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Universitatea Babe Bolyai Cluj Napoca Facultatea de Teologie Ortodox Secia: Istoric Specializarea: Istorie Bisericeasc Universal

INCHIZIIA NTRE MIT I REALITATE


Tez elaborat n vederea obinerii titlului de doctor n Teologie Rezumat

Coordonator tiinific, Pr. prof. univ. dr. Ioan Vasile Leb

Doctorand, Floroaia D. Mihai

Cluj Napoca 2010

CUPRINS Lista abrevierilor Introducere ...................................................................................................... ............p. 1 Cap. I Definirea metodologiei. Stadiul actual al cercetrilor I.1. Definirea termenilor: mit i realitate istoric .........................p. 4 I.1.1. Mitul...........p. 4 I.1.2. Realitatea istoric........p. 10 I.2. Stadiul actual al cercetrilor.............. p. 16 Cap. II Inchiziia, un tribunal de temut ? II.1. Cauzele apariiei Inchiziiei ...................................................... ......p. 24 II.1.1. Contextul istorico religios ..................................... ................p. 27 II.1.2. Vrjitoria, o cauz a inchiziiei ? ................................ ...............p. 42 II.2. Etapele Inchiziiei (o genealogie a Inchiziiei)............................... ..p. 81 II.3. Procedura inchizitorial.................................................................................p. 88 I.3.1. Coduri de procedur pentru inchizitori............................................p. 92 I.3.2. Etapele unui proces inchizitorial.................................................... p. 106 II.4. Pedepsele...................................................................................................... p. 133 II.5. Rsritul n perioada Inchiziiei (prezentare general)..................................p. 151 . Cap. al III-lea Inchiziia n Frana III.1. Contextul istoric, apariia i evoluia inchiziiei n Frana...........................p. 158 III.2. Vrjitoria n Frana.......................................................................................p. 179 III.3. Protestantismul n Frana............................................................................ .p. 201 III.4. Tortura inchizitorial n Frana................................................................... .p. 205 III.5. Celebre procese inchizitoriale: ................................................................... p. 208 II.5.1. Procesul Templierilor.................................................... p. 212 II.5.2. Procesul Ioanei Arc.......................................................... ..p. 225 Cap. al IV-lea Inchiziia n Italia IV.1. Contextul istoric, apariia i evoluia inchiziiei n Italia.............................p. 241 IV.2. Vrjitoria, mantica i magia.........................................................................p. 250 IV.3. Victime ale Inchiziiei: ................................................................................p. 261 IV.3.1 Giordano Bruno..............................................................................p. 261 IV.3.2 Galileo Galilei................................................................................p. 274 IV.3.3. Thomasso Campanella..................................................................p. 293 Cap. al V-lea Inchiziia n Spania V.1.Contextul istoric: Ferdinand de Aragon i Isabela de Castilia, promotori ai Inchiziiei spaniole................................................................................................p. 299 V.2. Modul de funcionare al Inchiziiei spaniole:...............................................p. 312 V.2.1.Componena tribunalelor inchizitoriale...........................................p. 316 V.2.2. Inchizitorii......................................................................................p. 318 V.2.3.Thomas de Torquemada ntre ficiune i realitate............p. 320 V.2.4.Tortura i pedepsele.........................................................................p. 326 V.2.5 Iezuitismul i fenomenul inchizitorial.............................................p. 331 V.3. Teologi victime ale Inchiziiei:....................................................................p. 334 V.3.1. Sfnta Tereza de Avila............................................................... p. 335 V.3.2. Sfntul Ioan al Crucii..................................................................p. 341 V.4. Ofensiva mpotriva evreilor, maurilor i iganilor........................................p. 347 1

V.5. Templierii n Spania ...................................................................................p. 360 V.6. Vrjitoria n Spania.....................................................................................p. 362 V.7. Reforma protestant. Lutheranismul n Spania.......................................... p. 369 Cap. al VI-lea Inchiziia n Germania i pe teritoriul viitorului Imperiu Austro Ungar VI.1. Contextul politic i religios: apariia Inchiziiei ....................................... p. 378 VI.2. Inchiziia n Germania ...............................................................................p. 380 VI.2.1. Contextul istorico religios. Convertirea germanilor...................p. 380 VI.2.2. Vrjitoria ...... p. 390 VI.2.3. Lutheranismul n Germania . p. 395 VI.2.4. Aciunea iezuiilor n Germania ...............p. 402 VI.3. Inchiziia n Austria i Ungaria ................................................................ p. 407 VI.3.1. Inchiziia n Austria ......p. 407 VI.3.1.1. Contextul politico religios .. ...........................p. 407 VI.3.1.2. Reaciile Reformei n Austria .........................p. 411 VI.3.1.3. Vrjitoria n Austria....p. 417 VI.3.2. Inchiziia n Ungaria ................ p. 419 VI.3.2.1. Contextul istoric .....p. 419 VI.3.2.2. Reforma i Contrareforma ................ p. 425 VI.3.2.3. Vrjitoria . .p. 430 VI.4. A fost Transilvania afectat de Inchiziie ? ............................................. p. 432 VI.4.1. Prezentare general . p. 432 VI.4.2. Vrjitoria ..... p. 438 VI.4.3. Tortura i pedepsele .p. 449 VI.4.4. ncercri de catolicizare ...p. 452 VI.4.5. Iezuiii. Reforma .. p. 463 Cap. al VII-lea Inchiziia n America Latin VII.1. Prezentare general: contextul istoric, cauzele i evoluia Inchiziiei n America ............................................................................................................................p. 469 VII.1.2. Tortura n America Latin.............................................................p. 477 VII.2. Inchiziia n Peru......................................................................................p. 482 VII.2.1. Prezentare general .....p. 482 VII.2.2. Tortura inchizitorial ..... p. 483 VII.2.3. Cum se desfurau autodafe-urile?............................................. p. 486 VII.2.4. Vrjitoria. Pactul cu diavolul ..................................................... p. 493 VII.3. Inchiziia n Venezuela ............................................................................ p. 499 VII.4. Inchiziia n Mexic ... p. 505 VII.4.1. Codurile de procedur utilizate de tribunalele mexicane.............................................................................................................................p. 512 VII.4.2. Iezuiii n teritoriile de peste ocean ... p. 516 Cap. al VIII-lea Evaluarea fenomenului inchizitorial..............................................p. 520 VIII.1. O incursiune n Evul Mediu.................................................................p. 521 VIII.2. Percepia Inchiziiei n lumea modern i contemporan ..................................................p. 528 VIII.2.1. Indexul crilor interzise mod de nctuare a libertii de gndire i exprimare ........... p. 531 VIII.3. Aspecte psihologice n istoria Inchiziiei europene.............................p. 538 VIII.3.1. Rolul torturii n practica tribunalelor ....p. 544 2

Concluzii ..............................................................................................................p. 548 Bibliografie.......................................................................................................... p. 554 Anexe ...........................................................................................................p. 615 - 689 Declaraia de confidenialitate ...............................................................................p. 690 Cuprinsul ............................................................................................................... p. 691

Cuvinte cheie:
Abjurare, arderea pe rug, auto-da-fe, Bernard Gui, bul papal, cathari, catolic, conciliu, conversos, dominicani, efigie, eretici, erezie, familiares, fecioara de fier, franciscani, garucha, iezuii, inchizitor, iudei, magie, martor, metode, moriscos, papalitate, patarini, pedeaps, pelerinaj, potro, proces, procesiune inchizitorial, sentin, Sfntul Oficiu, Suprema, Thomas de Torquemada, timp de graie, tortur, tribunal, valdenzi, vrjitorie.

Inchiziia ntre mit i realitate


Mi-am propus ca tem de cercetare Inchiziia ntre mit i realitate, pornind de la considerentul c este un subiect impresinant, controversat i interpretat ntr-o varietate de forme att din punct de vedere istoric ct i teologic. Alegerea temei a fost motivat i de faptul c, n toate cursurile, manualele, volumele de Istorie Bisericeasc Universal, acest subiect este prezentat sumar i de cele mai multe ori cu un mare grad de subiectivitate. Contient fiind de faptul c orice cercetare istoric este prin natura ei retrospectiv i c nu putem judeca evenimentele istorice prin prisma gndirii contemporane, deoarece nu le putem detaa de momentul n care s-au produs, am ncercat s rspund la ntrebri precum: A fost Inchiziia cel mai de temut tribunal? Se mpotrivea Biserica Apusean descoperirilor tiinifice? A reuit ea s schimbe oarecum mentalitatea epocii marcate de viziunea asupra vrjitoriei, magiei i credinelor oculte? Dac Inchiziia a fcut numeroase victime, putem afla cu exactitate numrul acestora? A reuit n contextul respectiv s accelereze sau s stopeze reforma Bisericii? A cauzat ea reforma protestant? Fiind o tem att de controversat, am acordat o deosebit atenie divergenelor de opinie exprimate pe marginea aspectelor abordate. Aflndu-m la confluena dintre cele dou poziii (romano-catolic i protestant), am ncercat s evaluez ceea ce scoate la iveal fiecare din ele, sau ce las uitat n trecut, aa nct s fac o analiz ct mai obiectiv a fenomenului inchizitorial i a consecinelor acestuia n decursul istoriei. Erorile unor cercettori i impreciziile altora au distrus certitudinea n jurul acestui fenomen istorico-religios, att de nfricotor i de real. Pentru a cunoate adevrul trebuie s ne debarasm de toate miturile, legendele, exagerrile i ficiunile create n jurul lui i s examinm cu maxim obiectivitate contextul epocii, faptele i condiiile de atunci. Cu toate acestea, nu putem judeca lipsa de umanitate i cruzimea inchiziiei din punct de vedere al mentalitii contemporane. n procesul interpretativ al trecutului, judecata istoric trebuie mbinat cu judecata teologic, fapt ce implic automat trei principii: al contiinei (evaluarea faptelor din punct de vedere moral), al istoricitii (s intrm n lumea proprie a celor care au svrit faptele), al schimbrii paradigmei (avnd n vedere faptul c modelele de gndire i aciune se schimb). Nu am abordat istoria bisericeasc (n special a Bisericii Romano Catolice) ca pe o realitate separat de istoria universal, realitile istoriei Bisericii fiind ncadrate organic n marile evenimente ale istoriei universale. Ca surse de cercetare avem coleciile de legi i decrete, bulele papale, actele conciliilor, corespondenele papale, enciclicile, analele monastice, istoriile bisericilor i abaiilor, biografiile episcopilor, papilor, diverse panegirice, diverse procese-verbale ale proceselor inchizitoriale desfurate, sentinele date n procesele inchizitoriale etc. Am citat, acolo unde a fost posibil, diverse opinii n original pentru a nu deforma aseriunile vizate, prin traduceri mai mult sau mai puin reuite, cu att mai mult cu ct istoria Evului Mediu apusean apare sub forma unei literaturi cronologice. Izvoarele privitoare la problema Inchiziiei sunt rspndite prin Europa Occidental (Vatican, Roma, Salamanca, Paris, Toulouse etc.), iar o parte se afl pe continentul american (Mexico, Lima, Brazilia). n cmpul de cercetare putem mpri materialele informative n diverse categorii: izvoare arhivistice (corespondenele oficiale i particulare, scrisorile Sfntului Oficiu, constituii sinodale, manuale i ghidurile inchizitorilor), textele tratatelor, legislaia dat de Sfntul Scaun (hotrri sinodale, bule papale, constituii). Am luat drept limite cronologice ale investigaiilor perioada cuprins ntre secolele XII XIX (anul 1183, cnd a fost creat de Conciliul de la Verona n vederea pedepsirii ereticilor i anul 1834, cnd a avut loc abolirea ei). Dup ultimele cercetri, Inchiziia a nsemnat mai mult dect un vocabular format din: Torquemada, intoleran, fanatism, tortur, condamnri n mas sau arderi pe rug i orice persoan, fie ea chiar de religie romano catolic, nu poate ascunde sau nega aceast realitate istoric.

Structura lucrrii: Introducere I. Definirea metodologiei. Stadiul actual al cercetrilor II. Inchiziia, un tribunal de temut ? (cauzele apariiei Inchiziiei, procedura inchizitorial, etapele unui proces inchizitorial, pedepsele) III. Inchiziia n Frana (contextul istoric, apariia i evoluia inchiziiei n Frana; vrjitoria, protestantismul, tortura inchizitorial, celebre procese inchizitoriale: procesul Templierilor i al Ioanei Arc) IV. Inchiziia n Italia (contextul istoric, apariia i evoluia inchiziiei n Italia; vrjitoria, mantica i magia; victime ale Inchiziiei: Giordano Bruno, Galileo Galilei i Thomasso Campanella) V. Inchiziia n Spania (contextul istoric; modul de funcionare al Inchiziiei spaniole, componena tribunalelor inchizitoriale, inchizitorii, tortura i pedepsele; iezuitismul i fenomenul inchizitorial; teologi victime ale Inchiziiei: Sfnta Tereza de Avila i Sfntul Ioan al Crucii) VI. Inchiziia n Germania i pe teritoriul viitorului Imperiu Austro Ungar (contextul politic i religios; inchiziia n Germania; inchiziia n Austria i Ungaria; a fost Transilvania afectat de Inchiziie? VII. Inchiziia n America Latin (contextul istoric, cauzele i evoluia Inchiziiei n America; tortura;inchiziia n Peru, Venezuela i Mexic) VIII-lea Evaluarea fenomenului inchizitorial (o incursiune n Evul Mediu, percepia Inchiziiei n lumea modern i contemporan, aspecte psihologice n istoria Inchiziiei) Concluzii Etimologic, termenul inchiziie provine din latinescul inquisitio, onis cu sensul de anchet, cercetare, cutare, derivat de la verbul inquiro, ere care semnific a cerceta, a investiga, a cuta. Astfel, inchiziia reprezint o anchet fcut de judectori mpotriva acuzatului care, de cele mai multe ori, era nvinuit de erezie. Denumirea provine de la modul de procedur inaugurat de papii Lucius al III-lea (1181 1185) i Inoceniu al III-lea (1198 - 1216) i dezbtut la Conciliul al IV-lea Lateran (1215). La nceput ea a fost folosit doar ca procedur penal. Inchiziia a fost o instituie ecleziastic special constituit pentru prevenirea, combaterea i distrugerea ereziilor, n scopul pstrrii adevrului de credin nealterat. Caracteristic acestei instituii este atribuirea unei puteri judiciare speciale judectorilor, privitor la problemele de credin. Ea s-a consolidat n timpul ctorva decenii, pe msura nevoilor aprute i ale experienei acumulate. Aciunea ei nu a fost temporal sau pentru cazuri individuale, ci a avut un caracter permanent i universal. Pentru a putea nelege cauzele care au determinat apariia Inchiziiei i aciunile acesteia este necesar s analizm societatea aa cum se prezenta n perioada medieval. Dac astzi cretinii aparin unor biserici mai mult sau mai puin naionale, cei care triau n Evul Mediu aparineau unei singure comuniti care a nceput prin a se suprapune fostului Imperiu Roman. Credina nu reprezenta doar o form a tririi interioare ci ea comanda actele vieii cotidiene; nu aparinea doar vieii private ci se manifesta n colectiviti (de exemplu prin pelerinaje, construcia catedralelor etc.). Legislaia se aplica mai mult n mediul urban, n timp ce n inuturile rurale muli ncercau s guverneze folosind alte mijloace dect cele legale. ntr-o asemenea Europ frmiat i diversificat, Biserica Catolic a reuit s in fru brutalitii slbatice. O mare parte din ceea ce apra legea se afla n minile preoilor: moteniri, finane, disciplin, afaceri temporare, preoii fiind singurele persoane instruite. Statutul social al preotului fcea din acesta un om aparte i, chiar dac se fcea vinovat de anumite nelegiuiri nu putea fi acuzat sau pedepsit de nici o autoritate. Pe de alt parte, trebuie menionat faptul c, pentru a deveni preot nu era necesar nici un examen prealabil care s ateste calitile i vocaia unei asemenea misiuni, nici o pregtire 5

