Rudolf Steiner LUCIFER

Articol publicat n iunie 1903 n revista Lucifer-Gnosis, Berlin

Spiritul omenesc ce se strduiete a aezat o legend plin de semnifica ii la nceputul noii epoci! "a o imagine a cutremurului produs n sim ire i g#ndire de ctre "opernic, $alilei, %epler, se nal , la intrarea n epoca de care omenirea prezentului apar ine nc, legendara statur a &octorului 'aust! &espre acest &octor 'aust se spunea( el )a aezat pentru o perioad n spatele uii i sub pupitru scrierile sfinte i apoi nu a dorit s mai fie numit teolog, ci a devenit un om din lume i i spunea doctor n medicin*! +are omenirea crescut n lumea de reprezentri a ,vului -ediu nu trebuie s fi sim it ceva asemntor n fa a unor nume ca $alilei sau "opernic. /u era ca i cum, cel ce credea n noile nv turi despre construc ia lumii, trebuia s )aeze n spatele uii scrierile sfinte.* /u sun oare cuvintele azv#rlite de 0ut1er mpotriva concep iei lui "opernic, ca strigtul unei inimi amenin ate n credin a sa( )/ebunul vrea s rstoarne toat astronomia, ns scrierile sfinte ne spun c 2osua considera soarele n repaus i nu pm#ntul*. Sentimente scindate au ptruns la acea vreme cu o uria for n sufletul omenesc! 3entru c n sfera cunoaterii au ptruns g#nduri care preau c se afl n contradic ie cu ceea ce se g#ndise timp de secole n legtur cu misterele lumii! 4 Aceste sentimente scindate i5au gsit oare linitea n timpul scurs de atunci. &ar oare omul care ia n serios cele mai nalte nevoi ale cunoaterii nu se afl pus, astzi mai mult dec#t n trecut, n fa a unor ntrebri ngri6ortoare atunci c#nd arunc o privire asupra cursului spiritului tiin ific. 7elescopul ne5a desc1is spa iul cerului, microscopul ne povestete despre fiin e minuscule, iar acestea se altur vie ii accesibile privirii noastre obinuite! 8ncercm s privim napoi n epoci ale pm#ntului demult trecute n care triau nc vie uitoare dintre cele mai imperfecte i ne facem g#nduri despre condi iile n care omul i5a nceput via a pe pm#nt, dezvolt#ndu5se treptat din forme de e9isten subordonate! "#nd vine ns vorba de ceea ce trebuie numit drept determinarea cea mai nalt a omului, atunci g#ndirea prezentului a6unge la o incertitudine plin de deznde6de! 0ipsa de cura6 i de ncredere pun stp#nire pe ea! Se dorete ca nevoilor )credin ei*, dorurilor religioase ale inimii s li se indice un domeniu al lor propriu, n care cunoaterea tiin ific s nu aib nici un cuv#nt de spus! Se consider c este ntemeiat n natura omului faptul ca el s nu poat ptrund niciodat cu tiin a sa acolo unde sufletul i are patria! /umai n acest mod se crede c )adevrurile religioase* pot fi aprate n fa a arogan ei ra iunii tiin ifice! :;tiin a voastr nu poate ptrunde niciodat p#n la lucrurile despre care vorbete )credin a*<4 aceasta este replica dat cercettorilor naturii care se ncumet s vorbeasc despre binele cel mai nalt al fiin ei omului! 7eologul Adolf =arnac>, care cu a sa Esena cretinismului a fcut o ad#nc impresie asupra multora dintre contemporanii notri, e9plic acest lucru astfel( );tiin a nu poate s cuprind i s mul umeasc toate nevoile spiritului nostru* ? )"e deznd6duire ar fi pentru omenire dac cea mai nalt pace pe care o poate dob#ndi, precum i claritatea, certitudinea i for a pentru care se lupt, ar fi determinate de msura tiin ei i cunoaterii* ? );tiin a nu poate s dea un sens vie ii 4 asupra ntrebrilor &e unde, 8ncotro i 8n ce scop, ea poate la fel de pu in s ofere astzi un rspuns, ca i n urm cu dou sau trei mii de ani! ,a ne nva pe deplin despre ceea ce este real, rezolv contradic ii, cuprinde fenomenele i corecteaz iluziile sim urilor i reprezentrilor noastre!*? )@eligia, adic iubirea de &umnezeu i de oameni

