Sunteți pe pagina 1din 11

INTRODUCERE

Istoria societii omeneti, n tot cursul celor trei ornduiri: sclavagist, feudal i capitalist, este caracterizat printr-un ir nesfrit de lupte pentru o mai dreapt repartiie a bunurilor materialiste i pentru nlturarea exploatrii omului de ctre om. Poporul Israel, poporul biblic, a urmat i el n cursul istoriei sale, aceleai legi de dezvoltare ale societii omeneti1. Din punct de vedere religios, ns, acest popor ocup o poziie aparte n cadrul celorlalte popoare din antichitate. In snul poporului biblic s-a pstrat religiunea monoteist. Prin Moise i prin Profei aceasta a fost cultivat i ridicat la un nalt grad de spiritualitate, cum n-a cunoscut ntreaga antichitate, pn la venirea Mntuitorului. De altfel toi cercettorii serioi i obiectivi ai religiunilor n general i ai Vechiului Testament n special sunt de acord n a recunoate c peste tot religiunea Vechiului Testament i n deosebi profetismul este un fenomen unic i specific n cursul istoriei. Moise i profeii, ca reprezentanii cei mai tipici ai religiunii monoteiste, au fost cluzii de idealuri foarte nalte religioase i sociale n activitatea lor2. Ei au fost nzestrai cu o mare putere de credin, graie creia au trit intens adevrurile pe care le-au propovaduit, simindu-se n cea mai strns legtur de comuniune personal att cu Fiina divin ct i cu poporul n mijlocul cruia au trit i activat.

Teodor M. Burcus, Aspecte sociale in predica profetilor Vechiului Testament, Studii Teologice, 9 - 10/1996, Ed.

I.B.M. al B.O.R., p. 54
2

Ibidem

Citind cu ateniune scrierile Vechiului Testament, ne dm bine seama c religiunea lui Moisi i a profeilor e departe de a fi o speculaie metafizic propriu zis, de domeniul transcendentului. Ea este o trire vie, este o for care mbrieaz activitatea omului n toate manifestrile ei. Moise i profeii sunt brbai care se ocup n primul rnd cu probleme religioase-morale. Aceasta constitue principala i eseniala lor misiune. Ei vd ns desfurarea vieii ntregi, att a celei individuale ct i a celei sociale, prin prizma religioas. Deci, n mod cu totul firesc, activitatea religioas a lui Moise i a profeilor este n acelai timp i social3.

Etienne Charpentier, S citim Vechiul Testament, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1998, p. 84

CUPRINS

I.

PROBLEMA SCLAVIEI Cu privire la problema sclaviei este o mare deosebire ntre concepia

legislaiei Vechiului Testament i cea a ntregii antichiti. Pe cnd la Greci i la Romani sclavia era socotit ca o stare natural i necesar, sclavul fiind o fiin inferioar, lipsit de libertatea personal i folosit ca instrument de munc, n legislaia Vechiului Testament, sclavul este privit ca om, avnd aceeai demnitate n faa lui Dumnezeu. Iat cum se exprim Iov despre sclavi: Cel ce m-a fcut pe mine n pntecele mamei mele nu l-a fcut i pe el ? Oare nu ne-a ntocmit acela Dumnezeu n pntecele mamei?. Sclavul evreu era cu totul deosebit de cel din rndurile altor popoare. Dintre Evrei cineva devenea sclav dac nu-i putea plti datoriile. Dac rudele sau sclavul personal gseau un mijloc s-i achite datoriile, ei puteau s se elibereze oricnd. In caz contrar, sclavul dintre Evrei se elibera n al 7-lea an de la intrarea n slujba stpnului. La eliberare, stpnul era obligat s nzestreze pe cel ce 1 -a servit 7 ani cu vite, cereale, ulei i vin. Altfel la ce i-ar fi folosit libertatea? Neavnd cele necesare, cel eliberat ar fi czut din nou n robie la stpn4. Incepnd cu timpul lui Solomon, s-a produs o transformare adnc n structura vieii sociale n Israel. Se formeaz o aristocraie administrativ, militar i comercial. Paralel se dezvolt o clas de oameni sraci, care-i vnd pmntul strmoesc. Se introduc n ar luxul i abuzurile monarhiei despotice din rile vecine. Cei mari aveau case pompoase de var i de iarn, mpodobite cu mobilier scump (Amos 3, 15). Aceia nu se mai saturau de gustarea plcerilor celor mai
4

