Sunteți pe pagina 1din 9

Statul ideal n viziunea lui Platon

Statul este vazut de Platon ca o imagine terestr a unui ideal rsfrnt ntre oamenii de rnd i are scopul s reconfigureze ideea de la care a pornit creaia divin. Arta guvernrii cetii este asemntoare cu creaia terestr a lui Dumnezeu. Statul, fiind ns o copie , nu poate fi perfect i poate rezista numai dac triete sub beneficiul ordinii. Platon urmrea s descopere secretul cunoaterii regale a politicii, a artei de a guverna oamenii.! " Dorete crearea unui stat perfect, ideal, ferit de relele tuturor celorlalte state, care s fie un model de dreptate i unitate. Societatea, propus de filosof , este opusul societii format din grupuri cu interese adverse i mnat e conflicte interne sau revoluii. #deea de stat ideal apare datorit contradiciilor legate de e$igenele ideale i de realitate. Platon nu mai dorete s se ndeprteze de ru pentru a cuceri culmile contemplaiei, ci s se opun rului n mod eficient i s ndrepte nedreptile. %n cetatea ideal trebuie s e$iste o unitate total de interese, o armonie perfect nescindat n bogai sau sraci.!& %n dialogul 'epublica! propune mprirea cetenilor n trei clase astfel ( iniial vor fi mprii n dou clase, iar cea superioar va fi din nou mprit n dou. Aceste trei clase corespund celor trei pri n care este proporionat sufletul omului ( raiune, spirit i dorin. )iecrei clase i sunt destinai acei oameni ale cror caracteristici predominante corespund uneia din aceste pri. Se presupune c repartizarea pe clase i va reveni ereditii.! * Aceste clase sunt reprezentate de magistai, rzboinici i demosul. +agistraii sunt recrutai dintre aristocrai i au menirea s e$ercite guvernarea politic, neavnd dreptul la familie sau la proprieti particulare. ,lasa rzboinicilor ndeplinete o funcie intermediar n viaa social ntre cei care dein puterea i cei sortii vieii inferioare. ,aracteristicile acestei clase sunt voina i cura-ul. 'olul acestei clase este de a asigura paza e$tern a cetii i dominaia magistrailor filosofi asupra productorilor de bunuri materiale. Demosul este format din agricultori, negustori, muncitori i sclavi i reprezint un material uman inferior, subordonat celorlali. 'olul lui este de a asigura prin munca sa .rana, e$istena material a conductorilor.
1

/arl '. Popper , Societatea deschis i dumanii ei, vol. #, Vraja lui Platon, 0d. 1umanitas, 2ucureti ,&334, pag. 43 2 5ladimir Soloviov, Drama vieii lui Platon, 0d. Amacord, 6imioara, "778, pag. ""9 3 +.'. 1are, Platon, 0d. 1umanitas, 2ucureti, &339, pag. 77

%n cartea a 5###:a a 'epublicii, Platon descrie i alte tipuri de stat, pe care ns le consider inferioare n comparaie cu statul condus de filosofi. Aceste tipuri de stat sunt( timocraia, oligar.ia, democraia i tirania. )orma cea mai apropiat de statul ideal este timocraia. ,ele dou au n comun respectul autoritii, dispreul muncii i al artelor mecanice. 6imocraia ns nu promoveaz filosofia dar prefer soldaii. ;ligar.ia este un regim bazat pe avere i e$ploatare bneasc de ctre o minoritate. Democraa repezint un regim n care fiecare face tot ce i dorete, totul fiind ngduit i -ustificat. Din perspectiva lui Platon, tirania este forma cea mai detestabil de guvernare. 0a se propag prin conducerea unui stat de o singur persoan. 6iranul este un inamic al celor bogai, le confisc averile, pretinznd c este spri-initorul poporului!< %n dialogul 'epublica este mereu prezent ideea c statul ideal ca form de organizare ca form de organizare social a fiinelor umane, este posibil i se deosebete de modul de organizare al zeilor sau al urmailor acestora. ,u ct statul ideal va prea mai verosimil, statul e$istent pare mai urt i condamnabil.!4 Apare de asemenea ipoteza c ntre cetatea ideal i sufletul uman e$ist o asemnare perfect. Pentru Socrate e$ist cinci tipuri de guvernri sau regimuri politice ( ,onstituia dreapt ideal =/allipolis>, timocraia, oligar.ia, democraia i tirania. ;rdinea descresctoare a tipurilor de guvernare corespunde ordinii descresctoare a primelor cinci vrste ale omului( vrsta de aur, cea de argint. cea de bronz, apoi cea a tagmei cereti a eroilor i vrsta de fier. Acesta afirma c aa cum e$ist cinci tipuri de regimuri politice, tot aa e$ist i cinci tipuri de personaliti care sa le corespund. Acestea sunt personalitatea de tip monar.ic sau aristocratic, cea de tip timocratic, cea de tip democratic, cea de tip oligar.ic i cea de tip tiranic. Socrate considr c fiecare regim politic i indiviul care l completeaz sunt un produs al celui precedent. ,etatea ideal se nate ca o proiecie a unui amestec al realitii simple a deptului, a binelui. +odelul ceresc al lui Platon este aceast imagine, fr a nceta cu aceasta s fie un original!9. Pentru Platon aceast constituie este important prin condiia practic de posibilitate a nfptuirii ei prin fuziunea dintre puterea politic i filosofie n dou forme ( ori vor prelua filosofii puterea , ori cei care sunt la putere i vor asuma cunoaterea filosofic.

