Sunteți pe pagina 1din 22

ATITUDINEA PATRIARHILOR DE

CONSTANTINOPOL FA DE
STPNIREA POLITIC N SECOLUL AL VI-LEA

UNIVERITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX "PATRIARHUL JUSTINIAN MARINA"
SPECIALIZAREA ISTORIE I TRADIIE

ATITUDINEA PATRIARHILOR DE CONSTANTINOPOL FA DE STPNIREA


POLITIC N SECOLUL AL VI-LEA
- referat -

Coordonator tiinific:
pr. lector dr. Adrian Gabor

masterand: Drgoi Florin

Bucureti
- 2003 -

Biserica si statul
Pentru cunoaterea istoriei Imperiului bizantin, studierea relaiilor dintre Biseric i
stat este foarte necesar, deoarece Biserica, principalul element al sintezei bizantine 1 , i-a
pus amprenta asupra ntregii societi conduse de basileii care ocupau tronul din cetatea
sfnt.
Aceste relaii sunt extrem de interesante n secolul al VI-lea, dac ne gndim, doar, la
epoca mpratului Justinian care atrage atenia celor ce studiaz raportul dintre Biseric i
puterea politic n aceast perioad. Justinian s-a implicat mai mult ca oricare alt basileu n
problemele Bisericii, intervenind, fie cu o serie de acte normative, fie n alegerea sau
depunerea ierarhilor.
i alte aspecte ale relaiilor Biseric-stat ne-au determinat s alegem, spre studiu, acest
secol, aspecte care vor fi abordate n capitolele urmtoare..
Ierarhul i basileul sunt exponenii celor dou puteri care au dominat viaa
bizantin ecleziastic i laic. Din aceast cauz relaia Bisericii cu statul n secolul al
VI-lea va fi privit de noi, parial, ca relaie a celor doi nti-stttori ai acestor instituii.

Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1974, p. 21.

Preliminarii
nainte de a ncepe tratarea punctual a temei propuse, vom face cteva aprecieri
referitoare la scopul Bisericii i al statului n lume, urmate de o prezentare foarte pe scurt a
situaiei religioase i politice a Imperiului bizantin n secolul al VI-lea; dup care vom
prezenta cteva aspecte generale ale relaiilor Biseric-stat, pentru ca n final s ne ocupm de
atitudinea patriarhilor de Constantinopol fa de puterea politic n aceast perioad. Pentru a
asigura o continuitate a expunerii evenimentelor am apelat la o mprire pe capitole care are
n vedere perioadele n care au domnit mpraii bizantini, mai muli patriarhi pstorind n
timpul unui singur basileu.
Scopul Bisericii i al statului n lume
Pentru a nelege mai bine relaiile dintre Biseric i stat n Imperiul bizantin este
nevoie s facem cteva referiri la scopul acestor dou instituii n lume.
Biserica are origine divino-uman. ntemeiat tainic de ctre Mntuitorul Iisus Hristos,
pe cruce i vzut n urma predicii sfinilor apostoli la Cincizecime, ea are ca scop sfinirea
membrilor ei. Acesta nu se poate realiza pe pmnt, ci n mpria lui Dumnezeu, mprie
care nu este din lumea aceasta 2 . Statul ns, are menirea de a oferi cetenilor si garania
unei viei pmnteti fericite i drepte. Scopul su se mrginete doar la cele create.
nelegerea inexact a scopului fiecrei dintre aceste dou instituii a generat, de-a
lungul timpului, o serie de conflicte. Dac ne referim la situaia de dinainte de edictul din anul
313 edict care oferea cretinilor posibilitatea de a-i exprima liber convingerile religioase
observm c Biserica a avut de suferit, printre altele, i pentru c mpraii romani nu au putut
aprecia corect atitudinea cretinilor fa de stat, ca realitate creat i deci, trectoare.
Dup acest an, statul, prin unii mprai, a ncercat s foloseasc Biserica i
cretinismul doar ca mijloace de meninere a unitii sale. De aici s-au nscut conflicte, din
care ns, mai mereu Biserica a ieit biruitoare. Ea a reuit s-i pstreze i s-i afirme
atributul divin, neputnd fi folosit doar pentru realizarea unor scopuri trectoare.
Relaiile Biseric-stat n secolul al VI-lea privire general

Ioan 18, 36.

nainte de toate vom spune c ncepnd cu epoca Sf. Constantin cel Mare (306-337) primul
mprat roman care a dat libertate cretinismului Biserica a cptat un statut privilegiat. Din
313 (anul edictului de la Mediolanum) puterea ecleziastic a fost ntr-o continu cretere.
mpratul Teodosie cel Mare (379-395) a fcut din cretinism religie oficial de stat prin
edictul de la Tesalonic, din 28 februarie 380, iar Justinian a dat lovitura fatal pgnismului,
nchiznd n anul 529 Academia platonician din Atena. n urma acestor msuri, Biserica
cretin a putut s-i exercite nestingherit influena asupra vieii spirituale a supuilor
mpratului. Fiind recunoscut de stat drept Biseric oficial, protejat de mprat, ea a trebuit
s accepte amestecul puterii politice n treburile ei interne. i mpraii n-au pregetat s-i
exercite influena i n acest sector al vieii bizantine, mai ales c unii dintre ei doreau ca prin
unitatea credinei propovduite de Biseric s fie asigurat unitatea politic a vastului imperiu
condus de ei.
Contextul n care s-au derulat aceste relaii n secolul al VI-lea a fost marcat de
frmntrile cauzate de erezia monofizit care, dei condamnat la Calcedon (451), a dinuit
secole ntregi, uneori susinut oficial chiar de mprai.
Campaniile pentru cucerirea ori recucerirea unor teritorii, cele mpotriva adversarilor
externi ai imperiului (vandali i ostrogoi la vest, Iranul sassanid la est, bulgarii, slavii,
avarii i anii la nord i triburile arabe nomade la sud) precum i intrigile i comploturile
de la curtea constatinopolitan nu au putut lsa indifereni pe reprezentanii Bisericii care au
trebuit s-i precizeze poziia fa de evenimentele istorice ale vremii. Uneori aceast poziie a
favorizat Biserica, alteori slbiciunile unor ierarhi au uurat tendinele de imixtiune ale puterii
seculare n viaa Bisericii.
Principala component a raportului Bisericii cu puterea politic a fost ns cea a
propovduirii i aprrii credinei. Biserica a luat poziie vis--vis de abuzurile svrite de
basilei n probleme care priveau nvtura Bisericii. Din aceast cauz, nu o dat ntistttorii Bisericii au fost destituii de mprai pentru c nu mprteau prerile acestora n
ceea ce privete doctrina cretin. Patriarhii ori episcopii aveau astfel dou opiuni: fie
subscriau vederilor doctrinare ale basileilor i i pstrau tronul, fie se situau pe o poziie
opus suveranului i erau nlocuii3 . Nu o dat n scaunul patriarhal au fost aezai drept
nti-stttori eretici. i n secolul al VI-lea au existat situaii asemntoare.
3