Teodor M. Burcus, op. cit., p. 55

rafinate. Iat c ei stau culcai pe divanuri de filde i se rsfa pe sofalele lor, mnnc miei din turm i viei pui la ngrat n iesle. Zburd n cntece de harf. Beau vin din amfore i din untdelemnul cel mai fin i fac miresme (Amos 6, 4-6). In epoca profeilor scriitori, deosebirile sociale se adncir, tot mai mult. Se formar dou clase sociale cu totul separate i potrivnice: clasa bogailor exploatatori, cari triau ntr-o prosperitate provocatoare, i clasa sracilor asuprii i exploatai5. Introducerea n ar a credinelor dearte, idolatre, produce o decdere general a moravurilor cu consecine grave n viaa, social. Peste tot domnete pofta exagerat dup satisfacerea, plcerilor, lcomia fr sa, egoismul feroce. Dezvoltarea unui individualism anarhic pune n primejdie nsi soarta popo rului. In astfel de mprejurri Dumnezeu cheam pe servii si, profeii, ca s apere credina cea adevrat i s abat poporul de la pieire. Profeii s-au ridicat cu o energie fr egal mpotriva rului de toate felurile, deci i a celui social6. Profeii fac o legtur strns ntre decderea moral i idolatrie. Aa, decderea moral a lui Solomon pe la sfritul vieii sale este pus n legtur cu idolatria soiilor sale. Cronicarul timpului nseamn: Cnd a mbtrnit Solomon, soiile sale i-au ntors inima spre ali zei i inima lui nu i-a fost cu totul a Domnului, Dumnezeul su, cum fusese inima tatlui su David. i Solomon s -a dus dup Astartea, zeia Sidonului, i dup Milcom, urciunea Amoniilor (I Reg. 45). Idolatria i despotismul abuziv al lui Solomon a dus la desbinarea rii i la abaterea de la monoteism a celei mai mari pri a poporului. Nu e de mirat deci, c
5

Mica Biblie. Istoria sacr a Vechiului i Noului Testament, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti,

2004, p. 132
6

Ibidem

pn la exilul babilonic, profeii i-au concentrat activitatea lor principal n combaterea idolatriei destructive. De ce? Fiindc ei recunoteau n prsirea monoteismului cel mai mare ru al vremii. Toate scderile i suferinele sociale, dup ei, i aveau izvorul n concepia greit despre divinitate, care a adus otrava desagregrii n toate raporturile vieii. Iat ce tablou sumbru ne nfieaz profetul Osea, acolo unde au ptruns credinele cele dearte, baalii i astarteele, n locul iahvismului: Nu este adevr, nu este ndurare... Fiecare jur strmb i minte, ucide, fur, desfrneaz, npstuete i face omoruri peste omoruri (Osea 4, 2). De aceea poporul meu piere din lips de cunotin, fiindc ai lepdat cunotina (credina monoteist) i eu te voi lepda (Osea 4, 6)7. Este, de altfel, un adevr social recunoscut, c atunci cnd un popor se scoboar de pe o treapt superioar de cunoatere i de la o concepie mai spiritual despre Dumnezeu i sfinenie, pe o treapt inferioar n religiune, acel popor urmeaz un regres n viaa social. Astfel se explic de ce profeii erau att de convini c luptnd mpotriva politeismului i idolatriei, ei lovesc rul n nsi inima lui. In lumina acestor concepii nalte, problema social primete la profei o not caracteristic, deosebit. Profeii nu acuz n cuvntrile lor destinul cel ru (fatalismul), nu fac rspunztoare mprejurrile nefavorabile pentru situaiile triste din ar, ci ei fac responsabili pe oameni, rutatea oamenilor8. Rutatea oamenilor, necredina i necredincioia fa de Dumnezeu au ca urmare nencrederea ntre oameni. De aici rezult o ncordare care desbin pe membrii comunitii i iat cum descrie aceast stare de lucruri profetul Miheia: S-a dus omul de bine din ar, nu mai este nici un om cinstit printre oameni; toi
7 8

