Sunteți pe pagina 1din 150

DANIEL

VIGHI

LITERATURA ROMANEASCA N EPOCA VECHE


- O ISTORIE A GNDULUI I A FAPTEI

CURS UNIVERSITAR

Umanism medieval european - o viziune diferit

coala a proiectat mult vreme o anume viziune asupra marilor perioade istorice pe care o resimim astzi ca insuficient expresie a unei dogmatizri a cercetrii de care trebuie s scpm, att mental-ideatic, ct i altfel, mai larg cuprinztor. Pn la urm, n funcie de modul n care ne raportm la istorie depinde, chiar dac incontient, i felul nostru de a tri. Viziunea explicativ, i ntructva linititoare pe care o ofer o anume filozofie a istoriei poate structura ideologic o societate uman ntr-un moment istoric. Dac am scruta, desigur superficial i reducionist, marile ntrebri pe care le ridic istoria n faa omenirii am putea constata, c dou ar fi cele mai semnificative: mai nti, s-au ntrebat oamenii din cele mai vechi timpuri, care ar fi rostul istoriei, pentru ce se ntmpl toate cte se ntmpl pe faa pmntului? Altfel spus, omenirea nu a ncetat n toat lunga ei devenire spiritual s se ntrebe referitor la finalitatea istoriei. Rspunsul posibil la aceast ntrebare de esen metafizic a putut fi formulat n dou modaliti distincte, generatoare a dou viziuni asupra existenei care au produs, la rndul lor, alte dou moduri concrete de a tri al oamenilor n societate. Mai nti a fost rspunsul oferit de marile religii. Spre exemplu, ca s ne referim la lumea grecoroman cretinat, care ne este la ndemn,

3
rspunsul referitor la finalitatea istoriei se afl cuprins n parousia, a doua venire a Mntuitorului, precedat de un sfrit al istoriei cuprins n scenariul revelat al Apocalipsei lui Ioan din insula Patmos. Desigur c n funcie de aceast viziune apocaliptic, dublat de exigena judecii divine, s-a derulat i existena cretinilor. Iat cum gndea lumea medieval n preajma anului 1000, dup istoricul Georges Duby: Pentru cretinism, Istoria este orientat. Lumea are o vrst. Dumnezeu a creat-o ntr-un anumit moment. Atunci i-a ales un popor cruia i ndrum paii. ntr-un anume an, ntr-o anume zi, el s-a ntrupat i a cobort printre oameni. Textele, cele ale ale Sfintei Scripturi, ne permit s calculm datele, cele ale creaiei, ale ntruprii, i permit s discernem ritmurile Istoriei. Aceleai texte - cele folosite de Abbon Evangheliile, Apocalipsa anun c, ntr-o zi, lumea se va sfri. l vom vedea pe Antihrist, seducnd popoarele lumii. Apoi cerul se va deschide pentru coborrea n slav a lui Iisus, venind s judece vii i morii. n mpria lui Dumnezeu, n Ierusalimul celest, se va ncheia lunga procesiune a poporului lui Dumnezeu. Pentru a putea nfrunta ziua mniei, trebuie s fim pregtii. Clugrii dau exemplu. Ei au mbrcat haina abstinenei i s-au aezat n fruntea micrii colective. Sacrificiul lor nu are sens dect n ateptare. Ei o ntrein. Ei ndeamn pe fiecare s vegheze la preliminariile Parusiei 1 n lumea indian scenariul este diferit, decorul mitologic nu seamn cu cel al lumii europene, cu toate acestea finalitatea este oarecum asemntoare, ntlnim acelai efort de a dota cu sens curgerea iraional a timpului: Potrivit mitologiilor hinduismului ne asigur Heinrich Zimmer n excepionalul su studiu Introducere n civilizaia i arta indian, fiecare ciclu cosmic se subdivide n patru yuga sau vrste cosmice. Acestea snt comparabile cu cele patru vrste ale tradiiei i, la fel ca acestea din urm, presupun un declin n desvrirea moral pe msur ce roata se nvrtete. Erele clasice i luau numele de la
1

Georges Duby, Anul 1000, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 36.

