4.5.

Iehovitii
(sau calculatorii serioi ai mileniului) Charles Taze Russel a fost fondatorul a ceea ce astzi este cultul Martorilor lui Iehova. Numele de martorii lui Iehova a fost adoptat la Columbus, Ohio, n 1931, pentru a face distincie ntre Turnul de veghere i adevraii discipoli ai lui Russel, reprezentai de Studenii n Biblie ai Zorilor (Dawn Bible Students) i de Micarea Laic a Misiunii Interne (Laymens Home Missionary Movement). C. T. Russel s-a nscut la 16 februarie 1852. nc din tineree el a respins doctrina chinurilor venice, probabil datorit ndoctrinrii severe la care a fost supus ca i congregaionist i ca urmare a acestui fapt a nceput o lung operaiune de denigrare a religiilor organizate . n 1870, la vrsta de 18 ani, Russel a organizat o clas de Studii biblice la Pittsburgh, iar n 1876 devine pastor al grupului. n 1879 a fondat The Herald of the Morning (Solul Dimineii)care s-a dezvoltat n actualul The Watehtower Announcing Jehovas Kingdom (Turnul de veghere anun Regatul lui Iehova). De la 6.000 de numere iniial, publicaia a ajuns la 17,8 milioane pe lun n 106 limbi. Cealalt publicaie Awake ! (Trezii-v !) are un tiraj de 15,6 milioane pe lun, n 34 de limbi. n anul 1884 pastorul Russel a organizat la Pittsburgh, Pennsylvania o societate pe aciuni Zions Watch Tower Tract Society (Societatea Sionului pentru Tractate Turnul de veghere). n anul 1886 societatea a publicat primul volum dintr-o serie de apte, intitulate The Millensial Dawn. Al aptelea volum publicat postum, n 1917, The Finished Mistery a produs dezbinare n organizaie. Cea mai mare parte, condus de J. F. Rutherford, a devenit Societatea cunoscut sub numele actual de martorii lui Iehova . Cealalt parte a devenit Asociaia Studenilor n Biblie ai Zorilor ( The Dawn Bible Studies Association ). n 1908, sediul central al micrii a fost transferat la Brooklyn, New York (17 Hicks Street) care a devenit The Brooklyn Tabernacle. Pe msur ce creterea i prospera, Societatea a cumprat suprafee ntinse pe Columbia Heights, aa nct n present cartiere ntregi sunt n posesia ei. De asemenea, Societatea mai posed o tipografie utilat dup ultimele progrese ale tehnicii, birouri i apartamente moderne, o Ferm a Regatului, care furnizeaz alimente, o coal biblic Gilead i multe alte intreprinderi. Tuturor angajailor li se acord o sum niminal, primesc pensie complet i lucreaz gratuity. The Brooklyn Daily Eaglepastorului Russel, ncepnd cu, publicaia local a nceput s demate iprocrizia pastorului Russel, ncepnd cu 1 ianuarie 1913. Ca vorbitor, Russel i-a influenat pe muli, ca teolog, el nu a fost impresionat de nimeni; ca om a euat n faa Dumnezeului adevrat. Cea mai important lucrare a sa este broura Scopul i modul venirii a doua a Domnului n anul 1874 , scris cu scopul de a prezice data exact a venirii Domnului. Evident c evenimentul prezis nu a avut loc, dar strategia adventist-reformist a Hellenei White, vizionara sa declar c nu s-a nelat deloc : venirea Domnului a avut loc, dar n chip spiritual. Au continuat serii de preziceri bazate pe calcule din cel n ce mai nstrunice, combinnd n mod bizar date scripturistice diverse, dar de o mare complexitate. Dup anul 1874 au urmat 1875, 1878, 1914, 1925, 1948, 1975, 2000, ani n care s-a sperat zadarnic c va veni sfritul acestei lumi i va ncepe regatul pmntesc milenist. La scurt vreme, asistm la un act nedemn de un lider spiritual : Russel i-a abandonat soia, Maria Frances, pentru c aceasta a rupt legturile cu Societatea n 1897.1 n urma divorului el nu a vrut s-i plteasc pensie alimentar. Dup moartea sa petrecut la 31 octombrie 1916, la conducere urmeaz I.F. Rutherford, jurist i scriitor, cunoscut sub numele de The Judge (Judectorul). n 1021, Rutherford public Harfa lui Dumnezeu avnd un succes prozelitist enorm. Urmeaz i alte aciuni ale sale nct numrul adepilor a ajuns foarte mare. Se pare c Rutherford ar fi recunoscut, n 1928, n opera sa Libertatea popoarelor c milenismul nu este o religie, ci o organizaie politic n slujba comunismului .2 Dup moartea lui Rutherford, au urmat la preedinia sectei Nathan H. Knorr (1942-1977), Frederick W. Franz (1977-1992), Milton G. Henschel (1992-2000) i M.H. Larson. Din surse iehoviste3 se tie c Knorr a continuat msurile prozelitiste ale predecesorului su, a nfiinat, n februarie 1943, o academie
1 2

W.T., Turnul de veghere, 1 octombrie 1991, p. 12. Vezi Grigorie Coma, Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul Legii cultelor, Bucureti, 1928, p. 15. 3 W.T., Turnul de veghere, 1 iunie 1994, p. 15.

mondial pentru pregtirea misionarilor numit coala biblic Gallad , a iniiat o nou traducere a Bibliei, adaptat cerinelor prozelitiste i dogmelor sectei, intitulat Traducerea din Lumea Nou a Scripturilor , a intensificat tiprirea de cri i materiale prozelitiste. Odat cu creterea numrului de adepie, se produce i reversul : se estimeaz c ntr-un deceniu (1970-1979), 750.000 de martori au prsit organizaia Watch Tower. n lume, secta este organizat sub forma unor asociaii, dup modelul Watch Tower Society. Astzi se pare c numrul iehovitilor, n cretere pe glob, este de 6.304.645 n anul 2002. Pe btrnul continent primele nuclee iehoviste le gsim n Anglia n 1880, dar filiala britanic a Societii se va deschide puin dup 1900, concomitant cu cea german. n 1909, se nfiineaz i n Norvegia, iar n Germani se deschide Volkskanzel Vereinigung (Unirea Amvonului Poporului). n 1913 este fondat n Europa, Internationale Vereinigung Eruster Bibelforscher (Uniunea Internaional a Cercettorilor serioi ai Bibliei), iar n 1914 ia fiin, la Londra, Asociaia Internaional a Studenilor Bibliei! n present, exist peste 70 de societi similare n diferite ri. n Romnia, milenitii s-au rspndit mai ales n mediile cu cunotine reduse i superficiale.4 Primul roman atras de martori a fost Ioan B. Sima, un ardelean emigrat n S.U.A. n 1920, el ctig primii adepi n Romnia, desigur cu resurse financiare din America. Dar, dup 7 ani, el prsete gruparea i arat tuturor falsitatea doctrinei i pericolul ei social. Pionierii iehovistului la noi sunt considerai ungurii Joszef Kiss i Karoly Szabo, care au organizat nuclee la Trgu Mure, Cluj i pe Valea Jiului. Pn n 1922 cnd activitile sectei au fost interzise, ea s-a dezvoltat repede. Se nfiineaz Casa de Editur Viaa , unde se tipresc numeroase publicaii iehoviste., Articolele lui Rutherford, cu atacuri la ordinea de stat, produce sciziuni ntre martori , cum ar fi gruparea lui Onisifor Filipoiu, fost apropiat al lui Sima. Prozelitismul iehovist a fost interzis printr-o decizie a Ministerului Cultelor n 1933, cnd s-a luat hotrrea cenzurrii literaturii iehoviste (1937), a nchiderii sediului i a confiscrii (1938). Prin Legea cultelor din 1948, Martorii intr din nou n ilegalitate, nefiind recunoscui ntre cultele din Romnia. Dupp 1989 s-au obinut avizele legale pentru ca martorii s funcioneze ca asociaii nonguvernamentale (9 aprilie 1990), i cu sprijin tipografic i financiar din exterior i-au intensificat aciunile prozelitiste. n 1992 s-a inaugurat sediul filialei romne, casa Betel la Bucureti, cu 20 de frai i surori , cu un numr de 24.752 de vestitori . n 1995 erau 33.541, iar n 1997, numrul martorilor romni se apropia de 35.000. Actualmente sediul este n Bucureti, sector 2, Str. Teleajen, nr. 84. Doctrina Doctrina iehovist este confuz, sincretist. Ei pretind cunoaterea exact a venirii celei de-a doua a lui Hristos i ntemeierea mpriei de 1.000 de ani cu cei drepi, cei alei. Resping i nu neleg Sfnta Treime : exist un Dumnezeu idee ; Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o creatur a Tatlui, El a fost om simplu, a fost rstignit i a murit pentru totdeauna, dar pentru supunerea a cptat nemurirea, Duhul nu este o persoan a dumnezeirii, ci o energie a Tatlui, deci nu exist Sf. Treime. Dumnezeu nu are nceput i nici sfrit, este nemuritor. Nu exist suflet nemuritor, omul este o simpl fiin cu raiune. Nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit dat de Dumnezeu iehovitilor, celor alei . Sufletul omului dup moarte doarme, mortul nu tie nimic. Nu exist iad i nici chinuri venice. Pctoiui la trezire vor fi nimicii. nvierea va fi o restaurare sau restabilire a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput. Nu accept istoria omenirii n trei epoci : 1) de la creaie pn la potop, lumea condus de ngeri ; 2) de la potop la a doua venire a Domnului (1874), lumea a fost sub stpnirea satanei ; 3) de la 1874 a urmat o perioad de 40 de ani, care au culminat cu rzboiul n 1914. Venirea lui Hristos a fost n spirit, n 1874 i a nceput mpria lui Dumnezeu 1914-2914.

erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, Gute Betschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p. 12.

VI. MICRI ELITISTE I ORGANIZAII ESOTERICONEOGNOSTICE

6.1. Spiritismul
Micarea i practica spiritist este una dintre cele mai frmntate probleme de ordin religios n societatea contemporan. Dei veche, ndeletnicirea spiritist este desigur cea mai rspndit i cea mai primejdioas dintre doctrinele i practicile ocultiste din zilele noastre. Vechiul Testament face amintire de practici spiritiste, ca de pild cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi 28,7-20). Practicile fiind ns interzise cu asprime, ca fiind contrare descoperirii lui Dumnezeu. (Deuteronom 18, 9-12). Spiritismul este cunoscut chiar i n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Faptele Apostolilor 8,9) i de la vrjitorul Elima (Faptele Apostolilor 13,8). A fost practicat ntre pgni ncepnd cu asiro-babilonieni. Eroul celebrei Epopei a lui Gilgame obine de la zeul infernului favoarea de a avea o convorbire cu spiritul prietenului su decedat Enghidu. De asemenea Strabon spune c asiro-babilonienii se foloseau de nite mese pentru chemarea spiritelor. i n Avesta se vorbete despre evocarea spiritelor celor decedai. Urme de practicare a spiritismului ntlnim la vechii chinezi, la greci, la romani.n primele veacuri cretine, chemarea spiritelor era, de asemenea, practicat de vrjitori cum ne relateaz Tertulian, i istoricul roman Amian Marcellin. n Evul Mediu condamnarea practicilor spiritiste prin legi civile i bisericeti dovedete existen acestora. Spiritismul modern i are originea n America de Nord. Prin 1848, n martie, n locuina unui cetean numit Weckmann din orelul Hydesville, statul New York s-ar fi auzit nite zgomote ciudate. Printr-un limbaj convenional, format din ciocnituri, familia Fox ar fi ajuns s intre n conversaie cu spiritul care produce acele zgomote. ntr-o sear din 1848 una dintre cele trei fete ale familiei Fox lovi o mobil, imitnd pocniturile misterioase, dar lovitura fetei primi imediat rspuns, prin pocnituri n numr egal cu cele ale fetei. Fata repet pocniturile n numr variat, ntotdeauna primind rspuns cu acelai numr de pocnituri. S-a aflat c necunoscutul era spiritul lui Carol Reyn, fost locatar al acelei locuine care a fost asasinat n urm cu cinci ani i c trupul a fost ngropat n pivni. Dup spturi s-au gsi cteva oase dintr-un corp omenesc . Dup 1869 n America s-au constituit diferite societi spiritiste, apoi n Frana, Anglia, etc.Spirititi: William Crookes, Camille Flammarion, Victor Hugo, J.F. Zolner, Cezar Lambroso, etc. n Romnia, B.P Hadeu prin cartea Sic Cogito a favorizat rspndirea i popularizarea spiritismului. Spirititii din Romnia au nfiinat n Bucureti, n 1931, Societatea spiritist din Romnia, cu revistele Astralis din Craiova i Revista spiritist din Bucureti. Doctrinarul spiritismului este socotit juristul i medicul Hippolyte de Nisard Rivail, cunoscut sub pesudonimul Allan Kardec. Cartea lui Le livre des esprits (Cartea spiritelor) este socotit Biblia spirititilor. Doctrina spiritist : confuz, ncoerent, plin de contradicii i absurditi. 1.Dumnezeu este mrginit. El i-a primit existena din haos, deci nu este din eternitate; 2. Iisus Hristos nu a adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea talionului. 3. Biserica nu este infailibil; nu poate s mntuiasc pe nimeni 4. Moartea este mutarea spiritului din trup, mpreun cu perispiritul.

6.2. Teozofia
Ca orice doctrin n evoluie, ca orice practic ocult - n numele sau pe seama religiei, spiritismul a dat natere la noi curente i direcii provenite fie din exagerri, fie din contestri. Rezultatul unor asemenea exagerri este i teozofia" sau cunoaterea desvrit" a nelepciunii divine. Dac spiritismul a angajat n susinerea lui practici i mijloace empirice, teozofia sau spiritismul suprem recurge la invocarea spiritelor i folosete cugetarea" n explicarea legturii reale ntre Dumnezeu i om.

Numele de teozofie provine din cuvintele Dumnezeu i nelepciune adic nelepciune divin5. Teozofia, este considerat de adepi ei ca sinteza grandioas i unic format din religie, tiin i filozofie: mpciuitoarea ideal ntre credin i cunoatere, religie i tiin. Pilduitoare n acest sens sunt definiiile date de ctre iniiatorii acestei secte (de exemplu Elena Blavatskaia). Teozofia este esena tuturor doctrinelor, adevrul intim al tuturor religiilor. Ea este iar credo fr nume. Sau Teozofia accept toate ramurile tiinei i se strduiete s mpace doctrinele contradictorii ale diferitelor coli, fr s nege nimic i ncercnd s aprofundeze totul. Sau Teozofia este nelepciunea divin, care este tiina fericirii divine. Este tiina care contempl problemele cele mai profunde ale naturii spirituale, ale omului ... este marea tiin, tiina vieii eterne a crei contemplare face viaa prezent s intre n proporiile adevrate6. Ne putem da ns uor seama c n fond teozofia nu este dect un amestec de credine de tot felul i doctrine filozofice i religioase mai vechi i mai noi - n special budismul - combinate n chip bizar cu unele rezultate ale cercetri lor tiinifice, moderne. n acest amestec intr uneori i elemente cretine, dar schimbate n nelesul lor pn la a nu fi de recunoscut7. Locul de batin al teozofiei este probabil India. Am afirmat n paragraful anterior c teozofia preia elemente din budism, cel mai important dintre ele fiind credina n rencarnare. Dar societatea teozofic nteete aceast budomanie spre a o specula mai apoi pentru sine i a dobndi n afar ceea ce n-a putut dobndi nuntrul budismului pe care-i propusese s-l purifice i ceea ce zadarnic ar fi dorit s ctige n India hinduist, unde a fost privit ntotdeauna cu ostilitate i dispre ca o sect oarecare cretin, cu multe scandaluri la activul ei i pus la solda imperialismului englez8. Un scurt istoric al acestei societi ar fi util pentru nelegerea caracterului ei. Iniiatoarea acestui sistem a fost Elena Blavatskaia (1831- 1896). Prinii ei au fost foarte bogai, avnd multe moii, muli robi, Elena avnd posibilitatea de a studia n Apus, nefiind nevoit s se gndeasc la lipsuri. La scurt timp dup ce s-a cstorit, i-a prsit soul i a plecat n Asia Mic, unde va intra n legtur cu Pamlos Metaman, cunoscut magician; de acolo pleac n Londra (1851) unde se rentlnete cu Metaman i vor practica mpreun spiritismul. n 1863 se rentoarce n Rusia, ncercnd s impun practica spiritist, dar fr rezultate importante. Dezamgit, se ndreapt spre Italia cutnd duhurile cezarilor, fiind alturi de Garibaldi (1866), dorind s-1 ctige la spiritism, intr ntr-un ordin carbonarist, dar este grav rnit i adus la Paris, unde-i face simit prezena n saloanele bntuite de femei scptate pline de patimi i foarte bogate, prin practicarea magiei.Aceast practic i va aduce o frumoas avere, mai ales c mult lume accepta s plteasc sume orict de mari pentru aflarea viitorului, iar Elena era foarte priceput n acest domeniu. n 1870 pleac la Cairo dorind s se desvreasc n arta hipnotizrii; aici va continua practica spiritist chemnd duhurile faraonilor. Curnd va veni i Metaman; cei doi mpreun cu familia Colomb vor deschide un Club al miracolelor. Curnd ns sunt demascai ca escroci, iar Elena este expulzat i nevoit s se ntoarc la Paris, iar dup ce-1 cunoate pe colonelul american Samuel H. Olcott vor pleca mpreun n S.U.A, mai trziu cei doi se vor cstori. Pentru nceput ei intr n legtur cu organizaia spiritist din New York, dar curnd se rzvrtesc, ncepnd s discrediteze spiritismul, s-i dovedeasc netemeinicia; ei nfiineaz o nou grupare numit Societatea teozofic (17 noiembrie 1875) merit i ea s purifice spiritismul. Toi spirititii i mediu-mii nesatisfcui, toi chinuiii de spiritele de noapte i de zi, din cer sau de pe pmnt devin membrii ai societii. n acelai timp veniturile cresc considerabil, pelerinajele n India devin o mod teozofic, contactele cu misterele Orientului ntrind autoritatea societii. Soii Olcott ajung profeii micrii spiritiste celei verificate. Sunt expulzate din America i intr n legtur cu societatea indian Arya Samaj. n India l convertete pe baronul de Palma, un om foarte bogat, care curnd decedeaz, averea lui rmnnd societii. Blavatskaia a formulat cteva percepte teozofice inspirate de vechile erezii bogomile i rascolnice modelate de concepii sofianice, nite erezii moderne, antitrinitare. Dup moartea ei Samuel rmne lider al societii9. Acesta se va stabili n India, lng rul Adyar,
5 6

Diacon P.I. David, Cluza cretin, Editura Episcopiei Aradului 1987, p 89 Absolv. Magistr. Gheorghe C. Alexe, Naterea Domnului i concepia teozofic despre rencarnare n S-T, nr. 1-2/1956, p 28 7 Prof. Diacon Emilian Vasilescu, Sincretismul religios n vremea noastr, n ST nr. 3-4/1967, p 151 8 Magistrand Preot Ghe. Butnariu, Teoria rencarnrii i eshatologia cretin, n ST nr. 3-4/1956, p 181 9 Diacon P.I. David, op.cit., p 90

ntr-o cldire n care se aflau 12000 de manuscrise orientale i 15000 de tratate religioase, filozofice i tiinifice. De altfel el va continua s achiziioneze manuscrise i cri inestimabile din toate domeniile. n acelai timp el va edita ziare i reviste n cteva limbi de circulaie pentru difuzarea concepiilor teozofice. Se va cstori cu Annie Bessant, care la moartea lui va prelua conducerea societii10. ns cel care a dat originalitatea i n acelai timp a pregtit naterea a puzderii de concepii teozofice a fost Krishnamurti, poet i eseist indian, urmaul lui Annie Bessant, la conducerea societii. De fapt aceasta 1-a numit pe Krishnamurti Alcaone (maestru), mesia indian11. El a rspndit teozofia pe toate continentele. Astzi societatea are seciuni n: Anglia, Frana, Olanda, Finlanda, etc. fiecare din ele fiind condus de un comitet executiv. Printre cele mai active secuni este cea din Germania, care are cluburi teozofice aproape n toate oraele. Conductorul ei a fost Dr. Franz Hartmann. Teozofia a ptruns i la noi. Centre teozofice mai importante au fost la Bucureti, Craiova, Timioara. Printre adepi putem aminti pe: Zoe Palade, Maria Sachelarie, Mircea Neniescu. n Bucureti s-a inut i un congres teozofic prin anul 1924, unde teozofii au discutat mai mult probleme de organizare a sectei lor n Romnia12. Krishnamurti a confereniat la noi n tar la Iai, n 1930. Era un om deosebit de dotat, cunosctor al ctorva limbi, un bun orator. Poeziile i eseurile sale, cugetrile au fost publicate i n limba romn i conin, pe lng unele idei teozofice, imagini din cultura i secretele Indiei. Teozofii sunt mprii n cteva secte, foarte greu de deosebit una de alta. Astzi, societile acestea s-au transformat n societti teroriste i neofasciste n special n Europa Apusean. O defmiie a teozofiei ar putea fi urmtoarea: Este o micare de nuan spiritist care susine ideea unei pretinse cunoateri nemijlocite a esenei lui Dumnezeu cu ajutorul unei iluminri a unei intuiii mistice. Temeiurile nvturii teozofice sunt expuse n cartea d-nei Elena Blavatskaia, Secret Doctrine Doctrina secret. n continuare voi prezenta cteva puncte originale ale doctrinei teozofice. 1. Dumnezeu exist, dar nu-i transcendent, ci imanent, n natur13. Ei spun c Dumnezeu pentru a lucra mai bine, s-a multiplicat c la creaie a avut nevoie de concursul unor ageni nenumrai, arhiteci i conservatori ai lumii", de vreme ce Dumnezeu nsui trebuia s coboare n materie pentru a face n ea experiene fr numr, ca s dobndeasc prin ele nelepciunea, omnitiia, perfeciunea. ,,Dumnezeu merge la coal spune candid teozoful nostru. n termenii direci ai teozofiei moderne, Dumnezeu este Viata universal, care a creat totul, ns cu colaborarea materiei, care i ea este fr nceput i fr sfrit. Gsim aici panteismul indian, care, ca orice panteism, nseamn negarea existentei lui Dumnezeu14. 2. Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu, i nici rscumprtorul lumii, ci un simplu om, o pild de perfeciune. El este un rencarnat, un coleg al lui Zoroastru, sau Buda, un mare iniiat, un personaj alegoric, pn la urm, doar un simplu simbol. Desigur neexistnd via viitoare i nici o rspltire a faptelor bune sau rele, teozofii nici nu au nevoie de un mntuitor. 3. Fiecare epoc istoric i are mntuitorul ei: Buda, apoi Hristos, iar acum, n ,,secolul culturii Krishnamurti, profetul, mesia al omului modern. 4. ngeri ri sau diavoli nu exist. Mnia, invidia, rutatea, deertciunea, rzbunarea - ntr-un cuvnt patimile - iat dracii din noi. Observm aici negarea activitii i existenei lui dumnezeu prin crearea lumii nevzute. 5. Se nltur dogmele i autoritatea bisericeasc: fiecare religie este adevrat, iar teozofia este perfeciunea religiei. Putem uor remarca aici cum sincretismul nlocuiete Sfnta Tradiie. 6. Sufletul exist din natur, nu-i creat de Dumnezeu, fiindc i Dumnezeu este n natur. Sufletul omului are dou stri: una pasiv (tamas) i alta activ prin decdere n pofte i patimi (ragia). Dup moartea
10 11

Prof. Dr. P. Deheleanu, op. cit., p 67 Diacon P.I. David, op. cit., p 90 12 Prof. Dr. P. Deheleanu, op. cit., p68 13 Diacon P.I. David, op. cit., p 91 14 Magistrand Preot Ghe. Butnariu, op. cit., p 184

trupului, sufletul se rencarneaz de mai multe ori pn la desvrire, pn ajunge egal cu Dumnezeu, la Dumnezeu15. Sufletul este format din corpul astral i corpul mental inferior concret (kama). Putem aminti aici i concepia lor referitoare la om. Ei consider c omul apare treptat din strfundurile telurice ale materiei. Natura l nzestreaz succesiv cu corpuri subtile din materia lumilor astral, mental, budic i atmic, pentru ca s poat simi i cunoate, iar divinitatea universal d spiritul, adic elementul nemuritor" prin emanaie din fiina lui. Dup gruparea i nsuirile lor, aceste corpuri dau fiinei omeneti o grupare trihotomic. Corpul fizic, dublat de corpul eteric. Sufletul despre care am amintit deja. Spiritul, format din corpul mental superior sau cauzal prin care omul este nemuritor i din corpurile ludic i atmic, care se adaug pe msura evoluiei omului. Corpul fizic-eteric i sufletul nu dureaz dect o singur existent. La un loc formeaz. personalitatea inferioar sau masca pe care actorul nemuritor, adic spiritul, o ia la fiecare ncarnare. Ea dispare i face loc personalitii superioare, omul adevrat care trebuie s se dezvolte pn la pragul divinitii, dobndind cele trei aspecte ale Logosului: inteligena creatoare, cu intuiia direct a adevrului, iubirea desvrit i voina atotputernic16. Ei consider c omul este un animal superior, social, dar i celelalte animale au suflet, deci nu trebuie ucise, ci unele adorate (ca de exemplu: vaca, pisica, leul, calul, capra, etc.). Pentru aceasta este interzis consumul de carne. Se pot uor sesiza influenele budiste, maniheice, saducheice, nihiliste. 7. Moartea natural este necesar, spun ei, dei decesul fizic nu reprezint altceva dect trecerea sufletului dintr-un corp n altul. Prin repetate rentrupri, sufletul trece dintr-un corp astral, apoi mineral, devine eteric, dispare sexul. nsi natura (fauna, flora, astrele) evolueaz numai spre bine17. Aadar ei consider moartea ca eliberare din mizeriile i suferinele vieii pmnteti, dar nu-i dau seama c, de fapt, aceast eliberare este cea mai crunt nlnuire a omului de aceleai mizerii i suferine, prin miile de mori i miile de rencarnri la care este supus18. 8. Scopul ultim al vieii este fiina universal (contopirea cu ea), care nu este o realitate, este vis sau imaginaie, poezie sau literatur. Pentru aceasta trebuie s existe i trebuie aprat i protejat. Aceast concepie a trecut din teozofie n existenialismul contemporan (de diferite nuane). 9. Lumea este plin de activiti, fapte, idei, realizri (karma), dar i durere, neplcere, disperare, etc. Lumea este o nsuire de situaii, totul condiionat de la Dumnezeu, nu vine nimic direct. Am menionat mai sus cuvntul karma. Merit s zbovim puin asupra lui i s-i explicm sensul din punct de vedere teozofic. Visul teozofilor, asemenea buditilor, este s ajung n Nirvana la stingerea total, la contopirea cu Divinitatea. Dar pentru aceasta este necesar un vehicul care s ne transporte, curat, splat, purificat de tot ce este impur, greoi i material - Elena Blavatskaia. Trebuie s adormim, s prsim acest eu inferior al lumii fizice, cu formele, cu efectele ei att de schimbtoare i relative, ca s putem intra n adevratul nostru Eu superior, real, statornic i etern. Iar aceast curire, purificare se obine numai i numai prin rencarnare, irul reincarnrilor este guvernat de Karma19. n limba sanscrit acest cuvnt nseamn fapt; el capt n budism i n teozofie, un sens de cauzalitate imanent i de indefinit cenzur a deficitului moral i spiritual din fiecare existen uman, impunnd automat repararea acestui deficit, n nelesul unei ispiri i al unei desvriri, printr-o serie de rencarnri care se condiioneaz una pe alta20. Referindu-se la Karma doctrinara de frunte a societii de teozofie, Elena Blavatskaia spunea: Tu poi s-i creezi astzi norocuri pentru ziua ta de mine. n marea cltorie, cauzele semnate oricnd, aduc fiecare recolta lor de efecte: cci o justiie rigid guverneaz lumea. De un puternic imbold de aciune, care niciodat nu se nal, ea aduce muritorilor viei fericite sau nenorocite, progenitur karmic a tuturor gndurilor i aciunilor anterioare. Ia deci tot ceea ce meritul a strns pentru tine, om cu inima rbdtoare. Fii
15 16

Diacon P.I. David, op. cit., p 91 Magistrand Preot Ghe. Butnariu, op. cit., p 185 17 Diacon P.I. David, op. cit., p 91 18 Magistrand Preot Ghe. Butnariu, op. cit., p 190 19 Absolv. Magistr. Ghe. C. Alexe, op. cit., p 35 20 Magistrand Pr. Ghe. Butnariu, op. cit., p 181

cu curaj i mulumit de destinul tu. Astfel este karma ta, karma ciclurilor naterilor tale, destinul acelora care se bucur i plng din via. n via, nlnuii de precedentele lor aciuni - Elena Blavatskaia -Vocea Tcerii. ntr-adevr, aceast lege karma, legea dreptii distributive, universal, implacabil i oarb ca un destin, n faa creia nu exist mntuire sau indulgen urmrete pe fiecare determinnd rencarnrile dup faptele bune sau rele pe care omul le-ar fi fcut n vieile anterioare21. Mntuirea n teozofie este asigurat atunci cnd nceteaz karma, adic atunci cnd omul a atins perfeciunea, mpropriindu-i pe deplin n practic i-n cuprinsul mentalului nalta gnoz teozofic. Ultimul act al mntuirii teozofice este scufundarea prin involuie n divinitatea sau viaa universal impersonal i incontient22. 10. Cosmosul este ntr-o continu i permanent transformare. Mai exist o lume astral n care vom ajunge i noi. Ea cuprinde laolalt locuitori, animale i alte fiine. Sufletul merge acolo ca spirit (teozofii consider c acela este locul n care spiritele ateapt pn la o nou rencarnare)23. 11. Nu exist iad i muncile venice. Mntuirea vine n mod necesar, prin evoluia sufletului n irul de viei prin care trece, pn ce ajunge n Nirvana. Suferinele prin care evolueaz omul n diferitele lui viei ctre Nirvana, acestea sunt iadul! 12. Scopul pe care l urmrete teozofia este de a forma un smbure de nfrire universal, fr deosebiri de ras, limb, credin, etc. n societatea teozofic poate intra oricine24. Beneficiile sunt acelea c persoana respectiv nva s se conduc, s iubeasc mai bine, s fie util lui i ntregii umaniti, s considere lucrurile dintr-un punct de vedere superior i nu meschin, s domine durerea i s-o neleag, s se elibereze de teama de moarte i de un infern absurd, de nelinite n ceea ce privete viitorul25. n ceea ce privete relaiile dintre cei vii i cei mori, Annie Blech, o spiritist care a trecut la teozofie, consider c exist o uoar diferen ntre prerile celor dou micri: Ea spune: Noi, teozofii, credem n supravieuire, n influena, ntr-o anumit msur, a celeilalte lumi asupra lumii noastre. Credem n posibilitatea, dei mai restrns dect o arat spirititii, comunicrii ntre vii i mori, dup metoda lor. Dar nu credem c-i un lucru util i binefctor s-i evocm tot timpul pe cei disprui, prin scris sau prin mas, s cutm s-i atragem n ambiana noastr. Date fiind mijloacele foarte reduse de care dispun pentru a se manifesta, nu putem dect s obinem comunicri destul de vagi, de ordin general i uneori lipsite de interes. Rareori ele pot da precizri satisfctoare. Opt cazuri din zece este vorba de autosugestie, de manifestri incontiente sau de neltorii. Asta n ceea ce ne privete! n ceea ce i privete, a-i evoca, a-i readuce fr ncetare printre noi, pentru a le cere sfaturi - pe care nu le-am urma dac ar fi n via. - nseamn s le tulburm i s le ntrziem evoluia post-mortem. Cci ei i au drumul lor, ca i noi pe al nostru. De ce s i constrngem s triasc n trecut? Fr s-i obligm prin scriitura automat sau cu ajutorul mesei, ei ar fi la fel de des cu noi n gnd, totdeauna iubitori. Atrgndu-i constant n ambiana noastr terestr, noi i materializm, ntr-un fel i le rensufleim regretele26. Limbajul tehnic i ideile fundamentale ale teozofilor provin, dup ei, din vechile secrete ale Cabalei, care s-ar fi transmis, oral, ntregi i neschimbate. Nu numai secretele, ci i mijloacele, magia i astrologia, ar fi fost lsate motenire sofianicilor teozofi. Teozofia este impregnat att cu erezii de toate nuanele, ct i de concepii nocive despre viat i lume. Mai grav este ns faptul c teozofia ncearc s mpace tiina, filozofia i religia ntr-un sistem sigur, adevrat i etern27, dar ea nu este de fapt nici una dintre ele. Rencarnarea, socotit de ei unul din punctele de atracie exist numai ca teorie teozofic, nu ca o realitate istoric religioas. n acest caz noi nu suntem nite rencarnai", i cu att mai puin Domnul nostru
21 22

Absolv. Magistr. Ghe. C. Alexe, op. cit., p 35 Magistrand Pr. Ghe. Butnariu, op. cit., p 190 23 Diacon P. I., op. cit, p 91 24 Prof. Dr. P. Deheleanu, op. cit., p 70 25 Enciclopedia tiinelor Oculte, p 484 26 Ibidem, p 477 27 Diacon P. I. David, op. cit., p 92

Iisus Hristos. Teozofia este pentru noi o problem de teologie dogmatic, ntruct doctrina teozofic atac toate dogmele cretine i le rstlmcete dup bunul ei plac. Dar teozofia este mai ales o problem de istorie comparat a religiilor, ntruct reprezentanii teozofiei moderne se nscriu de la nceput n rndurile comparativitilor grbii ai secolului trecut. n aceast privin, prin reducerea tuturor religiilor la acelai numitor comun teozofic, prin stabilirea unor identiti, analogii i corespondene arbitrare ntre diferitele religii ale lumii, teozofii au ajuns la concluzii false, au dezlnuit pasiuni bolnvicioase i au creat confuzii din cele mai regretabile. De aceea, se cere mult rbdare i migal ca s te poi descurca n labirintul ntortocheat al aa-ziselor idei teozofice. Dincolo de storurile trase ale teozofiei, la lumina zilei strlucete, pentru noi cretinii, nvtura simpl, dar sfnt, modest, dar adevrat a Sfintei noastre Biserici cu privire la viaa noastr de pe pmnt i la viaa noastr din ceruri n mpria luminii i a pcii eterne28.

7.3.1.Secta Moon
Exist fr ndoial, n literatura de specialitate, o imagine-clieu a "Sectei lui Moon". Indiferent de perspectiva confesional a autorului- sistematizator sau intenionnd doar s ne expun o mostr de erezie contemporan"Secta lui Moon" nu este dezlipit de aprecieri privind rstlmcirea flagrant a Sf. Scripturi, de sintagma "MoonNoul Mesia", dar i de citarea unor afaceri veroase i oneroase, de depersonalizarea i exploatarea adepilor i, nu n ultimul rnd, de condamnrile i deteniile la care a fost supus fondatorul i liderul incontestabil. Uneori, statutul confesional al "Sectei lui Moon este neles ca fiind subsidiar, astfel nct, n tratare, prevaleaz descrierea "operaiunilor lumeti", de altfel incontestabile, ale sectei, a aciunilor cu tent politic, de propagand i lobby, ca i a "imperiului financiar" controlat de fondator i numeroasa sa familie. Nu am identificat n literatura de specialitate o tratare exhaustiv a "Sectei lui Moon", mai ales din perspectiva temelor doctrinare specifice i a actelor de cult. Secta este, pe fond, o entitate confesional, astfel nct i-a dezvoltat n timp aceste particulariti factori identitari tema doctrinei i cultului (ca i a moralei, de altfel) neputnd lipsi dintr-o eventual ncercare de analiz. Vom aborda deci, aceti factori identitari, propunndu-ne ca dezvoltrile asupra celorlalte aspecte relevante s se ntemeieze pe analiza sectei sub aspect confesional. Avem astfel n vedere considerentul decisiv conform cruia extensiile "Sectei lui Moon" n societatea contemporan, fie ele politice, economice financiare, sociale sau umanitare, nu sunt dect consecina particularitilor i specificului doctrinar, aa cum a fost gndit, elaborat i implementat de fondator i colaboratorii si.

