Sunteți pe pagina 1din 4

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Viaa cretin n epoca post-apostolic

Referat la disciplina: Introducere n studiul literaturii patristice

Coordonator: Pr. lect. univ. dr. Gabriel-Viorel Grdan

Student: Murean Clin-Vasile

n Noul Testament nu se gsete un plan de a constitui cretinismul ca o societate cretin, paralela sau suprapus statului, nici ca un sistem filosofic sau religios particular. Comunitatea cretin apare ca "ekklesia tou Theou", adunarea celor chemai de Dumnezeu, unii prin aceeai credin, iubire i ndejde, n care i prin care Dumnezeu cel viu ptrunde n viaa real a oamenilor pentru a-i strmuta ntr-o alt ordine de existen. Biserica i are originea n iniiativa i chemarea lui Dumnezeu i nu se inventeaz, nu se creeaz ca o asociaie public voluntar. Desigur, aceasta implica o structur, liturgic i sacramental, care este dat n faptele lui Dumnezeu n istorie, ncepind cu ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su i culminnd cu trimiterea Duhului Su cel Sfnt n lume la Cincizecime. De aceea, de la nceput, nu orice adunare de credincioi sau ntrunire cultural se numea biseric. Astfel, comunitatea cretin apare n istorie ca avnd o identitate unic, zidit dup modelul pe care Iisus Hristos nsui l-a instituit. Aceasta este marea surpriz istoric pe care a creat-o "acest neam omenesc", care duce un nou mod de via, necunoscut nainte, de care amintete Epistola ctre Diognet (cca 124). Dar tocmai aceast amprent specific a creat dificulti pentru acomodarea cretinismului n situaii culturale, sociale i politice diferite de-a lungul istoriei. Biserica postapostolic i patristic a trebuit totui s gseasca un cadru de existen n luntrul Imperiului Roman, care, la rndul su, nu putea s nu recunoasc realitatea i importana istoric a religiei cretine. Aezarea cretinismului n acest mediu n-a fost uoar, deoarece presupunea o dubl confruntare: cu politeismul religios i filozofia vremii, inclusiv iudaismul, i cu instituiile i structurile politice care menineau imperiul pgn. n ce privete atitudinea fa de cultura greco-roman, se cunosc mai multe tendine apologetice: una militant radical adoptat de cei dintii apologei, care pun raportul dintre cretinism i pgnism n termeni de discontinuitate total (Atenagora); alta defensiv, dar deschis fa de valorile culturii filosofice antice (Teofil al Antiohiei, sfintii Justin si Vasile al Cezareii), iar alta care ncearc s formuleze cretinismul n termeni de "filosofie crestina"(Clement Alexandrinul, in "Stromate", Origen (184-254), in "Contra lui Celsus"). Cu ct cretinismul ptrundea, n lumea intelectual, cu att problemle: care sunt presupoziile filosofice ale credinei cretine ; cum se comunic Evanghelia prin limbajul, ideile i literatura epocii - conduceau la necesitatea unui misionarism cultural. Teologia patristic arat foarte clar c a existat o asimilare critic a limbajului si noiunilor filosofice (mai ales din platonism si neoplatonism), aceasta, dupa ce au fost supuse unui discernmnt sever. n acest proces, cretinismul este preocupat cu filosofiile nu att ca erori metafizice, ci mai degrab ca erori epistemologice, deoarece credina nsemn iluminare, cunoatere prin revelaie. De asernenea, dat fiind c foarte muli filozofi greci i romani au fost atrai la credina cretin (Justin, Pantem i alii), filozofia i reconsidera poziiile proprii fa de religia cretin (de pild, Iulian Apostatul n "Contra Gallilaeos"). Cu toate c Biserica nu i-a pus problema convertirii Imperiului Roman i nici transformarea acestuia ntr-un "corpus christianorum", totui mpraii romani sprijin pgnismul i nu ezit s ia msuri pentru a mpiedica dezvoltarea cretinismului. La nceput, nu exist o politic de persecuie a cretinilor; dar, cu mpraii Domiian (81-96) i Traian (98-117), apoi cu Deciu (250-251) i Valerian (257-260), i terminnd cu Diocleian (284-305), situaia se agraveaz, dei loialitatea cretinilor fa de autoritile civile rmne exemplar. Pui n ncurctur de