4
metale - aur, argint, aram i fier -, cele hinduiste de la cele patru aruncri ale jocului de zaruri indian, Krita, Treta, Dvapara i Kali. n ambele cazuri, apelaiile sugereaz virtuile relative ale perioadelor, aa cum i succed una alteia ntr-o procesiune lent i ireversibil. Krita este participiul trecut al verbului kri, a face; literal, el nseamn fcut, svrit, desvrit, perfect. Aceasta este aruncarea de zar care ctig miza cea mare, ctigul total. Potrivit concepiei indiene, ideea de total sau de totalitate e asociat cu numrul 4. Ptrat nseamn totalitate. Orice lucru complet i suficient siei e conceput ca posednd toate cele patru sferturi (pada). E aezat trainic pe cele patru picioare (catuh-pada) ale sale. Astfel, Krita Yuga, prima dintre vrste, este perfect sau este un yuga cu patru sferturi. Dharma, ordinea moral a cosmosului (care este existent virtual naintea nceputurilor, dar apoi devine manifest n sferele, energiile i fpturile lumii) este, n timpul acestei perioade, aezat trainic pe cele patru picioare ale sale, asemenea unei vaci sacre; (...) Pe msur ce procesul vital al organismului cosmic se amplific, ordinea i pierde din influen. Dharma sfnt se disperseaz sfert dup sfert, n timp ce contrariul ei ctig teren. Treta Yuga, e numit, aadar, dup aruncarea de zar a lui trei. Treta reprezint triada sau tripleta, trei sferturi. Etimologic cuvntul este nrudit cu latinescul tres, grecescul treis, englezescul three. n timpul vrstei Treta Yuga, corpul universal, ca i corpul societii omeneti, e susinut de numai trei ptrimi din virtutea sa total. Modurile de via proprii celor patru caste ncep s intre n decdere. ndatoririle nu mai constituie legile spontane ale aciunii omeneti, ci trebuie nvate. Dvapara Yuga e vrsta echilibrului periculos dintre imperfeciune i perfeciune, dintre ntuneric i lumin. Numele ei deriv de la dvi, dva, dvau, nsemnnd doi( a se compara lat. duo, fr. deux, engl. deuce, gr. duo, rus. dva). Aceasta este aruncarea de zar a diadei. n timpul vrstei Dvapara Yuga, numai dou dintre cele patru sferturi din Dharma snt nc eficiente n lumea manifest; celelalte s-au pierdut irecuperabil. Vaca ordinii etice, n loc

5
de a mai sta temeinic pe patru picioare sau de a se ine sigur pe trei, acum i ine echilibrul pe dou. Statutul ideal, semidivin, al societii e distrus. S-a pierdut cunoaterea ierarhiei revelate a valorilor. Perfeciunea ordinii spirituale nu mai insufl energie vieii umane i universale. Toate fiinele umane, brahmani i regi, ca i negustorii i sclavii, orbii de pasiune i avizi dup posesiuni terestre, devin josnici i hrprei, refractari ndeplinirii acelor datorii sacre care snt cerute de lepdarea de sine. Veritabila sfinenie, care se poate realiza numai prin reguli i legminte evlavioase, prin post i practici ascetice, se stinge. n cele din urm, Kali Yuga, vrsta ntunecat, subsist n chip mizerabil de pe urma a douzeci i cinci la sut din puterea total a Dharmei. Acum triumf i conduc vremurile elemente egoiste, devoratoare, oarbe i necugetate. Kali nseamn cel mai ru lucru din toate;(...) Minusul de Dharma e cauza duratei scurte pe care o are Kali Yuga, i anume 432.000 de ani. Precedenta vrst, Treta-yuga, bazndu-se pe o cantitate dubl de substan moral, e descris ca supravieuind de dou ori mai mult timp, 864.000 de ani. n mod corespunztor, Dvapara Yuga, nzestrat cu trei din cele patru sferturi de Dharma, dureaz ct lungimea a trei uniti Kali, 1.296.000 de ani; iar Krita Yuga, perioada cnd Dharma are patru sferturi, 1.728.000. Totalul general e astfel de 4.320.ooo, de zece ori durata unei Kali Yuga. Acest ciclu complet se numete Maha Yuga, Marele Yuga. O mie de mahayuga - 4.320.000.000 de ani n calcul omenesc - constituie o singur zi a lui Brahma, un singur kalpa. 2 Viziunea asupra Istoriei este legat i de modul concret n care, ntr-o anume tradiie filozofic, dar i mitologic, este neleas curgerea timpului . Iat cum este perceput n daoismul chinez timpul conform interpretrii lui Max Kaltenmark: Aa cum frunzele cad toamna la rdcina copacului i preschimbate n humus, iar apoi n sev, ele reintr n ciclul vital, la fel i fiinele vii, purtate de ritmul cosmic, se ivesc n lumea sensibil i apoi se
Heinrich Zimmer, Introducere n civilizaia i arta indian, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, pp. 82-83.
2