sau perioad de stagiu. Papa Inoceniu al III-lea (11611216) declara la deschiderea Conciliului al IV-lea Lateran din 11 noiembrie 1215, c depravarea poporului i are izvorul principal n comportamentul clerului. Tot la acest conciliu, papa a stabilit prin canonul 3 modul de procedur al tribunalului ecleziastic: Ct despre cei ce cred n eretici, tinuitorii, aprtorii i partizanii lor, i declarm lovii de excomunicare, statund clar c, dac unul dintre aceti oameni nu s-a preocupat s o ndeplineasc ntr-un an, din acel moment el va fi, prin nsui acest fapt, infam, i nici nu va fi primit n funcii publice sau la consilii, nici la alegerea altora, nici nu va fi admis ca martor;.... Dac este cumva judector, sentina pe care o va pronuna nu va avea nici o valoare i nu-i va fi atribuit nici o cauz; dac este avocat, patronajul su nu va fi admis; dac este notar, actele fcute de el vor deveni nule; ... dac este cleric, va fi deposedat de orice funcie i beneficiu, astfel nct, cu ct este mai mare vina, cu att mai grav va fi pedeapsa. Dac unii nu vor fi avut grij s evite astfel de oameni dup ce au fost fcui cunoscui de Biseric, s fie lovii de excomunicare. Clericii s nu le acorde acestor ciumai sacramentele ecleziastice, s nu le aprobe nmormntarea cretineasc, nici pomenile, nici ofrandele; dac nu, vor fi privai de funcie, care nu le va fi redat fr aprobarea special a Scaunului Apostolic. (1) ncepnd cu Bula Super Illius Specula emis de ctre papa Ioan al XXII-lea n anul 1326, vrjitoria trece n categoria ereziilor, magicienii fiind pasibili de a fi sancionai cu anatematizarea i arderea pe rug. Totodat papa a ordonat ca sentinele de anatematizare s fie fcute publice, iar crile de magie s fie arse. nceput n secolul al XII-lea i instituionalizat n secolul al XIII-lea, Inchiziia i-a accentuat activitatea pe parcursul secolului al XIV-lea, o aprig prigoan nregistrndu-se mpotriva vrjitoarelor n secolul al XVI-lea. Pn n secolul al XIII-lea mputernicirile inchizitoriale erau deinute de episcopii locali, ceea ce nseamn c, la nceput, avem de a face cu o inchiziie episcopal. n august 1233, papa Grigore al IX-lea (1227 1241) a creat n mod oficial Inchiziia, ca un aparat de represiune, cu propria sa poliie secret i propriile sale tribunale a cror menire era de a distruge ereziile i practicile vrjitoreti. S-a ocupat de ereziile aprute n nordul Italiei i sudul Franei cauzate de cathari, valdenzi i vrjitori. n cadrul aparatului inchizitorial existau dou pri: acuzatorul (care aducea dovezi incriminatorii, judeca i condamna), iar de cealalt parte inculpatul i aprtorul. Ereticii erau excomunicai, condamnai, ucii sau, n anumite situaii, doar se discuta cu ei. Unic prin elurile urmrite i prin mijloacele utilizate, ea a cunoscut de-a lungul timpului trei forme principale, cu structuri i caracteristici specifice: Inchiziia medieval, Inchiziia spaniol i Inchiziia roman. Inchiziia medieval a luat fiin n secolul al XIII-lea pentru a combate ereziile cathar i valdens rspndite n sudul Franei i nordul Italiei. Iniial, papa nu a stabilit Inchiziia ca un tribunal distinct, ci a numit judectori speciali, permaneni, care executau funciile doctrinei n numele papalitii, avnd rolul i dreptul legal de a apra credina. Ca atribuii, tribunalul avea de examinat n secret informaiile oferite de ctre martori i urmrirea ereticilor i a suspecilor de erezie. Lund natere cele dou ordine monahale, dominicanii i franciscanii, ai cror membri aveau pregtire teologic i nu erau interesai de aspectele materiale (cel puin teoretic), reprezentanii acestora preau a fi candidaii ideali pentru ndeplinirea funciilor de inchizitor. Cu toate acestea, inchizitorii n-au fost alei exclusiv din aceste ordine. ntr-un decret dat pe 22 februarie 1232, Frederich al II-lea i numea inquisitores ab apostolica sede dator. Episcopul Douais explica apariia acestei instituii ca rezultat al dorinei Papei Grigore al IX-lea de a nu amesteca aciunile lui Frederich al II-lea cu nvtura de credin a Bisericii. Astfel, papa a nfiinat propriul tribunal ecleziastic, ntruct de foarte multe ori adversarii politici ai mprailor au fost ucii sub pretextul ereziei. n acelai timp codul penal al imperiului a fost adoptat n linii mari, tocmai pentru a da satisfacie i dorinelor personale ale mpratului. Instituia astfel aprut este cunoscut n sensul strict de Inchiziie, ns putem vorbi de dou forme n care a acionat aceasta: Inchiziia pontifical (pentru c inchizitorii erau delegai de ctre suveranul pontif, iar ea
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Joannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, tomus vigesimus secundus, (ab anno MCLXVI usque ad ann. MCCXXV, Venetiis, MDCCLXXVIII), Paris, MDCCCCIII, III. De hereticis, col. 989.

se distingea de cea exercitat de ctre episcopi) i Inchiziia monastic (clugreasc), la care delegaii papei erau selectai dintre clugri. Inchiziia medieval i-a extins repede activitatea n aproape toate rile din continentul european, dar odat cu intrarea puterii regalitii ea i va pierde autonomia. Inchiziia spaniol a fost ntemeiat prin bula Exigit sincerae devotionis affectus, dat pe 1 noiembrie 1478 de ctre papa Sixtus al IV-lea (1471 1484) la struina regelui Ferdinand al Aragonului (1452 1516) i a Isabelei (1451 1504), regina Castiliei. Cei doi suverani aveau dreptul de a alege i numi inchizitorii din rndul persoanelor ecleziastice. Inchiziia spaniol avea ca obiectiv principal exterminarea evreilor i a maurilor, catolicismul simindu-se ameninat din pricina numrului mare de credincioi convertii ce proveneau din rndul evreilor (marranos) i mahomedanilor (moriscos). Astfel a nceput epoca auto da f urilor. Este cunoscut n istorie ca varianta cea mai necrutoare a Inchiziiei ce a atins apogeul sub faimosul inchizitor general Thomas de Torquemada (1420 1498). Marele Inchizitor, pus n funcie de pap, delega inchizitori pentru toate tribunalele de pe cuprinsul rii. n activitatea sa era ajutat de ctre un nalt Consiliu. Inchiziia din Spania a fost nlturat definitiv odat cu revoluia din anul 1820. Inchiziia roman a luat fiin n anul 1542, cnd papa Paul al III-lea (1534 1549) i-a dat numele de Sacra Congregatio Romanae et Universalis Inquisitiones (Sfnta Congregaie a Inchiziiei Romane i Universale), care ulterior va lua numele de Sancti Oficii (Sfntul Oficiu). Cauza principal ce a determinat nfiinarea ei a fost infiltrarea ereziilor n lumea catolic i rspndirea nvturilor heterodoxe. Printre alte misiuni urmrea i combaterea reformei protestante. Tribunalul inchizitorial, compus din ase cardinali, notari, oficiali, clerici i membri ai ordinelor religioase urma s fie ultima curte de apel pentru procese religioase i prima pentru cazurile rezervate papilor. i-a exercitat jurisdicia ndeosebi pe teritoriul Italiei. I-a avut ca promotori pe Ignaiu de Loyola i Gian Pietro Carafa (viitorul pap Paul al IV-lea). Prin Constituia sa Immensa aeterni din 23 ianuarie 1587, Papa Sixtus al V-lea (1585 1590) devenea adevratul organizator, sau mai bine spus, reorganizator al acestei Congregaii. Sfntul Oficiu, prima dintre congregaiile romane, avea autoritate asupra tuturor cretinilor. Personalul su includea judectori, demnitari, consilieri, toate acestea fiind persoane calificate. Adevraii judectori vor fi cardinalii numii de pap, al cror numr fusese ridicat de ctre Pius al IV-lea la 8, iar de Sixtus al V-lea la 13. Numrul cardinalilor ce alctuiau Sfntul Oficiu depindea de papa aflat n funcie, conform Constituiei Solliciudini nostrae dudum relatum din 1 octombrie 1745 a papei Benedict al XIV-lea (1740 1758). Procedura inchizitorial. Imediat dup momentul nfiinrii Inchiziiei, aceasta nu avea o procedur riguroas. Ancheta era realizat de ctre personalul bisericesc (preoii) avnd concursul auxiliarilor specializai. Episcopul i arhiepiscopul din fiecare diocez, personal sau reprezentat de un diacon (ori de alt persoan onest i capabil), o dat sau de dou ori pe an vizitau parohiile unde era semnalat prezena ereticilor. Episcopul sau reprezentantul su obliga prin jurmnt trei sau mai multe persoane s depun mrturie i vor denuna toate ereziile i comportamentele suspecte. Episcopul sau arhidiaconul su, sau alte persoane corecte i cinstite s inspecteze o dat sau de dou ori pe an parohia n care s-a zvonit c locuiesc eretici.(2) Cei care refuzau s depun jurmnt erau considerai eretici. Pn spre finalul secolului al XII-lea, episcopii urmreau n diocezele lor orice problem de credin i luau msurile necesare pentru evitarea rspndirii ereziilor. Bula Ad abolendam, din 4 noiembrie 1184, care permitea urmrirea sistematic a ereticilor, lsa totul la decizia episcopilor. Dac, n ansamblu, dup Conciliul Lateran IV (1215) nu s-au produs modificri majore privind modul de funcionare al Inchiziiei, mai multe concilii locale, spre exemplu, cel din anul 1227 de la Narbonne i cel de la Toulouse din 1229 subliniau rolul episcopilor n combaterea ereziilor oferindu-le acestora dreptul de practic. Conciliul din Toulouse meniona i pedepsele ce vor fi administrate n funcie de greelile svrite, stabilind c pedeapsa cu nchisoarea putea fi considerat o cale de peniten.

Decretum Gratiani, Causa XXIV, ntrebarea III, canon 26 31, Edition E. Friedberg, Leipzig, 1879, apud Henri Maisonneuve, op. cit., p. 152.

La statornicia principiilor i regulilor de funcionare, a scopurilor urmrite i a mijloacelor au contribuit i enciclicele, legislaia laic, ns cele mai importante au fost manualele inchizitorilor. Acestea ocup un loc privilegiat printre instrumentele de studiere ale Inchiziiei. Din cauza dificultilor ntmpinate de inchizitori, cei care aveau o pregtire teoretic i experien practic au elaborat adevrate ghiduri pentru instruirea personalului tribunalelor Inchiziiei, ca de exemplu: Decretales, o colecie de texte de maxim utilizare ntocmit de Raymond de Pennafort n anul 1230 la ordinul papei Grigorie al IX-lea. Cuprindea detalii despre statutul i mandatul inchizitorilor, descria pe iudei i sarazini, oferea amnunte despre eretici, schismatici i apostai etc., precum i msurile ce trebuiau luate mpotriva tuturor acestora. Cel mai vechi manual cunoscut al Sfntului Oficiu dateaz din anul 1244, sub denumirea Ordo processus Narbonensis. Alctuit ntr-un mod sumar, cuprindea procedura i pedepsele inchizitoriale. Procedura era urmtoarea: citarea general, timpul de graie, interogatoriul n 14 puncte i formulele de condamnare. Coninutul ne prezint patru aspecte ale proceselor: modul n care ereticii sunt judecai de braul secular, condamnarea la nchisoare a ereticilor, pedepsele de peniten, exhumarea i arderea cadavrelor persoanelor decedate n erezie. n primele dou situaii, se menioneaz clar c membrii tribunalului i juritii, fr inchizitor, vor decide la cererea consiliului. n cazul ultimelor dou cazuri, inchizitorii nu erau secondai de episcopi sau reprezentani ai Bisericii, nici de oamenii legii. De Inquisitione haereticorum, atribuit inchizitorului franciscan David dAugsbourg (1256 1271), descrie semnele dup care pot fi recunoscui ereticii, obiceiurile lor i mai ales vicleniile acestora. Cercetarea ereticilor are la baz experiena autorului n calitate de tnr inchizitor. De modo procedendi contra haereticos, aprut ntre anii 1278 1298, este practic o compilaie: o parte din actele Conciliului de la Tarragona (definiiile diverselor categorii de eretici) i Ordo processus Narbonensis, totaliznd 21 de formule. Practica officii Inquisitionis haereticae pravitatis (Practica anchetrii depravrii eretice) ntocmit n anul 1324 de Bernard Gui, inchizitor de Toulouse (1307 1324). Este un tratat folosit de inchizitori, fiindu-le facilitat descoperirea ereziei n Touluose, Carcasss, Alpi, provincia ecleziastic Narbonne, adic diocezele Narbonne, Agde, Bziers, Carcassonne, Aleth, Elne, Lodve, Maguelonne etc. i diocezele vecine. Documentul a fost publicat prima dat la Paris n 1886. Lucrarea este mprit n cinci pri. Prima conine 38 de formule privind citarea i prinderea ereticilor precum i nfiarea tuturor persoanelor ntr-un proces al inchiziiei. n a doua parte sunt 56 acte de graiere sau comutare a greelilor fcute n cursul sau n afara predicilor generale pronunate de inchizitori. A treia parte are 46 de formule pentru sentine date cu ocazia acelor predici. Partea a patra const ntr-o scurt i util instruciune cu privire la puterile inchizitorilor, excelena, importana, fundamentele lor. A cincea parte reprezint opera lui Bernard Gui intitulat Metod, art i procedee folosite pentru cutarea i interogarea ereticilor, credincioilor i a complicilor lor. Aici sunt redate doctrinele i riturile la cathari, valdenzi, pseudo apostoli, precum i modul n care trebuie s decurg interogatoriile acestor eretici. Anchetele trebuiau s se desfoare n cel mai strict secret. Acuzatul era arestat de la nceput pe baza unei simple bnuieli. Astfel, inculpatul era socotit vinovat nainte de a fi cercetat: fa de anumii eretici inchizitorul nu trebuie s fie blnd, ci procednd cu discernmnt s dejoace n aa fel iretlicurile ereticilor, nct, cu ajutorul Domnului, s smulg din rdcini, ca o moa ndemnatic, arpele unduitor din cloaca i hul pcatelor. Tratatul ne ofer numeroase amnunte asupra unor aspecte ale derulrii anchetelor n zonele unde activau tribunalele prezidate de Bernard Gui. Interogatoriul se fcea de ctre inchizitor n prezena a doi credincioi cu discernmnt, iar notarul redacta procesul verbal al mrturiilor. Fiind un exponent al justiiei, inchizitorul urma regulile acesteia, bucurndu-se de privilegii speciale, care-l autorizau s procedeze simplu i direct, fr artificii avoceti sau prezentri introductive. El apela la aplicarea canonului 37 de la cel de-al patrulea Conciliu Lateran (1215), care interzicea citarea unui martor ce sttea la mai mult de dou zile deprtare de domiciliul acuzatului. Numele 8