este cea care d vie ii un sens!* "ei ce apleac urec1ea la astfel de cuvinte nu tiu s interpreteze semnele epocii! ;i cu at#t mai pu in sunt n stare s n eleag cerin ele spiritului omenesc n strdania sa! /u este vorba de faptul c astzi sunt nc milioane de oameni ce se simt satisfcu i c#nd aud un astfel de discurs! Acetia consider c nu avem nevoie s )aezm n spatele uii* cr ile noastre de credin ! 3entru c aceti oameni credincioi nu pot aborda reprezentrile nv a ilor despre soare i lun, despre cele mai mici vie uitoare sau despre mersul evolu iei pm#ntului! 8ns nu aceste milioane sunt cei ce vor forma g#ndurile omenirii viitoare! "ei ce duc mai departe construc ia spiritului i pun cu totul alte ntrebri! "1iar dac n prezent poate c ei sunt n numr mai mic! ,i sunt ns cei ce pregtesc n prezent terenul pentru viitor! ,i sunt aceia care, n cele spuse de tiin a de astzi, caut sensul vie ii, caut pe )&e unde*, )8ncotro*, )8n ce scop*! Astfel ei realizeaz ceea ce mplinea preotul egiptean n urm cu mii de ani, c#nd cuta acest sens al vie ii n mersul stelelor, n activitatea oamenilor! ,i nu vor nici o scindare ntre tiin i credin ! "1iar dac nu le este clar ceea ce i m#n spre o astfel de voin , aceti oameni au ns un sentiment pentru ceea ce este corect! ,i presimt cel pu in c ntreaga aa5zisa credin s5a nscut din comoara de tiin dob#ndit n epoci trecute! -erge i napoi n perioade anterioare! 8n )realit ile* pe care omul le percepea, vedea de asemenea i puterile spirituale ale lumii care i conduceau deciziile scrise n cartea destinului su! Scara cunoaterii sale l conducea de la viermele ce se t#rte pe pm#nt p#n la dumnezeul su! )"redin a* sa nu era altceva dec#t tiin a pe care o dob#ndea pe treptele superioare ale acestei scri! 3e c#nd astzi se dorete s i se spun( ceea ce tu e9perimentezi nou legat de aceast )realitate concret* nu trebuie s te abat de la credin a prin ilor ti! "e ar spune ns aceti prin i, dac s5ar putea transpune n zilele noastre, referitor la aceste preten ii. ,i ar vorbi astfel( noi ne strduiam cu toat for a spre o credin care s fie n deplin armonie cu tot ceea ce tiam noi despre lume! /oi v5am druit vou tiin a i credin a noastr! Aoi a i crescut dincolo de tiin a noastr! Aou v lipsete ns for a ca s v pune i n armonie credin a cu tiin a voastr, aa cum am fcut noi! ;i pentru c v lipsete aceast for , atunci v spune i c credin a, pe care a i preluat5o de la noi, nu poate fi atins cu tiin a voastr! 8ns credin a noastr apar inea de tiin a noastr aa cum capul unui om este legat de corpul lui! /oi cutam n ambele acelai izvor de via ! ;i cu aceeai convingere v5am druit at#t tiin a noastr, c#t i credin a noastr! ,ste imposibil s vre i s ave i o tiin conform cu ceea ce v nva oc1ii i instrumentele voastre i s ave i o credin conform cu ceea ce ne nv a pe noi spiritul nostru cugettor! 3entru c n acest caz tiin a voastr vi s5ar nate din sufletul vostru, pe c#nd credin a s5ar nate din al nostru! "e a i face, dac v5 a i comporta n acest fel. 8n esen nu a i face altceva dec#t ceea ce tiin a voastr v5ar permite 4 a i construi maini cu aburi i motoare electrice! ;tiin a noastr ns avea puterea de a aduce mul umire i nevoilor inimilor noastre! /u, nu o astfel de scindare corespunde naturii omului, ci impulsul de nenfr#nt spre cutarea cii care pornete de la tiin i duce la patria sufletului! &e aceea cei ce iau ca necesar aceast scindare nu pot pregti viitorul! Aceasta este