale; nici c El avea o deosebit dragoste fa de copii i fa de tineret, a crui serafic ntrupare ca un simbol perma-

nent, era cel mai iubit ucenic al lui lisus, apostolul iubirii cretine, Ioan. Acesta, cu intuiia specific tinereii pure i iubirii autentice, a ptruns cel mai adnc misiunea i fiina lui lisus i a revelat-o lumii ntr'un mod inegalabil, nct depete pn i pe divinul" Plato, cel mai divin dintre toi filosofii. Ioan, stnd la cina cea de tain cu capul aplecat pe inima lui lisus, este simbolul de pesie veacuri al raportului dintre tineret i cretinism. Ce-i va fi spus inima lui lisus nu tim, dar tim c adncurile de adevr i iubire din aceast inim s'au revrsat n fiina lui Ioan i l-au transformat n stlp de foc al Adevrului i Iubirii venice, care a cltorit pe pmnt pentru ca s-1 aprind cu flcri cereti. Ce-i va fi spus inima lui lisus nu tim, dar toate generaiile tinere care I a u imitat pe apostolul Ioan au aflat taina i s'au transformat n pelerini i cruciai ai vrerilor ei de dincolo de veac. Generaiile acestea, care umplu aproape douzeci de veacuri, mrturisesc despre n f r i r e a , mai mult: identitatea dintre tineree i cretinism. Cci cretinismul este tineree venic, e revrsare a venicei tinerei divine n cadrele de timp i spaiu ale cosmosului. Cretinismul, aceast primvar permanent a vieii umane, a cuprins n valurile lui de lumin, n revrsarea lui de via toate primveriie neamurilor i le-a plsmuit n aa fel nct s nu fie numai puhoaie nvalnice i tulburi, ci puteri ziditoare, creatoare cu adevrat. Nzuete tinereea dup Adevr ? Cretinismul i-a oferit revelaia Adevrului suprem, care este temelia tuturor celorlalte adevruri. Iat-1 pe tnrul Iustin, nscut pe la anul 100 d. H., din prini pgni. Muncit de un dor nestvilit dup adevr, ca student, l caut pretutindeni n toate sistemele filosofice ale vremii. Pentru el filosofia este bunul cel mai mare i cel mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El". Gsi-va el ns acea filosof ie care s-1 apropie de Adevrul suprem, de Dumnezeu sau n u ? Pentru aceasta s'a ncredinat unui filosof stoic. Dar stnd la el mult
1

Si. IuMttn Martirul,

Dialogul cu ludaut Trifoo, t r a i . O.

Cciuli,

Bucureati

1941 p, 1920,

vreme, dac a vzut e nu i se spunea nimic despre Dumnezeu, cci filosoful nsui nu tia despre aceasta prea multe lucruri, a cutat un alt maestru: de ast dat un discipol al lui risiot. Nici acesta ns nu 1-a mulumit, mai ales c era mai atent la onorariu dect la tiin. Nelinitit, hruit mereu de problema Adevrului, a apelat la luminile unui pitagoreu care era n mare vaz i care era un brbat ce se ocupa mult de tot cu filosofia". Acesta ns i-a vorbit mai mult despre muzic, astronomie i geometrie ca temelii ale filosofiei, dect despre filosofic Nemulumit, se ndreapt spre platonism, mai ales c n oraul lui venise un platonician brbat nelept i foarte distins". Filosofia platonic era mai potrivit cu idealismul tinereii lui i cu setea lui de Absolut. nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar teoria ideilor ddea aripi judecii mele, mrturisete el. Am progresat astfel pe calea aceasta... i socoteam c nu avea s treac prea mult vreme pn s devin nelept" (o. c. p. 2022). Ajunsese insfrit s-i odihneasc sufletul pe certitudinea unui adevr. i totui linitea era numai aparent, adevrul numai relativ. Dovada? Intr'o zi, spre a fi singur cu sine nsui i a se cufunda astfel n meditaii filosofice se plimba pe rmul mrii, n apropierea unui sat. Aici se ntlni cu un btrn respectabil, cu nfiarea destul de frumoas, cu chip blnd fi cuvios", care ii dovedi, ntr'o discuie animat, neputina filosofiei i a celei platonice, de a rezolva marile probleme ale existenei i i vorbi despre profei i apostoli, care au descoperit lumii adevrata filosofie, adec adevrata cunotin de Dumnezeu. Btrnul a plecat. Iar mie, zice Iustin, mi s'a aprins deodat un foc n suflet i m'a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia care sunt prietenii lui Hristos. i gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filosofie sigur i aductoare de folos. In felul acesta i pentru aceasta sunt filosof. i a? voi ca toi dobndind aceeai dispoziie pe care o am eu, s nu se deprteze de cuvintele lui Hristos" (o, c. p, 22, 34). i ntr'adevr Iustin a rmas filosof toat viata, dar un filosof cretin. El a nchegat acea magnific viziune, n care tot ceea ce este creaie uman este expresia Logosului divin.

care lucreaz n toi creatorii, in toate veacurile. Astfel marii filosofi ai antichitii apar ca profei ai Logosului, ca premergtori ai lui Hristos, n care la plinirea vremii ni s'a descoperit Adevrul divin n toat plenitudinea sa. Sub zrile acestei vaste perspective st i astzi cretinismul n atitudinea sa fa de filosofie i cultur. i crezul filosofici sale Iustin 1-a pecetluit cu moarte de martir, nvluindu-i astfel fiina nu numai n mantia filosofiei, ci i in aureola martiriului. Un caz paralel, de i mai vaste ecouri, ne ofer Fericitul Augustin, a crui peregrinare n diferite sisteme filosofice, pn la platonism, i a crui epocal convertire la cretinism este prea cunoscut spre a o mai expune aici. Doi tineri, stpnii de setea nepotolit dup Adevr, dup Adevrul absolut, obosii de attea miragii filosofice, afl n sfrit odihna mult dorit n aceeai inim, ale crei bti le-a ascultat ucenicul iubit, Ioan. Ei stau ca simboale venice ale tineretului sbuciumat de aprigul dor al tiinei al cunoaterii care s cuprind cer i pmnt i s ptrund pn n ultimele esene ale lumii. Tineretul nu se mulumete cu jumti de adevruri, cu ipoteze i posibiliti, cu sceptic renunare la orice adevr, cu relativizarea tuturor cunotinelor umane: el vrea adevrul absolut, el vrea certitudini pe care s zideasc ntreg cosmosul i propria lui via. Acest sbucium dup Adevrul absolut, care st la temelia lumii i a vieii, i-a gsit liman dealungul veacurilor n cretinism: el a oferit sufletului, sbuciumat de crize i ndoeli, certitudinea prin care viaa primete un sens nalt i e vrednic de trit. Tineretul nzuete dup conturarea propriei personaliti, dup desvrire ? Cretinismul a avut n sine fore divine plsmuitoare de personaliti inegalabile. El este prin excelen personalist; pentru el persoana are o valoare venic. Idealul ei: desvrirea divin ntrupat n Iisus Hristos. Puterea ei: nu numai raiunea i voina uman, ci i puterea divin ce se revars n fiina tnrului din comuniunea cu Dumnezeu. Aa cum mugurii, frunzele, florile, fructele nu sunt numai consecina sevei ce circu. In trunchiul i ramurile copacului, ci i luminii i cldurii

evisTA reotooicA solare tot aa i personalitatea nu e numai road sevelor proprii de via, ci i a luminii i cldurii ce iradiaz peste fiina ei din Dumnezeu. Plsmuirea personalitii nu este oper pur omeneasc: e oper divin-uman. E o plsmuire a fiecruia dup chipul i asemnarea lui Hristos. Astfel generaii de generaii i-au trit megnifica primvar a conturrii propriei personaliti sub razele crcatcare ale cretinismului. tiina, setea de a d . v r se mpreuna n sufletul acestui tineret cu seriozitatea morala, isvort din credin. Iat cu ce sfaturi i ndruma tatl, fiul spre oraele studeniei, unde-1 atrgea faima maetrilor i a coalelor filosofice: pleac, fiul meu, aprat prin rugciunile me.e i acelea ale familiei tale; trete cu bucurie, cu sperane i sntate, mergi unde te atrage dorina ta: la cntrile privighetoarei atice, la cetatea fenician unde se nva legile, la Alexandria de unde atia oameni sau ntors bogai de tiin. Acele pmnturi s-i iie ospitaliere i s-i dea florile lor cele mai frumoase, s te duc marea linitit pe vasul tu n port... Dar s ai drept conductor al 'vieii tale i al studiilor tale pe Hristos, acest Cuvnt viu pe lng care elocvena nu e nimica. Pzete-te de adunarea oamenilor corupi i teme-te de a te molipsi de pngrirea lor. Nici o dragoste s nu alunge din inima ta dragostea dumnezeeasc. Prefer ntotdeauna tiinei bunele moravuri i o neleapt conduit. i cnd cu mintea plin de cunotinele la care tu aspiri, te vei pregti a te rentoarce, s te apere la ntoarcerea ta Acela ce a vegheat la plecarea ta". Sau ascultai care a fost educaia ce a primit-o Macrina, sora sf. Vasile cel Mare, n tinereea ei. Ea era o fiic minunat nzestrat". Alturi de nvturile necesare pentru instruciunea ei, citea cu srg nelepciunea lui Solomon, Psalmii i alte cri ziditoare de suflet. ,,Sculndu-se din pat, mergnd la studiile sale sau prsindu-le, eznd la mas sau sculndu-se dela mas..., ea avea ca tovar credincios care nu o prsea niciodat cntarea psalmilor". Cine a tiut mai bine ca ea (e vorba de Gorgonea, sora sf. Grigorie de Nizanz) a pzi cumpna dreapt ntre se1
1

/o// MHrop.: Sf. Viilie, Bucureti 1S98 p. 26,

ros i veselie ?... In toate actele sale se admira un amestec perfect de noblee i buntate. Cine a tiut vreodat att de bine a stpni privirile sale, a modera micrile sale, a nfrna limba sa, a nchide urechile sale la insinurile urii sau la zadarnicele freamte ale deertciunii i a le deschide la gT avele nvminte ale nelepciunii i ale credinei? In mijlocul luxului desfrnat al lumii pgne de care ochii si erau nencetat orbii, ea nu vedea nimica mai de pre dect virtutea i frumuseea interioar a sufletului". Acesta era sufletul tinereii femenine cretine mpletit din tiin, munc i credin suflet plsmuit prin rugciune i virtute, strein de toate deertciunile fardate ale lumii... In acelai sens, al unei viei studeneti n care tiina se armonizeaz cu nzuina desvririi morale, avem mrturia impresionant a sf. Grigorie de Nazianz, despre propria studenie la Atena, petrecut mpreun cu sf. Vasile cel Mare. Vasile i Grigorie, nscui din prini cretini i crescui ntr'o atmosfer de adnc evlavie i sever moralitate, erau totdeodat tineri de o nzestrare intelectual excepional. Grigorie ntrunea n aceeai persoan pe gnditorul profund, pe oratorul avntat i mestrit i un suflet de poet vistor i sensibil. Vasile era mai puin vistor, mai puin poet: o fire sobr, voluntar, un geniu practic n germene, dar i un gnditor profund, multilateral i echilibrat. Cele dou temperamente se completau n mod admirabil: Dumnezeu i iubirea de tiin, zice Grigorie, ne-a ntrunit la Atena, ca pe dou ruri" care se ntlnesc n aceea alvie. Atena era i n secolul al patrulea, Parisul antichitii: ceta'ea luminii care atrgea studeni din toate colurile imperiului roman. Vasile i Grigorie nu veneau la Atena numai pentru tiin, ci pentru ca prin tiin s aprofundeze adevrurile de credin i prin literatur i arta elocvenei s le poat propovedui cu mai mult putere. Nu tiina ca scop n sine, ci tiina ca for de formare sufleteasc, tiina ca slujitoare a Adevrului suprem. Ei au locuit mpreun, au avut aceeai mas i aceleai obiceiuri. E una din cele mai frumoase prietenii ale vieii studeneti: Se prea c noi amndoi nu formam dect un singur suflet, care nsufleea de odat dou

trupuri, Noi locuiam, ca s zic aa, unui n altul. Noi nu aveam dect un singur scop ; virtutea; dect o singur ocupaie: de-a nu tri dect n v e d e r e a speranelor viitoare i de-a ne deslipi de acest pmnt nainte de -a iei din el. Departe de-a frecventa pe acei din colegii notri ale cror moravuri erau puin msurate sau obiceiurile puin panice, noi cutam numai i numai tovar a acelora care prin regularitatea lor i nelepciunea conduitei lor erau mai proprii a ne duce la bine. Noi tiam tntr'adevr c obiceiul viiului se prinde mai grabnic dect acela al virtuii, precum boala se comunic mai cu nlesnire dect sntatea. Acela motiv ne fcea a alege dintre tiine nu pe cele mai plcute, ci pe cele mai folositoare, cci noi cunoteam c instruciunea pentru tineri poate fi deopotriv un isvor de edificare sau de ruin, dup subiectele Ia c a r e se aplic cineva. Noi nu cunoteam dect dou drumuri; unul, i acesta era principalul, acela al sfintelor noastre biserici, pentru a primi acolo nvmintele dasclilor; cellalt acela al coalelor Tot restul, serbri, spectacole, adunri, banchete, noi le lsam celor ce gseau acolo vreo plcere.,. Pe noi soliditatea principiilor noastre, ca o fortificaie nenvins, ne apra de toat influiaa cea r e a , . , Aducei-v aminte de acel fluviu c a r e curge prin mijlocul mrii fr ca dulceaa apelor sale s-i fie alterat... sstfe eram n mijlocul colegilor notri" (o, c. p. 3 1 , 32). Grigorie studia in special filosofia, literatura i retorica ; Vasile tiinele, medicina i retorica. Acesta era spiritul studeniei cretine; aa se pregteau tinerii pentru marile misiuni ce urmau s mplineasc in cadrul Bisericii, al v i e i publice i al familiei. Idealul lor era nu numai desvrirea n tiin, ci i desvrirea moral: sub lumina credinei i a tiinei se nchega personalitatea tnrului, strlucind de frumusee etic i de vigoare intelectual, canaliznd tonte eaergiile lui n sens constructiv. Nzuete tineretul spre generozitate capabil de jertf pentru un ideal ? Cretinismul este religia iubirii, a iubirii de Dumnezeu i de om pn la jertfa. La temeliile lueast jertfa lui Hristos din dragoste pentru omenire. Din aci st

dragoste, din aceast jertf au rsrit toate cohortele tinereii care i-au semnat trupul sub glie, ca s rsar peste veacuri biruina Adevrului divin. Tinereea jertfelnic este cel mai frumos tablou al istoriei cretinismului: de o tragic mreie, de o sublim frumusee. i n privina aceasta pomelnicul martirilor cuprinde n rndurile lui dense destule viei tinere, oferite pentru dragostea lui Hristos i a omenirii. Hristos nsui este Tinereea venic, pironit pe lemnul crucii ca s fecundeze toate veacurile prin lumina nvierii lui. Iar cel dinti mucenic al cretinismului, arhidiaconul tefan, este un tnr nflcrat n vlvtile Adevrului divin. Nu este aceasta un simbol impresionant al raportului dintre tineree i cretinism n ce privete jertfelnicia ? Cine ar putea furi imnul de slav ce se cuvine tuturor acestor mrturisitori cu tinereea lor a Tinereii cei venice ? Iat pe tnrul Ponticus, avea numai 15 ani, i tnra sclav Blandina, adui n amfiteatrul cel mare al Lyonului, chinuii o zi ntreag spre a se lepda de Hristos i apoi aruncai fiarelor (177 d. H.); iat pe tnrul Maximus din Efes (an. 250) care dorea s schimbe viaa de aici cu viaa cea venic: Eu iubesc viaa, dar iubirea ei nu m face s m tem de moarte... tim c viaa este dulce, dar noi dorim o alta mai bun. Lumina este frumoas, dar noi vism s avem lumina cea adevrat. Totul este foarte frumos aici i noi iubim opera lui Dumnezeu. i dac renunm la ea nu e din desgust, ci noi tim c exist bunuri mai mari i pentru ele lepdm pe altele... Cci nimic nu e mai bun dect viaa venic" (cf. Apollonius an. 185 i Pionius an. 250). De altfel toate chinurile voastre nu le simt cci harul lui Hristos e n mine, care m va mntui pentru venicie". Iat pe Maximilian (an. 295) care se grbea spre decapitare ca s ajung s-1 vad pe Hristos; pe Irineu, rugndu-se nainte de executarea sentinei de moarte: Ii mulumesc Doamne Iisuse Hristoase, ie, care mi-ai dat trie n mijlocul chinurilor i ostenelelor multiple i care ai voit s m primeti la prtia mririi Tale venice". Iat-1 pe Apphianos (an. 306) care dei nu avea nc douzeci de ani, ctigase n virtute un antrenament puin obinuit: chinuit Intr'un mod

slbatic martirul era ca un diamant i puterea divin care era in el ntrea sufletul i trupul lui". Nu se tulbura. Avea un suport luntric, pe Dumnezeu cel ce era n el, Dumnezeu care vine n ajutorul liecruia i i se druete ntr'o prezen aa de evident ca aceea a luminii. De aceea el era i mai curajos... vorbea cu voce tare dnd mrturie despre Dumnezeul pentru care murea. Dovedea astfel puterea Mntuitorului lisus, care-L asista i care o erea n spectacol aceste miracole". Iat pe Perpetua (avea 22 de ani), Felicitas (an. 203), Agnes, Peaghia, Teodosia i alte fecioare, mergnd la moarte cu atta bucurie de par'cfi mergeau la nunt: nunta sufletului lor cu Hristos. i ci tineri nu au pit cu faa surznd, strlucind de bucurie la moarte pentru Hristos? De sigur fiecare micare de nnoire a omenirii i are mucenicii ei i mai ales dintre tineri dar martiriul tinereii cretine este de-o frumusee unic: nti pentru c este jertf pentru idealul cel mai nalt, cel mai pur ce poate exista n istorie; n al dcilea rnd pentru c ei mbriau n iubire pe clii i persecutorii lor, fr a se gndi o clip la rsbunare sau ur. A suferi pentru un crez este ceva omenesc i cteodat eroic, dar a suferi pentru un crez i a te ruga pentru cei ce te ucid este ceva divin. Aa dar tineretul a oferit vreme de veacuri, cretinismului tot avntul, toat setea de ideal, tot sbuciumul dup adevr i desvrire, toat capacitatea lui de lupt i jertf i pe nvalnica lui druire de sine s'a zidit mreaa istorie a Bisericii lui Hristos. Cretinismul la rndul lui a dat tinereii cele mai nalte idealuri ce au existat vreodat n istorie, cele mai divine puteri plsmuitoare de suflete, cea mai pur iubire, cea mai grandioas jertf, cele mai puternice imbolduri spre fapt i biruin, Adevrul i Viaa absolut. Hristos, soarele dreptii, sub li mina cruia a nceput o nou primvar n istoria omenirii, a plsmuit toate generaiile tinere sub zri cu adevrat ziditoare, transformnd tinereea ntr'o imagine a paradisului pe pmnt, Tinereea cretin este cea mai frumoas tineree, pentru c ea i scald sufletul n cele mai pure, mai intense i mai nalte bucurii: este o tineree cu ochii plini de lumina veniciei
r

Incontestabil cretinismul a nsemnat o revoluie spiritual i moral a omenirii i toat civilizaia i cultura european poart pecetea duhului cretin. Ori ct ar prea de paradoxal, afirmaia lui Bergson, c i tiina i technica modern i au rdcinile n cretinism, este adevrat: tiina i technica modern au fost posibile numai ntr'o concepie de via care fcea distincie clar ntre Dumnezeu i cosmos, care privea cosmosul ca un ntreg ordonat supus unor legi fixe i care credea n capacitatea omului de a fi stpn al naturii. Se vede ns c acesta este ultimul fir al cretinismului, prin care se ncheie ciclul civilizaiei cretine-europene. Dar nu acesta este ultimul cuvnt. De sigur atmos era de amurg pare dominant, ea ns este echilibrat d? ndejdile avntate ale unui veac nou. Trim sub impresia prbuirilor iremediabile, dar i cu senzaia c din ruinele cataclismelor contemporane se va furi o nou lume, Tinereea nu poate tri fr aceast perspectiv nnoitoare: ea vrea s lupte pentru un veac nou. i o nou primvar se anun de acum pes*e obosita, epuizata, btrna Europ. Dar de unde i cum ? Cci spre a isbucni o nou primvar, o nou revrsare de viaa n istoria Europei e nevoe nu numai de noui curente politice, ci mai ales de o nou clocotire de vitalitate spiritual, adec nu de o revoluie pur politic, ci de o revoluie spiritual, o revoluie care ptrunde mai adnc, o revoluie religioas. Cu alte cuvinte: e nevoe de o nou religie. i ntr'adevr veacul nostru e chinuit mai mult ca ori cnd de problematica religioas i, cu el, tineretul. i profei de religii noui nu lipsesc. Numai ct nici una nu e aa de nou pe ct se pare, Nici una n'are destul putere spiritual, ca s regenereze cu adevrat omenirea. Unii se las captai n miragiile teosofiei i spiritismului, alii sunt adereni ai budismului. Unii s'au lsat stpnii de cultul neo-pgn al rasei, cu o renscunare pe vechi tronuri prbuite a unor ridicole figuri de zei, alii vorbesc despre religia umanitii, Pn i politicul devine cteodat religie i pretinde dela aderenii lui fanatismul credincioilor, o druire tof

tal, ca i cnd el ar o res ltate absolut, Totul se Invluc n mantia religiei. Dar nu e destul s fac o sinteza din elemente religios te eterogene sau s mbraci In haina religiei realiti strine de ea, s e r e a oferi veacului o adevrat religie t a s^tis'ace setea de Absolut a fiinei umane. Absolutizarea relativului este vn nonsens, ee o iluzie care produce mai de v r e m e sa*.t mai trziu catastrofale desam giri. Religia nu se confecioneaz, nu se fabric. Ea nu poate isvor nici din turnul de filde al poeziei sau filosof iei, nici din sala de disecie a medicine*, nici din laboratoarele tiinei, nici dio atelierele ftbricilor, nici din programele reformatorilor economici, scciali i politici; isvorul ei este altundeva. Religia trebue s neasc din adncurile de tain ale spiritului omenesc, acolo unde sunt temeliile vieii umane \ ea trebue s se reverse din luir ea transcendent a divinului, s f i e o r e v e l a r e a Adevrului absolut i o comunicare de Viaa divin. Religia e relaie cu absolutul, e comuniune cu Dumnezeu, sau nu e nimic. i acum s ne ntrebm: este posibil o revelare a lumii transcendente mai deplin dect ra cretinism? E posibil o mai intim comuniune cu Divinitatea dect prin Iisus Hristos? Poate fi c;.<mva cretinismul depit n cursul veacurilor de o nou religie, sau n u ? Aceasta e ntrebarea esenial cara rezolv problematica vremii. Rspunsul pe care-1 putem formula astzi cu cuget senin, cu minte treaz, perfect contieni de adevrul c a - ! mrturisim, este acesta: cretinismul nu e o form oarecare religioas printre celelalte religii. El depete toate religiile a n t i c e : de aceea lea i biruit; el depete o.'tte religii' contemporane, inclusiv cele fabricate ad -hoc n ultimul timp, Ei este r e ligia absolut, adec suprema revelaie posibil a Absolutului divin, suprema comuniune posibil a omului cu Dumnezeu, Cine se poate compara Io toata istoria omenirii cu Iisus Hristos? Cine mai poate mrturisi despre sine c este Fiu al lui Dumnezeu, c El i Tatl una sni,. nct cel ce- vede pe El vede pe T a t i i ? Cine a descoperit cu atta sublim claritate adncurile de via a l s D-mnezeirii, propovduind lumii ca Dumnezeu este Iubire? Cine poate fi pus alturi de EI ca nlime moral, ca intensitate puri-

VOTA

OiaWCA.

395

tual, ca pisc al tuturor desvririlor umane? El este nsi desvrirea divin slluit n fptur omeneasc i revrsat n omenire spre a o nnoi, a o plsmui, a o transfigura n permanen. Persoana lui divin-uman, nvtura Lui religios-etic este suprema revelare a divinului i suprema cucerire a umanului pe pmnt. Cretinismul n'a fost depit i nu poate fi depit; idealurile lui rmn mereu ca steaua magilor cluzitoare; adevrul Lui, viaa Lui rmne mereu, ca un soare spiritual, din care se risipesc toate energiile nnoirilor religioase i morale i nmuguresc toate primverile istoriei. Nu: cretinismul nu i-a epuizat forele creind civilizaia european, peste care se apleac tristei de amurg tomnatec. El este mai presus de fatalitatea ciclurilor istorice, nu o religie produs al unui anumit spirit sau al unei anumite epoci, ci o religie n care ns; i venicia s'a turnat n vasul istoriei, ca s fructifice istoria pn la sfritul veacurilor, ca s rodeasc alte i alte cicluri de cultur i civilizaie. Stm la rscruce de veacuri; pe de-o parte umbra amurgurilor se pleac peste un veac ce se stinge, pe de alta luminile zorilor se deschid pentru un veac ce se nate. i veacul acesta nou, spre a deveni realitate, pretinde nu numai revoluionarea politic-social-economic a societii, ci i revoluionarea ei religios-moral. Cci criza veacului const tocmai n criza moral-religioas a omenirii. Cine va realiza aceast revoluionare ? tiina i lilosofia n'au aceast putere; ele corespund altor nzuine umane, nu celei r e ligioase i morale. Rmne cretinismul. El este permanenta revoluionare spiritual a istoriei: n el Dumnezeu i revars necontenit forele de creare din nou a fiecrui veac, a fiecrei generaii. Alt cale nu exist. De aceea, misiunea generaiei tinere, mai mult ca oricnd astzi, este regenerarea tinereii prin Cretinism. Tinereea s devin recepta col pur i luminos al adevrului divin, al desvririi cretine, al iubirii lui Hristos, al jertfei cretine. Numai in duhul Cretinismului, duhul iubirii de Dumnezeu i om, se poate plsmui o societate mai bun, mai nobil, mai dreapt, mai apropiat de cer. Cci cred idealul omenirii nu poate fi supraomul nietzschean, care, nsetat

de putere, cac n picioare cele mai elementare reguli de moral i cultur un an, ci supraomul cretin, omul ndumnezeit, n care strlucesc toate desvririle divine, toate virtuile lui Hristos: iubirea, buntatea, blndeea, rcea, mila, dreptatea, smerenia, bucuria, omenia... etc. Cretinismul ofer zrile unui progres spiritual i moral nesfrit, cci cine ar putea spune c a atins vreodat desvrirea lui Damnezeu. Cel ce a spus: Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este", prin aceasta a deschis larg perspectiva infinit a unui progres uman care poate umplea tcate veacurile i chiar venicia. Cel ce a spus: Iubii-v unii pe alii, aa cum v'am iubit i eu", prin aceasta a indicat fora de permanent revoluionare a realitilor inter-umane i deci a societii omeneti. Cel ce a zis : Ce-ar da omul n schimb de-ar ctiga lumea toat i i-ar pierde sufletul su?", prin aceasta a artat valoarea netrectoare a spiritului, fr de care toate cuceririle omenirii sunt osteneal zadarnic, ba chiar vtmtoare.
*

Poate c toate aceste afirmaii ar fi necesitat documentri mai ample dect mi ngdue limitele unei con erine. Fapt e c8 suntem la o cotitur decisiv a istoriei i aceasta o simte, n primul rnd, cu sensibilitatea lui specific, tineretul. De felul cum vom rezolva problema esenial a revoluionarii noastre spiritual-morale, depinde totul; de felul cum va adera tineretul la idealurile spirituale venice ale omenirii depinde viitorul. Tineretul reprezint viitorul. In sufletul lui sunt germenii lumii de mine. Aceast lume va fi mai bun numai dac va intra iari n comuniune cu temeliile ultime, cu izvoarele divine ale existenei cosmice i vieii umane. Aceste izvoare se gsesc n Cretinism. Iat de ce credem c generaia tnr trebue s reprezinte o nou primvar luminat i nclzit de soarele cretin. i semne de renatere cretin a tinsreiulu exist pretutindeni. La noi ns, alturi de aceste consideraii generale, ntruct nu putem face abstracie de complexul epocii n care trim, se adaug ca motiv al regenerrii cretine, sufletul cretin al poporului romn* Noi

intrm in noul veac cu acest favor c n'am avut o perioad de adnc descretinare a poporului, ci ne-am meninut forele religioase, spirituale i morale la un nivel destul de nalt, dei n oarecare msur tirbite. Pot spune, fr te-ma de a fi desminit: Pcporul romn este actualmente cel mai reiigios, cel mai cretin popor din Europa. i aceasta att din pricina sufletului romnesc profund religios, ct i din pricina ortodoxiei, care ne-a salvat fiina de alungul istoriei i care este puterea Duhului S nt ce transfigureaz sufletul popular. Acest potenial spiritual, pe cere-1 aduce poporul nostru n arena istoriei este de bun augur. Rmne numai ca tineretul s neleag imperativele vremii i chemrile viitorului, s se so idarizeze cu spiritualitatea ortodox a poporului, s bea din apa cea fr de moarte a Cretinismului, pentru ca peste viforniele vremii s construim catedrala cea mare a creaiei romneti, plenare i neperitoare.