Sun Myung Moon reverendul

Fondator al sectei, s-a nscut la 6 ianuarie 1920, ntr-o localitate srac din provincia coreean Pyungan Buk-do, actualmente aparinnd R.P.D. Coreene29. Prinii si, cretini luterani30, l-au numit Yong Myung Moon, adic "Dragonul Strlucitor-Lun", asigurndu-i primele contacte cu mediul misiunilor cretine din Coreea i accesul la primele cunotine i practici religioase. Copilria viitorului lider confesional, nu putea fi una lipsit de griji, ci dimpotriv, mai degrab precar din punct de vedere material. Mai mult, japonezii au declanat persecuii la adresa micilor comuniti protestante i neoprotestante locale, considerndu-le poteniale nuclee de insubordonare i chiar rezisten fa de ocupant. Ca i n alte areale geografice i epoci, cretinii coreeni, marcai de srcie, persecutai de trupele japoneze i, mai ales, lipsii de suportul misionarilor occidentali, au gsit n resurecia temelor apocaliptice, singurul mijloc practic de supravieuire. Studiile urmate de Yong Myung Moon, mcar sub aspectul nominalizrii lor, sunt departe de a ntruni unanimitatea comentatorilor. Se indic detaliul unor studii secundare la Seul31 i chiar urmarea unor studii
28 29

Absolv Magistr. Ghe. C. Alexe, op. cit., p 39 Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea, Editura "Cartea Cretin", 2001, p.427 30 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Bucureti, Editura "Gnosis",1996, p.84. 31 Jean-Paul de Longchamp, n umbra sectelor, Bucureti, Editura "Curierul Dunrii", 2000,p.52

superioare, n inginerie electric, la Tokio32, fr s fie ns precizate amnunte concrete. n plus, urmarea unei faculti n Japonia de ctre un tnr coreean este, pn n anul 1945, utopic ( n cotextul condiiilor de rzboi), iar dup acest an, biografia reverendului devenit oficial ignor complet capitolul studiilor. Ipoteza unor studii medii are, n schimb, mai multe anse de a fi ancorat n realitate, chiar dac, n condiiile generale de precaritate material i teroare militar cu care se confrunta peninsula n anii '30, trimiterea i ntreinerea unui copil la studii n capital de ctre o familie modest ar fi putut nsemna prea mult. ntr-o expunere prezentat n anul 1973 la Auditorium Lisner din Washington, reverendul Moon descria astfel momentul "revelaiei": "Cerul s-a deschis n faa mea i am avut privilegiul s discut direct cu Hristos i cu Dumnezeu"33. Ulterior "discuiei directe cu Hristos i cu Dumnezeu", tnrul n vrst de 16 ani, modest credincios protestant, "a explorat lumea spiritual invizibil... ncercnd s soluioneze toate ntrebrile fundamentale privitoare la via i univers; numai Dumnezeu tie cu adevrat drumul pe care a mers, a comunicat liber cu Iisus i cu sfinii din rai; n comunicarea sa spiritual cu Dumnezeu ("reverendul" Moonn.n.) a primit revelaia privind aspectele fundamentale ale voinei Sale pentru viaa omului"34. Astfel, "reverendul" Moon pretinde c a intrat n posesia "autenticei revelaii", sintetizat ca atare n "Principiul Divin"-corpusul doctrinar al sectei, devenit normativ de credin, atribut nu ntmpltor att timp ct posed "atributul inspiraiei divine". Dup actul "revelaiei", tnrul Moon abandoneaz Biserica Luteran, i prsete familia i se ataeaz Bisericii Penticostale din Pyong-Yong35. Invocnd o nou "revelaie" (alta dect cea din anul 1936 nn), Yong Myung Moon, nfiineaz n anul 1945 "Biserica Unificrii"36, pentru ca un an mai trziu s adopte un nume conform cu statutul su de lider spiritual: Sun Myung Moon "Strlucitorul Soare i Strlucitoarea Lun" i, firesc, s se autoproclame "reverend". "Biserica Unificrii" atare nfiinat nu era altceva dect un grupuscul penticostal atipic, deja marcat de pretinsa "revelaie", astfel nct "reverendul" ncepe s aib reputaia de "eretic", acuzaii aduse tocmai de "fraii" din Biserica Penticostal din PyongYong. "Erezia" reverendului a fost, pe semne, pe larg dezbtut, atta vreme ct l-a mpins la desprirea de prima soie, ai crei prini i respingeau categoric "revelaia"37. ntre timp, situaia politic a peninsulei coreene cunotea mutaii rapide. Dup nfrngerea Japoniei, trupele chineze ocup temporar actuala Coree de Nord, n timp ce Partidul Muncii condus de Kim Ir Sen preia, sub scutul acestora, puterea politic i proclam R.P.D. Coreean, la 9 septembrie 1945, cu frontiera sudic de-a lungul paralelei 38. Dei trupele strine se retrag, partizanii lui Kim Ir Sen se impun rapid i trec la comunizare. Astfel, "Biserica Unificrii" devine ilegal, "reverendul" Moon fiind obligat "s treac n clandestinitate"38, alturi de ceilali adepi. Cu toat discreia adoptat vizavi de exprimarea public, "Biserica Unificrii" i sediul su din Pyong-Yong intr rapid n atenia autoritiilor nord-coreene, astfel nct n intervalul 1946 1949, "reverendul" Moon este de dou ori condamnat la nchisoare, capetele de acuzare constituindu-le bigamia, respectiv fraudele fiscale39. Urmtorii cinci ani din biografia reverendului (19491954) sunt neclari, ns, toi autorii citai sunt de acord, la finele intervalului, Sun Myung Moon nfiineaz, la Seul, "Asociaia Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial", germenele, baza de plecare, pentru ceea ce va deveni n timp "Secta lui Moon"40.
32 33

Constantin Cuciuc, op. cit.,p.89 Jean-Paul de Longchamp, op. cit., p. 52 34 Chung Hwan Kwak, Prezentare general a Principiului, Frankfurt, 1992, p.XIV 35 Jean-Paul de Longchamp, op. cit., p. 52 36 Walter Martin, op. cit., p.429 37 Constantin Cuciuc, op. cit., p. 91 38 Ibidem, p.89 39 Walter Martin, op. cit., p. 429. Condamnrile din perioada 1946-1949 sunt indicate doar de aceast surs, ns au fost reluate cu insisten n perioada de "nflorire" a sectei. Evident, Sun Myung Moon i colaboratorii acestuia neag cu vehemen acuza de bigamie, considernd-o "contrafcut" n scopul "meschin" de a-l "discredita". Walter Martin replic ns prin relativa notorietate a acestui statut al "reverendului", ca i prin suspiciunile unor contemporani relativ la practicile sexuale atipice ale lui Sun Myung Moon, practici evident necretine i mai mult, derulate chiar n sediul "Bisericii unificrii". Cert este c, sexualitatea a fost mereu supralicitat de "reverend", ecourile acestui mod de gndire perpetundu-se vom vedea inclusiv n fondul doctrinar, cultul i morala "Sectei lui MOON". 40 Walter Martin (op. cit.,p. 429) arat c, dup eliberarea din detenie (1949), Sun Myung Moon s-a refugiat n Coreea de Sud, la PUSAN, activnd n medii penticostale disidente pn n momentul nfiinrii Asociaiei. n schimb, Constantin Cuciuc ( op.cit., p.89-90), ignornd deteniile nord-coreene, notific intervalul 1952-1954 pentru un alt fel de condamnare:

Considerm deci anul 1954 ca punct de nceput al "Sectei lui MOON", moment n care "reverendul" i-a ndeplinit dezideratul de tineree: nfiinarea unei "biserici" originale, cu vocaie mondial, pe care s o conduc personal i care s-l venereze. Pentru Sun Myung Moon urmeaz, n anul 1955, o nou arestare41, de data aceasta pentru "evaziune i promiscuitate sexual", aa cum sunau capetele de acuzare formulate de procuratura sud-coreean. De data aceasta se rein n sarcina "reverendului" acuze mai clar formulate ce nu pot fi n nici un fel suspectate de ingerinele politicului. Sunt citate chiar "membre [ale asociaiei nn ] purificate de reverend"42, astfel nct ni se pare pertinent concluzia perpeturii obsesiilor sexuale ale lui i n cadrul Asociaiei "Duhul Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial". "Reverendul" devine un prosper om de afaceri, se cstorete cu Hak Ja Han, atunci n vrst de 18 ani, cu care va avea 13 copii i 20 de nepoi43. Anul 1967 marcheaz o cotitur decisiv pentru afirmarea pe plan internaional a "reverendului" Moon i structurii sale confesionale. Este vorba de ntlnirea "istoric" dintre Sun Myung Moon i bancherul japonez Ryoichi Sasagawa, admirator declarat al lui Benitto Mussolini, nimeni altul dect semnatarul din partea Japoniei, al Pactului Anticomintern din 1937. Politician versat, Ryoichi Sasagawa, intuiete imediat c Sun Myung Moon i secta acestuia pot deveni prghii de aciune i influen politic semnificative n contextul general al "rzboiului rece", anticomunismul venal al "reverendului", potenialul su financiar i mai ales, masa de adereni pui n total dependen i aspru nregimentai, fiind tot attea argumente favorizante44. n anul 1972, Sun Myung Moon pleac n SUA, cu intenia evident de a-i extinde reelele sectei n lumea occidental i de a identifica noi oportuniti de afaceri. i aici, reverendul urmeaz fidel linia de aciune stabilit nc n 1967. La un an dup stabilirea n SUA i exprim disponibilitatea de a organiza, conduce i finana un "partid cretin anticomunist"45, iar doi ani mai trziu, declarnd c "revoluia spiritual va porni din America", ncearc s canalizeze simpatia i sprijinul opiniei publice americane prin supralicitarea importanei sale n economia rzboiului rece. Lucrurile nu stteau ns tocmai pe roze. Nucleele sectei proaspt nfiinate n SUA i n restul Occidentului ncep s ridice probleme autoritilor, s apar primele cazuri de abandon colar i familial, s se nregistreze primele efecte negative ale nregimentrii i presiunii confesionale i, nu n ultimul rnd, s se pun problema acelui perpetuum mobile din comunitile nfiinate de "reverend" sexualitatea aberant. Nu a fost de mirare, deci, c, n numrul su din 16 septembrie 1974, influentul "New York Times", polemiznd cu secta i fondatorul acesteia, l-a demascat pe Sun Myung Moon ca "fost condamnat pentru adulter, bigamie, homosexualitate"46, este declarat persona non grata n Marea Britanie47. n Frana, proliferarea nucleelor sectei ngrijoreaz opinia public i societatea civil, fcnd obiectul a numeroase interpelri parlamentare. n aceeai perioad, mai muli din liderii occidentali marcani ai "Sectei lui MOON" i abandoneaz mentorul i fac declaraii publice care realmente zguduie edificiul politico-religios al "reverendului" i colaboratorilor si48.
"comuntii l aresteaz i-l interneaz ntr-un lagr de munc de unde va fi eliberat de trupele ONU... n timpul arestului a dat dovad de curaj, i-a mbrbtat tovarii de detenie, le-a ntrit credina". Abundena detaliilor nu ne poate mpiedica o observaie decisiv: n anul 1953, prin acordul de la Panmunjon, frontiera dintre cele dou state coreene a fost definitiv fixat de-a lungul paralelei 38, iar o intervenie a trupelor ONU pentru a destructura un lagr de munc i a-i elibera pe deinui, este prea puin probabil. Optm, deci, pentru varianta autorului american, plauzibil i pentru c, odat eliberat, Sun Myung Moon a putut, facil, intui lipsa sa de anse n RPD Coreean, astfel nct anterior sau chiar dup izbucnirea rzboiului din peninsul (1950 1953) a recurs la actul salvator al refugierii n Coreea de Sud. 41 Walter Martin, op. cit., p. 439. 42 Ibidem. 43 Problema cstoriilor reverendului continu s fie subiect de polemic i disput. Diverse surse bibliografice indic 3-5 cstorii, biografia oficial a lui Sun Myung Moon neabordnd aceast chestiune. 44 "Occident '80 - Destinul dramatic al tinerei generaii", Bucureti, Editura"Politic",1989, p. 245. 45 Constantin Cuciuc, op. cit., p. 92. 46 Jean-Paul de Longchamp, op. cit.,p. 52 47 "Occident '80", p. 247. Ulterior, dup 1990, autoritile de la Londra au revenit asupra acestei decizii, astfel c n prezent, Sun Myung Moon pretinde c:"n nici o ar european nu m simt la fel de bine ca n Anglia!" 48 Ibidem, p.243 245. Astfel americanul Allen Wood descrie modul n care secta nelegea s ctige bunvoina congresului american:" Le trimeteam mai nti cteva fete care s-i seduc... n cazul cnd avea dificulti, i puteam trimite zilnic cteva zeci de oameni care s distribuie programe electorale, s lipeasc afie, s fac propagand. Toate acestea erau gratuite. MOON dorea s ajung s controleze congresul SUA n acea vreme. l vedeam lunar pe MOON la proprietatea lui de la Belvedere. Nu discutam nici probleme de religie, nici chestiuni de moral, ci despre bani, influen, recrutri. El m nva c

Biserica Unificrii a revenit n actualitate n 1982 cu o cununie n mas, oficiat la Madison Square Garden, unde Moon a binecuvntat 2.075 de cupluri, toi fiind adepii si. Cu tot efortul su de a se face agreabil autoritilor americane, Sun Myung Moon nu poate evita problemele de natur fiscal49. Astfel, la 22.03.1982 tribunalul districtului Manhattan din New York l condamn pe "reverend" la doi ani de nchisoare pentru fraude fiscale, pe care acesta chiar i execut n intervalul 1984 1986, n pofida interveniilor unor cercuri politice conservatoare, dispuse la concesii atta vreme ct rzboiul rece era nc de actualitate50. Eliberat din nchisoare n anul 1986, Sun Myung Moon i vede periclitat una din principalele sale aciuni extraconfesionale: anticomunismul, aductor de beneficii mcar din punct de vedere al imaginii i a obinerii unei anumite tolerane a autoritilor occidentale, care de fapt niciodat nu au avut n vedere destructurarea sectei. Era epoca glasnostului i perestroicii, a epuizrii rzboiului rece i a cderii cortinei de fier. Sun Myung Moon se repliaz rapid, se ntlnete cu Mihail Gorbaciov, sponsorizeaz baletul "Kirov" din Leningrad, stabilete contacte cu conducerea P.C. Chinez, negociaz investiii substaniale n China i R.P.D. Coreean. Discursul su anticomunist se atenueaz, devine pacifist i, n ultima perioad, proglobalizare. "Reverendul" Moon devine apologetul democraiei occidentale, toleranei, pcii i armoniei interetnice. Nu ezit ns s finaneze postul anticomunist "Asia Liber" ce emite pentru R.P.D.Coreean i R.S.Vietnam, s condamne "neocomunismul din peninsula Balcanic i fosta U.R.S.S." i, mai ales, s militeze pentru unificarea peninsulei coreene i eliminarea de la putere a regimului de la Phenian. Astzi, Sun Myung Moon locuiete alturi de soie, cei 13 copii i cei 20 de nepoi la Irvington, statul New York, reedina sa oficial. Reverendul deine la Tarrytown, n acelai stat, "proprietatea Belvedere" precum i "Palatul Regal" de la Seul reedin compatibil pesemne cu statutul su de "Noul Mesia". Venitul su anual se cifreaz, dup aprecieri concurente, la circa 15 milioane de dolari. "Reverendul" controleaz circa 60 de capaciti industriale, organe mass-media, agenii de turism, centre cinematografice. Posed iahturi i automobile blindate, canale de televiziune (inclusiv puternicul i influentul S.B.S. Seul) i se deplaseaz nsoit doar de grzi de corp51. n luna ianuarie 2000, Sun Myung Moon a fost srbtorit cu fast la Seul la mplinirea vrstei de 80 de ani. Cultul personalitii a atins proporii att de bine cunoscute nou, nici un mijloc propagandistic nefiind omis. Baletul "Kirov" a oferit un spectacol de gal, iar "reverendul", ntr-un gest de maxim generozitate a organizat o tombol cu premii: 4 autoturisme "DAEWOO", mai ales c tocmai atunci achiziionase pachetul majoritar al acestei companii.

"Principiul Divin" corpusul doctrinar al "Sectei lui Moon"

pentru a fi educator trebuie s tii s-i sacrifici pe tinerii adepi."Acest gen de aprecieri au inut capul de afi n mass-media occidental, prestigioasa "Paris Match" acordnd largi spaii "deprogramatorilor". 49 Ibidem, p. 247 50 Walter Martin, op.cit., p. 430.Cu toate acestea, duritatea legislaiei americane n materie de taxe i impozite a prevalat, sentina de condamnare a "reverendului" rmnnd definitiv i executorie. Nu au lipsit ns lurile de poziie favorabile acestuia, precum cea exprimat de John McClaughry, consillierul politic al administraiei Reegan:"Cazul reverendului Moon nu l privete doar pe el. Ar trebui s fie o chestiune de profund interes pentru toi cei care apr libertatea religiei mpotriva amestecului guvernamental nentemeiat. Deoarece, dac reverendul Moon merge la nchisoare, atunci ceva de o importan vital pentru toate religiile americane va merge odat cu el". 51 O evaluare exhaustiv a capacitii economico-financiar controlate de reverend este dificil. Totui, resursele bibliografice indic simultan cteva repere definitorii: "Tong Il Industries", Seul, Uzina de armament productoarea tunurilor aeriene "vulcan" i a arunctoarelor de grenad M79, "Titanium Co" i "Donghwa Titanium" innd de industria metalurgic, "Il Hwa" societate aparinnd industriei farmaceutice, este unul dintre cei mai mari productori mondiali de produse pe baz de ginseng; "Master Marine" companie de transport fluvial i maritim, care dispune de circa 300 de vase. Include i un antier naval n Alaska; "Saeilo Machinery" firm productoare de maini-unelte pe baz de licene germane i japoneze; "WRIST" institut de cercetare n domeniul electronicii i calculatoarelor; "International Oceanic Enterprises" companie specializat n industria piscicol. Organe de pres controlate: "The Washington Times"; "New York City Tribune"; "Noticias del Mundo" cotidian de limb spaniol care apare n SUA; "The Middle East Times" cotidian regional care apare n SUA"; "Sae Gae Ilbo" cotidian sudcoreean; "Insight" -revist periodic american; "The World & I" revist periodic american; "Free Press International" agenie internaional de pres. Instituii culturale: "The Little Angels" ansamblu de balet compus din copii; "The Little Angels Performing Arts Center" aezmnt cultural pentru copii i tineri cu obiective diverse; "Universal Ballet Company" ansamblu de balerini profesioniti, n mare msur de origine ex-sovietic; "New York City Simphony"; "Artists Association International" organizaie transnaional de acoperire, cu veleiti de mecenat.

Sintetiznd aprecierile formulate n literatura de specialitate, "revelaia" din 1936, i-a servit lui Sun Myung Moon pentru a-i legitima prin pretins "inspiraie divin" cel puin urmtoarele coordonate ale aciunii sale confesionale: constituirea unui corpus doctrinar propriu, pretins "inspirat" i "infailibil", n msur s fie declarat i folosit drept normativ de credin; licitarea statutului reverendului de "Nou Mesia", desvrit expresie profetic, profet prin excelen, sintez i desvrire a oricror doctrine soteriologice. n aceste condiii, s-a formulat i se implementeaz pretenia sectei de a reprezenta i promova unica i autentica doctrin soteriologic, Sun Myung Moon -"Noul Mesia" fiind considerat a fi "mplinitorul revelaiei", Hristos autentic, "desvritorul misiunii lui Iisus". n acest sens, Sun Myung Moon nu va ezita s clameze c "Iisus, Mohamed i Budha i susin misiunea i, mai mult, l recunosc ca nou i autentic Mesia"52. Astfel, "Principiul Divin" este declarat "nvtura revelat de Dumnezeu reverendului Moon"53, devenind normativ de credin pentru secta acestuia. Peste ani, soia "reverendului", Hak Ja Han Moon, va declara explicitnd semnificaia "revelaiei": "Dumnezeu l-a trimis pe soul meu s aduc cretinilor din Coreea un nou mesaj al adevrului... Dac bisericile cretine s-ar fi unit cu soul meu,mpria cerurilor ar fi fost deja ntemeiat pe pmnt precum i n lumea spiritual"54. Oficial, "Secta lui Moon" declar perioada 1936 1950, drept una de "sistematizare", necesar cuantificrii coninutului "revelaiei", o alt justificare pentru "tcerea reverendului" n toat aceast perioad, invocnd i "lipsa de pregtire a omenirii pentru receptarea acestui mesaj". Astfel, "Principiul Divin" este redactat i editat prima dat n anul 1957, n limba coreean, sub titulatura "Wo-Li Hae-Sul" "Explicare a Principiului". Redactarea acestuia a fost realizat efectiv de Wyo won eu, liderul sectei din Coreea de Sud, sub coordonarea nemijlocit a reverendului Moon55. ntruct, "o mare parte a principiului primit de reverendul Moon era nc nepublicat"56, n anul 1966, secta editeaz, n aceeai redacie, tomul "Wo-Li Kang-Ron" "Prelegere asupra Principiului", ediie considerat definitiv i pus la dispoziia occidentului, n limba englez, prin ediia "Principiul Divin", tiprit n 1973 la Washington. Ediia definitiv a "Principiului Divin" se prezint sub forma de 7 volume, fiecare reprezentnd un "nivel" de acces la doctrina sectei. Sistemul esoteric astfel conceput nu este surprinztor, dat fiind originea asiatic a autorilor, detaliu care nu a scpat cercurilor cretine occidentale, astfel c secta s-a repliat, renunnd la formele iniiatice i impunnd, pentru uzul nucleelor din subordine, sinteza "Prezentare General a Principiului", sub redacia lui Chung Hwan Kwak, colaborator apropiat al "reverendului" Moon. n limba romn este accesibil aceast din urm sintez, sub forma unui volum cu 314 pagini, tiprit n condiii de excepie n anul 1992, la Frankfurt, sub egida "Asociaiei Sfntului Duh pentru Unificarea Lumii Cretine". Din pcate, tirajul lucrrii a fost mai mult dect restrns, iar circulaia acesteia este, din motive subnelese, strict limitat i controlat. n Occident a aprut i are o anumit circulaie, ipoteza existenei unui colectiv relativ eterogen de redactare a "Principiului Divin", aspect ntemeiat pe sincretismul evident al lucrrii, care marcheaz, natural, i ediia romneasc. Astfel, analitic, "Principiul Divin" reprezint o sintez a 2 corpusuri doctrinare incompatibile chiar antagonice, respectiv o surs cretin i una de factur orientalist, cu intervenia surprinztoare a unor elemente gnostice. Sincretismul astfel realizat are de fapt un rol funcional interesant i relevant din perspectiva ambiiilor "reverendului" Moon: denaturarea principalelor repere, normative i dogme cretine, astfel nct acestea s devin accesibile nsuirii i asimilrii de ctre aderenii provenii din marile religii asiatice; repotenarea i reconfigurarea unor teze orientaliste panteiste, expunerea lor ntr-un context cretin, n scopul facilitrii cooptrii asiaticilor i "menajrii" principalelor dogme cretine.
52 53

Walter Martin, op.cit., p. 427. Chung Hwan Kwak, op. cit.,p.XII. n context rezult i una din caracteristicile eseniale ale profeiei, respectiv elecia divin: "Reverendul MOON nu a studiat teologia sau filosofia la coal sau cu vreun profesor. Dumnezeu l-a ales pentru a-I exprima voina". 54 Constantin Cuciuc, op. cit., p. 89. 55 Chung Hwan Kwak, op. cit., p. XIII. 56 Ibidem.

Se ridic firesc problema primatului uneia sau alteia din cele dou surse folosite. Este vorba de "cretinarea orientalismului" sau de "orientalism n haine cretine"? Credem c, totui, fondul cretin prevaleaz, fiind recognoscibil chiar sub denaturarea flagrant impus de textura orientalist. Este vorba de un fond cretin alterat, negreind dac punem semnul echivalenei ntre "Secta lui Moon" i cele mai semnificative tendine pseudo-cretine contemporane. De fapt, chiar "reverendul" Moon se autodefinete cretin, iar denumirea oficial a structurii sale confesionale este "Biserica Unificrii Cretine Universale". Oricum, titulaturile adoptate nu trebuie s ne induc n eroare, minimul reper fixat de Consiliul Ecumenic al Bisericilor dogma Sfintei Treimi fiind i ea neacceptat de ideologii sectei. Pe fond, "Principiul Divin", definitivat ca structur i coninut, st la baza doctrinei religioase a "Sectei lui Moon", exprimnd deci summa teologic a acesteia. Practic, "Principiul Divin" epuizeaz temele doctrinare ale sectei, fundamentnd, din acest punct de vedere, ceea ce, oficios, se numete "godism" nvtura doctrinar, moral-etic i cultul curent, statuat n toate comunitile patronate de "reverend"57. Interesant, Sun Myung Moon leag "godism"-ul de un sistem ideologic deci cu valene politice, economice i sociale- propriu, aa-numita ideologie "HEAD-WING", care configureaz modul att de particular n care "Secta lui MOON" acioneaz pe trm extraconfesional58 i pe care o vom aborda ulterior.

Temele doctrinare ale "Sectei lui MOON"

Trecerea n revist a particularitilor doctrinare ale "Sectei lui Moon" este o ntreprindere ce ne va rezerva, vom vedea, surprize. Dintr-o perspectiv just, ortodox, temele doctrinare pot fi categorisite, fr rezerve, drept eretice, tratarea acestora, chiar detaliat, neputnd semnifica altceva dect descrierea ereziei "reverendului" Moon i sectei sale. Din punctul de vedere al misiologiei ortodoxe, considerm ns c "Secta lui Moon" reclam i chiar impune o evaluare de fond, prezena i activismul cotidian al emisarilor acesteia punndu-ne n faa unor necesiti obiective de cunoatere, n scop de contracarare i limitare dac nu stopare a prozelitismului practicat. Principala resurs analitic pe care o vom avea n vedere va fi dup cum este normal ediia n limba romn a "Principiului Divin", respectiv "Prezentarea general a principiului", sub redacia lui Chung Hwan Kwak, iar pentru referinele scripturale nou-testamentare vom uza de ediia "Noului Testament" din anul 1991, tiprit sub egida "Institutului Biblic i de Misiune". Configurarea judicioas a doctrinei "Sectei lui Moon" ne impune, primordial, analiza conceptului de "Noul Mesia Moon", statuat n urma "revelaiei", cu consecine determinante n toate planurile doctrinare. Astfel, sintagma "Noul Mesia Moon", valorizat doctrinar, semnific urmtoarele: "eecul" ontologic i soteriologic al ntruprii, jertfei i nvierii lui Hristos, ce a impus din punctul de vedere al concretizrii "scopului divin pentru creaie"intervenia i misiunea "reverendului" Moon, axiologic superioar i "providenial" n plan ontologic; concretizarea profeiilor mesianice n persoana lui Sun Myung Moon, "Noul Mesia", "mplinitorul i desvritorul misiunii lui Hristos". Pentru "argumentarea" celor dou teze, doctrinarii sectei recurg, cu o uurin dezarmant, la o serie de consideraii pretins "inspirate", care ar trebui s ne conving i chiar s ne edifice asupra rolului pe care "Noul Mesia" l-ar deine n iconomia divin. Aadar, n viziunea acesteia, ntruparea lui Iisus Hristos ar fi trebuit s echivaleze cu materializarea "scopului divin pentru creaie", respectiv a "mntuirii", aceasta presupunnd urmtoarele: "Mntuirea nseamn restaurare...restaurarea omului la starea pur la care fusese creat iniial de ctre Dumnezeu... ntemeierea unei familii ideale i apoi stabilirea unei societi ideale, a unei naiuni i a unei lumi ideale concentrat asupra unei familii ideale"59. Astfel definit "scopul divin pentru creaie", trimite la componentele "obligatorii" ale "misiunii lui Iisus Hristos": "Mesia... trebuia s ntemeieze familia ideal, cea care ndeplinete scopul creaiei...s pun, de asemenea, bazele naiunii i lumii ideale"60.
57 58

Constantin Cuciuc, op. cit., 84. Se impune s observm c Sun Myung Moon replic "ideilor Ciu-Ce" ideologia oficial a Partitudului Muncii din RPD Coreean, prin propriul sistem politic i social: "Head Wing". De fapt, se reitereaz i aici obsesia "reverendului" de a se opune, contracara i crea entiti antagonice majoritii structurilor politice, sociale, economice din Coreea de Nord. 59 Chung Hwan Kwak, op. cit., p. 77.

Ca urmare, secta introduce axiomatic, fr nici o trimitere scriptural (de fapt, nici mcar nu se simte obligat, fiind vorba de "inspiraie" i "revelaie"), dou condiii soteriologice pe care, evident, "Iisus Hristos nu le-a ndeplinit": constituirea unei "familii ideale" ceea ce echivaleaz cu cstoria Mntuitorului(?!); extinderea i generalizarea acestui "model", ctre i prin apostoli, caz care exclude cu desvrire jertfa i nvierea, considerate consecine ale "eecului", rezultanta unei "misiuni nendeplinite". Secta abordeaz identificarea exhaustiv a Hristosului celei de a doua veniri cu liderul su pe trei paliere distincte: Identitatea Hristosului parusiei cu o persoan complet uman. n acest caz, succesiunea raionamentelor este gradual: "Faptul c a (la a nn) doua venire, Ilie a venit prin Ioan Boteztorul, totui nu nseamn c Ilie nsui s-a nscut din nou ca fiind Ioan Boteztorul. Ilie se gsea n lumea spiritual, ajutndu-l pe Ioan Boteztorul"61. "Iisus a declarat limpede c Ioan Boteztorul care se nscuse pe pmnt era Ilie"62. n acest sens, se invoc Mt.11,14 i 17,13. Sinteza celor dou teze conduce la concluzia conform creia "dei misiunea (lui Ioan Boteztorul naintemergtorul nn) era aceeai [ cu a lui Ilie nn], persoana a fost diferit", astfel c "Dei la a doua venire Domnul, ca Mesia, va avea aceeai misiune ca i Iisus, se poate s nu aib aceeai nfiare ca Iisus"63. Pn aici, secta cu oarecare pruden, ne propune s acceptm doar c la a doua venire, Hristos, Mntuitorul, "se poate" s fie substituit de altcineva, "cu aceeai misiune", dar n msur s o ndeplineasc. Cu aceeai uurin dezarmant, secta postuleaz c "A doua venire va avea loc la fel ca prima, Mesia nscndu-se n carne, pe pmnt"64, invocnd la fel de dezarmant, ca argument scripturistic Ap. 12,5:"i a nscut un copil de parte brbteasc...i copilul ei fu rpit la Dumnezeu i la tronul Lui"65. Pe de alt parte, se formuleaz un argument surprinztor: "Dac Domnul ar veni din nou n putere i glorie, cine ar ndrzni s-L nege i s-L persecute?"66. n concluzie, mergnd pe firul raionamentului sectei, avem "dovada" faptului c la a doua venire, subiect va fi un om,chiar dac unul "ideal". Pn la a-l identifica pe acest "om", la modul definitiv, cu Sun Myung Moon, se fac necesare alte dou etape: Localizarea parusiei n timp ntruct "a doua venire va avea loc prin naterea lui Mesia, n carne, pe pmnt"67, doctrinarii sectei se strduiesc s demonstreze c locaia temporal a parusiei coincide cu anul naterii lui Sun Myung Moon (1920-nn), ca etap intermediar a deplinei identificri a acestuia cu subiectul parusiei. Deci, orizontul temporar al parusiei este statuat n intervalul 1917 1930, acoperitor pentru interesul sectei de a-l identifica pe Sun Myung Moon cu subiectul celei de a doua veniri68. Localizarea parusiei n spaiu Evident, vom urmri modul n care se aduc argumente pentru amplasarea locului parusiei n Coreea, pentru a rezulta identificarea definitiv a lui Sun Myung Moon cu Hristosul celei de a doua veniri. n plus, locaia spaial a celei de a doua veniri, este argumentat i printr-o serie de argumente, precum: "obiectul inimii lui Dumnezeu", "ara pe care a pregtit-o Dumnezeu", "nu a provocat i nici nu a invadat alt naiune", "l venereaz pe Dumnezeu"69 .a... ntruct, naiunii, statului coreean i revine "misiunea" naterii lui Mesia celei de a doua veniri, poporul coreean devine "naiunea aleas", creia i sunt conferite trei atribute ce stau la baza acestui statut:
60 61

Ibidem. Ibidem, p.292. 62 Ibidem 63 Ibidem, p.292 -293 64 Ibidem, p.296 65 Ibidem, p. 294. n viziunea sectei, Ap. 12,5 este un argument, fr ndoial, forte. Dealtfel, pe acesta se bazeaz i "realitatea discuiei reverendului cu Dumnezeu, Iisus i Sfinii". 66 Ibidem. 67 Ibidem, p. 302. 68 La o analiz succint a schemei de calcul eshatologic folosit, se evideniaz, de la prima vedere, ponderea insignifiant acordat de sect corectitudinii datelor istorice folosite. Surprinde, mai ales, notificarea a 400 de ani de "persecuii" la adresa cretinilor, calculul, fiind astfel, denaturat cu cel puin un secol. 69 Ibidem, p. 305 306.

 posedarea "unei experiene similare cu a lui Dumnezeu", deoarece "a parcurs un drum de imens suferin"(?-nn); co-existena "mai multor religii", aspect specific Coreei, care "poart roadele multor religii... budismul i confucianismul au nflorit n aceast ar"; divizarea naiunii, expresie a religiozitii absolute, deoarece: "Satana se opune cel mai mult pregtirii naiunii care urmeaz s-L primeasc pe Mesia"70.