martorilor erau inute secret de teama represaliilor. Urmeaz relatarea celorlalte etape: constrngerea, sentina, pedeapsa. Directorium inquisitorum a fost scris la Avignon, n anul 1376, de ctre Nicolau Eymerich, inchizitor general n Catalonia i Aragon. Tratatul reprezint primul manual tiprit de acest fel. A fost tiprit n anul 1503 i reeditat n perioada 1578 1607 de cinci ori. Plaseaz vrjitoria la finalul caracterizrilor principalelor erezii. Lucrarea cuprinde trei pri: despre credina catolic i despre nrdcinarea sa, despre rutatea eretic care acioneaz mpotriva credinei catolice i, ceea ce este esenial, practica oficiului. Manualul i prevenea pe inchizitori s nu primeasc denunuri contra ereticilor cu ocazia spovedaniei. Eymerich spunea c fiecare inchizitor trebuie s aib un caieel n care s-i noteze numele tuturor denuntorilor, pentru ca la nevoie, acetia s fie folosii ca martori. i avertizeaz pe inchizitori s nu considere erezie ceea ce s-a spus n glum. Inchizitorul e ndemnat s fie abil, iscusit, prefcut, viclean, pregtit oricnd s ntind curse ereticilor. Referitor la tortur, Eymerich spunea c: este nendoielnic vrednic de laud s se aplice tortura, dar eu dezaprob cu trie pe acei judectori sngeroi care, pentru nu tiu ce glorie, se dedau la schingiuiri rafinate i att de crude nct nvinuiii mor sub tortur sau i pierd unele mdulare.(3) n concluzie, opera lui Eymerich reprezint mai mult dect un manual, este un directuar pentru inchizitori. Copilacion de las instruciones del Officio de la Sancta Inquisicion(4) a fost ntocmit de ctre faimosul inchizitor Thomas de Torquemada. Prima ediie a aprut n 1484, apoi s-au reeditat alte trei ediii n anii 1485, 1488 i 1498. Este numit i codul terorii. A avut drept model Directorium inquisitorum al lui N. Eymerich. Autorul a eliminat ceea ce inea exclusiv de Roma i a reunit totul legat de tribunalul inchiziiei spaniole. Lucrarea a fost alctuit ntr-un moment delicat att pentru coroana Spaniei ct i pentru reorganizarea instituiei inchizitoriale. Torquemada a beneficiat i de aporturile aduse de ali inchizitori: Deza, Cisneros, Maurique i Valds. Instruciunile cuprindeau organizarea i procedura inchizitorial care erau deja stabilite prin legislaia conciliar, decretele papilor i n diverse manuale. Inchiziia spaniol nu are aspecte originale n contextul epocii privind legislaia, mai ales c n anul 1503 s-a editat, la Barcelona, manualul lui Eymerich. Dac primele instruciuni date de ctre Torquemada n anul 1484 cuprindeau 28 de articole avnd ca punct de plecare manualele lui Bernard Gui i Nicolas Eymerich, timp de aproximativ zece ani, n intervalul octombrie 1488 mai 1498, Torquemada a adugat unele aspecte suplimentare privind modul de organizare i funcionare al tribunalelor. Spre exemplu, n primele trei articole din cadrul noilor instruciuni, face precizri privind remunerarea personalului tribunalelor. Instruciunile lui Torquemada au fost reeditate i n secolul al XVII-lea, respectiv n anul 1667, la Madrid. Sacro Arsenale,(5) al inchizitorului Eliseo Marsini, a fost editat n anul 1631, dup care reeditat de ase ori, tratatul fiind utilizat foarte des de ctre Inchiziia roman. Manualul ne introduce n atmosfera iluziilor diabolice provocate n cadrul diverselor exorcisme. Vrjitoria este limitat la actele ce implic pactul cu diavolul, apostazia credinei i la eficacitatea aciunilor malefice. Recomand pruden n desfurarea anchetelor i a acceptrii mrturiilor. n ediia Bologna, 1665, aprut sub titlul Sacro Arsenale, overo Practica dell Officio della Santa Inquisizione, se menioneaz c tortura trebuie aplicat doar n cazul n care inchizitorul e de prere c acuzatul este vinovat. Noiunea de corp delict apare foarte strict delimitat, fapt ce demonstreaz evoluia culturii juridice a inchizitorilor. n anul 1246 Conciliul de la Bziers stabilea regulile de drept substanial i procesual crora trebuiau s li se supun inchizitorii n activitatea lor, iar bula Ad extirpanda(6) din 15 mai 1252 emis de papa Inoceniu al IV-lea proclama lupta de exterminare a ereticilor drept o
Nicolau Eymerich, Le manuel des inquisiteurs avec les commentaires de Francisco Pea, introduction, traduction et notes de Louis Sala-Molins, Editeur Albin Michel, Paris, 2001, p. 263. 4 Compilaie a instruciunilor Oficiului Sfintei Inchiziii 5 Eliseo Masini, Sacro Arsenale, overo Prattica dellOfficio della Santa Inquisizione, Et in questa secunda impressione corretta , Roma, 1705. Cf. A. Agnoletto, Sacro arsenale de Bologna 1665, Milano, 1990. 6 Magnum Bullarium Romanum. Bullarum privilegiorum ac diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio, tomus tertius, pars prima, Innocentius Quartus, XXVII, Romae, MDCCXL, reimp. Graz, 1964, p. 324 327.
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ndatorire fundamental a statelor cretine. Aceasta obliga pe toi cretinii, indiferent de statutul lor social, s denune orice erezie. n intervalul 1254 1264, sub papii Alexandru al IV-lea i Urban al IV-lea, Inchiziia i-a dobndit toate atribuiile. Misiunea inchizitorilor era definit astfel, prin scrisorile de mputernicire: Noi, N., prin graia divin () Inchizitor general, cu ncredere n scrisorile de recomandare i n dreapta voastr contiin, N., prin autoritatea apostolic, v crem i v instituim inchizitor apostolic mpotriva depravrii eretice i apostaziei n tribunalul Inchiziiei din N., n districtul i jurisdicia lui. i v investim cu puterea i facultatea () de a ancheta toate persoanele oricare ar fi ele, brbat sau femeie, n via sau decedate, absente sau prezente, de orice stare, condiie, prerogative sau demnitate, absolvite sau nu, rezidente sau cu domiciliul temporar, care au locuit permanent sau temporar n oraele, trgurile i satele din districtul respectiv, care s-au fcut vinovate, suspecte sau dezonorate prin delicte i crime de erezie i apostazie i pe toi incitatorii, aprtorii i tinuitorii lor. i pentru ca s pornii mpotriva lor i a fiecruia dintre ei, procese potrivit legii i Sfintelor Canoane. (7) Timp de aproximativ patru secole, din anul 1480 pn n 1820, formula nu s-a modificat, scopul rmnnd acelai: anchetarea, prevenirea i combaterea ereziilor. Personajul central al tribunalului era inchizitorul, care cumula cele dou funcii, de anchetator i de judector. Procedura penal a zilelor noastre consider aceste funcii incompatibile la aceeai persoan n aceeai cauz. Inchizitorul era n acelai timp i om al bisericii, un duhovnic care avea menirea de a asculta mrturisirea ereticului i de a se strdui s-i salveze sufletul. Inchizitorul avea competen teritorial numai n regiunea stabilit prin scrisoarea papal de numire n funcie. Totui el trebuia s plece i s cerceteze toate zonele n care se rspndeau ereziile. Peste tot Inchiziia avea ageni i spioni, silind oamenii s se trdeze unii pe alii, nct nu se mai tia dac denunarea se fcea din contiina de a pstra valorile adevratei credine sau din ur personal. Analiznd ghidurile utilizate de ctre inchizitori, n special Practica Inquisitionis heretice pravitatis a lui Bernard Gui i Directorium inquisitorum al lui Nicolau Eymerich, descoperim modul n care s-au desfurat procesele intentate de tribunalele Inchiziiei i deducem care erau etapele unui astfel de proces: vizita inchizitorului cu predica acestuia, timpul de graie, anchetarea i interogatoriul celor acuzai, intervenia avocatului, audierea martorilor, tortura, pronunarea sentinei i executarea acesteia. n cazul n care persoana acuzat, anchetat i condamnat nu era mulumit de sentina primit, putea s o conteste printr-un apel fcut direct ctre pap. Acest drept l aveau toi anchetaii cu excepia celor acuzai de vrjitorie Pedepsele variau n funcie de gravitatea faptei (sau a acuzaiilor aduse) i se concretizau n: amenzi, distrugerea caselor ereticilor, confiscarea averilor, condamnarea pe via, posturi ndelungate, pelerinaje, opere de binefacere, biciuirea n public, flagelarea, interzicerea de a ndeplini anumite funcii publice, excomunicarea, arderea pe rug, condamnarea morilor n efigie cu dezgroparea cadavrelor i arderea lor etc. Cea mai sever pedeaps era excomunicarea i abandonarea vinovatului puterii civile. Din moment ce Biserica nu sanciona persoana, ci faptele svrite de aceasta, era lsat pe mna puterii civile. n cazul n care ereticul era cleric, era degradat n prealabil din treapt, apoi dat puterii civile. Trebuie reamintit faptul c exista, totui, o diferen major ntre pedeapsa civil i cea bisericeasc. Prima urmrea sanciunea ca rezultat al nclcrii legilor, n timp ce a doua avea n vedere, cel puin teoretic, corijarea delicventului. Inchiziia n Frana La nceputul secolului al XIII-lea, n sudul Franei s-a dezvoltat o puternic sect, a albigenzilor sau catarilor, care amenina s se extind foarte repede. Cuvntul catar deriv din grecescul katharos i nseamn pur. Unii i-au cutat rdcina n cato = fiin misterioas, de origine demonic. ntre secolele XI XV, catarii sunt ntlnii n Frana, Germania, Italia, Spania i n Anglia. Prima dat fuseser identificai n Italia (1030 1040) i n Frana n oraul
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Nicolau Eymerich, op. cit., p. 138 139.

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Albi (de unde au primit i numele de albigenzi). Apoi, micarea este ntlnit la Kln n anii 1143 1144, cnd membrii unei comuniti eretice se considerau adevrata Biseric, sracii lui Hristos. Mistica ereziei cathare este greu de neles tocmai din pricina numeroaselor antinomii. Catharii propovduiau o concepie dualist asupra lumii reducnd existena la o venic lupt ntre aceste dou principii opuse: binele i rul, spiritul i materia, Dumnezeu (creatorul lumii spirituale) i satana (furitorul lumii materiale). La origini aprea ca o micare neomaniheist, ce are legtur cu bogomilismul. Catarii acceptau o Biseric pnevmatic nu una clerical. Pentru cathari, omul se putea mntui numai eliberndu-se de trup, care e dominat de diavol ca tot ce este materie. Ei contestau firea uman a Mntuitorului, nu acceptau Euharistia, respingeau cultul Sfintei Cruci i venerarea sfinilor. Cstoria era considerat un pcat trupesc, excepie fcndu-se cnd aceasta avea loc ntre virgini. Predicau abstinena sexual, se abineau de la consumul laptelui i a oricrui aliment rezultat n urma copulaiei, binecuvntau alimentele i butura spunnd rugciunea Tatl Nostru, respingeau purgatoriul. Micarea a dat mult de furc reprezentanilor Bisericii. ntruct catarii pretindeau c sistemul nvturilor lor este bazat pe Sfnta Scriptur, li s-a interzis s mai posede Biblia. n anul 1179, dup al treilea Conciliu de la Lateran, care a condamnat prin canonul 27, nvturile catharilor, patharinilor i publicanilor, n Languedoc sunt trimise noi misiuni catolice. Papa Alexandru al III-lea a lansat o cruciad mpotriva catharilor n anul 1180, iar Papa Inoceniu al III-lea a nfiinat Inchiziia nelinitit fiind de succesul acestora n atragerea noilor adepi. Papa Inoceniu al III-lea a trimis, ncepnd din anul 1203 n teritoriile infestate de cathari, legai papali, independeni de episcopii locului, cu misiunea de a-i recupera pe eretici n mod panic. Cnd unul dintre cei trimii de ctre pap, Pierre de Castelnan a fost ucis de ctre eretici, papa a cerut regelui Franei, Filip August s lupte contra lor cu arma. n anii 1204 1205, papa Inoceniu al III-lea solicit, n repetate rnduri regelui Franei, Filip August s intervin cu fora armatei n Languedoc pentru strpirea ereziei, ns regele preocupat de luptele cu englezii pentru redobndirea unor teritorii cucerite de acetia n Frana, nu avea cu ce s ntreprind o expediie militar n sud.(8) Este cunoscut faptul c, n secolele XII XIII ntreaga parte de vest a Franei aparinea Angliei, iar partea de est, dei se numea regatul Franei, era alctuit din principate i ducate aflate mereu n conflict. n august 1235, Fratele Robert, poreclit Bogomilul, este numit inchizitor general al Franei cu rolul de a reprima erezia cathar. Clugrul dominican Robert Bulgarul (Bogomilul) a reprezentat o faimoas figur din perioada de nceput a inchiziiei. Activitatea sa s-a desfurat n nordul Franei i n Flandra. A condamnat pe muli dintre fotii si coreligioi (unele surse arat c fcuse parte din secta catharilor). n a doua jumtate a secolului al XIII-lea, Inchiziia i perfecioneaz sistemul de represiune, mbogindu-i procedurile prin introducerea, n anul 1252, a folosirii autorizate i reglementate a torturii. n acest regim tortura a fost aplicat mai nti n Italia apoi n Frana. Din cauza creterii numrului anchetelor i al persecu iilor nte ite, cei mai muli cathari din Languedoc se vor refugia n Italia. Spre finalul secolului al XIII-lea teritoriul Franei a fost mprit spre administrare clugrilor franciscani i dominicani. Astfel, n sud-estul rii s-au conturat primele zone n care Inchiziia era n administrarea franciscanilor: Provence (1265), Avignon (1267), Savoie i Dauphin (1288), Lyonnais i Vivarais (1290). Restul teritoriilor (Lorena, Flandra, zonele comitatului etc.) au rmas n subordinea dominicanilor. Administrarea teritoriilor de ctre tribunalele inchizitoriale a variat n timp, fapt pe care l deducem din titulaturile pe care le purtau inchizitorii la momentul nvestirii. Spre exemplu, n Provence ntlnim urmtoarele titluri: inchizitor n provincia Provence, inchizitor n prile Provence, inchizitor pentru comitatele Provence i Forcalquie i al altor locuri... etc. Situaii similare ntlnim i pentru celelalte zone: papa Ioan al XXII-lea se adresa lui Bernard Gui la Toulouse cu formula inchizitor n regatul Franei cu reedina la Toulouse, tienne de Lacombe era inchizitor n oraul i dioceza Toulouse, Bernard Bosquarel activa n provincia Toulouse, n prile Gascogne, Languedoc i
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Achille Luchaire, Innocent III. La croisade des Albigeois, Editions Hachette, Paris, 1905, p. 126 128.