mai cur#nd misiunea acelora ce caut o tiin care reveleaz sensul vie ii! + tiin care lmurete din sine nsi pe om asupra lui )de unde*, )ncotro*, )n ce scop* i care are n sine for a religiei! Bdealurile noastre dob#ndesc for deplin de orientare i sus inere abia atunci c#nd sunt transfigurate n sentimente religioase! Bar tiin a noastr, cunoaterea noastr abia atunci capt sens i importan , c#nd dezvolt germeni pentru idealurile noastre, care ne determin valoarea n cadrul e9isten ei lumii! "e mai via nbuit s5ar nate dintr5o tiin din care nu ar strlumina nici un idealC -arele filozof 2o1ann $ottlieb 'ic1te i 6udeca aspru pe cei ce duceau o astfel de via

nc1is! )Bdealurile nu se las e9primate n lumea real, oric#t de bine am ti s modificm lumea dup ele! /oi afirmm numai c 6udecm dup ele realitatea, iar cei ce simt n ei for a pentru aceasta o i modific! Sigur, aceti oameni poate c nici nu tiu nimic despre aceasta, poate c i pierd din ceea ce au fost odatD dar omenirea nu pierde nimic prin aceasta! Astfel este clar c nnobilarea omenirii nu revine numai acestora! ,a i va urma fr ndoial drumulD asupra acelor oameni ar vrea natura binevoitoare s stp#neasc i lor s le ofere la momentul potrivit ploaie i timp frumos, 1ran sntoas i o circula ie netulburat a s#ngelui i g#nduri inteligenteC* Supunerea deplin n fa a acestei 6udec i, nu st n orientarea revistei noastre! -ai degrab ea va sus ine, c#t vreme i va fi dat s e9iste, faptul c, pentru nnobilarea omenirii, acei oameni sunt lua i n considerare, care fac din sufletul lor cas pentru idealuri i oricine care nu va face acest lucru va avea ceva de pierdut! "uvintele lui 'ic1te sunt e9puse aici pentru a arta felul n care vorbete despre omenire o mare personalitate g#nditoare al crei spirit nu posed for a germinatoare a idealurilorD i de asemenea s indicm i faptul c ntr5o astfel de personalitate e9ist totui o deplin claritate despre raportul dintre via i ideal! Aia a trebuie format dup ideal, 4 astfel trebuie s fie posibil o armonie ntre ideal i via ! Aceeai via care, n afara omului om, triete n plante i animale, care d form cristalelor, creeaz n om idealurile care dau sens i importan e9isten ei sale! "el ce nu n elege printr5o cunoatere limpede nrudirea acestor idealuri cu for a din stelele tcute, din planta n cretere, acela va avea cur#nd de suferit atunci c#nd va trebui s cread n puterea determinant a acestor idealuri! &ac pentru tiin a noastr legile naturii constituie ceva separat de sufletul nostru, atunci treptat vom pierde siguran a asupra acestuia din urm! Avem ncredere n legile naturii, pentru c ne constr#nge la aceasta sim ul natural al observa iei, care nu ne las s negm ce ne spun oc1ii, urec1ile sau intelectul! Siguran a fa de legile e9isten ei spirituale va fi ns dob#ndit doar dac aceste legi vor aprea ntr5o armonie plin de via cu legile naturii! Atunci se va ti c acestea odi1nesc la fel de sigur n cosmos, ca i legile luminii, ale electricit ii sau ale creterii plantelor! &e aceea respingea $oet1e odat, ceea ce voia s se apropie de el sub forma credin ei! ,l spunea c prefer s se ia dup ce vede, aa cum fcuse Spinoza, marele su nv tor! &ac observarea naturii conduce pe om mai departe n cunoatere la ceea ce este &umnezeul dttor de direc ie din sufletul su, atunci pentru el va fi o convingere tot aa de la sine n eleas c trebuie s5i urmeze idealurile, la fel cum soarele trebuie s se mite pe cile sale cereti! En soare care ar iei de pe cile sale obinuite ar tulbura ntreaga lume! Aceasta este uor de n eles! 