POESIA RELIGIOAS
de
P r o t . s t a v r . Dr. S E B A S T I A N STANCA
Consilier epUcopese i. t. Cluj (Sibiu)

Intre obiectele de nvmnt ale colii secundare ocup un loc de frunte limba i literatura noastr romneasc. Ea trateaz pe larg ntreaga producie literar a poporului nostru, afar de una singur, i anume poesia religioas. Dar nici alte studii de specialitate din domeniul literaturii romneti nu s'au cobont pn acum la stranele bisericilor noastre ca s scormoneasc paginile ciilor inegrite de fumul luminrilor, stropite cu lacrimi de cear i ferecate n table de lemn. Am nvat cu toii s cunoatem frumuseile poesiei antice, cu sltreele versuri ale iambilor i hexametrilor, precum i poesia liric i epic a literaturii noastre romneti, dar n'sm ntlnit niciri un cuvnt despre poesia religioas a crilor noastre bisericeti. Poesia este expresia pur a sufletului. Frmntrile lutului vremelnic, sbuciumul sentimentelor de bucurie, de durere, de patimi, trece prin filtrul sufletului care grete apoi n versuri tot sufletului omenesc. Religia este tot o atribuie a acestui suflet. Raiunea, dac vrea s neleag religia, trebue s coboare n tainiele sufletului, s se desbrace de rigiditatea realismului calculat i s intre cu totul n mprat a sufletului. Dac prin urmare amndou se ntlnesc n acela isvor, este imposibil s nu se ntlneasc i n cmpul nflorit al produciei literare. Istoria artelor nregistreaz multe opere de mare valoare universal, istoria literaturii fixeaz loc de frunte unor opere literare cu caracter religios, ca de ex. Divina comedie a lui Dante sau Mesia al lui

Klopstock, far la noi se aduc elogii activitii literare a unor bisericani ca Varlaam, Dosoftei i Coresi, Nu allm ns nicio meniune despre poesia religioas a Psalmilor, a Mineelor, a Triodului, Penticostarului i Octoihului si numele unor poei ca Roman Cntreul, Efrem irul, Andrei Criteanul, loan Damaschin i alii sunt necunoscute. Isvorul primordial al literaturii tuturor popoarelor este religia. Toat producia artistic i literar are la temelia nceputurilor sale religia, concretizat n formele cultului divin. Omul are nevoie de forme externe prin cari s-i manifesteze sentimentul su religios. i dac aceste forme s'au concretizat n cursul vremurilor la pgni n nchinare la idoli, n jocuri i sacrificii, iar la cretini n rugciuni, nchinri, slujbe, etc., este incontestabil c omul a simit nevoia s ntruchipeze acest cult i n graiu viu. Iar cea mai frumoas ntruchipare nu putea fi dect poesia, nsoit aproape totdeauna de cntare. Dovad suficient ne ofer literatura religioas a Inzilor, a popoarelor nordice, a Grecilor i Romanilor i a Evreilor din Testamentul Vechiu. Elementele fundamentale sunt aceleai la toate, dar formele sunt diferite. Cultul divin al cretinilor s'a zmislit chiar din vremea lui Hristos, pe temelia celui pgn i iudaic, transformat ns potrivit concepiilor religiei cretine. Era i firesc ca poporul trecut brusc prin revoluia sufleteasc, rscolit de religia cea nou a Mntuitorului, s nu se poat desbra dintr'odat de trecutul tradiiilor sale de veacuri, ci s caute s mbrace aceste moteniri ale vieii sale religioase n haina religiei celei noui, mai ales c religia cretin era considerat o perfecionare a legii celei vechi, dup cuvntul Mntuitorului: N'am venit s stric legea, ci s o plinesc". Manifestrile cultului divin trebuiau deci puse n serviciul acestei perfeciuni. Poesia strict religioas a iudeilor era expresia pur a sentimentului religios, desbrcat de consideraii de natur dogmatic, era o preamrire a dumnezeirii, nchinare umil n faa misterului venic al acestei dumnezeiri. Aceast poesie a intrat si in cultul divin al Bisericii cretine, ne*

avnd nimic potrivnic concepiilor legii cretine, iar aceasta la rndul su a cutat s o complecteze n cursul timpului i cu alte produse de poesie religioas, curat cretin, cu imnele diferit lor poei ai bisericii. Cultul divin al primilor cretini s'a mrginit la citiri din scrierile proroci lor i ale evanghelitilor, la cntarea psalmilor i rostirea n comun a unor rugciuni improvizate. Mntuitorul i apostolii n'au fixat nicio norm pentru formele cultului divin. Apostolul Pavel ndrum pe Efeseni i Coloseni doar la att: Umplei-v de Duhul Sfnt, vorbind ntre noi n psalmi, n laude t cntri duhovicesti" (Eies, 5, 1 8 1 9 ! Colos. 3, 16). Dup cderea Ierusalimului ncepe s se infiripe pe ncetul formele cultului divin, care se amplific i cristalizeaz n formele liturgice, pstrate n biserica pn astzi. Este ns clar c dm acest cult n'a lipsit chiar dela nceput imnologia cretin, poesia religioas, legat de anumite melodii. In general toat poesia religioas a fost nedesprit de cntare, cum este i astzi. Imnele religioase purtau numele de cntri duhovniceti". i este incontestabil c i autorii acestor poesii religioase erau cntrei i din talentul lor au isvort i melodiile religioase variate, evident, modificate n cursul veacurilor, dar pstrate n toate gamele lor numai n Biserica ortodox. Biserica romano-catolic le-a eliminat. Poesia religioas a imnelor a nflorit mai ales n epoca persecuiilor. In adposturile n cari se refugiau cretinii ca s se nchine, singurul isvor de mngiere i ntrire era cuvntul evangheliei, cu ndejdile de rsplat venic i cuvntul furitorilor d versuri religioase, pe cari le alctuiau din aluatul celei mai nflcrate inspiraii i le cntau cu tot devotamentul sufletului lor. Ele deveneau un bun comun al tuturor cretinilor i le picurau n suflet mngieri pentru suferinele ndurate i ncurajare n perzistena drz pn la moartea de martir pentru Iisus Hristos. Imnele acestea erau cntri de laud, de mulumit i de implorare a ajutorului dumnezeesc. Din aceast epoc am motenit frumoasa Doxologie, care se cnt i astzi n bisericile noastre, alctuit de

un poet necunoscut. Este ns amintit n scrierile sf. Atanasie i Ioan Gur de A u r ca un imn obligator la serviciile divine. A r e ns biserica i alte imne din epoca aceasta, dela versificatori iscusii, cari au rmas n uzul bisericii noastre pn astzi. Astfel este Ignatie episcopul Antiohiei (f 107), Clement de Alexandria (f 210), Martirul Atinogen episcopul Sevastei (f 311). Dela acesta ne-a rmas imnul Lumia lin", ce se utilizeaz la Vecernie. Cu veacul al patrlea se simte un curent nou n imnologa cretin. Urgia persecuiilor se stinge. Sngele miilor de martiri fortificase temelia Bisericii lui Hristos, care este acum o realitate recunoscut i sancionat i de puterea lumeasc, pn aci potrivnic. S'a ivit ns alt meteahn, ereziile, cari au tulburat linitea intern a bisericii, culminnd n lupta pentru cultul icoanelor din veacul al optlea. Protagonitii ereziilor, cunoscnd importana cuceritoare a poesiei religioase, i-au dat atenie deosebit, cultivnd-o pe o scar ntins n folosul rtcirilor lor. Biserica, de alt parte, n'a putut sta indiferent, ci a pus i ea temeiu mai pronunat pe poesia religioas In veacurile sinoadelor ecumenice s'au cristalizat i dogmele bisericii cretine i cu ele i formele definitive ale cultului. Imnologia s'a pus deci i n serviciul acestei necesiti. Dac poesia religioas a primelor veacuri a rspuns numai necesitii de exprimare a sentimentului religios, poesia veacurilor urmtoare aie datoria ca pe lng meninerea entuziasmului din trecut, s mbrace n hain poetic i convingerea n adevrurile dogmatice ale bisericii cretine. i n vremile acestea apar muli brbai iscusii, maetri ai imnurilor religioase cari se ncetenesc n cultul bisericii cretine. Amintim aci mai nti pe Atanasie, episcopul Alexandriei (f 374). Tradiia ne spune c n frmntrile din acel timp arianii au ptruns n biserica lui cu gnd ca s-1 suprime, pentru c se bucura de mare autoritate n popor. Dar cntrile furite i cntate de dnsul, acompaniat de credincioii cari umpluser biserica, au fost att de mi-

ctoare, nct dumanii s'au cutremurat i umilii s a u retras, renunnd la gndul lor funest. Diaconul Efrem irul (f 378) a compus vreo 12 mii de imnuri ntrebuinate i astzi mai ales n biserica S i rienilor. Sinaxarul lui dela 28 Febr. spune c smerenia, umilina i cuvtoia sunt notele caracteristice ale poesiei lui, cu care a ndreptat pe muli dela rtcirea credinei. mpotriva lui Arie au d u s lupt aprig Grigorie de Nazianz (f 390) i Ioon Gur de Aur (f 407), cari a u f u r i t i imnuri religioase. Dela Grigorie ne-au rmas imnele dela nceput din canonul Patilor i al Naterii Domnului, i a r dela Ioan Gur de A u r imnele slujbelor d e noapte i troparele. Sf. Ambrozie, episcopul Medioanului (f 397), a compus cntrile antifonice i psaimodierea, scrise n limba latin, Ciril, patriarhul Alexandriei, s'a fcut renumit prin poesiile sale compuse n onoarea Maicii Domnului, Cultul Nsctoarei, de Dumnezeu a fost canonizat n s i n o d u l d i n E f e s la anul 431 i a fost un isvor b o g a t d e inspiraie poetic, creind o mulime de poesii religioase d e o f r u musee nentrecut, Anatolie, patriarhul Constantinopolului (f 4 5 8 ) , a c o m p u s imnuri cari preamresc dumnezeirea lui Iisus Hristcs. L a sfritul veacului al cincilea a p a r e Roman Cntreul dela biserica Maicii Domnului din Constantinopol, cu un dar pronunat de cntare i nsuiri artistice. Cu glasit lui de privighetoare a electrizat biserica vremii sale, cf;re 1-a poreclit dulcele glsuitor". Crile b i s e r i c e t i i spun fctor de cntri duhovniceti, aluta Duhului S f : : t privighetoarea dumnezeetior melodii, fluerul b i s e r i c i i , struna cuvintelor binecuvnttoare, sfenicul luminii care druiete inimii sdrobite mntuire". Poesiile lui au servit ca model multor autori de mai trziu. Dela el ne-au rmas condacele i icoasele praznicelor. De exemplu troparul nvierii din Dumineca lsatului de carne: Cnd vei veni Dumnezeule pe pmnt cu mrire i t o a t e se vor cutremura, rul cel de foc naintea divanului v a curge i c r i l e s e vor deschide i cele ascunse se vor vdi, atunci s m mntueii de focul cel nestins, j t c l e c a f e r t i l e preadrepte".

Sofronie, patriarhul Ierusalimului (f 638), a scris anacreontice i epigrame n cinstea Maicii Domnului, viaa Mriei Egipteanca i ali sfini. Un scriitor foarte fecund i cu inspiraie poetic r e marcabil a fost Andrei Criteanu (f 726), arhiepiscop al Critului. Sinaxarul l caracterizeaz ca un monah cuvios, care ntunec pornirile patimilor, lucrtor al evangheliei, harf bine rsuntoare, trmbia Duhului. Ei a scris triodicele dea Florii i sptmna patimilor, canoane n cinstea Maicii Domnului, a lui Lazr i Sf. Petru i n special canonul Sf. Andrei. Poetul acesta dispune de o bogie excepional de figuri poetice. Cteva exemple: Negura sufletului meu risipind-o cu lumina poruncilor tale m lumineaz,.. Frunze de smochin mi-a cusut mie pcatul. Strig piatra i glsuesc peceile: Hristos a nviat. Cel ce acoperi cu pnze de ape cele de-asupra ale tale, cel ce pui mrii hotar nisipul, cel ce mbraci ceriul cu nori.,. Sfinilor apostoli, crbuni ai focului celui fr de materie ardei uscciunea patimilor mele... Cmara ta, Mntuitorule, o vd mpodobit i mbrcminte nu am ca s intru ntr'nsa, lumineaz haina sufletului meu dtioritde de lumin... Cel ce scoi cu norii ap din mare, cel ce ai plecat ceriurile pe pmnt, noaptea mi este mie nfierbntate ntunecat, pleac-te spre suspinurile mele Doamne". In vremea luptelor pentru cultul icoanelor se distinge Gherman, patriarhul Constantinopolului (f 740) i mai ales Cozma, episcopul Maiumului (f 743), prin canoanele lor de umilin n aa crucii lui Hristos, ale Naterii Domnului, Floriilor i Rusaliilor. Cozma cnt n imnul su din Joia Patimilor: Acum se ntinge condeiul rspunsului de judecat de ctre judectorii nedrepi... Astzi mormntul cuprinde pe cel ce cuprinde fptura cu palma, acopere piatra pe cel ce acopere ceriurile cu buntatea, adoarme viaa i iadul se cutremur...

Cu tiere marea roie s'a tiat i adncul cel hrnit de valuri s'a uscat... Iar la Florii cnt: Artatu-s'au ale adncului isvoare umejunii nemprtite i temeliile mrii cele prin vifor nvluite s'au descoperit... Frunziul dumbrvilor s salte cci Domnul cel ce mprtete veacurile mbrcat n trie va veni...". O figur proeminent a poesiei religioase reprezint apoi teologul Ioan Damaschin (f 754), monah al mnstirii Sf. Sava. El este reformatorul cntrii bisericeti. Pe lng faptul c a scris o mare bogie de imnuri, el a prins ntr'un sistem bine definit cntarea bisericeasc, fixnd ordinea metodic a celor opt glasuri i curind melodiile lor de elemente profane. Crile bisericeti l numesc fluer cu dulce glas, dumnezeiasc vioar bine rsuntoare, trmbi glsuitoare. El a scris canonul nvierii, al Schimbrii la fa, al Buneivestiri, irmoasele praznicelor mprteti, adevrate flori de preamrire a dumnezeirii. De exemplu: nceptur i stat mi-a fost porunca ta cea ziditoare, c tu m'ai alctuit vieuitor din fire vzut i nevzut, trup zidind din pmnt i suflet din dumnezeiasca ta insuflare... Astzi este primvara sufletelor obidite, cci Hristos soarele din mormnt rsrind a gonit iarna cea ntunecat a pcatului... Iscodirea Tomei vistierie ascuns nou ne-a deschis... Intrete-m pe piatra cea necltit a poruncilor tale... Inoete suflete simurile tale cu frunzele faptelor bune... S ne curim visteriile gndurilor i s ne primenim strlucirile sufletului...". Dela el ne-a rmas irmosul nvierii i axionul dela liturgia sf. Vasile cu melodiile lor mictoare, pstrate pn astzi. Vrednic de amintire este apoi Teodor Studitul (f 826), stareul mnstirii Studiilor. A fost un aprig lupttor pentru cultul icoanelor. Dela el ne-au rmas canoanele pentru Duminecile din Postul Patilor i o mare parte din Prohodul Domnului. Se pleac cu adnc smerenie n faa lui Dumnezeu:

Nemitarnic este judecata ta Doamne, nenelat este divanul tu de graiul cel meteugit, c dreptatea nu fur vorba iscusit a ritorilor, nici se amgete de mrturii mincinoase... Postete de rutate suflete al meu, deschide ua buntilor ncuind intrarea vicleniei prin nfrnare... De ce te neli omule n laude, de ce se tulbur lutul n deertciune, nu socotete rna c praf este frmnttura ei?... Isvor pecetluit al apei vieii, fecioar, adap-ne cu apa mntuirii tale...". i mai remarcabil este fratele lui Teodor, losif, arhiepiscopul Tesalonicului (f 830). Dela el ne-au rmas canoanele Adormirii Maicii Domnului, ale Fiului rtcit, Sf. Dumitru i Intrarea n biseric. i losif dispune de talentul poetic, care nflorete toate poesiile lui, isvorte din adnc umilin ctre Dumnezeu: Fugind de gerul nenfrnrii nclze?te-te suflete al meu la cldura Duhului lui Dumnezeu... SufletuJ meu roditor de spini i nelenit n patimi arde cu crbunele sihstriei spinii pcatelor,... Cuptorul poftelor cu roua postului rourete-1... Cel ce te mbraci cu lumina ca cu o hain, cel ce pui norii suirea ta, cel ce umbli pe aripile vnturilor, desleag negura patimilor rele... Miresme de lacrimi mironosiele i-au adus, Hristoase... In gura fiului rtcit pune poetul aceste frumoase versuri: In pmntul sufletului meu am semnat pcatul, cu secerea am secerat spicele lenevirii mele i n loc de snopi am nlat stogurile faptelor mele rele, neaternute n aria pocinei. Pe tine, Doamne, te rog vntur pleava frdelegilor inele cu vntul milostivirii tale i cerne grul iertrii i m slluete n jitnia dreptii tale". Contimporan cu cei doi frai este Teofan Mrturisitorul, mitropolit n Niceea (f 843). Dela el ne-a rmas canonul nmormntrii, al Rusaliilor i Duminecii Ortodoxiei. i el preamrete pe Dumnezeu n cuvinte nflorite: De tine se tem adncurile, ie i slujesc isvoarele, de tine se cutremur portarii iadului i se sfarm ncuetorile mormntului... Stlpri de fapte bune s aducem celui ce se poart pe umerii heruvimilor... Praiele cu-

vntului tu adap grdinile cele cuvnttoare i pururea nflorite de dreptatea credinei..." Tot n vremea aceasta se remarc i o femee, Casia Casiana, clugri n mnstirea Icasia, zidit de ea. Nscut n 8 1 0 a scris ntre anii 829867 cntri religioase n cinstea Maicii Domnului i a lui Ioan Boteztorul. Ctre Maica Domnului se adreseaz cu cuvintele nflorite: Preacurat Fecioar, via cea nsufleit, care ai nflorit nou strugurul cel copt, ai isvort vinul iertrii i ai uscat beia pcatelor noastre". In veacurile ce urmeaz luptelor pentru icoane frmntrile se mai potolesc, dar n schimb scade i avntul poetic al scriitorilor bisericeti i abia mai rsare arareori cte un autor de poesii religioase, care s contribue cu material nou la imnologia cretin. Dar contribuia lor este mai modest i mai slab dect a antecesorilor. Astfel e Ioan Mitropolitul din Evhaita n veacul XI, Cristofor din Mitilene n veacul XIII, Teodor Lascaris din Niceia n veacul XIV, Grigorie Sinaitul, Teodor mdnahul, Nichifor Calist n veacul XIV i Nicolae Malaxos n veacul XV. Afar de psalmii i crile poetice al Testamentului Vechiu, scrise n limba ebraic, aproape ntreag imnologia bisericii cretine dela nceput pn n veacul XI a fost scris n limba greac. Singur sf. Ambrozie din Milan cu civa elevi ai si a scris poesii n limba latin. Desbinarea religioas dela 1054 a eliminat din biserica apusean toat bogia imnologiei greceti i a reinut n biserica aceasta numai poesia lui Ambrozie cu patru melodii, reformate de Grigorie cel mare. Cu introducerea muzicei instrumentale n biserica apuseana se denatureaz complet vechile melodii i subiectivismul compozitorilor laicizeaz i melodiile i textele. mpotriva acestui curent ia atitudine nsui Caroi cei mare, care se silete s menin poesia original, nfiineaz n acest scop coli cantorale, cnt el nsui n biseric alturi de cntrei i controleaz personal nvmntul muzicii bisericeti. i papa Ioan XXII (13161334) condamn muzica instrumental i cerea s se revin la poesiile i cntrile originale. Tot aa i unii prelai din veacul al

XVT-lea, precum i conciliul din Trident. Dar nu le-a succes i biserica apusean s'a deprtat tot mai mult de formele originale ale poesiei i muzicii bisericeti. Biserica rsritean a meninut i dup 1054 imnologia original cu melodiile celor opt glasuri. Pe lng conservatismul acestei biserici a contribuit la meninerea imnologiei originale i faptul c biserica rsritean a avut mult mai muli martiri i eroi ai credinei cretine, dect apusul. Faptele lor au intrat n contiina public i n literatura poetic, fixndu-li-se i praznice speciale cu numiri speciale. Imnologia aceasta s'a pstrat deci n toat biserica rsritean. La aceasta a contribuit apoi i faptul c martirii i eroii credinei cretine erau n mare majoritate cretini autohtoni, sfini naionali, identificai cu fiina etnic a poporului din care fceau parte. Evoluia istoric a statelor a imprimat apoi i bisericii limba naional, care a tradus toat imnologia veche greac n limba fiecrui popor, rmnnd singur biserica din apus la limba latin. Evident c prin faptul acesta s'a fixat n biserica rsritului imnologia original i mai adnc n sufletul poporului, avnd caracter naional, iar n biserica apusean un caracter cosmopolit, putnd astfel elimina vechea imnologie. La noi Romnii, stpnii veacuri dearndul de neamuri strine, mprejurrile politice au impus pn n evul mediu limba liturgic slavon i cu ea, imnologia slav. A u fost traduceri sporadice n limba romn i n vremea aceasta, dar traducerea complect a imnologiei vechi s'a realizat numai dup Reform i inventarea tiparului. Trebue s recunoatem c prozelitismul bisericii reformate ne-a fcut serviciul c sufletul nu ni 1-a putut cuceri, dar ne-a dat ndemnul i putina s cntm i noi mririle lui Dumnezeu n limba romneasc. Dup nceputul fcut de Coresi n Ardeal, Varlaam, Dosoftei i Antim n vechiul regat, cu traducerea Sfintei Scripturi i a crilor liturgice, urmeaz imediat i traducerea poesiei religioase a Triodului, Penticostarului i a Mineelor. Intre traductori se remarc nti Varlaam, mitropolitul

Moldovei, care traduce ntr'o limb frumoas i practic Psaltirea n versuri. Cel mai destoinic i fecund traductor este ns Damaschin, episcopul Rmnicului. Cunotea bine limba romn, greac, latin i slavon i dndu-i seama c Romnii stau n biseric nenelegnd ce se citete i ce se cnt i ies fr nici un folos", s'a trudit s traduc n romnete crile stranelor din biseric. Lucrarea lui Damaschin este deosebit de valoroas pentru limba frumoas, traducerea corect i adeseori avntat n flori de stil poetic. Forma poesiilor originale era vechea ritmic greac a iambilor, troheilor i hexametrilor fr rime i adeseori acrostihul. Traducerile romneti nu mai in seam de aceasta. De dragul ideii, a fondului i a frumuseilor de stil se jertfete ritmul, dei n unele poesii s'au strecurat, poate neintenionat, i accente ritmice. Poesiile acestea sun att de viu i de simplu, cu atta sfial se apropie de noi, nct ele ne stpnesc nu numai mintea, ci i fantasia i inima, vorba lor nemeteugit se ridic la nivelul limbii poetice, rugciunile fragede devin imne sublime i cele mai nevinovate povestiri au farmecul celei mai plcute idile" constat un scriitor mirean i strin, cu numele Baumgartner. Iat cteva frumsei de stil din traducerile lui Damaschin. Despre sfini zice: Cu curgerile lacrimilor tale ai adpat pustia Din miresmele sihstriei i-ai alctuit mir de sfinenie Mustr nceptoriile ntunerecului Scris'ai pe Iisus cu patimile trupului tu Ai nflorit pustiul cu crinul Eti rzboinic pentru adevr A i ndreptat cu hotar praele frdelegilor Junghie Domnului patimile tale Pe Maica Domnului o numete: Scar cereasc, raiul desftrii, tmia rugciunii, stlp de foc, palat al mpratului, comoara curiei, luceafr al dimineii, rug nears, raza soarelui, toiag de tain, floare nevetejit,, etc."

Iar cuvntul Domnului este: Virtutea suspinului, roua nfrnrii, stlpul rbdrii, tunetul dogmelor, podul smereniei, lumina nenserat, desftare nevetejit, hrana vieii venice, mireasma ostenelelor, etc." Fcnd acum o mic reflexie asupra poesiei din zilele noastre, suntem nevoii s constatm c poeii notri nu se apropie de isvorul de inspiraie al poesiei religioase din crile bisericeti. Este adevrat c poeii i scriitorii notri consacrai s'au inspirat din isvorul sntos i nesecat al sufletului poporului nostru, dnd literaturii opere de art neperitoare. Tot att de adevrat este ns i faptul c cei mai muli poei ai zilelor noastre se las ispitii de tendinele materialiste, de suflul de ireligiositate i lipsa de scrupul moral a societii de astzi. Poesia de astzi n mare parte nu mai este poesia sentimentului, ci a raiunii, ea nu vorbete sufletului, ci creerului. In realitate nu mai este adevrat poesie, ci n multe cazuri o nirare de cuvinte pietroase, de expresii brutale, de fraze nclcite, fr neles limpede i fr coheziune ntre idei. Este un fenomen de poesie decadent care aseamn luna cu o crcnat servitoare crn", ori poesii ntitulate psalmi", cari ironizeaz i batjocoresc tocmai curenia moral a adevrailor* psalmi. Spunea cineva cu drept cuvnt c literatura n sine nu este nici moral, nici amoral, dar poate deveni astfel n mintea celui ce o citete. S'ar putea asemna cu dinamita, care poate fi de mare folos omului n tendinele sale spre progres, dar poate deveni n acela timp cea mai grozav arm de distrugere a tot ceea ce veacurile au cldit cu munc grea. A r fi deci de cel mai mare folos pentru poeii notri, n special tineri de bun speran pentru viitor, s se apropie i de isvorul cel mai curat de inspiraie, care este poesia religioas a crilor noastre bisericeti. Din marea bogie literar a acestor cri pot mprumuta i idealism i nsufleire i avnt artistic, precum i un isvor nesecat de expresii alese i frumusei de stil inepuisabile.