Concepia despre Dumnezeu

Pozitivitatea esenial a lui Dumnezeu i negativitatea Lui esenial sunt atributele caracterului Su esenial i a d formei Sale eseniale Noi numim pozitivitatea i negativitatea lui Dumnezeu masculinitate i respectiv feminitate.71 Dumnezeu fie c a proiectat ntreaga lui valoare de Sine n obiectul Lui, fie c nu a creat absolut nimicAstfelomul este forma vizibil a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este forma invizibil a omului. Subiectul i obiectul sunt una n esen. Dumnezeu i omul sunt una. Omul este Dumnezeu ncarnat.72 Cronologic, n primul rnd ne atrage atenia teza cognoscibilitii in integrum a naturii divine,"Principiul Divin" clamnd un catafatism extrem: "Vom determina cum arat natura lui Dumnezeu descoperind caracteristicile care sunt comune tuturor entitilor din creaia Sa"73. Care sunt aceste "caracteristici comune" [n sensul de general valabile nn] ale naturii create? Rspunsul sectei este, fr ndoial, tributar marilor religii orientale, atta vreme ct este vorba de "caracteristicile duale pozitiv i negativ", respectiv "Sung Sang i Hyung Sang"74. Pe aceast baz, secta formuleaz urmtoarea concluzie: "ntruct Dumnezeu reprezint cauza primar a tuturor fiinelor i fiecare fiin creat posed caracteristicile duale Sung Sang i Hyung Sang, Dumnezeu trebuie s aib i el, Sung Sang i Hyung Sang"75. Astfel, pe fond, este exclus caracterul simplu al naturii divine, vorbindu-se consistent de "caracteristicile duale ale lui Dumnezeu". Reinem deci, pn la acest stadiu al analizei, "opiunea" sectei pentru un Dumnezeu deplin cognoscibil n esena Sa, posednd "form" i/sau "structur", cu o natur nesimpl, compus din "reunirea armonic" a "caracteristicilor duale pozitiv i negativ". n continuare, pe lng "caracteristicile duale" postulate drept distincte, coexistnd simultan, secta introduce alt principiu n ncercarea de "a determina natura lui Dumnezeu". Este vorba de "fora prim universal", explicitat ca fiind "necreat i existnd pur i simplu, n Dumnezeu de la nceputuri"76. n concluzie, reinem c Dumnezeul "Sectei lui Moon" este compus din trei principii distincte, "autodeterminate", suspect de a avea "form" i/sau "structur", limitat, lipsit de atottiin i atotputernicie.

Concepia hristologic
Principiul nu tgduiete credina susinut de muli cretini c Iisus este Dumnezeu, de vreme ce un (orice) om perfecionat este un singur trup cu Dumnezeu.77 Trebuie s nelegem c aceasta (Ioan 8,58) mai semnific i faptul c Isus nu a fost Dumnezeu nsui. Pe pmnt Isus a fost om la fel ca i noi, cu excepia c a fost fr pcatul originar.78 Pe fond, hristologia "Sectei lui Moon" este una arian, "explicaiile" folosite fiind ns doar uneori similare cu cele ale vechiului ereziarh. Astfel, "Principiul Divin" invoc n primul rnd o serie de argumente care vor s ne conving asupra exclusivitii naturii umane a lui Iisus Hristos: Este Iisus o fiin omeneasc? Da, este! El este exemplul unei persoane care a ndeplinit idealul creaiei...un exemplu de om aa cum a fost el creat la origine...";

70 71

Ibidem, p. 305 309. Principiul Divin, sub egida Asociaiei Sfntului Duh pentru Unificarea Lumii Cretine, Frankfurt, 1992, p. 24. 72 Soon Myung Moon, New Hope, Washington, 1974, p. 5. 73 Chung Hwan Kwak, op. cit., p. 2. 74 Ibidem, p. 4. 75 Ibidem. 76 Ibidem, p.9. 77 Principiul Divin, op. cit., p. 209. 78 Ibidem, p. 212.

 "Presupunnd c Iisus e Dumnezeu, atunci cum a putut El s se mijloceasc pe Sine? Cnd S-a rugat a artat clar c nu este Dumnezeu, numindu-L pe Acesta Printe. Dac Iisus ar fi fost Dumnezeu, cum ar fi putut El s fie ispitit, chinuit i rstignit de Satana? Este foarte clar c Iisus nu este Dumnezeu, cnd, pe cruce fiind, a strigat: Dumnezeul meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?"; "Dac Iisus ar fi fost Dumnezeu, atunci n lumea spiritual, dup nvierea Sa, El ar fi mai degrab unul i acelai cu Dumnezeu, dect alturi de Dumnezeu"; "Iisus s-a nscut pe pmnt ca Fiu al Omului i a avut o nfiare exterioar omeneasc...n lumea spiritual, El triete ca spirit precum o fac i discipolii si, singura diferen fiind c Eu-l Su spiritual nu are pcat originar"79. Fa de arianismul profesat, secta manifest pruden cnd e vorba de a-i menaja aderenii provenii din mediile cretine convenionale, fiind totui consecvent n a-i susine poziia: Principiul [Divinnn] nu neag complet credina convenional mprtit de muli cretini, cum c Iisus este Dumnezeu, fiindc o persoan desvrit e una cu Dumnezeu. Mai mult, cnd Principiul afirm c Iisus e o adevrat fiin omeneasc, aceasta nu-I diminueaz cu nimic valoarea... De fapt, dac primul brbat i prima femeie nu ar fi pctuit... atunci venirea lui Iisus n-ar fi fost necesar"80. Concluzionm deci, la acest stadiu, asupra arianismului relativ convenional folosit de sect, urmnd a dezvolta ulterior consecinele teologice rezultate.

Pnevmatologia "Sectei lui Moon"

n acest caz, concepia sectei se situeaz net n afara oricrei accepiuni cretine. Aparent pneumatomah, vorbind de un "spirit creat", pneumatologia uzitat de doctrinarii obedieni "reverendului" Moon este absolut eterodox, definind, fr nici un fel de alte explicaii, un "Duh Sfnt feminin": "Sf. Duh e cel care lucreaz cu rol de Mam Adevrat mpreun cu Iisus cel nviat...Dat fiind c Sf. Duh a venit [?! nn] ca mam adevrat sau ca a doua Ev [?! nn], exist muli [care anume i de unde provin? nn] care primesc revelaii [deci, se invoc, ca i alte situaii echivoce, actul "revelaiei" nn] indicnd faptul c Sf. Duh e un spirit feminin"81.

Sf. Treime n concepia "Sectei lui Moon"

"Secta lui Moon", pstrnd (din aceleai raiuni de menajare a aderenilor provenii din medii cretine) termenul de "Treime ", trece la definiii i fundamentri, astfel c, n final, avem de-a face cu nu mai puin de patru "Treimi", fiecare compus din alte persoane, cu semnificaii ontologice i soteriologice distincte82: "Treimea original, nerealizat", cu structura "Dumnezeu Adam Eva", neleas ca potenialitate:"Dac Adam i Eva ar fi atins perfeciunea ca fiu i fiic ai lui Dumnezeu, fiecare ar fi devenit ntruchiparea naturii lui Dumnezeu"; "Treimea satanic", respectiv "Satana Adam Eva", statuat dup cdere, acetia "devenind fali prini ai omului deczut"; "Treimea spiritual", implicnd pe "Dumnezeu Iisus Sf. Duh": "Treimea spiritual i fizic, Structura acestei "Treimi" este deci "Dumnezeu Noul Mesia Mireasa Noului Mesia". Evident, pe baza identificrii, "Noul Mesia Sun Myung Moon descris anterior, structura "Treimii spirituale i fizice" devine urmtoarea: Dumnezeu Tatl Sun Myung Moon ("Noul Mesia", "al treilea Adam") Hak Ja Han Moon ("Mireasa Noului Mesia", "a treia Ev")83.

79 80

Ibidem, p.137-140. Ibidem. 81 Ibidem, p. 142. 82 Ibidem, p. 143-144. 83 "Treimea" astfel configurat prezint unele similitudini cu cea folosit de Mani. n maniheism, Dumnezeul bun devine imanent prin emanaii consubstaniale siei. Apar astfel "Primul Om" i "Mama Vieii". Filonul gnostic este, deci, prezent i n planul concepiei sectei asupra "Treimii".

Antropologia "Sectei lui Moon"

n general, concepia sectei despre om, natura i devenirea acestuia, surclaseaz orice cadru cretin recunoscut, fiind impregnat de o textur gnostic, mai consistent dect n orice alt palier doctrinar. n primul rnd, reinem caracterul dual al naturii umane, conferit de "Sung Sang pozitiv" i "Hyung Sang negativ"84, corespunznd "minii", respectiv "corpului". Pe de alt parte, omul este un "microcosmos al cosmosului"85, astfel c "mintea" este pus n legtur cu "lumea real invizibil, Sung Sang-ul cosmosului, lumea spiritual", iar "corpul" este legat de "lumea real vizibil, Hyung Sang-ul cosmosului, lumea fizic"86. Sintetic, natura uman este, deci, descris n modul urmtor:"Omul este alctuit dintr-un corp care este limitat i trector i dintr-o minte nelimitat i etern"87. Oarecum n paralel cu dualismul minte corp, se introduc conceptele de "eu spiritual" i "eu fizic", astfel explicitate:"Eul spiritual al omului reprezint incapsularea lumii reale vizibile"88, iar, n continuare:"Conform Principiului, aa cum fiecare persoan posed propriul su eu fizic, tot aa ea are i o entitate spiritual eul spiritual. Eul spiritual este identic n aparen cu cel fizic i el poate comunica direct cu Dumnezeu dup ce a atins perfeciunea. Dup ce, n momentul morii prsete corpul fizic, eul spiritual va tri venic n lumea spiritual...Eul spiritual este alctuit dintr-o minte spiritual i un trup spiritual"89. n viziunea sectei, "scopul creaiei" i, deci, devenirea lui Adam i a Evei n lipsa cderii, presupunea atingerea standardelor spirituale sistematizate de "cele trei binecuvntri"90, ontologic i axiologic distincte: "prima binecuvntare", exprimnd potenialitatea omului de a deveni "templul lui Dumnezeu", de a evolua spre "a fi una cu Dumnezeu" i de a dobndi "natura divin", ceea ce echivaleaz cu "perfeciunea individual"91; "a doua binecuvntare", respectiv "capacitatea omului de a ntemeia o familie ideal... "a treia binecuvntare", n spe "dreptul guvernrii asupra ntregii creaii"92.

Soteriologia "Sectei lui MOON"

Am vzut anterior, n principal la tratarea identificrii "Noului Mesia" cu persoana lui SUN MYUNG MOON, c secta neag valoarea ontologic i soteriologic a ntruprii, jertfei i nvierii lui Iisus Hristos, invocnd "eecul misiunii lui Iisus", rstignirea nefiind dect rezultanta acestui "eec". Aceasta este esena concepiei sectei, care, din raiuni apologetice, menajnd sensibilitatea i reinerile aderenilor provenii din medii cretine, introduce conceptul subsidiar de "mntuire spiritual". Preciznd n trecere, c pn n acest moment, secta nu a fcut nici o referire doctrinar relativ la "suflet", nelegem i mai bine caracterul subsidiar, conjunctural, al "mntuirii spirituale", citindu-l tocmai pe SUN MYUNG MOON: "Trebuie s ne dm seama c, prin rstignirea pe cruce, Dumnezeu i Iisus au pierdut totul. n momentul rstignirii, nu mai era nimic, nimic, nici naiune a lui Israel, nici credin iudaic, nici ucenici, nici familie, absolut nimic, nici cretinism. Nu era nici o rscumprare, nu era nici o mntuire i nu era nici un nceput al cretinismului. Astfel acolo pe cruce nu a fost dat mntuirea"93. Am vzut, cu prilejul detalierii aceleiai identificri c "eecul misiunii lui Iisus Hristos" const n faptul c nu a ntemeiat "familia perfect" i nu a extins (generalizat) acest model pentru a dobndi "dreptul guvernrii asupra ntregii creaii".

84 85

Ibidem, p.4. Ibidem, p. 39. 86 Ibidem, p. 38. 87 Ibidem. 88 Ibidem, p. 39. 89 Ibidem, p. 41-42. 90 Ibidem. 91 Firesc, se pune problema suspicionrii unui panteism mascat, att timp ct concepte precum "a fi una cu Dumnezeu" i "natura divin" sunt folosite, credem, cu prea mult uurin. 92 Analiznd, cu atenie, a doua i a treia "binecuvntare", recunoatem tocmai apelativele i veleitile pe care Sun Myung Moon i le revendic. Vedem nc odat, cum "Principiul Divin" "legitimeaz" preteniile "reverendului", scopul redactrii sale nefiind, de fapt, altul dect acesta. 93 Walter Martin, op. cit., p. 434

S continum examinarea soteriologiei sectei, pornind de la teza prezentat ca fundamental: "Planul dintotdeauna al lui Dumnezeu a fost ca Eul fizic al omului s se ntoarc n pmnt, iar Eul spiritual s locuiasc pururea cu Dumnezeu n lumea spiritual"94. Iat principalele puncte de vedere punctate n "Principiul Divin": "Intenia originar a lui Dumnezeu a fost ca trupul fizic al omului s moar i s se ntoarc n pmnt...Deci, corpul fizic...nu va mai fi nviat la starea sa iniial" alegaia denot o consecin interesant: moartea nu este legat, n nici un fel de cdere95. "nvierea a fost conceput ca o ntoarcere la via a celor ce au murit fizic, aceasta petrecndu-se la venirea lui Hristos, dar aceasta este o interpretare greit"96. "O nviere deplin ar fi trebuit s aib loc prin Iisus", stadiu soteriologic nematerializabil datorit "eecului". "nvierea va fi mplinit prin nvierea att a sufletului ct i a trupului de ctre Mesia la cea de-a doua venire"97.

Cultul sectei Moon

Spaiile de cult Infrastructura de aceast factur i cu aceast destinaie de care secta dispune este relativ divers, manifestnd tendina de a se adapta specificului i condiiilor din zonele i arealele n care denominaiunea acioneaz. Cel mai important spaiu confesional al sectei este aa-numitul "Templul CHUNG PYUNG", nucleul cultului profesat, pentru care sunt rezervate, n exclusivitate, o serie de manifestri i acte specifice. Funcional, activitile confesionale i actele de cult se organizeaz i desfoar n aa-numitele "centre" sau "cmine" nuclee locale ale sectei. Concluzionm deci asupra existenei a dou categorii de spaii confesionale, cu rol i atribute de cult distincte, respectiv templul i "cminul". Pe lng cele dou categorii de spaii confesionale cldiri, imobile, temple, ntlnim formula atipic a "pmntului sfnt". Srbtorile "Sectei lui Moon" Fr ndoial "Secta lui MOON" i revendic deja o tradiie proprie, alimentat de "produciile" doctrinarilor oficiali i de "evenimentele" marcante din dezvoltarea i extinderea denominaiunii, prezervndu-se locul determinant al "reverendului", soiei i familiei acestuia. n principiu, secta folosete un calendar lunar, de sorginte corean, pe baza cruia sunt fixate datele srbtorilor, translatate ulterior pe calendarul gregorian i puse, ca atare, la dispoziia comunitilor locale. Materii, veminte, obiecte folosite n cult. Optm pentru o astfel de tratare dat fiind "originalitatea" materiilor i a actelor de cult specifice sectei:
"Sarea Sfnt". Este vorba de sare obinuit, alb, fin mcinat, de producie coreean, considerat "sfnt". "Tortul Sfnt", alctuit din gru fiert, zahr, crem, i fric alb, "sfinit" cu "sare sfnt", simbolizeaz viaa etern, mileniul i credina c Sun Myung Moon este cluzitorul i chezia eternitii. "Vinul Sfnt", de producie coreean, dulce, de culoare roie, este considerat "sfnt", n virtutea sorginii, expresie a bogiei i virtuiilor "pmntului sfnt", a muncii i vocaiei "naiunii alese". "Tortul Dulce", st la baza ritualului "ndulcirii sufletului", este un tort obinuit, comandat la firme specializate, fiind obligatorie doar folosirea unei creme albe. "Tmia", produs de origine coreean, posibil sintetic, cu un miros ptrunztor i destul de neplcut, se folosete obligatoriu n cazul srbtorilor "mari" i la unele manifestri de amploare. "Robele sfinte", sunt un fel de pelerine, oarecum asemntoare reverendei, de culoare alb, o extensie a portului tradiional coreean. Sunt confecionate centralizat sau la nivel local, fiecare adept
94 95

Ibidem, p. 109. Ibidem, p. 111. 96 Ibidem, p. 112. 97 Ibidem, p. 115.

posednd, nominal o astfel de "rob", ce i se pune la dispoziie n cadru festiv, la 40 de zile dup "cstoria n grup". "Batistele sfinte", sunt confecionate din pnz alb n principiu de soia liderului naional n cauz i distribuite aderenilor dup "cstoria n grup" i sunt "sfinite" cu "vin sfnt". "Altarul" se amenajeaz n spaiile cu destinaie confesional, n mod normal ntr-o camer destinat exclusiv acestui scop. Const dintr-o mas, obinuit, pe care se aeaz lumnri, "icoanele reverendului" i soiei sale, cartea de cntri i doar excepional Biblia. Lumnrile, se dispun pe "altar" n numr de 1, 2 sau 3, reprezentnd dup caz, pe "Noul Mesia", cuplul "Noul Mesia" "Mireasa Noului Mesia" sau "Treimea spiritual i fizic". "Pernele sfinte", n numr de dou, se aeaz pe scaunele de la masa altarului, simboliznd prezena, dincolo de spaiu i timp, a "Prinilor Adevrai". "Icoanele" se dispun pe "altar", n toate spaiile confesionale, la domiciliul adepilor ca i n locurile publice unde secta organizeaz aciuni i manifestri deschise. Denumirea de "icoan" este preluat ca atare, fiind folosit de sect cel puin n spaiul european. Exist trei "tipuri iconografice" uzitate, respectiv "icoane" care l reprezint pe Sun Myung Moon, pe soia acestuia i pe cei doi "Prini Adevrai". "Cartea Cntecelor Sfinte", o includem la acest capitol, ntruct face obiectul cultului, fiind dispus pe altar. Conine peste 100 de cntece, toate declarate "sfinte", n limba englez.

"Rugciunea" "Rugciunea" se adreseaz, deci, lui Sun Myung Moon i soiei sale, Hak Ja Han Moon, avnd de regul, urmtoarea structur: mulumirea, oarecum similar celei practicate n cretinism, dar evident, adresat nu Sf. Treimi; angajamentele, form atipic, prin care se exprim loialitatea i adeziunea integral fa de perceptele sectei, persoana i interesele "reverendului"; cererea, care nu este niciodat subiectiv, formulndu-se solicitri de genul:pace, armonie, bunstare economic ,a.; nchinarea, adresat "Prinilor Adevrai". Axul central al cultului "Cstoria n grup" Putem vorbi despre "cstoria n grup" ca despre momentul cel mai important al cultului "Sectei lui MOON", culme a manifestrilor strict confesionale ale sectei, cel puin din urmtoarele motive: participarea n calitatea de partener la "cstoria n grup" echivaleaz cu aderarea contient, deplin i definitiv a adeptului respectiv la sect; construirea n jurul "cstoriei n grup" a unor manifestri de cult complete, coroborate cu o serie de aciuni de omagiere a "reverendului" i soiei sale i de promovare necenzurat a cultului personalitii celor doi. Vorbind despre echivalena dintre "cstoria n grup" i integrarea adeptului n sect, trebuie s observm aparenta similitudine a "cstoriei" cu botezul cretin. n fapt, este vorba de dou aspecte absolut diferite, "cstoria", valorizat doctrinar, implicnd realizarea unei "binecuvntri", constituirea unei "familii adevrate", dup modelul arhetipal ""Noului Mesia" "Mireasa Noului Mesia", astfel c, doar n aceast msur reverbereaz o pretins mutaie n plan ontologic, ce se vrea similar celei ce succede botezului cretin. Fiind vorba de momentul central al cultului "Sectei lui MOON", "cstoriei" i se confer o importan deosebit. n acest sens, aderenii sectei trec la realizarea de contacte personale, racolnd potenialii viitori adepi. n final, acetia particip la lucrrile unui "seminar de pregtire", n care li se asigur o minim informare asupra preceptelor sectei, factorul stimulator fiind condiiile de trai deosebite oferite n aceast perioad. Celebrarea efectiv a "cstoriei" se poate derula centralizat sau la nivelul fiecrei reprezentane naionale. Manifestarea centralizat se desfoar periodic, la 5 10 ani, pe Stadionul Olimpic din Seul, fiind prezidat de "reverendul"MOON i soia sa. Aciunile la nivel naional au loc anual (n sine, "cstoria n grup" este un act de cult care se desfoar odat pe an nn), de regul la cel mai renumit i luxos hotel din capitala statului respectiv. n acest caz, manifestarea central de la Seul este preluat via satelit, realizndu-se concordana ntre cele dou manifestri din punctul de vedere al ritualului i ndeosebi pentru surprinderea live a "binecuvntrii" rostite de Sun Myung Moon.

Practici excepionale de cult Exorcizarea Cu certitudine, exorcizarea este practica de cult cea mai profund inuman profesat de "Secta lui MOON", i pe bun dreptate, date fiind formele barbare i violente la care aceasta recurge. Ritualul de exorcizare se deruleaz pe dou paliere distincte: exorcizarea prin lovire reciproc; exorcizarea prin flagelare. Exorcizarea prin lovire reciproc este un stadiu primar al ritualului, drept pentru care se poate desfura att la Templul "CHUNG PYUNG", ct i la sediile reprezentanelor naionale ale sectei. Ritualul este legat de regul de "cstoria n grup", succednd acesteia i vrnd s marcheze "eliberarea" de duhurile care au caracterizat viaa anterioar a proasptului "so". Indiferent de locul unde se desfoar, ritualul este condus i supervizat de una din fiicele "reverendului" MOON, mbrcat n "roba sfnt". Participanii sunt dispui n coloane paralele, aezai n genunchi. Fiica "reverendului" MOON comand micrile acestora n ritmul btilor unor tobe, n urmtoarea succesiune: fiecare participant se lovete n piept, n tmple i ulterior n frunte cu pumnul strns. Pe msur ce intensitatea sonor sporete, crete i duritatea loviturilor, fiica "reverenduluiMOON i dup caz, asistenii si, supraveghind seriozitatea acestora i corectitudinea micrilor. Cnd atmosfera devine asurzitoare, se d comanda lovirii n spate, de ctre fiecare participant, a celui aezat n faa sa. Ritmul i tria loviturilor crete constant, astfel nct, mai ales cnd e vorba de participanii asiatici, ndeosebi coreeni, ritualul poate lua forme extrem de violente, chiar dac fiica "reverendului" MOON prezent are grij s evite excesele aderenilor tatlui su. Exorcizarea prin flagelare este o practic extrem de violent, avnd un caracter de excepie, drept pentru care i din raiuni de autoprotecie se desfoar exclusiv la Templul "CHUNG PYUNG". Secta leag ritualul de o msur disciplinar, consecina unei abateri grave, ceea ce echivaleaz cu o "demonizare profund" a aderentului respectiv. Astfel, exorcizarea prin flagelare nsoete pedepsele administrative de 30 i 40 de zile de izolare, secta suportnd integral cheltuielile de deplasare i cazare la Templu pentru cel n cauz.

Morala "Sectei lui Moon". Disciplina

O analiz confesional a denominaiunii nfiinate i conduse de Sun Myung Moon nu putea exclude aspectele de ordin moral-disciplinar, modul de fundamentare teoretic i particularitile de transpunere a acestora n practic. Demersul exploratoriu pe acest palier se impune cu att mai mult cu ct, anterior am indicat cel puin dou aspecte indiscutabile ce arunc o lumin nefavorabil sau, n cel mai bun caz ndoielnic, asupra practicilor curente ale sectei: "conflictul" sectei cu sociologii interesai de "deprogamare" i dezvluirile fotilor lideri Martin Faiers i Allen Wood, care au incriminat cu argumente irefutabile, cunoscute nemijlocit, ansamblul aciunii desocializante i dezumanizante impuse de "reverend"98; persistena i cotidianul ritualurilor de exorcizare, prin lovire reciproc, respectiv flagelare. S tratm, deci, problematica moralei sectei punnd n valoare tocmai aceste repere, ncepnd prin a evalua particularitile (con)vieuirii n "Secta lui Moon". Se impune din start evidenierea faptului c, odat dobndit calitatea de membru prin "cstoria n grup", adeptul este pus n faa unei decizii de maxim importan, urmnd s aleag una din urmtoarele dou variante: mutarea n "cmin", ceea ce echivaleaz cu abandonarea, de principiu, a preocuprilor profesionale i colare, trecerea n ntreinerea sectei i angajarea n activitile solicitate de lider99; rmnerea n afara "cminului", situaie n care nu exist, tot de principiu, ngrdiri legate de profesie i accesul la instruirea colar. ntruct aderenii din ultima categorie nu depesc, de facto, standardele de implicare i activism ale unui simpatizant, participnd doar la manifestrile de amploare, cu semnificaie confesional major, vom insista asupra statutului aderenilor nregimentai n "cmine". Examinnd resursele bibliografice disponibile, reinem urmtoarele aprecieri privind viaa i activitatea cotidian a adepilor sectei cooptai n "cmine":
98 99

"Occident '80", p. 243. Secta nu repudiaz pe fond instruirea colar, astfel c, n unele situaii, i adepii care locuiesc n "cmine" i pot continua studiile.

 "Pentru adept ncepe o via dur. Somn puin: cinci ore pe noapte, ntruct li se explic faptul c maestrul nsui (reverendul Moon nn) nu doarme dect trei ore. Hrana insuficient i numai pe baz de orez. Carne? Nu!... n acelai timp, se muncete, fie n uzinele sectei, fie colindnd pe strzi pentru a vinde prospecte, produse i materiale de colportaj... seara, dup rentoarcerea n centru ("cmin" nn), ncepe meditaia, studiul Principiului Divin, pn aproape de miezul nopii. Astfel, trec cele 18 ore de munc ntr-o comunitate Moon-ist. Adepii dorm n dormitoare comune, de 5 sau 6 paturi, uneori pe saltele pe jos"100. "nvtura este extraordinar de subtil...noul venit este o adevrat vedet,care are ansa extraordinar de a fi iniiat. Condiiile materiale sunt perfecte. O ambian clduroas...totul este organizat pentru a te face s te simi n siguran. Prin comparaie, ncet, ncet, lumea exterioar devine nfricotoare"101. La prima vedere, cele dou aprecieri par contradictorii. n realitate, ele sunt complementare, simultan adevrate, reale, dar referindu-se la faete distincte ale vieii n "cmin". Fr a considera cele dou teze neaprat drept termeni ai unui raionament dialectic, vom trece la conturarea sintezei descriptive. Este real i remarca privind munca n beneficiul sectei. Astfel, la nivelul fiecrui cmin funcioneaz cel puin o echip "Mobil Fundraising Team", care comercializeaz obiecte manufacturate diverse, de provenien sud-coreean, sumele obinute fiind puse la dispoziia liderilor locali i naionali. Care este ns baza afirmaiilor citate anterior privind privarea de somn i hran? Acestea descriu statutul aderentului supus unei sanciuni disciplinare, secta normnd urmtoarele categorii de pedepse: Program administrativ 1 zi. Se efectueaz n "cmin", fiind cea mai uoar sanciune. Se dispune i se aplic de "liderul de cmin". Izolare 1 zi. Se efectueaz n aceleai condiii, cu aceeai competen de aprobare. "Izolarea" presupune efectuarea de activiti administrative i n beneficiul echipelor "Mobil Fundraising Team" ca i participarea la toate manifestrile de cult. Izolare 3 zile. Se efectueaz n aceleai condiii. Izolare 7 zile. Competena de sancionare revine liderului naional i se efectueaz la nivel de "cmin local". Izolare 14 zile. Se sancioneaz de liderul naional i se efectueaz la sediul central din statul respectiv. Izolare 14 zile cu exorcizare. Pedeapsa se aplic doar la Templul "Chung Pyung", secta suportnd toate cheltuielile de deplasare ale aderentului n Coreea de Sud. Izolare 30 zile cu sau fr exorcizare. Izolare 40 zile cu sau fr exorcizare. Categorii de fapte care, n funcie de gravitate, conduc la sanciuni disciplinare, sunt urmtoarele: insubordonarea, inclusiv din perspectiva neacordrii "respectului cuvenit" liderilor i cadrelor de conducere; comportamentul necorespunztor fa de ceilali adereni, provocarea de scandaluri, dispute, violene. sfidarea i necinstirea obiectivelor, vemintelor i materiilor folosite n cult; repudierea statutului "reverendului Moon"de "Noul Mesia". Toate aceste fapte sunt interpretate drept "atacuri ale Satanei" i tratate ca atare, ceea ce explic recurgerea la exorcizare sub cele dou variante ale acesteia. Menionm c, un regim de via mai auster exist n "cminele" sud-coreene, inclusiv din punctul de vedere al hranei i somnului, sub motivaia "standardelor superioare" de atitudine i comportament ce trebuiesc urmate pe "pmntul sfnt". Normativul moral al "Sectei lui Moon" este sintetizat de aa- numita "Promisiune de Familie", un set de 10 repere etice, considerate ca substitut al Decalogului, superioare inclusiv imperativelor moralei cretine. Cele 10 repere etice fac parte integrant din cult, fiind expuse, obligatoriu, n cadrul srbtorilor "mari", de ctre cel mai reprezentativ lider prezent. Se citesc, de asemenea, n cadrul "cstoriei n grup", fiecare adept fiind obligat s le lectureze cu voce tare, n primele 40 de zile de dup "cstorie". Logica de structurare piramidal a sectei rezerv rolul decisiv n conducere, liderilor continentali/zonali, exclusiv ceteni sud-coreeni, numii i rspunznd direct n faa conducerii mondiale, respectiv a "reverendului" Moon. La acelai nivel continental/zonal funcioneaz liderii organizaiilor
100 101

Jean-Paul de Longchamp, op. cit., p. 51. " Occident '80", p. 241, aprecierea este preluat din revista francez "Vendedri, Samedi, Dimanche", fr alte indicaii.

pseudocivice i adjuncii acestora. De la acest stadiu de structurare, liderii n cauz poart titulatura de preedinte, respectiv vicepreedinte, fiind vorba evident, doar de cadre retribuite. Menionm c, liderul continental/zonal deine i prerogativele de responsabil confesional n aria sa de responsabilitate, cumulnd deci atribuiile executive i cele religioase. S examinm principiile i normativele care stau la baza acestei organizri piramidale a "Sectei lui Moon". centralizarea i uniformizarea manifestrilor confesionale, n scopul impunerii ca obiect al cultului a "reverendului" Moon i soiei sale ca i pentru promovarea cultului personalitii acestora; dezvoltarea unei astfel de politici de cadre nct adeziunea necondiionat fa de sect i conductorul acesteia s reprezinte singurul criteriu de evaluare i apreciere; transpunerea n practic a obiectelor i direciilor de aciune fixate la nivel central, angrenarea n operaiuni de extindere n locurile /mediile/zonele/anturajele indicate, solicitarea cultivrii unor personaliti. nainte de a devenit un genial om de afaceri, Moon a fost fondatorul, nc din 1954, a unei religii i al unor principii divine. Asta a fcut ca adepii si din lumea ntreag s priveasc cea de a patra nunt a sa ca o uniune divin. Aceasta a fost ca o sacralitate ce a conferit noii Eve, titlul pompos de preoteas Moon. Aa se face c acum toi discipolii lui Moon recunosc n acesta pe adevratul tat, iar n soia sa pe adevrata mam, cei doi fiind considerai pilonii principiilor divineale sectei. Dar care sunt aceste principii? Greu de explicat. O curioas doctrin, n care pasaje din Vechiul Testament, sunt amestecate frnturi de taoism i stropite cu sos de gndire Moon-ist. Mai concret: n timpul facerii lumii, Dumnezeu s-a artat i a creat un cuplu uman dup chipul i nfiarea Sa. Acest cuplu a pctuit. Lucifer seducnd pe Eva, aceasta la rndul ei l-a sedus pe Adam. Pcatul celor doi, ce ar fi avut loc nainte de momentul prevzut de Dumnezeu, i-a aruncat pe cei doi n mpria satanic. Pentru a restabili echilibrul primordial era necesar un cuplu ideal care s creeze o nou umanitate. Acest rol ar fi trebuit s-l aib Hristos pe care Dumnezeu urma s-l doteze cu o soie excepional, dar el nu s-a artat demn de o asemenea misiune. Fapt pentru care, de altfel, a i fost rstignit. Trebuia deci un nou mesia care s continue vrerea lui Dumnezeu: instaurarea mpriei sale pe Pmnt, ce ar marca i sfritul erei satanice. Apocalipsul i viziunile profeilor au anunat c acest ales al lui Dumnzeu va veni din Orient. Mai precis din Coreea, pmntul sfnt, tradiional i terenul luptei dintre bine i om. i nc un amnunt important: acel ales urma s se nasc ntre 1917 i 1940. n acest scop a fost adus pe Pmnt Moon, noul profet, n 1920. Eu sunt cel mai mare dintre sfini, eu sunt mai mare dect nsui Hristos, va veni timpul cnd cuvintele mele vor servi de lege, lumea ntreag este n mna mea, susine Moon. i nu i-a ascuns niciodat concepiile sale politice: Visul meu este de a crea un partid politic cretin care s nglobeze catolicii, protestanii i toate sectele religioase cretine. Astfel, Moon plaseaz lupta dintre Dumnezeu i Satan pe plan terestru

7.4. Micri psiho-religioase

7.4.1. Scientologia
Cadrul problemei n zilele noastre, cnd se pare c eternitatea se retrage, aa cum spunea Andre Malraux, n acest deert n care se nmulesc singurtile, dup cum scria Paul Valery, este de neles cutarea rtcitoare a spiritualului i cldurii umane care i pune pe muli n micare n sperana gsirii unui altundeva, a unui grup primitor care s asigure punctul de plecare ctre o asemenea destinaie. Sectele aprute n a doua jumtate a secoIului trecut au fost denumite n sociologia religiilor noi micri religioase" (new religious movements). Spre deosebire de vechile micri religioase, sectele neoprotestante clasice, noile micri nu se mai desprind acum dintr-o biseric, ci constituie apariii total din afara bisericii. Ele nu mai au acea ntoarcere la mesajul adevrat i nealterat al tradiiei din care provin, ci au un caracter de separare de organismul social secularizat, de cultura, tiina i morala acceptat de ctre societatea occidental, fiind n acest sens nite dizidene culturale i sociale. Succesul acestor alternative religioase a fost privit, n strns legtur cu fenomenul secularizrii care marcase societatea occidental n perioada postbelic. Teoria unui important sociolog contemporan, Rodney Stark, este c secularizarea ntr-un segment al societii produce n mod paradoxal o intensificare a religiosului n alt segment. n cadrul acestor noi micri de la sfritul secolului trecut, se pot distinge un grup de secte scientiste, printre care se remarc scientologia i raelienii. Noiunea de Scientologie", din punct de vedere etimologic, deriv din verbul latinesc scire - a cunoate i din substantivul grecesc logos - cuvnt, nvtur, avnd semnificaia de nvtura despre cunoatere. Fondatorul Bisericii Scientologice Fondatorul Bisericii Scientologice, Lafaette Ronald Hubbard, s-a nscut la 11 marite 1911 n Nebraska. Era fiul unei familii de agricultori. Tatl lui, Henry August Wilson, un orfan adoptat de o familie de fermieri a fost rebotezat cu numele Harry Ross Hubbard. Mama lui, Mary Waterbury a fost i ea rebotezat de un guru, Waterbury De Wolfe102. La vrsta de numai 18 ani se angajeaz ca marinar la USA Navy. A participat la cel de al doilea rzhoi mondial i a ndeplinit funcia de comandant de vas de rzboi. Pentru meritele sale a tost decorat de armata SUA, dar a fost pensionat pentru invaliditate103. n anul 1938 s-a afirmat ca scriitor de aventuri populare i sciencefiction prin publicarea crii Excalibur, care va sta la baza elaborrii primei tehnologii funcionale a minii pe care se va fundamenta religia scientologic. n 1947 termin de scris Dianetica care va circula n manuscris pn n anul 1951, cnd va fi tiprit104. Biserica Scientologic a fost ntemeiat i condus n California de Lafaette Ron Hubbard (19111986). El a urmrit ca prin amplificarea coeficientului intelectual al omului s aduc o schimbare n via i mai mult sntate graie dianeticii tiina modern a sntii mentale105. De-asemenea i propunea crearea unei lumi lipsite de rzboi, ncbunie, criminalitate, idealuri de altfel aproape utopice "n care omul s ii dezvolte toate potenialitile sale prin eliminarea tuturor maladiilor si eliberarea spiritului rtcit mental106. n Catehismul Scientologic107, se spune despre Lafaette Ron Hubbard c este un educator american filosof, cercettor, explorator i fondator al scientologiei i dianeticii, un individ de o mare cldur sufleteasc i impozan. El este un om al aventurii se spune n continuare iar curajul i grija pentru semenii si nu are limite108.
102 103

Roger Gonnet, La Secte, p 41 Ibidem 104 Dr. Prof. Dr. P. I. David Cluz cretin p 103 105 Pr. Lect. Dr. Ghe. Petraru, op. cit., p 299 106 Ibidem, p 300 107 L. Ron Hubbard, What is Scientologz, p 197 108 Ibidem p 202

n ediia recent a crii Dianetica, se afirm c L. Ron Hubbard este unul dintre cei mai apreciai i mai citii autori ai tuturor timpurilor. Peste 100 de milioane de exemplare ale lucrrilor sale, n mai mult de treizeci de limbi, au fost vndute n ntreaga lume. Un motiv important este c opera sa exprim o cunoatere de prim mn a bazelor vieii si capacitii umane - o cunoatere ctigat nu prin existena la marginile vieii, ci prin trirea din plin a ei109. Scientologia a urzit pe seama lui L. Ron Hubbard, o legend legat de viaa i persoana sa. Aceast tendin a membrilor sectei a fost ns, contracarat i demascat de organizaiile anti-sect, care au scos n eviden caracterul periculos i mitomanic a gurului, ntemeiator al unei pseudo-religii, rezultat al unor construcii mentale generate de o minte aberat110. Hubbard nu a fost niciodat un mare explorator, un om despre care se vorbete c ar fi colindat ntreaga lume - i de aici ca rezultat vasta sa experien i tiin ajungnd la o vast cunoatere a istoriei umanitii, i a <mecanismelor> umanului n general. Opera <maestrului> Hubbard constituie baza doctrinar a Organizaiei Scientologice, el fiind potrivit lui i partizanilor si, prima existen uman care a avut descoperirea, cu riscul vieii sale, calea spre o libertatea total, cu alte cuvinte libertatea <Thetanului> (spiritului)111. Hubbard este devenirea progresiv, ntruparea propriei sale doctrine, adepii si, socotindu-1 un om cu posibiliti, cu potenialiti amplificate n extremis: a toate cunosctor, a toate vztor, a toate controlor - i care - avea puteri <supranaturale>. El deci, a reprezentat mult timp pentru toi adepii, un gen de adevrat Tat omniprezent112. Aa cum a artat Freud, n explicarea acestei tendine a grupului, acesta are nevoie de un lider mistificat n scopul de a-i asigura o protecie a credinei. Identificarea cu eful este n general analizat prin analogie cu situaia ndragostiilor n msura n care adepii uit de eul propriu pentru a iubi eful, identificndu-se cu el113. Vom ncerca n finalul acestei scurte expuneri cu privire la ntemeietorul Bisericii Scientologice, Lafaette Ron Hubbard, s evideniem ntr-o manier semnificativ - folosind una dintre sursele cele mai avizate n scientologie114 - contextul n care i-a sfrit viaa acest <mare om>, el nefiind capabil de a transpune n viaa sa prin fapte, principiile i normele sale n care a crezut i pentru care a luptat att de mult. Aadar, omul care, n cursul ultimilor 36 de ani ai si, nu a ncetat s acuze psihiatria de tot rul de pe pmnt, de a acuza pe cei ce folosesc droguri, i-a sfrit existena sa n alcoolism, folosind aceleai medicamente <psy> pe care el nu a contenit s le denune [...]. Ultima fotografie a lui Hubbard nfia un btrn epuizat. Brbia subiat, gestul slbit, privirea n gol trdnd foarte bine epuizarea psihic. Moartea sa a fost puin zgomotoas: n 27 ianuarie 1986, noul <guvernmnt scientologic> ntiina circa o sut dc stafuri de meduze ale trupelor de elit ale Organizaiei Maritime (Sea Org), c Hubbard era plecat pentru alte ceruri, c el continua mersul su triumfal ctre cucerirea universului, dar c el avea desvrit lucrarea terestr115.