Au existat i situaii n care mpratul s-a supus autoritii unui ierarh: de pild, n anul 390 mpratul Teodosie
a fost mustrat de Sf. Ambrozie al Milanului (339-397) pentru nbuirea sngeroas a unei revolte care a avut loc
la Tesalonic i chiar a fost excomunicat timp de 8 luni. mpratul a fcut peniten public i a fost reprimit n
Biseric. (lect. dr. Adrian Gabor, Cretinismul i interveniile puterii n primele patru secole, p. 13). n secolul al
VI-lea nu ntlnim ns, situaii similare.

Chestiunea aprrii credinei nu a fost ns, doar o preocupare a ierarhiei Bisericii. i


pe mprai i-au interesat dogmele cretine. Ei convocau sinoadele ecumenice i chiar au emis
edicte cu coninut dogmatic. Primul care a pit pe aceast cale a fost uzurpatorul Basiliscus 4
(475-476) care n anul 475 a emis un edict prin care condamna nvturile sinodului de la
Calcedon5 . I-au urmat i ali mprai, dintre care cei mai importani au fost Zenon (477-491)
i Justinian6 . Aceste intervenii al basileilor n chestiuni dogmatice au avut de multe ori
urmri nefaste. Acetia neavnd ca principal preocupare subtilitile teologiei au promulgat 7
ca legi, erezii. Aa s-a ntmplat i n anul 564 cnd mpratul Justinian a dat un edict prin
care declara lege de stat dogma inalterabilitii Trupului lui Iisus.
Numirea nalilor demnitari ai Bisericii era i ea controlat de mprat. Cnd era
vorba de a alege pe patriarhul Constantinopolului, Sinodul prezenta suveranului o list de trei
persoane ntre care el trebuia s aleag; dar mpratul i rezerva dreptul, dac numele propuse
nu-i conveneau, s adauge o a patra persoan care-i convenea mai mult; n aa fel, nct
mpratul era cel care-l alegea pe patriarh8 . De asemenea, basileul putea fie s constrng
pe ierarh s-i depun demisia, fie s-l destituie 9 . Totui, patriarhul de Constantinopol avea
un cuvnt greu se spus n faa acestuia. Nu o dat, ierarhii constantinopolitani au excomunicat
pe mprai ori le-au interzis accesul n bisericile n care slujeau. Din amvonul bisericii Sf.
Sofia, ei puteau s discute ori s condamne actele de guvernmnt.10
Amestecul puterii politice n viaa Bisericii a adus i lucruri bune pentru Biseric. Ea
i-a consolidat poziia n raport cu celelalte culte i credine. Statul, oferindu-i largi privilegii
a fcut din aceasta o instituie puternic, dar pe care nu a reuit s i-o aserveasc. Biserica, pe
de alt parte, a tiut s fructifice aceast poziie i i-a extins influena n toate sectoarele vieii
bizantine. Dreptul, politica, ceremoniile de orice fel, concepiile despre lume i problemele
care frmntau pe omul bizantin al secolului al VI-lea poart amprenta nvturii Bisericii.
Ba mai mult, hotrrile sinoadelor ecumenice deveneau, prin promulgarea lor de ctre
mprat, legi de stat i deci obligatorii pentru toi bizantinii. Cretinismul i Biserica au ajuns
4

Acesta a izgonit de pe tron pe mpratul Zenon, cu ajutorul soacrei acestuia i, la 9 ianuarie 574 s-a ncoronat
mprat (pentru alte informaii vezi S.B. Dakov, mprai bizantini, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.
54-60).
5
Basiliscus a fost monofizit.
6
Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, ediia a II-a, vol. II, Tipografia crilor bisericeti (filiala
din Mnstirea Cernica), Bucureti, 1926, p. 35.
7
Edictul era un decret valabil n tot imperiul. n Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura a II-a, Editura
Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 331, noiunea de edict este definit astfel: Decret important cu
caracter normativ dat de un monarh sau de o autoritate bisericeasc superioar cu privire la o anumit problem.
8
Charles Diehl, Figuri Bizantine, vol. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 57.
9
Ibidem.
10
Idem, p. 59.

subiecte discutate de aproape toi supuii imperiului. n secolul al VI-lea Biserica i statul erau
deja dou instituii indispensabile bunului mers al imperiului. Dar, dei aa de strns unite,
Biserica i statul au rmas dou realiti distincte, fiecare avndu-i ierarhia proprie. Nici
chiar autocratorul Justinian, care a definit relaia Biseric-stat ca o simfonie, nu a reuit s
se substituie patriarhului din capitala imperiului pe care l-a condus 38 de ani.
Dei pstrtor al tezaurului nvturii Mntuitorului Hristos n relaia strns cu
puterea politic bizantin, cretinismul (religia Bisericii) nu a fost nici etatizat (i deci
secularizat) aa cum ncearc s demonstreze tiina liberal, mai ales cea protestant, a
secolului al XIX-lea i nici pgnizat pn la punctul de a trda mesajul Evanghelic 11 . El
i-a pstrat caracterul de religie inspirat de Dumnezeu pus n slujba mntuirii omului, iar
Biserica a dat n continuare sfini i personaliti duhovniceti asemenea patriarhului Ioan IV
Postitorul, n Rsrit sau papei Grigorie cel Mare, n apus.
innd cont de cele exprimate anterior vom ncerca s descriem atitudinea patriarhilor
de Constantinopol fa de puterea politic, n secolul al VI-lea.

Atitudinea patriarhilor de Constantinopol fa de puterea politic


n secolul al VI-lea

11

Jean Meyendorff, Biserica cretin ieri i azi, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 23.