MORALITATEA C A ATITUDINE E X I S T E N I A L A
de P r e o t IOAN O P R I
A d m i n i s t r a t o r protopopesc, Blaj

Al doilea mod nedialectic al moralitii este acela r e zultat din virtualitatea relaiilor Eului cu lumea subiectelor. In esena sa Eul este Eros, intenionalitate spre comunitate, sete originar de comuniune. La baza acestui al doilea mod al moralitii st nevoia de reproducere i regsire de sine a Eului n persoana altuia. Eul are fundamental oroare de singurtate, de izolare cosmic. El nu se simte viu dect in mijlocul fiinelor vii. Izolat ntre lucruri i ncercuit monadic ntre limitele propriei sale subiectiviti el se anemiaz, se sufoc i moare. De aceea este de observat c att minciuna ct i ruperea relaiilor de comuniune cu semenii, pot duce la nebunie, adic la o perturbare general a funciunilor normale ale sufletului. Omul nu se poate simi el nsui dect cnd este n raport de comuniune cu altul. Relaia comunional este o exigen fundamental a fiinei umane n primul rnd pentru c Non-Eul este condiia apariiei propriului Eu. In al doilea rnd, psihologicete, nici nu putem concepe trecerea fiinei omeneti dela stadiul iniial de individ la acela de persoan, dac nu inem seama de procesul de socializare,
2

Urmare dela p. 2 3 4 . * Persoana, zice Park, distinsul sociolog dela Chicago, este un individ cu un anumit stat social. Noi venim n lume ca indivizi, Statul nostru social l dobndim i astfel devenim persoane, Acesl stat nsemneaz poziia noastr n societate. Individul are n mod inevitabil un stat oarecare n fiecare grup social, la care el aparine, Intr'un anumit grup, statul fiecruia e determinat de relaiile dintre el i -ceilali membri. Contiina de sine a individului, concepia rolului su n societate, eul" su, sunt toate bazate i derivate din statul su n grupul sau grupurile sociale din care individul face parte", (Park and Burgess E. W,: Introduction to the Science of Sociology, The Univ. of, Chicago Press 1921 la N. Mrgineanu: o, c. p. 257).

REVISTA

TECXOOICA

311

care const n transmiterea de valori, care sunt prin excelen coninuturi sufleteti, dela o contiin la alta, n spe dela Alter la Ego, Toate etapele comportamentului individual ca i toate fazele istoriei omeneti nu sunt dect grade i varieti de intensitate a circulaiei universale a valorilor. Deci comuniunea ca factor esenial al acestei circulaii este un element decisiv n dinamica interioar att a vieii individuale ct i a vieii istorice i sociale.
1 2

Atitudinea specific moral, aa cum o concepem noi, este prin excelen o atitudine comunional, n contrast cu atitudinea raionalizant, care este expresia Eului monadic, necomunional. Pentru ca s putem stabili relaii de comuniune cu alii trebue s le descoperim ns existena lor ca subiecte de sine stttoare, trebue ca dincolo de corpul lor s le descoperim Eul" original, deosebit de lumea obiectelor. Lumea subiectelor o experiem totdeauna altfel dect lumea obiectelor. Obiectele le experiem ca pe nite realiti cu o anumit asprime" obiectic, pe care n cele din urm le putem cunoate i utiliza n vederea realizrii scopurilor noastre. Obiectele sunt prin excelen mijloace la dispoziia unui subiect. Pe Alter l experiem n primul rnd tot ca obiect, datorit prezenei lui corporale. Pentru a ajunge la sesizarea lui Tu", adic a semenului, n dosul corpului su, e nevoie de anumite semne specifice. Intre aceste semne avem limbajul, care este expresia tipic a spontaneitii gndirii. El ne d certitudinea prim c ne aflm n faa unui res cogitans", distinct de obinuitul res extensa" al lumii fizice. Acest Alter Ego al gndirii se deosebete de altfel de lumea obiectelor i se apropie de concepia pe care o are Eul despre sine prin faptul voinei, pentru c el nu se las descoperit ca un obiect ci ni se descopere el nsui ca un subiect care nu st pasiv i subordonat voinei noastre, ci acioneaz dup o teleologie interioar proprie, care ne limiteaz adesea propria noastr voin, fcndu-ne s inem seama de iniiativele sale, uneori
1

Cf. E. Sper ani ia ' Principii fund. de filos, jur. p. 3 5

sq.

Ibid. p. 4 1 .

radical deosebite de ale Eului nostru. Prin aceast poziie veritabil dialectic relaiile lui Ego cu Alter Ego devin nu numai un izvor generator de energie psihic, ci i un izvor al moralitii. Cel mai nsemnat factor pentru descoperirea semenului i pentru stabilirea comuniunii cu el, este: credina. Alter Ego, ca subiect, este suprasensibil. El nu poate fi vzut, ci este sesizat nemijlocit, pe baza unui act de credin. Numai prin credin fiina uman devine apt s depeasc solipsismul moral al propriilor sale triri. Credina fiind prin excelen atitudinea transgresiv a Eului, reprezint pe lng o depire gnoseologic un adevrat saltus in probando" al fiinei, dincolo de limitele propriilor sale triri subiectice. Acest proces ontologic transgresiv, fundamental pentru constituirea ordinei morale, este nlesnit n special de exigena de universalitate i universalizare a Eului, graie creia orice Eu nu numai c se recunoate ca aparinnd unei ordini de relaiune cu alii, ci concepe n acela timp pe Alter ca pe o exteriorizare a sa proprie, atribuindu-i aceeai poziie de scop n sine ca i lui nsui.*
2

Numai raportul cu alte persoane, zice pr. D. Stniloae, te poate face s-i trieti din plin viaa, numai el e n stare s-i rscoleasc din plin toate ambiiile, capacitile, sentimentele; numai contiina c te urmresc alte persoane face s urce din adncurile tale, pe care nici nu le visai coninnd ceva, puteri de creaie sau de distrugere, deadreptul uriae. In schimb raportul cu un lucru nu poate scoate din somnolena i indiferenta n care eti cufundat dect vibraii obosite, superficiale, fr rezonane n adnc, Dac apreciezi totui adeseori cu pasiune anumite lucruri, o faci tot de dragul persoanelor care tii c te urmresc", (Ortodoxie i romnism p. 108). * Fondul vieii, dup concepia lui Guyau, st In nevoia de activitate, de afirmare dinamic, de rodire i expansiune a vieii. Dispersarea de energie, druirea de sine n folosul tuturor, nu este o pierdere sau o nimicire, ci, dimpotriv, o cretere a forei vitale i condiie sine qua non a fericirii, Nu suntem deajuns pentru noi nine, zice Guyau, avem mai multe lacrimi dect trebue pentru propriile noastre suferini i mai multe bucurii in pstrare dect cere trebuina propriei noastre fericiri. Trebue deci cu necesitate s mergem ctre altul, s nmulim, s mrim fiina noastr nsi, prin mprtirea gndurilor i a simmintelor". (J. Af. Guyau: Pagini alese de moral i educaie. Minerva 1909 p. 20). Atitudinea aceasta aprioric, afirm dl B. Speranfia, decurgnd dintr'ua proces deductiv firesc i inevitabil, i-a cptat formulri diverse dealungul istoriei; suum cuique tribuere, alterum non laedere" este expresia ei cea mai caracteriitic. Deasemenea ce ie nu-i place^altuia nu face" ; sau formula cretin: Iubete
3

Credina nu poate i considerat un fenomen complect realizat, adic un proces de transgresiune ontologic a Euli, dac nu implic o trire integral, n sensul dictat de obiectul su. Orice credin veritabil angajeaz pe om n mod total, cuprinznd ntreaga lui conduit ntr'un stil de via specific. A crede nsemneaz nu numai a cunoate ci i a te simi ndemnat s peti cu hotrre la comuniunea cu alte Euri i alte realiti dect Eul tu propriu. Cine este incapabil esenial s cread, este implicit incapabil s fie moral, cci nu este n stare s fac pasul iniial necesar intrrii n comuniune cu Alter, pe care ni-1 descopere credina. Ceea ce desvrete ns procesul comuniunii, este iubirea. A m vzut din capitolul trecut c iubirea este un act psihic complex, implicat n nsi esena valorificatoare a Eului. Iubirea este prin excelen intenionalitate spre alte subiecte. Ea este un factor esenial, att al vieii n genere, ct i al vieii morale n special. Intr 'adevr, omul nu se regsete pe sine nsui dect prin iubirea fa de alii. Atitudinea monadic, solipsist, nchis" a egoismului, atitudinea lipsit de coninuturile psihologice cu valene esenial morale ale iubirii, nu poate
1 2

pe aproapele tu ca pe tine nsui". Aceeai idee se cuprinde In maximele imperativului categoric al mi K a n t : Handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden solite", i mai a l e s : Handle so, dass du die Menscheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloss als Mittel brauchest". (Cf. Principii fund. p. 25). Acest adevr 1-a intuit admirabil si. A p , Pavel cnd a afirmat c a umbla dup credin" este altceva dect a umbla dup vedere", adic dup simuri. A umbla dup credin, nsemneaz a avea ua Ethos, a tri dup o norm superioar a vieii, a tri in conformitate cu anumite semnificaii transcendente ale fiinei i destinului tu, a tri dominat de perspectivele unei realiti care dei na se vede este real, cu un cuvnt a tri prin valoare. * Cnd sunt pus in faa lui Tu, precizeaz Cullberg, i a activitii lui, nu exist dect dou posibiliti: sau neg pe Tu, adic caut s consider activitatea ce m intmpin numai ca un proces in cadrul lumii, care poate fi utilizat,,. Sau recunosc pe Tu, adic ascult apelul lui i caut s mi-1 nsuesc ca s-i servesc In calitatea lui de Tu. Deabia aa poate fi realizat raportul Eu-Tu; purttorul lui este voina de a servi, voina personal de comuniune". (La Dr. D, St&niloaa: Is. Hs, sau rest. omului p, 23 nota).
1

fi dect expresia unui infinit pustiu luntric, n timp ce iubirea i altruismul reprezint semnul unei mari bogii de fore n permanent cretere, tendin de expansiune i circulaie comunional. Simim nevoia organic de a iubi i de a fi iubii, de a ne mprti altora, dar de a pretinde i altora aceasta. Cutm pretutindeni o privire bun nelegtoare, o mn ca'd, ntins cu ncredere, cutm consonane sufleteti cu alii, aprobare, aderene, cu un cuvnt relaii comunionale, fr de care sentimentul Eului se atrofiaz i fr de care valoarea lui descrete. Fr iubire relaiile dintre oameni ar fi pustii, calculate i reci, ar constitui ceva fr tonalitate vital i fr sens. Fr iubire am fi nefericii, cci am fi singuri, ngrozitor de singuri. Singurtatea absolut de altfel nici nu poate fi conceput, cci ea ar nimici spiritul, nghendu-i toate cianurile. De altfel dup prerea unora, singurtatea absolut ar fi rezervat doar ntunecimilor infinite ale iadului.
1

Aadar, cu ct comuniunea este mai pur, ma intens i mai vie, cu att i tensiunea i calitatea att a vieii spirituale ct i a vieii morale este mai nalt i mai valoroas. De aceea n msura n care Eul se pstreaz ntr 'o atitudine egoist, nchis", necomunional fa de altul, n momentul n care .se mulumete cu relaii autoerotice, sau cu relaii pur intelectuale fa de lume i i semeni, nutrind un sentiment de subiecticitate" numai fa de tririle sale proprii, omul a r e nu numai o via stearpa ci este n acela timp i imoral. Deci atitudinea deschis" sau innchipuii-v ce ar nsemna un om pe care nu -1 iubete nimeni, care nu iubete pe nimeni, care trece prin lume indiferent, i fa de care alii trec cu aceiai indiferen. Mai adugai la aceasta o stare de organic nencredere att din partea sa ct i din partea altora i vei admite c ua astfel de om ar fi un veritabil mort viu, D e fapt nu. exist nici'jn om ale crei triri s se reduc la autoerotism, care s fie absolut izolat n lumea sa, afar de idioi i de cretini, care sunt astfel tocmai din neputina organic de a crede, de a iubi i de a lega relajii inteligibile cu alii, Comuniunea cu altul mbogete propria fiin contribuind la creterea, lrgirea i nelegerea mai profund a propriilor noastre triri i experiene. Recomandm cetitorului s fac distincie ntre singurtate i izolare, una reprezentnd faptul neconumiunii, cealalt o mprejurare fortuit, cu implicaii de ordin pur spaial, din care adeseori nu lipsete totui intenionalitatea social, cel puin simbolic sau imaginativ.
1

chis", de comuniune sau necomuniune cu altul, formeaz ai doilea mod ca i ai doilea criteriu al moralitii. Al treilea mod nedialectic al moralitii este cel derivat din virtualitatea relaiilor existeniale dintre Eu i lumea obiectelor. In acest sens moralitatea este implicat n tendina fundamental a Eului de a se conserva pe sine, de a-i pstra autonomia subiectic n lata determinismului lumii obiective, prin mijlocirea atitudinii libere, neconstrnse, nedeterminate, prin afirmarea subiecticitii proprii n fata obiecticitii lucrurilor. De aici rezult ai treilea mod ca i al treilea criteriu al moralitii, care const n atitudinea liber sau subordonat a Eului n faa lumii obiectelor. Dac fiina uman n'ar fi sfiat de antinomia dintre existen i valoare, moralitatea i-ar pierde raiunea de a fi, pentru c binele, adic scopul formal al omului, s'ar realiza prin nsui faptul elementar al existenei lucru care am vzut c se ntmpl cu restul fiinelor vii. Dac existena uman s'ar desfura n afara acestei discordane, omul ar fi permanent egal cu sine, ar fi ipso factu Ei nsui, n toate manifestrile sale i n'ar mai cuta un ideal moral al conduitei sale, dincolo de sine i mai presus de orizonturile lumii sale date. ci ar purta acest ideal n sine, existena sa fiind n chip nemijlocit o existen prin valoare. Din pricina desbinului su ontologic ns, omul este
1

Libertatea, alturi de Eros, este nc una din puinele determinaii prin care putem caracteriza esena Eu'ui transcendent, originar. Libertate pur nsenineaz inaderen total i definitiv la tot ceeace reprezint iniiativ obiectiv, determinism, automatism, etc., este i,.dependena suveran a spiritului n faa lucrurilor. In concepia noastr, de altfel n perfect consonan cu concepia cieiin una din laturile pcatului const, precum am vzut, tocmai n pierderea independenei subiectice n faa lumii obiectelor, n abandonarea contiinei libertii originare a Eului i cderea brutal a comportamentului, de pe culmile existenei ntru spr i libertate, n abisul torentului tumultos al determinismului biologic. Aceast pierdere a independenei subiectice, aceast abandonare a contiinei libertii de sine a jiului nu este n fond altceva dect o renunare a omului la El nsui" la eiena sa etic i spiritual. Imoralitatea se datereste nediferenierii omului de natur, stpnirii lui din partea lumii obiectelor, care, interiorizat pe calea simurilor s'a instalat la crma voinei, lund locul Eului transcendent i ducnd la ceea ce numea Kant eteronomia voinei". Deci pcatul se nate cnd Eul renun, la libertatea sa originar i se las substituit de obiecte. Expresia tipic a acestei forme a pcatului, este abuzul de orice fel.

obligat s-i caute mplinirea fiinei sale n valori care dei i sunt proprii, de fapt l transcend. Ceea ce caracterizeaz esenial viaa moral este aspectul su dialectic, latura de lupt cu biruine i nfrngeri nenumrate de cele mai multe ori indecise dintre existen i valoare, dintre spirit i via, dintre realitate i idealitate, sau cum voim s o numim. Aceast lupt este prezent n fiecare gest i n fiecare act moral i caracterizeaz att raporturile omului cu sine, ct i raporturile cu semenii fi cu obiectele. Sub forma minciunii i ipocriziei, a amorului propriu i a egoismului, ca i sub forma abuzului de orice fel, pe de o parte, sub forma adevrului i a sinceritii, a modestiei i a altruismului, ca i sub forma moderaiei i a abstinenei de orice fel, pe de alta, se manifest diferitele etape ale dialecticei morale, n care spiritul este biruit sau iese biruitor fa de natur i de corp. Dei am accentuat semnificaiile panspiritualiste ale vieii sufleteti, nu putem contesta totui faptul c imediatul biologic are n mod obinuit o mi mare priz asupra vieii i n deosebi asupra incontientului dect spiritualitatea, reuind s dea ntregului curs al existenei umane o directiv biologic. Majoritatea oamenilor sunt n chip lamentabil nite fiine puin deosebite de exemplarele biologice ale naturii, sunt adeseori lipsii complect de contiina dialectic a umanitii lor. In adncurile abisale ale naturii acestora colcie ntunerecul biologic cu toate contradiciile lui proprii i inerente. Axiologia lor abisal este stpnit de impulsurile suverane, determinate, ale Sinelui. Erosul lor vital nu poate strpunge limitele crnii, spre a ancora n zonele libere ale spiritualitii. Ei sunt nite
1

Viaa moral ncepe abia n momentul cnd omul a ajuns la contiina existenei Eului su propriu, contiin ce DU se poate realiza dect pe cale dialectic, adic datorit contrastului dintre Eu i Non Eu. Psihologicete, zce dl M, Florian, Eul se afirm in contrast cu altul". Cunoaterea de sine nu e cu putin l r cunoaterea altuia', corp sau contiin strein. In opoziie cu lucrurile materiale i cu sufletele eelorlai, se cristalizeaz contiina sau cunoaterea de sine. Cnd rostesc Eu" subneleg i altul". Nu m pot defini pe mine fr a admite implicit pe streini". Eu este o deosebire iar deosebirea, ca orice relaie, reclam cel puin doi termeni". (Af. Florian: Cunoatere i existen. Buc, 1939 p, 201).

fiine nedialectice, subumane, in adncul crora cu greu rsbate vreun svon din antinomiile spiritului. Ceeace confer un grad de preferin deosebit valorilor biologice n fiina uman, este faptul c aceste valori sunt realiti imediate, subiective, ale existenei, nu transcend fiina ca valorile spirituale, ci rsar n mod spontan ca nite preferine eminamente naturale n sensul strict al cuvntului ca nite deciziuni necesar, automat si reflex formulate de activitatea neobosit a viscerelor. Deci moralitatea nu este un joc capricios al liberului arbitriu, cum i imagineaz raionalitii, ci este o adevrat dram cosmic, rezultat din ciocnirea dintre dou lumi antagonice, care i-au ales cmpul de rzboiu n tragica fiin uman. De aceea, biologicul i spiritualul, Eul i Non Eul, determinismul i libertatea, sunt polii prin care se desfoar toate variatele aspecte, nu numai ale existenei n general, ci i ale moralitii n special, calitatea acestora depinznd de calitatea sintezei termenilor antitetici ai dialecticei existeniale. Ct de departe suntem de optimismul moral al raionalismului, credem c nu trebue s mai accentum. Concepia dialectic, existenial, care trece activitatea moral printre Scylla i Carrybda liberului a r bitru i a determinismului, este unica viziune obiectiv a moralitii. Ceeace d vigoare vieii morale este fr ndoial contiina dialecticei existeniale, este cunoaterea de sine mpins pn la trirea patetic a contradiciilor eseniale ale vieii. Starea aceasta de fapt' a fiinei czute, Pascal o numete condiie uman". De ea este legat mizeria", dar i mreia" vieii omeneti. Ori aceast mreie const tocmai n cunoaterea condiiei dialectice a existenei sale din partea omului. Ct vreme acesta nu-i cunoate esena sa dialectic, ct vreme triete nedialectic, pe
1

.Cette duplicit de l'homme, zice Pascal est si risible 'l y en a qui ont pense que nous avions deux mes. Un sujet simple leur paraissait incapable de telles et si sondaine8 variets d'une prsomption dmesur un horible abattement de coeur", [Pascal : Penses. Paris G. Cres et co. 1024 art. 417). Ceea ce face mreie omului este contiina tragic a existenei sale dialectice, En un mot, zice tot el, l'homme connat qu'il est miserable! il est donc miserable puisqu il l'est, mais il est bien grand, puisqu'il le connait" (Art, 416).

planul exclusiv al naturii, i eventual numai pe planul dialecticei naturale, el este pierdut. Renate abia n clipa cnd se trezete n el contiina dialecticei spirituale, cnd reuete s se cunoasc pe sine pn n strfunduri, cnd i d seama de contradiciile sale interioare, de singularitatea lui cosmic, de aspiraiile lui infinite, cnd pnrificat n supreme experiene devine apt s reacioneze la subtilele chemri ale cosmosului metafizic. Aceast renatere echivaleaz ns cu o conversiune ntru spirit i se manifest printr 'o total rsturnare n axiologie abisal a ' fiinei, printr'o deplasare existenial a acesteia de pe linia existenei ntru imediatul biologic, pe linia existenei ntru valoare. Aceast conversiune este posibil prin aa numitul fenomen de punere n criz. Intr'adevr, s'a constatat c activitatea spiritual nu se poate realiza i nu se poate menine dect cu condiia declanerii unui conflict interior, pe care spiritul, concentrndu-i n sine toate energiile, tinde s-i soluioneze. Acest conflict interior izbucnete n clipa cnd omul i-a determinat cu suprem luciditate situaia cosmic i dup ce a ajuns s triasc cu inegalabil patetism propria sa dram interioar. Prin punerea n criz se realizeaz in primul rnd slbirea rezistenei active i pasive a fondului biologic care s'a sedimentat peste elanurile infinite ale Eului. Acest fond biologic st ca o carapace de netrecut, care nvluiete fiina, reteznd avnturile metafizice ale Eului i silindu-1 s se curbeze spre punctul su de Origine, spre a nchide existena uman ntr 'un adevrat cerc monadic. De aceea, orice pas pe drumul mplinirii prin valoare a omului, nsemneaz implicit o dureroas lrgire i subiere a nveliului biologic al fiinei, silit s se supun expansiunii spre infinit a spiritului. Aceasta cost des igur nenumrate melancolii i nesfrite svrcoliri i chinuri din partea naturii trupeti, care nu accept n nici un chip s fie ignorat sau depit prin vreun fel de ascez. De aceea, se nelege c dac uneori omul comun est? urmrit de nostalgia unei viei superioare, apoi > ~u rareori omul superior, dimpotriv, este deadreptui torturat de vaietele surde ale renunrilor crnii.

0 adevrat conversiune moral, nu se poate realiza dect dac fiina uman reuete s ie afectat n nsi adncurile sale abisale, de o serie de factori care produc o mutaiurie a sistemului axiologic central, de pe linia biologicului, pe linia vieii spirituale- Aceti factori de adncime, cari fac s izvorasc supremele deciziuni existeniale i care pot schimba total cursul comportamentului unei persoane, au fost identificai de K. Jaspers i numii situaii limit". Situaiile limit sunt acele situaiuni existeniale supreme, n care fiina d fa cu nefiina sau cu absolutul cnd omul ajunge s-i cunoasc coordonatele sale existeniale, cosmice i metafizice i s-i dea seama de totala sa nimicnicie. Terorizat de sentimentul teribil dar i grandios al ireversibilitii i al morii, el face primul pas vital n golul nesfritei problematici metafizice. Numai intuiia terifiant a morii, nelinitile marilor suferini, fervorile iubirilor nalte i miraculoasele descoperiri mistice pot nfrnge tria mecanismelor biologice i pot rsturna n om ordinea axiologic a animalitii. Omul nu poate tri ca un om dect cnd ajunge s se descopere pe sine nsui n mod intim, esenial i existenial, cnd i triete cu pathos dialectica propriei sale existene, cnd n monologul satisfcut al omului trupesc nelinitit doar de problematica minor a tendinelor biologice, se adaug nelinitea merilor contradicii interioare ale spiritului, cnd n calmul su cotidian ptrunde pumnalul misterios al problemelor insolubile ale lumii de dincolo". In deobte omul comun, Omul vechiu, Omul mulimilor, sau oricum am vrea s-i spunem, limitat la sfera propriei sale imanene, i dominat esenial de instincte in special de instinctul de conservare nu poate admite nici decum n adncurile sale abisale c va veni o clip' n
1 2 8

In termenologia lui J a s p e r s ; Grenzsituation. Cf. Dr, N, Balc: Filosofia existenial i influena acesteia, pag, 14), * Expresia este ntrebuinat de Sf, Ap. Pavel i este specific cretine. (Cf. Efes, 2, 15).
3

antropologiei

Expresia aparine lui Edgar Poe i se cuprinde n nuvela cu acelai nurne, Cf. Dan Petratnca : Edgar Poe i ntruna tul Cultura Rora. 1942 t>a 68-70

care nu va mai fi. De aceea, el fuge permanent de moarte se anteiluzioneaz. Aceast iluzie existenial, proprie animalitii, care de altfel nici nu i pune problema unei limite a vieii este comparabil cu un somn, cel mai profund somn dogmatic. Cnd ntr'o extsten, construit pe sistemul axiologic al biosului, coboar ns penumbrele suferinei, sau licrete fulgerul revelaiei sau al morii, fiina se cutremur i se apr din toate puterile ca de un adevrat pericol existenial. Animalitatea se teme nu numai de situaiile supreme ci i de contiina lor, care i-ar tulbura somnul dogmatic, nlocuind problematicul biologic cu cel metafizic i trezind fiina la o via nou. Intr'adevr n smburele de tain al situaiilor limit, este ascuns o boab de otrav metafizic, care poate ucide ntunerecul animalitii, fcnd s renasc la o via nou: Omul. Datorit situaiilor limit, omul ajunge la adevrata cunoatere de sine, pasiunile comune dezarmeaz, fiina este gata s renune la micile meschinrii cotidiene i n sens larg la pcat. Omul devine mai idealist, mai sincer, mai serios i mai patetic. Experimentarea situaiilor limit confer vieii omeneti o alt valoare, un alt Eros i un alt Ethos: Ethosul autentic, Ethosul existenei prin spirit, nit din nsi resorturile adnci, existeniale ale fiinei. Procesul cel mai important pe care l desvresc marile experiene metafizice n viaa omului este desanimalizarea acestuia, este trezirea lui din somnul dogmatic al naturii, singularizarea cosmic i punerea lui n starea creatoare a crizei, adic a existenei dialectice. Privit din perspectiva existenial, fenomenul moral este un fenomen mult mai complex dect s'ar prea la prima vedere. El implic o decizie existenial, care angajeaz comportamentul uman n ansamblul tririlor sale. Actul moral, din punctul nostru de vedere, este insignifiant, dac este luat numai ca act individual i primete un sens real doar dac este integrat pe linia de conduit a atitudinei fundamentale existeniale, din care a
1

Aceast fug de moarte, urmare a iluziei biologice a unei existeni infinite, sta caracterizat de popor prin proverbul: Mi-am uitat ca de moarte".