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alte zone.... Inchizitorii din Paris purtau titlul de inchizitor n regatul Franciae sau inchizitor n prile regatului Franciae. irul exemplelor ar putea continua pentru aproape toate regiunile Franei. Dintre inchizitorii pe care i-a avut Frana, cea mai ilustr imagine a rmas aceea a lui Bernard Gui (1261-1331), un venerabil reprezentant al Frailor Predicatori, un om cumptat, nelept, modest, cultivat, bun orator, profund religios.( 9 ) Analiznd documentele proceselor desfurate n timpul mandatului su, putem afirma c a manifestat o cruzime asemntoare cu cea a lui Thomas de Torquemada. Studiind fenomenul vrjitoriei n Frana, am observat c n zona Toulouse se ntlnesc cele mai multe cazuri de vrjitorie. Un caz celebru l reprezint procesul marealului Franei Gilles de Rais judecat pentru vrjitorie n anul 1440. Acesta era pasionat de cultul diavolului, arte magice i de alchimie. Ultimul mare proces de vrjitorie desfurat n Frana a avut loc n anul 1632 implicndu-l pe abatele Urbain Grandier (1590 1634), parohul Bisericii Saint-Pierre-deMarch din Loudon. Dintre procesele celebre am analizat procesul templierilor, desfurat ntre anii 1307 i 1312 (pe data de 22 martie 1312, n cadrul Consistoriului reunit n secret, papa Clement al V-lea a impus aprobarea desfiinrii Ordinului Templierilor prin Bula Vox in excelso. Printr-o nou bul, Ad providam, dat pe 2 mai 1312, toate bunurile templierilor au fost atribuite Ordinului Ospitalierilor, astfel c la 6 mai 1312, practic Templul nu mai exista.) i procesul Ioanei dArc (1431), care constituie un exemplu reprezentativ n privin a aciunii binomului Stat Biseric, atunci cnd colaborarea dintre aceste institu ii nu urmre te altceva dect s deserveasc interesele reciproce. Ioana Arc a reprezentat un moment misterios ntr-o perioad nefericit a rzboiului franco-englez (1337 1453). A fost acuzat de vrjitorie i de faptul c ea comunica mereu cu voci divine ale Sfntului Arhanghel Mihail, Sfnta Ecaterina, Margareta i chiar ale lui Dumnezeu. Tribunalul i-a nceput edinele pe 9 ianuarie 1431, rechizitoriul fiind redactat n limba latin, limb necunoscut de ctre Ioana. Printre acuzaiile aduse se numrau: pretenia de a fi avut convorbiri cu sfinii, profeii false, purtarea hainelor brbteti, nesupunere etc. n perioada 21 februarie 27 martie s-a desfurat interogatoriul preliminar al acuzatei, dup care a urmat judecarea propriu zis pn la 24 mai 1431. Pe 2 mai i-au fost prezentate formal acuzaiile, cerndu-i-se s renune la viziuni i s se supun Bisericii. Refuznd, dup o sptmn, este dus n camera de tortur, unde, spre a o nfricoa, i s-au artat doar instrumentele. Oficial i s-a comunicat, pe data de 23 mai, c urmeaz s fie ars pe rug n cazul n care nu-i recunoate greelile fcute. Adus n faa tribunalului, i s-au adus la cunotin cele 12 capete de acuzare: apariiile ngerilor i ale sfinilor sunt declarate mincinoase, fictive, inspirate de spirite diabolice; semnul dat lui Charles prin coroana adus de Sfntul Mihail a fost considerat drept o poveste mincinoas pgubitoare pentru biseric; recunoaterea sfinilor i a ngerilor prin ncurajarea ce i-o aduceau i credina n ei ca i n Iisus reprezint o credin prea ndrznea; purtarea hainelor brbteti i a prului scurt i primirea cuminecturii n aceste haine este un blestem fa de Dumnezeu etc. Observm c fiecare acuzaie are i o intepretare din care rezult practic, erorile privind nvtura de credin cretin. Frana i-a ncheiat experienele organizrii politico-administrative, de la motenirile cetii romane la regalitatea naional trecnd prin eclipsarea puterii publice. Biserica a trecut prin toate experienele: organizarea secular i ierarhizat, eretismul anarhic etc. n Frana, Inchiziia a contribuit la realizarea unitii statale, monarhice. Renaterea provocase o puternic reacie spiritual dar i material, unul din punctele grav lovite fiind religia. Muli credeau n puterea diavolului. Unele adevruri puteau fi argumentate de tiin, nc mai erau considerate de ctre muli, ncercri ale satanei. S-a dezvoltat interesul pentru astrologie, care era o mod a vremii.

***Scriptores Ordinis Praedicatorum recensiti, notisque historicis et criticis ilustrati, tomus primus, apud J.B. Christophorum Ballard et Nicolaum Simart, vol. I, Lutetiae Parisiorum, MDCCXIX, p. 576.

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Inchiziia n Italia O premis ce a fcut posibil organizarea i funcionarea Inchiziiei n Italia a constituit-o lupta pentru nvestitur. Conflictul a nceput n secolul al VIII-lea, cnd regele Pepin cel Scurt chemat de papa tefan al II-lea a cucerit de la lombarzii care invadaser nordul Italiei, exarhatul Ravenna i ducatul de Roma, pe care le-ar fi donat papei n anul 756. Aceast presupus donaie a reprezentat actul de fondare al Statului Vatican (Patrimonium Sancti Petri). n urma invaziei albigenzilor din Languedoc (Frana) n nordul Italiei, erezia a luat o alt form. Aici ereticii sunt ntlni i ntre anii 1092 1208 sub numele de patarini. nc din prima jumtate a secolului al XI-lea, n ciuda tuturor eforturilor depuse de episcopul Heribert al Milanului, erezia cathar s-a manifestat i n Lombardia. Un secol mai trziu, erezia a dobndit o mare amploare datorit lui Arnaldo da Brescia. Ereticii italieni vor duce o lupt antipapal. Astfel, papa Eugeniu al III-lea fuge la Roma unde palatul su i cele ale cardinalilor fuseser jefuite de patarini, deoarece acetia nu puteau concepe ca Biserica s dein bunuri i averi. Eugeniu al III-lea nvinge, iar Arnaldo da Brescia este arestat i decapitat la Roma n anul 1155, iar cadavrul su e ars pe rug, apoi cenua aruncat n Tibru. Papa Honoriu al III-lea a dus o nver unat lupt mpotiva patarinilor, n perioada 1222 1224, cerndu-le episcopilor s recurg la represiuni mpotriva lor. n anul 1228, Geoffroi, legat al Sfntului Scaun n Lombardia, i-a alungat pe ereticii din Milano i statele vecine. Regele Siciliei, Frederic al II-lea (1198 - 1250) d un decret la Catania n baza cruia Geoffroi trece la confiscarea bunurilor ereticilor, drmarea caselor acestora, iar cei care i sprijineau pe patarini erau amendai cu sume cuprinse ntre 25 i 100 de livre. Se aplica pedeapsa cu moartea. Frederic al II-lea, ale crui scopuri erau mai mult politice dect religioase vedea n erezie o crim de lez-majestate, pasibil deci cu pedeapsa cu moartea. Inchizitorii vor fi dominicani i franciscani. Geoffroi a creat o comisie inchizitorial format din 12 membri, crora li s-au alturat 4 clugri franciscani. n anul 1229, din ordinul papei Grigore al IX-lea, cardinalul Goffredo de Castigione a fost numit inchizitor n Milano, ora care fusese de ani de zile sub influen eretic. Numirea a fost de un real succes, cu att mai mult cu ct a primit ajutorul necondi ionat al clerului de aici, n special al celor dou ordine monahale (franciscanii i dominicanii), ba mai mult, s-a constituit o comisie format din 12 membri n vederea urmririi ereticilor. Tribunalul astfel constituit a fost unul activ. Pe 22 mai 1231, papa Grigore al IX-lea i-a solicitat arhiepiscopului de Milano s aplice de urgen Statutele Sfntului Scaun privitoare la urmrirea ereticilor i prevenirea ereziilor. n acelai an papa l numete pe dominicanul Alberic n funcia de inchizitor al Lombardiei. Erezia a fost reprimat n ansamblul ei, iar civa eretici ari pe rug. Episcopul Guala Ronio al Bresciei i inchizitorul Alberic vor excomunica pe Mandello, ales n fruntea oraului Bergamo. Un caz interesant l constutie cel al lui Domenico Scandella, zis Menocchio, un morar din Friuli, care a fost ars pe rug sub acuzaia de erezie, deinerea i citirea crilor interzise. Documentele procesului mpotriva sa se afl n Arhivele Curiei Arhiepiscopale din Udine, Sant Uffizio Anno integro 1583 an. 107 usque ad 128 incl., proc. n.126, i Anno integro 1596 a.n. 281 usque ad 306 incl., proc. n. 285. Pe data de 28 septembrie 1583 a fost denunat Sfntului Oficiu de ctre Odorico Vorai fiind acuzat c a rostit cuvinte eretice i nelegiuite despre Hristos, acuze ce au fost susinute de ctre martori precum: Francesco Fasseta, Domenico Melchiori, Giuliano Stefanut. La 4 februarie 1584, inchizitorul franciscan Felice de Montefalco a ordonat ca Domenico s fie arestat, iar pe 7 februarie 1584 a fost supus primului interogatoriu. Odat cu arestarea sa, i s-au inventariat i crile sale pe care le citise sau pe care le studia. Analiznd lista crilor se observ c majoritatea erau mprumutate de la constenii si. ase lucrri din cele 11 conineau texte religioase. ntreaga anchet s-a derulat pe baza ideilor i mesajelor din lecturile fcute. n timpului procesului, inchizitorul a ntrebat dac Menocchio vorbea n glum sau i susinea i argumenta 13

ideile, deoarece manifestrile eretice ale persoanelor fr mult coal erau considerate ca rod al nebuniei sau al posedrii diavolului. Menocchio a fost acuzat de anabaptism, micare ntlnit n regiunea Veneto i care a atras persecuii religioase n secolul al XVI-lea. Interogatoriile s-au ncheiat pe data de 12 mai, dup care a fost dus iar n temni. Pe 17 mai i s-a dat sentina: ncpnat astfel n aceste erezii, ai perseverat cu inim mpietrit, ai negat cu ndrzneal, cu vorbe profane i nelegiuiri.... ai sfrtecat cu suflet diabolic, nu ai inut postul sfnt pn la capt, nu am aflat noi c ai rcnit pn i mpotriva sfintelor predici?, ai condamnat.... cu judecata ta profan, spiritul cel ru te-a ndemnat s te afirmi, te-ai luptat.... cu gura ta spurcat, ai nscocit lucrul acesta att de nelegiuit, i c totul a fost murdrit i c nu a fost pngrit de tine... negai, rstlmcind cu limba ta blestemat... spuneai, la urm ai rcnit, ai dat otrav, i ceea ce este groaznic nu numai de spus ci i de auzit pentru toi, n-a fost mulumit spiritul tu ru i pervers cu toate acestea... ci a scos coarne i precum giganii ai nceput s te bai mpotriva celei mai sfinte i inefabile Triniti, se nspimnt cerul, totul se rstoarn i se cutremur cei care aud lucrurile neomeneti i ngrozitoare pe care cu gura ta profan le-ai rostit despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Ai adus din nou la lumin i cu trie ai afirmat ca adevrat acea prere, de altminteri interzis, a unui vechi filozof care afirma venicia haosului, din care au ieit toate ce sunt n aceast lume. n sfrit, ai nviat prerea maniheitilor despre dubla generare a binelui i rului. Ai adus din nou la lumin erzia lui Origen c toi vor fi salvai, evrei, turci, pgni, cretini i toi necredincioii, deoarece Duhul Sfnt le este tuturor n mod egal... Te condamnm solemn s fii nchis ntre dou ziduri unde vei rmne pentru toat durata vieii tale, (10) o sentin ce ne atrage atenia prin lungimea ei (de patru sau cinci ori mai mare dect o sentin obinuit). n cadrul celui de-al doilea proces al su, desfurat pe 12 iulie 1599, s-a abordat i problema cosmogoniei privind raportul dintre cultura popular tradiional i cea din lecturile sale. Spre finele lui iunie 1599, Menocchio a fost arestat i ncarcerat la Aviano. Trecuser 15 ani de la primul interogatoriu. n acest interval executase i trei ani de nchisoare era acum btrn: slab, cu prul alb, cu barba cenuie, mai mult alb, mbrcat ca ntotdeauna ca un morar, cu o hain i o beret de culoare gri-deschis. Avea 67 de ani...( 11 ) Pe 2 august, Congregaia Sfntului Oficiu l-a declarat relaps solicitndu-i-se s-i divulge complicii pentru a nu fi torturat. Rspunznd: Nu-mi amintesc a fi cugetat cu careva, a continuat: am vorbit cu atia, c acu nu-mi amintesc. L-au examinat dezbrcat, dup care l-au legat i l-au dus n camera de tortur. Notarul a menionat c tortura avusese loc o jumtate de or, conform regulamentelor n vigoare. Papa Clement VIII cerea ca Menocchio s fie condamnat la moarte n aceeai perioad n care, la Roma se ncheia procesul lui G. Bruno. Menocchio, n final, a fost omort. Faptul e relatat n depoziia lui Donato Serotino care, la 6 iulie 1601, spunea comisarului inchizitorului din Friuli c la Pordenone fusese executat de ctre Sfntul Oficiu .... acel Scandella. (12) n contextul celor dou mari evenimente istorice, inventarea tiparului i Reforma, a fost posibil apariia unui asemenea caz ca al lui Domenico Scandella. Reforma a oferit oamenilor curajul de a comunica, iar tiparul a fcut ca ideile din cri s fie transmise, analizate i comparate cu tradiia oral. Procesul lui Giordano Bruno desfurat ntre anii 1592 1600. n zorii zilei de joi 17 februarie 1600, Bruno, mbrcat n sanbenito, a fost condus pe ultimul drum de la nchisoarea Tor di Nona spre rugul purificator ridicat lng fntna lui Terrina, n centrul Pieei Campo di Fiori. Astfel, unul dintre marii gnditori ai Renaterii, credincios pn la capt crezului su filosofic, i-a aflat sfritul, pentru a mplini, parc, propria-i prevestire: Nu tie fluturele-n jocuri bete / C focul arde, ci spre el se-ndreapt, / Nici cerbul ctre ru, mnat de sete, / Nu tie de sgeata ce-l ateapt (13)
Cf. ACAU, SantUffizio, Sententiam contra reos S. Officii liber II, f. 1r 11v, apud Carlo Ginzburg, Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVI-lea, trad. Claudia Dumitriu, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p. 147 150 i p. 244. 11 ACAU, SantUffizio, proc. nr. 285, f. f. nr., 12 iulie 1599, apud Carlo Ginzburg, op. cit., p.162 i p. 246. 12 ACAU Ab anno 1601 usque ad annum 1603, incl. an. 499 usque ad 546 incl., proc. nr. 497, apud Carlo Ginzburg, op. cit., p.191 192. 13 Trad. C. D. Zeletin, n D. Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Editura Sport Turism, Bucureti, 1982, p. 180.
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Aproximativ 250 de ani nu s-au fcut publice actele procesului lui Giordano Bruno. Unele documente referitoare la activitatea inchiziiei din Veneia i din Roma devenind accesibile n perioada revoluiei din 1848 1849, au scos la iveal date revelatoare pentru acest episod. Gregorio Palmieri, funcionar al arhivelor Vaticanului, a descoperit n anul 1886 n fondul secret un manuscris referitor la proces, ns papa Leon al XIII-lea (1878 1903) a interzis publicarea informaiilor. Tocmai n anul 1940, alt arhivar, Angelo Mercati intr n posesia documentului descoperind nc 59 de pagini ce relatau succint dezbaterile tribunalului inchizitorial privind cazul lui Bruno. Cu acordul papei, s-a publicat, n anul 1942, o sintez a materialelor care ncearc oarecum s demonstreze legalitatea juridic a aciunii. Galileo Galilei. n anul 1615 Inchiziia a deschis oficial cercetarea mpotriva lui Galilei prin intermediul clugrilor Tommaso Caccini, Ferdinando Ximenes i Giannozzo Attavanti. Au urmat primele contacte cu maina inchizitorial. pe 12 aprilie 1633, cnd i s-a luat primul interogatoriu. Sentina dat mpotriva lui Galileii: Roma, 22 iunie 1633..... Spunem, ne pronunm, dm sentina i declarm c tu zisul Galileo, pentru motivele artate n proces i mrturisite de tine ca mai sus, te-ai fcut vinovat n faa acestui Sfnt Oficiu de erezie, anume de a fi susinut i crezut doctrina fals i contrar celei din Sfintele Scripturi n consecin ai czut n toate cenzurile i pedepsele sfintelor canoane i altor legi generale i particulare promulgate contra unor asemenea delicveni. Suntem mulumii dac, cu inim i credin sincer, abjuri n faa noastr, blestemi i deteti erorile i ereziile de mai sus i orice alt eroare i erezie contrar Bisericii Catolice i Apostolice n felul pe care i-l vom indica noi... tu Galileo Galilei, inculpat, prezent aici, anchetat, judecat i confesatte-ai fcut suspect vehement de erezie i drept urmare cazi sub incidena tuturor interdiciilor i pedepselor prevzute de canoanele sfinte i alte decrete generale i particulare impuse i promulgate mpotriva unor asemenea infractori. De care suntem de acord s fii absolvit, dac mai nti, cu inim curat i credin neprefcut, n faa noastr abjuri, blestemi i deteti sus-zisele greeli i erezii i oricare alt greeal i erezie potrivnic Bisericii Catolice i apostolice n felul i forma prescrise de noi Acest Sfnt Oficiu te condamn la nchisoare i i impune drept pocin ca timp de trei ani s spui o dat pe sptmn cei apte psalmi de pocin rezervndu-ne dreptul de a micora, schimba sau ridica total sau parial pedepsele i pocinele de mai sus. Abjurarea ....De aceea cu inim sincer i credin neprefcut, abjur, blestem i detest erorile i ereziile de mai sus i n general orice alt eroare, erezie i prere contrarie Sfintei Scripturi; i jur c n viitor nu voi mai spune nici verbal, nici n scris astfel de lucruri pentru c a putea fi suspectat; iar dac voi cunoate vreun eretic sau suspectat de erezie l voi denuna acestui Sfnt Oficiu sau altui Ordin local, unde m voi afla Eu Galileo Galilei, am abjurat, am jurat, am promis i m-am obligat ca mai sus i, cu adevrat cu propria mea mn am semnat aceast abjuraie i am spus-o cuvnt cu cuvnt n Roma, n Mnstirea Minerva, n ziua de 22 iunie 1633 (14) Thomasso Campanella. Acuzat de practicarea magiei i ncheierea pactului cu diavolul, n anul 1592, a fost nchis la Mnstirea San Domenico din Neapole. Cu toate acestea, acuzaiile aduse nu au avut urmrile dorite de ctre Biserica Apusean, deoarece n Italia acelei perioade procesele de vrjitorie i magie nu constituiau ceva glorios. Eliberat, dup ce executase 26 de ani de nchisoare, a plecat la Paris unde a studiat o serie de lucrri i s-a ntlnit cu marele filozof francez Pierre Gassendi (1592 1655). n prefaa lucrrii Questiones Physiologicae, publicat la Paris n anul 1637, meniona c nu a primit acceptul Congregaiei Indexului spre a o publica pentru motivul c era nchis la Neapole sub falsa acuzaie de lse-majest. Dac n Christianitas medioevalis, Biserica era principala instituie a Europei, n aceast perioad apar oamenii tiinelor laice, pionierii altor instituii care nu au nevoie de revelaie pentru a-i dezvolta ideile i cercetrile lor. Celebra condamnare a lui Galilei a devenit, peste dou secole, un adevrat simbol al conflictului dintre teologie i tiinele moderne. ntr-un asemenea
14 TCD 1229, f. 271v, apud Francesco Beretta, Galile devant la Tribunal de lInquisition. Une relecture des sources, publication partielle de la thse prsente la Facult de Thologie de lUniversit de Fribourg, Suisse, pour obtenir le grade de docteur, Fribourg, 1998, p. 228 229.