Pentru o mai bun nelegere a temei ce ne-am propus s o abordm, redm mai nti
irul mprailor bizantini i cel al patriarhilor din secolul al VI-lea, cu perioadele lor de
conducere a statului i de pstorire:
mprai bizantini
Anastasios I Dikoros

Perioada n care
au domnit
491-518

Iustin I
Justinian I cel Mare

518-527
527-565

Teodora
Iustin II

527-548
565-578

Tiberius II
Mauricius

578-582
582-602

Theodosius, asociat

595-602

Patriarhi de
Constantinopol
Macedonie II (exilat)
Timotei I
Ioan II de Capadocia
Epifanie
Antim I (depus)
Mina
Eutihie I (depus)
Ioan III Scholasticos
de Antiohia
Eutihie I (a doua oar)
Ioan IV Postitorul
Chiriac

Perioada n care au pstorit


iul. 496 11 aug. 511
oct. 511 apr. 518
17 apr. 518 febr. 520
25 febr. 520 5 ian. 535
iun. 535 nainte de 13 mart. 536
13 mart. 536 24 aug. 552
aug. 552 31 ian. 565
31 ian. 565 31 aug. 577
30 oct. 577 5/6 apr. 582
12 apr. 582 2 sept. 595
sf. 595 sau nc. 596 29 oct. 606

mpratul Anastasios I Dikoros


n timpul mpratului Anastasios I (491-518) doi ierarhi au ocupat tronul patriarhal:
Macedonie II i Timotei I.
Situaia n care se afla imperiul la data cnd Anastasios I a ajuns la crma lui era destul
de dificil. Henoticonul12 mpratului Zenon (474-491) divizase cele dou pri importante
12

Act emis n anul 482 prin care mpratul dorea s mpace pe ortodoci cu monofizii i care a nemulumit, de
fapt, ambele pri.

ale lumii cretine Rsritul i Apusul, declannd schisma acachian (484-519). Cnd
Zenon a murit (491) cetenii capitalei au cerut mprtesei Ariadna, soia defunctului, ca pe
tron s fie aezat un mprat ortodox13 .
Anastasios14 , noul mprat, a declarat c socoate drept temei al credinei hotrrile
sinodului de la Calcedon, dei el nsui nu-i ascundea simpatia fa de monofizism 15 .
Aceat orientare a mpratului a generat o serie de proteste, mai ales c patriarhul Macedonie
nu mprtea vederile eretice ale acestuia.
Lucrurile s-au precipitat atunci cnd Anastasios cernd patriarhului Macedonie II s
combat hotrrile Sinodului de la Calcedon acesta a refuzat.
n anul 508 a avut loc o revolt a adepilor patriarhului constantinopolitan, n
Alexandria.
Relaiile dintre patriarh i mprat s-au tensionat i, dup trei ani, n 511, cretinii
ortodoci adunai n Hipodrom au scandat unanim, nemulumii de politica religioas a
acestuia din urm: Alt mprat romeilor!. Pierzndu-i rbdarea, Anastasios a dispus ca
revolta s fie reprimat. Pe cei mai zeloi susintori ai ierarhului i-a ntemniat ori i-a
expulzat. Patriarhul a fost destituit i exilat16 la 11 august 511. n locul lui, a fost numit pe
11 octombrie Timotei I, patriarh fidel convingerilor religioase ale basileului.
Politica imperial urmrea, fr ndoial destituirea tuturor partizanilor ortodoxiei din
imperiu pentru a favoriza desfurarea, fr opreliti, a credinei monofizite. La aceast
concluzie ne conduc aciunile basileului care a nlocuit n anul 512 pe patriarhul Antiohiei cu
clugrul Sever din Sozopolis, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai monofizismului.
n 513 este destituit i patriarhul Ilie al Ierusalimului17 .
Aceast politic a basileului nu a fost mprtit ns, de majoritatea demnitarilor de
stat. Vitalian, comandantul trupelor imperiale, s-a declarat aprtor al ortodoxiei i a pornit
mpotriva mpratului n fruntea unei armate de 60 000 de soldai18 . Ajuns sub zidurile
Constantinopolului (514) Vitalian a condiionat ncheierea armistiiului de repunerea pe tron
a patriarhului Macedonie II i de organizarea unui nou sinod. Dup ce a trgnat luarea unei
13

Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. Milan esan, pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 373.
14
Acesta ocupa, la moartea lui Zenon, funcia de silentiarius al curii. El a fost preferat de senat i armat i
sprijinit de Ariadna, cu care s-a i cstorit, n detrimentul lui Longinus, cumnatul mprtesei i totodat
persoana cu cele mai ndreptite pretenii la tron. Motivul acestei alegeri a fost determinat de josnicia
caracterului fratelui mpratului. (vezi mai multe la S.B. Dakov, op. cit., p. 61-62).
15
S.B. Dakov, op. cit., p. 62.
16
Idem, p. 66.
17
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. prof. dr. Milan esan, Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 373.
18
Aciunii lui Vitalian i s-au alturat bulgari, slavi i foederai ai imperiului din zonele dunrene nemulumii de
faptul c Hypatios, coamndantul trupelor din Tracia nu a vrut s le mreasc solda (S.B. Dakov, op. cit., p. 6667).

decizii i a mituit pe generalii lui Vitalian, Anastasios a acceptat condiiile generalului, pe