REVISTA TCXOGICA
1

321

izvort". Un act poate avea aparena moralitii, dac este confruntat cu normele obiective ale acesteia. Dac nu rsare ns din fondul atitudinal, autentic, al Eului, dac este o simpl atitudine derivat, bazat pe calcul sau impulsiuni nespecifice, actul nu este autentic moral. Numai cnd actul rsare din iniiativele originare ale Eului, este cu adevrat moral. In acest punct suntem n perfect acord c Kant, care fcea distincia just ntre imperativul categoric, rezultat din autonomia voinei, noi zicem din iniiativele originare ale Eului i imperativul ipotetic, rezultat din heteronomia voinei adic din impulsurile atitudinii raionalizante i biologice. Din lectura unor pasagii anterioare credem c s'au remarcat suficient premizele unei idei, pe care ncercm s o punem n valoare acum i anume c atitudinea moral, cu toate c din punct de vedere axiologic reprezint un domeniu de valori autonome, totui n desfurarea ei existenial este n funcie de atitudinea fundamental, general, a omului n faa ordinei metafizice. Se vorbete astzi mai mult ca oricnd de o criz moral. Aceast criz moral este ns n legtur cu o criz mult maadnc, cu criza de adncime a spiritului metafizic na sui. Ataamentul exclusiv al omului modern fa de lumea empiric, dispreuirea inferioritii, limitarea pur imaneni a orizonturilor i semnificaiilor existenii sale, raionalismusu exagerat, Erosul su inferior i despiritualizat, incapabil de a strbate dincolo" i mai presus" de Sine i
Din perspectiva existenial expresia autentic a moralitii nu este binele, neles In sensul actului individual, ci virtutea. Virtutea este binele privit In desfurarea lui existenial. Omul cu adevrat moral, plasat pe linia stabil i adnc a unei atitudini existeniale, nu poate ti bun, ocazional, ci numai virtuos. Acest caracter al moralei existeniale 11 subliniaz intr'un mod destul de elocvent 5 / . Ap. lacob cnd zice c: cine pzete toat legea i greete intr'o singur porunc a* face vinovat de toate". [Tacob 2, 10), Cel ce svrete un pcat, nu poate fi un om virtuos i deci el pctuete mpotriva nsi a atitudsnii fundamentale a Eului, din care rsare binele. Tot din acest punct de vedere ne este uor s nelegem i caracterul moral. Caractezul moral nu este altceva dect modul constant, existenial, ie reaciune a omului att fa de sine, ct i fa de lumea obiectelor fi cea a subiectelor, adic a omului plasat pe linia atitudinal din care izvorete binele. A a inett, dupcum virtutea ar putea fi numit sinteza existenial a binelui, caracterul moral poate fi numit la rndul su: sinteza existenial a tuturor virtuilor.
1

de condiiile sale biologice, lipsa aproape complect de sim metafizic, refuzul ncpnat de a recunoate i de a se ncadra n ordinea valorilor superioare, ca ntr'o ordine care, dei l transcende, totui i este proprie, a dus la devalorizarea total a ordinei spirituale i implicit a Ethosului. Deci criza moral nu este dect un aspect a crizei metafizice a omului care a renunat la trancenden, orientndu-i viaa i valorificnd-o exclusiv autonomie. Ca o consecin etic a acestei orientri autonomice, urmeaz c omul, renunnd la trancenden se zvorete n propria-i imanen, absolutizndu-se pe sine. El se consider o fiina suficient siei, care nu d nimnui socoteal de aciunile sale, care i d singur norme, conducndu-se dup propriile principii. Cum este ns i firesc, aceste principii sunt fcute dup msura necesitilor imediate ale fiinei, necesiti care se impun naintea valorilor spirituale, producnd o grav rsturnare a ordinei morale. Atitudinea aceasta autonmica, bazat pe instincte dei aservit de inteligena, are mai ales marele defect c se afl teleologic esenial dominata de iraicnalitate, Intr'adevr, n adncul su incontient omul autonomie, micat de forele elementare ale instinctului de conservare, dei dominat de nevoia unei existene infinite, este totui permanent nelinitit i subminat de teama invincibil de moarte. Aceast spaim a neantizrii imanena naturii omeneti mpinge fiina autonmica la o activitate febril, caracterizata n special prin o anumit grab de a tri, de a risipi sau aduna fore cu scopul desfurrii ct mai bogate de existen, ntr'un cadru de timp msurat de neprevzut. Aceast grab exclude posibilitatea oricrei interiorizri i a oricrei deliberri etice mai profundeEa explic tot sensul iraional dar n acela timp i pozitiv al rului. Perspectiva existenial este singura n stare s ne descopere fundamentul real i motivaia vital a ordinei morale. i binele i rul rsar de fapt din aceleai motive fundamentale i deriv esenial din voina de a fi a fiinei. Rul ns se datorete tendinei iraionale a fiinei orientata spre moarte, de a-i ntri cu orice pre, chiar cu preul ci-

carii ordinei morale existena autonmica periclitat esenial de perspectiva halucinant a neantului. Deci rul posed un evident sens sotirologic, natural, un sens deviat, dar totui rsare din nevnia existenei autonomice de a se salva din moarte. Morala omului autonomie, morala lui Crpe diem", este prin excelen o moral a disperrii. Dac voina iraional i disperat de a fi a omului autonomie ar fi eliberat de iraionalismul biologic i prin intermediul contiinei dialectice ar fi nlat la viziunea transcendent, infinit, a vieii spirituale, ar rsare automat binele, care nu este altceva dect tot expresia nevoii de salvare din moarte a fiinei, ns nu prin rapacitatea egoismului, prin profuziunea abuzului sau prin penjeniul minciunii, ci cu ajutorul saltului existenial al fiinei dela existen la valoare.
1

Aadar binele este legat de exigenele cele mai adnci ale fiinei umane. El nu este o simpl datorie" care i afl explicaia n ea nsi sau n principiile raiunii, ci e legat de nevoile ontologice adnci i presante ale fiinei umane. Prin fiecare act al vieii sale omul lupt contient sau incontient cu moartea. Orice act ndeplinit este o biruin mpotriva morii. Prin orice aciune a vieii sale omul de fapt ncearc s se salveze din moarte. De aceea, in ultima analiz, a exista este egal cu a se salva. Din punct de vedere moral omul se salveaz svrind binele. Cnd svrim rul, dei voim s ne salvm din moarte, de fapt numai fugim de ea, ne ascundem temporar din calea ei. Binele braveaz si depete definitiv moartea prin perspectivele infinite ale vieii spirituale. Aceasta bravare i depire nu se poate realiza ns dect daca ne-am desprins cu totul din legaturile atitudinii autonomice i dac existena noastr este orientat definitiv i total spre lumea etern a transcendenei.
2
1

Cf. Dr. D. Stniloae:

Ort. i Rom. pag. 282.

* Sensul ultim al existenei omului comun, este peceut de moarte. Existena sa este prin excelen o existefj orientat spre moarte. Salvarea din moarte se poate realiza numai prin renunarea la destinul omului comun i prin plasarea fiinei pe un plan existenial nou, care s-i deschid acesteia perspectivele nemuririi. Toat drama moralitii este c ea cere omului ca. dei trind n lumea sim-

324

REVISTA TBX0G4CA

La baza oricrei viei morale autentice i constante st atitudinea religioas. Morala existenial este o moral eminamente teonomic. Aceasta, n primul rnd, pentruc actul moral gratuit i spontan nu poate ni dect dintr'ua spirit obinuit cu spontaneitatea gratuit a rugciunii i a credinii. Intr'adevr, moralitatea este inconceptibil fr o nestrmutat credin a omului n existena imperativului, a datoriei, a semenului, fr o contiin dialectic a existenii i a valorii i fr o atitudine de participare i de subordonare total a omului fa de absolut. In special sentimentul de inferioritate i dependen a existenii fa de lumea absolut a valorilor, care st la baza moralitii, leag cu legturi indestructibile moralitatea de r e igiositate. Rolul religiositii este n special de a crea condiiile existeniale prielnice apariiei i propirii atitudinii morale. Precum am vzut, moralitatea rsare din nevoia omului de a se salva din moarte cu ajutorul valorilor supraexisteniale. Salvarea din moarte poate fi neleas ns nu numai biologic, ci i spiritual, n sensul voinei de a evita singurtatea absolut a Eului. Dac omul nu poate scpa nici decum, de moartea fizic, pentruc ea este destinul su implacabil, se poate salva n schimb de moartea mo1

urilor, s-i

ctige

totui prin lupta cu sine, nsui, prin depirea de sine n-

vierea spiritual. nvierea aceasta condiie sine qua non a adevratei moraliti, nu se poate ndeplini dect dac ai ucis n tine omul comun i ac trieti tn fiecare lip ea i cnd ai fi gata s mori i nu mai ai de pierdut nimic pe acest pmnt, fCf. E f e s . J , 2224). Sentimentul religios este singura for care poate realiza saltul existenial al fiinei de pe planul existenii pe acela al valorii, pentruc numai respectul fa de Dumnezeu poate face din fiina uman un organ al binelui, Sanciunea divin mm este un factor heteronomic al moralitii, cum i nchipuia Kant, pentruc aceast sanciune nu este o cauz ci un efect al conformrii sau neconformrii libere a omului cu sine nsui. Ea nu determin ci este determinat de voina liber a omului de a-i mplini sau nu idealul moral. Ea nu submineaz autonomia atitulinal a Eului ci doar o ntrete, adugnd la caracterul pur psihologic al sanciunii morale, un caracter ontologic obiectiv. mplinind voia lui Dumaezeu omul a r e ertitudinea c se autorealiztaz, c-i mplinete propriul ideal moral. Contiina mplinirii de sine anticip teama de sanciune, care n fond au este dect definitivarea ntelogici a neindentitfii Eului cu sine, deci a dispariiei sale ca Eu, ea subiect lucra care se ntmpl prin fptuirea nii a pcatului..
1

ral, prin relaia cu semenii, prin comuniune, a crei int, final este nsui Dumnezeu. La baza vieii cretine st salvarea prin comuniunea cu Iisus Hristos, modelul transcendent al oricrei existeni. Prin concepia binelui ca participare comunional la transcendena uman a lui Iisus Noul Adam", Omul" prin excelen, moralitatea depete cadrul strmt i static al normativitii, n care o izolase raionalismul, pentru a deveni activitate vie, de relaie comunional, de transfert existenial, ntre originalul" divin i copia" lui imanent.* Deci elurile ultime ale Ethosului se identific cu nzuinele finale ale religiositii. Omul nu poate deveni El nsui, adic nu-i poate ndeplini idealul su moral, dac nu este modelat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu", prin comuniunea cu el. Numai aceast comuniune poate oferi omului un dreptar transcendent n efortul identificrii cu sine ca i n acela al afirmrii lui libere ca subiect fa de lumea obiectelor. Numai prin comuniunea ntre om i Dumnezeu se poate produce restaurarea ontologic a omului, cci numai puterea divin poate mijloci prin harul su, saltul fiinei peste abisul discordantei dintre existen i valoare. Dialectica existenial nu s a r putea soluiona nicicnd n favoarea unei sinteze morale, dac nu ar interveni harul
1

Nu am vrea s fim nelei greii. Nu dispreuim normativitatea, pentruc ar nsemna s ignorm rolul important al inteligentei in moral. Inteligena precizeaz si d un caracter evident i obiectiv moralitii. Normativitatea rsare din atitudinea defensiv a spiritului, care, stpnit de oroarea fundamental de contradicie, tinde s-i conserve din toate puterile i s-i fac evident siei identitatea cu sine tnsui. (Cf. E. Sperarjia: Principii fund. pag. 24). Norma nu este esena, moralitii ci garania ei. Dealtfel inteligena este implicat n insi ideea Logosului, cu care omul credincios vrea s triasc n comuniune. Credina dup prerea sf. A p . Pavel, vine prin cuvntul lui Dumnezeu, iar cuvntul lui Dumnezeu.pria auzire, adic pe calea limbajului logic, convenional. De altfel Decalogul i toate sfaturile prac.ice, aparin normativitii i formeaz latura pozitiv a moralei cretine. Morala existenial nu nltur normativitatea ci o depete prin trirea s comuniunea haric cu Hristos. * Cf. Dr. D. Stnlloae: Antropologia ortodox pag. 18. Sentimentul acestei mnificri Intre modelul divin i chipul uman este admirabil exprimat de sf. Ap,. Pmvel ntr'o fraz care st la baza misticei cretine. Am fost rstignit mpreun cu Hrtstec i triesc... dar nu mai triesc eu ci Hristos triete tn mine" (Gal. 2. 20)..

divin. In acela timp, aceeai corelaie cu Dumnezeu este condiia sine qua non a comuniunii dintre Eu-Tu. Numai cnd un Eu triete n comuniune cu Dumnezeu, poate stabili comuniuni perfecte cu semenii si, pentruc Iubirea dumnezeiasc este cheagul care ine n unitate de corelaie ipostasurile omeneti". Fr harul care se r e vars din comuniunea cu Dumnezeu nu ar fi posibil nici o comuniune cu semenii, pentruc numai acest har este n stare s biruiasc predispoziiile monadice i egoistice ale fiinei, ntrind cu puteri noui Erosul ei spiritual i innd-o ntr'o permament stare de comunicativitate i mai ales de receptivitate i reciprocitate. De aceea, putem afirma fr nici o exagerare c Ethosul n desfurarea lui existenial rezult din atitudinea teonomic a omului care particip la propria sa esen prin comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea aceasta cu Dumnezeu epuizeaz toat problematica moralei. Acest lucru 1-a recunoscut i Fer. Augustin cnd a zis: Iubete pe Dumnezeu i f apoi tot ce vrei". Voina dominat de comuniunea cu Dumnezeu i inobilat de harul su, nind din atitudinea specific, existenial a iubirii, este prin excelen un instrument de realizare al. binelui integral, suprem.
1 2 3

Ibidem. Distincia pe care o facem noi ntre moralitatea conceput ca o totalitate de norme raionale i moralitatea ca atitudine existenial o face i Sf. A p . Pavel cnd pune n contrast legea" cu harul". Ceeace caracterizeaz legea este neputina ei esenial de a desfiina pcatul, i n special discordana dintre existen i valoare. Ea nu numai c nu poate opri pcatul dar este un adevrat izvor al Iui. (Cf. Romani: 7, 1 4 1 8 ; 5, 2 0 ; 7, 7 ; 7, 8). De aceea, legea slluit n' minte slbit prin trup era neputincioas. Dumnezeu a trimis pe Fiul su... pentruc legea duhului vieii celei n Hristos lisus s m elibereze de sub legea pcatului i a morii" {Rom. 8, 3 - 2), Prin comuniunea aceasta cu lisus Hristos am i dobndit intrare n harul acesta n care stm i ne ludm" (Rom, 5, 7), In alt parte tot Sf. A p , Pavel face distincia ntre faptele legii" dup care nici un om nu se poate ndrepta i credina lui Hristos" sau ndreptarea prin Hristos" (Gal. 2, 16 sq.) care este atitudinea eminamente comunional, in contrast cu atitudinea raionalizant. * Dragostea este atitudinea univoc, sintetic, creatoare a moralitii. Iubirea de Dumnezeu adic iubirea n genere, este att garania iubirii de sine ct i a iubirii fa de aproapele. Caracterul ei esenial moral se vede din polivalena ei. Omul care iubete este prin definiie moral, Atitudinea iubitoare este atitudinea generatoare, fundamental, a ntregei moraliti, Acest caracter de integralism
1

Numai o moralitate conceput n sensul de mai sus poate pretinde c realizeaz*scopul ultim al omului i c i acord acestuia fericirea adevrat. Acest scop ultim implic ceva din fiina imperativului categoric a lui Kant, dar l depete prin perspectivele lmuritoare ale credinei i prin fora realizatoare a iubirii i a harului divin. Atingerea scopului su ultim d omului nu numai mplinirea sa spiritual ci i un sentiment de armonie i plenitudine existenial. Prin svrirea binelui omul nu realizeaz un fapt pur i simplu gratuit ci se salveaz din moarte. De aceia sentimentul care ntovrete orice bine svrit, nu este n fond altceva dect bucuria negrit a unei nvieri din mori.
1

CONCLUZII

Vorbind despre valorile morale, Pascal spunea odat acest etern adevr: li se d numele de mari, nalte, frumoase, sublime. Aceasta stric totul. Eu a vrea.s le numesc : interioare, comune, familiare". Lucrarea de fa vrea s fie desvoltarea mai ampl a acestei idei. Dei cu un caracter provizoriu i pe un spaiu oarecum destul de restrns, totui am cutat s cuprindem n ea liniamentele generale ale unei ntregi ontologii morale. Scopul nostru a fost s combatem imanentismul moral de orice fel i n special raionalismul, care plasnd moralitatea n zonele inaccesibile ale raionalitii pure, a distrus orice pomoral al iubirii 1-a prins admirabil Sf. A p . Pavel n imnul su nchinat dragoste i cretine. Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate ; dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de aaevr, acopere totul, crede totul, ndejduiete totul, sufere totul. Acum dar rmn aceste t r e i : credina, ndejdea i dragostea, dar cea mai mare dintre ele este dragostea" (1 Cor. 13, 47 i 13). Acest sentiment de plenitudine i armonie existenial, singura fericire p o sibil pe acest pmnt, sanciunea moral a binelui, este comparabil cu ceiace n limbaj psihologic se numete cenestezie. Pe cnd cenestezia este senzaia total de unitate i bun funcionare a diferitelor activiti organice, sentimentul de plenitudine deriv din senzaia bunei_ stri i a armoniei interioare a contiinei. Pe plan moral ea este expresia simmntului de unitate, identitate i mplinire de sine a Eului; pe plan psihtlogic ea se identific cu sentimentul sntii psihice. Asupra legturii indestructibile dintre sentimentul de plenitudine ce se nate n urma activitii morale i sentimentul sntii sufleteti vom insista altdat, cu ocazia unui studiu special.
1

sibilitate de soluionare existenial a discordanei originare dintre existen i valoare, fr de care problema moral att teoretic ct i practic esle insolubil. Am cutat s artm c esena moralitii este de natur transcendent-imanent i c n ultim analiz ea coencide cu semnificaiile originare ale Eului omenesc. Moralitatea este postulat i implicit garantat de exigenele adnci ale fiinei umane. Binele rsare din nevoia de salvare a omului. Trebue doar s facem apel la resorturile naturale, nmagazinate n substratul abisal al fiinei i mai ales la iubire, care este singura atitudine univoc pe care se poate ntemeia moralitatea. Ideea central a acestei lucrri este c moralitatea nu se reduce la un sistem mai mult sau mai puin unitar de norme, ci c normativitatea trebue depit printr'un fenomen de conversiune moral, adic de mutaiune axiologic a compartamentului de pe planul existenei imediate pe acela al valorii. Numai o astfel de conversiune poate realiza saltul ontologic al fiinei dela existena ntru imediatul biologic la existena prin valoare: numai ea poate mijloci convergena vital a tuturor forelor psiho-fizice necesare realizrii omului, garantnd moralitatea n chip definitiv prin transformarea ei ntr'o atitudine existenial. Am rsbtut dela problema fundamentului i a idealului moral, pn la problema criteriului, a libertii i a sanciunii morale, neevitnd s accentum n special sensul dialectic al moralitii. Am conchis c moralitatea nu se poate realiza dect cu condiia ca fiina s ia atitudine total, existenial, n faa absolutului, renunnd la autonomie fi apelnd la comuniunea modelatoare i fwicitoare cu Dumnezeu. In lucrarea de fa nu am expus de fapt un sistem de moral propriu, ci, doar am vrut s demonstrm cu elemente existeniale, valabilitatea tiinific a principiilor fundamentale ale moralei cretine. Convingerea noastr este c oamenii vor deveni cu adevrat morali numai cnd vor consimi, i vor fi n stare, s alctuiasc comunitatea fiilor lui Dumnezeu pe pmnt.

FILOSOFIA ANTICA PEDAGOG SPRE HRISTOS


P r e o t Dr. N I C O L A E E R C H l L Profesor la Academia teologic Andreian"

Aristotel 384322 a fost nvcelul lui Plato. El combate pe maestrul su, care face din idei fiine reale i susine, c idea este o putere formatoare, inerent lucrurilor. Ea se raport la materie ca i posibilitatea la realitate, sau puterea potenial la fora actual. Materia ca atare, sau materia prim, este lipsit de form, este nedeterminat i formeaz baza i condiia realitii. Ea fiind nedeterminat nici nu poate fi cunoscut. In toate lucrurile materia i forma sunt att de mpletite una n alta, sunt n aa msur condiionate una de alta, nct nu exist n realitate materie fr form, nici form fr materie. In fiinele organice forma lucreaz n vederea unui anumit scop. Aceast form, sau puterea formatoare, sau pe scurt for (ve8vst) o numete Aristotel Entelech". La aristotel aflm prima ncercare de argumentare raional existenei lui Dumnezeu. Micarea zice Aristotel ni se pare fr nceput i fr sfrit, tocmai ca i timpul. Dar orice micare este condiionat de o cauz pentru c materia cu dela sine puterea nu se poate mica. Trebuie s exist deci o cauz a micrii, o aciune care nu mai este produs, dar care singur produce micare, o aciune pur (actus purus). Fiind ns micarea perpetu, cauza ei trebue s fie unitar i scutit de orice schimbri. Neschimbat este ns numai cel netrupesc, cci tot ce este material este supus schimbrii. Materia are i dimensiune, Prima cauz a mi1

Urmare dela p.

225,

carii nu poate avea nici dimensiune, pentruc atunci ar fi mrginit i ca atare nu ar putea s fie cauza unei micri nemrginite, Deci cauza prim a micrii trrbuie s fie o energie pur, simpl i nematerial. De natura aceasta ns este numai cugetarea. Cugetarea lui Dumnezeu poate s aib ca subiect numai desvrirea, care este viaa i fericirea Lui. Astfel deduce Aristote, porind dela realitate, idea despre Dumnezeu ca Duh absolut i contient. Dar s'a pus ntrebarea: ar putea acest Dumnezeu s formeze principiuL pentru explicarea realitii ntregi, sau s fie obiectul credinei religioase o divinitate a crei fiin se reduce la cugetare p u r ? De fapt noiunea divinitii aristotelice n forma aceasta nu se poate menine. i el afirm c dela Dumnezeu nu poate pleca o idee mai inferioar dect El, deci nici idea lumii mrginite i nestatornice. Dar poate pleca dela Dumnezeu idea despre o lume ca un complex de cauze i efecte, forme i scopuri ideale realizate n materie. Aceast afirmaie o face Aristotc-1 n legtur cu lmurirea ntrebrii dac obiectul cugetrii divine poate fi compus sau b a ? Rspunsul este negativ, pentruc Dumnezeu ca obiect al cugetrii sale proprii nu poate i compus, fiind imateiia! i ca atare indivizibil, iar cu divizibiiitatea este mpreunat i nestatornicia, ceea ce nu se poate atribui iui Dumnezeu, La acestea mai adaug el o comparaie foarte important. Cugetarea divin eterna seamn cu acel rar punct de nlime a raiunii omeneti, de unde privind realitatea din cauza alimii dispar toate deosebirile singuratice, iar lumea apare ca o unitate n care raiunea afl bunul suprem ca scop ultim al existenei. Coninutul etern ai cugetrii divine este unitatea finalitii care exist n lume, este ordinea minunat din COSIT os. Dar fiind coninutul cugetrii divine nsui Dumnezeu, urmeaz c Dumnezeu este ordinea, precum i acela dela cate pleac idea ordineiItitreaga cugetare a lui Aristote este mbibat de un intelectualism caracteristic cugetrii eline n general. Acest

intelectualism filosofic primete la Plato o form mai blnd prin individualitatea lui poetic-religioas. Erorul religios al lui Plato a fost mijlocitor ntre lumea ideal i cea material, precum i ntre abstraciunea filosofic i contemplaia religioas. La Aristotel se transform filosofia n tiin i din cauza aceasta i pierde cldura contemplaiei i avntul nsufleirii, care face din filosofia lui Plato religia elenismului i pregtete ogorul sufletului pgnesc pentru primirea semnturii evanghelice. Ideile cretine ntlnesc n Elada antic o serie de idei cu cari se simt nrudite. Ele se simt acas n sufletul elinului i pot ncepe imediat i cu spor fermentaia transformatoare. Dar idea divinitii antice nu putea mulumi sufletul omenesc. Dumnezeul aristotelic, care la nlime divin numai pe sine se contempleaz, la un astfel de Dumnezeu, ce e drept, poate privi omul cu respect, ns nu poate intra cu el ntr'un raport de intimitate religioas, nu poate atepta cldura dttoare de via a dragostei lui Dumnezeu, dac acest Dumnezeu al raiunii este lipsit de iubirea de oameni. i chiar dac raiunea este considerat ca o scntee divin n om, ea e o putere de a filozofa i este hrzit numai pentru puini oameni alei. Iar fa de inima omului rmne strin acest spirit intelectual divin, care lipsit fiind de iubirea divin nu poate s formeze comunitatea ideal a mpriei ceriurilor. Dac idea divinitii antice nu putea mulumi dorul sufletului omenesc dup paradisul pierdut al comunitii iubirii p r i m o r d i a l e , ea ndreptete rs ateptarea, alimenteaz focul speranei c va veni cel mult ateptat, c va rsrii lumii Lumina cunotinii" pe care raiunea nu i-a putut-o drui.

ROMNII O R T O D O C I IN REVOLUIA RAKOCZIAN


C A U Z E L E RELIGIOASE ALE PARTICIPRII L O R
de P r o f . Dr. L I V I U P A T A C H I Ckj
1

In anul 1703, un descendent al familiei Rakoczi care a dat principatului transilvnean conductori vrednici, Francise Rakoczi al Il-lea, a desfurat steagul revoluionar, pe care a lsat s se scrie cu litere de aur deviza Cu Dumnezeu pentru patrie i libertate" i a luptat opt ani pentru realizarea scopurilor sal revoluionare.* Acest principe a observat, dup mai puin de dou decenii de dominaie austriac peste Ungaria i Transilvania, c proaspeii stpnitori sunt i voiesc s rmn exploatatorii nemiloi, att pe plan material ct i sufletesc, ai locuitorilor celor dou ri, indiferent de naionalitatea sau situaia lor social.
1

De sub stpnirea aceasta nemiloas, jugul de fier" al Austriecilor a voit Francise Rakoczi s elibereze cele dou ri, eliberare care a format idealul suprem al revoluiei sale. In vederea realizrii acestui ideal, campionul libertii a cutat s ctige pentru aciunea sa revoluionar toate naiunile din cele dou ri, toate religiile i toate clasele sociale.*
1

h i curs ' * *

Extraa din lucrarea ntitulat Romnii in rtvoluia rkoczlan, de publicare. Mrki S II Rkczi Ferenci, Budapest 1907, I p, 23. Ibid., p. 1 4 3 1 4 4 si p. Ui fi urm. Mrki S o, e. II, p. 195.

17031711*,

* Ibid., p. 305.