4 5

?eon 'obin, Platon,0d. 6eora, 2ucureti, "779, pag. &44 #sadora #oana Dunc, Politica i metapolitica la Platon, 0d. ?umen, #ai, &337, pag. "@ 6 5asile +usc, Ale$ander 2aumgarten, Filosofia politic a lui Platon, 0d. Polirom, #ai, &339, pag. "*4

%n momentul n care ar aprea /allipolis:ul, ar avea nevoie de un trup , care ar trebui sa fie lipsit de lupta pentru putere, avere i avariie. Acest trup compus din nite ceteni model ar trebui s se integreze unei geometrii cosmice, care s nu se abat de la codul cosmogonic. Abaterea de la acest model pune n -oc un proces de partiionare i de multiplicare care este semnificat prin termenul lysis = destrmare >. )orma proprie pe care acest proces o ia la nivel politic se e$prim conform lui Platon, n conceptul de statis = lupt sau vra-b >, care semnific foarte bine = ca dezbinare > nceputul multiplicrii n maniera generri din unu a constituiilor mutante. 0ste limpede c fiece constituie se sc.imb pornind de la cel care deine conducerea, anume atunci cnd n aceasta se isc o discordie = statis >, ns ct timp aceasta are parte de concordie, fie i ntr:o msur foarte mic, nu e posibil s se modifice.!8 /allipolis este prima constituie care intr n traseul politic prin cele dou forme( regalitatea = filosoful rege sau regele filosof > i aristocraia = aristocrai filosofi sau filosofi aristocrai >. Acesta reprezint modelul ceresc pe pmnt. /allipolis, constituia cea dreapt, reprezint Aimperiul raiunii B, semnul omului, virtutea = nelepciunea, cura-ul, cumptarea > i armonia celor trei aspecte ale cetii i ale sufletului.!@ ,onductorul este filosoful, care ntruc.ipeaz ntr:o form sau alta imaginea omului regal, iubitor de nelepciune. Acest model rsfrnt pe pmnt ntre muritori reprezint unificarea ideal ntre om i cetate i legtura cea mai strns a realului cu modelul, pe care filosofii l consider tipul de guvernare menit sa dinuiasc. %n concepia lui Platon e$ist o legtur indisolubil ntre imaginea /osmosului, apoi la cel al cetii i n sfrit la cel al psi.ologiei i fiziologiei individuale.!7. 6imocraia reprezint o societate aflat sub semnul trufiei, mreiei i a opoziiei claselor sociale. ;mul timocratic este vzut ca o personalitate ce lupt ntre pasiune i dorin, ce ador ctigurile i onorurile. Acesta este trufa, lipsit de cultur muzical, ns iubitor de arta +uzelor. 0ste capabil s asculte, dar incapabil de e$primare. Socrate remarc faptul c acest om, lipsindu:i raiunea mbinat cu arta +uzelor, singura care precum un pstor slluiete i ndrum de:a lungul ntregii viei pe cel care o deine, va suferi o sc.imbare de la tineree nspre btrnee ( dac la nceput va dispreui banii, spre apusul vieii va deveni avar!"3. 6imocraia este cea pentru
7 8