care ns nu le-a respectat niciodat19 .
Reamintim c patriarhul Timotei a aderat la politica mpratului Anastasios de
mpcare a ortodocilor cu monofiziii.
Moartea basileului survenit pe 8 sau 9 iulie 518 n timpul unei furtuni a pus capt,
pentru o vreme, tendinelor de promovare a monofizismului n imperiu, urmaul su avnd o
alt orientare. De asemenea patriarhului Timotei care a murit n aprilie 518 i-a urmat n scaun,
ncepnd cu 17 aprilie a aceluiai an, Ioan II de Capadocia, ierarh de orientare ortodox.
mpratul Iustin I
Politica promonofizit nu a fost continuat, aadar, de succesorul mpratului
Anastasios I, Iustin I. De alftel, mpratul s-a comportat fa de Vitalian aprtorul
credinei cu afabilitate, conferindu-i titlul de magister militum20 .
Iustin I provenea dintr-o familie de rani iliri sraci. i-a nceput serviciul militar
nainte de a deveni mprat Anastasios, n timpul cruia a exercitat funcii de conducere n
rzboiul isaurian21 i n cel cu Vitalian22 (513-518).
La moartea lui Anastasios, Iustin ocupa funcia de comite al excubiilor 23 . Era
analfabet i a urcat pe tron folosindu-se de banii pe care eunucul Amantios i-a dat pentru a
mitui pe excubii ca s proclame mprat pe Theocritos, protejatul su. Iustin nu a pomenit
nimic de misiunea ncredinat de Amantius i a mprit banii celor comandai de el n
numele su. Sprijinit i de unele persoane influente de la curte a fost ncoronat mprat la 10
iulie 518. 24
Iustin I a dat politicii imperiale o orientare ortodox ferm 25. A persecutat pe
reprezentanii tuturor curentelor eretice ale cretinismului i a rechemat din exil pe toi
pedepsii, deci i pe ierarhii care au suferit de pe urma politicii monofizite a predecesorului
su. De asemenea, s-a ndreptat spre cu o mpcare cu papalitatea. n timpul lui a luat sfrit
schisma acachian .
19

Idem, p. 67.
Idem, p. 69.
21
Rzboiul isaurian a avut loc ntre anii 491 i 497. Cf. Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului bizantin, Editura
Albatros, Bucureti, 1981, p. 22. Acesta a fost provocat de nemulumirea fratelui mpratului Zenon Longinus
pretendent la tron, membru al nobilimii isauriene fa de proclamarea lui Anastasios I ca mprat. Cf. S.B.
Dakov, op. cit., p. 62.
22
Idem, p. 63.
23
eful grzii personale a mpratului
24
S.B. Dakov, op. cit., p. 68-69.
25
Idem, p. 69.
20

n chiar anul ncoronrii lui Iustin I poporul a cerut patriarhului Ioan II (518-520)
depunerea lui Sever (512-518) patriarhul monofizit al Antiohiei lucru care s-a i realizat i
restabilirea nvturii calcedoniene. Patriarhul a convocat un sinod la Constantinopol n anul
519 care a recunoscut valabile hotrrile Sinodului IV ecumenic i a ntiinat pe papa
Hormisdas (514-523) de hotrrile luate. Vreo 50 de episcopi monofizii care i aveau
scaunele n eparhiile din Siria au fost silii s plece n pribegie26 .
Politica antieretic a lui Iustin l-a situat pe acesta pe o poziie potrivnic lui Theodoric.
Theodoric devenise rege al goilor n anul 47427 . La 5 martie 493 ocupa Ravenna, cetatea n
care se apra Odoacru, cel care pricinuise cderea Imperiului roman de apus (476), dup un
asediu de trei luni. n ziua de 15 martie a aceluiai an asasineaz pe cpetenia herulilor.
Theodoric se ncoroneaz rege al Italiei. n 497 este recunoscut de Anastasios I care-i i
trimite i emblemele imperiale.28
Regele got era arian. Pentru a apra pe conaionalii si arieni din imperiul rsritean,
ale cror biserici fuseser nchise n urma unui decret emis de Iustin I, el a trimis la
Constantinopol pe papa Ioan I (523-526) cu misiunea de a negocia cu basileul drepturile
acestora. Desigur, papa nu a putut s lupte mpotriva credinei celei drepte, el nsui fiind
ortodox. A rmas ns, o jumtate de an n capitala bizantin, oficiind nconjurat de un sobor
de preoi i episcopi slujba de Crciun (525) i pe cea de Pati (526). S-a ntors la Roma fr
rezultatul ateptat de Theodoric i i-a dat privat de libertate obtescul sfrit, n urma
chinurilor suferite din porunca regelui got. 29
Domnia lui Iustin a nsemnat, din perspectiv eclezial, o aezare a basileului sub
ascultarea fa de Biseric. Iustin I este primul mprat ncoronat deopotriv de patriarhul de
Constantinopol, n anul 518, i de papa Ioan I, n 525.
Patriarhului Ioan II i-a urmat n slujire, ncepnd cu 25 aprilie 520, Epifanie. Iustin s-a
mbolnvit grav la nceputul lui aprilie 527 i a asociat la domnie pe nepotul su, Justinian, cu
titlul de august. La 1 august basileul a murit deschiznd astfel drumul spre tron marelui
mprat bizantin de mai trziu.
mpratul Justinian i mprteasa Teodora

26

Ibidem.27 Stelian Brezeanu, op. cit., p. 21.


Stelian Brezeanu, op. cit., p. 21.
28
S.B. Dakov, op. cit., p. 63.
29
Idem, p. 52. Data la care acesta a trecut la cele venice este 18 mai 526 (vezi Boethius i Salvianus, Scrieri,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 72, Bucureti, 1992, p.
53).
27

Nepotul lui Iustin i al mprtesei Eufemia a vzut lumina zilei ntr-o localitate din
prefectura Illirycum30 n anul 482 sau 483, ntr-o familie de rani. Unchiul su i-a dat o
educaie multilateral, iar n anul 521 a fost fcut de acesta consul. Aa cum am artat mai
sus, Justinian a fost asociat la tron. Dup moartea lui Iustin, el devine mprat al Imperiului
bizantin.
Originea Teodorei, viitoarea mprteas, este considerat de unii istorici a fi sirian,
de alii cretan. Ea s-a nscut n anul 480. Copilria i adolescena i le-a petrecut la
Constantinopol. Rmas orfan de tat cnd nc era mic, ea a trit ntr-un mediu imoral i n
srcie mpreun cu cele dou surori i cu mama ei. Cu timpul a ajuns s-i vnd trupul.
Pleac din capitala imperiului i dup mai multe regiuni vizitate, ajunge n Alexandria
Egiptului unde probabil a aderat la erezia monofizit 31 . Aici poate, Teodora a fost determinat
de predicile patriarhului Timotei i ale lui Sever de Antiohia s prseasc, mcar pentru o
vreme, viaa uuratic pe care o dusese pn atunci. Tot aici se pare c l-a cunoscut i pe
Justinian32 . Acesta a plcut-o i a luat-o cu sine la Constantinopol.
Unirea lor prin cstorie nu era nsposibil. O lege mai veche interzicea senatorilor
i nalilor demnitari s se cstoreasc cu femei de condiie umil, cu actrie, cu prostituate
sau cu curtezane 33 . mprteasa Eufemia, femeie de o moralitate sever, invoca aceast lege
i se opunea unirii lor.
Obstacolul a fost nlturat cnd mprteasa a murit (523). Justinian a cerut i a obinut
de la unchiul su, abrogarea legii cu pricina. Cstoria a avut loc. n legtur cu acest
eveniment istoricul Procopius de Cezareea i cronicarul epocii ne spune cu mhnire c
nici preoii nu s-au rzvrtit