Naterea sistemului: Dianetica. tiina modern a sntii mentale Aprut n 1950, Dianetica. tiina modern a sntii mentale, prin senzaionalele <descoperiri tiinifice> asupra cunoaterii umane, cartea a nregistrat o mare priz la public, astfel nct la acea dat tirajul acesteia a atins spectaculoasa cifr de 7 milioane exemplare116. Cartea reprezint fundamentul Micrii Scientologice, n ea fiind expus doctrina sectei, cea care se definete ca religia secolului XX117.
109 110

L. Ron Hubbard, Dianetica. tiina modern a sntii mentale, p 503 Paul Aries, La Scientologie: une secte contre le Republique p 26 111 Ibidem 112 Ibidem, p 27 113 Paul Aries, op. cit., p 27 114 Roger Gonnet, n op. cit., descrie o secta armata pentru rzboi, cronica unei religii comerciale a iresponsabilitii nelimitate. Roger Gonnet a petrecut 8 ani n scientologie i a fondat un important grup scientologic francez. El a atins cel mai nalt grad de iniiere. Dar sunt 15 ani de cnd el a deschis ochii. El prezint panorama sinistr a unei secte fr scrupule i metodele de seducere ce le utilizeaz. Scientologia Dianetic, nscut din imaginaia fr limite a autorului de science-fiction, L. Ron Hubbard, poate fi considerat ca sect tip, att de ocante i dezgusttoare sunt caracteristicile sale. Organizat contra ntregii lumi, face un rzboi fr mil n domenii juridice, financiare, religioase, medicale (...) n cel al informaiei de asemenea graie serviciilor sale secrete, i a caselor de editur, ale conexiunilor sale pe Internet. Una din gruprile cele mai periculoase din lume este analizat aici fr mil. 115 Ibidem p. 47 116 J. Vernette, op. cit., p 81 117 Pr. Lect. Dr. Ghe. Petraru, op. cit., p 299

Sporindu-i efectele anunate, prin publicitatea imens pe care o fcuse anterior lansrii crii, Hubbard a pregtit spiritele i terenul fecund pentru dolari. Publicitatea sa era menit s inoculeze concepia c Terra este o nchisoare, singura surs menit s le aduc oamenilor posibilitatea eliberrii, a libertii fiind Scientologia118. Opera lui Hubbard era prezentat ca fiind drept rezultatul miilor de ore de cercetare, ani de pregtire, studierii sutelor de cazurii119. Autorul explic detaliat o serie de cazuri concrete ale aplicrii dianeticii. El mprumut ntre tehnicile sale, procedee folosite n psihanaliz, tehnici care vor s par a fi unele de hipnoz lejer. Aa se ntmpl n cazul strii de reverie a <pacientului>, cnd auditorul cel ce aplic dianetica i solicit celui dinti s repete de mai multe ori evenimentele pe care <le-a trit> n incidentul cu trecutul. Aceast repetiie n stare semi-treaz are valoare hipnotic120. Scientologia nu exist nc, dar Hubbard are ambiia de a fi recunoscut c este un savant care a descoperit secretul mentalului uman i metodele de vindecare ce ar decurge121. Afirmaiile sale peremptorii, sunt de natur s mreasc creditul de credibilitate asupra validitii descoperirilor sale: "Corect aplicat, dianetica produce clari eliberai de toate <aberaiile> de comportament i de toate afeciunile psihice, care se regsesc n cunotinele intelectuale foarte elevate i o memorie <identic>122. Un motiv pentru care metodele propuse de Hubbard au fost <ncununate> de succes a fost n primul rnd acela c americanilor le plac metodele directe, cu reputaia eficacitii. Hubbard garanta un succes cert, la a crui tentaie nu i se putea opune rezisten: lucrarea sa ce coninea propria sa tehnologie de aplicaie123. Suficient de bine citit, cartea putea conferi posibilitatea de a deveni un potenial auditor (nume cutat pentru a defini aceast pseudopsihanaliz)124. La cteva decenii dup Krafft Ebing, Freud, Jung i ali mari novatori, debarca un necunoscut, Hubbard fermectorul. inta lui era de a lupta mpotriva unor maladii psihosomatice care ne epuizeaz energia noastr. El avea un avantaj determinat asupra tuturor concurenilor si ai <psy> tradiional; las a se crede c nu are importan cine aplic teoriile sale, i de asemenea, nu are importan asupra cui sunt aplicate125. Dup lansarea <Crii Unu>, succesul de care a fost urmat aceasta, a condus la invitaia ce i-a fost adresat autorului de a ine conferine pe aceast tem. Efectul a fost mare, nct, Hubbard creaz fundaii de dianetic cu sprijinul unor prieteni bogai. Aciunile fiscului de a se interesa n ceea ce privete situaia financiar a organizaiilor sale nu au ntrziat s apar, astfel nct el decide nfiinarea unei Biserici, care s i pun la adpost aciunile sale126. Se pune n continuare ntrebarea dac ntr-adevr Hubbard a avut intenia de a nfiina o religie. Cri scrise de L. Ron Hubbard 1. "Dianetica: Evoluia tiinei" 2. "Ai avut viei anterioare? 3. "Dianetica pentru copii" 4. "tiina supravieuirii" 5. "Dianetica: tiina Modern 6. "tiina supravieuirii" 7. "Problemele Muncii" 8. "Cum s reziti ca manager" 9. "Introducere n Etica Scientologic" 10. "Manual de Studii fundamentale" 11. "Discursuri Phoenix" 12. "Fundamentele Gndirii" 13. "Dianetica - Teze originale" 14. "Carte de buzunar pentru Preclari" 15. "Cartea Abilitii umane
118 119

R. Gonnet, op. cit., p 53 Ibidem 120 Ibidem p 54 121 Ibidem 122 Ibidem 123 Ibidem 124 Ibidem 125 Ibidem 126 Ibidem p 36

16. "Proceduri avansate i axiome" 17. "Scientologia 8 - 8008" 18. "Scientologia 8 - 80" 19. "Scientologia 0 8 20. "O istorie a Omului" 21. "Dianetica - Evoluia tiinei" 22. "Dianetica 55!" 23. "Carte de buzunar pentru preoii voluntari" 24. "Dianetic i Scientologie - Dicionar Tehnic" 25. "Definirea Tehnologiei Moderne pentru Management" 26. "Dianetica astzi" 27. "Analiza Sinelui" 28. "Biserica Scientologic - Fundal i Ceremonii Despre organizarea bisericii scientologice Micarea scientologic are aproximativ 8 milioane de membrii n ntreaga lume. Centrul acesteia se afl n S.U.A., Clarwater n Florida i Palm Springs n California127. n ceea ce privete organizaiile i misiunile scientologice, putem afirma c numrul acestora este impresionant (mai bine de 350 de asociaii i misiuni ale Bisericii Scientologice) care acoper ca arie geografic toate continentele lumii128. n general activitatea Bisericii Scientologice se desfoar n cadrul a dou mari forme structurale de organizare, respectiv biserici de scientologie i cluburi de dianetic (cele din urm viznd doar practicarea dianeticii). Mai exist desigur, i alte forme de organizaii sub care i desfoar secta activitatea, acestea cuprinznd o larg diversitate, astfel nct, unele dintre ele nu par a avea nimic comun cu religia. Misiunile scientologiei sunt grupe de organizare subordonate filialelor naionale. Fiecare misiune ca forme ierarhice, dispune de un stat major de conducere i de asemenea de un oficiu de gardieni, acesta din urm ncorpornd servicii de paz intern i servicii de asigurare a securitii externe. Modul n care lucreaz aceste servicii se regsete n funcionarea organizaiilor de spionaj. Sarcina i obiectivul acetora nu este altul dect de a reprima inamicii sectei i de a asigura un mediu nconjurtor al sediilor i oficiilor sectei. Secta este foarte dur att cu cei care abandoneaz religia, ct i cu inamicii acesteia129. Procedurile de supraveghere i excludere a membrilor grupului, sunt menite s i asigure supravieuirea. Secta desfoar n acest sens un control riguros i o supraveghere atent care se exercit prin "Comitetele de Etic ale Scientologiei. Supravegherea este o sarcin rezervat Congregaiei de Martori, abilitat s pronune excluderea unui membru al grupului. Exclusul este tratat cu o sever particularitate - de aceea - sanciunea atrn precum sabia lui Damocles pentru meninerea turmei n supunere130. Vom ncerca n cele ce urmeaz s enumerm principalele forme de organizare ale Scientologiei, sub care aceasta i desfoar activitatea.

. MICRI OCULTE SAU PSEUDORELIGII

127 128

Pr. Lect. Dr. Gheorghe Petraru, op. cit., p301 L. Ron Hubbard Dianetica p 553-573 129 P. Hladchi Bucovineanu, op. cit., p 37 130 J. Vernette, op. cit. p 14

9.1. Masoneria
Originile Francmasoneriei a. De la mit la realitate nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de interminabile discuii nsui francmasonii iau atribuit ntotdeauna origini legendare lsnd astfel n voi a lor numeroase fabulaii, unele mai fantastice dect altele. Unii masoni nu au ezitat s plaseze obria ordinului din care fac parte n epoca crerii lumi n timp ce alii au vzut in masonerie motenitoarea direct a cultelor de mistere, cum au fost cele lui Mithra sau cele de la Eleusis, ori a tradiiilor antice ale Egiptului i Greciei.131 Fondatorul Francmasoneriei franceze cavalerul Ransay scoian la origine, ntr-un discurs din 1737, proclama sus i tare: Da, domnilor, faimoasele serbri ale zeiei Cere din Eleusis, ale zeiei Isis, n Egipt ale Minervei, la Atena, ale Uraniei la fenicieni, aveau legturi cu ale noastre. Aici se celebrau mistere n care se gseau numeroase vestigii ale vechii religii, din vremea lui Noe i a patriarhilor." 132 Christian Jacq, n una dintre lucrrile sale despre Francmasonerie, scrie n legtur cu originile mitice ale acestei societi: n 1823 masonul Olivier scria aceste cuvinte uimitoare: societatea noastr exist naintea crerii acestui glob pmntesc, n diverse sisteme solare".133 Francmasonii spun c Dumnezeu a fost primul mason" de vreme ce a creat Lumina. El l-a numit pe Sfntul Arhanghel Mihai ca prim Mare Stpn al primei Mari loj. Adam a fost primul om iniiat n secretele masonice. La porunca lui Dumnezeu el a creat o loja cu copiii si i ei au lucrat pentru dezvoltarea ordinului. Constituiile francmasonilor. Cuprinznd, istoria, obligaiile, regulamentele etc, acestei foarte vechi i venerabile confreerii", James Anderson, prezint n manier fantezist i legendar, istoria ordinului masonic preciznd: Adam, primul nostru strbun, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, MARELE ARHITECT AL UNIVERSULUI, trebuia s fi avut scrise n inima sa tiinele liberale, n particular geometria".134 Francmasonii vor s dovedeasc, astfel c ei pstreaz amintirea originii fiecrui lucru i c societatea lor iniiatic nu este de provenien uman ci de origine divin. Adam, n viziunea masonic, nu este protoprintele deczut i pctos ci este strmoul iniiat care a dat form tradiiei ezoterice masone i a transmis-o generaiilor urmtoare. n 1783, George Smith, Mare Maestru al Comitatului Kent a firm c Francmasoneria i trgea din Egipt multe din misterele ei. Dup prerea sa, Osiris i Isis simbolizau fiina suprem i natura universal; n loja masonic ei erau reprezentai de Soare i de Lun, plasate la Orient i-l ncadrau pe Venerabilul lojei nsrcinat s conduc ceremoniile. Smith credea c druizii primiser esoterismul egiptean transmis apoi primilor masoni. Ignaz von Born, consilier al mpratului austriac losif al ll-lea a fost n aceea epoc Venerabil al unei loji" . Cu ajutorul unei documentaii rudimentare el a publicat un important articol asupra francmasoneriei; teza lui l-a entuziasmat pe Mozart frate mason i prieten a lui von Born. Genialul muzician ntemeindu-se pe erudiia i intuiia venerabilului maestru, a scris partitura Flautul fermecat, povestea unei iniieri masonice ce s-a derulat n Egipt. Succesul operei lui Mozart a fcut cunoscute masoneriei europene tezele lui von Born; datorit lui s-a deschis o nou direcie de cercetare. ncepnd din 1801 asistm la crearea de ritualuri care se revendic din tradiia egiptean: Rit al perfeciilor iniiai din Egipt Ritualul din Misraiem Ritualul din Memphis. La Auch, masonii formeaz o loj ce i-a numele Piramida suprem" i utilizeaz simboluri egiptene. O faz din ritualul zis de la Memphis-Misraim" rezum bine atitudinea general: cnd Venerabilul" lojei ntreab pe al doilea Supraveghetor: de unde vii?", acesta din urm rspunde: Din vechiul Egipt, Venerabile Maestre, i dintr-o loj a SfntuluiIoan". Al doilea Supraveghetor fiind nsrcinat s rspndeasc printre ucenici nvtura iniiatic, cuvintele lui leag masoneria de Egipt.135 Ali francmasoni au cutat originile organizaiei lor n societile secrete din Eleusis, unde se practica o religie de mistere, din ale crei ritualuri au extras elemente ce le gsim astzi n practicile rituale masonice moderne. Christian Jacq afirm n legtur cu aceasta: Fr nici o ndoial, masoneria a primit o parte din

131 132

Luc Nefontaine, Francmasoneria, Bucureti, Editura Diogener, 1993, p. 9. Christian Jacq, Francmasoneria: istorie i iniiere, Bucureti-Braov, Editura Venus i chei, 1994, p. 26. 133 Ibidem, p. 27. 134 Ibidem, p. 27-28. 135 Ibidem, p. 33-34.

mesajul de la Eleusis. Este dificil s se precizeze importana acestei filiaii, dat fiind aspectul fragmentar al documentrii".136 ns mitul fundamental al originii Francmasoneriei este Legenda lui Hiram. Hiram-Abil pare a fi fost un personaj istoric, fiind pomenit n Vechiul Testament la 3 Regi cap.7, versetele 13-45. Era fiul unei vduve din seminia lui Neftali. Tatl lui, un tiran, era armar, era i Hiram plin de pricepere, cu meteug i cu tiina de a face orice lucru din aram". Se spune c regele Tyrului i-a trimis pe acest renumit meseria Hiram, n calitate de Mare Arhitect, la Curtea Regelui Solomon, cu scopul de a conduce nlarea Templului dedicat lui Dumnezeu de ctre regele iudeilor. Hiram avea n subordinea 30.000 de lucrtori venii din toate prile pmntului, fiecare vorbind limba sa proprie. Aceti lucrtori au fost mprii dup ct de mult meserie tiau n urmtoarele categorii: Ucenic", Calf" i Maestru". Evident. Maestrul Maetrilor", Marele Arhitect" al Templului lui Solomon era Hiram. n zilele de plat, ucenicii se grupau n spatele coloanei; (Jakin) a Templului, calfele lng coloana B", iar maetrii n camera din mijloc. Trei calfe vroiau s obin gradul de maestru, dei nu deineau cunotinele necesare. tiind c Hiram avea obiceiul de a vizita la prnz lucrrile efectuate, cei trei l-u ateptat la cte o poart a Templului cerndu-i deconspirarea parolei de Maestru. Refuzai, l-au lovit i omort pe Hiram cu uneltele lor: rigla, cletele (compasul) i ciocanul de lemn (maiul), devenite apoi simboluri n Francmasonerie. Trupul celui ucis a fost nhumat ntr-o movil solitar de pmnt din Libanul de azi, iar pe mormnt i s-a pus o tij de Acacea, arbore sacru la Egipteni, ce simbolizeaz: inocena, rennoirea i metamorfoza. Principala cutare iniiatic a masonilor vizeaz gsirea cuvntului pierdut" adic a parolei de meter pe care Hiram refuzase s-o divulge. Acest cuvnt s-ar fi pierdut o dat cu dispoziia Marelui maestru al Templului astfel mitul susine c trei meterii" au plecat n cutarea lui Hiram i i-au descoperit mormntul, datorit ramurii de acacea. Ei conveniser ca prima vorb rostit la aflarea cadavrului s devin noua parol de meteri. Aceasta a fost exclamaia: machemach" (carnea cade de pe oase).137 Acest mit fundamental este realizat pe baza unor tradiii foarte obscure. Chiar masonii moderni, n marea lor majoritate au considerat aceast mitologie drept ridicol ce ncearc a ntemeia istoria societii masonice pe simbolul ei. Daniel Beresniak investit cu funcii importante n cadrul ordinului masonic afirm: Francmasonul care cunoate bine simbolistica identific partea mitologic a oricrui discurs".138 Un alt autor ce s-a ocupat de istoria Francmasoneriei, Luc Nefontaine, afirma n legtur cu originile mitice ale acestei societi: Asemenea eafodaje genealogice nu rezist ns mult timp unei cercetri istorice, chiar sumare. Se observ uor c originile francmasoneriei nu se pierd n negura timpului, ci pot fi situate ntr-o anumit epoc i ntr-un spaiu determinant. Francmasoneria modern, aa cum o cunoatem astzi, i are originea n epoca medieval, mai precis n secolul al XIV-lea i pare hazardat s urcm mai departe n timp."139 b. Francmasoneria operativ n general, istoria Francmasoneriei se mparte n trei mari perioade succesive. Perioada operativ, perioada de tranziie i perioada speculativ. Iniial Francmasoneria nsemna o asociaie a constructorilor liberi, scutii de majoritatea drilor feudale. Acetia erau edificatori de catedrale i alte cldiri monumentale. Aceste asociaii i-au fcut apariia nc n secolul al XI-lea n rile Occidentale, fiind urmae ale strvechilor colegii romane, avnd o organizare destul de riguroas, ce avea n centrul ei pstrarea secretului profesional. Fiecare asociaie de constructori constituia un fel de organizaie secret mbinnd simbolurile biblice cu vechi simboluri pgne. Aceste bresle aveau un limbaj secret, semne i parole prin care membrii se recunoteau, precum i o vestimentaie special. n epoca medieval, ntlnim, deci, o masonerie profesional, o asociaie ce regrupeaz oamenii care construiesc, care au un scop lucrativ. Acesta este motivul pentru care aceast masonerie de nceput este numit operativ. Istoricii francmasoni amintesc existena unei prime bresle de constructori nc din secolul al X-lea cnd regele anglo-saxon Athelston, care a domnit pn n 939 a oferit privilegii deosebite zidarilor liberi. Un
136 137

Ibidem, p. 53. Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, vol. 1, Bucureti, Ed. Valahia, 1991, p. 53. 138 Daniel Beresniak, Francmasoneria, Ed. Humanitas, 1996, p. 21. 139 Luc Nefontaine, op. cit., p. 9-10.

fiul al lui Athelston, Edwin, devine geometru" i Mare meter", el formeaz la York prima Mare loj" n anul 926 i redacteaz prima Constituie" profesional masonic. De aici York-ul a rmas centrul tradiional i emblema Francmasoneriei engleze. Referindu-se la aceast relatare Cristian Jack se ntreba: Realitate sau legend? Majoritatea istoricilor nu iau drept serioas legenda regelui Athelston i a fiului su Edwin, din cauza lipsei de dovezi concrete. Numele i date sunt probabil iluzorii, dar un lucru este cert. n secolul al X-lea al erei cretine, francmasonii i-au dat un suflet i legi. Ei au pus capt dispersiei i irosirii forelor lor i au creat o confrerie, care va fi pstrtoarea ritualurilor ordinii.140 O alt tez legat de originile operative ale Francmasoneriei este aceea care face din templieri sau cruciai strmoii francmasonilor. Aceast tez a fost introdus de un mason de origine scoian, cavalerul Andre Michel de Ramsay (1686-1743). ntr-un discurs, din 1736 adresat francmasonilor spunea: Strmoii notri cruciaii adunai din toate prile cretintii pe Pmntul Sfnt, au venit s reuneasc astfel ntr-o singur confraternitate, reprezentani din toate naiunile."141 Legenda spune c cei nou fondatori ai ordinului Templierilor au gsit n temeliile Templului din Ierusalim un chivot n care era ascuns un manuscris de o valoare inestimabil. Acest manuscris reproducea procedeul folosit de regele Solomon pentru a realiza Piatra filosofic" alchimic. La puin timp dup naterea sa n 1128 ordinul Templierilor a avut o mare activitate arhitectural, el a apelat la masoni, pe care i-a protejat n mod constant. n fiecare Comanderie templier" se gsea un Maestru Arhitect, iar n 1268, Maestrul Templului Fouques era totodat templier, francmason i Maestru Dulgher al Regelui, el fiind simbolul unirii totale dintre templieri i masoni nc de la acea dat. Pe lng aceasta nc din 1155 toate lojele masonice engleze erau administrate de Ordinul Templierilor. Dispariia oficial a Ordinului Templierilor este marcat de data de 19 martie 1314, cnd are loc execuia Marelui Maestru Jaques de Molay. El fusese condamnat de ctre regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos care aliat cu Papa Clement al V-lea, nvinuiau ordinul i pe conductorul lui de practici cultice eretice. Numeroi ali membri ai ordinului au suferit torturi i nchisoare n diferite orae din Frana. Numai ntr-o singur zi au fost ari pe rug 54 de templieri, dei ei i de sub flcri au declarat c au fost torturai ca s declare c sunt vinovai de idolatrie i imoralitate. Dup distrugerea ordinului templierilor unii au afirmat c au existat templieri care au scpat de masacru. Se spune c Marele Maestru al provinciei Auvergne, Pierre D'Aumont s-a refugiat mpreun cu doi comandori i cinci cavaleri pe o insul scoian. Pentru a nu fi recunoscui ei s-au deghizat n lucrtori zidari. Pe acea insul l-au ntlnit pe Marele Comandor Georges de Harris i pe mai muli templieri, cu care a hotrt s continue tradiiile ordinului. n ziua de Sfntul Ioan a anului 1313 ei au ntrunit o adunare, n care D'Aumont a fost numit mare maestru. Pentru a se sustrage persecuiilor, ei au mprumutat simboluri masonice i s-au denumit Masoni liberi". Aceast filiaie templieri-francmasoni este la fel de controversat ca de altfel ntreaga istorie a Francmasoneriei. Christian Jacq afirm: Numele i datele sunt subiectul de dispute i numeroi istorici neag ascendena templier a Francmasoneriei".142 Iar Dan Amedeo Lzrescu, Suveran Mare Comandor Al Supremului Consiliu de gradul 33 i ultim pentru Romnia al Ritului Scoian Antic i Acceptat, spune: Ordinul Templierilor, fr a se identifica cu Francmasoneria, a cuprins i francmasoni, templierii i masonii scpai din masacrul s-au refugiat n Scoia".143 Naterea Francmasoneriei moderne a) Perioada de tranziie de la Francmasoneria operativ la cea speculativ. n secolele al XVI-lea i al XVII-lea stilul gotic se stinge fiind nlocuit cu stilul renascentist. Rezultatul acestei modificri arhitectonice a fost, printre altele, o dramatic scdere a importanei breslelor de constructori. Masoneria operativ decade, membrii ei se mpuineaz vznd cu ochii, iar lojele abia dac mai numrau civa membri. Aceast decdere marcheaz perioada de tranziie de la Francmasoneria operativ la cea speculativ.
140 141

Christian Jacq, op. cit., p. 106. Luc Nefontaine, op. cit., p. 14. 142 Christian Jacq, op. cit., p. 128. 143 Dan A. Lzrescu, Romnii n francmasoneria universal, Bucureti, 1997, p. 5-6.

Perioada tranziiei este marcat de fenomenul de acceptare". Acceptarea a fost un proces specific englezesc, de ncorporare n loji a unor membrii strini de meseria de constructor. Aceti noi membri, s-au numit masoni acceptai. Masonii acceptai"" nu erau constructori, ci nobili atrai de iniierile practicate de Francmasonerie i de posibilitatea de a se grupa n secret. nc din 1600, un nobil scoian, John Boswell, se gsete nscris n loja masonic din Edinburg, iar n 1670, mai mult de trei sferturi din membrii lojii din Aberdeen erau strini de meseria de constructor. Nu se tie precis i mai ales, de ce masonii acceptai au fost primii n lojele masonice. Luc Nefontaine citndu-l pe Alee Meilor, francmason regular autor al uni dicionar despre Francmasonerie, spune c principalul motiv este acesta: pentru a umple golurile i a susine visteria, lojile operative au recurs la un expedient clasic: membri onorifici. Este verosimil, dar lipsa documentelor ne mpiedic s afirmm cu certitudine acest lucru. Sigur este doar faptul c membrii care se ndeletnicesc cu speculaii abstracte vor deveni treptat majoritari n cadrul atelierelor i vor schimba astfel orientarea primar a masoneriei operative."144 O conferie care a avut un rol important n tranziia de la Francmasoneria speculativ la Francmasoneria speculativ a fost societatea Rose Croix". n 1614 apare o mic brour numit Forma Fraternitatis" scris n latin i german, atribuit celebrului membru al Conferiei Rose-Croix", Johan Valentin Andreas. Broura dezvluie existena unei societi secrete a savanilor lumii. Aceast societate urmrea rennoirea Occidentului, prin ridicarea nivelului cultural i eliberarea spiritual a oamenilor. ntemeietorul legendar al societii este Christian RoseCroix de la care a preluat i numele Rozicruciana" - (a Trandafirului i a Crucii). Despre acest Christian Rose - Croix se spune c ar fi fost orfan i c la vrsta de 16 ani a placat n pelerinaj ctre ara Sfnt, iar la Damar a fost iniiat n misterele Universului. A mai cltorit n Egipt, n Libia, n Maroc, ntors n Europa, mpreun cu trei clugri germani a ntocmit un plan de reformarea lumii din punct de vedere politic, religios i tiinific. Asociindu-i nc trei adepi, a ntemeiat Ordinul Rozincrucian. Rozincrucienii aveau un limbaj magic" i depuneau jurmntul de castitate. Ei posedau o Carte Sfnt" unde sunt revelate toate secretele Universului; o carte unde totul este spus. Locul mormntului fondatorului legendar Christian Rose - Croix nu este cunoscut dect de iniiai, gsim aici o asemnare cu mitul francmasonic fundamental al Hiram, al crui loc de nmormntare nu este accesibil Maetrilor." Ordinul Rozicruciar a fost preluat, a fuzionat cu Francmasoneria, idealurile, studiile i simbolurile rozicruciare regsindu-se n Francmasoneria speculativ. Masoneria a pstrat deviza rozicrucian V.I.T.R.IO.L (Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Ocultum Lapidem" Vizitnd interiorul pmntului i rectificnd, vei gsi piatra ocult filosofic"). Sfritul secolului al XVIII-lea a marcat n Anglia afluxul rozicruciarilor ctre Francmasonerie, fapt ce a marcat creterea numrului de masoni acceptai n lojele masonice, ei nu erau meteri constructori ci practicau idealul rozicrucian al reformei morale universale. Pe msur ce numrul masonilor acceptat? cretea, Francmasoneria, se transform din asociaie profesional n societate cu caracter filosofic i politic. Schimbarea este marcat chiar n documentele masonice, astfel n 1702 loja Sfntul Pavel din Londra hotra: Privilegiile masoneriei nu vor mai fi de acum rezervate numai muncitorilor constructori, ei, aa cum se practic deja, acestea se vor extinde i asupra persoanelor din toate categoriile sociale care vor dori s fac parte din masonerie."145 Tot n 1702, Christopher Wren, ultimul Mare Maestru al vechii Francmasonerii operative se retrage. Acesta era arhitect, deci un mason operativ, intelectualii nu i-au mai acordat nici un credit, ei dispreuiau munca manual, glorificnd cultura i tiina. Concomitent cu retragerea lui Wren veche lume masonic dispare, iar noua masonerie, Francmasoneria speculativ ia cuvnt. b. Francmasoneria speculativ Apariia Francmasoneriei speculative - numit modern" sau simbolic" este atestat la 24 iunie 1717, data sfnt pentru muli francmasoni. n aceea zi, masoni din patru lojii londoneze se reunesc ntr-o tavern a oraului, ntr-o adunare pe care o vor solemn, formnd Mare Maestru pe Anthony Sayer. Ei definesc Noua Mare loj din Anglia ca loj mam a tuturor celorlalte, crend o jurisdicie a crei suveranitate se ntinde asupra tuturor lojilor masonice din lume acordndu-le sau nu regularitate. Cu toate
144 145

Luc Nefontaine, op. cit., p. 15. Ibidem, p. 16.

c nceputurile au fost modeste, Marea Loj a Angliei va cpta n curnd o importan considerabil, fiind i astzi instituia central care recunoate sau nu recunoate obedientele sau asociaiile naionale francmasonice. Aceast Mare Loj va pstra de la vechea Francmasonerie operativ parolele, semnele i simbolismul, pe care le va dezvolta dup modelul societilor secrete din antichitate, va reorganiza riturile i va adopta idealul roziancian al eliberrii omului prin cultur deviza Francmasoneriei speculative fiind: un mason liber ntr-o loj liber". La 24 iunie 1718, lui Anthony Sayer i urmeaz n funcia de Mare Maestru, George Payne. Al treilea Mare Maestru al Marii Loji a Angliei a fost Jean Theophille Desaguiliers. Francez de origine este numit mare maestru n 1719. Nscut la La Rochelle, era fiul unui pastor hugenot, dup revocarea Edictului de la Nantes", este nevoit s emigreze n Anglia cu prinii si, n 1685. El i-a fcut studiile la Oxford, devenind profesor de filozofie precum i preot al Bisericii Anglicane. n 1709 era, capelanul prinului de Galles. Membru al Royal Society i prieten al lui Newton figura lui Desaguliers este important deoarece apare ca adevratul autor, sau cel puin inspirator al crii fundamentale a francmasoneriei moderne i Constituiile lui Anderson. Pastorul James Anderson s-a nscut n 1684, fiind un personaj controversat al Francmasoneriei. Dup unii istorici fiind un mare iniiat care tia perfect ce fcea, dup alii Anderson nu era dect un personaj ters, umbr supus i glas al lui Desaguliers. Christian Jacq scriere referitor la paternitatea Constituiilor masonice" din 1723: Nu suntem deloc lmurii asupra felului n care au fost redactate faimoasele Constituii. Schematiznd, predomin trei teorii: fie Anderson este unicul autor, fie Desaguliers este autorul adevrat, iar Anderson este redactorul zelos, fie un comitet format din 14 masoni a indicat ideile de baz, crora Anderson le-a dat form. Un mister de neptruns nvluie aceste evenimente i el va fi greu dezvluit."146 Lsnd la o parte disputele iscate de paternitate, s ne referim la cteva puncte importante ale primelor Constituii ale Francmasoneriei moderne. Constituiile sunt publicate la Londra la nceputul anului 1723, sub numele lui James Anderson, avnd ca titlu complet: Constituiile francmasonilor Cuprinznd istoria, obligaiile, regulamentele etc, acestei foarte vechi i venerabile conferii. ,,Ele au dou pri: n prima parte este prezentat ntr-o manier fantezist i legendar, istoria Francmasoneriei. Iar a doua parte definete sarcinile unui francmason. n primul articol al prii a doua se d o definiie a Francmasoneriei: Francmasoneria este centrul care unete, precum i mijlocul de a lega o prietenie sincer ntre persoane care altfel ar fi rmas pentru totdeauna strine una de cealalt. Obligat, prin apartenen s se supun Legii Morale, masonul nu va fi nici un ateu nesbuit, nici un libertin antireligios. Odinioar, masonii trebuiau s aparin Religiei rilor, dar astzi vor trebui s aparin Religiei cu care toat lumea este de acord, adic s fie oameni de bine, cinstii i loiali, oricare ar fi denumirile sau religiile care ne ajut s-i recunoatem."147 n continuare, Constituiile ne informeaz despre viaa celor iniiai din interiorul lojilor masonice: masonul trebuie s frecventeze reuniunile cu asiduitate, s evite beia, lcomia, i disputele, s nu participe la comploturi i conspiraii. n caz de purtare necorespunztoare, Constituiile prevd ca masonul n cauz s fie judecat de loja sa - Cel ce intr ntr-o loj trebuie s aib vrsta minim de 25 de ani i s fie supus n prealabil unei cercetri atente din partea lojei. Din punct de vedere ideologic, spune Daniel Beresniak se cuvine s remarcm tolerana religioas: este admis pluralismul, subordonat totui credinei n Dumnezeu. Acest text ar putea fi un manifest teist sau chiar panteist; numeroi francmasoni l-au neles n acest fel. Stilul i coninutul definiiei andersoniene a Francmasoneriei corespund unui curent de idei care asociaz fericirea i virtutea, ospitalitatea i dragostea, nelepciunea, indulgena i amabilitatea.148 Aceste Constituii fac un portret fermector al Francmasoneriei, un portret care nu corespunde cu realitatea istoric. Principiile andersoniene au fost clcate n picioare fr nici un fel de mustrare de contiin, de ctre instituia francmasonic n decursul istoriei ei, trdare, minciun, crim, antajul fiind armele favorite ale francmasonilor pentru atingerea scopurilor lor oculte. c. Francmasoneria speculativ. Expansiune si evoluie.