M VISTA TtOUXaCC*

333

ranii romni, curajoi i istei, mpreun cu nemeii de rnd cari i-au pstrat virtuile osteti ale strmoilor lor, s a u ridicat de pretutindeni i au alergat sub steagul desfurat de noul Craiu",' din cauza nemulumirilor de ordin social-economic, administrativ i politic. Mai mult dect aceste nemulumiri cari au ndemnat la rscoal izbvitoare pe Romni, au fost cele de natur religioas, produse de curentul de proselitism catolic, iniiat, ndrumat i alimentat de Casa de Austria, care pentru a-i consolida noua stpnire, s'a silit s realizeze identitatea credinei religioase la naiunile din nouile provincii.* La nceput cu promisiuni i ademeniri, n curnd ns cu msuri drastice teroare, ntemniri i ucideri Casa de Austria a cutat s oblige pe Romnii ortodoci ca s-i prseasc legea veche. Tentativa aceasta mpotriva celui mai preios bun al ranilor romni, care n vremea prigonirilor religioase, ncepute concomitent cu aciunea unirii, au mrturisit de nenumrate ori c nu-i vor prsi credina de dragul nimnui, ci sunt mai bucuroi s moar ca s-i dovedeasc struina neclintit n legea strmoeasc, a determinat, n deosebi pe Romni, s se rsvrteasc, s adere la micarea revoluionar nceput de Francisc Rkoczi i s-1 urmeze
1 4 5 6

Mrki S.. II Rkoczi Ferenci emlekezete, Budapest 1903. p. 11 i S. D r a gomir, Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal, Sibiu 1920, I, p. 74. ' Dragomir S., o. c. ibid. * I. Lupa. Rscoala ranilor din Transilvania la anul 1784, Cluj 1934, p. VI, I. Lupa, o, c, p. 17, S, Reli, Biserica ortodox din Maramure, Cernui 1938, p. 1 1 2 ; un numr foarte mare de Romni ortodoci din A r d e a l i Maramure au devenit curai, fiindc au fost nemulumii cu stpnirea austriac, care sprijinea cu toat puterea de stat aciunea pentru convertirea Romnilor la catolicism. Toth Andrs, A s erdelyi romn kerdes a 18-ik szzadban, Budapest 1938, p. 1 6 ; ordinul iezuiilor, instrument al politicei austriaee de catolicizare, a avut Intre ndatoririle sale principale rspndirea credinei catolice in Transilvania cu ajutorul uniaiei. * Ibid., p. 3 1 . * lancso Benedek, A romn aemzeti tdrekvesek trtenete es jelenlegi llapota I, Budapest 1896, p. 6 5 6 6 5 7 ; autorul constat c ia A r d e a l revoluia rakoczian. datorit proselitismului religios i nenelegerilor dintre ortodoci i unii, a gsit t e renul pregtit Intre Romnii ortodoci, care s'au alturat n mas otilor de curai ndat dup ptrunderea lor pe teritoriul acelui inut, cnd i Valahii ortodoci de acolo au efftat cunoscutul cntec curuesc i MU Rkoczi, Bercinyi, Unde-i merge, acolo'm fi!"
4

cu fidelitate i ndejdi mntuitoare. Iar procedeele ntrebuinate de reprezentanii Casei de Austria au crescut duhul mpotrivirii i al rsvrtirii, izvort i din celelalte cauze sociale, economice, politice i administrative care, astfel, a luat caracter de permanen i drzenie impuntoare. Fiindc Romnii ortodoci din Transilvania i Ungaria s'au aflat n starea aceasta de adnc sbucium sufletesc i aspr ncercare, ei au vzut n noul Craiu", care s'a rsvrtit mpotriva prigonitorilor lor religioi, i pe al lor ocrotitor. Au devenit, deci, ei i conductorii lor sufleteti, n mare numr, curuii lui Francisc Rkoczi al II-lea. Monografistul valoros al lui Francisc Rkoczi afirm c numai Romnii ortodoci au fost partizanii revoluiei dela 1703. Intr'adevr, neuniii au ajuns la conflicte grave religioase cu cei care i-au prsit credina, fapt care a ngrijorat chiar i pe principe, cci nenelegerile interne nu serveau cauza principal a revoluiei sale. Seriositatea conflictelor religioase o ilustreaz actele de rsbunare ale neuniilor, care n cursul rsmeriei au prdat i au ars bunurile uniilor, ncrezui i provocatori, ntocmai ca i curuii pe ale lobonilor. Nenelegerile religioase dintre Romni, izvorte din politica austriac cunoscut, urmate i de acte de rsbunare ce au mprtiat smna desbinrii ntre frai, au fost un motiv nou pentru neunii de a deveni curui, urmnd
1 2 3 4

' Mrki S H Rkocti Ferencz, I, o, e p. 489 i Endes M., Erdely hrora nemzete es negy vallsa autonomijnak torlenete, Budapest 1935, p. 323. Toth A . o. c. p. 21 j ortodocii au luptat d t partea lui Rkoczi, uniii de partea dinastiei, dar Francisc Rkoczi le-a permis unora dintre unifi, fideli lui, s revin la ortodoxie. ' Arhivum Rakoczianum, II, p. 66. In' scrisoarea lui Francisc Rkoczi cu data de 13 Aprilie 1707, din Trgu-Mure, trimit lui Bercsenyi Nicolae, colaboratorul su principal, principele, referindu-se la nenelegerile grave dintre neunii, scrie s aici au intervenit chestiuni intr'adevr grele". * S, Reli, o. c, p, 1 1 2 H 3 : Vicarul romn din Sighet al episcopului unit, C a milis din Muncaciu, aezat de acesta tn capitala Maramureului pentru ca s izbuteasc in aciunea sa de convertire la catolicism a Romnilor maramureeni, a fost ucis n cursul annlui 1703, de sigur de curui romni ortodoci. * Mrki S,, o. c, I. p. 489, Partizanii Austriecilor s'au numit loboni.

n acelai timp i exemplul ndrumtorilor lor sufleteti i al lupttorilor pentru aprarea i restabilirea credinei lor ortodoxe.
1

De aceea, adeziunea la micarea revoluionar din 1703 1 7 1 1 a drzului ortodox i nenfricatul adversar al unirii, Gavril Nagyszeghi, reprezentantul proeminent al Romnilor ortodoci din Alba-Iulia, a crui int religioas a fost cunoscut n toate prile, chiar i n ara Romneasc, a putut ndemna i pe alii, mireni i preoi, cu influen ntre ortodoci, s porneasc i s persevereze pe acelai drum pentru izbnda cauzei lor.
2

Intr'adevr, Gavril Nagyszeghi ales de ctre Romnii ortodoci din Alba-Iulia, prigonii de episcopul Atanasie, proaspt unit i de teologul" iezuit, reprezentant al cauzei lor n faa guvernatorului Transilvaniei, care n protestul naintat acestui guvernator la 25 Septemvrie 1701 apare ca mputernicitul legal al tuturor credincioilor ortodoci din Transilvania i prile anexate", a fost nchis pentru zelul cu care i-a ndeplinit misiunea sa de aprtor al Bisericii i credinei ortodoxe, pentru care a fost gata de orice sacrificiu, chiar i de moarte", a suferit i torturile i chinurile temniei ndelungate,* dar a avut curajul s amenine pe Austrieci, n timpul captivitii sale, cu revoluie i nelegere cu dumanii lor.
4

Alturi de adeziunea lui Gavril Nagyszeghi, izvort din nestrmutata lui credin i din nempcata ur fa de prigonitorii si, a putut determina la aceeai atitudine pe muli ortodoci i aciunea acelui preot, care n iarna anului 1703 a pornit din Secuime i a cutreerat Ardealul, mergnd dela un protopop la altul, probabil pentru a-i determina s adere, mpreun cu credincioii lor, la aciunea
5

Toth Andrs, o. c. p. 3 8 ; clerul romn a fost strns legat de ortodoxie i poporul a urmat orbi pe preoii si. ' S. Dragomir, o. c. p, 63, Marki S. o. c. p. 485 i II, p. 196, Gavril Nagyszeghi a fost conductorul gr, ortodocilor n luptele religioase cu uniii. Numele lui a fost cunoscut din aceste lupte, * Ibid. pp. 4 1 4 5 . < Mrki S o, c, I. p. 485. * Arhivum Rkoczianum, I. o, c. p. 178,

revoluionar a lui Rkoczi al Il-lea, cci fiind arestat de comandantul militar al cetii Hust, Dolhai Gheorghe, cruia i s'a prut suspect, a cerut s fie trimis n tabra lui Francisc Rkoczi al II-lea, ca s-i expun principelui planul pentru a-i face adereni ai lui pe Romnii din Transilvania.*
1

Aceeai influen a putut-o avea asupra Romnilor ortodoci i adeziunea lui loan Circa devenit duman nempcat al unirii' i curu nsufleit al lui Francisc Rkoczi* precum i atitudinea similar a partizanilor si mai apropiai, Romnii din Transilvania i Ungaria sud-estic de atunci au luptat cu fidelitate struitoare i drzenie impuntoare n tot cursul revoluiei, i pentru nlturarea nemulumirilor religioase i pentru concretizarea revendicrilor lor religioase juste. Dei aciunea de proselitism religios austriac fa de Romni a ncetat prin faptul rsvrtirii i prin nlturarea vremelnic a stpnirii austriace peste cele dou ri, Romnii n'au obinut drepturi religioase egale cu ale religiilor recunoscute i privilegiate din cauza atitudinii de nesinceritate a principelui Francisc Rkoczi, n care s'a meninut n tot cursul revoluiei, care s'a i sfrit la 1711 prin nnbuirea ei.
5
1

Ibid,

* Mrki S, o. c. I. p. 484465. " N, Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a Romnilor. Vleni de Munte 1909, II, p. 35. * Idem, Istoria Romnilor, Bueureti 1938, VI, p, 435, Idem, Studii i documente cu privire la istoria Romnilor. Bucureti 1902, IV, p, 12; Din Moldova, unde era pribeag, loan Circa, intr'o scrisoare ctre Francisc Rkoczi, din anul 1706, il roag s nu fie uitat c-i pribeag; il ntiineaz c e gata s-i slujeasc cum ii va poranci i e se roag s biruiasc toii dumanii cam a biruit David pe pismafii si" ; apoi dup semntur, adaug : si cu voia Mriei Tale Ardealului episcop Romnilor''.
n m

* Ndejdile Romnilor in noul Craio", revendicrile lor religioase i atitudinea lui Francisc Rkezi i a colaboratorilor si principali, mpreun cu promisiunile religioase nemplinite, v o r fi artate ntr'nn articol viitor, tatitmlat Politica religioas o principelui Francisc Rkoczi fa de Romni".

RIVISTA

TfiOUXHCA

.337

Aciunea de proselitism religios, ntrerupt de revoluie, a fost reluat de guvernul austriac i de agenii lui din Transilvania, unguri i nemi, pentru ca spre mijlocul secolului al 18-lea s fie transformat n prigoan slbatic, ndreptat mpotriva preoilor i ranilor ortodoci, , dintre care muli au fost curui n revoluia rakoczian.
1 2 3

Miko Emerle, Memoriu-Manuscript despre Romni, ale* Biserica lor, tn limba Maghiar; Copia acestuia, ficut la 1 8 9 8 , dup mc. riginal din Bibi. Muzeului A r delean, p. 1 0 3 1 0 4 . ' Ibid, p. 1 1 1 1 1 2 ; sfrisdtt-ae revoluia, tulburrii religioaie dintre nenertctii Valahi au renceput". ' I. Lupa, o. e., p. 23.

P R O F E S O R U L Dr. ILIE B E U
de I. L.

La vrsta de 83 de ani s'a stns din via n Sibiu medicul Dr. Ilie Beu, fost timp de aproape trei decenii preedinte al Bncii Albina". Prohodirea lui s'a fcut n Catedrala Mitropolitan la 29 Octomvrie 1947 de ctre P. Sf. Sa Arhiereul-vicar Teodor Scorobe, consilierul mitropolitan Emilian Cioran, protopopul Mihail Neagu i doi diaconi, cu o sobrietate impresionant, fr predic i fr risip de cununi, aa cum a dispus nsu adormitul n Domnul, care a inut s plece din lumea aceasta de rn ntocmai cum a trit n cursul celor opt decenii i mai bine: simplu, fr sgomot i fr obinuitele cuvntri pe podobie.
*

* Puini dintre cei ce au participat la nmormntarea lui, i vor fi putut aminti, c Doctorul Ilie Beu nu era numai medic i preedinte de banc, ci timp de aproape 20 de ani a fost i titularul catedrei de igien la Seminarul Andreian, azi Academia teologic Andreian, din Sibiu. Ca elev al fostului liceu de stat ungar, azi Liceul Gh. Lazr" tnrul Ilie Beu ajunsese cel dinti n clasa a VlII-a, obinnd i un premiu de 10 galbeni din Fondul Rudolfin. Profesorul de istorie, un iezuit cu numele Palzer, nu avea ochi s-1 vad, neputndu-se mpca cu gndul c un elev romn e mai bun dect toi ceilali. Nici n a voit s-1 ntrebe, n tot cursul anului colar, niciodat. La sfrit i-a dat totui nota foarte bine la istorie. In calitate de profesor, Dr. Beu nelegea s-i pregteasc att de bine leciile i s le mprteasc fotilor si studeni n graiu romnesc aa de ngrijit, nct unul dintre ei a inut s eternizeze n slova tiparului impresiile

plcute i durabile, cu cari i s'a mbogit sufletul pe urma excelentelor leciuni de igien predate de luminatul profesor Dr. Ilie Beu. Intr'un recent volum, ntitulat Viei rodnice, autorul care semneaz Z. Sandu, face cu privire la frumuseea leciilor rostite de profesorul de igien urmtoarele mrturisiri cu valoare informativ: Leciile Doctorului Ilie Beu se deosebeau n msur prea simit de leciile celorlali profesori, pe care ni-i hrziser pe vremea aceea mprejurrile grele. Fraza lui era ngrijit rotunzit, stpnit de prospeimea unei limbi care, odrslit din poezia lui Eminescu, devenea tot mai mldioas, tot mai fermectoare, tot mai dulce... chiar dect fagurul de miere. Problemele cele mai anevoioase ale igienii sociale tia s ni le prezinte delicat, dar convingtor, trezind n sufletul nostru rvn pentru a ne nsui ct mai multe cunotine trebuitoare ntru aprarea de mne a sntii turmei credincioase. Apariia unei brouri, Crticica sntii, n Biblioteca Astrei 1-a dovedit ca un iscusit meter de popularizare a tiinei, iar limba, n care s'a nfiat aceast crticic, ni 1-a apropiat i mai mult sufletete...". Lund cunotin de aceste aprecieri, Dr. Beu s'a grbit s rectifice spunnd c puritatea i frumuseea graiului romnesc o motenise mai mult dela rposata sa maic Mria n. Nicoar dect din lectura scrisului eminescian. Adevrat c ncepuse de tnr, nc din primele clase de liceu, s citeasc din scrierile lui Eminescu. Fiind prieten cu Dumitru Lpdat din Slite, care trete n timpul de fa ca pensionar la Sibiu, n vrst de 8 6 de ani, primea dela acesta cte un numr din revista Convorbiri Literare. Unchiul lui Lpdat, advocatul Dr. Dumitru Rcuciu, autorul celui dinti manual de stenografie n limba romn, avea abonat revista Junimei din Iai. De cte ori sosea cte un numr proaspt, nepotul su l mprumuta i lui Ilie Beu, care l citea din doasc n doasc. Nu este deci exclus, s fi contribuit i aceste lecturi cu ctva la desvoltarea simului, motenit dela ranca Mria Beu n. Nicoar din Apold, pentru frumuseea i farmecul graiului neao romnesc.

Ct de adnc era infiltrat simul acesta n structura spiritual a Doctorului Beu, arat i mprejurarea c, n calitatea sa de preedinte al Bncii Albina, inea s revizuiasc el nsu, corectnd din punct de vedere stilar, orice act sau adres ce i se prezenta spre semnare din partea colaboratorilor si, cari vor ti s-i pstreze o amintire cu recunotin pentru sfaturile i ndrumrile primite dela el cu privire la felul de-a scrie scurt, clar i corect romnete. Iat deci c Dr. Ilie Beu nu a ndeplinit misiune de profesor numai la catedr, ci i n scaunul de preedinte al Bncii Albina. Preocuprile de ordin literar-tiinifc nu i-au lipsit niciodat profesorului Beu. Dac mprejurrile nu i-au ngduit s-i concentreze puterea de creaiune spiritual n lucrri tiinifice mai ntinse, el s'a afirmat totui ca unul dintre cei mai pricepui popularizatori ai specialitii sale, ca un confereniar foarte apreciat i ca bun colaborator la Enciclopedia Romn, redactat de prietinul su Dr. Cornel Diaconovich, sub auspiciile Asociaiunii i tiprit n editura Kraft din Sibiu. Crticica sntii, publicat de Dr. Ilie Beu n trei ediii din Biblioteca poporal a Asociaiunii, este una din cele mai izbutite lucrri de igien i medicin, scrise pe nelesul tuturor. In prefa subliniaz autorul cu toat hotrrea acest adevr: Sntatea este cel mai preios bun al omului. Fr sntate nu-i sunt omului de folos i nu-i fac nici o bucurie bunurile pmnteti. In sprijinul acestei constatri, valabile n orice timp i n orice loc, profesorul Beu citeaz din nelepciunea lui Isus Sirah un argument biblic peremptoriu, culminnd n concluziunea de perpetu actualitate: Este mai bun moartea dect o via chinuit i mai bun venica odihn dect o suferin necontenit. Ca fost profesor de igien la Seminarul Andreian a oferit Dr. Beu, prin acest citat biblic, dovada gritoare a orientrii sale nu numai n rostul reetelor pentru tmduirea de boli, ci i n vastul domeniu al Sf. Scripturi, din a crei bogie nesfrit nelegea s culeag cel mai potrivit cuvnt n sprijinul cunotinelor de igien i medicin uman, ce inea s mprteasc cititorilor si. Trebue

amintit aci i tratatul de Igien colar, pe care-1 publicase Dr. Ilie Beu n Tipografia Arhidiecezan din Sibiu la 1904, cu un an nainte de Crticiea sntii. In manuscris mai avea o reuit schi monografic despre trecutul satului su natal Apoldul de jos. Urmaii si vor gsi, sperm, chiar i n aceste timpuri de criz, mijloacele bneti necesare, spre a tipri lucrarea, pe care decedatul o nchinase comunei sale de obrie. In calitate de confereniar s'a distins Dr. Ilie Beu n cadrele desprmntului Sibiu al Asociaiunii. Cnd luase desprmntul acesta iniiativa unui ciclu de conferine despre Bardul dela. Mir ceti, la nceputul anului 1905, cea dinti conferin a fost rostit de Dr. Ilie Beu despre Biografia i poesia patriotic a lui Vasile Alecsandri, (a doua de Dr. Vasile Bologa despre Epica lui V. Alecsandri, iar a treia de Dr. Ioan Borcea despre Teatrul lui Alecsandri). Cu drept cuvnt accentuase atunci Dr. Ilie Beu c operele literare ale oamenilor talentai sunt florile vieii unui popor. Aceste flori, dac vrem s dea roade, trebue s le ngrijim, s le cultivm". Cu aceeai dreptate spunea c numai corpul lui Alecsandri l-au dus la groap cei nou dorobani din Vaslui, spiritul lui viaz nc n scrierile ce ne-a lsat motenire". De ncheiere adresa auditorilor si ndemnul profesoral, care nu i-a pierdut actualitatea nici n timpul de fa, dup aproape o jumtate de veac de cnd a fost rostit: Dat fiind c Romnii de pretutindeni mai au nc un drum lung naintea lor pn s ajung pe celelalte popoare i c acest drum se face mai uor, mnat de entusiasm patriotic i naional, s citim mereu poesiile patriotice ale lui Vasile Alecsandri i s le cultivm ca pe nite flori alese cari, ngrijite bine, vor da i roade alese". In fiina Doctorului Beu vibra o sensibil i sincer coard a sentimentului religios. La Pastile anului 1925, cu prilejul unei excursii la Constantinopol i Atena, participnd la slujba Sf. nvieri n Catedrala mitropolitan din acest ultim centru european, era cuprins de vdit emoiune, exprimndu-i n cuvinte entusiaste mulumirea de a se fi simit ia fel de impresionat de cntarea greceasc dela Atena ca i de cea romneasc din biserica dela Apoldui

de jos. In Catedrala din Atena spunea el cu sincer bucurie cntrile din ziua nvierii au exact aceeai melodie ca i cele cntate n biserica noastr din ApoldL. In dimineaa zilei de 19 Noemvrie 1946 ncepuse a cnta cu glas sczut cunoscutele cuvinte din Priceasna: Ochiul inimei mele l ridic ctre Tine, Stpn, nu trece cu vederea puina mea suspinare; n ceasul cnd va judeca Fiul tu lumea, fii mie ajuttoare i acoperemnt".
*

In toate manifestrile sale de ordin social i intelectual s'a afirmat Dr. Ilie Beu ca om l credinei fr gre, al disciplinei, al ordinei i al muncii nepregetate, obinuit s-i fac datoria deplin n orice mprejurri i s cinsteasc orice loc, n care a fost chemat s aduc o contribuie, n msura talentelor i a dispoziiilor sale sufleteti. Astfel, i n primvara anului 1918, cnd dup opinia dnsului locul de preedinte al Albinei s'ar fi cuvenit lui Andrei Brseanu, acesta ezitnd s-1 primeasc, i s'a oferit lui Dr. Ilie Beu, care a reuit s fac tot ce era omenete cu putin spre a-1 ndeplini cu vrednicie deosebit timp de 2 9 / ani, dnd strlucit dovad, c poate deveni cineva iscusit conductor de banc, chiar fr s se fi pregtit n tinere, prin studii de specialitate contabiliceasc, rpentru asemenea misiune.
1 2

A C T U A L I T A T E A GNDIRII CRETINE
de P r e o t Dr. N I C O L A E TERCHIL
P r o f e t e r la Academia teologic Andreian"

Cele dou mari rzboaie prin care am trecut, la un interval att de scurt, au adus zdruncinri att de adnci n viaa omenirii, nct va trebui s treac mult vreme pn s reintre totul n ordinea relativ care constitue starea normal a societii omeneti. Eforturile cele mai mari se ndreapt azi precum tim cu toii n primul rnd spre normalizarea vieii materiale, dar n acela timp se urmrete i o orientare spiritual sntoas, pentru a se pune la adpost omenirea de eventualitatea altor calamiti ca acelea prin care a trecut. Nzuina aceasta a vremii noastre spre o nou ordine spiritual i caut un fundament solid, un prim principiu pe care s se sprijine ntreaga concepie despre lume i via, ntreaga filosofie a vremurilor ce au s vie. Cci fr o asemenea temelie, fr un principiu unic, la care s se poat reduce toate consideraiile n legtur cu existena, devenirea i normele conduitei omeneti, fr un astfel de principiu, orice ncercare de orientare n vreme i de unificare n ordinea cugetrii i a conduitei omeneti este cu neputin. Vremea noastr este deci n cutarea unei concepii de via care s'o scape de relativismul concepiilor ce au nflorit bogat n epoca modern, dar cari tocmai prin mulimea i contradiciile lor au contribuit efectiv la desorientarea intelectual i moral dela sfritul secolului trecut i nceputul secolului nostru. Va izbuti cugetarea contemporan s-i gseasc acel punct arhimedic pe care s se sprijine gndirea i viaa omenirii de mne, sau btliile filosofice vor continua ca i n trecut, la fel de aprige, dar

la fel de ineficace, cnd nu sunt deadreptul primejdioase i vtmtoare? Vor nelege cugettorii de azi i de mine grandoarea, dar i mizeria raiunii omeneti, care pn la urm, dac nu este orientat spre transcendent i nu se las nviorat de energiile harului divin, se cufund n scepticism i descurajare? Va izbuti cugetarea contimporan s neleag i s accepte cuvintele Mntuitorului: Eu sunt nceputul i sfritul", adic Eu sunt primul principiu i scopul ultim al tuturor lucrurilor i prin urmare temelia orcrei gndiri, oricrei concepii de via adevrat? Acestea sunt ntrebrile pe care mi le-am pus cnd am reflectat la subiectul leciei mele de inaugurare a cursurilor Academiei teologice Andreiane" pe anul 194748. Filosof ia s'a nscut din dorina omeneasc de-a ti, de-a cunoate adevrul n problemele existenei, adic n problemele lumii i ale vieii. Ce este lumea? Care este cauza ei prim i scopul ei final ? Ce este viaa ? Care este izvorul ei primordial i inta suprem a strdaniilor sale? Ce este omul? Care este originea lui i rostul existenei sale? Toate aceste ntrebri sunt izvorte din dorul dup lumin, dar care muncete de fapt fiina fiecrui om i azi i totdeauna, ntruct acesta poart cu vrednicie numele de coroan a fpturii. Filosofia este deci o floare rsrit din sufletul nsetat dup adevr. Ea este un privilegiu rezervat numai omului ca fiin cugettoare, spre deosebire de ntreg restul existenei vii. Cuvntul filosofie" designeaz nzuina general spre cunoatere, mergnd pe calea i spre inta indicat de r a iune. Ea este tiina prim, pentruc ea ncearc prima data cu ajutorul raiunii i al mijloacelor descoperite de raiune s afle cauza prim, legile de desvoltare i scopul final al realitii. Cu alte cuvinte, ea este efortul minii omeneti de-a alctui o imagine clar i satisfctoare, o concepie despre lume i via. ntrebarea noastr este, precum am anunat, dac filosofia a izbutit s-i ating aceast nalt int a ei i dac va izbuti vreodat. Cci, aruncnd o privire n istoria

filosofiei, decepia noastr nu este deloc mic. Astfel; bazndu-se pe rezultatele schimbcioase ale tiinelor, filosofia spune odat c lumea i viaa se reduc la un principiu spiritual, impersonal, iar realitatea vzut este numai umbr trectoare i amgitoare; altdat afirm c lumea i viaa se reduc la un principiu material, c tot ce exist se nate din materia etern care nu are niciun autor sau fctor, niciun scop oarecare; iari altdat ncearc s formeze concepia despre lume i via combinnd cele dou principii. i aa mai departe n cursul veacurilor, variaz nencetat imaginea despre lume i via format de mintea filosofilor, sprijinit pe rezultatele schimbcioase ale tiinelor. In mijlocul acestor schimbri rmne ns neschimbat o temelie. Filosofia se nate din dorul sufletului omenesc dup adevrul absolut, dor ce chinue sufletul omenesc de cnd s'a desprit de Dumnezeu-adevrul absolut, n paradisul comunitii divine, unde-L vedea fa'n fa. Ea caut acest adevr numai cu puterile raiunii omeneti, care nu sunt suficiente pentru descoperirea i pentru cunoaterea deplin a adevrului absolut. De aceea filosofii veacurilor sunt nevoii s se mulumeasc cu firimituri de adevr, cu cunoaterea parial a adevrului. Abia mintea fecundat de harul divin, abia raiunea luminat de credina cea adevrat ajunge s cunoasc adevrul absolut, care s'a descoperit oamenilor prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Astfel se adeveresc pentru filosof ie cuvintele Mntuitorului: Eu sunt nceputul i sfritul". Prin urmare, dac filosofia este tiina nceputurilor i a scopurilor finale, ea va gsi cel mai puternic sprijin n Hristos, care va binecuvnta eforturile minii omeneti pentru descoperirea adevrului absolut, fcnd din ea organ al revelaiei divine, i o va cluzi n drumul su spre adevr n aa fel ca s poat contopi ntr'un sistem armonic rezultatele obinute de toate tiinele, nchegnd cunotinele noastre numroase i variate ntr'o concepie despre lume i via care s mulumeass deopotriv exigenele minii i cerinele inimii.

Am spus c a filosofa, adic a cugeta despre cauzele prime i scopurile ultime ale tuturor lucrurilor, este un privilegiu al spiritului omenesc. Dar acest privilegiu se completeaz cu putina omului de a-i modifica n oarecare msur realitile cugetate. Aceast afirmaie este valabil ndeosebi n ce privete viaa. Cugetnd viaa, spirituL omenesc are i posibilitatea s'o modifice n oarecare msur n lumina unei concepii generale despre existena i destinul omenesc. Concepia aceasta ns poate fi mai nalt sau mai puin nalt. ntrebarea este, ns, dup care criteriu putem s judecm dac o concepie de via este superioar sau inferioar? Experiena trecutului ne nva c acest criteriu variaz n decursul istoriei cugetrii omeneti i ne-ar fi cu neputin s'o precizm numai cu ajutorul minii noastre, fiindc nu ne-am nelege niciodat Unii ar putea susine c nivelul cel mai nalt de via l-au atins Indienii. Alii ar putea afirma c l-au atins Egiptenii. Cei mai muli, de sigur, sunt convini c supremul nivel de via l-au atins Grecii sau Romanii. Niciodat n'am putea fi ns de acord care dintre aceste apariii istorice nfieaz cu adevrat limita de sus, ct vreme ne-ar lipsi o msurtoare la care s le raportm. Noi cretinii posedm un criteriu sigur de msurare i clasificare a feluritelor filosofii sau concepii de via aprute n istoria omenirii. Pentru noi cretinii, apariia lui Iisus Hristos n lume, adic ntruparea Fiului lui Dumnezeu n Fiul Omului, nsemneaz totdeodat apariia supremei concepii de via. In Iisus Hristos ni se descopere msura tuturor lucrurilor i a tuturor valorilor din aceast lume. Precum El e centrul timpului, dela care numrm anii spre nceputul lumii i spre sfritul ei, tot astfel El este msura la care raportm nivelurile de via atinse nainte de El sau dup El. De asemenea, El este farul luminos care lumineaz mintea omeneasc frmntat de problemele ontologiei, cosmologiei, antropologiei, eticei, sociologiei, logicei, psihologiei, esteticei, pedagogiei i istoriei. Cu alte cuvinte, El este singura temelie nezdruncinat, pe care se poate nla cldirea mrea a unui sistem filosofic, pe care nici porile iadului nu-1 vor putea drma.

