UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Vindecarea sufletului prin pocain, n lumina lucrrii Pstorul lui Herma

Referat la disciplina: Introducere n studiul literaturii patristice

Coordonator: Pr. lect. univ. dr. Gabriel-Viorel Grdan

Student: Murean Clin-Vasile

nc din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost preocupai de problema sufletului i vindecarea acestuia prin pocin, motiv pentru care n decursul istoriei aceast problem a fost abordat att de filosofii pgni ct i de cei cretin. n gndirea Sfinilor Prini, pocina este schimbarea omului de la modul antropocentric de gndire, la cel teocentric; dezbrcarea deplin de omul cel vechi i nvemntarea n Omul cel nou care este Iisus Hristos. Lucrarea Pstorul lui Herma dezvluie n puine cuvinte care sunt paii pe care omul trebuie s-i fac pentru a ajunge s dobndeasc aceast stare. Scrierea lui Herma are ca tem principal pocina. Scopul acesteia este s-i conduc pe oameni la cin i s-i nvee s triasc moral i virtuos. . Autorul lucrrii este un scriitor neimportant, moralist i nu teolog, greu de neles uneori, dar i atrgtor. Origen vede n el pe Herma amintit de Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani (XVI,14). Dup alii, ar fi un contemporan al sfntului Clement al Romei, pentru c n vedenia a doua, Herma primete porunc s dea lui Clement cartea primit de la btrn. Dar un document, scris pe la anul 200, Canonul Muratori, vorbete clar de autorul Pstorului: Ct despre Pstor, a fost scris nu de mult vreme, n timpul nostru, n oraul Roma, de Herma, pe cnd Pius, fratele su, ocupa ca episcop scaunul Bisericii oraului Roma. Pius a fost episcop al Romei ntre anii 140-155, deci Herma a scris opera sa la mijlocul secolului II. Amnunte despre viaa ne sunt oferite d chiar Herma Pstorul. S-a nscut rob i pe cnd era tnr a fost cumprat de o cretin pe nume Rode care, nu dup mult vreme, l elibereaz. Ajuns liber, se ocup cu comerul i cu agricultura, de pe urma crora se mbogete, nu prin mijloace cu totul cinstite, pentru c, dup cum nsui mrturisete, era mincinos. Se cstorete, are copii, dar, ocupat cu afacerile i prins de dorina de mbogire, uit i de ndatoririle sale de cretin i nu se ocup ndeaproape nici de familie i nici de copii; femeia lui este rea i ciclitoare, iar copiii vicioi. Din aceast cauz vin peste el numeroase necazuri i suprri. n timpul unei persecuii copiii se leapada de Hristos i i denun prinii. Probabil, n urma denunului, Herma i pierde averea; i rmne numai o mica bucat de teren lng Roma, suficient ca s-i acopere nevoile zilnice. Dar nenorocirea venit peste el a avut darul de a face din Herma un bun cretin; i-a readus copiii la credin, i-a vzut schimbat i soia, care-i este ca o sor, iar el a ajuns att de nduhovnicit nct a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib vedenii i s primeasc lng el pe ngerul pocinei, care n chip de pstor- de aici i titlul crii- l-a nvat pe el, i prin el pe alii, pocina, ntoarcerea la Dumnezeu, trirea n Dumnezeu, cum numete Herma aceast ntoarcere.1 Optimismul lui statornic exploateaz fiecare profunzime a pocinei, care nu are caracter mistic. n general, lucrarea exprim spiritul acelor mase de oameni care se micau ntre tradiia apostolic i iudaism. Biserica, cel puin pn n anul 150, a trit aceast confuzie ntr-un mare grad, n ciuda

Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, Bucureti, 1995, pp.265-266

strduinelor de ctigare a contiinei de sine pe care le-a fcut sfntul Ignatie Teoforul i ali Prini Apostolici. Herma nu folosete termenii Logos i Iisus Hristos, spre deosebire de termenii Mntuitor, Fiul lui Dumnezeu i Domnul, Care S-a slluit n trup ca Duh Sfnt ( identificare). Anghelologia se confund cu pnevmatologia. Biserica, asemnat cu un turn, este susinut i pzit de virtui, dei a fost zidit prima, mai nainte de toate. Pocina este acceptat numai o singur dat. Lucrarea Pstorul lui Herma este transmis n principal de codicii: Michigan din secolul al III -lea (numai Pildele), Sinaitic din secolul IV (fragmente) i athonit Grigoriu 96 din secolul al XIV -lea (care a cuprins ntreg textul). Izvoare ale Pstorului sunt Vechiul Testament i Epistolele Sf. Ap. Pavel. Totodat ns, prezint o legtur clar cu lucrrile apocrife iudaice, cum sunt IV Ezdra, Testamentele celor 12 patriarhi i unil dintre izvoarele care transmit povestirea despre cele Dou ci, cunoscut de Didahie i de aa numita Epistol a lui Barnaba.2 Pstorul lui Herma este povestea unui om care , prin pocin, a reuit s reintre in comuniune cu Dumnezeu. El ofer celor ce i vor citi scrierea modalitatea (pocina) prin care pot pstra aceast stare a sufletului. Astfel, dup cum fierarul, ciocnind lucrul lui, face din el ce voiete, tot aa i cuvntul cel drept, spus n fiecare zi, biruie orice rutate. Acesta este modul prin care omul poate reui s aduc pe alii, sau chiar pe sine, la venirea n fire i contientizarea propriilor greeli. Herma consider c pentru drepi pocina are sfrit; pentru toi sfinii zilele de pocin s-au mplinit, pentru pgni ns, pocina este pn n cea din urm zi. Cretinii sunt cei chemai pentru a fi sfini, i de aceea ei trebuie s aib un comportament pe msura chemrii, acetia avnd numai o singur dat dreptul la pocin cci aceasta este pentru cei care nc nu au cunoscut credina, iar cnd o afl, se ciesc pentru cele svrite nainte. Pcatul lucreaz ndeprtarea sufletului de Creatorul su, aduce n om nelinite, fric, afundndu -l ncetul cu ncetul n dezndejde. El nu mai vede un sens n lume, ci consider c toate sunt sortite nefiinei i de aceea omul trebuie s guste din toate plcerile vieii sale scurte i nefericite. Pocina este singura cale care poate scoate sufletul din aceast stare de ntunecime, curindu-l de toate ntinciunile care i-au mpiedicat vederea lui Dumnezeu. Pocina este mare pricepere, spune Pstorul, pentru c cel pctos pricepe c a fcut ru naintea Domnului, iar fapta pe care a svrit-o se suie la inima lui, se pociete i nu mai svrete rul. Contientizndu-i starea, omul ncepe a lucra la vindecarea sufletului su. Herma arat cum se poate svri acest lucru. Astfel, penitentul trebuie s mearg pe calea cea dreapt, care este bttorit, fr poticniuri, i s se fereasc de cea strmb care n-are crri, ci este anevoioas, este pietroas i plin de spini; vatm pe cei care merg pe ea. Pe aceast mrit crare el are nevoie de povuirea ngerului dreptii, pe care-l poate distinge de cel al rutii prin faptul c acesta este ginga, ruinos, blnd i linitit.
2

STYLIANOS G. PAPADOPOULOS, Patrologie, vol.I, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp.183-185