rezistena pn la sacrificiu a cretinilor, (dupa expresia lui Tertulian "singele martirilor este smna cretinismului"), mpraii schimb edictele de persecuie n edicte de toleran. Persecuiile sistematice care urmreau 1ichidarea definitiv a cretinismului (marea persecuie a lui Diocleian n 303) nceteaz deja sub Galeriu. Dup ntlnirea sa cu Licinius, la Milan (313), mpratul Constantin, care rmne toat viaa "pontifex maximus", adopt o legislaie favorabil cretinismului (libertatea cultului public, Duminica este recunoscut ca zi de repaus, Biserica obine dreptul de a avea proprieti i de a primi donaii etc.), punnd apoi bazele unui irnperiu cretin". Pentru care cladete "a doua Roma", Constantinopolul - cetatea lui Constantin, pe care o investete cu o autoritate politic i bisericeasc universal, "ecumenic". Datorit lui Constantin i apoi lui Teodosie I dup 381, imperiul roman nu numai c s-a mutat n Orient, dar i-a schimbat fundamental structura i caracterul su. Cretinismul este recunoscut ca religie oficial a imperiului, Biserica fiind inclus n structura politic a statului, bucurndu-se de protecia acestuia; La rndul ei, Biserica declar pe Constantin "egal cu apostolii", iar numele mpratului apare pe listele de pomenire ale Bisericii. "Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patrie, nici prin limb, nici prin obiceiuri. Cretinii nu locuiesc separat n oraele lor proprii, nu vorbesc vreo limb diferit, nici nu practic un mod de via straniu. nvtura pe care o au nu este o descoperire a minii i cugetrii omeneti, nici nu ader, ca unii, la vreo nvatur omeneasc. Ei i petrec viaa n orice ora, grec sau strin, dup cum fiecaruia i-a fost hrzit de soart, urmnd obiceiul local firesc n ce privete portul, hrana i alte stri. Totui starea lor arat cteva trsturi minunate i chiar surprinztoare. Dei locuiesc acas, n rile n care s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe toate ca strini... C toi oamenii ei se csatoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui. Orice cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Cu toate c vieuiesc n trup, ei nu triesc dup trup. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei sunt mai presus de legi. Iubesc pe toi oamenii, dar sunt persecutai de toi. Ei sunt nentelei i condamnai, iar suferind moartea ei sunt trezii la via. Sunt sraci, dar mbogesc pe alii, sunt lipsii de toate, totui au toate din prisos. Sunt dezonorai, totui sunt slvii prin njosirea lor ; hulii, dar rascumprai. Ei rspltesc calomnia cu binecuvintarea, insulta cu delicateea. Pentru binele pe care l fac sunt pedepsii ca nite ri, iar cnd sunt osndii, se bucur ca unii care ar da via. Sunt pedepsii de iudei ca nite eretici i persecutai de elini, cu toate c cei ce le fac ru nu pot explica pricina ostilitii lor." (Fragment din Epistola ctre Diognet). Astfel, viaa cretin n perioada postapostolic este marcat de apariia ierarhiei bisericeti ct i a martirilor, a cultului martirilor care st la baza cultului sfiniilor. Curajul, tria cu care acetia nfruntau chinurile, moartea, au trezit n sufletele credincioilor sentimente profunde de admiraie i respect fa de ei, n care vedeau puterea lui Dumnezeu. Rmiele lor trupesti sunt nmormntate cu grij, iar n jurul mormintelor lor, se adunau cretinii, n fiecare an de ziua morilor, pentru a le cinstii amintirea, i a svii Sfnta Liturghie. Cultul este cartea de identitate a oricrei credine; un cult simplist, sec, primitiv, este forma de expresie a unei credine simpliste, seci i primitive.

Prin urmare aceast perioada istoric este una de nflorire, definire i fundamentare a Bisericii cretine care a reuit s cuprind mare parte a lumii cunoscute i a Imperiului Roman ct i o dezvoltare doctrinaro-cultic folosindu-se chiar de filozofiile pgne. Concomitent cu aceast evoluie a Trupului lui Hristos i cretinii sunt privii n societate altfel ca la momentul incipient al cretinismului.