A.P. Lopuhin, Istoria Biblica a Vechiului Testament, tomul III, Ed. I.S.B.M., Bucuresti, 1945, p. 142 Etienne Charpentier, op. cit., p. 88

stau la pnd ca s verse snge, fiecare ntinde o curs fratelui su (Miheia 7, 2; Miheia 7, 5 i 6). Ideea de ncredere reciproc ntre membrii societii, accentuat att de mult de profei, este un moment care scoate n eviden valoarea social a profetismului. Viaa social este conceput de profei ca un organism care i menine unitatea i armonia pe baza raporturilor de ncredere reciproc ntre prile componente9. Privirea serioas a profeilor nu se oprete numai la suprafaa lucrurilor, ci ptrunde tot mai mult nluntrul lor. Organismul social mbolnvit dup ei, se poate vindeca numai prin eliminarea total a toxinelor din el. Numai prsirea idolatriei i ntoarcerea la Dumnezeul cel adevrat garanteaz restabilirea ordinei i echilibrului social. Venii s ne ntoarcem la Domnul, ndeamn Osea cci El ne-a sfiat, dar tot El ne va vindeca; El ne-a lovit, dar tot El ne va lega rnile. Mai departe profeii insist fr ntrerupere asupra schimbrii caracterului. Ei erau convini c fiina omeneasc nzestrat cu voie liber este capabil de cdere, dar i de ridicare. De aceea ei militau pentru crearea unui om nou, om mai bun, mai nobil. Ori cte piedici ntmpinau n calea lor, profeii nu erau doborai de idei pesimiste, ci, plini de credin, nencetat i mprosptau puterile din proiectarea idealului unor timpuri mai bune. Pe scurt, profeii indic mijloacele de ridicare a societii din starea de decaden n reforma omului10.

Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, 2004, p. 42 Ibidem

10

II.

RESTABILIREA DREPTULUI SI A DREPTATII Al doilea punct principal al activitii sociale a profeilor este lupta lor

pentru restabilirea dreptului i a dreptii. Acestea au fost desconsiderate i neglijate din cauza rtcirilor religioase. In mustrrile lor, profeii arat c contrastul ntre drept i nedrept, ntre bine i ru, determin deosebirea ntre bogat i srac11. Restabilirea dreptului i a dreptii n raporturile dintre oameni este pus n legtur cu ntoarcerea la Dumnezeu. Iat ce cere Dumnezeu prin gura profetului Amos: Cutai-m i vei fi vii! Cutai binele i rul, ca s fii vii, urai rul i iubii binele i dai hotrri drepte la poarta cetii (Amos 5, 4. 14). Implinirea dreptii i a binelui sunt plcute lui Dumnezeu, de aceea prin ele se ctig viaa. Dimpotriv, nedreptatea aduce moartea: Drept aceea, fiindc voi clcai n picioare pe sraci... cu toate c ai zidit case de piatr cioplit, ns nu le vei locui, i dei ai sdit via de bun soi, nu vei bea vinul ei fiindc asuprii pe cel drept i luai mit de la el. (Amos 3, 11). Osea, contemporanul lui Amos, aduce un element nou cu privire la rezolvarea problemei sociale. Fa de Amos, care concepe dreptatea n forme mai dure, Osea aduce dreptatea n legtur cu iubirea. Impletit cu iubirea, dreptatea devine o energie social de primul rang12. Dup Osea, nu este suficient pentru bunstarea social numai mplinirea dreptii i a dreptului. El face apel n acelai timp la iubire, fiindc aceasta ndulcete i mblnzete duritatea pe care o ngdue dreptul: Smnai potrivit dreptii, culegei potrivit iubirii (Osea 10,12). Osea l concepe pe Dumnezeu ca pe cel atotbun. Dumnezeu este iubirea. Iubirea lui Dumnezeu se descopere n binefacerile sale, fcute poporului n cursul
11 12