5asile +usc, Ale$ander 2aumgarten, op. cit., pag. "*@ 5asile +usc, Ale$ander 2aumgarten, op. cit., pag. "<" 9 Platon, Opere , !epu"lica, trad. Al. ,izec, 0d. Ctiinific i 0nciclopedic, 2ucureti. "784, 4<9b 10 5asile +usc, Ale$ander 2aumgarten, op. cit. , pag. ""7

care omenirea a pierdut pentru totdeauna idealul politic. Platon susine faptul c toate au drept cauz o disensiune n interiorul unei anumite pri a Statului, creia i aparine Duvernul. Astfel, n urma unei asemenea disensiuni, clasa inferioar mbogit ar dori independena, iar clasele superioare pacea pentru a putea opri aceast micare. 0le profit atunci de victorie pentru a putea profita de bogia e$cesiv a celeilalte clase. 'zboinicii sunt cei care au adus victoria clasei conctoare, deci tot ei sunt i cei care vor ncasa beneficiile. 0i vor anula autoritatea )ilosofilor i eliberai de sub tutela acestora vor purta rzboi fr ntrerupere, sau pe timp de pace vor aduna averi i se vor dedica plcerii. ;rgoliul de a domina i dorina de onoruri i caracterizeaz pe timocrai. ;ligar.ia este prima form de guvernare n care dorina deine supremaia, iar definiia acesteia este reprezentat de termenii avere i dorin de mbogire. ;mul de tip oligar.ic este calculat i controlat n ceea ce privete poftele, ns nu i cea de mbogire. 0l nu este educat i nici cinstit, cinstea lui provenind numai din egoism. ;ligar.ia i ofer fiecrui individ dreptul de a dispune de ceea ce i aparine aa cum consider el de cuviin i astfel apar inevitabilii oameni lipsii de ocupaie, care dei sunt membri ai clasei conductoare, fie sunt ngropai n datorii, fie sunt de-a falii i deposedai de drepturile ceteneti. Acetia devin simpli ceretori care suspin dup averile lor de-a risipite i care sper c printr:o sc.imbare a regimului politic i vor putea recpta averile pierdute odinioar. Din pricina bogiei i a dezinteresului fa de virtute i fa de onoare, c.iar i oligar.ii cinstii devin grai, rzgiai i lipsii de vlag, fenomen care i afecteaz mai ales pe fiii lor. %n acest fel, ei a-ung s fie dispreuii de cei sraci, care rmn slabi, ns plini de .otrre.!"" ,ondui de civa oameni fr caracter ns cu abiliti ale clasei conductoare, cei sraci devin la un moment dat contieni de faptul c sunt superiori celor bogai i doresc s preia friele puterii. Atunci cnd consider c a sosit momentul, preiau stpnirea cetii, i nfrng pe cei bogai , i ucid sau i e$ileaz pe unii dintre acetia i permit celor rmai s triasc alturi de ei s se bucure de drepturi ceteneti depline. ;ligar.ia reprezint dorina n sine. 2ogia i banii sunt etalonul acestei aran-ri n pagin a guvernrii sub semnul avariiei. Democraia este forma de guvernmnt care favorizeaz cel mai mul diversitatea n viaa social. %n cadrul ei se gsesc orice stil de via i orice regim politic. 0$ceptnd guvernarea
11

?eo Strauss, op. cit.,pag. "<"

ideal, numai n cea democratic filosoful poate s:i urmeze stilul lui specific de via fr implicarea celorlali. %n dialogul 'epublica toat aciunea se petrece ntr:o societate democratic. Aici filosoful nu este obligat s participe la viaa cetii sau s ocupe vreo funcie politic. Socrate i:a petrecut ntreaga via n democraia atenian, a luptat pentru democraie n rzboaiele purtate de cetate i a murit supunndu:se legilor ateniene. )iind totui un om drept, nu a dorit s ridice democraia pe un podium deoarece el nu se gndea numai la bunstarea filosofilor, ci i la cei care nu erau filosofi. 0l considera c acest tip de guvernare nu va reui s i ofere ceteanului de rnd posibilitatea de a deveni mai bun i mai folositor cetii, dup puterile lui. Scopul guvernrii democratice nu este virtutea, ci libertatea de a tri nobil, sau ntr:un mod ndoielnic, n funcie de preferinele fiecruia. Socrate afirm c ntr:o democraie nimeni nu este obligat s stpneasc sau s se lase stpnit , dac nu:i convine, c oricine poate tri n pace c.iar dac cetatea lui poart un rzboi, c o condamnare la moarte nu are nici cea mai mic consecin pentru cel condamnat, cci el nici mcar nu este ntemniat, c ierar.ia dintre conductori i condui este cu totul rasturnat.!"& ,eteanul societii democratice este imaginat ca i un fiu al unui printe oligar.ic, care nu e interesat dect de modalitatea prin care poate s ctige bani. 0l este vzut ca o persoan pentru care valorile materiale sunt pe primul plan, foarte detaat de problemele reale ale vieii ns destul de prins n realitatea cotidin. 0l triete de pe o zi pe alta, se las prad celor mai -osnice pofte. ;mul din cetatea democratic face toate lucrurile dup bunul plac i se las condus de impulsurile de moment. Platon nu este un adept al democraiei. 0l o consider ca fiind cea mai rea dintre formele de guvernmnt care sunt prevzute cu legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi!"*. Problema esenial pe care el o gsete n studiul guvernrii democratice este aceea c puterea a fost mprit n pri prea mici, la prea muli oameni. Democraia ca sistem politic funcioneaz doar n considerentul legii . Problema este c o conducere -ust nu se rezum doar la respectul legii. Platon susine arta regal nu trebuie s se confunde cu arta tiranului, cci nu este vorba de o

