Lecia 7 Ce seamn omul aceea va i secera Levitic 26:1-46 Fuga dup binecuvntri nate idolatri, iar fuga de blesteme

nate farisei. SCOPUL LECIEI S nelegem rolul binecuvntrilor i al blestemelor n relaia legmntului i locul lor n cadrul seciunii srbtorilor. S gsim corespondentul binecuvntrilor i blestemelor n Noul Legmnt Introducere Conform privirii de ansamblu cu care am pornit la drum, ne aflm la sfritul ultimei dintre cele trei seciuni ale crii, pe care am intitulat-o SRBTORI. Este firesc s ne ntrebm cum anume se ncadreaz acest capitol Binecuvntarea i blestemul n ntregul srbtorilor. Deasemenea, care este mesajul pe care acest paragraf l are pentru noi? ntrebri: 1. Cum se justific prezena Binecuvntrilor i mai ales a Blestemelor n cadrul seciunii Srbtorilor ? 2. Cum ar fi fost ca Dumnezeu s includ n carte doar o seciune cu binecuvntri? 26:1-13 Binecuvntrile 3. Care sunt condiiile binecuvntrii stipulate n primele trei versete? 4. n ce consta binecuvntarea? Care sunt domeniile vizate de ea? 5. Dac Dumnezeu ne-ar promite astzi astfel de binecuvntri, am fi dispui s pltim preul ascultrii de El? 26:14-38 Blestemele 6. Ce anume aducea blestemul asupra israelitului? 7. Versetele 18, 21, 23 i 27 semnaleaz o intensificare treptat a pedepsei. Oare de ce nu turna Dumnezeu pedeapsa toat, ntr-o singur tran? 8. Ce urmrea, de fapt, Dumnezeu prin blesteme sau prin pedeaps? Cum ai comenta afirmaia: Blestemele sunt ultima chemare a lui Dumnezeu la srbtoare? Ce ne spune lucrul aceasta despre inima lui Dumnezeu? 26:39-46 Primirea napoi 9. Care este condiia primirii napoi i a ridicrii blestemului? 10. De ce trebuie s atepte omul pn cnd ajunge la punctul de a fi strivit complet de pedeapsa lui Dumnezeu ca s se gndeasc la pocin? Aplicaie 11. Poate terminologia ni se pare mult prea dur. De aceea am putea ntreba dac i n Noul Legmnt exist consecine pentru ascultarea sau neascultarea noastr de Dumnezeu? Ce ne spun urmtoarele texte: Galateni 6:78; Evrei 10:28-31, sau Matei 7:21-29 n aceast privin? 12. Citete Gal. 3:13-14. Ce ne spune acest pasaj despre ansa noastr de a fi primii napoi de ctre Dumnezeu? 13. Este primirea napoi consecina ascultrii noastre sau un dar nemeritat? Ce rol are ascultarea n relaia noastr cu Dumnezeu? Provocare Dac ar fi vorba numai de binecuvntri, capitolul ar putea fi ncadrat foarte uor n contextul srbtorilor. Dar ce ar putea avea de-a face blestemele cu srbtoarea? n primul rnd, o carte cum este Leviticul, care detaliaz condiiile tririi n prezena lui Dumnezeu i care s-ar termina doar cu binecuvntri, ne-ar putea mpinge s presupunem foarte uor c srbtoarea este ceva ce se cuvine tuturor, ceva de care, vrem, nu vrem, ne vom bucura cu toii. Am putea crede c, undeva la captul culoarului istoriei omenirii, ne ateapt un Dumnezeu bun i ierttor, care, nelegnd c suntem un pumn de rn cu intenii bune dar fr putere, ne va primi cu nelegere i compasiune. ns prezena blestemului la sfritul acestei cri ne oblig s ne gndim sfritul nostru n ali termeni. n pofida jerfei lui Isus Hristos prin care orice pcat poate fi iertat i orice om poate s primeasc binecuvntarea i nu blestemul, sfritul crii Levitic ne arat c toi trebuie s facem o alegere. Viaa, Srbtoarea sunt un dar pe care trebuie s alegem s l primim. Srbtoarea rmne o permanent invitaie pentru toi oamenii, dar tocmai pentru aceasta poate fi i refuzat de oricare dintre noi. n al doilea rnd, capitolul 26 se termin cu oferta lui Dumnezeu de a primi napoi pe cei care, n mijlocul blestemului, strig ctre Dumnezeu dup iertare. De aceea putem distinge n realitatea dur a blestemului o ultim chemare a lui Dumnezeu la srbtoare. Celor pe care i-a creat dup chipul i dup asemnarea Sa, Dumnezeu le-a pregtit binecuvntarea, nu blestemul. Focul cel venic n-a fost pregtit de Dumnezeu pentru om, ci pentru Diavolul i pentru ngerii lui (vezi Mat. 25:41). De aceea, prin toate pedepsele pe care El le trimite peste noi, creaturile Sale, Dumnezeu nu nceteaz s ne cheme napoi, pentru ca smerindu-ne sufletele naintea Lui s fim splai de murdria noastr n Ziua Marii Lui Curiri i s putem fi mbrcai apoi n straiele de srbtoare.