146 147

Christian Jacq, op. cit., p. Daniel Beresniak, op. cit., p. 12. 148 Ibidem, p. 13.

Dup crearea Marii Loji a Londrei n 1717, numrul lojilor crete destul de rapid n Anglia. n 1738, Marea Loj a Londrei se proclam marea loj a Angliei, care n cursul primei jumti a secolului al XVIIIlea ncearc s-i extind dominaia i asupra adunrilor masonice franceze. Data constituirii primei Loji franceze nu se tie cu exactitate. La origine ele nu erau franceze n deplintatea cuvntului, ele fiind loji masonice engleze pe teritoriul Franei, n aceste loji se gseau civa intelectuali i nite soldai ce aparineau regimentelor scoiene i olandeze. Unii istorici propune anul 1721, alii 1723 sau 1725. Un fapt cert este c n 1729 Marea Loj din Londra transmite unei loj franceze un exemplar al Constituiilor francmasonice. Fondatorul Francmasoneriei franceze este Andr Michel de Ramsay. Ramsay era de origine scoian, nscut n 1686, membru al Societii Regale a Angliei i doctor n drept civil la Oxford, era discipol al Marelui om de cultur francez fenelon. n 1737 el va elabora prima expunere doctrinar a Francmasoneriei franceze ntr-un discurs. Fcnd din francmasonul ideal un cetean al lumii i un nou tip de cavaler al secolului al XVIII-lea, Ramsay formeaz o mare parte a nobilimii franceze i o pregtete s intre n loji. Intelectualii, dimpotriv l detest. Montesquieu l dispreuiete, iar Voltaire l gsete searbd pe acest scoian.149 Activitatea masonic a avut un oarecare rsunet n epoc, fapt care a produs ngrijorarea autoritilor franceze care ncep s-i persecute pe masoni. n 1737, locotenentul de poliie Herault a confiscat documente i obiecte masonice ale unei loji, pentru a le supune ateniei unui colegiu de judectori. Colegiul judectoresc a decis interzicerea Francmasoneriei, pentru c ea reunea oameni de toate religiile, de toate condiiile i de toate naionalitile, dar i pentru c ascundea anumite secrete. Dezvluirile lui Herault, fcute publice prin pres, au dat o serioas lovitur lojelor franceze, care i-au vzut ritualurile secrete expuse n public. Interdicia din 1737 nu a fost aplicat cu severitate, masonii francezi nu au fost tulburai de autoritatea regal, represiunea constnd n mici hruieli. Aceasta datorit faptului c Francmasoneria francez avea n rndurile ei un mare numr de aristocrai. n 1738 la 24 iunie Marele Maestru englez Richmond l numete pe ducele D'Antin, Marele Maestru al Francmasoneriei franceze, nfiinndu-se Marea Loj a Franei. Pentru aceast aciune Richmond nu fusese mputernicit de marea loj a Angliei. Astfel Marea Loj a Franei n-a fost patentat de Marea Loj a Angliei. n 1773 se va constitui o alt obedien francez, rival marii loji a Franei, Marele Orient al Franei. Aceast obedien cunoate de la nceput o dezvoltare foarte rapid, astfel c puin nainte de Revoluia din 1789, numrul lojilor sale i efectivele lor depeau pe cele ale Marii Loji a Franei. Marele Orient a realizat n Frana unitatea masonic, prestigiul Francmasoneriei crescnd vertiginos. Toat nobilimea, toi oamenii de tiin, toi academicienii, toi oamenii politici din Frana devin masoni. n plan general, idealurile masonice ncep s se transpun n practic: apare Marea Enciclopedie Francez, apar Statele Unite ale Americii (prima ar din lume organizat de francmasoni) se elaboreaz Declaraia Drepturilor Omului. Se lanseaz celebra deviz masonic: Libertate, Egalitate, Fraternitate, care capt un prestigiu foarte mare mai ales o dat cu Revoluia Francez, o revoluie pus n scen i condus de Francmasonerie. Toi conductorii acestei Revoluii cu excepia lui Robespierre, au fost francmasoni; putem spune c Marea Revoluie Francez de la 1789, a fost o revoluie masonic. Acest lucru este contestat i negat n vehemen de istorici masoni sau filo-masoni. Acetia pun pe seama abatelui Augustin Barruel avansarea acestei ipoteze. Iat ce spune Luc Nefontaine: Antimasonismul a exploatat ntotdeauna tema revoluionar, afirmnd c francmasoneria este cea care a pregtit i apoi a realizat Revoluia. Teza complotului masonic mpotriva tronului i a altarului avansat pentru prima oar n mod explicit n 1797, de ctre abatele Augustin Barruel (1741-1820) n rsuntoarele sale Memorii n sprijinul istoriei iacobismului"... Barruel susinea c Francmasoneria a urzit i a pus n micare o conspiraie satanic mpotriva Bisericii catolice i-a monarhiei... n anii 1970 autori catolici i antimasoni ca Henry Caston i Leon de Poncis continuau s ntrein legende, pentru a discuta Francmasoneria n ansamblul ei".150 Istoria i faptele confirm implicarea Francmasoneriei prin reprezentanii ei de marc n Marea Revoluie" Francez. n anul 1789, n Frana, Francmasoneria domina totul. Marele Maestru era Filip, duce de Orleans prin de snge regal care se va numi ulterior Filip Egalitate. Secretarul su, Chaderlos de Laclos Mason Fervent va avea un rol important n primii ani ai revoluiei i mai ales n timpul btliei de la Valmy. Btlia de la Valmy din 20 septembrie 1792, este considerat o strlucit izbnd a trupelor revoluionare franceze contra armatelor prusaco-austriace, dar n fapt aceast btlie nu a avut loc. Ducele de
149 150

Christian Jacq, op. cit., p. 162. Luc Nefontaine, op. cit., p. 37.

Brunswich, comandantul armatei aliate, dar i un important mason decide s nu ctige lupta, retrgndu-se de pe cmpul de lupt. Probabil c masonii ntre ei au decis de comun acord s nu se angajeze n lupta, intervenia n acest caz i este atribuit lui Chaderlos de Laclos, ci era prezent pe cmpul de operaiuni. Iat un exemplu despre fora i influena ocult a Francmasoneriei n timpul Revoluiei Franceze. Conductorii Marii Revoluii" franceze au fost, cu excepia lui Robespierre, francmasonii. Au existat dou categorii de conductori: a. Conductorii spirituali, teoreticienii revoluiei masonice cunoscui sub numele de Enciclopeditii: Diderot, Rousseau, Helvetius, Voltaire, care au pregtit doctrina Revoluiei; b. Conductorii politici care s-au implicat direct n micrile de strad i n luptele electorale: Danton, Camillie, Desmoulins, Filip Egalite, La Fayette, Condorcet, Saint Just. Majoritatea generalilor armatei revoluionare franceze erau masoni: Carnot Lifevre, Kellerman Kleber, Massera. Garda naional era, de fapt o armat masonic. Garda naional a ieit din pmnt n cinci zile. Ea se supunea cuvintelor de ordine ale cluburilor masonice.n mod natural Savallete de Longe, directorul Camerei Corespondenilor a Marelui Orient va fi cel care va propune crearea Grzii naionale i va prezenta chiar el nsui - sub aceast denumire, un anumit numr de aflai costumai n soldai. Comanda va fi preluat de francmasonul La Fayette.151 Regele Ludovic ai XVII-ea numit de masoni trdtorul" Capei, va fi judecat i condamnat la moarte prin ghilotinare de ctre Tribunalul Masonic, drept rzbunare francmasonic contra unui urma al lui Filip cel Frumos, care cu patru sute de ani nainte distrusese, Ordinul Templierilor. Sub furia revanard masonic a czut i clerul catolic vechi i permanent duman al francmasoneriei. Un fapt ce a permis unor autori masoni s ncerce s disculpe i s disocieze Francmasoneria de perioada terorii" a fost ntreruperea formal a activitii, Marelui Orient al Franei, din 1792 pn n 1796. ntr-adevr Teroarea a fost guvernat de Robespierre, care nu a fost mason, fiind declarat n 1792 i a durat pn la 9 thermidor 1794, iar n timpul ei au fost ghilotinai masoni celebri, ca de pild: Danton, Filip Egalit. Dar Robespierre a fost susinut de ali masoni celebri ca: Saint-Just. Chiar ntreaga Teroare" pare a fi conceput de Francmasonerie, cci iat ce-i explica masonul Duport lui La Fayette nc din 1791, cnd Teroarea" nc nu se instituise: Numai prin mijloacele terorii cineva reuete s se menin n fruntea unei revoluii i s-o guverneze. Trebuie deci, orict de greu ne-ar fi tuturor s ne resemnm s sacrificm cteva persoane importante.152 Citind aceste afirmaii, putem considera anul 1791 ca fiind momentul n care Francmasoneria ncepe edificarea doctrinei sale politice, practice, politic bazat pe manipularea maselor i aplicarea dur a mijloacelor de represiune. Doctrina politic masonic se va perfeciona n timpul revoluiei i a terorii instituit de regimurile comuniste. Napoleon a fost cel care i-a dat seama de fora i influena ocult a francmasoneriei, acionnd n consecin. El va manipula i va subordona Marele Orient francez pentru a-i atinge scopurile sale expansioniste. Francmasonii ntregii Europe ateptndu-l ca pe un izbvitor ca pe un om venit s realizeze Statele Unite ale Europei, deoarece la nceput Napoleon s-a prezentat ca purttor al universalismului masonic i al idealurilor masonice, de libertate, egalitate, fraternitate. Apartenena lui Napoleon la Francmasonerie este controversat, unii autori masoni, pretind c el n-ar fi fost iniiat. Dup modelul ncoronrii ca mprat (1804) Napoleon, care stpnea ntreaga masonerie ai crei efi erau oamenii lui de credin au obligat Marele Orient s-i realizeze cultul personalitii. Faptul c masoneria devenise o unealt de propagand politic, o marionet n mna unui despot luminat este relatat ntr-un pasaj din partea lui Christian Jacq: n timpul unei mari srbtori masonice, n 1805 Ordinul inaugureaz bustul eroului nemuritor, Napoleon I, iar aceast sfnt efigie este ncoronat n amvon cu mir i lauri de ctre Venerabili. Marele Orient este total devotat mpratului."153 Aceast stare de fapt nu a fost pe placul tuturor masonilor. Masonii ce aparineau obedienei Marelui Orient al Franei, erau mulumii de sporirea ntinderii i prestigiului obedienei lor, acceptnd cu mare zel slujirea mpratului. n acelai timp riturile masonice rivale Marelui Orient Francez sunt persecutate i supravieuiesc cum pot pregtindu-i revana. Revana Lojelor masonice persecutate de ctre Napoleon s-a numit Waterloo.
151

Robert Vallery-Radot, Dictatura Francmasoneriei, Francmasoneria supliment al publicaiei Revistei Miracole, nr. 2/2000, p. 11. 152 Radu Comarnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit. p. 22. 153 Christian Jacq, op. cit., p. 200.

n 1812 Napoleon atac Rusia, campania s-a dovedit un dezastru, este nevoit s abdice fiind silit s plece n 1814 pe insula Elba. Napoleon revine spectaculos n 1815 rencepnd campaniile militare. Puterile europene se aliaz contra lui, iar la 18 iuie 1815 are loc btlia de la Waterloo. Napoleon pierde aceast btlie datorit trdrii unuia dintre generalii lui, Grouchy. Aceast btlie se pare c are i ea la fel ca i btlia de la Valmy o istorie esoteric. Bayron, Marele Maestru al Marii Loj din Londra, spunea despre Napoleon la Waterloo: Trdarea a fost unicul su nvingtor154" Ducele de Wellington i generalul Blucher, masonii din Ritul Scoian Antic i Acceptat, rit persecutat de Marele Orient al Franei, au fost adversarii lui Napoleon la Waterloo. Se pare c Francmasoneria ar fi decis trdarea generalului Grouchy, nfrngerea lui Napoleon fiind o pedeaps masonic pentru cel ce s-a folosit de Francmasonerie ca de o instituie docil i aservit scopurilor sale. ncepnd cu 1815 sub Restauraie, masonii francezi s-au adaptat monahiei aa cum acceptaser i imperiul, ei i schimb brusc atitudinea, glorificnd venirea la putere a lui Ludovic al XVIII-lea. Ludovic al XVIII-lea dat dovad de o atitudine binevoitoare fa de ei, dar ncepnd cu 1828, Carol al X-lea ave s arate mai puin toleran fa de masoni punndu-i sub urmrirea poliiei. n istoria european anul 1848 reprezint o dat aparte: este anul marilor revoluii masonice.Revoluia francez de la 1848 a fost din nou realizat de Masonerie. Dar, de aceast dat, ea e rezultatul unui scenariu executat cu mult cinism... Rostul revoluiei de la 1848 din Paris a fost acela de a oferi mai mult for politic i economic masonilor. Explozia d la 1848 din Paris a generat urmri nebnuite. Masonii ntregii Europe erau pregtii i revoluii izbucnesc n toate marile capitale, cu excepia Londrei i a Moscovei."155 Dup revoluiile de la 1848, Francmasoneria, mai puternic i mai ndrznea, pune bazele unei aa-zis Comitet Democratic Central European, cu sediul la Londra, avnd drept scop pregtirea rscoalelor i organizarea atentatelor necesare cauzei (masonice). eful acestui comitet era Marele G. Mazzini, ajutat de Fr. Ledru Rollin, fost ministru n guvernul Comunei i de revoluionarul ungur L.Kossuth. Mai trziu comitetul s-a completat cu Bakurrin, Turri Klapka. Revoluiile i asasinatele dictate de acest comitet secret au zguduit la timpul lor ntreaga Europ. Pe lng Comitetul European a luat fiin Marele Firmament sinonim cu Marele Orient. Marele Firmament a fost ca i azi, tribunal suprem al Francmasoneriei. Cei pui sub acuzaie de Marele Firmament sunt judecai fr tiina lor i de obicei condamnai la moarte. ntotdeauna se gsete un fanatic care s duc la ndeplinire sentina. 156 Radicalii socialiti, acumulnd suficient experien masonic i sub impactul lucrrilor lui Karl Marx, Engels sau al teoriilor lui Bacunin, hotrsc punerea n practic a ideii revoluiei universale. n 1864 sa nfiinat la Londra sub conducerea lui Karl Marx Asociaia Internaional a muncitorilor, cunoscut sub numele de Internaionala I-a, avnd drept program Manifestul Comunist. Karl Marx a fost mason membru a lojei evreieti: Aliana Drepilor o filial a puternicei organizaii iudaice, Fiii Alianei(BENAI BERIT). Comunismul, acest produs masonic, va zgudui din temelii omenirea ceva mai trziu, impunnd prin teroare i terorism Dictatura proletariatului. Iat un citat edificator din Karl Marx ce indic mijloacele ce vor fi folosit de ctre comuniti pentru impunerea idelor lor malefice: Nu exist dect un singur mijloc spre a scutura i grbi agonia de moarte a vechii societi i sngeroasele dureri de facere a noii societi. Acest unic mijloc este teroarea revoluionar. 157 Aceast teroare revoluionar" va martiriza o bun parte a Europei timp de 80 de ani. Dup 1864 internaionalismul socialist (comunist) a dat un nou avnt ideilor masonice. Acesta a dat natere la dou curente opuse n Francmasonerie: cel socialist revoluionar i cel conservator liberal. Aceste dou curente s-au confruntat n timpul Comunei din Paris, proclamat la 18 martie 1871. Ctig de cauz a avut masonii conservatori-liberali. Aceast victorie are un efect important: comunitii se vor separa formal de Francmasonerie, crendu-i organizaii proprii paramasonic,. Ei preiau celebra deviz LIBERTATE-EGALITATEFRATERNITATE, preiau principiul universalismului (internaionalismul proletar), precum i diverse

154 155

Radu Comarnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 27. Ibidem, p. 29-30. 156 G. N. Dimitriu, Iudaism, Comunism, Francmasonerie, Bucureti, Tipografia Fntna darurilor, 137, p. 31-33. 157 Ibidem, p. 38.

simboluri masonice (va deveni celebr steaua n cinci coluri care radiaz). n toate documentele comuniste se menioneaz anul 1870 ca anul n care Francmasoneria s-a transformat n societate reacionar" 158 n 1898 izbucnete afacerea Dreyfus", unul dintre cele mai importante evenimente pentru masonerie. Cpitanul francez Dreyfus a fost acuzat de spionaj i condamnat fr probe suficiente. ntreaga problem a afacerii Dreyfus" a derivat din faptul c acesta era evreu. Francmasonii l-au sprijinit cu fervoare pe Dreyfus, fiind acuzai c s-au vndut evreilor. Jurnalistul Drumont nu ezit s pretind c Francmasoneria este un conglomerat de evrei i de hughenoi fanatici, care dac nu se iau msuri, vor conduce Frana".159 De la afacerea Dreyfus" se impune termenul de Judeo-masonerie", evreii folosindu-se de avantajele Francmasoneriei pentru a-i desfura la adpost propria activitate. nceputul secolului va marca redeeptarea sentimentului naional evreiesc. Afacerea Dreyfus" precum i masacrarea evreilor n Rusia arist produce ngrijorare n rndul diasporei evreieti care i pune serios problema crerii unui stat propriu n Palestina. Pe aceast tem apare lucrarea Judenstat" a lui Teodor Herzi, evreu vienez ntemeietorul sionismului. Micarea sionist se organizeaz n 1897 la Basel prin Congresul Internaional evreiesc, ea se baza pe puternicul Ordin masonic Benai Berith cu sediul n S.U.A. Sionismul va beneficia de sprijinul Francmasoneriei Universale, organizaiile sioniste mpnzit Europa. Micarea sionist ca expresie a actualizrii naionalismului iudaic are ca revers exacerbarea antisemitismului. n 1902 profesorul rus S. Milus public o carte care va deveni celebr: Protocoalele nelepilor Sionului". Aceast lucrare conine procesul verbal secret al Congresului Internaional evreiesc de la Basel (1897), unde au fost structurate direciile de aciune pentru cucerirea ntregii lumi de ctre evrei. Autenticitatea acestor Protocoale" a fost contestat, ns aceste contestaii se refer mai ales la originea documentului i nu la realitatea coninut de ele i care este probat de cursul evenimentelor istorice. Cartea lui Nilus prezice mari evenimente istorice: primul rzboi mondial, boevizarea Rusiei, crearea Ligii Naiunilor, pe care le pune pe seama evreilor i a Francmasoneriei. ntr-adevr aceste evenimente au avut ca principali actani fie francmasoni, fie evrei. Toat lumea tie c primul rzboi mondial a nceput datorit asasinrii arhiducelui Franz Ferdinand la Sarajevo n 28 iunie 1914. O parte cunosc probabil i amnunte legate de eveniment, pus pe seama naionalitilor srbi. Foarte puini tiu, ns, cine au fost n realitate aceti: srbi naionaliti". Arhiducele Franz Ferdinand fusese condamnat la moarte nc din 1912 de ctre Tribunalul Secret al Masoneriei. Execuia sentinei a fost repartizat societii secrete srbeti Narodna, Odbrana" condus de faimosul ofier naionalist srb Drgutin Dimitrievici, poreclit colonelul Apis. Dei organizaie naionalist, Narodna era o excrescen pur masonic; toi membrii ei semnificativi au fost francmasoni, iar nrudirile se ineau n acelai local al Lojei din Belgrad."160 Organizatorii atentatului ca i atentatorii nii au fost francmasoni. La anchetarea atentatorilor s-a aflat despre Narodna, Odbrana" i despre amestecul Francmasoneriei n asasinat. Leon de Poncis public la Paris, n 1928, lucrarea Les forces secretes de la Rvolution", n care citeaz declaraiile date de atentatori la proces. Aceste declaraii confirm i dezvolt implicarea Francmasoneriei n plnuirea i ducerea la ndeplinire a asasinatului de la Sarajevo. Scopul acestui atentat a fost declanarea rzboiului mondial urmrindu-se distrugerea imperiilor europene autoritare i nlocuirea lor prin state democratice, aflate sub influen masonic. Revoluia bolevic din Rusia s-a desfurat sub asistena ocult a Francmasoneriei; liderii ei Vladimir Ilici Ulianov, zis Lenin i Leiba Braunsten, zis Leon Troki, Fiind francmason, Leon Troki avea ca sprijinitor puternicul Ordin Benai Berith, iar Lenin era sprijinit de masonii revoluionari europeni socialiti, francmasonii roii". Comunismul se trage direct din Masoneria revoluionar". n lucrarea sa Studii asupra Francmasoneriei" Mitropolitul Nicolae al Ardealului scrie: Toate ideile comunismului au fost pregtite n Loji i aplicate de francmasoni... De la Marx pn la Lenin i Troki, toi efii mai de seam ai comunismului au fost evrei i francmasoni, s-au cel puin francmasoni. Ziarul francmason Latomia scrie: Nu putem dect s salutm socialismul ca pe un excelent aliat al Francmasoneriei n munca de nnobilare a omenirii, n strduina de a promova binele omenirii. Socialismul i masoneria mpreun cu comunismul au nit din acelai izvor.161
158 159

Radu Comarnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 34. Christian Jacq, op. cit., p. 233-234. 160 Radu Comnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 39-40. 161 I.P.S. Mitropolit, Dr. Nicolae Blan al Ardealului, Studiu asupra francmasoneriei, Bucureti, 1937, p. 10.

Comunismul a fost un experiment masonic. Astfel se explic de ce pn la nceperea rzboiului rece liderii politici ai Masoneriei revoluionare" au simit o vie atracie ctre experimentul comunist apreciindu-i agresivitatea i intolerana ideologic. Astfel, mai ales n deceniul IV, ei fac susinute eforturi de a pactiza cu comunitii n aa numitele fronturi populare". Era n epoca marilor masacre ale lui Stalin, dar socialitii masoni i susineau activ propaganda, iar orice ncercare de a dezvlui adevrul despre U.R.S.S. de geniul celei al lui Panait Istrati imediat sancionat prin execuia public" a vinovatului. Admiraia aceasta pentru comuniti - inexplicabil dac n-am lua n considerare rudenia ideologic de snge - s-a manifestat din nefericire, i la francmasonul cel mai puternic al secolului nostru, fostul preedinte al S.U.A. Franklin Delanor Rosevelt. Ea constituie principala explicaie subiectiv a tragediei de la Yalta.162 Am vzut c Francmasoneria poate fi succesiv monarhist, constituional, revoluionar imperialist, republican, comunist n spatele acestei aparene scopul rmne invariabil i puterea o cult coordonatoare este singura care tie s influeneze oamenii spre un rol bine determinat n funcie de ar, epoc i mprejurri. Marele Orient al Franei ce mai veche federaie de loji masonice propune urmtoarea definire a scopurilor Francmasonice: Francmasoneria, instituie fundamental filantropic, filozofic i progresiv, urmrete cutarea adevrului, studierea moralei i practicarea solidaritii. Toate eforturile ei vizeaz mplinirea material i moral, perfecionarea intelectual i social a omenirii. Principiile ei sunt: tolerana reciproc, respectul pentru ceilali i respectul de sine, libertatea absolut a contiinei... Deviza ei este: libertate, egalitate, fraternitate. Francmasoneria are datoria de a ntinde tuturor membrilor puni care-i unesc pe francmasonii de pe toat suprafaa globului pmntesc." 163 b) Scopul ocult Francmasoneria i ine adevratul scop secret. Scopul ascuns este cunoscut doar de gradele nalte i invizibile masonice, iar acestea se desfoar sub sintagma de Ordine Mondial;Scopul ocult al Francmasoneriei este dominaia asupra ntregii planete, ntemeierea unui republici mondiale laice, condus de francmasoni, cu o omenire ndobitocit de mizerie i de patimile n fecioare dezlnuite. Scopurile principale pe care ei intenioneaz s le realizeze, sub numele generic de Noua Ordine Mondial, sunt: 1. Stabilirea unei Noi Ordini Economice Internaionale, 2. sub directul control al unui organism francmasonic; 3. Stabilirea i impunerea necondiionat a unui guvern mondial francmasonic care va fi manipulat din umbr de Noua Ordine Mondial. 4. Stabilirea viitoarelor State Unite ale Europei ca aa-zis naiune dominant, guvernat de guvernul mondial, 5. Alegerea i impunerea unui rege planetar unic, iniiat de maetri francmasoni, pentru a conduce guvernul mondial 6. Crearea i promovarea unei aa-zise religii mondiale" care va coordona toate religiile pmntului, (religia satanic) care va avea n frunte un fel de pontif mondial. 164 n spatele Noii Ordini Mondiale" se afl Micarea Sionist care conduce din umbr, prin gradele masonice invizibile, Francmasoneria. Scopurile, ca de altfel i mijloacele de punere n practic a acestora, au fost stabilite n cel mai mare secret n 1897 la Bassel cu ocazia Congresului Internaional evreiesc sub denumirea de Protocoalele nelepilor Sionului". Ele au strpuns cortina misterului i secretului, fiind dezvluite chiar de ctre unii masoni, care, pe patul de moarte, ngrozii de frdelegile fcute i de iminena judecii divine, au mrturisit scopurile monstruoase ale Francmasoneriei. Francmasonii au negat autenticitatea acestor mrturisiri, cutnd s inoculeze ideea, c ar fi false, fiind menite s discrediteze Francmasoneria. ns realitatea pe care o trim precum i evenimentele istoriei contemporane sunt argumente zguduitoare n favoarea autenticitii mrturiilor. O plas a nceput s fie ntins deasupra Europei, zi dup zi, o plas menit s prind n ea fiecare brbat, femeie sau copil de pe acest continent. Aceast plas are acum i un nume: Uniunea European; Supra Statul european, stat controlat de o moned unic i de ctre o Banc Central a Europei.
162 163

Daniel Beresniak, op. cit., p. 35. Daniel Beresniak, op. cit., p. 15. 164 Viorel Rou,

Este o pies jucat pentru a manipula mintea oamenilor i pentru a-i determina s cread c rul numit Noua Ordine Mondial, n care Uniunea European reprezint nceputul, este de fapt binele lor. Primii pai ctre aceast realizare au fost cele dou rzboaie mondiale. Ca urmare a lor au fost create Comunitatea European i O.N.U. Motivaia exterioar a apariiei acestor structuri a fost teama oamenilor de a nu mai trece prin alte rzboaie iar Francmasoneria Mondial a avut grij s alimenteze mereu aceast angoas a rzboiului, declannd aproape continuu diverse conflicte n diferite pri ale lumii. Aceasta a dus la o tendin de globalizare ce a generalizat n Europa dictatura" Uniunii, iar pe plan mondial pe cea a O.N.U. i a S.U.A. Legile statelor sunt fcute acum la Bruxelles pentru c ele trebuie s se supun legilor europene". n spatele crerii U.E. se afl Grupul Bilderberg constituit din bancheri, conductori de companii transnaionale, politicieni, academicieni, analiti, conductori militari i capi ai mass-mediei. Unul din scopurile declarate nc de la nceput ale acestui grup" a fost crearea Supra-Statului european avnd o Banc Central i o moned unic. Din 1952, cnd n Hotelul Bilderberg din Oasterbeek, Belgia, a avut loc prima ntlnire a grupului, i pn azi au fost fcui pai importani n aceast direcie, moneda european (EURO), intrnd deja n circulaie. Este o realitate faptul c dei n cadrul referendumurilor realizate n Statele ce urmau s adopte moneda unic majoritatea celor ce au participat la vot pronunat mpotriv, Euro a fost pn la urm impas fr ca nimeni s mai fie ntrebat. Un instrument importat n realizarea planurilor francmasonilor de guvernare mondial l reprezint acapararea tuturor resurselor naionale ale planetei. Acum noul instrument l reprezint mprumuturile acordate statelor srace, condiiile de acordare i rambursare a acestor mprumuturi fiind catastrofale pentru viaa economic i politic a statelor respective, bncile internaionale urmrind, de fapt, distrugerea fiinei naionale i nglobarea tuturor popoarelor ntr-o mas amorf aflat la discreia lor. Astfel de instrumente prin care opereaz Francmasoneria sunt: Fondul Monetar Internaional i Banca Mondial. De asemenea generarea i ntreinerea unor conflicte, a unor rzboaie au adus Francmasoneriei i implicit Micrii Sioniste ce o patroneaz profituri uriae. Bncile sioniste susin cu bani toate prile beligerante pentru ca apoi s cear dobnzi imense celor care au fost mprumutai, mbogindu-i astfel pe membrii Micrii Sioniste. Un exemplu este al doilea rzboi mondial, care a fost realizat de Micarea Sionist i care l-a susinut cu bani ai Bncilor Sioniste din Elveia pe Hitler, prefernd s sacrifice reprezentani ai poporului evreu pentru ca apoi, dup rzboi, s cear pmntul pe car eeste acum Israelul i daune imense care i-au mbogit pe membrii Micrii Sioniste. Al doilea rzboi mondial a fost o nscenare odioas a Micrii Sioniste care s-a folosit de caracterul paranoic al lui Hitler manipulndu-l fr ca acesta s-i dea seama. Al doilea rzboi mondial demonstreaz c liderii Micrii Sioniste acioneaz fr scrupule omornd oamenii poporului din care provin."165 Masonii ar putea protesta prezentnd nenumratele acte caritabile ale Francmasoneriei. Milioane de dolari dai pentru scopuri caritabile! Dar aceste sume sunt infime fa de profiturile realizate prin traficul de influen politic i economic prin care implicai masonii. S ne gndim la faimosul cartel al drogurilor din Columbia. i acesta a dat milioane de dolari pentru scopuri caritabile, dar profitul traficanilor de droguri se ridica la milioane de dolari.166 Pe plan politic Francmasoneria urmrete s conduc oamenii acestei planete manipulnd guvernele tuturor rilor lumii i toate partidele politice. Structura sa organizatoric acioneaz pentru a impune, msuri n poziii de conducere n organizaii din toate domeniilor vieii sociale (armat, poliie, pres, guvern, nvmnt). Acetia sunt apoi folosii de ctre conducerea Francmasoneriei n cele mai ilegale i imorale scopuri posibile. Fora Francmasoneriei const n omniprezena sa, de nevzut pentru muli dintre oameni. n cartea sa The Brotherhooc {Fria") Stephen Kinght discut despre Francmasoneria din S.U.A. i din alte pri ale globului. Dup cum susine el, muli preedini americani au fost francmasoni, incluzindu-i pe Gerald Ford, Lyndon Jonhson i Ronald Regan. George Bush est membru al gruprii oculte Skull and Bones", grupare care are legturi foarte strnse cu Francmasoneria, i dac ne gndim c actualul preedinte american este George Bush jr., S.U.A. va avea pentru urmtorii pentru ani un preedinte cu puternice legturi cu Francmasoneria. O absen notabil din rndul preedinilor masoni o reprezint John F. Kennedy care a fost crescut ntr-o familie catolic. Politica lui Kennedy fa de Vietnam, Cuba i Rusia poziia sa de puternicele instituii precum CIA i FBI, precum i politica de sprijinire a liderilor negri toate la un loc au ameninat poziia
165 166

Ibidem, p. 22. Ctlin Buiu, op. cit., p. 16.

elementelor masonice din cercurile de afaceri i din structurile guvernamentale. Este mai mult dect probabil ca un tribunal masonic s fi pronunat o sentin capital mpotriva preedintelui american. n ceea ce privete Romnia, senatorul Radu Timofte vicepreedinte al Comisiei de Aprare a Senatului declara n numrul 1466 din 22 aprilie 1997 al Evenimentului zilei", Masoneria are tendina s ocupe toate funciile importante n Stat n Romnia". Un instrument puternic folosit de Francmasonerie n realizarea planurilor sale este televiziunea. Datorit impactului deosebit de mare pe care televiziunea l are asupra marilor mase de oameni Francmasoneria folosete emisiunile televizate pentru a-i manipula i influena pe cei ignorani. Omul modern a devenit dependent de televizor i pierde cel puin 3-4 ore pe zi n faa micului ecran. La ntocmirea programelor de televiziune, alturi de specialiti din cele mai diverse domenii de activitate, lucreaz i psihologi care n conformitate cu planurile malefice francmasonice manipuleaz prin sugestii cunotinele, creeaz opinii de mas, influeneaz politic i educaional telespectatorii. Libertatea telespectatorului de a alege este limitat, lui i se propune emisiuni special create, avnd scopuri prestabilite, fiecare din ele avnd un mesaj subtil ales. Un om care vine obosit de la serviciu este un receptor pasiv n faa televizorului, iar psihologia lui este de a prelua fr nici un discernmnt mesajul primit. Francmasoneria urmrete ca majoritatea filmelor prezentate la televizor s aib scene violente, de groaz, care s genereze perturbri psihice celor care vizioneaz aceste filme. n urma studiilor i statisticilor fcute a reieit clar c televiziunea poate realiza prin mesaje induse la copiii i la adolescenii care au structuri psihice labile, stri de violen i de agresivitate, tendine de teribilism, dar i lucruri extrem de periculoase: dorina de sinucidere i tendine teroriste. n ceea ce privete religia, reprezentanii micrii francmasonico-sioniste genereaz conflicte ntre diferite religii, susinnd financiar diferite secte i grupri religioase. ns principala int a masonilor este Biserica lui Hristos dup cum o spun masonii nii:"Descretinarea lumii prin toate mijloacele mai ales strangulnd cretinismul, cte puin prin noi legi contra clerului, n felul acesta se ajunge la lichidarea Bisericilor. Graie instruciei laice fr Dumnezeu, se va avea o generaie atee..." Scopul nostru final este acela al lui Voltaire i a Revoluiei franceze". Nimicirea pentru totdeauna a ideii cretine. i ce scria Voltaire? Religia cretin este o religie infam, o hidr mrav, un monstru care trebuie ca o sut de mini invizibile s-l striveasc... S zdrobim infamul!". Ori infamul este Dumnezeu167 Pentru a distruge Biserica, Francmasoneria susine financiar i logistic diferite secte i denominaiuni, care au accentuat caracter antihristic, antieclesial i anti-statal. Mormonii, Martorii lui Iehova, Antropomorfii sunt creaturi ale lojilor masonice. ntreg protestantismul i neoprotestantismul actual, descompuse din punct de vedere ecclesial, se afl n mrejele masoneriei."168 Francmasoneria militeaz pentru un aa-zis ecumenism", unitate n diversitate" - de tipul sincretismului New Age, n fapt o revenire la religiile naturaliste pgne. Templul umanist' al Francmasonilor, azil de pace i de fericire pentru toi oamenii este n fapt sinagog lui Satan", este reuniunea ecumenic a creaturilor mpotriva Creatorului sub stindardul neltor al fraternitii, al toleranei i al umanismului celui fr de Dumnezeu." n fata acestei adevratei secte satanice, trebuie s avem contiina treaz, s eliminm superficialitatea din propria noastr gndire, i s nu uitm niciodat c cea mai mare nelciune a forelor satanice este s ne fac s credem c ele nu exist cci Somnul raiunii nate montri". n spatele unei societi discrete" cum se autodefinete astzi Francmasoneria, se ascunde o for malefic teribil, monstruoas ce-i urmrete scopurile fr nici un fel de mustrare de contiin. Francmasoneria n Romnia Paradoxal sau nu, masonii romni afirm c miturile romneti se regsesc n ritualurile masonice. Legenda Meterului Manole este considerat asemntoare celei n care se povestete despre sacrificiul lui Hiram Abif. Mai mult Mircea Eliade evoc mitul ritualilor de iniiere practicate de Zamolxe, considerat Herodot discipol al lui Pitagora; asemntoare i ele cu unele dintre ritualurile masonice. Masonii romni pretind c simbolistica pe care o ntlnim la Adamclisi are conotaii masonice. Prima personalitate romn bnuit de afiliere la o societate secret european a fost principele Dimitrie Cantemir. La nceputul secolului al XVIII-lea el a devenit rozicrucian i, conform unei legende capul lui a
167 168