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context, Biserica ar fi trebuit s-i dea seama c nu mai putea patrona toate tiinele. Pe de alt parte, ncepnd liberalizarea i laicizarea gndirii, liberalii i laicii acestor timpuri ncep s acuze din ce n ce mai vehement Biserica de necolaborare la opera lor, condamnnd-o pentru faptul c se opune laicizrii societii. Inchiziia n Spania O scrisoare a papei Grigore al IX-lea, din data de 12 august 1236, descrie msurile de represiune luate mpotriva ereticilor de ctre regele Ferdinand al Castiliei: au fost nsemnai pe frunte cu fierul rou, toi cei din oraul i dioceza Palencia, care mprteau idei eretice. n acelai timp le-au fost confiscate i bunurile materiale. Fiul lui Ferdinand, Alfonso al X-lea a organizat inchiziia pe tot cuprinsul regatului, ajutat fiind de pap, care prin bula din 23 aprilie 1234 stabilea inchizitori francisacni i dominicani n majoritatea oraelor Spaniei. Conciliul provincial din Taragona, reunit n anul 1242 la propunerea arhiepiscopului acestui ora, Petru de Albalat, a reprezentat un prim pas n organizarea inchiziiei episcopale n Spania. Consiliul a definit terminologia privitoare la eretici (persoanele care persist cu ndrjire n greeli privind nvtura de credin), mprindu-i n: credincioi (cei care cred n nvturile eretice i le practic), suspeci de erezie (care particip la adunrile, predicile i rugciunile ereticilor), celatores (cei care, cunoscnd eretici nu i denun), occultatores (cei care se angajeaz s nu-i divulge pe eretici), defensores (care mpiedic aciunile Inchiziiei de anchetare a ereticilor), fautores (cei care ofer ajutor i consiliere ereticilor), relapsi (persoanele care, dup abjurare au reczut n erezie).(15) Dei nu a definitivat un cod de procedur mpotriva ereticilor, acest conciliu a avut menirea de a analiza modurile manifestrii nvturilor eretice, urmnd a fi instrumentate metodele i mijloacele de extirpare a ereziilor. Printr-o scrisoare dat la Lyon pe 20 octombrie 1249, papa Inoceniu al IV-lea se adresa superiorului Ordinului Predicatorilor din Spania i inchizitorului Raymond de Peafort, ndemnndu-i pe acetia s organizeze inchiziia spaniol dup zelul dominicanilor.(16) Ulterior aparatul inchizitorial i-a nceput activitatea. n anul 1401 papa Bonifaciu al IX-lea l-a numit pe Vicent din Lisabona Inchizitorul ntregii Spanii.(17) La struina regelui Ferdinand al Aragonului i a reginei Isabela a Castiliei, papa Sixtus al IV-lea decidea, prin bulla din 1 noiembrie 1478, numirea ca inchizitori a 2 3 preoi de peste 40 de ani acordnd regilor din Aragon i Castilia dreptul de a-i desemna i destitui. Ulterior, la 27 septembrie 1480, la Medina del Campo, cei doi suverani, Ferdinand de Aragon i Isabela de Castilia, mpreun cu delegaia cardinalului Spaniei i fratele Thomas de Torquemada, numeau inchizitori pentru Castilia. Abia din acest moment Inchiziia spaniol este pregtit s-i desvreasc opera. n octombrie 1480 se fixau la Sevilla Juan de San Martin i Miguel de Modillo unde i ncepeau misiunea descoperind oamenii ce se ndeprtau de la dreapta credin. Torquemada a instalat 26 de noi inchizitori. Doi ani mai trziu, n 1482, papa Sixt al IV-lea, acceptnd propunerile regilor de a numi inchizitori, i numea pe Thomas de Torquemada, Juan de San Martin, Miguel de Morillo, Petro de Ocania, Petro Martino etc. Astfel n perioada 1480 1510 s-a consemnat activitatea maxim a Inchiziiei n Spania. Instituirea Inchiziiei a determinat o opoziie vehement. n Aragon, Ferdinand a profitat de conjunctur pentru a reforma vechea Inchiziie, astfel nct tribunalele inchizitoriale depindeau mai degrab de rege dect de pap. Tribunalul se instala de obicei n centrul districtului. Existau 20 de tribunale ce ncercau s acopere o ct mai mare suprafa. Din personalul tribunalelor doar 2/3 erau inchizitori, restul

MANSI, t. XXIII, col. 553 i urm. Ibidem, col. 568 569. 17 T. Ripoll, Bullarium ord. FF. Praedicatorum, t. II, p. 421 i p. 423.
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preoi administratori i persoane care ajutau la buna desfurare a activitii (consilieri, secretari etc.). Consiliul Suprem al Inchiziiei (numit i Suprema) desfura o intens activitate, consilierii ntrunindu-se zilnic: luni, miercuri i vineri dimineaa, iar mari, joi i smbt seara. Doi dintre membrii guvernului Spaniei asistau cu regularitate la edinele de sear ale Consiliului. Consiliul era prezidat de inchizitorul general i avea urmtoarele sarcini: 1. elabora instruciunile crora trebuiau s se conformeze tribunalele provinciale; 2. completa sau modifica aceste instruciuni n funcie de conjunctura politic sau religioas; 3. controla activitatea inchizitorilor principali verificnd i rapoartele acestora; 4. judeca, n apel, cauzele naintate; 5. examina cazurile cele mai grave; 6. arbitra n cazurile de vot contradictoriu; 7. judeca pe membrii Sfntului Oficiu ale cror crime i abuzuri erau dovedite; 8. inspecta tribunalul i inchizitorii. Din cercetarea rapoartelor de inspecii ntocmite de Suprema aflm modul de funcionare al tribunalelor. Inspectorul interoga aproape tot personalul tribunalului, de la inchizitor pn la gardienii nchisorii. Erau folosii ca martori i deinuii. Majoritatea inspeciilor aveau un caracter general: vizitarea amnunit a fiecrei celule, examinarea deinuilor i a strii de sntate a acestora, inspectarea secretului, a cheltuielilor, materialelor i a ntregului personal al tribunalului. Inspectorii foloseau un chestionar ce cuprindea 49 de ntrebri cu privire la exercitarea funciei inchizitoriale: nivelul de cultur al inchizitorilor, competena lor, srguina de care ddeau dovad, respectarea instruciunilor date de Suprema etc. De exemplu n 1628 un raport ntocmit la Sevilla avea 1.023 coli, ceea ce nseamn peste 2.000 pagini i coninea liste ale plngerilor mpotriva fiecrui membru al tribunalului. Tribunalele inchizitoriale spaniole funcionau dup Instruciones... ale lui Torquemada. n Aragon probabil c nu au fost aplicate regulile lui Torquemada n materie de credin. Din anul 1481 pn n anul 1820 au funcionat n Spania 45 de inchizitori generali, media mandatelor fiind de apte ani i jumtate. Cinci inchizitori generali i-au pstrat postul peste 20 de ani, iar alii doar cteva luni. Aceast funcie fiind de durat permitea inchizitorilor s controleze foarte bine aparatul inchizitorial. Printre cei 45 mari inchizitori ai Spaniei civa au fost dominicani: Thoms de Torquemada (1483 1498), D. Fr. Digo Deza (1499 1506), Juan Garca de Loaysa (1546 1554), Fernando de Valds (1547 1568), Luis de Aliaga Martnez (1619 1622), Antonio de Sotomayor (1632 1643), Nithard (1666 1668) i muli alii. Tortura era rezervat, n special, cazurilor de erezie: evreilor, mahomedanilor, lutheranilor etc. n asemenea situaii, n perioada 1606 - 1612, la Sevilla Sfntul Oficiu a judecat 184 persoane din care 21 au fost torturate (11,4 %). Dintre acestea, 11 au mrturisit parial delictele de care erau suspectate, iar 10 n-au recunoscut nimic. Dou persoane au rezistat la trei edine de tortur, maximum permis. La Valencia, cercetnd dosarele observm c doar n 2 % din cazuri se folosea tortura care nu dura mai mult de 15 minute. Ca metode de tortur utilizate n Spania, pe lng cele generale, merit amintite: extensia prealabil, garrucha, potro, toca, fecioara de fier, arderea minilor etc. Aciunile inchizitoriale aveau n vedere orice categorie socio-profesional. Astfel au czut victime i numeroi teologi (ierarhi, profesori, membri ai diverselor ordine clugreti etc.). De exemplu cazul arhiepiscopului Bartolome de Carranza, arestat de Sfntul Oficiu n anul 1559 sau cele ale Sfntei Tereza de vila (1515-1582) i Sfntului Ioan al Crucii (1591). Atitudinea fa de evrei, musulmani i conversos (evreii convertii la cretinism) au constituit trei elemente principale ale politicii religioase duse de ctre Ferdinand i Isabela. Inchiziia a fost nfiinat n Spania din dorina expulzrii evreilor (acelor conversos) dei s-a sugerat c dorina de bani a contribuit la constituirea acestui tribunal. Persecutai de ctre Inchiziia francez din Provence, muli evrei care primiser botezul cretin apoi l-au renegat, s-au refugiat n Spania. Papa Inoceniu al IV-lea autoriza pe inchizitorul de Provence, Bernard du Puy s-i urmreasc, s-i prind i s-i ancheteze cu ajutorul autoritilor locale. Totodat, papa scria 17