'aptul c acelai lucru l determin i omul care nu5i urmeaz idealurile sale l va n elege ns numai cel ce recunoate c acelai spirit este activ at#t n cile pe care le urmeaz soarele, c#t i n cele ale sufletului! "el ce nu gsete o punte ntre cerul nstelat de deasupra sa i legea moral din luntrul su, cel ce separ tiin a de credin , n cazul acelui om o lege o va tulbura cur#nd pe cealalt! @efuzul uneia sau a celeilalte sau c1iar numai indiferen a fa de una dintre acestea dou pare de neevitat! 7riesc destui astfel de oameni indiferen i printre noi! Acetia se bucur de lumina i cldura soarelui, i satisfac nevoile de toate zilele impregnate n ei de for ele naturii! ;i dup ce au fcut aceasta, se delecteaz apoi cel mult cu un tip superficial de literatur i art, care nu sunt altceva dec#t o copie, o oglindire a acestor nevoi de toate zilele, in#ndu5se cu timiditate departe de ntrebrile care sc1imb lumea, ntrebri care de mii de ani mic floarea spiritului omenirii! /u rsun nimic n ad#ncul lor atunci c#nd aud vorbindu5se despre nevoile )eterne* ale omenirii, aa cum vorbea 'ic1te despre ele n Determinarea omului( )8mi ridic cu ndrzneal capul ctre st#ncile amenin toare ale mun ilor, ctre vuietul cascadelor i ctre tunetul norilor ce plutesc pe mrile de foc i spun( Sunt etern i v desfid putereaC 3rbui i5v toate peste mine, tu, 3m#nt, i tu, "er, amestec5se toate ntr5un tumult slbatic, i voi, ,lemente cu toate, 4 face i s spumege, s vuiasc, mcina i n lupt slbatic p#n la ultima prticic a corpului pe care l numesc al meu( 4 voin a mea

singur cu elurile sale precise va pluti semea i rece deasupra frm#ntrilor ntregului universD pentru c eu mi5am apucat propria determinare, iar aceasta v ntrece n duratD este venic, iar eu sunt la r#ndul meu venic, ca i ea!* &e ce oare sunt aa de mul i oameni indiferen i fa de o astfel de determinare. 3entru c ei nu simt aceeai for constr#ngtoare n fa a legilor sufletului, aa cum simt fa de legile e9isten ei lor corporale! 8n esen astzi sentimentul de scindare dintre credin i tiin pe care oamenii l sim eau n secolul FAB legat de figura lui 'aust, are astzi numai o alt form! 'aust voia s a6ung la spirit ca unul care tie! 3oporul ns voia ns numai s cread n spirit! 8n cartea despre 'aust se poate aadar n mod evident vedea destinul lui 'aust, adic ncotro l poart n cele din urm pe om siguran a, cutezan a de spirit, precum i c o consecin a cert la care duce ar fi despr irea de &umnezeu?* Bndiferen ii nu cred c cel ce se dedic spiritului este blestemat! ,i sunt de prere nu se poate ti nimic despre spiritD sau nu5i ridic clar n contien aceast problem i nu se preocup c#t de pu in de ea! "unoaterea naturii merge astfel nainte i odat cu ea toate cele ce sunt purtate i dezvoltate de ea! "unoaterea spiritului degenereaz sau cel mult se 1rnete din sentimentele motenite de la prin i, pe care unul le simte fr g#nduri, altul le poart indiferent n el, iar al treilea le ia n der#dere sau le os#ndete! &ar nu este ntotdeauna simpla indiferen sau g#ndirea critic cea care i determin pe contemporanii notri s se comporte astfel! 