Toma Petrescu, Conspiraia Lojilor, Bucureti, Ed. A IV-a, 1941, p. 52-53. New Age Micare ocult ndreptat mpotriva religiei cretine.

fost luat dup moarte pentru a fi ngropat ntr-un cimitir rozicrucian din Scoia".169Dincolo de legende primele Loji masonice apar pe teritoriul romnesc pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. nceputurile Francmasoneriei n rile Romne Francmasoneria e important n Romnia n secolul al XVIII-lea, pe la 1733-1734, primele loji masonice pe teritoriul romnesc nfindu-se n Moldova.n realitate, cel care pune bazele Francmasoneriei n rile Romne este fostul secretar (170931714) ai domnitorului Constantin Brncoveanu (1688-1714), Anton Maria del Chiaro, ntr-o a doua venire a sa, de data aceasta n 1733 (care a domnit, succesiv, n Moldova i ara Romneasc ntre 1730 i 1769). Printr-o ciudat eroare, n mai toate istoriile Francmasoneriei romneti s-a acreditat ideea c Jean Louis Carra (1743-1793) a introdus Francmasoneria la noi neglijndu-se (sau mai de grab) netiindu-se c la acea dat 1733-1734 acesta nici nu era nscut. Considerat italian (dei era francez) s-a putut face uor confuzia cu un alt secretar princiar (Anton Maria del Chiaro), care, n plus, era ntr-adevr italian; numai c, acesta din urm, a fost n slujba lui Constantin Brncoveanu cu dou decenii mai devreme. Din aceste confuzii i date certe nu ne rmne dect s conchidem, dac cel care a introdus Francmasoneria la noi a fost: 1) secretar domnesc, 2) italian i 3) c aceasta s-a ntmplat n vremea lui Constantin Mavrocordat, atunci el nu poate fi dect Anton Maria del Chiaro ntr-o a doua edere la noi. El va nfiina loja la Galai (Loggia di Galazzi-1734) i Iai.170Aceste loji masonice nu se adresau dect accidental romnilor, n componena lor aflndu-se mai mult strini. Ducele Charles - Philippe de Luynes, n celebrele sale Memorii afirm c nceputurile Francmasoneriei romne dateaz din 1737, iar Jean Baptiste Maria Bagon le situeaz trei ani mai trziu, n 1740.171 Istoricul mason Horia Nistorescu Blceti, amintete patru venerabili ai lojii din lai ntre 1710-1743: cpitanul Vasile Bal; marele vornic Iordache dulgherul, caimacanul Iordache Cantacuzino i caimacanul Sandu Sturza. n 1750 francezul Louis Davin nfiineaz dou loji la Iai i la Bucureti sub obediena Marelui Orient al Franei. Venerabil al lojii din Iai devine n 1756, postelnicul Lascarache Gemet. n Transilvania Francmasoneria a fost introdus mai cu seam n oraele sseti i maghiare. Astfel ntre 1767-1790, activeaz la Sibiu loja Sf. Andreeas zu den dei Seeblatten" n a crei componen se reuneau maghiari, sai i romni.172 n anul 1776 este atestat documentar existena lojii masonice nfiinate de Constantin Mavrocordat Moldova" la Iai. Printre membrii lojii Moldova ntlnim pe: Leon episcopul Huilor; Ioan Cantacuzino, Iordache Bal, Matei Cantacuzino, Ilie Catargi, Neculai Bal, Costache Papafil, Manolache Bogdan, Ion Cuza, Gheorghe Jora, Ion Ghenea, Alecu Bogdan, Ion Apostol, Iordache Alcazi."173 Un rol important n ntemeierea masoneriei n Moldova pare a-l fi jucat secretarul domnitorului Grigorie III Ghica, Jean Louis Carra, considerat mult vreme ca fondator al Francmasoneriei romne. Jean Loius Carra (1744-1793) publicist francez refugiat n Rusia devine institutor al copiilor lui Grigore III Ghica pe care l urmeaz n Moldova n 1774, cnd acesta i recapt tronul. Devine membru al lojii masonice ieene ntemeiate de Jacques Le Douix, baron de Sainte Croix. n 1776 prsete Moldova trecnd n Polonia, de unde n 1777, revine la Paris. Reia legtura cu Francmasoneria francez ca membru al lojii Les Amis reunis" din Paris. Aici tiprete cea dinti istorie a Moldovei n limba francez. Histoire de la Moldavie et de la Valachie. Ofierii armatelor de ocupaie ariste n rzboaiele din 1736-1739, 1769-1774; 1787-1791 au contribuit, foarte probabil, la iniierea n masonerie a marilor boieri moldoveni i munteni. n 1772 este atestat nfiinarea lojii militare Marte". Loja a fost format din ofieri ai armatei ruse de ocupaie, cantonat n Moldova, n timpul rzboiului ruso-turcdin anii 1769-1774. Prinul Alexandru Moruzzi, viitorul domnitor al Moldovei i al rii Romneti, este iniiat la 24 martie 1779 n loja Sf. Andreas" din Sibiu, iar n 1779 este ales vicarius" al lojii, ceea ce corespunde demnitii de maestru adjunct al II-lea n ordinea demnitarilor lojii. Tot n loja sibian St. Andreas" are loc, la 16 septembrie 1781 iniierea masonic a lui Johan - Molnar - Jean Piuiariu - Molnar.174

169 170

Radu Comnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 129. Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn, Bucureti, Casa de Editur i pres ansa, 1993, p. 41-42. 171 Ibidem, p. 42. 172 Ibidem, p. 43. 173 Ibidem, p. 44. 174 Cf. Horia Nestorescu Blceti, op. citi, p. 45.

La Cluj se formeaz n 1782 prima loj masonic din ora, la iniiativa baronului Fransc Fritsky Fekete, consilier la Curtea de Apel din Cluj cu aprobarea contelui Gabriel Banffy guvernator ai Transilvaniei, care era preedintele Capitolului Provincial al Transilvaniei.175 Exist astzi un curent de opinie care dorete s-l fac pe Vasile Nicula zis Horea iniiat mason. Este sigur c Horea a fcut mai multe cltorii la Viena i este foarte probabil s fi avut anumite contracte tainice cu mpratul Iosif al II-lea, care cuta un mijloc brutal s-i sileasc pe magnaii maghiari s accepte marile reforme sociale de structur impuse se el, ca i centralizarea presiunilor habsburgice prin germanizarea lor cu sprijinul lojilor masonice. Este foarte probabil ca Horea s fi activat din inspiraie masonic, ceea ce explic vestitele scrisori scrise de masonul francez Jacque Pierre Bissot de Warville, mpratul mason Iosif al II-lea, pentru a-i cere graierea revoluionarului romn. Cele dou celebre scrisori trimise mpratului de ctre Bissot, prima n octombrie 1785 i a doua, la nceputul anului 1786, par a indica tocmai o solidaritate masonic ntre mprat, Horea i Bissot.176 Bissot pare a fi fost foarte impresionat de atitudinea mpratului Iosif al II-lea fa de Horea, pe care-l ndemnase s dezlnuie o insurecie mpotriva oligarhiei maghiare, i pe urm l-a sancionat att de crud. Trebuie fcut observaia c singura rscoal popular care s-a bucurat de o asemenea publicitate european n secolul al XVII-lea a fost aceea a lui Horea. Acest lucru d ap la moar celor ce susin apartenena masonic a lui Horea. ns argumentul decisiv mpotriva acestor opinii este apartenena rneasc a lui Horea care i-ar fi interzis ferm accesul la lojile masonice. La 20 octombrie 1787, arhimandritul Gherasim de la Mitropolia Moldovei, a tradus pe socoteala marelui paharnic Iordache Darie Drmnescu i a pregtit pentru tipar, la Iai, cartea abatelui francez Gabriel Louis Peranm Taina francmasonilor, fiind prima carte tiprit la noi care dezvluie, ritualurile bizare practicate de francmasoni. n 20 martie 1790 loja St. Andreas" din Sibiu i suspend activitatea intrnd aadar n adormire". Izbucnirea Revoluiei franceze de Francmasonerie, a impus interzicerea funcionrii lojilor masonice rnd pe rnd, n Rusia, Polonia i la 6 iulie 1795, prin decretul mpratului lui Francisc al II-lea, n ntreg imperiul habsburgic, deci i n Transilvania. n ciuda contextului internaional, ce se caracteriza printr-o puternic atitudine antimasonic, activitatea masonic n Principatele Romne a continuat, fiind susinut de ctre domnitorii fanarioi, astfel principele Mihail uu, n timpul domniei sale (1793-1795) va fi timp de un an venerabil al lojii din Iai, iar principele Alexandru Moruzzi este succesiv, timp de cte un an, venerabil al lojii din capitala statului n care a domnit: Moldova (1793-1795) i ara Romneasc (1802-1806). Aprute sub domniile fanariote, lojele masonice din Principatele Romne nu se adresau dect accidental romnilor, fapt ce a determinat scurta lor supravieuire n contextul redeteptrii spiritului naional romnesc la nceputul secolului al XlX-lea. Francmasoneria romn n secolul al XlX-lea La nceputul secolului al XlX-lea boierimea moldo-valah a devenit evident antifanarioat i cu puternic curent naionalist i face apariia n primvara lui 1821, ara Romneasc a fost teatrul unei complexe micri sociale i naionale. O ampl rscoal, preponderent rneasc, izbucnit n Oltenia, a cuprins aproape ntreg principatul. Cauzele acesteia au fost generate, pe de-o parte, de obligaiile tot mai mari n munc ale ranilor i, pe de alt parte, de abuzurile fiscale i administrative svrite de autoritile locale. Pe alt plan, o parte din boieri cutau s pun capt suzeranitii otomane, iar alii urmreau s-i alunge pe fanarioi din ar ... Revendicrile economico-sociale ale ranilor s-au mpletit cu aspiraiile politice ale boierilor n cadrul micrii conduse de Tudor Vladimirescu, una din figurile de seam din zorii istoriei moderne a Romniei. Tudor Vladimirescu, ranii i boierii au fost ndrumai s treac la aciune de revolt general mpotriva jugului otoman din Eud-Estul Europei, nceput de grecii unii ntr-o organizaie secret, numit Philike Hetairia (Societatea Prieteniei), ntemeiat la Odesa, n 1814.177 Eteria - societate secret a grecilor din diaspora, condus de prinul Alexandru Ipsilante, creat la Odesa (Rusia), avea, ca multe organizaii secrete din epoc, o structur de sorginte francmasonic i, desigur, muli francmasoni printre membrii. Ea i-a extins activitatea i pe teritoriul rilor Romne viznd unirea
175 176

Capitol structura organizatoric ce reunete masoni de gradele 17 i 18. Conform Claude Monceron, Les Hommes de la Libert. La Revolution qui reve. , 1785, 1787, Paris, dition Robert, Laffon, 1079, p. 214-215 i 226-228. 177 Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 354.

forelor antiotomane. ntre aceasta (Eteria), Tudor Vladimirescu i o seam de boieri care doreau lichidarea regimului fanariot a intervenit un acord. ntr-un interviu din 1907, Marele maestru al Masoneriei Romne, Constantin M. Moroiu, afirma, despre Tudor Vladimirescu, c se pare" a fi fost francmason. Au fost i unii cercettori care au considerat c uciderea lui Tudor Vladimirescu ar fi fost o execuie hotrt de loja greceasc dinuntrul Eteriei"178 Veritabila ntemeiere a Francmasoneriei romne pornete de la Paris n jurul anului 1920. Aici, n Loja Ateneul Strinilor, sunt iniiai fii de boieri trimii la studii n strintate. Putem cita pe fraii Golescu, Mihail Koglniceanu, Ion Ghica, Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi, C. Negri, Alecu Russo. Lor li s-au adugat ali studioi, care au fost iniiai n masonerie n Frana: I. Brtianu, C. A. Rosetti, Heliade Rdulescu, C. Tell, G. Magheru, maiorul Voiculescu Gr. Alexandrescu, Nicolae Blcescu, colonelul I. Cmpineanu. Astfel observm imediat c ntreaga micare paoptist a fost de sorginte masonic.179 n 1833 se constituie la Bucureti de ctre Ion Cmpineanu, Costache Aristia i Ion HeliadeRdulescu Societatea filarmonic", care este prima loj masonic integral romneasc. Loja desemneaz n noiembrie 1838 pe colonelul Ion Cmpineanu s plece la Constantinopol, Paris i Londra, ca s ia contactul, probabil, cu reeaua masonic i cu cabinetele europene, n vederea sprijinirii srguinei romnilor de a se elibera de sub protectoratul rusesc i de sub jugul Regulamentului Organic. Acest demers eueaz, Anul 1842 este anul de constituire la Bucureti a lojei lumina", al crei venerabil va fi un timp CA. Rosetti, tot n acest an ia fiin la lai loja Fraternitatea."n toamna anului 1843 pe la culesul viilor se constituie loja Dreptate-Frie, la Bucureti. Aceast loj va avea un rol important n evenimentele revoluionare din 1848, ce se vor petrece n Principatele Romne. Loja Dreptate-Frie este cunoscut n istoriografia romneasc drept societatea secret Fria". Fondatorii ei au fost: Ioan Ghica, Nicolae Blcescu, Christian-Tell i un al patrulea, a crui identitate n-a fost dezvluit.Dup unii istorici ar putea fi A. G . Golescu. Mai sigur, dac constituirea lojei s-a fcut dup practicile cunoscute i vizitate mai trziu, adic cu participarea reprezentantului Puterii masonice din Obediena creia fcea parte atelierul atunci, desigur acesta este cel de-al patrulea membru fondator i este neles de ce numele lui a fost trecut sub tcere".180 Dintre membrii cunoscui ai lojii amintim pe: Costache Blcescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Boliac, cpitanul Al. Cristofi, locotenentul Ioan Deivos, Costchi N. Filipescu, Gheorghe Florescu, Gheorghe Iptescu, Nicolae Iptescu, CD. Rosenthal, CA. Rosetti. n primvara anului 1848, plecnd din Paris pe valul revoluiei europene, romnii masoni prsesc lojile franceze unde primiser iniierea i se vor regsi cu toii, n loja bucuretean DreptateFrie".Membrii Comitetului Revoluionar de la Bucureti, aleg, n aprilie 1848, pentru pregtirea, declanarea i conducerea revoluiei, o Comisie Executiv format din Nicolae Blcescu, Ioan Ghica i A. G. Golescu-Negru. Dup plecarea n misiune diplomatic la Constantinopol, Ioan Ghica este nlocuit cu C. A. Rosetti. Toi fceau parte din Francmasonerie."181 Dup nfrngerea revoluiei de la 1848, francmasonii romni care au condus-o, reuesc cu acordul tacit al Turciei s se refugieze n exil. O perioad nu se mai poate vorbi despre activitatea Francmasoneriei n Principatele Romne. Grupai n jurul lui Jules Michelet, Edgar Quinet i Adam Mickiewig francmasonii romni duc o activitate impresionant, reuind s scoat la Bruxelles ziarul L'Etoile de Danube, iar la Geneva sptmnalul Le Magazine Historique. ndat dup ce Congresul de la Paris, n luna martie 1856 a consfinit rezultatele militare ale rzboiului Crimeii, impunnd Rusiei renunarea la protectoratul exclusiv asupra rilor Romne i retrocedarea sudului Basarabiei i-a gurilor Dunrii, Moldovei, activitatea masonic n rile Romne, pn atunci suspectat i penalizat s-a dezvoltat n deplin libertate, vreme de mai bine de nouzeci de ani"182 La 24 septembrie - 16 octombrie, masonul francez stabilit la Bucureti, Auguste Carace, fondeaz loja, Steaua dunrean", sub obediena Marelui Orient al Franei. Loja avea n componen n special rezideni strini la Bucureti civa francezi, un italian, un belgian i un rus. Sub denumirea de Steaua Dunrii" au funcionat trei loji romneti, una la Bucureti, alta la Iai, iar a treia la Galai.

178 179

Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 51-52. Radu Comnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 60. 180 Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 60. 181 Ibidem, p. 63. 182 Dan A. Lzrescu, op. cit., p. 129.

Marele om de stat liberal Ion C. Brtianu revenit din exil de la Paris cu gradul masonic 18, apare ca membru fondator al lojii Steaua Dunrii din Bucureti, din care mai fceau parte i prietenii lui de lupt, C.A., Rosetti, Cezar Boliac i probabil, fraii Golescu, ca i generalul Christian Tell unul dintre ntemeietorii lojii Dreptate-Frie"; fost locotenent domnesc care, revenit i el din exil, n cadrul propagandei electorale pentru alegerea membrilor divanului ad-hoc al rii Romneti (1857) struia pe lng alegtori s-i voteze mai cu seam pe candidaii care au primit Lumina masonic183 (adic pe candidaii masoni). n vederea supravegherii alegerilor de domni, n Moldova i ara Romneasc a sosit o delegaie european, condus de masoni. Acetia au sftuit pe masonii romni s aleag aceeai persoan n ambele principate. Cele dou divane ad-hoc l-au ales ca principe pe colonelul Alexandru Ioan Cuza. Acceptarea acestui fapt mplinit" a fost impus Europei de ctre mpratul Napoleon al III-lea. Dup realizarea Unirii Principatelor prin persoana lociitorului de condamnat al miliiei Moldovei, colonelul Alexandru Ioan Cuza, membru i el al unei loji din Galai (Steaua Dunrii) i probabil venerabil de ei, loja Steaua Dunrii" din Bucureti, al crei venerabil pare a fi fost Ion C. Brtianu, devine la data de 1/13 iunie 1859 Marea loj a Romniei, venerabilul ei lund titlul de Mare Maestru al Ordinului Masonic Romn. Sediul Lojii era n Bucureti strada Bilor nr.20... Prezena n numr tot mai mare a romnilor n loja Steaua Dunrii" va duce la excluderea din loj a unuia din ntemeietorii ei, August Carence, n vara anului 1860.184 n decembrie 1860 loja Steaua Dunrii" intr n adormire (i nceteaz activitatea). Aceast dat este considerat exact de ctre Horia Nestorescu Blceti, alte surse dnd ca dat anul 1862, afirmnd c domnitorul A. I. Cuza nchide loja pentru c n-a fcut declaraie formal de constituire.Dintotdeauna, masonii au pretins c societatea lor nu posed interese politice. i ntotdeauna au ajuns angrenai n jocurile politicii de vrf. Acesta a fost i cazul Romniei. ntemeietori ai statului romn modern, masonii paoptiti vor ntemeia i primele dou partide politice, aa-zis istorice: partidul liberal i partidul conservator... Pornind cu un domnitor mason Alexandru Ioan Cuza, structurile politice romneti vor sprijini activ Francmasoneria.185 Domnitorul Alexandru Ioan Cuza mpreun cu Mihail Koglniceanu, au realizat cteva reforme de inspiraie masonic: secularizarea averilor mnstireti, mproprietrirea ranilor, abolirea sclaviei iganilor i a servituilor feudale, obligativitatea instruciei publice, ns tendinele autoritare l-au dus la un conflict deschis cu politicienii masoni, frai ai lui ntru Masonerie. Cu toate c se afl n plin conflict cu forele masonice naionale, Cuza accept nfiinarea la Bucureti n iunie 1863 a unei loji nelepii din Heliopolis", autorizat de Marele Orient al Franei. Membrii noii loji fuseser invitai n cadrul lojii Steaua Dunrii". Venerabili ai acestei loji au fost G. Filipeanu, Dimitrie Sturza i doctorul Carol Davila. Unii n fata tendinelor absolutiste ale fostului Venerabil Alexandru Ioan Cuza, francmasonii romni pun la cale lovitura de stat n 1866. O parte din membrii Monstruoasei Coaliii": fraii Golescu, fraii Brtianu, C.A. Rosetti, Manolache Costache Epureanu, Ion Ghica, Gheorghe Grigore Cantacuzino, Dimitrie Sturdza, Petre P. Carp; ca i aproape toi ofierii din garnizoana Bucureti care au luat parte la arestarea lui Cuza: cpitanii Constantin Pillat, Anton Costicescu, fiind membri ai loji masonice, nelepi idin Heliopolis.186 n 1865, domnitorul Alexandru Ioan Cuza, printr-o ordonan, a forat lojile masonice s nceteze orice activitate s intre n adormire. Cu toate acestea lovitura de stat, de inspiraie masonic, reuete, iar masonii romni aduc la putere, la sugestia lui Napoleon al III-lea, pe prinul Carol, din familia princiar german Hohezollern-Sigmaringen. Sub domnia lui Carol I, Francmasoneria romn ia un nou avnt. La 24 martie/5 aprilie 1966 se constituie la Iai de ctre Gheorghe uu loja Steaua Romniei", sub obediena Marelui Orient al Franei. Din aceast loj fceau parte marea majoritate a membrilor Junimii". Societatea literar Junimea" a fost fondat n iarna anului 1863 - primvara 1864 de ctre Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, Vasile Pogor, Theodor Rosetti i Petre P.Carp. n toamna anului 1866, Iorgu uu venerabil al lojii Steaua Romniei", propune principelui Carol s devin francmason i ef al Francmasoneriei Romne, sub obediena Marelui Orient al Franei. Principele Carol de Hohenzollem-Sigmarigen, catolic practicant, nu era i nu va deveni francmason, cu toate c n anturajul su erau muli membri ai lojilor masonice.
183 184

Ibidem, p. 132. Ibidem, p. 134-135. 185 Radu Comnescu, Em. M. Dobrescu, op. cit., p. 134. 186 Cf. Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 70.

Carol nu numai c a refuzat propunerea, dar l informeaz pe primul ministru, Ion C. Brtianu (el nsui vechi mason); reacia acestuia fa de ingerinele strine a fost prompt. El merge pn acolo nct nchide loja din Brila, fondat n cea mai mare parte din negustori greci i evrei.187 Anul 1867 marcheaz naintarea activitii lojei nelepii din Heliopolis". Tot n 1867 apare la Iai cartea fostului mason Henri Cartazii: La Franmaconnerie et les maons en Roumanie". Cartea constituie un atac virulent mpotriva Francmasoneriei n general i a celei din Iai n special, venit din partea unui fost mason. n 1871 sub obediena Marelui Orient al Franei se instaleaz loja Egalitatea", n acelai an se constituie tot la Bucureti prima loj de limb german din Romnia Fraternitatea" sub obediena Marii Loji din Hamburg. Prima loj pur evreiasc nfrirea Sionului", aparinnd Ordinului Benai Benith", se nfiineaz la noi n Bucureti n ianuarie 1873, prin activitatea consulului S.U.A. Benjiamin Peixotto. La Reia se constituie, n 1873 loja de limb german Lumin i Adevr", sub obediena Marii loji de rit ioanit din Budapesta. n ianuarie 1874 apare primul numr al revistei Mistice, organ de pres al lojii redeteptate", nelepii din Heliopolis, la Bucureti.Publicaia se dorea un factor de unitate a lojilor i de unificare a riturilor ndreptate ctre scopul crerii Marelui Orient al Romniei ca Putere Masonic Naional.188 La 1 septembrie 1875 publicaia masonic Orient" din Budapesta meniona existena n diferite orae din Transilvania a mai multor loji: n Lipova loja Concordia"; Oravia loja Noroc bun", Baia Iubirea de Patrie", Arad Szecheny" i loja Lumin i adevr" n Reia. La Bucureti se constituie loja Alexandru Ioan I" n decembrie 1875 sub obedienta Marelui Orient al Italiei, avnd un numr de 26 de membrii; aceast loj a editat la 15 ianuarie un an mai trziu revista Armonia". n edina din 3 mai 1877, a lojii nelepii din Hieropolis" (Bucureti) s-a suprimat articolul 1 aliniat 2 din Constituia Masonic ce spunea c: Masoneria are de principiu existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului", pe considerentul proclamrii principiului libertii contiinei, al toleranei i al caracterului progresist al masoneriei care urmrete cu struin cutarea adevrului ce nu poate fi stabilit dect prin tiin189, punndu-se astfel bazele ateismului i raionalismului, n rndurile masonilor romni. La 8 septembrie 1880 se pun bazele Marii Loji Naionale din Romnia, avnd n subordine 32 de loji: 26 din Romnia, 4 n S.U.A. i 2 n Bulgaria. Rmn ns n continuare numeroase loji n afara obedienei naionale. Este adoptat Constituia" Ordinului Masonic Romn (Marea Loj Naional din Romnia) pe 9 octombrie 1880, Marea Loj Naional din Romnia nu era ns recunoscut ca Putere Masonic Suveran, ci se mai afl sub obediena Marelui Orient al Italiei. Independena o va obine n 1881 cnd se va constitui i Supremul Consiliu de gradul 33 din Romnia. Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia a fost ales Constantin N. Moroiu. Din anul 1883, o avalan de rituri masonice i paramasonice ptrunde n Romnia. Odat cu ele izbucnete avalana certurilor ntre lojile rivale, care nu de puine ori degenerau n bti n toat regula. n vederea punerii de acord a riturilor felurite, Marea Loj Naional a Romniei a promulgat o nou Constituie masonic n anul 1899. Prin textul acestei Constituii au fost recunoscute numai patru rituri i anume: ritul francez, ritul scoian Antic i Acceptat, ritul Royal Arch i ritul de adopie."190 Aceast mbinare ntre istoria Romniei i istoria Francmasoneriei Romne, poate oca pe unii. ns trebuie s nu uitm c revoluionarii paoptiti de la 1848, unionitii de la 1859, precum i toi cei ce au luptat n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea pentru crearea unui stat romnesc liber i independent, au trebuit s vizeze, pe plan internaional, toate argumentele aflate la ndemn - iar argumentul cel mai spectaculos a fost apartenena lor la Francmasonerie. Francmasoneria romn n secolul al XX-lea Secolul al XX-lea a fost marcat de numeroase rzboaie i de mari convulsii sociale, ce au avut implicaii dezastruoase la nivel mondial. Nici Romnia n-a scpat de tvlugul nemilos al istoriei, traversnd n acest secol dou rzboaie mondiale i o dictatur comunist dintre cele mai odioase, trecnd n mai multe rnduri de la agonie la extaz i invers.
187 188

Horia Nestorescu Blceti, op. cit. p. Ibidem, p. 77. 189 Ibidem, p. 98-99. 190 Daniel Beresniak, Francmasoneria n Europa de Est, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 112.

n timpul rzboaielor sau al marilor convulsii sociale, lojile masonice i nchid porile. Aceasta ar fi regula. Dar masonii continu s activeze n strns solidaritate. Metoda uzual a Masoneriei fiind de a avea reprezentani de ambele pri ale baricadei. Primul rzboi mondial s-a purtat mult vreme ntre dou grupri de loji masonice i anume: de-a parte, n tabra Antantei, Marea Loj Naional a Marii Britanii, Marele Orient al Italiei, Marele Orient al Franei etc. De cealalt parte, francmasoneria german i austro-ungar, foarte bine organizate i foarte influente.191 n prejma primului rzboi mondial, Francmasoneria romn, se afl ntr-o stare de criz intern, fiind mcinat de certuri i controverse. Marea Loj Naional din Romnia hotrte, n 1914, nchiderea tuturor lojilor din obediena sa, cu excepia celor din Bucureti. Constantin M. Moroiu, Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia, fondator al Masoneriei Romneti Moderne, moare n 1916. Dup unii istorici, lojile masonice romneti ar fi ncetat orice activitate n timpul rzboiului. ns masonii romni i-au continuat activitatea n strns solidaritate, mai ales prin activitate n timpul rzboiului. Ei i-au continuat activitatea n strns solidaritate, mai ales prin Take lonescu i Nicolae Filipescu, ei au determinat aderarea Romniei la cauza Antantei, dar n rndurile masonilor romni erau i filogermani. Aceast poziionare de ambele pri ale baricadei, a fost extrem de benefic n contextul desfurrii rzboiului. La Conferina de pace de la Paris, care a nceput la 18 ianuarie 1919, Ion I. C. Brtianu, care fusese sftuit de tatl su, Ion I.C. Brtianu, s nu se afilieze la masonerie, s-a aflat n faa Celor Patru Mari" care toi aparineau ordinului masonic: preedintele S.U.A., Woodraw Wilson, primul-ministru britanic, David Loyld George, primul ministru al Franei, Geroges Clemenceau i primul ministru al Italiei, Orlando. Brtianu a pledat cauza Romniei Mari cu for maxim, dar modul n care a fost tratat de : Cei Patru Mari" a fost un oc brutal. Exasperat de icanele de tot felul din timpul discuiilor Ion I.C. Brtianu a mai rmas la Paris pn la semnarea tratatului de pace cu Republica German de la Weimar (la 28 iulie 1919), dup care s-a napoiat la Bucureti i l-a sftuit pe regele Ferdinand s decreteze primele alegeri parlamentare cu sufragiu universal n Romnia Mare, la data de 2-4 noiembrie 1919, sub direcia unui guvern neutru prezidat de ctre generalul de corp de armat Arthur Vitoianu, i apoi s trimit la Conferina pcii un prim-ministru ardelean care s aparin masoneriei. Iuliu Maniu refuz aceast sarcin, din cauza apartenenei sale la confesiunea greco-catolic, l-a propus n locul su ca prim-ministru pe dr. Alexandru Vaida-Voievod. Numit preedinte al consiliului de Minitri dup alegeri, la dat de 1 decembrie 1919, dr. Al. Vaida Voievod, care fusese sftuit de Brtianu s se afilieze nc din primvara anului 1919 la loja de intelectuali Ernest Renan" cu sediul chiar la Marele Orient al Franei, a purtat discuii n calitatea lui de membru al unei loji masonice franceze cu Clemenceau i mai cu seam cu Lloyd George la Londra, izbutind pe aceast cale s obin satisfacerea aproape integral a revendicrilor teritoriale ale Romniei, inclusiv Basarabia...192 Al. Vaida Voievod, noteaz c intrarea n francmasonerie a fcut-o n interesul paralizrii propagandei - mai cu seam - srbo-croate.A doua meniune a lui Al. Vaida -Voievod se refer la faptul c intrarea n Francmasonerie, care fcea parte dintr-o aciune diplomatic de apropiere fa de cercurile masonice franceze n scopul capacitrii acestora fa de interesele politice romneti s-a fcut cu acordul lui Brtianu... n aceeai not a lui Al. Vaida Voievod, acesta inea s fac o precizare care acrediteaz ideea apartenenei doar conjuncturale la francmasonerie: Cu loja lui Pangal i cu nici o loj din Romnia - nu am avut a face n calitate de membru..Neachitnd taxele dup rentoarcere i rupnd orice legtur, am fost radiat.193 Dup ncheierea rzboiului masonii romni i-au reluat activitatea n cadrul lojilor, perioada interbelic dovedindu-se foarte rodnic pentru Francmasoneria romn. n aceast perioad iese n relief figura lui Ioan Pangal, Suveran Mare Comandor al Ordinului Masonic Romn Independent renfiinat la sfritul anului 1921. Ioan Pangal a dus o activitate formidabil pentru reorganizarea francmasoneriei n Romnia Mare: n 1922, susinut de Marele Orient al Franei, el redeschide lojile masonice romne, la 3 ianuarie 1923 renfiineaz Marea Loj Naional - putere absolut autonom i suveran pentru gradele simbolice 1-3; iar la 1 martie 1923 intr n vigoare: Constituia" i Regulamentul general al lojilor"' al Marii Loji Naionale din Romnia.

191 192

Dan A. Lzrescu, op. cit., p. 148. Ibidem, p. 151. 193 Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 147-148.

n paralel cu Masoneria Naional Romn (Supremul Consiliu i Marea Loj Naional) pe teritoriul Romniei au acionat i puteri masonice strine. Astfel n 1922 Marea Loj din New York fondase trei loji n Bucureti care au adoptat Ritul de York". Acestea prosper, formnd Marea Loj Districtual a Marii Loji din New York, avnd n 1923 7 loji n Bucureti. De asemenea funcionau numeroase loji sub obediena Marelui Orient al Franei, n principalele orae din ar, iar n Bucureti se fondase o Mare Loj a Ordinului Universal Benai Berith-ordin rezervat exclusiv evreilor. n 12-24 iulie 1925 adunarea extraordinar a Federaiei lojilor romne" de sub obediena Marelui Orient al Franei hotrte constituirea Marelui Orient al Romniei i ntreprinde demersurile necesare acestuia ca Putere Masonic Naional Independent.194 La 12-13 septembrie 1925 are loc Conventul de constituire al Marelui Orient al Romniei prilej cu care se adopt cu o unanimitate de 21 de voturi renaterea oficial a Marelui Orient al Romniei (constituit n 1879 i autodizolvat n 1880). Sunt adoptate Constituia" i Codul organic.195 Apare astfel a doua Putere Masonic Naional" pe lng cea constituit de Marea Loj Naional, Marele Orient al Romniei. ntre cele dou Puteri Masonice Naionale" se va duce o lupt aprig, marcat de atacuri violente n presa vremii din partea ambelor tabere. Numeroi masoni romni doreau ns s reuneasc sub o singur obedien organizaiile masonice din Romnia. La data de 21 ianuarie 193Q, Marea Loj Simbolic din Romnia"- reprezentnd lojile simbolice de rit ioanit din Transilvania (7 din lojile ei aparinuser Marii Loji Simbolice a Ungariei) - se unific cu Marea Loj Naional din Romnia, devenind Federaia Lojilor Simbolice de Rit Ioanit din cadrul Marii Loji Naionale din Romnia. n ciuda ncercrilor de unire ale masonilor, n 1932 apar n sntul Marii Loji Naionale din Romnia dou grupri ce-i disputau supremaia n cadrul ordinului. Disensiunile aprute ntre fraciunile Pangal i Sadoveanu, vor duce la un conflict public i la ruptura ce se va nregistra la Conventul Marii Loji Naionale din 3 decembrie 1932.La acest convent prin activitatea lui Mihail Sadoveanu se elimin influena Supremului Consiliu de gradul 33 i a gradelor superioare asupra masoneriei gradelor inferioare simbolice (1-3). n urma acestui demers, Supremul Consiliu de gradul 33 din Romnia i exclude din Masonerie pe toi cei care i s-au opus. Aceast aciune va permite ns apropierea dintre Marea Loj Naional i Marele Orient din Romnia care i ncep tratativele n vederea constituirii unei Puteri Masonice naionale unice. Mihail Sadoveanu, scriitor i om politic, va fi ales ca Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia de ctre Adunarea General a ordinului. Colonelul I T. Ulic regrupeaz forele care au rmas n afara Lojii Naionale din Romnia, dup alegerea iui Mihail Sadoveanu, i constituie o Mare Loj Naional, avndu-l ca mare maestru pe principele George-Valentin Bibescu. La 24 ianuarie 1934 se constituie Francmasoneria Romn Unit prin unirea Marii Loji Naionale din Romnia (fraciunea Mihail Sadoveanu) cu Marele Orient al Romniei (ce avea ca Mare maestru pe Emil Papiniu) avnd n obedien aproximativ 50 de loji. Aceast federalizare este ratificat ta 15 aprilie 1934, Mihail Sadoveanu fiind ales Mare maestru, iar Emil I. Papiniu fiind ales secretar general al Francmasoneriei Romne Unite. n 1936 existau n Romnia patru structuri organizate ale Francmasoneriei: 1) Supremul Consiliu de gradul 33 din Romnia care lucra n strns legtur cu lojile de rit scoian. Marea Loj Naional din Romnia (fraciunea Pangal) 2) Federaia Masonic Unit compus din Marea Loj Naional (fraciunea Mihail Sadoveanu) i Marele Orient al Romniei (condus de Emil Papiniu). 3) Marea Loj Naional din Romnia compus din Marea Loj Naional din Romnia (fraciunea Ioan Pangal) i Federaia Lojilor Simbolice de Rit ioanit din Romnia (condus de Ludovic Servatius). 4) Federaia Lojilor Simbolice din Romnia compus din Loja Genera Doctori Cornel Davila i francmasonii care au prsit Marele Orient al Romniei.