A.P. Lopuhin, op. cit., p. 142 Justinian Crstoiu, Profei mesianici, Bucureti, 1999, p. 103

istoriei. Iubirea i binefacerea lui Dumnezeu trebue s fie imbold pentru binefacerea i iubirea reciproc ntre membrii poporului. Numai acolo unde este iubire i respect fa de aproapele pot exista raporturi corecte ntreolalt. Exist, o strns legtur ntre credina n Dumnezeu i iubirea fa de aproapele. Acest lucru l exprim pe scurt Osea: Tu dar, ntoarce-te la Dumnezeul tu, pstreaz buntatea i iubirea i ndjduete totdeauna n Dumnezeu (Osea 12, 6). Acelai adevr l exprima i Miheia n chip i mai hotrt: i s'-a artat, omule, ce este bine i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci dreptate i s iubeti buntatea i s umbli smerit cu Dumnezeul tu (Miheia 6, 8). Contiina pcatului era att de amorit la popor nct el credea c prin o religiozitate extern, prin falsa evlavie, manifestat n aducerea unor sacrificii, fr o corespunztoare atitudine interioar, el se face plcut lui Dumnezeu13. Profeii se ridic cu energie mpotriva unor astfel de judeci greite. Eu ursc, dispreuesc srbtorile voastre, nu pot s sufr adunrile voastre n templu. Deprteaz de la mine zgomotul cntecelor tale... Ci judecata s curg ca apa i dreptatea ta ca un ru nvalnic (Amos 5,21-24). Aceeai idee o exprim i Osea: Cci binefacere voiesc i nu jertf i cunotin de Dumnezeu mai mult dect ardere de tot (Osea, 6-6). Deci un cult curat, mpreunat cu fapta cea bun14. Profetul Zaharia ndeamn i el: Facei cu adevrat dreptate i purtaiv cu buntate unul fa de altul. Nu asuprii pe vduv i pe orfan, nici pe strin i pe srac i niciunul s nu se gndeasc ru n inima lui mpotriva fratelui su (Zah. 10, 9-10).