8n impulsurile grbite ale zilelor noastre mul i ar avea nevoie numai de o 6umtate de zi s se sftuiasc cu ei nii pentru a gsi n sufletele lor col uri ntunecate, din care s le vorbeasc voci, care n mod obinuit sunt acoperite de iureul lumii de afar! + astfel de retragere linitit n sine de 6umtate de zi ar putea duce la auzirea acestor voci, care spun cam aa( ,ste oare singurul destin al omului acela de a merge n nt#mpinarea celor pe care i le aduce via a pentru ca apoi s fie brusc nlturat din aceast via . &ar nu este astzi oare aceast preocupare numit tocmai )mersul nainte al omenirii*. +are ceea ce este avut n vedere prin aceasta constituie i ntr5un sens mai nalt un pas nainte. Slbaticul necivilizat i satisface nevoia de 1ran fc#ndu5i anumite unelte simple cu care v#neaz animalele aflate n apropiere n pdure i sfr#m#nd cu mi6loace primitive gr#nele pe care i le druiete pm#ntul! Bar via a lui este nfrumuse at de ceea ce simte drept )iubire*, prin care n elepciunea l ridic mcar deasupra animalelor! +mul civilizat de astzi d natere cu cel mai fin spirit )tiin ific* celor mai complicate instrumente pentru a5i satisface aceleai nevoi! ,l mbrac impulsul iubirii cu cel mai mare rafinament posibil, poate n ceea ce el numete poezie, ns cel ce poate s dea la o parte numeroasele vluri, va descoperi n spatele tuturor acestora ceea ce triete i n slbatic ca impuls, iar n spatele )spiritului tiin ific* ncorporat n instrumentele sale 4 aceeai nevoie de 1ran! 3are nebunesc s vorbeti n acest fel! 8ns aceasta li se va prea astfel numai celor ce nu presimt faptul c ntreaga lor g#ndire nu este nimic altceva dec#t o obinuin impregnat n ei de epoca n care triesc, n vreme ce ei cred totui c 6udec lucrurile pe deplin din ei nii i n mod independent! &up opinia general am realizat n )cultur* at#tea lucruri minunate! /imeni ns nu va putea s nege adevrul cuvintelor pe care le va auzi, dac va vrea s petreac o 6umtate de zi linitit c1ibzuind la ce anume deosebete o civiliza ie pur material de slbticie i barbarie! S fie oare ntr5un sens mai nalt o diferen aa de mare dac gr#nele sunt zdrobite ntre dou pietre i se merge n pdure la v#nat sau dac cineva se folosete de telefon sau de telegraf pentru a cumpra gr#ne din anumite locuri ndeprtate. /u este n definitiv, de aceeai importan , dintr5un anumit punct de vedere, dac o gospodin povestete alteia c n acest an ea a esut at#ta stof sau dac zilnic sute de ziare povestesc c deputatul F a inut astzi un discurs e9traordinar pentru ca ntr5un

inut oarecare s fie construit o linie de cale ferat, pentru ca regiunea G s fie aprovizionat cu cereale din regiunea H! Sau, n sf#rit, este oare ceva mult superior dac un scriitor ne povestete n ce mod rafinat ,ugenius a reuit s o elibereze pe =ermine, dec#t atunci c#nd cavalerul 'ranz povestete ntr5un mod naiv cum a a6uns el la %at1arina sa. "ei ce evit bucuroi s5i fac o opinie clar despre astfel de lucruri, vor z#mbi poate la aceste g#nduri! ,i i consider pe cei ce i fac astfel de g#nduri nite vistori sau nite fantati strini de lume! ;i poate c au )dreptate* ! ;i ai ntotdeauna n acest fel )dreptate*, dac iei aprarea trivialului n fa a a ceea ce este dob#ndit )numai n g#nduri*! /u este inten ia noastr s ne certm cu cineva! Artm numai ceea ce credem c este adevrul pe care l recunoatemD i ateptm p#n ce acesta i va gsi ecoul n inimile altora! 3entru c avem convingerea c este suficient ca omul s vrea, pentru ca n el s se fac auzit vocea care i vorbete despre determinarea lui venic! Aceast voce s5a fcut ntotdeauna auzit, oric#t de departe ne5am ntoarce n perioadele despre care ne relateaz tradi iile diferitelor popoare! "e fel de impuls plin de r#vn este acela care a scos la iveal adevrul Bibliei, cel pe care mai t#rziu 'aust a vrut s5l in ascuns )n spatele uii* pentru o perioad. 