Dac spiritul nostru se deprinde s cugete sau s filoofeze cu Iisus Hristos, el va afla o deslegare satisfctoare pentru toate problemele existenei n persoana divin-uman a Mntuitorului i n revelaia fcut de El lumii. Ceea ce nu nseamn pasivitate pentru mintea cretinului. Cretinul nu primete gata, fcute, puse n formule precise, rspunsuri la toate problemele metafizice. Gnditorul cretin trebue s se osteneasc i el, s cugete, dar punctul su de plecare difer de acela al unui necredincios. Punctul su de plecare este revelaia divin. Ea se afl depozitat n Sf. Scriptur i n sf. Tradiie. Aici i gsete gnditorul cretin un izvor inepuisabil de inspiraie speculativ. Trind n Biseric, participnd activ la viaa Bisericii, cretinul nu simte ca venind dinafar i impuse adevrurile de credin revelate. El trete din ele, sunt hrana lui sufleteasc. Pentru gnditorul cretin nu se pune deci problema separrii ntre credin i raiune. Filosoful cretin pleac dela adevrurile credinei, gsind n ele lumina raiunii. Se poate spune deci c dogmele cretine conin, ca premise, toate adevrurile metafizicii, ale adevratei metafizici i toate principiile ce trebue s cluzeasc paii omului n via. i fiindc Iisus Hristos este obiectul principal al dogmaticei cretine, iar practic viaa cretin se rezum la viaa n Hristos, se poate spune c filosof ia cretin nu este altceva dect o interpretare speculativ a dogmei hristologice i un efort de trire n i prin Hristos. Prin Iisus Hristos nelegem c treapta suprem a perfeciunii, la care putem ajunge cugetnd viaa i trind-o, e cu totul alta dect cele mai nalte idei la care s'a putut ridica lumea pgn. Cele mai nalte concepii de via pe care le-a imaginat omul dinafar de cretinism i pe care i le-a pus ca modele n fa, sunt concepiile filosofice. Raportnd ns aceste mcdeluri de via la criteriul nostru de judecat, Iisus Hristos, nelegem fr mult greutate n ce const att mreia, ct i mizeria spiritului omenesc care le-a conceput. Cci sistemele tilosofice am vzut ct de felurite sunt i ct de contradictorii, cnd e vorba de ontologie, de esena ultim a existenei. Ele sunt nc mai variate i mai contradictorii

atunci cnd e vorba ca din primele lor principii s se scoat norme pentru conduita omeneasc. Aa unele au pus fundamentul moralitii n plcere, altele n utilitate, altele n ideea de datorie i aa mai departe, pn la unele sisteme mai nou, biologiste, psihologiste i sociologiste, care vor s se dispenseze de orice fundament al moralitii, ndjduind ca normele de conduit s fie furnizate de un fel de fizic a moravurilor", echivalente ca principii i metode cu celelelte tiine pozitive. Istoria filosofiei e plin de sistemele cari au ncercat s dea corduitei omeneti un fundament neclintit i o int nalt. Cretinul parcurge toate aceste vestigii ale eforturilor spirituale cu sentimentul tragediei n care s'au ruinat sublimele ncercri ale minii omeneti de a cldi o concepie de via valabil pentru totdeauna. Concluzia pe care o tragem de aici e c spiritul omenesc, capabil s doreasc o via desvrit, nu e totui capabil s o i conceap prin singurele lui puteri. Niciun filosof nu ne-a putut drui modelul universal al acestei viei desvrite. Dar aspiraia ctre desvrire care biciuie spiritul omenesc dealungul istoriei n'ar avea niciun sens dac desvrirea s'ar gsi n lumea noastr pmnteasc. Desvrirea presupune o evadare din condiia omeneasc, o depire a noastr peste noi nine. Ideile filosofilor ne duc la concluzia c omul, chiar nafar de cretinism, socotete viaa desvrit, nu de ordin omenesc, ci de ordin dumnezeesc. i dac el a aspirat ctre ea, i dac toate ncercrile lui de a o realiza s'au prbuit n tragedie, chiar atunci cnd omul acesta s'a chemat divinul" Plato sau Aristotel, desvrirea nu putea veni dect din ordinea supranatural, unde o bnuiete existnd i de unde avea s vin prin Domnul nostru Iisus Hristos. ntruparea lui Dumnezeu n chipul Mntuitorului Iisus Hristos corespunde n istorie celei mai nalte tensiuni, celei mai nalte ncordri a spiritului omensc dup desvrire. Strlucitele idei de filosofie antic, cum sunt de pild ale lui Pitagora, Socrate, Plato sau Aristotel, pot fi considerate ca tot attea flori rsrite n ogorul frmntrilor spiri-

MVtSTA TfOLOOMA

34t

tuale, flori prevestitoare ale unei primveri izbvitoare de iarna cumplit a vechiului intelectualism glacial; aceste idei pot fi numite cu drept cuvnt luceferi" cari indicau cu certitudine c va rsri lumii lumina cunotinei". Un gnditor cretin zugrvete prin o imagine de frumuse rar acest moment culminant pe drumul istoriei cugetrii omeneti, zicnd: Sublima filosofie a lui Plato ndeosebi i nu mai puin a lui Aristotel sunt parc dou brae ale omenirii, ridicate n suprem implorare ctre cer. E un moment culminant, cnd, atins parc de antenele spiritului uman i nduioat de disperarea lui, Divinitatea i deschide cerul i coboar pe pmnt n neprihnita ntrupare din Duhul Sfnt i din Mria Fecioar". Sfinii Prini apreciaz pe unii dintre filosofii pgni ai antichitii ca pe proroci sau pedagogi ai neamurilor", cari au pregtit drumul spre Hristos n mijlocul popoarelor pgne, n special la Greci i la Romani, misiune ndeplinit de profei la poporul evreu. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne descopere n p e r soana Sa divin-uman perfeciunea pe care *5^*itul o cuta i n'o putea gsi. Filosofii antici o i n t r ^ - r e a m ca prin cea, avnd aceasta s se arate oamenii / n plenitudinea sa n Iisus Hristos. De aceea spun sfinii Prini c filosofii vechi au cunoscut numai Logosul spermaticos" sau seminal, iar cel desvrit s'a artat oamenilor n Iisus Hristos. Crile sfinte ne spun c El a venit la plinirea vremii". Ce poate s nsemneze aceast expresie de plinirea vremii" ? Dup teoria idealismului german, expus de Hegel n monumentala sa lucrare Die Fenomenologie des Geistes", Fenomenologia Spiritului, adoptat i de ucenicii coalei hegeliane care susine c istoria este ideea n marul su spre realizare n lume, plinirea vremii" ar fi o simpl etap n calea evoluiei, adic a realizrii absolutului n istorie. Ei nseileaz astfel n lanul evoluiei naturale i fenomenul supranatural al ntruprii lui Dumnezeu n om, negndu-i caracterul de minune. In opunere cu aceste preri eronate, filosofia cretin contimporan ne demonstreaz c plinirea vremii" nsem-

neaz stadiul de luciditate, la care ajunsese contiina omenirii despre imperfeciunea i mizeria condiiei omeneti i despre necesitatea perfeciunii divine, care singur s'o poat salva din aceast condiie. Plato a rmas pn azi cel mai mare filosof al lumii, dar teoria sa despre ideile divine, ce plutesc n azurul inaccesibil al cerului, i despre lucrurile de aici de jos, care sunt umbre trectoare i i au raiunea de a fi n ideile eterne, nu putea s-i gseasc o confirmare aevea i o corectare dect n persoana Mntuitorului ntrupat, n care Dumnezeu n chip de om ia asupra desvririi sale nedesvririle neamului omenesc, pentru a le mplini. Perfeciunea divin i imperfeciunea uman, cerul i pmntul, Dumnezeu i omul n filosofia antic i n Vechiul Testament sunt desprite printr'o prpastie, nivelat abia n persoana Mntuitorului, care mpreuneaz n mod mistic d a r r e a l perfeciunea divin cu imperfeciunea uman, cerul cu pmntul, pe Dumnezeu cu omul, precum cnt Biserica i Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin o a m e i / ^ , dar prin Tine Curat s'a artat oamenilor Cuvntul r?ei-upat"... Cretinismul, a crui apariie absoarbe n substana lui lamura cugetrii filosofice, nu e un sistem de filosof ie, nu e o elaborare a raiunii noastre. El e nainte de toate persoana istoric a Mntuitorului. El e perfeciunea dumnezeeasc descoperit nou n aceast sfnt persoan, adic din idee vag aa cum o bnuiau i o presimeau filosofiile antice, sau din ideal, devenit via n carne i n Duh. A m putea spune c toat nvtura pe care ne-a dat-o Mntuitorul nu e dect o lmurire a persoanei Sale, tainic i neamestecat mbinare de omenesc i de dumnezeesc, i o chemare pentru a lua ca model aceast persoan i pentru a o urma n viaa noastr. Prin El, cea mai nalt i mai abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere vie i comunicabil omenirii ntregi. Caracterul acesta concret i istoric de via a omului n Dumnezeu i a lui Dumnezeu n om, cu puterea de a $e comunica orcui, l deosebete de orice sistem filosofic, Intr'un sistem de filosofie, ideile ce ni se nfieaz ca
1

adevruri sunt nvesmntate n formule abstracte, care sunt accesibile unui cerc restrns de oameni. S ne gndim de pild ct de ngust este cercul specialitilor cari cunosc filosofia lui Imraanuel Kant sau a lui Hegel, pentru ca s amintesc numai dou nume de mari gnditori. Comunicabilitatea acestor idei se reduce la o gimnastic mintal pentru cei care au putina s le neleag. Dar viaa propriu zis a acestui cerc restrns ctig prea puin din aceast gimnastic mintal. Mai ales dac lum n seam faptul c foarte adesea ceea ce ne nfieaz un filosof ca adevr, vin ali filosofi i tgduiesc. Cretinismul nu este o asemenea filosofie, fiindc el nu ne mai nfieaz adevrul ca o idee opus altor idei; el e ncarnat n viaa unic i sublim a persoanei Mntuitorului, care devine Calea",* adic modelul nostru de urmat n via, precum nsu mrturisete zicnd: Eu sunt calea i adevrul i viaa". Iar n alt loc spune struitor c El a venit ca lumea s aib via i nc mai mult dect nainte de El. Dar viaa nu se comunic unui cerc restrns ca ideile filosofice, ea se comunic tuturor fiinelor din lume. Nu ca filosofii cu sisteme complicate Mntuitorul nostru Iisus Hristos este accesibil tuturor, El este modelul universal al vieii. Ci n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbrcat. Aceasta nsemneaz voina de-a urma pe Hristos, de-a tri cu El de-a ne face una cu El. Pruncul trecut prin baia botezului a devenit neprihnit, asemenea cu pruncul Iisus din ieslea Betleemului. Tinerii cari se cunun, nuntesc mpreun cu El ca la nunta din Cana Galileii. Pctoii cari i frng inima n cin, cad la picioarele Lui i-1 roag de iertare. Credincioii cari se apropie de sfntul Potir, prnzesc cu pnea i cu vinul pe care El li-1 d n venica cin de tain a fiinei Lui mistice. Frumuseile acestei lumi le admirm prin ochii Lui, care ne-au artat splendoarea crinilor cmpului. Cnd ntlnim pe cei sraci, pe cei bolnavi, pe cei flmnzi i pe oricare dintre nenorociii lumii, l ntlnim pe El care ne-a spus c se simte una cu ei. Durerile noastre proprii le ndurm mpreun cu El, fiindc nimeni n aceast via nu este scutit de Golgota rstignirii. Jnjrozitoarea moarte devine

uoar dac tim s coborm mpreun cu El n mormnt. Cci El, fiind nsui Dumnezeu, a biruit mormntul i a nviat a treia zi. Identificndu-ne cu voina Lui, n'avena niciun motiv de ndoial c vom birui moartea, fiindc nvierea Lui nu este o idee oarecare, ci un fapt istoric, pe care se ntemeiaz cretinismul ntreg, cci dac Hristos n'a nviat, zadarnic este toat propoveduirea noastr", zice sfntul Pavel, Apostolul neamurilor. Atingndu-ne de fiina Mntuitorului, adic mbrindu-1 prin actul de credin n El, devenim prtai la puterea dumnezeeasc, ce lucreaz asupra lumii. Punnd ca centru al cugetrii cretine persoana divin uman a Mntuitorului Iisus Hristos, nu numai c avem un desvrit model de via vrednic de urmat, dar i pe planul filosofic propriu zis dobndim certitudinile metafizice fr de care cugetul nostru se turbur i se rtcete. In ontologie, grava problem a esenei ultime a ntregei existene, ni se desleag n modul cel mai simplu prin admiterea unei ndoite esene a existenei, o esen spiritual i una material. In aceast privin ontologia cretin concord cu simul comun i evit toate dificultile inerente spiritualismului i materialismului, care reduc totul sau la spirit, sau la materie. In cosmologie, toate greutile de care se izbete tiina modern cnd trebue s rspund la ntrebarea despre originea lumii i a vieii, se limpezesc prin admiterea lui Dumnezeu, sau mai exact a Mntuitorului Iisus Hristos, la originea ntregei existene. Pentru cugetarea cretin cosmosul nu se poate explica fr Dumnezeu-Cuvntul. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul... Toate cte s'au fcut, printr'nsul s'au fcut i afar de dnsul nimic nu s'a fcut ce s'a fcut..." zice Evanghelistul-filosof Ioan. Universul, n care pmntul nu este dect o not din sublima lui armonie, nu s'a putut crea singur din nimic, cum i imagineaz unii cosmologi', ordinea minunat acestui Univers nu s'a alctuit din snul oarbei ntmplri; viaa nu e produsul generaiei spontanee, cum a crezut o clip tiina european, care, ca s ne dovedeasc lucrul ar sta, ar fi trebuit s ne creeze mcar un pic de via n laborator.

REVISTA. T E O L O G I C A

35S

Lumea i viaa sunt existene n sine, dar mintea normal, obinuit s-i explice efectele prin cauze generatoare, nu poate accepta ca lumea i viaa s-i fie i cauze i efecte n acelai timp. E imposibil s concepem un lucru fr o cauz dinafar de el, precum e imposibil s concepem c acea cauz prim, acel autor care a fcut un lucru att de minunat cum e universul, sau cum e viaa, le poate abandona apoi n zdrnicia fr scop. Filosofia cretin se identific deci cu doctrina revelat a cretinismului, care ne nva c Universul cu viaa din el este opera lui Dumnezeu, care din iubire, adic de dragul existenei altuia, a creiat lumea i din aceeai iubire poart grije de dnsa. Ordinea cosmic, n toat divina ei frumusee, nu este deci oper hazardat, ci opera spiritului divin care mbrac n formele existenei pasta amorf a materiei. Artndu-ni-se ca autor al lumii i nfindu-ne-o ca pe un efect al dragostei divine, mintea noastr normali poate fi satisfcut, contemplnd grandiosul efect al Universului n cauza lui dumnezeeasc. Poeii i artitii tuturor timpurilor glorific frumuseea lumii, lmurind n ea r e flexul dragostei, al puterii i al strlucirii dumnezeeti. Dac dela cosmos, dela lume, trecem la om, la antropologie, filosofia cretin ne aduce i aici lumini i linititoare certitudini, pe cari nzadar le cutm n antropologice filosofice necretine. Bucat vie de univers, omul n antropologia cretin nu este nici umbra iresponsabil spnzurat de idee, cum susine idealismul extremist, nici iresponsabilul animal decapitat i redus l a ritmul mecanic al determinismului biologie. El este trup din materie i spirit din divinitate. In virtutea spiritului liber el domin materia vie a trupului, care nu este temnia odioas a sufletului pe care trupul l-ar ine nctuat n robia patimilor. Trupul este templu al Duhului Sfnt care-1 sfinete i-1 nal pe om spre culmile nsorite ale desvririi. Purttor al principiului spiritual, omul este factor determinant i activ n ntmplrile vieii, deci liber i responsabil. Prin urmare, filosofia cretin nu numai c ne d un model desvrit de via n persoana divin-uman a Dom-

nuiui nostru Iisus Hristos, dar rspunde in acela timp celor mai adnci nevoi metafizice ale spiritului omenesc, dnd deslegare fericit problemelor ontologice, cosmologice i antropologice. S'ar putea schia firete n alte prelegeri i principiile de cpetenie ale eticei i chiar cele ale unei estetice cretine, pentru a se vedea c dinluntrul cugetrii cretine se limpezesc minunat grelele probleme ale conduitei omeneti i se arunc o lumin cu totul deosebit asupra creaiei artistice. Mai ales s'ar vedea cum principiul iubirii de Dumnezeu i de aproapele, ce st la temelia moralei individuale i sociale cretine, este singurul izvor valabil al normelor de conduit ce trebue s guverneze viaa omeneasc; c acest principiu st la temelia celei mai desvrite ordine sociale, mpria lui Dumnezeu, pentru realizarea creia lupt Biserica lui Hristos de acum dou milenii, c Ea a nvat dela ntemeietorul i conductorul Ei divin actualele principii sociale ca mprirea echitabil a bunurilor pmnteti, combaterea exploatrii muncitorului, fapt nfierat ca pcat mpotriva Duhului Sfnt ce nu se poate ierta nici dincoace, nici dincolo de mormnt; asistena social, avnd ca exemplu viu pe Hristos care stpnul cerului i al pmntului fiind a cobort personal la ceice zceau n ntunerecul i n umbra morii". Convingerea noastr ferm este c o lume mai bun i mai frumoas nu se poate realiza din cioburile cugetrii filosofice i n duhul egoismului universal ce a pus stpnire pe lume, ci numai prin Iisus Hristos i prin duhul iubirii cretine de Dumnezeu i de aproapele, prin care s'a realizat tot ce e bun i frumos n cultura modern. Din cele spuse, rezult clar actualitatea i importana gndirii cretine, care aduce rspunsuri mulumitoare marilor ntrebri ale sufletului omenesc, ntrebri venic actuale, precum venic actual este existena noastr. Deasemenea este evident i neputina minii omeneti de-a deslega singur aceste probleme chinuitoare i de-a orienta cu certitudine conduita omeneasc spre desvrire, lucru pe care nu-1 poate face dect Mntuitorul nostru Iisus

Hristos, centrul de lumin, stlpul de foc al cugetrii, al filosof iei cretine. Drept aceea, ndjduim c este aproape ceasul n care toi reprezentanii gndirii omeneti vor recunoate cu umilin adevrul venic cuprins n cuvintele dumnezeescului i blndului nvtor al lumii: Fr de mine nu putei face nimic".

CNTRILE FUNEBRALE ALE LUI DIMITRIE C U N A N


de lerodiacon A N A T O L 1 E SCURTU
P r o f e t o r la coala de cntrei bisericeti D, Cuaan", Sibiu

Fiecare regiune a rii romneti i are cntrile sale pentru slujba nmormntrii i parastase, fie ele compuse ori armonizate de autorii din acele regiuni, fie motenite prin tradiie. In Arhiepiscopia ortodox romn de Alba-Iulia i Sibiu, situaia acestor cntri e cu totul alta, pentru c au la baz melodiile vechi bisericeti. Meritul de a fi pus la punct aceast muzic, i revine profesorului preot Dimitrie Cunan. Pn la el nu exista niciun fel de ndrumtor al cntrilor funebrale. Fiecare cnta cum putea, cum spune Dimitrie Cunan nsui. Aceasta avea ca o neplcut u r mare faptul c fiecare aduga sau scdea din melodie dup bunul plac. La ndemnul marelui mitropolit Andreiu aguna i la dorina sa de a curma acest ru, se aeaz pe munc. Dup o osteneal de mai multe decenii n ogorul muzicii, a ajuns s cunoasc bine toate melodiile, apoi s'a decis s le adune, le-a armonizat dup posibiliti, grupndu-le ntr'o colecie care a rmas generaiilor viitoare, pentru ca doritorii s le aib la ndemn i s le cnte cu corurile din parohii, la orae i sate. Ca diacon ceremonial al catedralei ortodoxe romne din Cluj, am avut ocazia s mi se spun de ctre rposatul episcop Nicolae van c sunt cele mai frumoase. De acest lucru m'am convins personal, n decursul carierei mele de dirijor de cor,, pentru c le-am auzit cntate de corul studenilor Academiei teologice din Cluj i al celei din Sibiu, precum i de ali cntrei. Ca unul care cunosc i alte cntri t melodii funebrale, din alte pri ale rii i de ali corn-

pozitori, pot spune c am gsit aceast colecie i armonizare ca fiind cea mai bun. Aa se explic faptul c aceste melodii au devenit att de populare i cntate de toate centrele noastre bisericeti, chiar i n modestele bisericue de la deal i munte. Sunt frumoase, pentru c att o bogat melodie veche bisericeasc, care are la baz, cum am spus, tot glasurile vechi bisericeti, fie dup melodia nsi a glasurilor, fie dup aceea a antifoanelor, a troparelor sau a podobiilor. Cntrile funebrale bisericeti, ca i alte cntri, pn la notarea lor n colecie de ctre D. Cunan, s'au perpetuat din veac n veac i pstrat din tat n fiu, trecnd munii dintra parte ntr'alta, n desaga" clugrilor misionari. M'am oprit la acest capitol al cntrilor funebrale ale lui D. Cunan, pentru c l cred cel mai important din punct de vedere modal, melodic i armonic, dintre lucrcile muzicale pe cari le-a ntocmit. Tocmai de aceea, ele nu trebue s fie date uitrii, ci s fie cntate pretutindenea, la toate ocaziile funebrale Ca unul care predau aceste cntri tinerilor elevi, v i itori cntrei de stran i conductori de coruri steti acum cnd coala noastr de cntrei bisericeti mplinete dou decenii de existen, m simt ndatorat s ndemn cus toat struina pe elevii mei, ca s in la acest tezaur de art tonal. Acum, s vedem fiecare cntare unde i are originea din punct de vedere modal, melodic i armonic. 1. Amin, la pagina 4, este armonizat n modul minor, n gama La minor. Acordul tonic cu cel de subdominant i dominant se desleag n mod natural la tonic. 2. i 3. Cu duhurile drepilor i Tu eti Dumnezeu, sunt : dup melodia troparului glasului al IV-lea, armonizate n. gama La minor. Aici a creat melodii aproape la toate vocile, dar mai ales la voce de bass, unde face salturi, i mersul lor armonic este de bun efect. Important este trecerea din gam minor, cu acordul de pe treapta a treia,, n gama Do major. Acest acord este strigtor i produce o trezire, un fior (cel puia aa l simt eu, ori de cte ori

l aud cntndu-se). Apoi estura ntre tenor I i vocea de bariton, la intervalele de sexte, iar este de bun efect i bine alctuit. Acordurile tonic, subdominant i dominant n poziiile lor, dup cerin, i ici-colo i cel de septim dominant, sunt bune i sun frumos. 4. 5. i 6. Doamne miluete-ne, D-ne Doamne, Amin i In veci pomenirea, sunt creaie proprie, armonizate n gama La major. Melodia tenorului I cu a tenorului secund i cu crearea melodiei la vocea de bass, sunt bine alctuite, mai ales cu ntrebuinarea acordului de septim dominant i a celei micorate ca acord penultim. Se tie c muzica vocal are dou moduri: major i minor. Primul produce sentimente de bucurie i veselie i este mai plin n ornduiala sa. Iar modul minor este evident mai mic i mereu plngtor, jalnic i, parc, cu mai mult duioie. El produce tristee, fiori de jale, cum trebue s se cnte la asemenea ocazii. Nu tim de ce D. Cunan a exprimat melodic o stare de tristee n modul major. Probabil este expresia unei credine cretine profunde n viaa de dincolo, care hrnea concepia sa de via. Pe el moartea nu-1 nspimnt i cretinul nu trebue s'o priveasc cu groaz, ci ca un moment de trecere dela viaa pmnteasc, de suferin i suspin, ntruna mai bun i mai senin. Pentru aceast via cereasc se cade s ne pregtim i ctre aceast via dorea D. Cunan s ridice sufletele celor credincioi, iar ntristaii rmai n via s plng pe cei dragi ai lor, pornii pe drumul veniciei. Se vede c n sufletul su ardeau puternic cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spuse Martei la groapa lui Lazr: Eu sunt nvierea i viaa, cel ce crede ntru Mine, chiar d e v a i muri, viu va fi" (Ioan 1 1 , 25). Modul acesta de a trezi sentimente de duioie n modul major, dovedete c D. Cunan a fost un artist distins, un suilet delicat, sensibil i cu adnci rezonane cretine. i totui, aa cum sunt compuse n modul major, ori de cte ori le auzi, i produc fiori prin armoniile lor, i strnesc o stare de duioie i i smulg un strigt de jale mai ales prin ntrebuinarea lui Sol becar, n loc de Sol diez, la tenor I, la Doamne milute-ne".

7. Cu adevrat deertciune sunt toate, este o melodie dup o Teche podobie, cam cum se cnt Acum a sosit vremea care sfinete pe toi", dela sfinirea apei celei mici. armonizat ns n gama La major. Pe alocuri, a creat fragmente melodice i la alte voci, mai ales la vocea de bass, unde melodia se tot repet. In micarea lor, vocile, aa cum sunt, sunt bine ornduite i de bun efect armonic, A ntrebuinat la vocea tenorului I pe Fa becar n loc de Fa diez, producnd o impresie de tristee, pentru a reveni apoi i a se menine tot timpul n gama La major. i aici acordurile, tonic i subdominant i cel dominant, cu rsturnrile lor, dup cerin, joac un rol principal. Cu cel de sptima dominant avem deslegarea natural. 8. Cu sfnfii odihnete, este o melodie dup troparul glasului 8, armonizat n gama La major. A c i ncepe n unison cu Do becar, not caracteristic glasului 8. Ctre sfrit iari n unison, apoi cu acordul de sptima dominant la tonic, ncheie cu deslegarea natural. 9. Venii frailor, este tot o melodie dup o veche podobie a glasului al 2-lea: Cnd de pe lemn", ns felul cum a tiut s o armonizeze, s'o alctuiasc n gama La major i cu crearea de fragmente melodice i la alte voci, mai ales la voce de bass, i salturile care le ntrebuineaz, produce bune efecte armonice. 10. Sfinte Dumnezeule, tot o melodie dup glasul al 2-lea, armonizat n gama La minor. Felul cum 1-a armonizat i innd cont de legile artei tonale, cu modulaia cerut de melodie, este bine alctuit. La aceast lucrare se evideniaz faptul c mergnd n procesiune, la diferite ocazii, iese la iveal ritmul cadenei i mpreun cu acordurile din care este alctuit bucata, i face o impresie profund, de parc vezi pe cel care pleac dintre noi la locul de veci. 1 1 . Plng i m tnguiesc, este nsi melodia glasului 8 armonizat n gama La major. Aci a reuit s creeze i mai mari efecte armonice, prin faptul c tenorul I cu vocea de bariton, la intervalul de sext, ese cea mai frumoas legtur de efect. Se menine tot timpul n gama La major.

De remarcat este c o melodie bisericeasc nu ntotdeauna se potrivete pentru armonizat, totui D. Cunan a alctuit-o bine. La cuvintele grozav nemrit", acel unison este strigtor de jale. Mai departe continu eu nlnuirea acordurilor, cu mici fragmente melodice la voce de bass, ncheind cu o armonie natural. 12. Aliluia, Celace cu adncul nelepciunii, sunt melodii ale troparului glasului 8 armonizate n gama La major, ncheind cu unisonul i Dumnezeul nostru", apoi cu acordul de septim dominant la tonic. D. Cunan are marele merit de a fi creat aceste opere de art tonal. A ostenit la notarea melodiilor, la armonizarea lor i la stabilirea vocilor ntre ele att de bine, nct oricine altcineva cred c nu ar fi reuit s-1 ntreac. Stilul simplu pe care 1-a ntrebuinat la armonizri i conducerea vocilor, claritatea lor i mai ales senintatea melodic pe care o pstreaz, apoi felul n care le-a mbrcat n hain armonic, fac din cntrile funebrale ale lui D. Cunan o adevrat capodoper. Ele sun bine, plac auzului i mic sufletul.