34

n faa acestei fapte, considerat de el o nelegiuire. De

asemenea, acelai Procopius scrie n Istoria sa secret35 c pentru Justinian legile statului
erau doar instrumente pe care le folosea dup bunul su plac, promulgndu-le sau abrogndule dup nevoile sale. Putem ns suspecta pe eruditul alexandrin de subiectivism, el fcnd
parte din clasa marilor latifundiari pe care mpratul nu a pregetat s-i expolieze n timpul
domniei sale.
La 1 august 527, Justinian i Teodora sunt ncoronai basilei.
30

Procopius de Cezareea, contemporanul lui Justinian, scrie c acesta s-a nscut n localitatea Tauresium, situat
n apropiere de Bederiana, cf. S.B. Dakov, op. cit., p. 71.
31
Idem, p. 97.
32
Charles Diehl, op. cit., p. 221-222.
33
Idem, p. 222.
34
Procopius de Cezareea, Istoria secret, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1972, p.
95.
35
Nicolae Iorga pune la ndoial faptul c Procopius ar fi autorul acestei scrieri. El afirm c ea ar putea aparine
unei persoane omonime din Alexandria (Nicolae Iorga, op. cit., p. 116).

Relaia statului cu Biserica n epoca Justinian a fost una deosebit, datorit


concepiilor despre puterea imperial a mpratului: relaia dintre cele dou instituii a fost
definit de acesta ca o simfonie. Exponentul puterii reunite a Bisericii i a statului era nsui
Justinian. N. Iorga spune c se ajunge sub Justinian la formula precis c Imperiul i
sacerdoiul, adic cele sacre i cele publice i comune constituie un acelai ntreg

36

Novella37 154 l nfieaz pe Justinian deasupra oricrei legi: Dumnezeu a subordonat


mpratului legile nsele, trimindu-l pe el oamenilor ca o lege nsufleit

38

. Astfel el s-a

situat mai presus de popor, de stat i chiar mai presus de Biseric, legaliznd inaccesibilitatea
monarhului att pentru judecata laic, ct i pentru cea ecleziastic 39 .
Justinian se considera isapostolos40 . n virtutea acestuia titlu el putea destitui i
numi pe ierarhii41 din Orient (de la care accepta uneori i mit42 ). La fel se comporta i n
cazul papei. Justinian a acceptat uor primatul acestuia. i-a asigurat astfel dominaia asupra
ambelor pri ale lumii cretine.
Tot n virtutea egalitii cu apostolii, mpratul s-a amestecat n chestiuni care
priveau disciplina Bisericii. n anul 527, doi episcopi dovedii a fi vinovai de imoralitate au
fost purtai pe strzile cetii-capital i batjocorii43 . De altfel, delictele care priveau
disciplina canonic i religioas erau sancionate i de legile de stat.
Pentru Justinian teologia a fost una dintre principalele sale preocupri. nzestrat cu o
minte ager, capabil de a nelege anumite subtiliti, el nu numai c s-a erijat n aprtor al
credinei ci i-a arogat dreptul de a emite edicte cu caracter dogmatic, mergnd pe calea
deschis de uzurpatorul Basiliscus n anul 475. Acest fapt firete a pricinuit Bisericii de
neplceri cci nu o dat astfel de documente au coninut erezii. Amintim aici doar c n anul
564, printr-un decret Justinian impunea n imperiu dogma inalterabilitii Trupului lui Hristos,
prin care voia s concilieze pe monofizii cu ortodocii, declarnd ortodox nvtura mai sus
pomenit.
n timpul domniei acestui prim mprat bizantin (aa cum l-a numit N. Iorga) viaa
cretin a cunoscut o mare nflorire.

36

Idem, p. 68.
Novellae-le sunt decrete imperiale.
38
S.B. Dakov, op. cit., p. 73.
39
Ibidem.
40
Egal cu apostolii cf. S.B. Dakov, op. cit., p. 73.
41
A se vedea cazul patriarhului de Alexandria Paul de Tabannes la Procopius de Cezareea, op. cit., p. 209-211.
42
Patriarhul Paul Tabannes, ierarh depus de Justinian, a ctigat graierea de la acesta, oferindu-i o cantitate
nsemnar de aur. Cf. Procopius de Cezareea, op. cit., p. 211.
43
S.B. Dakov, op. cit., p. 89.
37

Dorind supremaia dreptei credine asupra tuturor credinelor i orientrilor religioase,


Justinian a persecutat n fel i chip pe eretici. n 529 public un edict prin care interzicea
acestora s ocupe funcii de stat i limita drepturile adepilor bisericilor neoficiale. Printre
altele, edictul preciza: Este drept s fie lipsit de bunurile pmnteti cel care se nchin
incorect lui Dumnezeu44 . Situaia necretinilor era i mai grea. Acel edict prin care
Diocleian interzicea cretinilor s existe (Non licet esse vos!) s-a ntors, n timpul lui
Justinian, mpotriva adoratorilor zeilor: Pgni nu trebuie s existe pe pmnt! 45 , spunea
Justinian.
Monofiziii nu au fost ns, persecutai. Aceast atitudine curioas pentru un mprat
care se declara aprtor al dreptei credine pe care trebuiau s o mprteasc toi supuii
imperiului s-a datorat faptului c Teodora i susinea pe adversarii Sinodului ecumenic de la
Calcedon. De altfel, monofiziii ocupau poziii importante la curtea imperial i o persecuie
ndreptat mpotriva lor ar fi dat natere unor revolte palatul imperial a fost mereu un loc al
comploturilor i al loviturilor de stat care ar fi putut conduce la nlturarea mpratului. De
aici rezult un lucru clar: linitea statului era mai important dect impunerea credinei cu
orice pre.
Problemele teologice i dogmatice nu l-au lsat indiferent pe Justinian. El a pstrat
tradiia naintailor, semnnd toate hotrrile sinoadelor pe care, conform obiceiului a crui
vechime cobora pn n epoca Sf. Constantin cel Mare, le convoca. Acestea deveneau astfel,
legi de stat.
mpratul i patriarhul puteau emite edicte i mpreun; aa s-a procedat n anul 533 n
privina adaosului la imnul liturgic Sfinte Dumnezeule (Cel ce Te-ai rstignit pentru
noi), propus de acelai patriarh Petru Gnafevs ( 489). Edictul semnat de patriarhul Epifanie
i de Justinian considera adaosul nu numai ortodox, ci chiar necesar. 46
De asemenea, patriarhul putea influena fie singur, fie sprijinit de vreun nalt demnitar
promulgarea unui edict. n anul 54347 , patriarhul Mina sprijinit de Pelagiu, apocrisiar al
Romei a determinat pe mprat s emit o astfel de lege prin care se condamnau 15 nvturi
ale lui Origen48 .
n timpul lui Justinian monofiziii au cunoscut perioade propice rspndirii lor.
Teodora a favorizat, prin influena exercitat asupra basileului, pierderea de ctre Biseric a
unor vaste teritorii n favoarea acestui curent eretic.
44