8n linitea c1iliei sale clugrul singuratic i5a frm#ntat mintea pentru a ntemeia sensul cuvintelor scrise, i5a rnit genunc1ii nop i ntregi n fa a altarului pentru a gsi o inspira ie referitoare la aceste cuvinte! Apoi s5a ridicat din amvon pentru a mprti n cuvinte arztoare oamenilor ce se strduiesc, cele ce i5au fost druite n singurtate inimii sale, despre determinarea lor venic! ;i alte imagini, mai pu in frumoase ni se nf ieaz atunci c#nd privim la spiritul omului nsetat dup adevr! @ugurile Bnc1izi iei, consecin ele ereziei se desfoar n fa a sufletului nostru 4 n care au trit din plin n cutarea )"uv#ntului* fanatismul sau ipocrizia i dorin a de putere! S privim nc o dat la statura lui 'aust! +mul secolului FAB se lsa condus de diavol dac voia s devin un om care tie i nu un simplu credincios! $oet1e i confer eliberarea pentru c el nsui nu a rmas la credin a ntunecat, ci mereu )s5a strduit nzuind*! Simbolul n elepciunii ce ne este dat prin cercetare este 0ucifer, purttor al luminii! "opiii lui 0ucifer sunt to i cei ce se strduiesc spre cunoatere, spre n elepciune! "ititorul n astre c1aldean, preotul egiptean, bra1manul indian( cu to ii au fost copiii lui 0ucifer! ;i de6a primul om, cel care s5a lsat nv at de ctre arpe despre ce este )binele i rul*, a devenit copilul lui 0ucifer! &ar to i aceti copii ai lui 0ucifer au putut de asemenea s devin credincioi! &a, aa trebuiau s devin, dac i n elegeau n mod corect n elepciunea! 3entru c aceast n elepciune era pentru ei o )solie plin de bucurie*! ,a le vorbea despre temelia divin a lumii i a omului! "eea ce ei cercetau prin puterea cunoaterii lor, constituia misterul cel mai sf#nt al lumii, n fa a cruia ngenunc1eau plini de cucernicie 4 aceasta era lumina care arta sufletelor lor calea spre propria determinare! 8n elepciunea lor, privit cu pre uire sf#nt, aceasta era credin a, aceasta era religia! "eea ce lor le aducea 0ucifer, lumina ca un lucru divin n fa a privirii sufletelor lor! ,i erau recunosctori lui 0ucifer pentru c aveau un &umnezeu! &ac omul face pe &umnezeu opusul lui 0ucifer, atunci aduce dezbinare ntre inim i cap! Bar aceasta nseamn paralizarea entuziasmului inimii, aa cum fac oamenii cultiva i din timpul nostru, care nu nal cunoaterea capului p#n la devo iune religioas! "a anestezia i stau mul i n fa a descoperirilor tiin elor naturii! 7elescopul, microscopul, darIinismul par s vorbeasc altfel despre lume i via dec#t cr ile sfinte ale prin ilor! Bar "opernic, $alilei, &arIin vorbesc cu o for mai convingtoare! ,i sunt copiii lui 0ucifer ai timpului nostru! &ar ei singuri nu pot fi )mesageri aductori de bucurie*! ,i nu5i mai poart lumina p#n sus n nl imile spre care privea odinioar omenirea, c#nd cuta patria sufletului! &e aceea ei pot s apar celor cucernici ca nite spirite ale rului, care, ca i 'aust, duce pe oameni la degradare spiritual! Acestora 0ucifer se poate s le fie etern opozant al lui &umnezeu! "ei ns ce sunt cuprini numai de ceea ce 0ucifer le ofer pe calea tiin ei )moderne*, vor fi condui spre

indiferen cu privire la c1emarea lor divin! 3entru ei 0ucifer este cu adevrat )conductorul acestei lumi*! ,l i nva cum planetele se rotesc n 6urul soarelui, cum treptat oamenii s5au nscut din vie uitoare mai imperfecteD ns el nu le vorbete despre ceea ce n ei sfideaz )st#nca amenin toare, norii ce plutesc n marea de foc*! Astronomia a pus for e de atrac ie reci, seci n locul unde altdat, din iubire divin, Serafimii fceau s se roteasc corpurile cereti! &ac n secolul FABBB marele cercettor al naturii "arl von 0inne nc mai spunea c e9ist at#tea specii de plante i animale c#te au fost create la origini de for a divin, astzi tiin ele naturii sunt convinse c aceste specii s5au sc1imbat de la sine, devenind din imperfecte, perfecte! 