regilor Aragonului i Castiliei s acorde sprijin aciunilor inchizitoriale. Dup anul 1391, evreii din Spania aveau de ales ntre primirea botezului cretin i pedeapsa cu moartea. Anul 1478 a fost decisiv pentru soarta evreilor din Peninsula Iberic, n special din regatele Castilia i Aragon, fiind nceputul unei ere a suferinei, a suspiciunii i a srciei. n secolele XI XIII a existat o toleran ntre principalele comuniti spaniole: cretin, mozaic i maur. Paralel, mpotriva evreilor au fost adoptate i msuri discriminatorii: Conciliul al V-lea din 1215 de la Lateran obliga pe evrei s poarte culoarea galben ca semn distinctiv. Antisemitismul spaniol va duce la conflicte n jurul constituirii fiscalitii (1391) i organizarea pogromurilor. n anul 1412, printr-un decret li se interzicea s poarte arme, veminte de mtase, s exercite funcii publice sau s poarte titluri onorifice. Erau obligai s se stabileasc n locuri rezervate. Cei ce se converteau puteau deine chiar funcii la curte. Supui presiunilor, unii s-au convertit devenind conversos, numii i cripto-evrei sau marani (porci). Convertirile favorizau i cstoriile mixte asigurnd ptrunderea noilor cretini n rndurile nobilimii, astfel nct n anul 1449, ntro petiie adresat episcopului din Cuenca se arta c n cele mai nobile familii ale Spaniei curge snge evreiesc. n final aproximativ toi musulmanii Spaniei au fost convertii cu fora nct n anul 1562 se afirma c nu mai exist musulmani n Spania (cel puin teoretic). Cei care s-au convertit la religia catolic au primit numele de moriscos. Totui, n secret, musulmanii i-au practicat cultul. Obiceiurile pe care toi moriscos se strduiau s le respecte constant se refereau la prescripiile alimentare precum a nu bea vin i a nu consuma carne de porc. Carnea destinat consumului trebuia s provin de la un animal sacrificat ntr-un anume fel. Ritualul rugciunii coranice a fost cel mai respectat. Unii l-au practicat chiar i la nchisoare. Ritualurile naterii, purificrii, cstoriei etc. erau respectate n comunitile musulmane. Moriscos n-au efectuat pelerinaje la Mecca. Refuzau participarea la Sfnta Liturghie, sau asistau fr nici un respect. Opoziia dintre moriscos i cretini s-a nscris i ntr-o polemic teologic. Ei atacau Biserica contestnd unele Sfinte Taine, Sfnta Treime, purureafecioria Maicii Domnului, cinstirea icoanelor, a crucii etc. Aceste dispute au provocat uneori adevrate masacre: la 2 aprilie 1569 la Granada 110 moriscos au fost asasinai n nchisoarea Audienei. Dei persecuiile au fost severe se cunosc puine lucruri despre activitatea tribunalelor n perioada 1530 1549. ntre anii 1550 1580 represiunea inchizitorial a fost destul de limitat, dac ne raportm la cele 20.000 de execuii care au avut loc n secolele XV XVI. Totui 609 moriscos au fost reconciliai prin confiscarea bunurilor materiale. Aprut din necesitatea conservrii i rspndirii religiei catolice, Inchiziia spaniol cuta peste tot persoane care s contribuie la desvrirea activitilor sale. Astfel, Heinz Schiling afirma: n cursul unificrii regatelor i a bisericilor lor naionale, la finele Evului Mediu i pn la Reconquista, fusese un rzboi pentru formarea statelor i o cruciad mpotriva credinelor heterodoxe, Spania realiznd o reform naintea Reformei, confesionalizare naintea confesionalizrii. (18) Inchiziia n Germania Pe parcursul ntregului Ev Mediu nu s-a creat un stat german centralizat i puternic din pricina frmirii politice n ducate, comitate i principate autonome. Expansiunea feudalilor germani spre rsrit ncepe n secolele X XII, fiind ajutat n secolul al XIII-lea de Ordinul cavalerilor teutoni. Rivalitatea dintre mpratul german i papalitate, din secolele XI XII (lupta pentru investitur) atinge apogeul n timpul lui Henric al IV-lea (1050 1106) i al Papei Grigore al VII-lea (1073 1085), ncheindu-se cu un compromis prin Concordatul de la Worms din 23 septembrie 1122. Dup anul 1052, pe teritoriul Germaniei, erezia cathar a c tigat teren masiv. n anul 1143, la Kln, este identificat o grupare cathar, se pare prima atestat documentar. Activitile
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H. Schilling, Charles Quint et la religion. La lutte pour puret et lunit du christianisme, n Hugo Soly (dir.), Charles Quint, 1500 1558. Lempereur et son temps, Arles, 2000, p. 319.

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ereticilor din Kln au fost denunate ntr-un apel adresat de stareul Eberwin din Steinfeld teologului Bernard de Clairvaux. Sfntul Bernard, care sprijinise nfiinarea Ordinului Cavalerilor Templieri i al clugrilor cistercieni, dup ce a combtut n nenumrate rnduri doctrinele ereticilor, s-a ndreptat spre Toulouse n anul 1145, pentru a elibera regiunile menionate de sub influenele ereziilor. La Kln a fost ars cu slbticie un grup de eretici dualiti n afara oraului, lng cimitirul evreiesc, n anul 1163. La nceputul secolului al XII-lea, ereziile s-au rspndit i n Flandra, rile de Jos i Germania. n Dioceza Utrecht, un oarecare Tanchelm (sau Tanquelin) predica doctrina neo-maniheist prin care atrgea muli adepi. Episcopul de Kln l-a arestat, dar Tanchelin evadeaz i este ucis n anul 1115. Unii dintre prozelii au fost preluai de tribunalul ecleziastic din Kln, dar se pare c poporul i-a ars de vii nainte de pronunarea sentinei mpotriva lor. n jurul anului 1144, clericii din Lige, se adresau papei Lucius al II-lea (1144 1145) informndu-l despre erezia infiltrat i numindu-i pe catari iniiatorii erorilor. Un mare numr de suspeci prini au fost ari de vii, fr a mai fi judecai n prealabil. n anul 1199, la Metz au aprut traduceri n limba francez ale Noului Testament, Psaltirii i Crii lui Iov, fapt ce constituia un pericol pentru Biseric. Papa a rspuns episcopilor care l avertizase de posibilitatea apariiei unor noi erezii, c nu se mpotrivete nelegerii Scripturii n limba fiecrui popor. Dieta din Francfurt a publicat pe 23 aprilie 1220 o constituie prin care se prevedea pedepsirea ereticilor czui n greeli uoare cu exilul. Constituia lui Otto I, din anul 1210, prevedea confiscarea bunurilor ereticilor din imperiu i distrugerea caselor acestora. Zece ani mai trziu, Frederic al II-lea, prin celebrul statut din 22 noiembrie 1220, a fcut din persecutarea ereticilor un element de drept public pentru ntreaga Europ. Ba mai mult, a introdus pedeapsa cu moartea mpotriva ereticilor. Constituia din martie 1224 prevedea, prin mai multe legi, uciderea prin ardere a celor czui n erezie, tierea limbii etc. Toate acestea au constituit un preambul pentru Constituiile siciliene din anul 1231, care prevedeau clar arderea pe rug a ereticilor. Conrad de Marburg, preot ce nu aparinea vreunui ordin monastic, a primit, n anul 1227, misiunea de a combate luciferienii i de a reforma Biserica german. ntr-o scrisoare a sa, Papa Grigore al IX-lea, a descris n amnunt caracteristicile unei erezii luciferiene descoperite n anul 1253. Printre acestea se numrau renegarea Mntuitorului Hristos i a crucii, venerarea unor idoli precum broasca rioas, pisica neagr, ncarnarea lui Lucifer sub diverse forme, acceptau dezordinea sexual, homosexualitatea i reuniunile nocturne. Acuzele acestea sunt apropiate de cele aduse templierilor. Conrad a reprezentat figura tipic a inchizitorului fanatic i nemilos svrind numeroase excese, fapt ce l-a pltit cu preul vieii la Marburg n anul 1233. Legislaia german prevedea, printre altele i pedepsirea vrjitoriei. Treuga Henrici, elaborat n anul 1224, fcea primele aluzii la vrjitorie i magie, practici pe care le-a identificat cu erezia. Pedepsirea acestora era lsat la discreia judectorului. Ulterior, magia asimilat ereziei era considerat crim pasibil de arderea pe rug. La 5 decembrie 1484, papa Inoceniu al VIII-lea, prin Bula Summis desiderantes affectibus, i-a nvestit pe Heinrich Institor i Jakob Sprenger (autorii celebrului tratat Malleus Maleficarum), n funcia de inchizitori ai depravrii eretice i mpotriva vrjitoarelor pentru nordul Germaiei, n mod special pentru diocezele Mainz, Bremen, Kln, Trier i Salzburg. La scurt timp, papa meniona: n unele pri ale Germaniei de nord multe persoane de ambele sexe, uitnd de propria mntuire i ndeprtndu-se de credina catolic, au raporturi nelegiuite cu demonii i prin vrji, descntece blesteme i alte mrave superstiii, sacrilegii, excese, crime, provoac sau fac n aa fel nct s fie provocate moartea, sufocarea sau mpiedicarea naterii la femei, la puii animalelor i mpiedic pe brbai s procreeze, pe femei s nasc, pe soi s aib raporturi conjugale normale cu soiile, pe neveste cu brbaii lor. Cu gur profanatoare reneag, apoi, credina primit o dat cu sfntul botez. (19) n anul 1484, inchizitorul Krmer, la instigarea stareului de Weingarten a arestat i anchetat mai multe femei din Ravensbourg (Bade-Wurtemberg). Dintre acestea, 48 au fost
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Joseph Hansen, Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und Hexenverfolgung im Mittelalter, Bonn, 1901, p. 30 31.

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executate cu aprobarea papei pe motive diverse: crime monstruoase, renunarea la credina catolic, uciderea copiilor, relaii sexuale cu demonii incubi etc. Pe teritoriul actualei Germanii s-au nregistrat adevrate masacre din pricina vrjitoriei. Cele mai multe cazuri de vrjitorie au fost ntlnite n zonele montane. Nici luteranii nu au scpat de sub urmrirea inchizitorilor. Inchiziia n Austria n anul 1312, la Krems, n dioceza Passau, au fost descoperii numeroi eretici luciferieni. Episcopul Bernard, arhiepiscopul Conrad de Salzburg i Frederic, ducele Austriei au ntreprins mai multe aciuni mpreun cu Inchiziia dominican pentru a extirpa erezia. Persecuiile au durat pn n anul 1315, fr a se reui eliminarea n totalitate a ereticilor, fapt ce a determinat ncercri ulterioare de reprimare. Discipolii sectei s-au rspndit n zonele nvecinate, ajungndu-se la cteva mii de adepi. n perioada 1338 1395 au fost ari pe rug n Austria un mare numr de luciferieni. n anul 1335, civa luciferieni au fost ari pe rug la Metz, ns anul 1336 a constituit un moment forte n descoperirea i pedepsirea luciferienilor austrieci. Au fost observai practicndui cultul public, fiind asociai cu vrjitoarele datorit reuniunilor nocturne la care participau. n anul 1337 au fost descoperii luciferieni la Brandembourg, iar n anul 1340, la Salzburg. Aici, n catedral, preotul Rudolph a aruncat din potir Sngele Mntuitorului, fapt petrecut i cu ceva timp n urm la Halle. Negnd sfinirea darurilor (transformarea pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului), a fost judecat i ars pe rug. n anul 1479, papa Sixtus al IV-lea confirma pe clugrul Thomas Gognati n funcia de inchizitor al Vienei pentru urmrirea husiilor i a nicolinitilor. Primele procese inchizitoriale s-au desfurat n jurul anului 1560, perioad marcat de o adevrat obsesie diabolic n sudul Germaniei i pe teritoriul Austriei. Din analiza documentelor proceselor rezult c se practica o vrjitorie tradiional legat, n mare parte, de fenomenele meteorologice Din cele aproximativ 1.000 de arderi pe rug, 63 % au avut loc ntre anii 1651 1700. Dintre acestea, 140 de execuii pentru vrjitorie s-au nregistrat n Arhiepiscopia de Salzbourg. Comitatul Vaduz (astzi localitatea Liechtenstein) a nregistrat dou crize: ntre anii 1648 1651 i 1677 1680. S-au nregistrat aproape 300 de arderi pe rug, dintr-o populaie ce numra peste 3.000 de persoane. mprteasa Maria Tereza a ordonat, n anul 1740, ca pedeapsa cu moartea pentru vrjitorie s se aplice doar cu aprobarea ei, iar o ordonan general din anul 1766, condamna urmrirea magicienilor i vrjitoarelor. Iosif al II-lea a interzis procesele de vrjitorie prin legislaia din anul 1778.(20) Inchiziia n Ungaria n ceea ce privete aciunile ordinelor religioase privind exterminarea ereziilor, merit notat faptul c membrii ordinului dominican au ajuns primii pe aceste teritorii. n anul 1221 s-au stabilit n Ungaria constituind un adevrat centru al prozelitismului. n Ungaria, Inchiziia a fost nfiinat de ctre clugrul Jackzo (sfntul Hyacinthe), unul dintre primii membri ai dominicanilor din aceast ar, mort n anul 1257. O legend dominican avanseaz ideea conform creia ar fi organizat un masacru mpotriva cumanilor, n care au murit 90 de clugri dominicani prin anul 1232. n acelai an, papa Grigore al IX-lea ordona episcopului Giacopo, delegatul su n Ungaria, s-i converteasc la catolicism pe bosniaci. Episcopul catolic din Bosnia, manifestnd oarece ignoran fa de erezia cathar de aici, care ctiga teren, a condus la aciunea lui Giacopo de a anexa Bosnia la Arhiepiscopia de Kalocsa, fapt ce nu a constituit nici un avantaj pentru aceasta. n anul 1239, provincialul Ungariei a primit ordin s trimit n teritoriile
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Guy Bechtel, La sorcire et lOccident. La destruction de la sorcellerie en Europe des origines aux grands bchers, ditions Plon, Paris, 1997, p. 645 646.