12 13

?eo Strauss, op. cit. ,pag. "<& Platon, #Opere, !epu"lica, *3*a

constrngere, ci de conducerea de bunvoie a oamenilor. %n aceste condiii, nu doar legea este important s fie bun, ci mai bine ar fi ca si conductorul s fie filosof. )igura tiranului apare pentru nceput asemenea unui preedinte al poporului! avnd n vedere faptul c i se promite protecie mpotriva dumanilor care doresc s:i rpeasc suveranitatea el va reui s catige popularitate i nu i se va putea refuza fora armat care ii garanteaz protecia. ;dat ce va dispune de puterea propriu:zis, el va dori s i strpung dumanii. %n acest fel, el i va abate atenia de la problemele interne ale statului i va dezvolta o politic e$tern violent. Dup descrierea mentalitii tiranului, Platon trece la argumentarea ideii c acesta este i cel mai nefericit om, datorit faptului c este i cel mai nedrept... Pentru ca aceast idee s reias cu claritate ct mai mare, Platon folosete mai multe niveluri de comparaie. Astfel, nefericirea tiranului este -udecat prin analogia suflet:cetate, apoi in baza criteriului raiunii i in sfrit, cu a-utorul analizei plcerilor unde se face calculul diferenei dintre fericirea omului drept i nefericirea tiranului!"<. %n analogia suflet:cetate, Socrate, cu a-utorul interlocutorului su a-unge la concluzia c cetatea ideal este perfect opus cetii tiranice n toate punctele de vedere, la fel cum i ceteanul din cetatea ideal este opus celui tiranic. ;mul tiranic i cetatea tiranic sunt cei mai lipsii de libertate, ei dominnd doar partea rea i turbat care nu gndete i i va conduce numai pe drumuri n sc.imbare i lipsite de linite. Sufletul tiranului este ntr:o continu cutare, plin de nea-unsuri i de team, mereu ncon-urat de dumani, att n interiorul cetii, ct i n cetile din -urul acesteia, la fel ca i cetatea pe care o conduce care va fi cea mai nenorocit dintre ceti. Pe scurt, viaa tiranului este ca i o nc.isoare. Avnd n vedere faptul c el nu se poate stpnii pe sine, va ncerca s i stpneasc pe ceilali, viaa lui fiind obligat s se petreac doar n temeiul concurenei. )cnd o caracterizarea succint a tiranului, se poate spune despre el c are o via de sclav, care se complace cu situaia care i este dat, i place s se lingueasc, niciodat nu i a-unge ce i ct i se ofer, este mereu invidios pe cei care au reuit mai mult ca el, este lipsit de prieteni i credibilitate, ntotdeauna nedrept i pus pe greuti gratuite.