0ucifer pare s se fi transformat ntr5un nso itor singuratic! -esa6ul su pare nepotrivit pentru a aprinde cucernicia inimii! /u a condus el oare pe oameni la idea pe care nu demult un )spirit liber* de mul i ndrgit o e9punea astfel( )$#ndul este o form a for ei! -ergem cu aceeai for cu care g#ndim! +mul este un organism care transform diferite forme ale for ei n for de g#ndire, un organism pe care l men inem n activitate cu ceea ce numim 1ran i cu a6utorul cruia producem ceea ce numim g#nduri! "e minunat proces c1imic acela care a putut transforma o simpl cantitate de 1ran ntr5o tragedie divin cum este =amletC* Aa poate s vorbeasc numai cel ce nu aude p#n la capt cuvintele pe care le rostete 0ucifer cel modern! Enul dintre cei ce sub influen a noii tiin e a naturii s5a luptat mpotriva )vec1ii credin e*, &avid 'riedric1 Strauss, este de prere c( )&espre credin a n lucruri despre care ntr5o anumit msur suntem siguri c se petrec, iar ntr5o alt msur nu suntem siguri dac se petrec, i numai ntr5o mic parte este n afara ndoielii apari ia lor 4 despre faptul c fericirea oamenilor ar trebui s depind de credin a n asemenea lucruri, este aa de absurd, c astzi nu mai este nevoie s vorbim despre aa ceva!* "eea ce ns se poate replica unor astfel de cuvinte a spus de6a ntr5un mod fericit un mrturisitor al )vec1ii credin e* din secolul FBBB! -arele mistic ,c>1art spune( )En maestru vorbete( &umnezeu a devenit om, iar prin aceasta ntreaga specie uman este nl at i onorat! S ne bucurm c "1ristos, fratele nostru, s5a ridicat cu propriile sale for e deasupra ntregului cor al ngerilor i st la dreapta 7atlui! Acest maestru a vorbit foarte bineD n realitate ns eu nu pun mare pre pe acestea! "u ce m5ar a6uta pe mine dac a avea un frate care ar fi bogat, dar eu a fi srac. "u ce m5ar a6uta dac a avea un frate care ar fi un om n elept, pe c#nd eu a fi un nebun. ?* &ac ns -eister ,c>1art ar fi auzit cuvintele lui Strauss, atunci cu siguran ar fi putut replica n felul urmtor( Aorbele tale sunt adevrate i mpotriva lor nu s5ar putea ridica nici o obiec ieD numai c ele sunt banale! 3entru c tot aa de la sine n eles mai este nc ceva( pentru ca de la adevruri ca cele date nou de telescop i microscop sau de la reprezentri pe care i le fcea &arIin despre mersul evolu iei vie uitoarelor s trebuiasc s deducem ceva despre destinul sufletului omenesc este un lucru )aa de absurd c n cel mai scurt timp nu va mai fi nevoie s vorbim despre aa ceva*! 3entru c -eister ,c>1art a adugat, la cele spuse, i urmtoarele( )7atl ceresc a ascuns pe 'iul su nnscut n sine i n mine! &e ce n sine i n mine. ,u sunt una cu el i nu m poate ndeprta! 8n aceeai lucrare Spiritul Sf#nt i primete fiin a at#t de la mine c#t i de la &umnezeu! &e ce. ,u sunt n &umnezeu, iar dac Sf#ntul Spirit nu5i ia fiin a de la mine, atunci nu o va lua nici de la &umnezeu! /u pot fi pe nici o cale e9clus!* 8n acest sens, unui )spirit modern* ar trebui s i se spun urmtoarele( Spiritul venic al universului i ascunde fiin a i n stele, i n plante i animale, dar i n mine! &e ce n mine. ,u sunt una cu el, aa cum i stelele, plantele i animalele sunt una cu elD i el nu m poate n nici un fel scoate afar! 8n acelai sens i dob#ndete spiritul adevrul fiin ei sale atunci c#nd eu mi cercetez sufletul, la fel cum l dob#ndete atunci c#nd cercetez lumea e9terioar! "u ce m5ar a6uta dac a cerceta legile dup care se mic stelele, dar nu a putea cunoate modul cum for ele care mic stelele triesc pe un nivel mai nalt n sufletul meu i nu le5a putea conduce ctre scopurile lor.