Idem, p. 88-89.
Ibidem.
46
Eusebiu Popovici, op. cit., p. 150.
47
Dup alte preri, 544.
48
Eusebiu Popovici, op. cit., p. 151.
45

Puterea contestatarilor credinei fixate la Calcedon a crescut ntr-att, nct n toiul


disputelor despre formula theopashit (Unul din Treime a ptimit n trup), formul propus
de Petru Gnafevs49 monofizit moderat i patriarh al Antiohiei (470 i 485-489 50 ), care a
acceptat Henotikonul mpreun cu patriarhul Alexandriei, Petru III Mongul pentru a mpca
pe monofizii cu ortodocii, un patriarh monofizit se furi pe tronul patriarhal. Acesta, pe
numele su Antim (535-536) fu ns repede demascat de papa Agapet care se afla la
Constantinopol trimis de goi pentru a negocia condiiile unei pci cu Justinian. Sinodul
patriarhal l-a excomunicat pe Antim, iar Justinian l-a exilat (nainte de 13 martie 536). Acesta
ns i-a gsit drept refugiu gineceul Teodorei. El a fost descoperit aici abia la moartea
basilisei (548), spre mirarea tuturor. Dispariia brusc a patriarhului monofizit nscuse zvonul
c el murise dup depunerea din 53651 . Pe tronul patriarhal a fost ales un alt ierarh, cu numele
Mina (536-552).
Patriarhul Mina i-a aezat pstorirea sub semnul supunerii fa de basileu: Nimic nu
trebuie s fac prea sfnta Biseric mpotriva voinei i a ordinului mpratului 52 spunea
acesta.
Un eveniment important reine atenia asupra relaiilor Bisericii cu Statul ntre anii
536-552. n primul an al arhipstoririi sale, Mina, noul patriarh, i-a luat titlul de ecumenic
ntr-o epistol sinodal53 , cu acordul mpratului. Faptul nu era nou. La sinodul de la
Calcedon, civa diaconi atribuiser acest titlu episcopului Romei; la sinodul tlhresc
(449), patriarhul Alexandriei a fost cinstit astfel. mpraii bizantini numeau adeseori pe
ierarhii din capitala lor, ecumenici. Termenul se referea nu la un primat asupra Bisericii
cretine, aa cum este azi perceput primatul papal, ci la faptul c patriarhul constantinopolitan
era o personalitate cunoscut, celebr n toat lumea. 54
Dei onorific, acest titlu cretea prestigiul de care se bucura i aa nti-stttorul
Bisericii cretine din rsrit, i demonstra interesul major al mprailor bizantini de a
promova autoritatea ierarhului din capitala imperiului.
Lui Mina, i-a urmat n tronul patriarhal Eutihie I, ncepnd cu luna august a anului
552. Aezarea sa n fruntea Bisericii rsritene a avut loc ntr-o perioad foarte tulbure.
Disputele legate de unele nvturi ale marelui teolog alexandrin, Origen 55 , la care se adaug
49

Idem, p. 149.
Cf. pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. Milan esan, pr. prof. dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 591-592.
51
Charles Diehl, op. cit., p. 182.
52
Idem, p. 58.
53
Idem, p. 87.
54
Idem, p. 88.
55
A trit ntre 185-254.
50

cele provocate de scrierile episcopului Teodoret de Cir contra Sf. Chiril al Alexandriei, de
Epistola lui Ibas de Edessa contra aceluiai sfnt Chiril i a Sinodului din Efes i de persoana
i opera lui Teodor de Mopsuestia, cunoscute sub numele de Cele trei capitole agitau de
cteva decenii spiritele i aa ncinse n urma Sinodului IV ecumenic i a ncercrilor de
mpcare a ortodocilor cu monofiziii venite din partea basileilor.
La sugestia patriarhului, Justinian convoac un nou sinod ecumenic. Acesta a avut loc
la Constantinopol. Lucrrile sinodului au fost deschise la 5 mai 553, n biserica Sf. Sofia. n
ultima zi a sinodului (2 iunie) cei 165 de episcopi au condamnat cele trei capitole. Amintim
faptul c unele nvturi ale teologului alexandrin au fost condamnate de ctre Justinian i n
anul 543. ntr-un sinod inut la Constantinopol, cu cteva luni nainte de sinodul ecumenic, n
553 a fost condamnat i Origen, prilej cu care a fost aprobat i edictul lui Justinian dat cu 10
ani n urm.
ns armonia dintre Eutihie i Justinian a luat sfrit atunci cnd mpratul a ncercat
s-i impun propriile crezuri referitoare la o dogma inalterabilitii Trupului lui Hristos. El a
vrut s concilieze pe monofizii cu ortodocii declarnd printr-un edict ortodox nvtura
mai sus pomenit. Ortodocii ns, n frunte cu patriarhul, s-au opus i Justinian a nceput s
fac destituiri.
Primul care a avut de suferit a fost Eutihie. La 31 ianuarie 565 el a fost depus.
mpratul ns nu a putut continua prigoana. La o dat situat ntre 11 i 14 noiembrie
565 Justinian a trecut la cele venice56 . Patriarhul Antiohiei, Anastasie, aprtor i el al
credinei celei drepte, i-a putut pstra astfel scaunul, dei depunerea lui era hotrt.
Patriarhul Eutihie va fi repus n drepturi de ctre mpratul Tiberius II, la 3 octombrie 57757 .
mpratul Iustin II
Politica religioas a lui Justinian nu a fost continuat de ctre urmaul su cu acelai
aplomb. Iustin II nepot de sor lui Justinian - mama sa era Vigilantia i care se cstorise
cu o nepoat a Teodorei, pe nume Sofia58 nu era la fel de preocupat de problemele
religioase, ca unchiul su, totui i-a persecutat la rndu-i pe monofizii.
El s-a ocupat i de rspndirea nvturii cretine. Eusebiu Popovici 59 ne spune c
supt

mpraii romani de Rsrit Justinian (527-565), Iustin II (565-578) i Tiberiu II -

subl. n. - (578-582) mbriar cretinismul pela 550-580) i Nubienii, Blemienii (Blemmyi),


56

S.B. Dakov, op. cit., p. 90.