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infestate de eretici mai muli calugri zeloi n scop misionar, fapt ce a dus, spre finele anului, la exterminarea ereziei. Lupta mpotriva ereziei cathare nregistrat n prile de sud ale Ungariei prea a fi un adevrat rzboi dus de ctre Roma n aceste zone, n aparen fr rezultate concrete. Ereticii urmrii din Frana, Germania, Italia i Spania se retrgeau n zona Munilor Pirinei. n prile Dunrii, Mrii Negre, Macedoniei, Mrii Adriatice, catharii erau foarte bine organizai n dioceze, comuniti locale, biserici etc. Erezia valdenzilor s-a extins n secret n Polonia, Ungaria, Saxa, Baviera Prusia etc. Lupta pentru exterminarea ei, dus de ctre papalitate prin intermediul clugrilor a nregistrat rezultate minore. n anul 1437, cariera lui Giacopo, adevrat persecutor al catharilor din Bosnia i al husiilor din Ungaria a luat o alt ntorstur, el urmrinnd pe preoii catolici acuzai i suspectai de concubinaj. Concomitent s-au nregistrat i aciuni ale clugrilor franciscani. De exemplu, Ioan de Capistrano, vicar general al franciscanilor, i ncepea cariera de inchizitor n anul 1417. Era la vrsta de 66 de ani i nu i pierduse din vigurozitatea sa. Se remarcase prin calitatea de predicator. De talie scund, dormea puin ducnd o via n rugciune. n anul 1451 s-a ocupat de exterminarea sectei fraticelilor, iar apoi papa Nicolae al V-lea l-a nsrcinat cu convertirea husiilor. Un alt rol al lui Capistrano a fost acela de a-i converti pe evrei la catolicism. A torturat i ars pe rug mai muli practicani ai religiei iudaice din Polonia, Cracovia, Ungaria i Transilvania. Regele Ioan al II-lea a luat msuri mpotriva evreilor din regatul su, acordnd lui Capistrano dreptul de a organiza persecutarea acestora. n aceste condiii, Capistrano a impus ca toi evreii s poarte pe mbrcminte semnul literei (tau), pentru a fi recunoscui uor. n final, activitatea laborioas a lui Capistrano a fost canalizat pe campaniile mpotriva invaziilor turceti. Papa l-a autorizat pe Capistrano s organizeze o cruciad mpotriva turcilor condui de sultanul Mahomed al II-lea, care ameninau pe unguri. Astfel trupele transilvane i ungare i-au nfrnt pe turci n iulie 1456. Moartea lui Iancu de Hunedoara, survenit pe 11 august 1456, n urma unei epidemii de cium a determinat o mai mare responsabilitate pentru Capistrano n faa turcilor. Fiind n vrst de 71 de ani, sntatea i se ubrezise, iar la 23 octombrie 1456 a murit, n urma unei boli (o febr lent) declanat prin luna august acelai an. Cel care i-a urmat lui Capistrano a fost prietenul su, Giacomo della Marca. Ulterior, clugrul inchizitor Ioan de Capistrano a fost canonizat. n anul 1622, papa Grigore al XV-lea a extins cultul su n cadrul ordinului franciscan, iar n 1690, papa Alexandru al VIII-lea l-a trecut n calendar n rndul sfinilor. i vrjitoria a constituit un aspect urmrit de ctre inchizitori. Cel care s-a ocupat de studierea fenomenului vrjitoriei de pe teritoriul Ungariei este Gbor Klaniczay. Vrjitoria a avut mult timp un caracter predominant agricol, anumite calamiti abtute peste culturile agricole fiind vzute drept aciuni malefice ale diavolului i vrjitoarelor. Ca pedepse mpotriva celor acuzai de vrjitorie s-au aplicat ordaliile sub diverse forme. De exemplu, n Regestrum Varadinense, pentru intervalul 1213 1219, sunt semnalate 12 cazuri n care s-a aplicat tortura cu fierul rou. n anul 1405 s-a desfurat un proces la Buda, n cadrul cruia s-a observat c vrjitoarele practicau ritualuri ale unor credine eretice care se asemnau iudaismului i fceau compromisuri diavolului. Nu sunt descrise reuniunile nocturne ale vrjitoarelor. ncepnd cu anul 1421, ntlnim astfel de invitaii la sabat. Din cele 150 de descrieri ale sabatului se poate concluziona ritualul simplist, primitiv, folcloric al acestor practici. Din anul 1565, procesele de vrjitorie au devenit din ce n ce mai frecvente. Dup anul 1690 i pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, n Ungaria ideile demonologice au fost asimilate i de ctre justiia laic, fapt ce a dus la desfurarea a cte 100 200 de asemenea procese ntr-un deceniu. Situaia proceselor pentru vrjitorie i a execuiilor este urmtoarea: din 1642 de procese, n 472 sentina a fost de condamnare la moarte, nainte de anul 1650. n intervalul 1651 1690 au 21

avut loc 82 de asemenea pedepse, 298 s-au nregistrat ntre 1690 i 1750, apoi 25 pn n anul 1780. n oraul Eger, n anul 1724, o vrjitoare socotit drept servitoarea diavolului, a fost acuzat c i-a provocat un avort apoi i-a mncat fetusul. Un astfel de caz constituia un adevrat pericol pentru toate persoanele din zon. Interesant era modul n care se desfura participarea vrjitoarelor la sabat, care diferea de descrierile demonologilor. O vrjitoare putea veni n cutarea alteia. Vrjitoarele umblau cu prul despletit i se puteau transforma foarte uor n cai. Toate vrjitoarele aveau o cpetenie, care sttea n Saint Gellert. ntr-un astfel de context a fost ars pe rug Philibert Delneau, n vrst de 75 de ani, la data de 17 aprilie 1624. Dac am concluziona fenomenul, putem afirma c pe teritoriul Ungariei de astzi s-au nregistrat peste dou mii de persoane acuzate de vrjitorie, numrul victimelor, incert fiind, este undeva ntre 500 i 1000 pentru perioada 1520 1774. A fost Transilvania afectat de Inchiziie? Prima ncercare de catolicizare a populaiei ortodoxe din Transilvania este atestat documentar n anul 1204 cnd, papa Inoceniu al III-lea scria episcopului de Oradea, pe 16 aprilie, s cerceteze starea mnstirilor greceti din Ungaria i s nfiineze un episcopat pentru grecii supui papei. (21) Aezarea cavalerilor teutoni n ara Brsei, n mai 1211 i expansiunea n Carpai nu urmrea doar scopurile politico-militare ci i pe cele religioase, deoarece aceti cavaleri-clugri impuneau religia catolic. Papa Honoriu al III-lea le scria n anul 1222: n adevr, din privilegiul prea scumpului nostru fiu ntru Hristos, Andrei, strlucitul rege al ungurilor, am aflat, printre altele, c se gsete i aceea c el v-a druit, n pietatea sa, o ar oarecare ce se cheam Burza, spre a o stpni liber pe veci fcndu-v concesia ca s nu fii obligai s pltii nici o dare nici voi, nici oamenii votri, cnd vei trece prin ara secuilor sau a romnilor fiindc, fiind voi aezai la marginea regatului su, avei de susinut atacurile dese ale pgnilor i fiindc, pentru regatul su, rezistai nfruntnd moartea, ca o fortrea de aprare. (22) Dup alungarea cavalerilor teutoni, convertirea prin for la catolicism i-a asumat-o regele Ungariei. Bela IV fgduia sub jurmnt cardinalului Iacob Pecorari, legatul papal din Ungaria, c va aduce pe toi locuitorii de sub stpnirea sa la Biserica Catolic. Mai promitea c-i va sili pe romnii din dieceza Cumaniei s asculte de vicarul catolic pe care l va numi episcopul Teodoric al cumanilor. Papa Grigore al IX-lea a numit, n anul 1234, un episcop pentru romnii din aria geografic transilvnean. i amintea totodat regelui Bela al IV-lea de fgduinele fcute, ndemnndu-l s nu accepte n regatul su schismatici, ci s ia msuri urgente pentru catolicizarea acestora. Textul papal din anul 1234 constituie primul act cunoscut, de rezisten a romnilor mpotriva prozelitismului catolic. Astfel papa Grigorie al IX-lea i scria regelui Bla al IV-lea: Ai fgduit prin jurmnt c vei ntoarce pe toi neasculttorii Bisericii romane alturi de ara ta, la ascultarea acestei biserici i ai fgduit cu grai viu c vei sili pe numiii valahi s primeasc pe episcopul pe care-l va da Biserica Catolic. (23) Pe 16 mai 1237, Papa Grigore al IX-lea oferea clugrilor dominicani dreptul de a acorda iertare unor locuitori din ara Severinului, excomunicai pentru pricini mai mici. Dup anul 1299, cnd papa Bonifaciu al VIII-lea a introdus Inchiziia cu torturile ei, regii maghiari au avut la dispoziie noi metode de convertire. Doar nobilii catolici puteau s-i pstreze funciile publice i averile. n anul 1345, papa scria regelui Ungariei, mamei acestuia, episcopului de Oradea, domnului rii Romneti i unor cnezi i voievozi romni s aplice msuri mai blnde.
Hurmuzaki-Densuianu, Documente, I, p. 39 40; Documente ,veac XI-XIII , vol. I, p. 28. Scrisoarea papei Honoriu al III-lea ctre cavalerii teutoni, 1222, apud Minodora Petrovici, Istoria universal n texte, Editura Corint, Bucureti, 2003, p. 130. 23 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 20.
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Pe 1 februarie 1327, papa Ioan al XXII-lea a trimis de la Avignon o scrisoare lui Basarab I, voievodul rii Romneti, prin care l ntiina pe acesta c pune sub protecia sa pe dominicanii trimii mpotriva ereticilor din regatul Ungariei: Iubitului fiu, nobilului brbat Basarab, voievod al rii romneti, mntuire etc, purtm o nendoielnic ncredere n vrednicia ta ca un turn al triei i meterez al evlaviei ntru sprijinirea bunei credine. am dat prin scrisoarea noastr, iubitului fiu, priorului provincial al frailor ordinului predicatorului din Ungaria putere deplin i liber de a trimite n prile acelui regat civa frai potrivii din provincia ordinului su s ndeplineasc slujba Inchiziiei cu grij i cu rvn, dup cum le va fi artat Dumnezeu, mpotriva molimei rutii eretice, mpotriva ereticilor, a celor ce cred n ei De aceea, o rugm pe domnia ta, o sftuim i o ndemnm cu luare aminte, poruncindu-i ntru iertarea pcatelor tale s-i primeti cu bunvoin i s-i omeneti cu cinste pe aceti inchizitori atunci cnd se vor abate prin inuturile tale, dndu-le i n aceast privin i n altele sfatul, ajutorul i sprijinul tu .(24) Scrisori asemntoare, cu aceeai dat, au mai fost trimise comitelui Solomon de Braov i lui Toma, voievodul Transilvaniei. n Arhivele Secrete ale Vaticanului se afl Decretul Congregaiei de Propaganda Fide inut n ziua da 13 iunie 1633 n prezena papei. Documentul reprezint minuta ntocmit dup hotrrea luat de a se numi un episcop care s se ocupe de organizarea valahilor catolici din zona Carpailor Nordici n regiunile de contact cu rutenii: Eminentul domn cardinal Obaldino a fost referentul decretului Congregaiei de Propaganda Fide privitor la promisiunea dat valahilor prin mijlocirea naintrii prezbiterului rutean Nichifor la demnitatea episcopal i prin delegarea lui drept coajutor al episcopului Simion, btrn i apsat de infirmitate. Sacra Congregaie a poruncit s i se scrie nuniului din Germania pentru a trata despre acestea cu mpratul, spre a-i cere prerea i n special n legtur cu executarea promisiunii lui Simion i cu piedicile care ar putea s se iveasc , precum i cu modul da e le ndeprta pentru ca elul s poat fi atins. (25) Clugrii franciscani au fost adui n Transilvania n scopul prozelitismului catolic. n judeul Hunedoara s-au nregistrat cinci centre franciscane. Prin secolele XIV XV, franciscanul Angelo de Spoleto, misionar n zona de legturi dintre Transilvania i gurile Dunrii, nota c mulimea naiunii romnilor refuz acceptarea pstorilor spirituali unguri. Alturi de franciscani, iezuiii au avut rolul de a pregti trecerea romnilor la catolicism i organizarea totodat a Bisericii Romne Unite. n arhivele Ordinului iezuit se afl dou tomuri ale iezuitului Nicolao Nilles, intitulate Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, din care aflm modul n care ei au activat pentru propaganda catolic. Vrjitoria. Primul proces de vrjitorie a avut loc n anul 1565, n cadrul cruia au fost arse pe rug cinci femei. Urmrirea drastic a vrjitoarelor amestecat cu un diabolism sunt ntlnite i la Cluj, unde o moa a declarat c a asistat la naterea unei fetie cu faa monstruoas. n acelai ora, dup adoptarea procedurii inchizitoriale, n anul 1580, acest prim sabat a dat natere altora din ce n ce mai diabolice, mai bogate n fast, finalizate cu mperecheri carnale, dup cum au declarat persoanele torturate. Un proces desfurat n anul 1606, despre care avem documente n arhivele statului, fondul Prefectura Cluj, constituie prima mrturie documentar a modului n care se desfurau asemenea procese n Transilvania. n anii 1630, 1641 i 1650 au avut loc alte numeroase astfel de procese. n Cluj-Napoca, procesele se judecau, n general, de un tribunal laic, de ctre doi juzi (unul regal i unul orenesc). Neputnd da sentine capitale, acuzatorii recurgeau la apel i cazurile reveneau consiliului orenesc alctuit din 12 persoane. Acest consiliu, necunoscnd n totalitate procedurile, judeca mai mult sub impulsuri subiective i ddea sentie capitale. Execuiile aveau loc n piaa central a oraului, n faa Catedralei Catolice Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril. Doamna profesor universitar doctor Enik Rusz-Fogarasi a identificat, pe o hart a Clujului din anul 1750, locurile prin care mergeau spre executarea pedepselor persoanele acuzate de practicarea vrjitoriei.
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Documenta Romaniae Historica, Relaii ntre rile Romne, vol. I (1222 1456), Editura Academiei RSR, Bucureti, 1977, p. 39 40. I. Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1973, p. 81.

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Ceea ce s-a publicat pn acum la noi n ar fcndu-se cunoscut sunt cteva aspecte privind vrjitoria n zona Braovului. Dup cum am observat i n cazul celorlalte ri, vrjitoria s-a manifestat sub numeroase forme de aciune. Un episod interesant s-a nregistrat n anul 1615, cnd mai multe vrjitoare care se nchinau lui Vulcan, doreau s aduc grindina peste Ungaria i Transilvania pentru a distruge viile. Pentru a ilustra ct mai aproape de realitate mentalitatea epocii i panica n care se afla societatea propun spre analiz cazul vrjitoarei Ersok petrecut n anul 1709. Ersok era soia lui Katona Janos. mpotriva ei s-au depus mai multe mrturii printre care ale familiei Nagy Marton din cartierul Blumna al Braovului, ale fiicei unuia Gorbe Bartos pe nume Katta, ale soiei lui Torok Marton, ale soiei lui Sipos etc. Foarte interesante i ciudate n acelai timp sunt declaraiile persoanelor n cauz. Soia lui Nagy afirma n cadrul interogatoriului c spre diminea, stteam n pat cu soul meu i copilul nostru era n leagn. i cnd m-am trezit, am vzut n faa patului un ajutor de clu i n spatele lui pe Ersok. Ajutorul de clu a vrut s-mi lege picioarele i s m arunce n pru. Ersok l ncuraja s fac lucrul acesta Dup ce au disprut, l-am trezit pe soul meu i i-am povestit ntmplarea i am ieit n strad strignd.(26) Printre martorii aprrii s-au numrat soul ei i cele dou fete, care nu au menionat nimic ru la adresa acuzatei, care la rndu-i a negat totul. Curios pare faptul c asemenea martori au fost acceptai s vorbeasc n favoarea acuzatei, fapt interzis de normele procedurale ale desfurrii proceselor de vrjitorie. Dei nu se cunoate coninutul sentinei, aceasta pare a fi foarte clar, adic Ersok a fost gsit vinovat de practicarea vrjitoriei. La Braov, ntre anii 1621 1696 s-au desfurat aproximativ 20 de procese mpotriva vrjitoarelor. Camera de la primul etaj al turnului primriei din Braov a nregistrat mult jale cauzat de torturi i anchete pe aceast tem. Aproximativ un secol mai trziu, n anul 1749, observm c tiina ncerca s nving prejudecile. Este cazul unei fete din Blumna care prezenta convulsii i prima concluzie era c acestea se datorau unei vrjitoare. Medicul Albrich afirma c boala ar fi provocat de viermi intestinali. De cele mai multe ori, n cadrul proceselor de vrjitorie se aduceau martori mincinoi care descriau scene fantastice. De exemplu, din cei 23 de martori adui la un proces desfurat la Sighioara n anul 1715, doi erau beivi notorii, unul dumanul reclamantei, iar altul ruda judectorului. Mai mult de zece procese au avut loc la Sighioara n ultimele trei decenii ale secolului al XVII-lea. Nici Sibiul nu a fost exclus de pe lista oraelor ardeleneti unde s-au desfurat numeroase procese de vrjitorie. Aici a fost condamnat o asociaie de preotese ale satanei care se ntrunea pe un munte n Ocna Sibiului. n timpul anchetelor s-a vorbit de 15 asociaii de vrjitoare n Sibiu. Amintiri triste se leag de grdina vechii primrii din Sibiu, Grdina Torturii n care erau schingiuite presupusele vrjitoare. n Cronica oraului Sibiu, Emil Sigerus menioneaz mai multe procese de vrjitorie, respectiv execuii ale persoanelor gsite vinovate de practicarea vrjitoriei n perioada 1653 1713. Astfel, pe 10 ianuarie 1653, vduva comitelui Seraphin a fost acuzat de vrjitorie i ars pe rug. Peste doi ani, la 9 februarie 1657, au fost arse dou vrjitoare. n anul 1677, pe 15 noiembrie, n iazul croitorilor a fost necat o vrjitoare. Din cele relatate rezult c participaser foarte multe persoane la execuie, deoarece, la ntoarcerea mulimii n ora s-a rupt un pod din cauza greutaii mulimii care l-a traversat. Dac am prezenta o statistic, situaia se prezint astfel: pe 11 noiembrie 1678 au fost arse pe rug ase vrjitoare, n data de 1 iulie 1690 a fost executat o vrjitoare, n anul 1703 a fost ars o vrjitoare pe 18 iunie, iar a doua zi au fost decapitate i apoi arse, trei vrjitoare, n 1707 i 1713 a fost ars cte o vrjitoare. Studiul i rezultatele cercetrilor demonstreaz c ultimele execuii ale vrjitoarelor din Europa au avut loc la Trgu Mure ntre anii 1752 1753 Un caz reprezentativ este cel al moaei Farkas Borbla, cunoscut sub numele de Rusin Boricza. A fost arestat pe data de 12 martie 1752, n urma unui denun de vrjitorie adresat procurorului Gheorghe Szkely. Judecat pe 12
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Bogdan Florin Popovici, Vrjitoarele Braovului, n Magazin istoric, nr. 7, iulie, 2002, p. 75.