13 14

Etienne Charpentier, op. cit., p. 92 Teodor M. Burcus, op. cit., p. 56

10

Indemnurile energice ale profeilor de a restabili dreptul i dreptatea n raporturile dintre oameni au avut puin ecou n sufletele contemporanilor. Rezultatele practice nu erau cele dorite. Totui profeii nu oboseau n cuvntrile lor s arate c va veni timpul fie i ntr-un viitor mai deprtat, cnd idealul de dreptate social se va nfptui. Dar pn atunci va urma o serie de judeci i de pedepse din partea lui Dumnezeu mpotriva neascultrii poporului: foamete, invazii, exiluri, rsboaie, boli (Amos 4, 6-12). Dup acele nenorociri Dumnezeu iari se va ndura de acei ce i vor schimba felul lor de via15. Pe aceeai linie cu profeii mai vechi, Amos i Osea, dar cu o ptrundere i mai adnc vede profetul Isaia n dezordinele prezentului profilndu-se naintea ochilor si idealul unei ordini sociale mai bune, ntemeiat pe ideea de pace i de dreptate. Tot mai clar se contureaz la el ideea c realitatea crud nu poate fi permanent. Disonana prezentului nu poate fi starea cea normal. Dimpotriv, certitudinea lui Dumnezeu ca personalitate vie i evidena lucrrii sale n istorie formeaz garania cea mai puternic a unui viitor mai bun. Acel viitor fericit va fi nfptuit prin purificarea pedepselor divine i prin pregtirea unei generaii noi, care va pune n slujba binelui i a pcii universale toate forele cele mai bune ale umanitii. Perspectivele strlucite ale umanitii viitoare, n timpurile mesianice, sunt zugrvite i de ali profei, fiecare n felul su: in societatea cea nou, care se va organiza dup principiile pcii i ale dreptii popoarelor, se vor preface sbiile n brzdare i lncile n cosoare, niciun popor nu va mai ridica sabia mpo triva altuia i meteugul rzboiului nu-1 vor mai deprinde (Miheia 4,3). Iat ce idealuri nalte propovduiau profeii n mijlocul unei omeniri sfiate de patimi i de rutate16.
15 16

Justinian Crstoiu, op. cit., p. 106 Athanase Negoi, op. cit., p. 45

11

CONCLUZII
Au fost poate profeii numai nite vizionari, care fiind dezgustai de mizeria prezentului, incercau s evadeze din actualitate, ca s se avnte cu mintea ntr-o lume ideal, s-i gseasc odihna sufletelor lor obosite? Aa socotesc unii. O astfel de afirmare e cu totul greit. Profeii n-au fost nite vistori n felul poeilor romantici. Ei credeau profund n realitatea i realizarea viziunilor, fie i n timpurile cele mai ndeprtate. Necontenit nviorai de idealurile mesianice, ei luptau pentru crearea unei lumi mai bune i mai drepte, ncepnd cu prezentul17. La ei, dreptatea nu era o noiune frumoas, abstract, ci o for care punea n micare sufletele oamenilor. Inclzii de aceast mare idee, ei nfruntau vrjmiile i opoziia oamenilor cu un curaj unic. Nu se lsau intimidai de cei mari i puternici. Cu glas de tunet loveau chiar pe regii nedrepi i idolatri. Pro fetul Natan trage la rspundere cu toat autoritatea pe David pentru frdelegea comis mpotriva lui Urie i pentru cstoria sa cu Beteba, soia aceluia (2 Sam. 12, l-13). Cu autoritatea lor incontestabil, pe care le-o ddea contiina vocaiunii, profeii se sileau s ndrepte viaa social a timpului lor prin purificarea moravurilor. Astfel ei iau poziie mpotriva luxului, mpotriva destrblrii i a mbuibrii (Osea 4, 11). Se silesc s ridice i s ntreasc familia pe baza cstoriei indisolubile i prin cultivarea credincioiei i ncrederii reciproce ntre soi. Cu osebire Maleahi i-a concentrat activitatea sa principal pentru nnobilarea vieii familiare, pentru ridicarea femeii i pentru restabilirea cstoriei n forma ei curat, primordial (Maleahi 2,11-14-16).

17

Etienne Charpentier, op. cit., p. 95

12

Aa au gndit i au activat profeii. In Noul Testament idealurile propovduite de ei au fost puse ntr-o lumin i mai strlucitoare18. Pe scurt, activitatea social a profeilor se prezint ca o lupt nentrerupt pentru o ordine superioar, ordine voit de Dumnezeu n lume, mpotriva unei ordine care se opune voinei celei sfinte. In ordinea social Dumnezeu vrea ca omenirea s prospereze. Toi oamenii n parte i toate popoarele fr deosebire s se fac prtai de bunurile acestei lumi, formnd ntre-olalt o mare familie de frai, din care s dispar asuprirea i apsarea19.

18 19

A.P. Lopuhin, op. cit., p. 147 Athanase Negoi, op. cit., p. 48

13