Nicolae Iorga, op. cit., p. 132, nota f.
58
S.B. Dakov, op. cit., p. 99-100.
59
Profesor la Facultatea de Teologie din Cernui.
57

Nabateenii (Nabadeenii) despre miaznoapte de Etiopia n sens mai strns i Alodeenii despre
miazzi-apus de Egipt: ei fur convertii de misionari egipteni dup recomandare
imperial60 .
La 14 noiembrie 565 Iustin II a fost ncoronat ca mprat, ceremonia a oficiind-o Ioan
III Scholasticos.
Patriarhul Ioan a condus destinele Bisericii pn la 31 august 577. El s-a ocupat de
sistematizarea legilor Bisericii, compunnd prima lucrare de acest fel n Rsrit.. Rodul
muncii sale

s-a concretizat ntr-o Culegere de canoane n 50 de titluri. A pus n rnduial

i legile de stat care fceau referiri la viaa Bisericii. Rodul acestei munci dificile s-a
concretizat de asemenea, printr-o culegere sub numele de Constitutiones ecclesiasticae. Mai
trziu, cele dou lucrri au fost reunite de un alt autor sub numele de Nomocanon61 .
n timpul lui Iustin II Biserica s-a bucurat de o autoritate sporit n rndul cetenilor
imperiului.
n anul 569, mpratul a interzis printr-un edict vnzarea funciilor n stat. Printre
altele documentul prevedea ca persoana candidat la o funcie de stat s fie numit pe baza
recomandrilor episcopului (subl.n.) i a cetenilor de vaz ai locului n care urma s
slujeasc62 . Sub presiunea curii, basileul a fost forat ulterior s abroge decretul i a permis
iar vnzarea funciilor, chiar i a celor bisericeti.
Istoricul Evagrios scrie c nainte de moarte, Justinian i-a cerut nepotului su care l-a
nlocuit pe tron s reaeze n cinstea de patriarh pe Eutihie 63 . Dorina isapostolului a fost
ndeplinit doar dup 12 ani.
n anul 577 patriarhul Ioan III a murit, iar n locul lui a fost reaezat predecesorul su.
Slbit de boal, Iustin II a asociat la tron (574), forat de Sofia, pe comitele excubiilor,
Tiberius, care va deveni mprat n anul 578, cnd mpratul a murit.
mpratul Tiberius II
Tiberius II (578-582) s-a artat binevoitor fa de monofizism. Avnd o atitudine
dezaprobatoare fa de persecutarea acestora. l ndemna pe patriarhul deosebit de zelos s nu
se asemene cu Diocleian64 . ns permitea Bisericii s se rfuiasc n modul cel mai crud cu
60

Eusebiu Popovici, op. cit., 1926, p. 28.


Idem, p. 190.
62
S.B. Dakov, op. cit., p. 100.
63
Viaa Sfntului Eutihie, patriarhul Constantinopolului (6 aprilie) n vol. Vieile sfinilor pe luna aprilie, Ed.
Episcopiei Romanului i Huilor, 1995, p. 86.
64
S.B. Dakov, op. cit., p. 108.
61

evreii, cu donatitii i nu numai. Cu aceast ocazie mpratul aduga vistieriei statului averile
acestora.
Tulburrile produse de nenelegerile doctrinare l sileau pe acest mprat destul de
rbdtor i blnd65 s recurg la msuri drastice i chiar la execuii66 .
Eutihie i Tiberius II au avut o relaie destul de cordial. Eutihie proorocise lui
Tiberius, pe vremea cnd acesta era comite c va ajunge mprat, ceea ce s-a i ntmplat.
Cu puin timp nainte de moartea patriarhului, Tiberius a fost chemat de acesta care i-a
spus c nu va mai tri mult dup mutarea sa la cele venice. n noaptea care a urmat Duminicii
Tomei din anul 582 patriarhul a murit. La 14 august, n acelai an, i-a dat obtescul sfrit i
mpratul (Theophanes spune c s-a otrvit cu pomuoare 67), dup ce, n ajun i-a transmis
lui Mauricius puterea deplin.
mpratul Mauricius
Mauricius a adus la curte, foarte multe rude ale sale, oferindu-le diverse posturi.
Printre astfel de protejai se numra i un episcop, Diocletion68 cu numele.
Sub acest mprat Biserica i-a consolidat puterea, dei el tolerant n problemele
religioase.
De epoca sa se leag disputele cauzate de luarea titlului de ecumenic de ctre
patriarhul de atunci al Constantinopolului, Ioan IV Postitorul. Acesta din urm devenise
patriarh n urma morii lui Eutihie. Brbat aspru cu trupul su (mnca i dormea puin, cu
genunchi lipii de piept; ntr-o anume perioad a vieii sale nu a but nimic timp de ase luni),
Ioan a trezit att de mult admiraia basileului, nct la moartea sa, Mauricius i-a nsuit patul
n care dormea sfntul i se culca n el, ndjduind c aa va ctiga vreun har69 .
Patriarhul, cu permisiunea basileului, i-a luat, n anul 588, cu ocazia unui sinod care a
trebuit s analizeze acuzaiile (care au fost dovedite nejustificate) aduse patriarhului Grigorie
al Alexandriei, titlul de ecumenic. Chiar dac acesta era onorific70 , faptul a strnit o reacie
advers din partea papei Pelagiu (578-590). Urmaul acestuia, papa Grigorie cel Mare (590604) a protestat vehement mpotriva acestei aciuni a partiarhului Ioan. A scris acestuia c