A TITUDINI
UN DENUN PUBLIC MPOTRIVA ABERAIILOR SECTARE Episcopia ortodox romna a Vadului, Feleacului i Clujului m adresat recent o circular clerului i poporului, n care ia poziie energic fa de anumite manifestri ngrijortoare ale spiritului sectar, tenebros i deviat. Ce se ntmplase ? In vremea din urm, satele din eparhia Clujului au fost npdite de emisari ai sectei Martorii lui Iehova", care-i nspimnt pe oamenii aplecai s-i asculte cu perspectiva unui iminent sfrit al lumii. Pn aici, parc nor fi nimic deosebit fa de nzrelile pe cari le-am mai auzit i alt dat din gura purttorilor de cuvnt ai acestei secte ciudate. Consecinele imediate cari se desprind din manifestrile acestui profetism bolnav sunt, ns, deadreptul catastrofale pentru moralul obtei. Ele duc la paralizarea operei de reconstrucie i progres, dt care ncercatul nostru popor are atta nevoie. Aciunea pe teren a propaganditilor iehoviti s'a nteit tocmai n vremea semnturilor de toamn. In loc s ncurajeze silinele plugarilor de-a nsmna ct mai mult i de-a lucra ct mai bine pmntul, aceti deviai religioi i ndeamn pur i simplu s nu se mai trudeasc nici cu una nici cu alta, cci i aa vine sfritul lumii", iar roadele vor fi secerate de cai naripai, ca coase de fier". In aceeai vreme, plaga tifosului exantematic ncepuse s fac din nou victime, la sate i la orae. Agenii iehoviti pun umrul i aici, nvndu-i pe oameni s refuze organelor sanitare accesul n locuinele lor, pentru a lua msurile de deparazitare prevzute de igiena preventiv. Faptul este extrem de grav. Episcopia Clujului a svrit o fapt cretineasc i a dat ca i alte ori o pild de nalt patriotism prin denunarea acestei primejdii. Denunul ei privete ntregul nostru popor i nu mai puin autoritile de Stat, a cror intervenie ener-

gic nu mai poate ntrzia. Nu e vorba, n cazul de fa, de violarea libertii de contiin a nimnui, ci doar de aprarea poporului de cei ce se poart cu dumnie nemrturisit fa de lucrarea de ridicarea nivelului su cultural, economic i sanitar, lucrare care angajeaz astzi n ntregime ateniunea i eforturile conducerii de Stat. Ct privete laturea religioas a problemei, cu lmurirea acesteia se nsrcineaz Biserica. In ce chip nelege ea s lucreze, a dovedit-* limpede Episcopia Clujului, prin aceeai circular, care cuprinde ndemnurile trebuincioase privitoare la organizarea aciunii de combatere acestui flagel, din partea preoimii i a credincioilor luminai. Libertatea de contiin i libertatea religioas, ntr'un Stat democratic, nu nsemneaz ncurajare la desm ideologic i acplani negative de subminare a moralului obtei. E un lucru asupra cruia sperm ci toat lumea e de acord. Atta deocamdat!
Dr. GRIGORIE T. MARCU

MICAREA LITERAR
Hristu Andrutsos; SISTEM DE MORAL. Trad. din grecete de Dr. I. Lancrnjaa l Prof. E. Mudopoulos. Sibiu 1947, p. XII+388. Andrutsos este cunoscut publicului romnesc pria Dogmatica lui, tradus de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae. Acum Tipografia Arhidiecezan, din iniiativa i dorina struitoare a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Dr. Nicolae Blan, druete publicului nsetat de orientri cretine n sbuciumul vremii de azi, Morala aceluiai original i profund gnditor al Ortodoxiei greceti. Dei-au trecut 22 de ani dela apariia ei n limba greac, Morala aceasta rmne o oper de gndire vie, de mare actualitate, n care sufletul omului contimporan, surprins n toate frmntrile lui, este iluminat de vigoarea divin a cretinismului. Nu este aadar un sistem de moral scolastic, abstract, construit pur raional, care n a r e nicio legtur cu viaa, ci e sistemul unui cugettor cretin, care exceleaz prin darul gndirii concrete i al intuiiei, al sesizrii a ceea ce este esenial uman, mpreunat intr'un mod fericit cu talentul unei clariti raionale i al unei preciziuni descriptive admirabile. E o carte care desfteaz prin claritatea expunerii, prin stringena logic a argumentrii, prin mestria caracterizrilor, prin echilibrul suveran al soluiilor, o carte care entuziasmeaz i se fixeaz n suflet, cu toat lumina pur ce iradiaz din idealul cretin al omului. E cartea unui adevrat maestru. Apariia ei n limba romn este deci un eveniment nu numai pentru studenii teologi, cari vor avea astfel la ndemn un manual de nalt factur academic, dar i pentru intelectualii cari se intereseaz de problematica moral cretin. Cuprinsul Sistemului de Moral este o vast sintez a tuturor problemelor ce se pun vieii omeneti din punct de vedere moral. Introducerea, preciznd noiunea moralei i raportul ei cu filosofia i religia cretin, evideniaz perspectiva din care autorul trateaz Morala, anume: cea spiritualist. Morala se bazeaz pe natura umani, care este de esen spiritual-trupeasc. Fr spirit, morala este imposibil. Partea I-a, numit Principial, cuprinde principiile moralitii! Esena Binelui, Contiina, Libertatea voinli, Caracterul i Virtutea, toate tratate cu suveran claritate i cu luminat spirit critic. Partea Il-a, numit Morala special, se submparte n: Morala individual si Morala social. Morala individual trateaz despre viaa moral a raport cu bunurile existenei proprii (viaa, proprietatea,,.

onoarea, desftarea), n raport cu aproapele (dreptatea i iubirea) i n raport cu Dumnezeu (evlavia, rugciunea, . a.). Morala social euprinde trei mari capitole: familia, statul i Biserica. Morala special exceleaz prin caracterul ei viu, concret, de scnteietoare incisivitate, de o animat critic a moravurilor vremii, de o portretistic descriere a tipurilor umane i de o echilibrat i sigur soluionare cretin a tuturor aspectelor vieii omeneti. Ai impresia c aceast carte a fost contemplat de pe culme i cu toate acestea nu i-a pierdut deloc contactul cu realitatea. Este cartea unui suflet mare i a unei mini de, o agerime neobinuit, care a trit totdeodat n vrtejul de nesiguran i patim al relativismului contimporan. Natural, traducerea unei astfel de opere n'a fost uoar. Traductorii au fost ns fascinai de frumuseea ei. Numai aa se explic indrsneala de-a roboti aproape un an de zile, cu migal i sbucittm, la o traducere att de dificil. Munca ns le-a fost ncununat de succes. Afar de unele fraze puine din Partea I, care este mai grea, n general traducerea se prezint ntr'o limb de o claritate, cursivitate i preciziune fr repro. De aceea nu putem dect s ne manifestm satisfacia pentru o astfel de realizare. i totodat s relevm marea nelegere pentru nevoile studenimii i ale vremii a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Nicolae, care a dorit de mult s druiasc Teologiei romneti un Sistem de Moral complet. Alegerea lui Aadrutsos a fost o alegere fericit. O recomandm dar tuturor cititorilor i cercurilor largi de intelectuali : e o carte care trebuie citit i meditat.
ferodiaeon Dr. NICOLAE MLADIN

Vsrhelyi Ianos: ERDLYI REFORMTUS PtSPOKOK AZ UTOLSO EVSZAZADBAN (Episcopi transilvani reformai n veacul <Iin urm), Cluj 1946, p. 80. Autorul, cunoscutul E jiscop reformat din Cluj, apreciat ca unul dintre cei mai talentai i mai activi scriitori ai bisericii pe care o crmuete, reproduce n cuprinsul acestei cri 6 conferine, rostite n faa tinerimii dela Academia teologic clujan. Scopul urmrit prin aceste conferine era s demonstreze viitorilor preoi c a cursul veacului din urm crma bisericii reformate a fost ocrotit de nelepciunea i milostivirea Providenei divine, ntru ct fiecare din cei 6 episcopi ai aeestui veac (Bodola Samuel, Nagy Peter, Szasz Domokos, Dr. Bartk Gyorgy, Kenessey Bla i Nagy Kroly) a* adus eminente caliti i apreciabile presti iuni de ordin religios, cultural i economic-financiar n serviciul Episcopiei conduse de dnii. Ca personalitate constructiv de p-cporii excepionale s'a afirmat ndeosebi Szsz Domokos. El -, ntreprins aciuni de ofdi financiar, spre a strnge fondurile necesare cldirilor din Cluj, ttd

R VIST A

TfOLOOJC

365

a mutat Academia Teologic dela Aiud. Urmnd la 1897 dificulti de ordin economc-financiar cu un deficit bugetar de 700.000 cor. aur, in adunarea eparhial din anul urmtor a ntmpinat o aprig opoziie, cu nverunate atacuri contra tuturor propunerilor sale, A suportat ns cu resemnare atacurile, declarnd c ele nu vor putea s-l abat dela mplinirea datoriei de a privi cu ncredere n viitor fiindc, tie c nvestind n efecte de stat averea Eparhiei, a procedat n interesul binepriceput al Bisericii (p. 34). Impuntoare figur a fost i Kenessey Bla care, dei nu era de origine transilvan, a reuit s se identifice deplin cu aspiraiile credincioilor si, al cror neobosit misionar nelegea s fie n orice mprejurri. Dei pstorirea lui a fost scurt i oarecum tragic, a dat dovada unul suflet de elit cu totul devotat misiunii sacre. A fost cel dinti printre colegii si, care n cursul vizitaiilor canonice na uita s cerceteze pe robii din penitenciare, pe bolnavii din spitale i pe toi cei ce n suferinele lor trupeti sau sufleteti simeau trebuina unui cuvnt de mbrbtare, rostit de un ef bisericesc. Murind la o vrst tnr, s'a nvrednicit s poat rosti acest ultim cuvnt : Simt c toi m iubesc i eu i iubesc pe toi" (p. 57). In linii pregnante e nfiat i personalitatea episcopului Nagy Krofy, care n raportul prezentat adunrii eparhiale din 1923 la ntrebarea Ce este istoria ? rspundea cu titlul cunoscutului poem dramatic al lui Emerlc Madch: Tragedia omului, subliniind c piere lumea, cnd ajunge s fie biruitoare minciuna (p. 6465). Lui i-a revenit sarcina dificil de a crmui Episcopia in mprejurrile postbelice, izbutind s-i asigure dinuirea pe calea ntoarcerii la Crucea lui Hristos, care nu e dect via n moarte".., deschiznd drumul renaterii...". A strbtut N. K. ntreg teritorul Eparhiei sale, putnd raporta c din 507 zile ale unui interval de i / 200 zile l-au gsit n cltoriile impuse de mplinirea datoriilor sale de arhipstor, Autorul citnd cuvntul unui scriitor francez care spunea c eroii sunt alintai de pietatea naiunii, precum i alint marno copilaul n leagn, afirm c la fel e alintat i episcopul N. K, in amintirea credincioilor si. Cartea se termin prin interesante concluzii presentate ca linii normative (Irnyvonalak) pentru reformaii Transilvaniei de azi i de mne. Oricine va citi cu ateniune cartea aceasta, se va simi ndemnat s fac reflexlunea urmtoare ; Fericit institulunea, al caret conductor actual cunoate aa de bine i e n stare s zugrveasc In mod att de sugestiv i impresionant rezultatele muncii jertfelnice i ale sforrilor altruiste desfurate de o respectabil serie a naintailor si.
1 a n

I. L.

Idem : A JELNESEK KNYVE ES A REFORMATUS EGYHAZ. (Az rtetmess fItetela! A kdayv szerzoje s t art alma. A k6ayv
7

366

RIVISTA T8IO0IC

tanulsgai) Cartea apocalipsului i biserica reformat. (Condiiile interpretrii. Autorul i cuprinsul crii. Tainele crii. nvmintele crii). E un studiu temeinic, n care autorul nfieaz doctrina oficial bisericii reformate cu privire la cuprinsul l metoda interpretativ a acestei cri, mult citit i desbtut mai ales n timpuri de nelinite i frmntare sufleteasc. I, L.

Idem: AZ EGYHAZ ES A MAI 1DOK KERDESEI ELOADASOK (Biserica i problemele vremilor de azi. Prelegeri), p. 110. Cartea cuprinde o serie de prelegeri inute de Ep. Ioan Vsrhelyi la nceputul anului 1945 n aula Academiei teologice reformate din Cluj, spre a satisface dorina credincioilor si, cari cereau s 11 se comunice orientrile necesare asupra celor mai importante chestiuni de actualitate. Titlurile conferinelor sunt acestea: 1. Puncte de vedere principiare; 2. Solia Bisericii; 3. Serviciul unitar; 4. Biserica i problema social; 5. Biserica i naiunea, viaa internaional; 6. Biserica i educaia; 7. Problema raporturilor dintre diferitele biserici; 8. Biserica noastr; 9. Ce-mi d mie biserica mea ? 10, mpria lui Dumnezeu i 11. Pstorul sufletesc de azi. I. L.
t

ANUARUL II U92719371947) al coalei ort. rom. de cntrei bisericeti D. Cunan din Sibiu, publicat de preotul Vaierul Popa, director. Suceava, Tip. Bucur Orendovici 1947, p. VIII-f-70. coala de cntrei bisericeti a Arhiepiscopiei Sibiului care poart numele iscusitului dascl D. Cunan a implinit dou decenii de existen, justificat ndeajuns prin pregtirea attor serii de cntrei la stran i prin contribuia sa substanial la unificarea cntrilor noastre bisericeti. Anuarul acesta subliniaz mbucurtorul eveniment i, prin condeele slujitorilor actuali ai coalei, d mrturie despre cele nfptuite prin colaborarea statornic dintre conducerea bisericeasc, dascli i elevi. GR. T . M.
X

Preot Aristide N. Geamna: UILE IUBIRII, Tg.-Jiu 1947. Printele A. N. Geamnu a devenit cunoscut n special prin traducerea tratatului Despre Preoie" al sf. Ioan Gur de Aur. Preot intr'un sat lng Tg.-Jiu, element eminent a Facultii de teologie din Bucureti, continu s aib preocupri teologice i s contribuie astfel i prin scris la luminarea cretin a poporului. Din rvna aceasta a editat, cu mijloace materiale proprii, afar de traducerea amintit, o foaie religioas sptmnal Foaia pentru suflet" (azi nu mal apare) i biblioteca Hran pentru suflet", din care a aprut ar. 6 : Uile Iubirii. E o brour n care se face apel la sufletele de azi s intre pe uile iubirii divine, care sunt uile Bisericii Iul Hristos. E o chemare insistent i mai necesar azi ca oricnd.

RiVIiTA TiOLQl

367

Recomandm atit tratatul Despre Preoie", et i brourile din biblioteca Hran pentru suflet" preoimll noastre. Isvortte dintr'un suflet frmntat de problemele vremii i luminat de cunotina adevrului, ele sunt tot attea cluze ctre Hristos. N. M.

e
Corwtantin Sndulesca-Godeni : RELAIA DINTRE TIINA, METAFIZICA I RELIGIE iN SISTEMUL CARTESIAN. Bucureti, Cugetarea-Georgeacu Delafras, 1944, p. 156. Filosofia lui Descartes a fost, del apariia ei, un continuu isvor del care s'au inspirat, in decursul secolelor, multe mini cugettoare fi a provocat numroase discuii i interpretri. Ea a fost un permanent ferment care a pus n micare fora creatoare nu numai a acelora care, del catedr, trebuiau s'o mprteasc eterilor, ci i a diverilor ini care, departe de catedre, au simit imperioasa nevoie a minii i a inimii de a gsi soluii chiar i mai modeste, marilor probleme ale lumii i vieii. In lucrarea sa, d. C. Sndulesci-Godeni repune in discuie cteva dintre cele mai interesante aspecte ale problematicei cartesiene, strdulndu-se, cu o ludabil tenacitate, de a gsi ieirea dintr'un impas n care se pare c au rmas unii din interpretatoril marelui filosof. Spiritul extraordinar de viu al lui Descartes era contlauu frmntat de marile probleme ale filosofici. Dintre toate acestea, una se desena, nc naiate de 1618, a constitui axa vertebral a ntregului su sistem l anume ntemeierea tiinei universale, pe care unii dintre comentatorii si o consider a fi chiar regulele metodei, alii matematica universal ori Unitatea tiinelor particulare sau alii, afirmarea lui cogito i dovedirea existenei lui Dumnezeu. Credina filosofului in marea misiune de a descoperi aceast nou i vast tiin i-a fost ntrit prin prietenia cu doctorul olandez Isaac Beeckman la 10 Nov. 1618 i prin celebrul su vis din noaptea de 10 Nov, 1619. Formulat pregnant n iarna anului 16191620, aceast concepie care reprezint o cucerire incomensurabil pentru filosofie, va preocupa continuu pe marele nostru filosof, ea gsindu-se statornic exprimat deaitmgul operelor sale. Dup ce descopere, prin metoda genetic, firul evolutiv al tiinei universale", autorul, plasndu-se pe plan sistematic, scoate n relief f oziia pe care o deine tiina universal In structura filosofici cartesiene. Ia economia lilosofiei iui Descartes, metafizica i fizica mat dou tiine a cror legtur o stabilete matematica. Intr'adevlr, spiritul matematic al tiinei influineaz att metafizica ct l fizica, formnd un inel de legtur latre ceste dou discipline". Metafizica 1 matematica sunt discipline ala cror adevruri au riglae comuni fi anume n Dumnezeu, Prin introducerea metodei atewaiiee in filosofic, e! susine au ausmai c t* poate afla eva mou,
T.

R E V I S T A TEOLOGIC* dar pretinde c adevrurile metafizice devin chiar mai sigure dect cele matematice. Este, cum bine relev autorul, o incontestabil ten dina de matematizare a metafizicei. Fizica lui Des cartes este deasemenea o vast deducie logic i matematic a universului, fenomenele fizice explicnduse prin ntindere, micare i figur, totul decurgnd automat, ca dela cauz la efect. Separnd strict substana cugettoare de cea ntins, el introduce n domeniul fizicei metode strict matematice. In sistemul su, spre deosebire dc scolastici, observm c matematica nu mai este o r a mur a fizicei, ci fizica i celelalte tiine sunt pri ale matematicei universale. Dl C, Sndulescu-Godeni, cutnd s surprind fundamentul acestei tiine universale", observ cu mult dreptate c din p. d. v. al subiectului matematica ndeplinete un rol de tranziie ntre metafizic i fizic. Intr'adevr, facultatea special de cunoatere tn metafizic este intelectul pur, n matematic se mai adaog, pe lng intelectul pur, i imaginaia, iar n fizic la aceste dou faculti se mai adaog sensorialitatea, adec simurile care percep calitile lucrurilor, care este de fapt facultatea specific de prindere a calitilor fizice ale corpurilor. Ce face matematica n ecest caz? Prin intelectul pur, ea se apropie de metafizic, iar prin imaginaie tinde ctre sensorialitatea calitilor fizice. Nu numai din p, d. v. al subiectului, ci i al obiectului, matematica joac un rol intermediar. Astfel obiectul metafiz cei l constitue cele dou concepte fundamentale de gndire i ntindere: res c o g i f a n 3 i res extensa, pe cnd fizica studiaz cele dou determinri concrete ale ntinderii pure i anume figura i micarea. Intre mrimea pur i mrimea figurat, determinat, se interpune mrimea abstract, nefigurat i nedeterminat, care apropie ntinderea pur de mrimea determinat. Aceast mrime abstract i nedeierminat formeaz obiectul matematicii pure, care servete ca punte de legtur ntre metafizic i fizic. Cu alte cuvinte, metafizica determin esena ntinderii in lungime, lime i adncime, matematica ntinderea pur, neraportat la fenomene, iar fizica ia n consideraie ntinderea figurat, concret, real. Rolul intermediar al matematicei se poate constata l din combinarea celor dou puncte de vedere', al subiectului i obiectului, deoarece adevrurile matematice nu se gsesc numai n spiritul omenesc, ci i n cadrul fenomenelor naturii. Legile naturii fiind stabilite att n univers ct i n mintea omului, urmeaz c legile matematice se gsesc nu numai n natur, ei i n sufletele noastre. De aci rezult c exist o coresponden perfect! ntre ordinea ideal a metafizicii i cea real a fizicii, iar aceast coresponden e bazat pe originea comun a adevrurilor matematice din mintea noastr i * legilor matematice dup care se conduc lucrurile

O filosofic aa de adnc i originala, cum este cea cartezian, nu putea s nu se bucure de o deosebit atenie i larg interpretare, n lumea filosofilor. Numai c interpretarea acestei filosofii nu este una singur i unitar, ci sunt trei i anume: filosofic, tiinific i religioas. Care este ns raportul dintre aceste trei interpretri ? Adoptnd criteriul ontologic i cel metodologic ca pivot de explicare al acestei probleme, autorul ajunge la aceeai concluzie i anume c filosoful s'a dedicat deopotriv celor trei grupuri de probleme i metafizic, tiinific i religios, respingnd explicarea ncercat de unii interpretatori, cari vd faze exclusive i succesive de preocupare, iar nu simultaneitate. Cu toat simultaneitatea de preocupri, se pune ns ntrebarea dac una din cele trei interpretri nu este central, dominant, colornd ntreg sistemul. Aci autorul, dup ce face o judicioas discriminare a elementelor necesare precizrii atitudinii sale, se hotrte pentru interpretarea religioas care, fr a elimina celelalte dou interpretri, i se pare cea mai indicat a soluiona multiplele date ale problemei, Lucrarea de fa, n care se desbate ntr'un mod foarte sugestiv i judicios problema raportului dintre cele trei concepte fundamentale ale sistemului cartesian: tiin, metafizic i religie, reprezint fr ndoial o ncercare dintre cele mai meritorii pentru soluionarea conceptelor de mai sus. Dl C. Sndulescu-Godeni nu se las furat de argumentele unora sau altora dintre interpretatorii cartesianismului, ci n fixarea poziiei sale, care pn la urm rmne cea teologic, urmeaz firul logic i natural al gndirii filosofului. Din lectura lucrrii se observ peste tot grija pe care dsa o pune n a nu se abate, n interpretare, dela sensul pe care l d filosoful nsui conceptelor i afirmaiilor sale. De aci numeroasele citaii din opera i corespondena lui Descartes, care adeseori constitue chiar un abuz de cohtiinciositate, mai ales cnd faptele sunt destul de vizibile din structura sistemului. Ar fi fost ns de dorit ca textele citate s fie traduse n limba romn, att cele latineti ct i cele franceze, pentru a-i da cetitorului posibilitatea s se lmureasc mai uor i mai repede, n timp ce textele originale puteau fi trecute ntr'un apendice, cu toate c sensul reiese destul de limpede din context, el fiind lmurit de fraza care introduce, parafrazeaz i rezum citatul. 0 asemenea lucrare a crei tem e studiat cu multa grij i contiinciositate, nu numai c este interesant, dar reprezint o foarte serioas contribuie la elucidarea mult desbtutei probleme a raportului dintre tiin, metafizic i religie n sistemul cartesian.
Dr. T. ZISSULESCU

Prot. Dr, Victor Vlduceanu: MNSTIRI BNENE. Timioara, Tipografia parohial ort. rom. Timioara-Iosef in 1947, p, 144.

Renumitul tnvlt Dt. J . Strygowiki, fott profesor de Isteria artet la Universitatea din Vlena, te depila acord cu ali specialiti celebri, spunea despre sfintele noastre mnstiri ei conin comori de art cum ou se mai ntlnesc niclrl pe lume". Banatul, fruncea" i n attea privine, nu e deficitar nici la acest capitol Mnstirile sale 4 in jud. Timi, 1 in jud. Arad, 2 in jud. C a r a s i 5 tn jud. Severin prin purtarea de grife a chiriarhtlor d e l a Arad, Caransebe i Timioara, renasc la via nou. Harnicul consilier eparhial dela Timioara, pr. p r o t . Dr. V, V., ale crui frumoase preocupri crturreti suntem bucuroi s le relevsn inc odat, o f e r in lucrarea de fa un ghid a l mnstirilor bnene, ntocmit cu pricepere i dragoste de adevr. Cartea este copios ilustrat ti l a c u r e n t cu datele Istoriei i a l e artei cretine romneti. GR. T. M, CANDELA, r e v i s t teologic i b i s e r i c e a s c publicat de profesorii Facultii de T e o l o g i e din Suceava. Anul LVII, 1946. Iai, Tip. A. erek 1947, p . 572+LII. Un volum i m p u n t o r , d e m n d e t r a d i i a crturreasc a acestei n a l t e instituii. A p a r i i a l u i , c u toat scumpetea t i p a r u l u i i a hrtiei, a fost simitor uurat p r i n daniile substaniale artate fntr'o not a R e d a c i e i , aezat l a sfritul volumului. In P a r t e a C o m e m o r a t i v " , profesorii D r . AL Prelipcean i Dr. Milan e s a n e v o c v i a a i opera pilduitoare a colegilor lor seniori Dr. V, T a r n a v s c h i ( t 4 F e b r . 1945) i Dr. S. Reli (t 10 Oct. 1945), iar a s i s t e n t u l u n i v e r s i t a r Dr. H. Cojocaru face acelai lucru pentru r e g r e t a t u l p r o f e s o r D r . N. Popescu-Prahova ( 6 Febr. 1945), In p a r t e a a d o u a colaboreaz cu articole i studii toi membrii corpului profesoral al Facultii, Rubrica recenziilor i notelor bibliografice e osebit d e bogat i v a r i a i . C a n d e l a " , diriguit d e nsufleitul ei redactor p r o f . unlv. Dr. Milan Sesan, e s t e o m n d r i e a literaturii noastre t e o l o g i c e .
GR. T. M.