194 195

Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 167.

n faa dezvoltrii fenomenului masonic, n perioada interbelic, Biserica Ortodox Romn s-a sesizat i luat poziie, dndu-i seama de pericolul reprezentat de aceast organizaie pentru existena Sa i spiritualitatea fiilor Ei. Aciunea Masoneriei, mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne s-a dus pe mai multe planuri: lupta contra ierarhilor Bisericii pentru a-i discredita n faa credincioilor; aprobarea unor legi n parlament ce au dus la proliferarea sectelor religioase; i aciuni de descretinare a tinerilor, prin strngerea lor de sub influena educativ a Bisericii. Aceste agresiuni la adresa fiinei neamului romnesc, care este credina cretin ortodox, au determinat luarea de poziii categorice i deschise ale ierarhilor romni contra Francmasoneriei. Astfel episcopul Vartolomeu al Rmnicului Noul Severin se pronun public, n 1930, printr-o scrisoare deschis mpotriva Francmasoneriei: Dac sufletul meu a fost, este i va rmne n veac refractar vreunei instituii omeneti, instituia aceasta este Francmasoneria, n care am vzut de-a pururea nu numai subminarea evanghelic a sufletelor, dar i primejdiunea ordinii naionale i politice din fiecare stat.196 nsui Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne de atunci, Miron Cristea, a denunat i combtut planurile anticretine i anti-naionale ale Masoneriei n cuvntarea rostit cu prilejul slujbei din Duminica Ortodoxei a anului 1932, la coala Societii Ortodoxe a Femeilor Romne. Patriarhul Miron Cristea spunea: Romnii de alte religii, au ajuns chiar s aib cele mai mari demniti n stat i n aceste situaii nau fcut dect s-i apere n toate locurile nalte, numai neortodoci, fiindc ei nu sunt partid al rii, ci un partid al unei religii. S-au dus n Frana muli dintre acei oameni i n loc s se ntoarc de acolo mbogii sufletete, s-au ntors convertii la francmasonerie. Francmasoneria nu este o sect potrivit cu ideea naional, ei dimpotriv ea este toat ptruns de tendine internaionale. De aceea, oamenii acetia chiar dac spun c sunt romni, nu trebuie crezui i, fiindc n-au suflet de romn. Eu i-am spus unui om de treab: Dumneata, i acoperi pe oamenii acetia, dar nu ti ct de ru faci. Am atras atenia fruntailor notri polit ici prin scrisori, artnd ct e de mare pericolul Francmasoneriei pentru religia noastr, dar oamenii notri n-au neles, cci ei sunt deprini cu timpurile din vechea Romnie, cnd nu era nici un pericol. Numai unul m-a neles i mi-a dat dreptate. V-am spus toate acestea, pentru c sunt aici multe femei pentru c pstrarea religiei depinde nainte de orice, de mame, soii, adugnd c rolul de a menine prestigiul religiei incub guvernanilor, ale cror soii sunt datoare s le arate pericolul n care se gsete religia.197 n 1937, mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, ntocmete un studiu intitulat: Studiu asupra Francmasoneriei, care va fi votat la 11 martie 1937 de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, devenind astfel a Bisericii Ortodoxe Romne, ce osndete Francmasoneria ca doctrin, ca organizaie i ca metod de lucru ocult - ferment de stricciune moral i dezordine social. (Textul integral al hotrrii Sfntului Sinod cu privire la Francmasonerie, din 11 martie 1937 l-am redat n integralitate n capitolul Francmasoneria i Cretinismul"). i pe plan parlamentar au fost luri de poziie mpotriva Francmasoneriei, din partea unor politicieni ca A. C. Cuza. Acesta crea la dat de 5 aprilie 1935, Parlamentului Romniei, interzicerea Francmasoneriei, n numele Ligii Cretine".Lund cuvntul n cadrul dezbaterilor asupra legii pentru aprarea statului, cere includerea Francmasoneriei n categoria organizaiilor secrete care submineaz statul. Difuzarea crii lui Leon de Poncis: La dictature de puissance ocultes (Dictatura Puterilor oculte) publicat la Paris n 1934, a generat un curent antimasonic n rndul intelectualitii i mai ales n rndul tinerimii romne, nflcrat de ideile naionalist-legionare. n faa opiniei publice ostile conducerea Marii Loji Naionale din Romnia (fraciunea Pangal) proclam la 24 februarie 1937 autodizolvarea masoneriei naionale de rit scoian antic i acceptat ca dovad a realismului fa de monarhie, sentimentele naionale i pentru a mrturisi ct de profund respectoi sunt fa de biserica cretin i de credina strbun.198 O delegaie a Marii Loji Naionale din Romnia (fraciunea Pangal) face la 26 februarie 1937 o declaraie solemn privind autodizolvarea Marii Loji Naionale n faa Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, depunnd o parte din arhivele ordinului n pstrarea patriarhului.

196 197

Toma Petrescu, op. cit., p. 97. Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 193. 198 Ibidem, p. 196.

La 20 decembrie 1937, regele Carol al II-lea dispune nchiderea lojilor masonice i interzice Francmasoneria n regatul romn. Cu toate acestea unele loji ca Meterul Manole" al crei venerabil era Victor Eftimiu, i continua clandestin lucrrile. ntre 1940-1941 se desfoar o vast campanie antimasonic. n acest context aprnd numeroase cri i articole n care sunt incriminate activitile Francmasoneriei n general i ale celei romneti n special. La 22 iulie 1941 s-a organizat la sala Dalles din Bucureti o expoziie antimasonic, la dispoziia conductorului Statului, generalul Ion Antonescu, cuprinznd decoraii, simboluri i documente masonice confiscate de autoriti. Tot n aceast perioad apare lucrarea tui Toma Petrescu, Conspiraia lojilor care nregistreaz 4 ediii ntr-un singur an (1941), cuprinznd numele a peste 1500 de masoni romni. Dup lovitura de stat de la 23 August 1944, Francmasoneria renvie rapid. Astfel nc din decembrie 1944 la iniiativa lui Noradunghian (armean de origine) se constituie un nou Suprem Consiliu de gradul 33 (ali istorici spun c iniiativa a pornit de la Constantin Belu). Mare Suveran este ales Noradunghian, ce activeaz n aceast funcie pn n 1948. n funcia de Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia este ales George C. Grigoriu. Anii 1945-1948 reprezint epoca intensei colaborri dintre Masoneria romn i regimul comunist ce se instala la noi. n aceast perioad un numr mare de comuniti se iniiau ca masoni. Masoni de mare prestan, ca savantul Horia Hulubei, scriitori ca Mihail Sadoveanu, Mihai Ralea, N. D. Cocea, Victor Eftimiu coopereaz activ cu regimul comunist. n iunie 1948, la sfatul lui N. D. Cocea, Noradunghian i G.C. Grigoriu hotrsc ca att Supremul Consiliu de 33 din Romnia ct i Consiliul Federal al Marii Loji Naionale din Romnia s pun Ordinul Mason Romn n adormire.199Tot n aceeai lun, din ordinul autoritilor de stat se impune conducerii Marii Loj Naionale din Romnia includerea provizorie a lojilor pentru a permite membrilor si s-i ndeplineasc obligaiile lor ceteneti n cadrul brigzilor de munc de folos obtesc200 Consiliul Federal al Marii Loji Naionale, compus din demnitari supui Partidului Comunist s-a resemnat la hotrrea, s suspende lucrrile lojilor, ca s ngduie participarea frailor masoni la lucrri de interes public.De ndat ce lojile romneti au fost silites intre n adormire, la mijlocul anului 1948, numeroi francmasoni romni au izbutit s emigreze i s se grupeze n loji n Frana, n Statele Unite, n Brazilia sau n Argentina.201 Francmasonii romni refugiai n Occident ader la Marea Loj din Frana i se constituie n dou ateliere: Romnia-Unit (Paris) avndu-l ca venerabil pe Ioan Pangal, fost Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia (n diziden dup alegerea lui Mihai Sadoveanu n aceast funcie i de fapt dup divizarea M.L.N.R.) i La Chaine d'Union (tot Paris), creat din iniiativa diplomatului Vintil Petala.202 n Romnia-comunist este foarte probabil ca Masoneria s fi supravieuit. Daniel Beresniak n lucrarea sa Francmasoneria n Europa de Est" spune: La data de 5 mai 1969, nou masoni romni care aveau gradul 33 (printre care i Constantin Belu), locuind la Bucureti i pstrnd contacte n clandestinitate, au cerut Supremului Consiliu Masonic a! Franei, reprezentnd Marea Loj Naional francez, s rennoiasc potena acordat Supremului Consiliu al Romniei n anul 1923. Cererea a fost acceptat203 Acest demers nu este ns pomenit de istoricul mason Horia Nestorescu Blceti n lucrarea sa Ordinul Masonic Romn". Este iari foarte probabil ca Nicolae Ceauescu s o fi ncurajat (Francmasoneria) pn n 1971 i s o fi tolerat pn n 1980. Termenul de epoc de aur" a fost pentru prima dat aplicat domniei lui Ceauescu de un istoric mason, G. erbnescu, n volumul al III-lea din Histoire de la Franc-Maonerie Universelle" nc din 1966. Pn n decembrie 1989, Francmasoneria rmne oficial interzis n Romnia, cu toate s sunt voci care afirm c Nicolae Ceauescu i ali demnitari importani ai regimului comunist au fost masoni.

199 200

Ibidem, p. 197. Daniel Beresniak, op. cit., p. 123. 201 Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 198. 202 Daniel Beresniak, op. cit., p. 123. 203 Radu Comnescu, Emil M. Dobrescu, op. cit., p. 141-142.

9.2. New Age

(Noua Er micare ocult ndreptat mpotriva religiei cretine) New Age nseamn era nou termen reluat tot mai frecvent din literatura politic, sociologic, filosofic. Micarea pe care o desemneaz mai are i alte denumiri, Aquarius, a Vrstorului, a soarelui sau solar, ecologic sau holonomic. Intenia tuturor denumirilor este de a caracteriza lumea viitoare, la al crei prag ne-am afla astzi, dar dincolo de intenie, se ntrevd i benzile negre ale sceptrului ocult. Dinuirea dup sfrit se face prin salvare, prin mntuire. Evenimentele sfritului fiind n toi, New Age construiete de zor arca noului nceput. Mntuirea din infernul distruciei e un proces la care concur toate acele curente i evenimente pe care trebuie s le nelegem ca opiune pentru o lume viitoare, o lume cu sens, uman i integr.204 Era cretin din zodia Petilor nu a mntuit omenirea, dar mntuirea e inevitabil i va avea loc n era urmtoare, n care intrm, n era de sub zodia Vrstorului.205 New Age se instaleaz programatic sub semnul Vrstorului i susine, nu fr posibilitate, c dup cum exist un ritm biologic n conexiune cu orele zilei i cu anotimpurile, tot aa exist un ritm cosmic, articulat cu viaa culturilor, a popoarelor, a omenirii. Cnd ncepe noua er a Vrstorului? Alfons Rosenberg susine c a i nceput n 1950; C.G. Jung, era de prere c ar putea fi vorba de anul 1997 sau 2143. Emblema simbol a micrii New Age, curcubeul n toat splendoarea sa cromatic, apare tot mai des la manifestrile publice (De ex. n 1968 la Broadway n cadrul unui concert de muzic, la Londra n cadrul Festival for Mind, Body and Spirit, unde particip Societatea Antropologic i mai multe grupri oculte, etc.)206. ncepnd cu 1984, celebra editur Goldman Taschenbugh, care i-a editat n volume speciale pe Alvin Toffler i Aurelio Peccei, consacr micrii o ntreag serie intitulat New Age. Modelle fr morgben, adic Modele pentru mine. Curcubeul apare pretutindeni: n vitrine, pe vestimentaie, pe abibildurile autovehiculelor etc. (curcubeu = pacea cu Dumnezeu) i n bisericile cretine. Spiritualitatea New Age ns, i-a conferit curcubeului o semnificaie eretic: cea de participare la construirea unei puni (antahkarama) de la om la supraom. Cu privire la New Age Spirituality s-au formulat cinci trsturi definitorii: 1. depersonalizarea lui Dumnezeu; 2. divinizarea panteist a omului; 3. derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vremelnic de joac a spiritului pur; 4. propovduirea automntuirii prin diferite tehnici i ritualuri de dobndire a strii de iluminare; 5. identificarea rului cu starea de ne-iluminare spiritual207 A face ns o prezentare complet a micrii religioase holiste este foarte greu, datorit ramificaiilor ei, mai nti, i apoi datorit sincretismului din care este compus, deoarece apare ca un haos cu mpletirea eclectic a diferitelor extreme care, n cadrul fenomenului cercetat, nzuiete spre o sintez, cu toate c, n realitate, ele constituie cel mult un sincretism narcisic, profund impresionant de propria sa complexitate i universalitate.208 Eclectic sau dialectic, holistic-antidualist sau pur i simplu mistic, preconizata sintez sau aceast reunire forat, eventual spontan aglutinat este totui socialmente foarte prezent i i impune statutul public cel puin ca o micare social-politic. Integrat n micarea New Age, omul de tiin e concomitent vrjitor atunci cnd folosete reprezentrile animiste, mitul i clieele gnosticiste, fr s precizeze dac o face metaforic sau definitoriu. Pe de alt parte, vrjitorii, respectiv cei ce practic preferenial ocultismul, mbrieaz astzi n chip diletant astronomia, biologia, fizica, electronica etc., reinterpretndu-i domeniul fie cu demonstraia
204
205

Gert Geisler (editor), New Age-Zeugmisse der Zeitenwende, Uermann Bauer Verlag, Freiburg, 1984, p. 7. Bruno Wrtz, New Age, paradigm holist sau revrjirea Vrstorului, Timioara, 1994, p. 10. 206 Hans-Jrgen Ruppert, New Age Endzeit oder Wendzeit, Coprint, Wiesbaden, 1985, p. 12 aproximeaz nr. organizaiilor New Age, n S.U.A. i Canada la peste 10.000. 207 B. Wrtz, New Age, p. 12. 208 Ibidem.

experimentului repetabil, fie cu persuasiunea experienei transpersonale, susinut de tot mai multe mrturisiri i confesiuni personale.209 Originea i caracterizarea general a micrii New Age Spiritualitatea new age trebuie deosebit de micarea new age. Cci, dac vom considera c ntregul fenomen i are rdcinile n riturile i metaforele, n proorocirile i n poezia trecutului ndeprtat, riscm s ratm nelegerea micrii sociale actuale, mai cu seam n ipostaza ei de conspiraie a Vrstorului, ca proces cu determinism contemporan, viznd un viitor posteshatologic neliniar. Spiritualitatea aferent poate fi descoperit n orice epoc trecut, dar fr ca ea s corepsund unui proces social de amploarea celui din zilele noastre. La nceputul acestui proces totul era secret, restrns la grupuri esoterice. Mai trziu totul a aprut deschis. Marilyn Ferguson n The Aquarian Conspiracy ce a rspndit concepia new age consider c Meister Eckhart, Emanuell Swedwnborg i William Blake sunt precursorii sau misticii micrii.210 n anul 1901 a aprut cartea medicului Richard Bucke intitulat The Cosmic Conscience, n care sunt trasate primele idei ale noii concepii. n 1902, psihologul american William James definete religia proprie micrii ntr-un mod cu totul nou, nu ca dogm, ci ca experien. Cea mai influent personalitatea precursoare a micrii new age este considerat iezuitul Pierre Teilhard de Chardin, care n eseul The Spirit of the Eart i exprim convingerea c o conspiraie de indivizi din toate structurile societii americane se strduiesc s ridice omenirea pe o nou treapt de vieuire, cu principii noi. n acest sens Marshall McLuhan, n lucrarea sa Understanding Media (1964) descrie lumea ca un sat global integrat datorit tehnologiei telecomunicaiilor i circulaiei de mare vitez a informaiei. Erich Fromm n lucrarea The Revolution of the Hope (1968) prevestea apariia unei micri cu o nou perspectiv spiritual, iar Jean Franois Revel vestea, n 1969, apariia unui homo novus. n anul 1975 Marilyn Ferguson editeaz o revist de mare tiraj Brain Mind Bulletin cu scopul rspndiri ideilor new-age-iste. Cu toate acestea, anul 1986 este anul apariiei publice a doctrinei new age, cnd s-a format n Germani partidul Esoteriche Union, cu program identic al micrii new age. New Age paradigma viitorului Conceptul de paradigm a viitorului este elementul cel mai important din cadrul micrii holiste. Noiunea a fost introdus de Thomas Kuhn. Holitii au observat dou schimbri: tabloul lumii ce reprezint universul n trei etape (cerul, pmntul i iadul) i tabloul naturalist tiinific modern. Noua paradigm nu face uz doar de schimbarea radical dup anul 2000, ci i de acceptarea larg a nelepciunii orientale i de promovarea masiv a concepiei holiste. tiina i mistica ajung ntr-o corelaie holist, ceea ce nseamn depirea dualismului erei Petilor i nfptuirea monismului holistic al erei Vrstorului. Potrivit lui Hubner 211 trei semne spun c viitorul prevestit a i nceput s se deruleze: 1) modernismul teologic, falsificator de Evanghelie; 2) sectarismul cu falii lui profei; 3) religiile anticretine, precum islamul, budismul, ateismul doctrinar.212 Planurile i obiectivele Micarea holist are unele planuri declarate i altele nedeclarate, asemntor tuturor micrilor oculte. n primul rnd, crearea unei noi ordini mondiale, stabilirea unui guvern mondial i ntemeierea unei religii universale noi. Apoi, din punct de vedere politic, controlul global prin dizolvarea i distrugerea statelor naionale n intereresul pcii. Exist i alte scopuri intermediare de natur economic, social i religioas: - un sistem universal de credit card; - controlul asupra proviziilor de hran ale lumii; - stabilirea unui sistem economic mondial; - o tax universal; - nlocuirea proprietii private cu proprietatea unui dictat; - crearea unui standard de bunstare n ntreaga lume;
209 210

Ibidem, p. 8. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, J. P. Tracer Ib., Luisiana, 1974, p. 25. 211 Im Horizont leuchtet der Tag, Hnssler-Verlag, Neuhausen-Sttutgart, 1971, p. 10. 212 B. Wrtz, op. cit., p. 162.

- supremaia rasei vestului; - controale biologice, nsmnarea uman i animal artificial, controlul genetic, limitarea numrului de copii, controlul morii; - stabilirea unui cod pentru fiecare individ; - iniierea n mas numit iniiere luciferic Religia micrii holiste Unii nu sunt de prere c New age-ul este o religie, alii dimpotriv, o consider o religie creat tocmai pentru a produce o ofens religiei cretine.213 Totui au fost formulate cinci trsturi definitorii ale spiritualitii New Age: - depersonalizarea lui Dumnezeu; - divinizarea panteist a omului; - derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vremelnic de joac al spiritului pur; - propagarea auto-salvrii prin dobndirea strii de iluminare; - identificarea rului cu starea de neiluminare spiritual;

Grupri religioase din micarea holist Dintre sectele i gruprile care particip la dezvoltarea concepiei new age-iste amintim: - Antroposofia; - Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial (Moon); - Biserica Scientologic; - Societatea teosofic; - Micarea Soka Gakkai; - Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna sau Hare Krishna; - Biserica lui Hristos omul de tiin; - Meditaia transcedental; - Martorii lui Iehova; - Amanda Marga sau Calea fericirii; - Bahai; - Templul popoarelor; - Biserica satanist i Biserica luciferic; - Spiritismul; - Ufolatrii;214 - Francmasoneria;215 S-ar mai putea aduga i alte denominaiuni.216 Reacia din partea cretinilor este diferit: catolicii tind s adere la new age n numele micrii ecumenice, protestanii liberali la fel, neoprotestanii i fundamentalitii consider c e spiritul lui Antihrist, iudaismul liberal este sedus i receptiv, musulmanii sunt prea absorbii n tradiional i fundamentalism. Din nefericire i n Romnia se observ urmele i influena acestei micri. Dou nuclee sunt cunoscute sub numele de Elta Universitate, la Bucureti i Piatra Neam. Staiunea Duru a fost locul de ntlnire a adepilor AUM de factur oriental japonez, ale subnuclee sunt la Buzu, Sinaia, Oradea, apoi grupurile de sataniti organizate la Bucureti i Cluj- Napoca. De asemenea, fenomenul Francisc Maitreya, toate tipurile de tehnici radiestezice sunt de factur holist.

Ambele sunt susinute i ncurajate de organizaia fascist Noua For din peninsula Iberic. La acestea se adaug i organizaiile basce.
213

Vezi, New Age, micare ocult ndreptat mpotriva religiei cretine, 1993 (fr autor, editur i loc de apariie); E. Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Galai, 1997; Lothar Gassman, New Age, Hanssler, Neuhausen, Stuttgart, 1991. 214 Vezi, Doglas R. Groothuis, Unmasking the New Age, Illinois, 1988, p. 24. 215 B. Wrtz, New Ageop. cit., p. 94-95. 216 Ibidem , p. 30-31.

10.1.3. Alte grupri teroriste iredentiste i revanarde din Europa sau America: mafia, grzile roii, neonazitii, sionismul i derivatele acestuia, joinitii, modernitii, Panacea (o societate sectar pentru contiina lui Augustin), Micarea noua civilizaie .a. n Asia i din pcate cu aciuni spontane i n Europa ntlnim Opus Dei (Opera lui Dumnezeu), o blasfemie la adresa lui Dumnezeu deoarece aciunile membrilor sunt adevrate crime mpotriva omului. n Africa: Apartheidul, un fel de Ku-Klux-Klan african, a susinut mora i financiar diferite organizaii revanarde i trdtoare n scopul siluirii contiinei i a stoprii dezvoltrii unor naiuni. n Australia: ncercarea, o grupare fascist-milenist, care amenin lumea cu Rzboiul stelelor sau venirea extrateretrilor. ntemeietorul sectei este un afacerist din Melbourne, care i-a luat numele biblic David i propovduiete sfritul apropiat al lumii cnd cerul va fi o lumin orbitoare i din toate prile se vor auzi zgomote nspimnttoare; lumea va trece n nefiin. Vor rezista doar membrii sectei n frunte cu ntemeietorul ei.

10.2. Secte religioase demonizate

Datorit faptului c oamenii de astzi i n special tinerii caut alt mod de via mai aproape de preocuprile lor i care s le asigure o libertate mai mare se las influenai de tot felul de curente i mbrieaz chiar secte i practici pgne i sataniste, care reactiveaz ereziile deja combtute la sinoadele ecumenice, erezii de factur demonic: manihei, dochei, catari, albigenzi, pavlicieni, bogomili. n special bogomilii i sectele mistico-bolnvicioase de orientare slav care socotesc pe satan creatorul omului i stpnul pmntului.

10.2.1. Biserica satanismului

Satanismul este una dintre multele anomalii din S.U.A. ntemietorul, Anthon Luwey a organizat secta la nceputul anului 1966 cu sediul n San Francisco. El i-a ales 12Apostoli i 70 de ucenici. Potrivit lui Luwey n fiecare din noi sluiete satana, smna satanic nchis n om este atotputernic, avnd cea mai mare importan. Omul trebuie s fie mndru de ea, n loc s se ruineze. Smna satanic trebuie cultivat, fapt ce i-l propune biserica noastr.217 Potrivit profeiilor patriarhului n anul 1990, toi nchintorii religiilor clasice vor disprea prin trecere la satanism, astfel satanitii vor reprezenta noua instituie spiritual a Americii. Din nefericire, dup 1989 i n Romnia se simte prezena acestei secte, mai ales n rndul tinerilor debusolai i teribiliti. Printre ndeletnicirile lor amintim: adunri cu sacrificii de animale i psri i chiar victime umane (de la Constana, 1996 i 1998), profanarea mormintelor, distrugerea crucilor i orgii n cimitire, festivaluri de muzic rock cu texte ce invoc puterea i stpnirea rului. Centre de racolare din Romnia se gsesc la Bucureti, Iai, Timioara, Constana, Sibiu etc.

10.2.2. Biserica luciferic

Secta apare i sub denumirea de Martorii lui Lucifer i fac o concuren serioas martorilor lui Iehova. Secta este nou (1]970-1975) i cu ramificaii n lumea francofon, Jean-Paul Bourre fiind unul dintre aleii lui Lucifer i organizatorul micrii. Scopul declarat era de a reabilita magia i vrjitoria i de a face o nou religie ai crei adepi nu cred dect n ru.218 Adepii fanatici se adun noaptea n jurul mormintelor unor foti practicani ai ocultismului. Practicanii acoperii la fa i cu glugi negre pe cap se adun noaptea, la lumina torelor n ruinele unor capele mortuare i sacrific animale peste osemintele adunate din mormintele cimitirului. Ceremonia are ca scop de a chema, a trezi i a face pe decedat s intre n contact cu noi, care adorm pe Lucifer, reunii ntr-o frie a morii. Nu profanm morii, unica noastr int fiind aceea de a reabilita magia i vrjitoria, de a organiza o nou religie ce nu crede nici n bine, nici n ru a afirmat J. P. Boure.219

217 218

P.I. David. Cluza,p. 108-109. . P.I. David. Cluza, p. 109. 219 Idem, Sectologie, op. cit., p. 278

Sub acoperirea unor firme i fundaii nonprofit i nonguvernamentale au ajuns i la noi n ar, ademenindu-i pe tineri i prin practicarea unor sporturi.

10.2.3. Fraternitatea alb

Aceast sect proclam arianismul ca nvtur adevrat, iar morala se dovedete prin destrblare, proxenetism i incest colectiv. Prostituia este ncurajat ca un cult adus duhurilor rele. Secta a aprut n Frana i sub masca religiei sunt racolai tineri din organizaiile neofasciste. n Romnia s-au semnalat cazuri la Iai, Roman, Suceava, chiar i sub forma unei noi disidene numit Fraternitatea deisis.

10.3. Secte sinucigae

Au devenit notorii diferite fapte ale sectelor care au fcut nconjurul lumii prin tragismul jertfei sngeroase n mas a tuturor adepilor. Unele se practic n cultul particular n scopul rencarnrii, altele pentru unirea cu Absolutul i intrarea n Nirvana.

10.3.1. Templul popoarelor, o sect organizat i condus de Jim Jones, a devenit celebr prin sinuciderea colectiv n Guyana, n toamna anului 1978. ntemeietorul, nscut la 13 mai 1931, indian american , nu a primit o educaie religioas n familie deoarece tatl moare cnd Jim era copil. De tnr a intrat n Ku-Klux-Klan, a trecut prin secta nazireilor la penticostali, ca apoi s fie botezat de baptiti. n timpul studeniei o cunoate pe sora Marcelline (cu patru ani mai n vrst) cu care se cstorete, aceasta iniiindu-l n secta Discipolii lui Hristos, devenind pastor. Se desparte n 1950 i de aceast comunitate, ntemeind Biserica Unitii Comunitare. Pentru a-i asigura traiul face trafic de maimue i droguri provenite din America de Sud. n anul 1956 adopt 7 copii, de diferite etnii, exemplu urmat i de ali adepi. Acest fapt l determin s-i reboteze biserica numind-o Templul popoarelor. Fiind o fire vulcanic i impulsiv avea tot felul de ieiri. Pe lng activitatea predicatorial, considerndu-se un deintor al puterii taumaturgice, vindec bolnavi de cancer, inim, plmni etc. cu mruntaie de gin, de preferin neagr, pregtite de Marcelline. Din punct de vedere ideologic, nemulumit de nvtura eshatologic se ocup de calcularea mileniului. Prin apariii la televiziune i interviuri n ziare, adepii se nmulesc, nct secta devenise prosper i din punct de vedere financiar.ntemeietorul tria n lux i desfru, uitase de sraci. Folosea stupefiante i fcea antrenamente de box i alte sporturi dure, chiar exersa cu arme de foc. n 1977, secta a reuit s strng serioase fonduri, pe care le administra Jim. Nu era strin nici de acte teroriste i chiar manipulri politice, de aceea a intrat sub observaia CIA i FBI. i-a ales ca loc de refugiu Guyana (ara apelor). Congresmenul american Leo Ryan este nsrcinat s studieze cazul, dar a czut victim mpreun cu echipa de specialiti condus de el. Nu peste mult timp i printele Jim a primit un glon n tmpla stng, n ziua de 18 noiembrie 1978. Din pcate ns, nainte de moarte, peste 900 de adepi, invitai la meditaie pentru viaa venic, sub ameninarea pastorului au but otrav, mai nti copiii, apoi mamele i btrnii. Secta s-a refcut dup 1985 cu fotii adepi fanatici ai sinucigaului Jim. 10.3.2. Davidienii sau secta Korech, o micare sinuciga din S.U.A. derivat din dizidenele advente. De origine maghiar, Korech i-a organizat secta n Waco (Texas) cu adepi de origine din Ungaria i Romnia. Dup spusele lor au pregtit Revoluia din 1989 din Romnia. 10.3.3. AUM (sau Adevrul Suprem Aum, Shinri Kyo), o sect crimminal i sinuciga, organizat n 1981, n Japonia de clugrul Shoko Asakara, iniiat n budism. Secta are rdcini vechi n pregtirea buturilor sinucigae; adepii sunt cei mai periculoi asasini i criminali publici, au i fost numii viespile secolului XX. Secta a avut diverse intervenii n rzboiul contra ruilor din 1905, n primul i al doilea rzboi mondial etc. Idolul se considera n 1990 rencarnarea lui Budha i Iisus i a nceput s profeeasc sfritul lumii n 1997; aa se explic actul terorist de la metroul din Tokyo din 1995. n ultimul timp, secta s-a rspndit n multe ri, ajungnd chiar i n Romnia.

11.2. Biserica i coala Wicca vrjitorie cu diplom

n 1960 englezul Gavin Frost i americana Yvonne Stone Wilson au nfiinat, sub forma unei biserici, o coal de vrjitorie. Cei doi sunt i autorii cursurilor ce se predau, redactnd numeroase articole, cri i brouri pe teme de vrjitorie. Pentru a deveni vrjitor sau vrjitoare cu diplom, candidatul se nscrie la cursurile colii menionate, pltind o tax destul de frumoas. Neofitul, n funcie de modul de nsuire a temelor predate i rezultatele practice obinute, primete o legitimaie, de ucenic, iar dup ceremonia de iniiere devine vrjitor. n S.U.A. i n multe ri occidentale sunt mii de persoane, care practicnd magia i vrjitoria, obin profituri nsemnate prin exploatarea ignoranei i credulitii. Se cunoate faptul c magia i vrjitoria se bazeaz pe ideea de pre-existen i putere a diavolilor. Vom reda esena subiectelor unor teme ce se predau la coala menionat, dei s crezi orbete n existena i n tot ceea ce se spune despre demoni este o nebunie. Inveniile i fanteziile cabalitilor i demonologilor sunt susceptibile de o examinare atent i serioas, deoarece ridicolul ce le nsoete este suficient pentru a le distruge. Demonologii au ajuns la concluzia c exist demoni i demonie care, toi, provin de la Adam i Eva, i care n consecin, nu ar fi alii dect fraii i surorile noastre de snge. Desigur, este greu s mai nelegi proverbul f-te frate cu dracul pn treci puntea, dac noi suntem deja frai cu el, nc de la Adam. Un specialist n materie susine c Adam nu a avut relaii intime cu Eva un mare numr de ani, fcnd curte demonielor care au nscut spiritele rele, demoni i chiar fantome. i pentru c acestor spirite i demoni le convenea s fie uoare ca fulgul, ne asigur un alt demonolog, ele nu i-au creat o umbr de corp ca s poat ptrunde prin perei, dei de cele mai multe ori, ele ar prefera s intre prin gaura cheii dect pe ua deschis. Se mai susine c demonii nu au locuine fixe i ei bntuie n permanen prin vnturi i furtuni, strnind vrtejuri i uragane ce dezrdcineaz arbori, producnd pagube celor ce nu cred n ei. Activitatea lor este privit ca fiind una foarte complex i prodund: Demonii sunt pur i simplu pgubitorii i coruptorii Ei i primejduiesc i i maculeaz pe oameni n special n domeniul sexual Bolile trupeti i sufleteti dar n primul rnd moartea sunt opera lor.. atingerea de cadavre i mortciuni aduce impuritate Impuritatea prin contactul cu cei mori acioneaz la fel de demonic ca i posesiunea celor bolnavi psihic, purificareanseamn exorcizare. Vindecrile celor bolnavi i posedai constau n izgonirea demonilor care au provocat boala220 Dorina demonilor este de a re-urca la cer, ns stelele, n calitate de santinele, i mpiedic s ajung n mpria cereasc, pentru a nu cunoate secretele lui Dumnezeu. La demoni i spiritele rele s-ar mai aduga i sufletele care au devenit diabolice. Acestea ar fi sufletele oamenilor ri, ale copiilor nscui mori i ale femeilor moarte n timpul naterii. Spiritele se nmulesc ca oamenii, cu deosebite c rasa lor este nemuritoare. Demonologii afirm c ocup o mare parte din atmosfer i c aerul ar fi plin de ei. Acest fapt l-ar fi spus chiar Sf. Atanasie. Deci, de cte ori inspirm, nghiim mii de demoni care s-ar instala n corpul nostru pentru a ne mbolnvi i a ne crea vise urte. Dar nu numai att, demonii s-ar strecura n alimentele pe care le consumm. O clugri din timpul Sfntului Grigorie susinea c, uitnd s binecuvinteze bucatele i s-i fac semnul crucii, a nghiit un demon pe o foaie de lptuc. Demonologii au mers mai departe, i cu ajutorul informaticii au reuit s numere rasa satanic, stabilind fr eroare sau omisiune: 7.405.926 n fruntea crora se gsesc 72 prini. Specialitii demonologi afirm c adunarea demonilor numit sabbat se organizeaz smbta. Ei i aleg de preferin o rspntie sau vecintatea unui lac pentru a srbtori sabbatul. La ora sabatului, vrjitorii nu au voie s doarm sau trebuie s aib cel puin un ochi deschis pentru a nu dormi profund. Principala nfiare pe care Satana o ia, i pe care noi am putea-o aprecia ca fiind nfiarea sa favorit, este aceea a unui ap mare cu trei sau patru coarne i o coad lung. Dar poate fi ntlnit i sub chipul unui iepure, sau corb sau pisic neagr etc. Nu credem c mai este necesar s facem un comentariu asupra ideilor doctrinare proferate de aceast sect. i cu toate acestea, secta se regsete i n Romnia, dup spusele unei profesoare de Religie chiar i n colile sibiene.