65

Ibidem.
Ibidem.
67
Ibidem.
68
S.B. Dakov, op. cit., p. 111.
69
Idem, p. 111.
70
Jean Meyendorff, op. cit., p. 37.
66

titlul este diabolic i blasfemtor, cci prin el episcopul de Constantinopol se substituie lui
Hristos care singur este episcop ecumenic71.
Nici protestele ctre mprteasa Constantina, soia lui Mauricius, nici scrisorile ctre
ceilali patriarhi din Rsrit crora papa le cerea s resping acest titlu nu au schimbat situaia
cu ceva. Sprijinit de mprat, Ioan s-a numit n continuare patriarh ecumenic. De asemenea,
titulatura a fost pstrat i de succesorul su, Chiriac (596-606) i de la acetia de ctre toi
ierarhii care au pstorit pe scaunul ntemeiat de Sf. Ap. Andrei. Doar tiranul mprat Focas
(602-610), a interzis n anul 607 patriarhului Toma I (607-610) s poarte titlul de ecumenic.
Vznd c protestele sale sunt zadarnice, Grigorie cel Mare i-a luat, n semn de
smerenie, titlul de servus servorum Dei72 . El refuzase, ce-i drept, pe cel de papa
universalis cu care i se adresa patriarhul de Alexandria73 .
mpratul Mauricius i-a exercitat influena i n viaa liturgic a Bisericii. nc din
secolul

al V-lea se srbtorea n Siria Adormirea Maicii Domnului (15 august). Spre

sfritul secolului

al VI-lea el a dat un edict prin care aceast srbtoare devenea

obligatorie pentru toi cretinii74 . La fel procedase i Justinian n 542 cu praznicul


ntmpinrii Domnului (2 februarie) 75 .
La moartea lui Ioan IV Postitorul tronul ecumenic a fost ocupat de patriarhul Chiriac.
El ncheie irul ierarhilor contantinopolitani ai secolului al VI-lea. Tronul lui Mauricius va fi
uzurpat de tiranul Focas, cel care va preceda pe marele mpat al secolului al VII-lea,
Heraclius.

71

Eusebiu Popovici, op. cit., p. 88.


n traducere, slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu.
73
Aceeai problem la Jean Meyendorff, op. cit., p. 36-37.
74
Eusebiu Popovici, op. cit., p. 230.
75
Ibidem.
72

Concluzii
Din cele expuse mai sus am vzut ct de complexe au fost relaiile Bisericii cu puterea
politic, n general i cele ale patriarhilor cu mpraii bizantini, n special.
Fie c n palatul imperial a

rsunat autoritar vocea ierarhilor Bisericii, fie c

mpratul a intervenit n deciziile care priveau viaa Bisericii, relaia dintre cele dou instituii
nu a cunoscut ntreruperi totale. Statul a fost indispensabil dezvoltrii Bisericii, iar Biserica a
asigurat, dei doar parial, unitatea imperiului. Ereziile au slbit aceast unitate, dar nu au
condus la distrugerea ei total.
Mai mult, Imperiul a fost sub Justinian o republic ortodox

76

(N. Iorga).

Simfonia visat de cel mai mare mprat al secolului al VI-lea s-a realizat, n parte.
Statul i Biserica au slujit aceeai persoan: omul bizantin. Dei percepute ca dou
realiti strns legate (legtura s-a realizat prin cretinism: Dumnezeu, izvorul lui, era pomenit
deopotriv n biserici i n palatul imperial. Att izbnzile credinei n faa ereziilor, ct i cele
ale armatelor bizantine erau atribuite Celui din voia Cruia exista Biserica i conduceau
basileii din Constantinopol) ele nu s-au contopit.
Biserica a ptruns n toate sectoarele viei. i puterea politic s-a amestecat n toate
chestiunile vieii Bisericii.
S-a realizat de asemenea, o armonizare a unor compartimente ale vieii de stat i
bisericeti. Drept mrturie st mprirea administrativ-teritorial a Bisericii, de la Sinodul I
ecumenic (Niceea, 325) 77 .
Desigur, nu am fcut o prezentare exhaustiv a elementelor care definesc relaia
Bisericii cu statul i pe cea a celor dou ierarhii ecleziastic i politic, n secolul al VI-lea.
Am prezentat doar unele aspecte ce pot constitui o baz pentru un studiu mai amnunit care
s exprime mai clar modul n care fiecare instituie s-a strduit s-i impun punctul vedere n
faa celeilalte.
Ar fi necesar pentru aceasta studierea psihologiei fiecrui membru sau al fiecrui
grup de interes ce determin aceste relaii; dar aceasta cere din partea cercettorului timp i o

76
77

Nicolae Iorga, op. cit., p. 68.


Jean Meyendorff, op. cit., p. 35.

cunoatere fidel a ntregii literaturi istorice i psihologice care acoper perioada cuprins
ntre secolele I i al VI-lea (d. Hr.).
ncheiem lucrarea de fa cu sperana c un astfel de studiu se va realiza.

Bibliografie
1.

Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, ediia a II-a, vol. II,

Tipografia crilor bisericeti (filiala din Mnstirea Cernica), Bucureti, 1926.


2.

Charles Diehl, Figuri Bizantine, vol. I, Editura pentru literatur, Bucureti,

3.

Procopius de Cezareea, Istoria secret, Editura Academiei Republicii

1969.
Socialiste Romnia, Bucureti, 1972.
4.

Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine, Editura enciclopedic romn, Bucureti,

5.

Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului bizantin, Editura Albatros, Bucureti,

6.

Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. Milan esan, pr. prof. dr. Teodor

1974.
1981.
Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1987.
7.
secole.

Lect. dr. Adrian Gabor, Cretinismul i interveniile puterii n primele patru

8.

Boethius i Salvianus, Scrieri, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

B.O.R., col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 72, Bucureti, 1992.


9.

Viaa Sfntului Eutihie, patriarhul Constantinopolului (6 aprilie) n vol.

Vieile sfinilor pe luna aprilie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1995, p. 86.
10.

Jean Meyendorff, Biserica cretin ieri i azi, Editura Anastasia, Bucureti,

11.

Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura a II-a, Editura Univers

1996.
enciclopedic, Bucureti, 1996.
12.

S.B. Dakov, mprai bizantini, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.