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aprilie de ctre un tribunal format din patru persoane (trei consilieri locali i judectorul Grg), fiind audiai 104 martori cu vrste cuprinse ntre 17 i 77 de ani, femeia a fost supus n final i la proba cu ap. Acuzat de vrjitorie, legturi cu diavolul i uciderea pruncilor la natere, a fost condamnat la moarte i ars pe rug la 28 aprilie acelai an pe locul Bisericii Sfntul Ioan din Nepomuk. Interesant este faptul c n toate procesele prezentate, biserica este aparent absent, majoritatea cazurilor fiind instrumentate de ctre tribunale civile i pn astzi nimeni nu i-a asumat rspunderea celor ntmplate, ba mai mult toate situaiile de condamnare pentru vrjitorie sunt puse pe seama mentalitii epocii. Firete c ne ntrebm, care mentalitate i cine a ntreinut-o, n contextul n care isteria aceasta venise din occident i fusese propagat de ctre reprezentanii Bisericii Catolice, ntr-o zon n care aceasta dorea supremaia cu orice pre. Inchiziia i-a lsat destul de puternic amprentele i pe teritoriul Transilvaniei. Inchizitorii au acionat pe cele dou planuri specifice: pe de o parte au condamnat practicile vrjitoreti reale sau presupuse iar pe de alta au impus credina catolic prin toate metodele i mijloacele posibile (ca de exemplu numeroasele ncercri de catolicizare prin misiunile franciscanilor, dominicanilor i iezuiilor). Inchiziia n America Latin Din Spania, Inchiziia s-a extins n Continentul American, devenind mult mai aprig dect se manifestase n Europa, ntruct Spania administra o lume nou peste ocean. Maina inchizitorial condamna orice om bogat confiscndu-i averile. Pe de alt parte se chinuia s boteze sau s ard pe rug pe toi cei care nu aderau la religia catolic. n asemenea situaii, avem de a face mai degrab cu o Biseric militar ntr-o lume n care cretinismul nu ptrunsese nc i nu existau evrei sau musulmani. Papa Alexandru al VI-lea, prin Bula Inter Caetera,(27) acorda dreptul spaniolilor asupra noilor teritorii din America de Sud. Totodat l avertiza pe regele Spaniei: V impunem n virtutea sfintei ascultri de a stabili pentru continent i pentru insuleoameni drepi i cu frica lui Dumnezeu, pentru a instrui pe acei locuitori n credina catolic.(28) Suveranii deveneau mai contieni de misiunea pe care o aveau n rspndirea credinei lund n serios sarcina de organizare a Bisericii n noile teritorii, mai ales c, n perioada 1511 1620, au fost create 34 de episcopii catolice. Din studiul unor documente reiese c n America, Inchiziia i-a nceput pe fa persecuiile abia n anul 1574 cnd, n Mexic a avut loc un autodafe. Desigur c pn la aceast dat aciunile inchizitorilor nu au fost inactive. Urmriser pe maurii convertii sau pe puinii eretici venii n zon. Clugrii care fceau parte din tribunalele Inchiziiei puteau arde orict i oricnd doreau pe indienii ce refuzau cretinismul, pe cei care, dup primirea botezului reveneau la vechiul cult sau moteneau diverse obiceiuri i practici precretine. De cele mai multe ori ereticii condamnai erau la origine francezi, italieni, olandezi, germani care fugeau din Europa creznd c pun capt urmririlor i prigoanelor, dar cdeau n gura lupului. Unul dintre acetia, dup ce fugise prin mai multe ri, a ajuns cizmar chiar ntr-o cldire a Inchiziiei, fr a fi mcar suspectat de vreo erezie. La 25 ianuarie 1569, regele Filip al II-lea (1556 1598) a dat decretul prin care se introducea Sfntul Oficiu n America, instituie ce depindea direct de Consiliul Sfintei Inchiziii Generale. Regele sublinia: slviii votri strmoi, fiii credincioi i catolici ai Sfintei Biserici Romano-Catolice, ...au ntemeiat Sfntul Oficiu al Inchiziiei. Mulumit proniei divine noi suntem cei care ne putem bucura de descoperirea Indiilor apusene strmoii mei s-au ngrijit ca toat lumea s-L cunoasc pe adevratul Dumnezeu ntruct cei care nu ascult de glasul smereniei i de supunerea fa de Sfnta Noasr Biseric Catolic singura cale este s se ocoleasc orice legturi cu ereticii i cu cei atini de bnuial, s se pedepseasc i s se taie de

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Magnum Bullarium Romanum, tomus tertius, pars tertia, Alexander Sextus, IV, p. 233 235. F. Morales Padron, Teoria y leyes de la conquista, Madrid, 1979, p. 174 175.

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la rdcin greelile lor Inchizitorul apostolic general a hotrt s nfiineze n aceste noi inuturi Sfntul Oficiu al Inchiziiei. (29) Inchizitorii din America s-au folosit mai puin de tortura fizic, recurgnd la supliciile mentale, ce aveau de fapt urmri mult mai grave. Dac tortura fizic lsa urme vizibile pe corpurile victimelor, cea psihic nu. Cu toate acestea s-au nregistrat i extreme ale utilizrii torturii fizice. Ca mijloace de tortur utilizate se ntlnesc: roata, masa de tortur, estrapada, fierul rou etc. Uneori, victimele erau fripte pe jratec sau pe grtare ncinse la maxim, li se ardeau ochii sau erau jupuii de vii. Torturile veneau i din partea pirailor, care, fr a ine cont de vrst sau sex, torturau orice persoan bnuit c ar deine bogii. Din documentele vremii (procese-verbale, rapoarte, dri de seam etc.) aflm care era ceremonia desfurrii autodafe-urilor. n mare parte, modul de organizare i desfurare era similar cu cel din rile europene, n special din Spania. Reprezentantul autoritii locale (al poliiei din zona respectiv), mpreun cu secretarii si se ntlneau cu membrii tribunalului la reedina Sfntului Oficiu, dup care porneau n chip solemn prin ora anunnd c va avea loc un autodafeu. Afiau anunuri pe strzi, la intrarea n biserici, n spaiile publice etc. Aceasta se ntmpla cu cel puin dou, trei sptmni nainte de ceremonia propriu zis. Se construia apoi scena (estrada) cu o suprafa destul de mare nct s ncap ntre opt i zece mii de persoane. n ziua precedent autodafeului toi membrii clerului, oficialitile i poliia se ntlneau la reedina Inchiziiei, dup care porneau ntr-o adevrat procesiune spre locul destinat. n centru mergea vicarul general care purta o cruce verde de peste doi metri nlime, nconjurat de 24 de clugri dominicani care purtau cdelnie n mini. Dup ei venea corul catedralei cntnd Viria regis i psalmul Deus laudem tuam. Ajungnd la locul destinat, crucea verde, nconjurat de lumnri aprinse, se aeza pe un fel de altar pzit de preoi i diverse persoane alese de ctre Sfntul Oficiu. Ca i element de noutate, trebuie menionat faptul c, puine autodafeuri aveau loc sub cerul liber (ca n Italia, spre exemplu), majoritatea acestora fcndu-se n biserici, catedrale sau n cldirile Inchiziiei. La ora stabilit, n ziua autodafeului, preoii purtnd crucile parohiilor lor, acoperite cu un vl negru, aduceau pe cei condamnai. Toi cntau cu voce trist Miserere mei. Fiecare penitent mergea ntre doi familiari ai Inchiziiei. n urma procesiunii venea eful poliiei nsoit de secretari care purtau un cufr de argint n care se aflau sentinele condamnailor. Cnd ajungeau la scena mare unde se desfura ceremonia, toi, aezai la rnd ateptau sosirea viceregelui. Acesta venea nsoit de un alai format din: armat, ceteni influeni ai oraului, consiliile Universitii regale, justiia civil i cea bisericeasc, secretarii, clul mbrcat n veminte negre, judectorii i garda regal. Dup salutul obinuit, unul dintre inchizitori deschidea ceremonia, care ncepea prin citirea sentinelor. Cauzele proceselor erau diverse: bigamie, blasfemie, idolatrie. Se cunosc 30 de cazuri judecate n perioada 1556 1570 de ctre inchizitorul Alonso de Montfar (1551 1569), om de litere care funcionase ca inchizitor n Granada. Cu toate c Inchiziia a fost temeinic instituit n America avnd o putere nelimitat, iar membrii ei erau fanatici ntrebuinnd toate metodele i mijloacele posibile, documentele pe care le avem sunt incomplete existnd puine dovezi referitoare la comiterea unor mari abuzuri. Exist acte care dovedesc faptul c au fost urmrii criminalii i rufctorii n general. Nici un document al vreunui proces nu menioneaz faptul c inculpaii ar fi fost torturai pentru credinele lor eretice, majoritatea proceselor inchizitoriale avnd aspectul unor procese militare sau civile la care participa i un reprezentant al Bisericii. Prizonierii erau judecai pentru diverse culpe: furturi, crime, piraterie, mrturii mincinoase depuse mpotriva cuiva etc. Concluzii Inchiziia nu a fost creat spontan de ctre Biserica Apusean, ci a aprut ca o perfecionare a tuturor metodelor i mijloacelor prevzute de legislaia anterioar Evului Mediu privind combaterea ereziilor i a tuturor ideologiilor contrare opiniei majoritii fie aceasta laic sau eclesiastic. Perioada cuprins ntre anii 1184 i 1231 reprezint momentul fondator al
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Guy Testas, Jean Testas, Inchiziia, trad. Ileana Cosgarea, Editura de Vest, Timioara, 1993, p. 135 136.

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Inchiziiei n ceea ce privete elaborarea legislaiei (att eclesiastice ct i imperiale), a normelor de organizare i funcionare a tribunalelor inchizitoriale, a definirii ereziilor i nvturilor neconforme cu catolicismul. Aprut n secolul al XII-lea i instituionalizat n secolul al XIII-lea, Inchiziia i-a accentuat activitatea pe parcursul urmtoarelor patru secole, desfurnd o aprig prigoan mpotriva ereticilor (reali sau presupui), evreilor, musulmanilor, vrjitoarelor etc. Inchiziia a avut o dubl menire: una pastoral prin faptul c a predicat nvtura de credin catolic la majoritatea popoarelor i una judiciar prin tribunalele create cu scopul de a elimina tot ceea ce aprea strin catolicismului. Dac a nceput cu urmrirea ereticilor de ctre episcopii locului, a sfrit prin isteria general n care oricine putea fi urmritor sau urmrit. Putem rezuma desfurarea unui proces inchizitorial n trei etape principale: o prim faz derulat n secret n care se verifica terenul, se adunau probele, se organiza tribunalul; a doua etap consta ntr-o edin cu uile nchise n cadrul creia se delibera verdictul cu ajutorul persoanelor special pregtite; o edin solemn (auto-da-fe) n care se citeau sentinele, se rezumau aspecte ale desfurrii procesului etc. Dosarul judiciar ntocmit trebuia s cuprind toate elementele de la informrile asupra suspectului, declaraiile martorilor, mrturiile acuzatului i modul n care au fost obinute acestea, componena tribunalului etc. pn la pronunarea i executarea sentinei. Fiecrui proces i se ntocmea i un rezumat, care era naintat Sfntului Oficiu pentru a se verifica dac au fost respectate prevederile n vigoare, legislaia etc. Sentinele pronunate erau de natura unor tribunale bisericeti i anume tribunalele inchizitoriale. Autoritatea i jurisdicia acestor tribunale ineau de biseric, n ansamblu, i implicit erau direct subordonate papalitii. Jurisdicia tribunalelor Inchiziiei era stabilit de ctre pap. Dup anul 1542, cnd papa Paul al III-lea a creat tribunalul inchizitorial central sub denumirea de Congregaia Sfntului Oficiu, acesta era alctuit din cardinali, care purtau numele de inchizitori generali i se aflau sub suveranitatea papei. Interesant de urmrit este i faptul cum problemele de natur teologic (de exemplu acuzaia de erezie) erau abordate n cadrul juridic. Crima de erezie constituia de fapt un act al liberei voine a persoanei n cauz, o adeziune voluntar la o credin (nvtur) contrar celei propovduite de ctre Biseric. Astfel avem de a face cu dubla dimensiune: obiectiv i subiectiv. Totodat, tribunalul inchizitorial determina adeziunea voluntar a celui acuzat la presupusa erezie. Cum pronunarea n materie de erezie era o problem foarte delicat, n nenumrate rnduri membrii tribunalelor lsau aceasta n grija papei, care decidea verdictul final. Privit ca religie sau ideologie, problema Inchiziiei este un subiect de actualitate i constituie un teren pe care nc se mai poate cerceta. Din analiza materialului prezentat, putem concluziona c Inchiziia nu a fost o instituie exclusiv religioas ns a aprut i s-a manifestat n contextul n care Biserica guverna peste lumea civilizat i astfel, o asemenea instituie constituia o arm pentru Biseric. n acea perioad Biserica recunoscut i predominant era cea Romano-Catolic, biseric ce se confunda cu nsi cretintatea. Probabil c, dac ar fi predominat protestantismul, iudaismul, mozaismul sau orice alt religie, s-ar fi ntmplat acelai lucru. Eliminnd miturile, exagerrile, fabulaiile etc. create n jurul Inchiziiei i analiznd cu obiectivitate documentele pstrate putem afirma c, n realitate, acest aparat coercitiv a acionat mult mai dur dect ne putem imagina, printr-o diversitate de mijloace i metode. Cu siguran c noile rezultate ale cercetrilor arhivelor din Biblioteca de la Salamanca i de la Vatican vor lansa alte prghii de abordare sau poate chiar vor elucida imaginea acestui fenomen.

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