KIRCHLICHE BLTTER.
vrie
atent

Anul XXXVIII, nr. 41 d i n 8 Octom-

947,

Organul sptmnal a l Bisericii evanghelice C. A, din Romnia, i pn acum la realitile bisericeti ortodoxe rsritene, reproduce in acest fascicol un mnunchiu d e contribuiunl traduse din autori ortodoci romni i strini. La loc de frunte, dup u a citat din Vladimir Solovieff, despre Adevraii profei" (Wahre Propheten), revista public imnul Hristoase, tu eti totul pentru mine!" (Christus, du bist mir allesi), alct u i t de sf. Grigorie Teologul, patriarhul Constantinopolului (329-^390), i cuvntarea rostit d e L P . Sf, Mitropolit Dr, Nicola* Blm ca ort-

ftIVIITA T I 0 L 0 9 I C A

371

lejul deschiderii Adunrii eparhiale din acest an ( 3 1 A u g . 1 S e p t ) . Urmeaz apoi Elegie im Herbst" de poetul Ion Pillt, D e m u t " ( D e votamentul). meditaie pentru tineretul c r e t i n , de p r e o t u l p r o f . u n i v . Dr, Grigorie T. Marca si o posie de V, Voiculescu. Redacia revistei, condus de dl Dr. Ernst Jekelius, a s v r i t un gest de ecumenism cretin care s e cuvine menionat.

s. s.
Prof. Milan e$an: CINCI A N I DE E X I S T E N A I N S T I T U TULUI DE ISTORIE" DE PE L N G F A C U L T A T E A D E T E O L O G I E DIN SUCEAVA. Dare de seam l comunicri, S u c e a v a 1 9 4 7 , p . 90. Creat in Dec, 1942, Institutul bucovinean de i s t o r i e g r u p e a z n t r ' u n mnunchi de cercettori pe toi iubitorii t r e c u t u l u i c r e t i n i r o m n e s c afltori in acea parte de loc. P r i m u l p r e e d i n t e a l c o m i t e t u l u i a f o s t prof. S. Reli, iar dup moartea lui (10 Oct. 1945), c o n d u c e r e a a luat-o pr. prot. Milan esan. Din 7 Dec. 1946 I n s t i t u t u l i-a i n t e n s i f i c a t a c tivitatea, fixnd edine lunare n c a r e s e c i t e a u m a i a l e s c o m u n i c r i din domeniul istoriei locale. Cele 36 c o m u n i c r i t i i n i f i c e s t a u m r turie. O parte din ele au aprut n a l t e r e v i s t e , i a r 1 7 a p a r d e a s t dat in aceast brour. Remarcm n t r e e l e ; M , e s a n : a) E l o g i u l academicianului I. Nistor la m p l i n i r e a a 7 0 de a n i (p. 1 1 1 3 ) b) L i m b a cultic l a Romni, o trecere n revist a p r e r i l o r e x p u s e n a c e a s t privin de cercettorii romni (p. 1522) ; P r o f , A l . G r i g o r o v i c i ; P l a n u l lui Fr. Rakoczy d e a r s c u l a p e C r o a i c o n t r a c a s e i d e H a b s b u r g (p, 2325) ; Prof. N, Grmad ; C h e s t i u n i j u r i d i c e - d i p l o m a t i c e d i n Moldova (termenul pfeitor-venic i t r a n s f e r u l d e b u n u r i i m o b i l i a r e In trecut) (p. 2630) j Prof. I. Zugrav ; Crticica n c o n t r a l a t i n i l o r " a lui Eug. Vulgaris (manuscris t r a d u s de v r e u n m o l d o v e a n s a u a r delean pe l a f i n e a sec. 18) (p. 2638); P r o f . T, B l a n ! t i r i n o i d e s p r e arhim. VI. Suhopan (pp. 3 9 4 3 ) ; P r o f , S . R e l i s Dou comunicri (Patr. N i f o n i mitropolia M u n t e n i e i ; N o t e d e s p r e m n s t i r e a
d e A r g e ) (p. 6 9 7 1 ) etc. etc. L a sfrit s e elogiaz m e m o r i a m a i m u l t o r b u c o v i n e n i c a r i a u ; Profesorii I. Lunguleac, L e o n i d a B o d n a r e s c u l , M . B a c i u , A . M o rariu, C. otropa, apoi av. Al. I s o p e s c u , C a r o n A l . H u r m u z a c h i civa preoi de seam. Notm c e l o g i e r e a p r o f . R e l i s'a f c u t d e ctre directorul institutului n c o l o a n e l e r e v i s t e i C a n d e l a " . T o a t e c o municrile au cte un s u c c i n t r e z u m a t n 1. f r a n c e z . T. B, fost"

Prof.Dr.Milan esan: DE C E U N I A I A ? E x t r a s d i n r e v . Can(1946), Iai 1946, p. 23. Cu prilejul denunrii n Martie 1 9 4 6 a a c t u l u i d e u n i r e c u K o m a svrit nainte cu 350 ani (prin s i n o d u l d e l B r z e s t - L i t o v s k d i n 1 5 9 6 ) , prof. M. esan face o trecere n r e v i s t a t u t u r o r n c e r c r i l o r d e u n i r e c u Rom, ncercri iniiate nc din 1098. E x p l o a t n d g r e a u a s i t u a i e politici din vreme* Comnenllor l Paleologilor a m e n i n a i d e O s m a n i ,
dela"

iar mai trziu foloindu-e de puterea diplomaiei a statelor Mtoliw Frana, Polonia i Austria, Papalitatea de dup 1054 a forat, prin puterile ei i mal ales prin iezuii, populaii ortodoxe sau eterodoze s-1 recunoasc supremaia, Astfel, dup statistica din 1938, uniii de toate nuanele erau aproape 9 milioane. Pentru ei s'au creiat numeroase instituii, s'au publicat reviste, s'a fcut un intens misionarism intern l extern l s'a creiat o ierarhie proprie uniat cu 2 mitropolii i 23 episcopii pentru cei provenii dintre ortodoci i 6 patriarhii cu 7 3 de episcopii pentru cei provenii dintre eterodoci (armeni, sirieni, copi, indieni, abisinieni). Desigur multe din aceste scaune au rmas numai titulare, neocupate". i cu toate aceste strduini, uniaia nu este o confesiuae de progres. Ea nu reprezint doctrina catolic integral despre mntuire i totu, cu ordin special dela pap, ea ofer n mod excepional aceast mntuire, garantat pentru catolicismul integral papal, prin simpla recunoatere a primatului". Uniaia nu poate iniia fapte de libertate i originalitate pozitiv n domeniul tririi bisericeti; n teologie trebue s se in de principiile catolicismului papal, ia Istorie nu poate contribui la verificarea trecutului, pentru c acesta i este oarecum neplcut i deaceea l contrafac; moralitatea urmeaz probabilismul cazuistic, n genere trete din graia patronului confesional". ntruct fiecare act de uniaie e legat mai n toate cazurile, de o violentare moral", autorul face propunerea ca acum, dupce Rutenii, majoritatea uniilor (5 mii.) s'a desprit de Roma, Papa s suprime el nsui uniaia dac vrea s fie promotorul mpciuirii ntre popoare, lsnd liber aprecierea confesional a fotilor ei unii i nlturnd astfel nvrjbirile legate de slbiciuni omeneti (p. 2021). Informaia bibliografic bogat. La sfrit, rezumat n 1. francez.
T. B.

lorica

Lafcu: OSANA LUMINII. Poezii. Coperta: Pr. Arsenie.

Ed. Episcopiei ort. rom. Cluj 1947, p, 62. Nu sunt critic literar! poezia m intereseaz numai ntruct, ntr'o form frumoas, reuete s reveleze ceva din lumea de miraj i de mister ce st la temeliile existenii. Ea trebuie s fie expresia esenelor ce se strevd prin voalul fenomenalului. In acest sens, v o lumul de poezii aprut n primvar la Cluj este cu adevrat o realizare mai mult dect reuit. El amintete poezia religioas a lui V. Voiculescu, alturea de care Zorica Lacu poate fi socotit, fr nici o exagerare, ca o interpret aproape egal a sentimentului religios n poezie. Ea se nscrie astfel ntre creatorii de mare amploare ai poeziei religioase romne. Ceea ce o apropie n special de V. Voiculescu este nuana mistic predominant a poeziilor ei. Desigur ar fi interesant de fcut o paralel ntre cei doi poei, cari se adncesc deopotriv pe crrile de tain i extaz ale unirii mistice cu Hristos. Ceea ct nu este n intenia

atri, Cal mult dam 9Xprle prerii - * eara rmne . fi verif cat c atmosfera poeziei lui V, Voicuiescu este mai severi, mai sobr, mai brbteasc, pe cnd poezia Z, La teu tremur de o sensibilitate femenin, care nvluie totul n -duioia unei iubiri copleitoare. In cadrul acestei deosebiri geaerale s'ar putea desfura toate celelalte caracteristice deosebitoare ale calor doi poei, att de iarulli totui spiritualicete N'am pretenia s formulez, ncadrai modest al acestei recenii, judeci definitive, ci numai impresiile unui cititor. Nici nu pot evidenia toate frumuseile de gnd i form din acest volum de poezii: el merit s stea pe masa oricrui intelectual roman nsetat de frumusee i adevr. Relevez numai cteva aspecte. Poezia Vinul", cu care ncepe volumul, este mrturisirea de credin, care caracterizeaz toat poezia Z, Lacu. Poemele se nasc din durere. Ele ins au sunt peutru ameirea simurilor, pentru buze ntinate" i ochi bei" (cum e destul poezie decadent), ci ca s fie aduse dar pe masa din altar", nchinate Domnului, care le sfinete (asemeni vinului sf. mprtanii), ele sunt hran pentru cei luminai", pentru cei desvrii" i beutur pentru cei intuii pe cruci i trai pe roi". 0 mai plastic prezentare a propriei poezii, nu se putea. Dela nceput se strvede un suflet druit, n cutremurare sfnt, lui Hristos, Sufletul acesta este ntreg dragoste". Iubirea este sngele care svcnete n toate aceste poezii (cf. Dragoste). De aceea dlntr'a inimii prisac, Dorurile'n rou spre Tine (Doamne) pleac" (Spovedanie), De aceea sufletul se sbate mereu, nlnuit n cuca" trupului, ateptnd momentul eliberrii (In ctue). De aceea acela suflet se plnge c'a prea iubit fptura, cu toate amgirile ei, uitnd adesea de Dumnezeu (Pocin). In realitate ns faza aceasta a cutrii, a dorului, a sbuciumului luntric este depit i n {aa sufletului se nlruie tablouri din viaa Fecioarei Mria i a lui Iisus, n care umanul l divinul se mbin ntr'o tainic armonie (Maica Durerilor, Fuga n Egipt, Intrarea in Biseric, Maic Fericit, , a.). Nu sunt poezii pur descriptive, ci actualizri, n care literele sunt nmuiate in flcrile evlaviei. Iubirea aceasta, care zugrvete icoane n poezie, i gsete suprema mplinire dincolo de icoan n comuniunea direct, mistic cu Hristos. Este piscul unde toat fiina devine o singur flacr cu El Sunt poeziile cele mai reuite, n care adie un suflu divin > citindu-le ai senzaia unei plenitudinl spirituale, a unei topiri n nemrginire. Cu toate acestea nu o topire panteist, ci o comuniune dela persoan la persoan, o unire realizat nu prin identificare substaniala, ci prin iubire. Intre aceste poezii citez; Duh", Tu", Rpire" i Focul". Trebuie s le citeti pentru a gusta din vinul" extazului, care ridic sufletul sub zrile de lumin i bucurie ale lumilor divine; Curat ca o candel'n altar Cu trupul plin de rni i greu de har.

374

RtViSTA TtOLMICA

M'tm pomenit urcnd pe scri ctreti, Spre miezul dragostei dumnezeesti. (Focul) . . . Innotam Ia valuri de lumini, undeva. i n'am tiut c asta e iubire, S treci din bezn n nemrginire. Cu mna stras'n minile Cuiva, {Rpire) Stteam pierdut'n Tine, undeva, lavluit cald n Dumnezeu,,, i Tu erai n mine, Doamne-al meu!

(Tu)

Pe culmi, fiina mea s'a destrmat, Simeam c nu mai vreau, c nu mai pot, i amndoi eram un singur tot. (Duh). Am dat aceste fragmente, cu regretul c spaiul nu-mi ngduie ci citez poeziile in ntregime Acestea sunt numai cteva aspecte ele poeziei Z. Lacu, Isvorul lor: iubirea, care e sete de Dumnezeu i comuniune cu El, Desigur nu volumul acesta este ultimul cuvnt: am impresia c asistm la o evoluie spre maturizare. Ultimele poezii citate sunt un pisc, dar un pisc care poate ii, i va fi, depit, Z. Lacu mai are de urcat spre zrile desvririi divine. De altfel cine ar putea tlmci vreodat Infinitul n cuvinte? Din punct de vedere al formei, melodioas i uoar ca un cntec, trebuie s se fereasc de pericolul retorismului, inerent (uneori) metricei ce i-a ales. Volumul de poezii religioase Osana Luminii" este un eveniment al anului literar i o bucurie pentru orice suflet mucat de dorurile Frumuseii divine. El este ctt adevrat vin", sfinit prin evlavie i rug, pentru cuminecare... IwodUcos Dr. NICOLAE MLADIN

CRONICA
PRINTELE SERGIU BULGAKOV, Revista parisian La vie intellectuelle" din Iunie 1945, a publicat sub semntura lui B. Zen* kovski, profesor la Institutul de teologie ortodoxa din Paris, un articol foarte interesant cu privire la reputatul teolog rus Protoiereul Sergiu Bulgakov, decedat tn 13 Iulie 1944. Cetitorii revistei noastre cunosc numele t vrednicia printelui Sergiu Bulgakov, mai ales din lucrarea lui Ortodoxia, aprut In traducere romneasc la Sibiu, inel din anul 1933. Avnd acum la n* demn informaia revistei franceze, folosim prilejul pentru a zugrvi n amintirea cetitorilor notri, o icoan mai complect a unuia dintre cei mai mari teologi ai lumii ortodoxe fi cretine, Sergiu Bulgakov s'a nscut dintr'o familie preoeasc tn Livnia (provincia Orei), la anul 1871. Dup anii de seminar a urmat cursurile Facultii de Drept din Moscova. Dela inceput s'a consacrat studiului problemelor sociale i economice. Mai nti la Moscova, apoi n de* cursul unei lungi cltorii de studii in strintate, el se foreaz s aplice principiile lui Marx la economia agricol. Marxist din convingere, scrie lucrarea de proporii Capitalism i Agricultur, Bulgakov i urmrea investigaiunile cu o contiin cu totul imparial i nui era team de consecinele ia cari ajungea prin examenul su, chiar dac acestea ar fi minat poziia sa dela nceput. Cugetarea sa era integr i onest. Mai public o lucrare cu caracter marxist, Scrile, apoi ncepnd temeinic studiul filosofiei, rupe cu materialismul economic i trece la idealism. Dar autorul nostru nu s'a oprit la idealismul filo* sofic. Dela transcendentalism trece la metafizic, iar dela metafizici la Integrarea cretinismului. Cu contiina care-i este proprie, el studiaz adnc, inainte de-a se converti, literatura anticretin, marile lucrri ale coalei istorice in materie de religie. Dar nimic nu 1-a putut opri n progresiunea sa spre Biseric, n credina sa in Hristos Mntuitorul. El ncearc cu mare intensitate aceast rsturnare din viaa sa, se ntoarce la credina prinilor bisericeti i se pune pe de-a'ntregul i fr ntoarcere in serviciul Bisericii. Impresia pe care eseu* rile sale o produc este considerabil, mai ales asupra tineretului rus, ta cutare de adevr. Bulgakov ajunge eful cel mai renumit al acestei micri semnificative spre cugetarea religioas, care s'a manifestat att de riguros in snul societii ruse dela nceputul veacului al 20-lea. In acest timp el public teza sa asupra Filosofiei aetivitii eco* nomice a omului. Aeeast carte, culme a desvoltrii operei sale filosofice, este remarcabil sub dou raporturi: atest sensul filosofic 1 activitii cnoiak * ostului. Sub aeest fftpert eaf h-crara* cea

376

UVTSTA

TEOLOGICA

nai buna care t'a scris vreodat, att prin adncimea ct fi prim fineea i elegana analizei, la al doilea rnd, autorul abordeaz n aceast lucrare, pentru prima oar, motivul central al viitoarelor sale cercetri teologice, acela al Sofiei In 1906 prsete Kievul, unde ocupa o catedr de economie politic i merge la Moscova ca p r o f e s o r la Institutul de nalte Studii Comerciale. Aici se leag cu o ntreag serie de filosofi i cugettori religioi- Cu N. Berdiaef redacteaz revista Probleme ale vieii. i tot ca. el i asum direcia faimoE.selor ediiuni de filosofie religioas Calea (Pont). Rcnumele su i a p r o p o r i i , el este eful recunoscut" el noii micri religioase, mai ales dup publicarea coleciei jaloane. Intr'unu din articole, B. opune eroismul, culme a ideologiei seculariste, puterii de avnt spirituale, calea religioas. Se integreaz apoi definitiv in Biseric. Imprietenindu-se prin 1917 cu cunoscutul.teolog P. Florenski, este irfluinat de acesta. Public , Lumina cea neapus", eseu de expunere sistematic a noii concepii religioase asupra lumii. Aceast carte, ultima nainte de-a se preoi, conine in nucleu toate construciile sale ulterioare. Bogia ideilor, erudiia excepional, desvoltarea strlucitoare i mal ales uni-: tatea perspectivei spirituale, dau ecestei lucrri o foarte mare valoare. Dup revoluia din 1917,'Bulgakof, joac un rol de seam n ma-, rele Consiliu al Bisericilor ruse. In primvara anului 1918, de Rusalii, este hirotonit intru preot. La lalta, n Crimea, i exerciteaz preoia. In 1923 merge ia Praga unde profeseaz la Facultatea de teologie rus de acolo, ocupnd catedra de teologie i drept canonic. In anul 1925 la Paris, ca director al institutului de teologie ortodox fondat acolo, in 1939 este atins de cancer la laringe, O operaie l scap de moarte, dar l priveaz de coardele vocale, Cu timpul i recapt virtutea de-a vorbi, dar innbuit; in Iunie 1944 boala ii revine, iar ia 13 Iulie acelai an se stinge din ia. Opera teologic a printelui Bulgakov, a c u n o t c u t o mare rspndire. Timp de 20 de ani, ct a stat la Pars, a publicat o serie ntreag de lucrri. ncepem cu cele mai mici: Rugul arznd" (asupra cultului Precestei), Prietenul Mirelui" (Sf. loan Boteztorul), Scara lui lacob" (asupra ngerilor), Ortodoxia'' aprut n- limba francez. Opera capital a.lui Bulgakov este trilogia" sa teologic, terminat cu puin naintea morii sale. Ea cuprinde; Mielul lui Dumnezeu", sau despre Cuvntul ntrupat" aprut in iarna 1 9 4 3 4 4 ; Paracletul", era gata de apariie n toamna 1945 i Mireasa Mielului" (despre Biseric i despre problomele escatologice) oprit de cenzura germana. In dou cuvinte se poate spune c opera printelui Sergiu Bulgakov este o veritabil enciclopedie de teologie i de filosofie. Lucrrile sale i pstreaz toat valoarea, cu toat-concepia sa fundamental asupra sofiologiei. Prot, G H E O R G H I S E C A S

NOTE l INFORMAII
CT a fost toamna de lung i, din mila lui Dumnezeu, a fost ntr'adevr lung i prielnic drumeiei P. Sf. Episcop Nicolae Colan al Vadului, Feleacului i Clujului, a descins aproape in fiecare sptmn n mijlocul poporului i al preoimii eparhiale, ducnd tuturora cuvntul de via dttor al nvturilor Evangheliei, Cu preoimea, a inut ample i instructive conferine pastorale, nviorndu-i nsufleirea apostoleasc i mpartindu-i orientri preioase pentru ntocmirea i ndeplinirea programului ei misionar. Subiectele desbtute In cadrele acestor conferine mbrieaz toate problemele mpreunate cu prezena activ a pstorului de suflete n mijlocul turmei dreptcredincloase. Ele culmineaz in problema de cpetenie a confruntrii statornice a preotului, cu modelul su suprem, lisus Hristos. In aceast chestiune, P, Sf. Episcop Nicolae Colan a avut prilejul neprevzut de-a oferi preoimii ntrunite la sediul protopopesc din Trgu-Mure, lmuriri definitive. Era programat, ca tem centrala a conferinei preoeti de-acolo, un referat ntitulat Hristos n centrul vieii preoeti". Preotul referent fiind mpiedecat n ultimul moment s partieip, P. Sf. Sa i-a luat locul, tratnd subiectul cu mestrie i avnt. A fost o improvizaie sclipitoare l ntremtoare, din belugul duhovnicesc al creia participanii au desprins o nvtur valabil oricnd; Preotul

s mprtie prin faptele sale mireasma lui Hristos".


...O nvtur de care toi slujitorii sfintelor noastre altare se cade s in seam fr sminteal! # EPISCOPIA Timiorii a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie in cadrele unor solemniti cari s'au desfurat la 29 Iunie a. c. n capitala Banatului, Prin legea nr. 225, publicat n Monitorul Oficial" nr. 223 din 27 Sept, a. c, a fost nfiinat Mitropolia Banatului, avnd ca sufragane Arhiepiscopia Timiorii i Episcopia Caransebeului. P. Sf. Episcop Dr. Vasile Lzrescu a devenit astfel arhiepiscop al Timiorii i mitropolit al Banatului, TITULARUL catedrei de Indrumri misionare i Sectologie dela Facultatea de Teologie din Bucureti, prof. Dr, Vasile Gh. Ispir, s'a svrit din via n 6 Iulie a. c. Prin tot ce a realizat la catedr, n publicistica religioas, n corporaiile noastre bisericeti i in micarea cretin ecumenici, adormitul intru Domaul s'a

371

ftftVISTA TlOLOOlCA

dovedit a fi unul din cei mai de seam lupttori ortodoci romni pentru nviorarea aciunii cretine in mijlocul poporului nostru. Dumnezeu s-1 odihneasc n pace! SOBORUL clugrilor crturari ai sf. Mnstiri Brncoveanu dela Smbta de sus, a sporit cu un element de valoare prin intrarea n cinul monahal a pr. diacon Dr. Nicolae Mladin. profesor de Moral i Mistic la Academia teologic Andreiana" din Sibiu, Noul ierodiaeon a depus voturile monahale in faa I. P. Sf, Mitropolit Nicolae al Ardealului, cu prilejul prznuirii hramului Mnstirii Brncoveanu (Adormirea Maicii Domnului, 15 August a. c). DUP o ntrerupere de trei ani, Adunarea eparhial a Arhiepiscopiei ort. rom. de AlbaIulia i Sibiu s'a ntrunit i i-a desfurat lucrrile n zilele de 31 Aug.-l Sept. a. c, sub preedinia I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului i n prezena dlul Prim-ministru Dr. P. Groza.

PROTOIEREUL Dr. Ilarion V. Felea a fost ornduit rector al Academiei teologice ort. rom. din Arad. Profesor eminent, crturar de ncercate aptitudini tiinifice fi literare, noul rector al Academiei teologice din Arad este mai presus de orice preot devotat che* mrii sale, Studiul su ntitulat Teologie i preoie" (Arad 1939, p. 52), este mrturie pentru cei ce nu-1 cunosc mai ndeaproape, despre spiritul n care va ndruma pre* gfttirea viitoriilor preoi ai Eparhiei Aradului.
%

REVISTA Altarul Banatului", care apare la Caransebe, dup ce a fost condus! cu toat vredARA Sfnt are 140.000 crenicia, vreme de peste trei ani, tini, adic aproximativ o zecime de ctre profesorul prot. Dr. Petru Rezuf, n urma transferrii din totalul populaiei palestinene. acestuia la Facultatea de Teo> Recrutai dintre evrei l arabi, logie din Suceava, iii continu ei unt privii cu nencredere din apariia sub diriguirea protoie- partea consngenilor lor, cari au reului Dr. Marcu Bnescu, pro- scap niciun prilej pentru a le fesor la Academia teologic din pricinui fel de fel de neajunsuri, unele de-o gravitate deosebit. Caransebe. ComUiunea iastitulti de Na-

INSTITUTUL american Gallup ale crui cercetri i statistici privitoare la fluxul i refluxul opiniei publice n diverse chestiuni la ordinea zilei au devenit renumite -constat n urma unei anchete minuioase c 1ISUS HRISTOS reprezint tema de cpetenie a literaturii actuale. Intr'adevr, ntr'o serie de cri i reviste aprute din Aprilie 1944 fi pn n Aprilie 1945, au fost publicate 21 contribuuni privitoare la diferite personaliti istorice, ca Plato, Lutber, Karl Marx, e. a,, iar 21 contribuuni despre lisus Hristos.

iunile Unite pentru studierea strilor din Palestina, a fost informat printr'un memoriu asupra situaiei precare a acestor cretini.

municat, in cadrele unor conferine inute la Amsterdam i Haga, urmtoarele date; In Uniunea Sovietic stau la dispoziia drepteredincioilor creCINE studiaz teologia?" tini aproximativ 29000 lcauri se ntreab revista sibian Kirch- de nchinciune, dintre cari 50 liche Bltter" (nr. 41 din 8 Oct. la Moscova i 15 la Leningrad. a. a). i rspunde cu o statis- Numrul eparhiilor este de 90, tic osebit de elocvent. Iat-o! conduse de 70 episcopi, crora In semestrul de var al acestui le sunt subordonai 33000 preoi, an, Facultatea de teologie evan- Cel puin 90 mnstiri sunt desghelic a Universitii din Er- chise. Renumita mnstire Serlangen (Germania), a fost cerce- ghie Radoneskl, situat la 70 km, tat de 358 studeni. Dintre de Moscova, redeschis n Vineacetia, 226 aveau vrsta de 25 rea Patimilor din 1946, numiri ani sau mai puin, 88 aveau 73 clugri. Viitorii preoi sunt vrsta ntre 26-30 ani, 39 aveau crescui in 10 seminarii teologice. vrsta ntre 3140, iar 5 peste In cursul anului 1946, numai la 40 ani. Cstorii, 72 studeni. catedrala din Moscova au fost Din totalul de 358 studeni, 31 mprtii cu sfintele taine 400 erau femei. Dup ocupaiunea mii credincioi, adic aproape prinilor, se mpart astfel: func- de dou ori mai muli dect n ionari 168, liber-profesioniti 53, ultimul an (1945) de rsbolu. felurii angajai 41, muncitori 72 Predicile din biserici sunt ascultate de foarte mult lume, iar i plugari 24. citirea Sfintei Scripturi devine DUP China i Fiii pine, al din ce in ce mai asidu. Preditreilea Stat din Extremul Orient cile I. P. Sf. Patriarh Alexei cucare are prim-ministru cretin nosc o afluen deosebit. La este Japonia. Actualul premier marile praznice, bisericile se doNipon, Tsetsu Katayama, este n- vedesc nenefiptoare. tiul cretin care a ajuns ef al guvernului in aceast ari. INTR'UN mare centru portuar * din Nord-Vestul Germaniei, poCONGRESUL pan ortodox care urma s se ntruneasc la Moscova in toamna anului acestuia, a fost amnat.
$

INVITAT de I, P. Sf. Patriarh Alexei s studieze viata religioas-bisericeasc din Uniunea Sovietic, Arhlpresbiterui Sergjenko, Inaintestttorul bisericii rtodoxe ruseti din Paris, a co-

liia a arestat pe un individ oarecare. Culpa lui ? A ademenit un copil de 12 ani, 1-a sacrificat i din cteva kilograme de carne, fcut friptur s'a osptat regulat de mai multe ori, cu toatl familia lui. Ce 1-a putut mpinge la acest gest, care i-a agonisit o att de trist celebritate? Canibalul alb aa spua ziarele a riput

m
neted n cursul Instruciei;

MmttFA T * 0 i O # C A

foa-

aa anun ziarele

arde ee-

mea,
Cazul e de natur s umple de groaz pe oricine. ...i nu mai puin de ngrijorare, cci nu e greu i nu e eronat s vedem intr'o astfel de fapt nc una din consecinele rsboiului. De cnd e lumea, pasul greoiu al teribilului Marte a lsat n urma sa numai jale, pustiu i mizerie. Aa dar climatul cel mai prielnic pentru descumpnirile sufleteti cari se manifesteaz n acte de disperare, de natura celui identificat la Bremen. Cnd vor nelege oare seminiile pmntului c nenelegerile inevitabile dintre ele trebue soluionate aa fel nct s se evite conflictele armate? Bisericile cretine, i toi oamenii de bine cari dein o ct de mrunt frm din puterea vremelnic, nu vor osteni niciodat prea mult n strdania lor de-a tia vinele oricrei tentative menit s primejduiasc pacea popoarelor. IN vreme ce destul lume moare de foame, Argentina

reale n valoare

de cincisute mi-

lioane dolari. Motivul? Ca s hu descumpneasc balana preurilor prin prisos de producie. O astfel de crim mpotriva umanitii se petrece n anul 1947. DOU evenimente cu adevrat excepionale vor fi rememorate dup cuviin, n anul viitor, de ntreaga suflare romneasc. Se va mplini atunci un veac dela Revoluia din 1848, pentru comemorarea creia au i nceput pregtirile de rigoare. Tot atunci se vor mplini trei veacuri de cnd a aprut pentru ntia oar n graiu romnesc sfnta carte a Legii celei nou, Noul Testament al Mitropolitului Simion tefan, tiprit la Blgrad (Alba-lulia). n anul 1648. Biserica ortodox romn au va lipsi dela praznicul obtesc de cinstire a acestor fapte mari. Revista Teologic", prin purttorii si de condeiu, pregtete nc de-acum unele contribution! nchinate comemorrilor amintite.
OR.

T. M.

Casa n care a locuit Mitropolitul Sava Brancovici - Brncoveanu (16741680)