Lecia 8 Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile Levitic 27:1-34 V ndemn dar frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s v aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujb duhovniceasc (Rom. 12:1) SCOPUL LECIEI 1. S nelegem diferena dintre juruine i fgduine n Levitic 27 2. S nelegem corespondentul nou-testamental al juruinelor i al fgduinelor i aplicaia la care ne cheam Dumnezeu Introducere ntrebarea la care rspunde cartea Levitic este Cine se poate apropia de Dumnezeu? Iar rspunsul este oferit nc din primele versete ale crii: Poate veni oricine, oricnd, dar nu oricum. Restul crii detaliaz condiiile apropierii de Dumnezeu. Este normal ca autorul s fi terminat cartea cu consecinele nerespectrii condiiilor cerute de Dumnezeu Binecuvntri i Blesteme , pentru ca apoi s fac chemarea pentru cei care doresc s se nchine Domnului: Juruine i Fgduine. Capitolul 26 Binecuvntrile i blestemele cuprinde: promisiunile lui Dumnezeu pentru poporul Su. Capitolul 27 Juruinele i Fgduinele cuprinde promisiunile poporului fcute lui Dumnezeu. ntrebri: 27:1-27 nchinarea oamenilor i bunurilor 1. Cine i ce se putea nchina Domnului prin juruin? 2. Cum ai putea defini acest act al nchinrii n lumina faptului c lucrurile se puteau rscumpra? 27:28-29 nchinri Domnului prin fgduin 3. Ce este specific nchinrii prin fgduin? 4. Citete 1 Samuel capitolul 1. Oare cum este nchinat Samuel Domnului: prin juruin sau prin fgduin? 5. Care este diferena dintre cele dou moduri de nchinare Domnului? 6. Citete Numeri 6. Unde ai ncadra Legea Nazireatului n cadrul capitolului 27 din Levitic: la juruine sau la fgduine? Care sunt argumentele tale? 7. De ce nu se putea fgdui Domnului cei nti nscui? 8. Care ar fi corespondentul nou-testamental al juruinelor sau fgduinelor? 9. Citete textele din Evrei 12:22-29, 1 Corinteni 6:19-20, Romani 14:7-9 i Romani 12:1? Ce ne nva aceste pasaje despre importana nchinrii vieilor noastre lui Dumnezeu? Provocare Doxologia de la sfritul capitolului 11 din Romani marcheaz ncheierea explicaiilor lui Pavel cu privire la planul lui Dumnezeu i la harul pe care El l-a turnat peste noi n Domnul Isus Hristos: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! i n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti ca s aib de primit napoi? Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin. (Rom. 11:33-36). Doxologia subliniaz dreptul deplin al lui Dumnezeu asupra ntregii lui creaii, pentru c din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile (36). Cu ct mai mult i aparinem Lui noi cei care am fost nu doar creai de El, ci i rscumprai de El cu preul nespus de mare al Fiului Su? N-ar avea oare Domnul drept asupra noastr? Nu ar putea oare Domnul s ne cear ascultare cu orice pre? Totui, n versetele urmtoare, Prin Pavel, Domnul se limiteaz s ne ndemne, nu s ne porunceasc: V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s-i aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (Rom. 12:1). Tocmai aceasta este ciudenia cilor Lui! Dei Dumnezeu ne-a cumprat cu preul sngelui Fiului Su i, de drept, suntem ai Lui, El ateapt totui s ne druim noi nine Lui de bunvoie. Iar ca s facem lucrul acesta tot mai mult de la o zi la alta, Pavel continu: 2 S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Rom. 12:2). Ascultarea noastr de Dumnezeu va fi mplinirea juruinei noastre!