14

5asile +usca, Ale$ander 2aumgarten, op. cit., pag. "&9

Platon pune tiranul n robie fa de principiul impersonal i omogen al golului din el nsui. #ar dac, pentru 1egel, opoziia greac fa de tiranie marc.eaz nceputul istoriei, pentru Platon, grecul, poziia tiraniei nseamn sfritul istoriei ca morfologia politicului. Platon prin dialogurile sale, dorete s promoveze ideea unei ceti ideale, a filosofilor, perfect din toate punctele de vedere, care s substituie vec.ea cetate, ceteatea regal, a oamenilor simplii, ntemeiat sub semnul imperfeciunii. )ilosoful este omul n sufletul cruia conoaterea are rdcini adnci i are o calitate cu totul superioar, iubirea de inelepciune. )ilosoful reprezint tipologia uman despre care Platon vorbete cu cea mai mare mndrie i cel mai drag respect. ,a om al cunoterii pure, a adevrului, filosoful este singurul care poate mplinii omului dorina de a cunoate realitatea efectiv i mai ales de a trece dincolo de ea. )iecare treapt depait n traseul cunoaterii reprezint un progres in favoarea libertii. En e$emplu elocvent l reprezint mitul peterii, de unde putem deduce faptul c adevrul este cel care ne ndreapt paii spre libertate, iar n afara libertii nu vom putea gsii vreodat o frm de adevr real. )ilosofia este vzut ca un instrument al eliberrii fiinei sociale de captivitatea cotidian. 0a reprezint cea mai nalt treapt a evoluiei omului, datorita creia totul primete sens. 0a poate a-uta omul s gseasc rspunsul sigur la multiplele sale ntrebri. %n dialogul 'epublica, Platon sc.ieaz drept stat ideal unul autoritar i care i d afar pe poeii din cetatea sa. Fu i propune s ofere un tip ideal de stat, ci un tip de ideal de om. Dialogul a fost scris pentru om, iar nu pentru omul politic care i:ar alege s triasc ntr:un furnicar sau n rnduiala stupului de albine, potrivit mitului platonician al rentruprii. %n 'epublica Platon descrie cinci tipuri de oameni ( omul suveranitii morale i de cunoatere , omul timocratic, cel oligar.ic, omul democratic i cel tiranic. 6raducerea titlului prin 'epublica este mai gritoare i mai adecvat dect Statul, titlul folosit foarte des , deoarece Politeia titlul grec dat de Platon nseamn crmuirea statului sau form de guvernmnt.

+odelul cetii este att de amnunit urmrit i se ntrzie att de mult asupra feelor diferite ale cetii, corespunznd feelor sufletului individual, nct totul d impresia c ar reprezenta substana dialogului. ,onstantin Foica ne arat patru teme fundamentale care n opinia sa sunt edficatpare pentru republica din individ. Prima tem este primatul cetii asupra individului, n sufletul individual trebuie s primeze ntregul asupra prii. Apoi este tema avuiei , adic a acelei anga-ri umane n demonia verbului a avea!care, pn la urm submimeaz orice cetate!"4. ,ea de a treia tem const n egalitatea femeii cu brbatul, iar cea de:a patra se refer la lrgirea familiei , adic scoaterea ei din condiia strict natural. Aceste teme, n viziunea lui ,onstantin Foica ar fi adus ca ntmpinare spre a corecta repulsia citorului 'epublicii lui Platon. ,etatea antic nu era un stat, ci doar o mare familie. ,etatea nc.ipuit n principiu de Platon avea nu mai mult de 43<3 de ceteni. 'epublica nu este un dialog politic, ci unul despre -ustiie i tipurile de om, dar constrngerile la care este supus arta sunt de alt natur dect politic . ,etatea e$terioar e modelul republicii interioare , omul trebuie sa fie sever cu el nsui. Fu:i poate fi, atunci, model potrivit o societate a totalei tolerane. ; cetate constituit i sigur pea ea ar putea fi loc i pentru libertile sau impietile artisticului. Dac rnduiala politic a republicii nc.ipuite urma s rmn la fel de strict ca la nceput, atunci Platon nsui, cu libertaile pe care i le ia n attea rnduri, ar fi fost printre primii dai afar din propria sa cetate. 'epublica aduce tocmai o pledoarie n favoarea poeilor i artitilor, la fel cum a fost una in favoare filosofiei.!"9 ;pera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate fundamentale. Dintre acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect altele, prezint caractere inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui Platon, devine repede clar c ntre politic i moral nu e$ist nicio demarcaie net ci, aproape cu fiecare dialog, se relev
15

Platon ,!epu"lica, traducere, interpretare, lmuriri preliminare, note i ane$e de Andrei ,ornea, n Platon , Opere, vol. 5, =ed. P. ,reia i ,. Foica>, 0d. Ctiinific i 0nciclopedic, 2ucureti, "7@9, pag. "" 16 Platon, op. cit., pag. "9

profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa social i politic nu pot fi gndite separat de caracterul i educaia cetenilor. De aceea, valorile politice, aa cum se contureaz n unele dintre dialogurile platoniciene, sunt intrinsec determinate de valorile morale, au un caracter derivat deoarece sunt obinute printr:un argument moral.