Prima porunc pe care o va urma cel ce se pociete este de a crede n Dumnezeu i de a se teme de El, cci astfel vei arunca toat rutatea din tine. Dup acest pas urmeaz curarea sufletului de toate necuriile ce se afl n el pentru ca Duhul Sfnt s se slluiasc n cmara inimii. Cretinul trebuie s agoniseasc nevinovia inimii, mbrac buna cuviin cci n ea nu-i vreo piedic rea, ci toate sunt netede i vesele... din ctigul pe care i l-a dat Dumnezeu d tuturora fr deosebire; asemnarea cu Dumnezeu n toate, nlocuirea minciunii cu adevrul cci Domnul este adevr n orice cuvnt i nu este n El minciun.Ferirea de desfrnare i ndelung rbdarea sunt alte dou lucruri pe care le accentueaz Pstorul lui Herma. S pstrezi curia i s nu se suie n inima ta poft de desfrnare, cci unde slluiete sfinenia, acolo frdelegea nu trebuie s se suie la inima brbatului drept...Fii ndelung rbdtor, c Dumnezeu locuiete acolo unde-i ndelung rbdare, iar diavolul unde-i mnie. ndelung rbdarea este vesel, bucuroas, fr grij, slvete pe Dumnezeu n toat vremea, rmne totdeauna blnd i linitit...Mnia este nebun, uuratec i nepriceput.Temerea de Dumnezeu i pzirea poruncilor asigur protecie celui ce dorete s-L urmeze pe Hristos, cci temndu-te de Domnul, te vei teme de faptele diavolului i nu le vei face, ci te vei feri de ele. n aceast porunc se subliniaz faptul c cel ru nu are putere asupra oamenilori, de aceea acetia nu trebuie s se team de el. Frica este de dou feluri:dac vrei s fac ru, teme-te de Domnul i nu-l vei svri...dac vrei s faci binele, teme-te de Domnul, i-l vei svri. Rsplata celui care ndeplinete aceast porunc este trirea n Dumnezeu, transfigurarea vieii. Vindecarea sufletului se face prin renunarea la vicii: adulterul, desfrnarea, beia nelegiuit, petrecerea pctoas, ospeele cu multe mncri, luxul bogiei, lauda, ngmfarea, mndria, minciuna, brfeala, frnicia, inerea de minte a rului i orice hul.n locul acestora trebuie aezate virtui ca: credina, , frica de Domnul, dragostea, unirea, cuvintele dreptii, adevrul, rbdarea...s sprijini pe vduve, s cercetezi pe orfani i pe sraci, s izbveti din nevoi pe robii lui Dumnezeu, s fii iubitor de strini, s nu te mpotriveti nimnui, s fii linitit, s fii mai srac dect toi oamenii, s respeci pe btrni, s faci dreptate, s pzeti frietatea, s nduri ocara, s fii ndelung-rbdtor, s nu ii minte rul, s mngi pe cei cu sufletul chinuit, s nu respingi pe cei zdruncinai n credin, ci s -i ntorci i s i faci veseli, s sftuieti pe cei ce pctuiesc, s nu asupreti pe datornici i pe lipsii. Rugciunea este cea care ndrepteaz sufletul i l aduce n comuniune cu Dumnezeu, de aceea omul trebuie s nu se ndoiasc n sufletul su atunci cnd cere. ndoiala este rea, fr minte, dezrdcinez din muli credina, chiar din cei foarte credincioi i tari...credina pe toate le fgduiete i pe toate le mplinete; ndoiala, ns, pentru c nu are ncredee n sine nsi, nu reuete n niciuna din lucrrile pe care le face.ndoiala este nsoit uneori i de tristee, care alung pe Duhul Sfnt din sufletul omului. De aceea Herma sftuiete ca toi cretinii s aib inimi pline de veselie cci oricare brbat vesel lucreaz cele bune, gndete cele bune, dispreuiete ntristarea. Totodat, rugciunea unui om trist nu are puterea

de a urca la jertfelnicul lui Dumnezeu fiindc dup cum oetul i vinul amestecate la un loc nu mai au acelai gust, tot aa i tristeea amestecat cu Duhul Sfnt nu are aceeai rugciune. Suferina este cea care l apropie cel mai mult pe om de Dumnezeu. Ea este premis pocinei i de aceea El permite ca ea s loveasc pe om pentru ca acesta s-i contientizeze pcatele i neputinele i s-L caute pe Izbvitor. Herma spune c oamenii cnd sunt strivii de necaz, atunci mi sunt dai mie spre bun nvtur (adic ngerului pocinei), se ntresc n credina Domnului i slujesc Domnului n toate celelalte zile ale vieii lor cu inima curat...i propesc n toate faptele lor, primind de la Dumnezeu toate cte cer. Pstorul lui Herma este una dintre primele lucrri cretine care dezbate problema vindecrii sufletului prin pocin. Pocina rmne calea prin care omul rmne n comuniune cu Dumnezeu chiar dac a pctuit, fiind totodat i o modalitate de atingere a sfineniei.Vzut n lumina acestei scrieri, pocina este starea care permite sufletului urcarea din strlucire n strlucire n cunoaterea lui Dumnezeu, ea este asemenea Scrii Sfntului Ioan pe care cretinul, cu ct urc mai sus , cu att este mai curit i mai apt de a-L primi pe Cel ce se ascunde n spatele pocinei.