220

H. Balz, G. Schneider, Exegetischer Wortenbuch zum Neuen Testament, Bd. I. Stuttgart, 1980, p. 650, apud. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 276-277.

XII. RTCIRI, MICRI I FENOMENE APRUTE N BISERICA ORTODOX ROMN

12.1. Micarea anticalendaristica Stilismul
Aceast grupare a rmas pn acum ntr-o situaie neclar din punct de vedere canonic. Ea nu poate fi numit, considerat sau tratat ca o sect, pentru c nu profeseaz vreo nvatatur de credin specific, deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: ea se manifest numai ca grupare sau micare separat de Biseric. Nerespectand disciplina ei, cu unele practici totui, ce o apropie n ultima vreme de cultele neoprotestante i de secte. Este drept c stilismul se deosebete prin ierarhia pe care i-a constituit-o necanonic i prin atitudinea sa mai agresiv fa de Biseric. Aceast grupare ofer ns mai multe posibiliti de revenire sub ascultarea Bisericii dect cei trecui deja la culte neoprotestante i la secte. Istoricul micrii stiliste Micarea stilist a luat natere la noi n anul 1924, cnd Biserica Ortodox Romn a adoptat calendarul ndreptat, conform recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923 (calendarul neoiulian constatinopolitan, sau stilul nou). Atunci, unii calugri fr cultur teologic i cultur general n-au priceput i nici n-au vrut s se supun hotrrilor autoritii bisericeti, refuznd s accepte calendarul ndreptat i pstrnd mai departe, n viaa lor religioas, stilul vechi, sau calendarul iulian nendreptat, rmas n urm cu 13 zile.221 Partizanii vechiului stil, stilitii sau anticalendaritii, cum sunt numii uneori, - numeroi mai ales n Moldova s-au organizat sub conducerea unora dintre calugrii care nu au nteles problema calendarului, n general, i a celui ndreptat n special. Stilitii, ns, s-au strns n jurul unor calugri fanatici i ignorani, certai cu disciplina vieii monahale care, iesii din mnstiri i dezbrcai de haina smereniei clcnd astfel votul ascultrii fcut la intrarea n monahism, au nceput sa umble prin sate, ndemnnd pe credincioai la pstrarea calendarului vechi i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc.222 Cu timpul, acestora li s-au alturat i unii nemulumii sau ambiioi. Doritori de ctig uor sau de a face ru Bisericii. Pe vremea partidelor politice istorice, stilitii erau ncurajai uneori att de propaganda denat a unor politicieni verosi care vroiau sa-si recruteze astfel o clientela politica in alegeri cat si de cea a calugarilor veniti de prin Manastirile Muntelui Athos sau din alte parti, uneori, stilistii erau incurajati teoretic chiar de oamenii pretinsi luminati si seriosi, care sustineauca indreptarea calendarului ar fi pricinuit o perturabare in viata religioasa si sufleteasca a satelor noastre. Cu toate demersurile intreprinse, stilistii nu au izbutit sa obtina recunoasterea de cult din partea statului, si ca atare, nici un statut aparte de Biserica Ortodoxa. In schimb, au izbutit sa-si creeze o asa-zisa ierarhie proprie, bineinteles necanonica si schismatica. Neavand preoti stilistii au castigat pe fostul arhiereu Galaction Gordun, pe care l-au declarat mitropolitul lor, oferindu-i diferite avantaje. Acesta, a hirotonit (la un fost schit al lor de la Moara Saraca), ca episcop pe un oarecare Meftodie Marinache (acum decedat); amandoi au hirotonit (la fostul schit stilist de la Copaceni-Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul staret de la schitul Ramet din Ardeal, protosinghel Evlaghie Ota, care fusese caterisit de la Sfantul Sinod si exclus din monahism. Toti
221 222

P.I. David, Cluza ... ap. Cit., p.170 Ibidem.

trei au hirotonit apoi (tot la Copaceni), ca arhiereu pe Glicherie Tanase (1985), un fost calugar de la Manastirea Neamtu, caterisit de Mitropolia Moldovei inca din 1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei considerat azi ca mitropolit.223 Dupa caterisirea lui Galaction Gordun de catre Sfantul Sinod urmata, la putin timp, de moartea sa, - stilistii, ramasi fara pastori legiuiti au fost alimentati mai departe, in zelul lor fanatic, de catre falsi pastori; calugari exclusi din monahism si preoti caterisiti, sau fara hirotonie valida, simpli laici, improvizati cu de la sine putere in preoti, diversi aventurieri certati cu ordinea de stat si cu randuielile bisericesti; acestia umbla de colo pana colo , oficiaza adesea slujbe, travestiti in haine civile, daca sunt calugari, predica un misticism bolnavicios cu idei incalcite, cu superstitii, practic magice; indeamna la neascultarea fata de Biserica Ortodoxa pe care o delclara decazuta de la dreapta credinta, indemnand pe credinciosi sa nu respecte pe preotii ortodocxi, pe care ii numeste eretici si schismatici etc. Ramasi in afara Bisericii si fara calauzirea clerului ei legiuit si nanonnic, stilistii au alunecat repede spre erezie, adoptand atitudini, credinte si practici religioase gresite si iesind astfel din fagasul Ortodoxiei. Ei pun la baza credintei lor mai ales Pidalionul pe care il pretuiesc mai mult decat Biblia, rastalmacindu-l, sau interpretandu-l gresit si abuziv. Fac din calendar centrul doctrinei lor si al vietii lor religioase, socotind ca mantuirea sau osanda vesnica depind nu de corectitudinea invataturilor de credinta si de implinirea poruncilor morale ale Bisericii, ci de respectarea sfantului calendar - care este cel vechi, nu cle nou si din care fac o dogma. Recent, unii ii reboteaza si ii cununa pe cei care adera la stilism, fac sfintiri de biserici fara antimise si fara arhiereu, fac inmormantari fara preoti. Pentru raspandirea ideilor lor au folosit nu numai instigatie si predica morala a celor mai fanatici a celor mai fanatici dintre ei, ci si scrisul, prin tiparirea inainte de 1948, a unor brosuri stiliste cu titluri curioase. Au introdus sistemul strangerii de fonduri prin dajda impusa creinciosilor dupa practica sectanta. Unii au inceput sa socoteasca sfintirea bisericilor ca taine sau ridica rangul de taine noi rituri religioase stravechi ca, de exemplu, ritul spalarii picioarelor, pe care il practica nu numai in Joia Mare, ci si la alte ceremonii. Conceptii stiliste, explicarea si combaterea lor a) Ca toti ereticii si schismaticii, ei se socotesc si se mandresc a fi Biserica cea adevarata si singura pastratoare a dreptei credinte, castigand adeptii prin creduli si ignoranti, sau printre firile bolnavicioase psihic si printre cei certati cu preotul sau cu autoritatea bisericeasca. Toate ideile pe care le sustin si acuzatiile pe care le aduc Bisericii strabune se bazeaza pe falsificarea istoriei, a stiintei si a adevarurilor legate de problema calendarului. Ignorand defectul originar si structural al calendarului iulian (de cca 11 minute si 14.02 secunde de intarziere in fiecare an) si neintelegand justetea si necesitatea indreptarii lui, stilistii sustin ca singurrul calendfar bun de care trebuie sa ne tinem este cel vechi, deoarece el ar fi fost facut de Sfintii Parinti de la Niceea si ca de acestia trebuie sa ascultam si nu de parerile astronomilor si filozofilor timpului. Ori, se stie ca Biserica nu face calendarul, ci acesta este alcatuit de specialisti, calendarul de azi fiind intocmit si generalizat cu o jumatate de veac inainte de nasterea Domnului (anul 45 i.Hr.), de catre conducerea Impreiului roman de atunci, cu ajutorul astronomului alexandrin Sosigene. De asemenea, si la traco-daci a existat o reforma, in epoca regelui dac Burebista si a Marelui preot Deceneu, deoarece intotdeauna slujitorii adevarati au facut apel la cercetarile astronomilor pentru alcatuirea sau indreptarea calendarelorl caci si stiinta, datorita mintii, ne este data tot de Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoasterea Universului, pentru cucerirea naturii si pentru progresul omenirii.224 b) stilistii pretind ca, prin indreptarea calendarului, s-ar fi schimbat dogmele credintei adevarate si toate asezamintele canonice ale Sfintilor parinti, ca stilul nou sau calendarul indreptat ar fi cel catolic, si ca prin adoptarea lui ne-am papistasit. Dupa cum se vede, cate
223 224

Ibidem. Ibidem, p.171.

afirmatii, tot atatea neadevaruri. Calendarul indreptat adoptat de ortodocsi nu este tot una cu calendarul asa-zis gragorian folosit in Apus, ci este rezultatul unui sistem de indreptare a erorii initiale a calendarului iulian, sistem conceput de teologi si astronomi ortodocsi (printre care si romani) si menit sa preintampine defectul structural al calendarului, pe o durata de timp mai mare de aproape 10 ori (43000 ani) decat cea asigurata prin sistemul gregorian (cca 4000 ani). Cat priveste schimbarea dogmelor sau asezamintelor de cult si viata religioasa, orice om de buna credinta stie si recunoaste ca nimic nu s-a schimbat la noi in aceasta privinta, decat doar ca sarvatorile cu data fixa se serbeaza cu 13 zile mai inainte decat erau dupa vechiul calendar, ramanand insa in acealeasi luni si la aceleasi date din luna ca mai inainte, Apoi, calendarul indreptat corespunde datelor stiintifice si este valabil pentru toti crestinii de pe toate contintentele. Stilistii prentind, eronat, ca noi ne-am schimbat calendarul desi, in fond, nu este vorba de schimbarea calendarului vechi prin inlocuirea cu altul nou, ci punerea de acord cu miscarile exatce alea astrilor, cercetate de stiinta astronomica. Cu calendarul indreptat s-a procedat asa cum face omul intelept de astazi cu potrivirea propriului ceas ramas in urma sau cu schimbarea fusului orar de vara sau de iarna. c) Mai cred si sustin stilistii ca Biserica Ortodoxa Romana ar fi singura din Ortodoxie care si-ar fi indreptat calendarul, ca astfel a ramas izolata, rupand unitatea de credinta cu celelalte Biserici ortodoxe, intrerupand legatura canonica cu ele. Apoi daca indreptarea calendarului este buna si justificata mai pretind stilistii atunci de ce ea nu a fost primita de toate Bisericile ortodoxe ? Este de stiut ca , incepand cu 1924 pana acum, majoritatea Bisericilor Ortodoxe nationale (autocefale) au adoptat, rand pe rand indreptarea calendarului, exemplul cel dintai dandu-l insasi patriarhia Constantinopolului (1923), iar in ultimul timp Biserica Ortodoxa Bulgara (decemvrie 1968). Singurele Biserici autocefale care pastreaza pana acum calendarul iulian naindreptat sunt: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rusa ( Patriarhia Moscovei) si cea Sarba (Patriarhia Belgradului). Ele recunosc, in principiu justetea si necesitatea indreptarii calendarului, dar n-au aplicat-o pana acum de teama schismelor si rascolului (a tulburarii intre credinciosi) si asteapta momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face. Cat priveste ruperea legaturilor noastre canonice cu aceste Biserici, aceasta constituie o acuza neintemeiata, contrazisa de realitate, caci de atatea ori pana acum, in vizitele reciproce pe care ierarhii nostrii si le fac , sau inatalnirile si intrunirile lor interortodoxe sau interconfesionale din cadrul consfatuirilor sau intalnirilor ecumenice, ei coliturghisesc ca niste adevarati frati de credinta , respectand calendarul Bisericii in cuprinsul caruia de alfla de fiecare data, conform intelegerii mai dinainte stabilite intre toate Bisericile Ortodoxe. O alta sustinere a stilistilor este ca Parintii de la Niceea ar fi alcatuit nu numai calendarul ci si o Pascalie perpetua , in care se cuprind datele Pastilor in toti anii pana la sfarsitul veacurilor si pe aceea trebuie sa o respectam (eroare bazata pe o subinsemnare introdusa tendentios rau-voitortalcuitor in textul Pidalionului foile 7-8 din traducerea romaneasca- la canonul 7 apostolic). Adevarul este insa ca tabela pascala a stilului vechi de care vorbesc stilistii e de origine mult mai noua, fiind alcatuita intre secolele VIII si XIV, iar datele pascale din ea sunt intarziate cu 13 zile fata de datele exacte ale echinoctiului de primavara si cu 5 zile fata de cele ale unor luni pascale (prima luna plina dupa echinoctiu) cele doua date astronomice pe baza carora se stabileste data schimbatoare a Pastilor in fiecare an. Este adevarat ca toate Bisericile Ortodoxe sarbatoresc, deocamdata Pastele dupa calendarul neindreptat, ca sa pastram unitatea Ortodoxiei in aceasta privinta, dar recunoastem ca datele Pascaliei calendarului neindreptat sunt gresite. Si asteptam ca si cele trei Biserici Ortodoxe surori sa treaca la indreptarea calendarului pentru ca, de atunci inainte, sa sarbatorim cu totii Pastile dupa datele calendarului indreptat (22 martie 25 aprilie) adica o data cu catolicii si protestantii, pentru ca toti sa fie una macar in ceea ce priveste praznuirea celei mai mari sarbatori a tuturor crestinilor Invierea Domnului.

e) cat priveste invinuirea stilistilor, ca dupa datele noului calendar, pastile crestinilor ar coincide uneori cu cele ale evreilor sau ar cadea chiar inaintea acestuia, ea este contrazisa de insasi regula Pastilor, formulata sau consfiintita de parintii de la Niceea, a carei aplicare exacta implica intotdeauna serbarea Pastilor crestine dupa cele ale iudeilor, deoarece ea este duminica dupa luna plina, urmatoare echinoctiului de primavara, luna care coincide cu 14Nisan din calendarul evreilor, cand ei isi serbeaza pastile trditional Mielul pascal (inceputul saptamanii azimilor). Dar si evreii din diaspora nu mai respecta ciclul nisan, pentru a evita coincidenta pascala cu crestinii. Ar fi imposibil sa fie la aceiasi data cand fiecare continent isi are specificul sau calendaristic, si in functie de anotimpuri.225 Raspandirea si situatia actuala a stilismului in tara noastra Iata ce scria unui din celem ai cunoscute ziare de la noi din tara cu profil teologic (Telegraful Roman) in numarul 32 pe anul 1935 in articolul intitulat Sectele si stilismul. In referatul sectei culturale, a consiliului eparhial din Arhiepiscopia Iasilor catre adunarea eparhiala a anului curent, aflam: In cursul ultimilor ani se observa o scadere a miscarii sectare in aceasta arhiepiscopie. Oprirea propagandei deschise si colportajului a domolit ravna propagandistilor sectanti. Orice miscare a sectantilor este supracegheata de rpeoti, care au dispozitii in acest sens, de la caz la caz. Stilismul miscare ivita din cauza nedumeririi indreptarii calendarului si alimentata de oameni interesati, fie baneste, fie pe urma politicii, s-a domolit. De la venirea I.P.S. Mitropolit Nicodim in scaunul mitropolitan, centrele de propaganda stilista au ramas mai mult cu numele. S-au produs fapte imbucuratoare ale intoarcerii la Biserica si s-a dovedit ca totul depinde de bunul tact al conducerii pastorale. Sectia culturala s-a ingrijit sa editeze carti lamuritoare asupra nedumeririlor stiliste. Asa ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, toti Stilistii din Moldovase vor intoarce la disciplina Bisercii. Trebuie mult tact atat din partea preotimii , cat si din partea autoritatilor civile administrative dar mai ales mustrare de constiinta din partea politicienilor marunti.226 Regiunea cu cei mai multi adepti stilisti a fost de la inceput, si este si astazi, cea din nordvestul si sudul Moldovei, si anume protopiatele Falticeni, Tg. Neamt, Pascani, Piatra Neamt si Harlau, apartinand arhiepiscopiei Iasilor, ca si in partile Dunarii de Jos si in Delta, unde influenta calugarilor din manastiri a fost mai puternica. Centrul rezistentei si al propagandei lor il constituie asa-numita manastire de la Slatioara, cu un personal de circa 100 de vietuitori. In eviddenta asa-zisei obsti se afla si cei raspanditi in doferitele parti ale tarii, pentru unele servicii religioase pentru prozeilitism, schimbandu-se perioadic ce cei din schit. Credinciosii din asa-zisele parohiistiliste vin la Slatioara pentru serviciile pe care le oficiaza acesti preoti. Aici se savarsesc mai ales botezurile, cununiile si rugaciunile pentru pomenirea mortilor. Credinciosii aduc si alimente sau diferite daruri si sunt gazduiti in dependintele destul de numeroare si spatioase ale manastirii si in campingul amenajat la intrarea in incinta. Dupa slujba se serveste masa comuna; toti cei prezenti sunt indemnati sa persiste in pastrarea calendarului romanesc, adica neindreptat. Pseudo-slujitorii de acolo spun celor ce vor sa-i creada, la viotorul sinod genral ortodox, toate Bisericile ortodoxe vor reveni la vechiul calendar. Ei umbla in uniforme clericale fara a avea permisiunea sau recunoasterea autoritatilor locale, oficiaza slujbe ziua si noaptea si unii ao uneori o atitudine agresiva si ofensatoare fata de slujitorii canonici al Bisericii noastre. In afra de manastirea principala de la Slatioara, stilistii mai au cateva schituri de maici la:Cornu-Luncii si Braditel. Slujbele se fac cu si fara preot. Mai exista si alte mici asezari stiliste de calugari si calugarite, ca cea de la Dealu Mare, langa Vanatori-Neamt si la Brusturi (jud. Neamt).
225 226

Ibidem, p.173. Ibidem.

Multi credinciosi stilisti se aduna la sarbatori pe stil vechi la bisericile ortodoxe din parohiile de origine, dar au si biserici proprii si case de rugaciuni. In ele oficiaza cantareti sau preoti improvizati, iar din cand in cand calugari veniti de prin manastiri sau de prin sate unde s-au statornicit dupa iesirea din manastire. Se oficiaza si slujbe in sobor sau arhieresti. In unele locuri se aduna chiar prin case particulare, ca si sectantii. Fac prozelitism mai ales cu prilejul cununiilor si inmormantarilor. Sunt si unele cazuri insa de revenire la Biserica. De asemenea, actiunea stilista, se face vadita in eparhia Romanului si Husilor, Eparhia Buzaului si, mai ales in Arhiepiscopia Tomisului si Dunarii de Jos. Stilistii din aceste parti sunt , in general, divizati in doua directii: unii numiti calendaristi, care frecventeaza insa bisericile ortodoxe pentru asistenta religioasa desi teoretic nu admit indreptarea calendarului, iar altii sunt dizidenti, adica desprinsi practic de Biserica, rupand practic legatura cu ea.

12.3.Oastea Domnului
Sfritul primului conflict mondial, care pentru Romnia a coincis cu ntregirea teritorial i naional a adus schimbri importante i la nivelul mentalitilor. La ora bilanului, Romnia constat c pe lng mplinirile pozitive din planul politico-naional erau numeroase i greutile cu care se confrunta, respectiv: pierderi de viei umane, cheltuieli pentru ntreinerea vduvelor i orfanilor de rzboi, a aparatului administrativ i de stat etc. n ceea ce privete peisajul religios i acesta a cunoscut o diversificare. Prin alipirea Transilvaniei, Biserica Ortodox (n 1930 doar 72,6 % erau ortodoci) a trebuit s fac fa unei micri de contestare din partea altor culte. Bucuretiul a luat un aspect cosmopolit ce nu mai semna cu vechiul ora omogen. Strzile i localurile rsunau de graiuri strine, ruseti, ungureti, nemeti, ale minoritilor din noile provincii. Viaa comprimat vreme lung de silnicia rzboiului i cerea drepturile slbatice erupii ale rsfului. Gospodria rvit i neaezat nc, a rii, deschidea poftei de ctig prilej de mari lovituri i fabuloase mbogiri peste noapte. Afaceri i chefuri, - ntr-asta se rezuma frenetica saraband pe soare i stele a unei victorii naionale, ce depise orice ateptare. Norocul Romniei scotea din ni o lume uimit de mreia lui.227 Evoluia Bisericii Ortodoxe Romne a stat i sub semnul schimbrilor survenite ca urmare a modificrii moravurilor i a intensificrii propagandei religioase realizate de grupurile neoprotestante. Biserica trebuia s fac fa secularizrii, caracteristic a societilor moderne. n viaa Bisericii, un rol important l-a jucat mitropolitul Nicolae Blan. n planul su de pstorire a pus misiunea intern, evanghelizarea satelor, luminarea poporului dreptcredincios i adparea lui la izvoarele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Apostolatul laic i organizarea lui vor constitui o prioritate a activitii naltului ierarh, deoarece viaa religios-moral era perturbat de o serie de vicii: alcoolism, imoralitate, hoie. Iniiativa unei micri de regenerare sufleteasc a credincioilor Bisericii Ortodoxe avea s plece de la Sibiu. n acest sens, mitropolitul Blan a trimis o scrisoare preotului Iosif Trifa, pe atunci preot ntr-un sat din Munii Apuseni, prin care l ruga s vin la Sibiu, nu pentru a fi numit pe un post n administraie ci la o chemare mai duhovniceasc. Astfel a ajuns Iosif Trifa redactor al gazetei Lumina Satelor. Pe parcursul anului 1922,228 Trifa s-a remarcat n paginile publicaiei redactate de el prin articolele sale3 simple scrise pe nelesul celor din mediul rural.
227

Nichifor Crainic, Zile albe. Zile negre. Memorii (I), Ediie ngrijit de Nedic Lmnaru, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, p. 140. 228 Iosif Trifa a fost chemat la Sibiu de ctre mitropolitul Blan nc din 1921 pe funcia de duhovnic la Institutul Teologic. Vezi Arhim. Casian Crciun, Viaa duhovniceasc n coala Teologic sibian, nentrerupt coal de Ortodoxie i patriotism, n Contribuii transilvnene la Teologia Ortodox, Sibiu, 1998, p. 333-342, 337.

Momentul ce marcheaz nceputul Oastei Domnului este ziua de 1 ianuarie 1923, mai precis apariia articolului semnat de Iosif Trifa, intitulat S facem o intrare cretineasc n anul cel nou cu hotrre i ntovrire mpotriva sudalmelor i beiilor, la sfritul cruia aprea i Jurmntul.229 n cartea Intrai n Oastea Domnului Iisus. Chemri de lupt i mntuire sufleteasc, Sibiu, 1926, p.50, autorul m rturisea: Planul cu Oastea Domnului a ieit dintr-o rugciune. n preajma anului 1923 m gndeam la datina pgn, ce o au oamenii de a trece pragul anului nou cu beii, chefuri, petreceri. Voiam s scriu pentru acest lucru un articol de anul nou. n acea clipt, sub fereastra casei mele trecu un crd de beivi. Era noaptea pe la 10 ore i beivii rcneau de rsuna toat strada. Am ngenuncheat lng masa mea de scris i m-am rugat zicnd: Doamne Dumnezeule! Ne copleete rutateane biruie ntunericul Cnd m-am apucat s scriu articolul de anul nou, mi-a venit n gnd sau mai bine zis, Domnul mi-a pus n gnd o hotrre ce a ieit mpreun cu articolul n numrul de anul nou 1923, al foii Lumina Satelor. nsui Mitropolitul Ardealului, Dr. Nicolae Blan, spunea n cadrul Adunrii Eparhiale din 1930: n faa vremilor schimbate ne trebuia o preoime mai activ, ne trebuia un curent de regenerare religioas. De aceea am purces la trezirea acestui curent religios. De la mine s-a pornit acest curent. mi trebuia un organ de publicitatea i un om. Cine era omul care s m neleag?Dumnezeu m-a oprit cu gndul asupra lui Iosif Trifa, modestul preot din Munii Apuseni. L-am chemat. A venit. Dumnezeu l-a ajutat n munca sa cea rodnic. Mulumesc lui Dumnezeu c am gsit n Printele Trifa omul de ndejde care mi-a neles inteniile i pe care-l socotesc unul din cei mai vajnici colaboratori ai mei i cel mai aproape de sufletul meu.230 Activitatea Oastei Domnului n primii ani de existen(1923 1926) Existena micrii a stat n primii ani ntr-o strns legtur cu gazeta Lumina Satelor. Aceasta era organul prin care Iosif Trifa lupta mpotriva viciilor care mcinau viaa cretinilor din Romnia. La nceput, puini au fost cei ce s-au nrolat n fria de lupt mpotriva sudalmei i a alcoolului, dar prin rubrica, din fiecare numr, Oastea noastr crete, erau consemnate diferite adeziuni, aa nct, la prima adunare a Oastei, la Sibiu n 29 iunie s-a adunat un numr apreciabil de persoane.231 n anul 1926, ziarul Lumina Satelor s-a implicat n campania electoral prin propaganda favorabil pe care a fcut-o lui Alexandru Averescu i partidului condus de el, Partidul Poporului, precum i gruprii desprinse din Partidul Naional Romn, n frunte cu Lupa, Goldi i Lapedatu. Implicarea n viaa politic a Mitropolitului Nicolae Blan nu era ceva nou. n toamna anului 918, profesor fiind la Seminarul Andreian din Sibiu, pe baza directivelor Consiliului Naional Romn, la 4 noiembrie, a plecat la Iai cu scopul de a informa pe conductorii Romniei, aflai atunci n Moldova, de situaia Transilvaniei. A discutat i cu minitrii Franei, Angliei i Statelor Unite ale Americii pe lng guvernul de la Iai. Nicolae Blan a fost cel care a recomandat lui Vasile Goldi, ntr-o scrisoare, ca s se ntrerup orice tratative cu guvernul maghiar i s se proclame ntr-o adunare popular, alipirea necondiionat la Romnia, mai nainte de intrarea trupelor romneti n Transilvania.232
229 230

Lumina satelor, an. II (1923), nr. 1, 14 februarie, p. 1. Pravila Oastei Domnului. Chemri la o via nou, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1937, p. 8. 231 Numrul celor care se nscriseser era la 12 octombrie 1924 de peste 500, cf. Lumina satelor, nr. 40 (12 octombrie), p. 2. 232 Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Contribuia Bisericii la realizarea actului Unirii de la 1 Decembrie 1918, n Biserica Ortodox Romn, an CXVII, nr. 11-12 (nov. dec.), pp. 1250-1263, p. 1261.

Apogeul micrii Oastea Domnului (1927-1934) ndat dup nceputul acestei micri, mitropolitul Blan, animat de gnduri mari, vedea n lucrarea Oastei o mare contribuie mpotriva relelor morale dar i a catolicismului i sectarismului, prin voluntariatul duhovnicesc i misionarismul laic. Din pcate, s-au ridicat voci pro i contra activitii oaste.233 Un lucru nsemnat n istoria Oastei, dovedit foarte necesar i statornicit nc de la nceput, a fost Congresul anual pe ar, tiind c micarea s-a extins n toate zonele rii. Primul Congres s-a inut la Sibiu, la Rusaliile anului 1932, unde au participat peste 2000 de ostai234, n catedrala mitropolitan. La momentul potrivit al Sf. Liturghii, mitropolitul Blan n cuvntarea sa a elogiat activitatea Oastei. Au urmat anual i alte Congrese. Pentru Iosif Trifa, rosturile Oastei erau dou: n primul rnd ea era o mobilizarea a sufletelor pentru mpria lui Dumnezeu, o mobilizarea contra pcatelor, contra ntunericului, iar al doilea, care rezulta din primul, era asigurarea pe veci a viitorului acestei ri i acestui neam. Oastea trebuie s dea pine celor care flmnzesc, dar i s pun n faa oamenilor o via trit dup Evanghelie. Oastea Domnului: neascultare sau invidie? Perioada 1930-1934 a fost cea mai prolific pentru micarea religios-moral Oastea Domnului, numrul adepilor fiind de aproximativ 100.000, iar publicaiile Lumina Satelor i Oastea Domnului se tipreau sptmnal n cteva zeci de mii de exemplare. Din pcate ns, ntre preotul Iosif Trifa i conducerea Arhiepiscopiei Sibiului s-a instaurat o stare de tensiune, ce a degenerat ntr-un conflict. La 31 decembrie 1934, preotul Trifa i nainta demisia, cu urmtorul coninut: nalt Prea Sfinite Stpne, fa de felul cum s-a desfurat consftuirea noastr de ieri, 30 decembrie, cu regret v aduc la cunotin, c pentru moment am ncetat redactarea i tiprirea foii Oastea Domnului, a crei proprietate mi aparine, fiind fondatorul i creatorul ei. Odat cu aceasta v rog a dispune s nu mai figurez pe frontispiciul foii Lumina Satelor ca redactor. Mi-am naintat i demisia din postul ce l-am avut, dup ce, din cauza bolii, nu mai sunt capabil de serviciul. Aiderea, fiul meu Titmotenitorul, pe care l-ai amintit n vorbirea de ieri, renun la bursa ce i s-a acordat. Sibiu, 31 decembrie 1934.235 Conflictul dintre Iosif Trifa i Mitropolitul Blan a avut urmri i asupra evoluiei ulterioare a micrii. Aprut n contextul vremurilor schimbate de prima conflagraie mondial, Oastea Domnului s-a dorit a fi un rspuns la lipsa de religiozitate i la noile provocri legate de secte, care tindeau s acapareze ntreaga societate romneasc. Oastea Domnului a fost rspunsul Bisericii Ortodoxe Romne, venit att prin aciunile ierarhului sibian, Nicolae Blan, ct i ale preotului Iosif Trifa, n viaa acestor vremuri profunde mutaii sociale, politice, economice, culturale i nu n ultimul rnd spiritual religioase. Zmislit mai nti pe pmntul Ardealului, la Sibiu, Oastea Domnului s-a extins apoi n ntreaga Romnie Mare. Oastea Domnului n Ortodoxia romneasc e fr doar i poate o noutate. O noutate care a surprins pe muli. Apostolatul laic, caracteristica definitorie a acestei micri religios-morale, a fost una din cauzele care au stat la baza pornirii acestei micri n faa strii de decaden a vieii religioase din acele timpuri. Apostolatul laic, misiunea intern i asociaiile religioase, printre care Oastea Domnului a ocupat un loc aparte, au fost inovaii ale Centrului
233

Vezi cazul profesorului Bogdan Duic de la Cluj, Lumina Satelor, an. 11, 23 martie, p. 2. Confiscarea foii n 1929 de ctre Siguran la ordinul Ministerului de Interne, Lumina Satelor, an. VIII (1929), nr. 20 (12 mai), p. 6.Atitudinea episcopului greco-catolic, Valer Freniu din Oradea, Lumina Satelor, nr. 50 (8 dec. 1929), p. 2. Dar i atitudinea arhimandritului Iosif Scriban care s-a ridicat n aprarea micrii. 234 Telegraful Romn, an. LXXVII (1930), nr. 49 (29 iunie), p. 1. Numrul ostailor era de aproximativ 60.000 de suflete, iar numrul crilor rspndite n snul micrii trecea peste 350.000 de volume (Ibidem, p. 2.). 235 Arhiva Mitropoliei Sibiului, Fond Oastea Domnului, Dosar III (527), f.p.

Eparhial de la Sibiu. n cercurile conservatoare ele au strnit nedumeriri i au mprosptat vechi prejudeci de laicizare n Biseric. Apostolatul laic i organizarea lui a fost, pe lng rspunsul necesar n faa problemelor existente n epoc, printre primele roade ale libertii Bisericii Ortodoxe din Ardeal dup Marea Unire. Oastea Domnului, ca micare de evlavie popular, a fost una din formele cele mai potrivite de a remprospta religiozitateamultora dintre credincioii Bisericii Ortodoxe. Ceea ce a intervenit pe parcursul evoluiei acestei micri, conflictul dintre Mitropolitul Nicolae Blan i preotul Iosif Trifa, nu a fost dect rezultatul ciocnirii aciunii a dou personaliti extrem de active i puternice. Fiecare n parte nenelegnd c atitudinea lor depete cadrul unui simplu conflict personal care a dus, n cele din urm, la scindarea micrii Oastea Domnului. Astfel a aprut dizidena adepilor lui Iosif Trifa i nesupunerea lor fa de Centrul Eparhial de la Sibiu. Miza acestui conflict era una de natur material i nu privea nvturi de credin neortodoxe. Faptul a degenerat ntr-un conflict de natur canonic, preotul Trifa fiind acuzat de neascultare fa de ierarhul su, a fost rezultatul aciunilor i atitudinii intransigente pe care cei doi au adoptato pe parcursul ntregului conflict. Caterisirea preotului Trifa a fost una din soluiile cele mai puin nelepte pe care forurile ecleziastice ale Bisericii Ortodoxe Romne le-a luat n acea perioad. Nu a fcut altceva dect s duc la tensionarea i mai mult a conflictului. Oastea Domnului, n anii 1923-1949, a fcut parte din peisajul religios al Romniei, fiind o noutate prin demersul pe care l susinea. Micarea rigorist cu o baz popular mai ales n mediul rural, consacrat readucerii la Biseric a credincioilor tentai de indiferentism, intensificrii tririi n spiritul moralei cretine, combaterii viciilor despre care se spunea c devasteaz societatea romneasc (alcoolism, limbaj licenios, tabagism etc.), Oastea Domnului a atras n rndurile sale, n 1933, circa 70.000 de membrii. Ceea ce desigur nu era mult, dar comparativ cu aciunea altor asociaii religios-morale o situa printre primele.

12.7. Turma Sfntului Ilie

n 1994, Sinodul mitropolitan al Mitropoliei Moldovei a studiat fenomenul religios eretic, de tip inochentist puritan intitulat Turma Sfntului Ilie. Cu aceasta a condamnat urmtoarele nvturile greite profesate de conductorii i adepii acestei micri. i anume: -Dumnezeu este nlocuit cu Sfntul Ilie (idolatrie); -crede n rencarnare (metapsihoz) n sesnul c Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n persoana Sfntului Ioan Boteztorul, apoi n Inochentie care a trit n secolul XIX-XX-iniiatorul micrii de la Balta (Basarabia), apoi ntr-un oarecare Ioan Zlotea i ulterior n Alexie (Anton) Cojocaru din Buzu. -nva o preoie special a Sfntului Prooroc Ilie; -practic spovedania prin coresponden, chiar spovedania la unii mireni, aa cum a fost preoia Sfntului Ilie; -practic transmiterea aa-ziselor mesaje primite din cer; -citesc acatistul zis al Sfntului Prooroc Ilie care conine ndemnuri la crim i violen; -nva i practica cstoriei albe. Preoii care au copii nu se mntuiesc( asta pe considerentul c organul sexual este de la diavolul) ; -salutul lor de recunoatere Hristos a nviat de duminica pn joi, Maica Domnului a nviat sau Printele Inochente a nviat n celelalte zile. -secretul sectei este pus sub autoritatea jurmntului, fie pe Sfnta Evanghelie, fie pe Sfnta Cruce; -parctic prozelitismul; -prevestesc pedepse asupa omenirii;