"el ce merge pe cile noii cercetri a naturii i vrea s cerceteze legile sufletului, acela ar trebui s lase s5i vorbeasc ntr5o form nnoit cuvintele pe care misticul Angelus Silesius le rostea n secolul FABB( )&ac "1ristos s5ar nate de o mie de ori n Beet1leem, dar nu se nate i n tine, atunci tu rm#i pe veci pierdut!* 8n acelai sens, se poate spune astzi( &ac i s5ar oferi de o mie de ori splendoarea construc iei universului, dar nu descoperi cum triete legea cerului nstelat n propriul tu suflet, atunci )tu rm#i pe veci pierdut*! Aceast publica ie se va ocupa de realit ile vie ii spiritului! ;i va vorbi despre ceea ce aude cel ce rm#ne s asculte p#n la capt cuvintele lui 0ucifer! Adevratul spirit al noii tiin e a naturii nu trebuie s gseasc aici un oponent, ci un aliat! 0a fel cum n elep ii filozofiei Aedanta de odinioar sau cum preo ii5cercettori din vec1iul ,gipt se ridicau n felul lor de la propria lor cunoatere a naturii la cunoaterea spiritului, tot aa dorim aici ca de la adevrurile dob#ndite n spiritul timpului nostru s ne ridicm p#n la nl imile unde cunoaterea devine )mesager plin de bucurie*, unde tiin a este primit cu cucernicie de ctre inim, acolo unde sunt plsmuite idealurile care s ne conduc mai departe dec#t sunt conduse stelele de for ele lor! -ai apropiat dec#t orice obiect al naturii este lucrul despre care e vorba aici( spiritul omului! &espre el nsui este vorba aici, despre nimic altceva dec#t despre el nsui! ,l nsui, care aparent se afl at#t de aproape i totui pe care at#t de pu ini l cunosc, n vreme ce mul i al ii aa de mic nevoie au s5l cunoasc! 3entru cei ce caut lumina spiritului, 0ucifer trebuie s le fie mesager! ,l nu vrea s vorbeasc despre o credin care este strin de cunoatere! ,l nu vrea s fie adulat n inimi pentru a ocoli pe pzitorul por ilor tiin ei! ,l vrea s acorde toat aten ia acestui pzitor! ,l nu vrea s predice cucernicie, nici fericire divin ci vrea s arate calea pe care trebuie s mearg tiin a dac aceasta vrea s se transforme pe sine nsui n sim ire religioas, dac vrea s se cufunde cu devotament n spiritul universului! 0ucifer tie c soarele poate strluci n inima unuia sau a altuiaD dar n acelai timp el mai tie c drumurile cunoaterii sunt cele care conduc pe culmile unde 6ocul razelor soarelui las s apar strlucirea divin! 0ucifer nu trebuie s fie vreun diavol care l conduce pe 'aust, n strdania sa, spre abisD el trebuie s fie un trezitor al celor ce cred n n elepciunea universului i vor s o transforme pe aceasta n aurul n elepciunii divine! 0ucifer vrea ca "opernic, $alilei, &arIin i =aec>el s fie privi i liber n oc1iD i, n acelai timp, privirea s nu se plece atunci c#nd n elep ii vorbesc despre patria sufletului!

Meditaie
8ntrebare( 7e strduieti spre cunoaterea de sine. Aa fi m#ine aa numita ta sine mai important pentru univers dec#t a fost astzi, c#nd ai cunoscut5o. 3rimul rspuns( /u, dac tu m#ine vei fi la fel ca astzi, iar cunoaterea ta de m#ine va repeta numai e9isten a ta de astzi! Al doilea rspuns( &a, dac tu m#ine vei fi altul dec#t astzi, iar noua ta e9isten de m#ine va fi urmare a cunoaterii tale de astzi!