6
rentorc n trmul nevzutului. Dar Sfntul se plaseaz din capul locului n afara acestui circuit deoarece, fiind cu desvrire vid i netulburat, el posed o lumin spiritual care l deosebete de celelalte fiine; dezbrat de egoism, de interese personale i de exclusivism, el privete cu un ochi neprtinitor toate realitile i se identific Cerului i lui Dao. Textul nu spune aici c va tri venic, ns el va putea n orice caz s triasc fr a se teme de ceva. ntoarcerea fiecrui lucru la punctul de plecare este o lege universal fiindc e nsi legea lui Dao-natura: ntoarcerea este micarea lui Dao; n slbiciune se afl eficacitatea lui Dao. Toate fiinele din aceast lume se nasc din Vizibil (You); Vizibilul se nate din Nevzut (Wu). (40) Aadar, ntr-unul din modurile sale, Dao este esenialmente micare. Fiinele i viaa exist datorit micrii; fr ea, n-ar fi existat niciodat altceva dect o Unitate nedifereniat. Prin intermediul micrii care nseamn transformare, aceasta poate deveni multiplicitate, pstrndu-i unitatea sa funciar, principiu al oricrei eficaciti, ca i al vieii (cap. 39). Aa nct micarea lui Dao, altfel spus aciunea sa, este descris ca un soi de rotire ce amintete de acele deplasri n cerc rituale din vechime pe care le-am evocat: El este o fiin nedeterminat..(v. pag. 42) Se rotete prin ntregul univers fr a se opri nicicnd; poate fi socotit mama acestei lumi...Dac trebuie s i se dea un nume, numele lui va fi Imensul. Fiind imens, el se ndeprteaz; ajunge la apogeu; se ntoarce...(25) 3 Voina de a dota cu sens curgerea timpului devenit istorie o gsim prezent i n filozofie. Astfel, pentru, bunoar, istoria universal este un imens tablou de schimbri i de fapte, nfind ntruchipri nesfrit de felurite ale popoarelor, de state, de indivizi
3

Max Kaltenmark, Lao Zi i Daoismul, Editura Symposion, 1994, pp. 61-62.

7
care se succed fr odihn 4 . Succesiunea fr odihn pe care o mrturisete Hegel conine ea nsi, subiacent, aceeai provocare: nevoie de a gsi finalitate istoriei pentru a gsi o raiune existenei omului n istorie. Ceea ce vede, nainte de toate, filozoful n istorie este aciunea i de asemenea ptimirea omeneasc: simim c peste tot este vorba de lucruri care snt ale noastre, i de aici nclinarea noastr de a lua atitudine pro sau contra.(I, 72) 5 . n curgerea istoriei Hegel pretinde s vad ntrupri ale Spiritului dup ritmuri dialectice a cror finalitate pare a fi Imperiul german. Astfel, Orientul este, pentru Hegel, vrsta copilriei istoriei. Alctuirile monumentale ale imperiilor orientale constituie formaiuni substaniale, n care exist toate determinrile raionale, dar n aa chip nct indivizii rmn numai accidente 6 . Lumea greceasc este comparat de filozof cu vrsta tinereii. Acum intr pe scena istoriei individualitile i mbinarea elementului moral cu voina subiectiv. Conceptul care domin aceast lume este libertatea frumoas. Acum ideea se mbin cu forma sensibil, plastic; ea nu exist nc abstract pentru sine, n mod izolat, ci este nemijlocit mpletit cu realul 7 . Urmtorul moment l constituie domnia generalitii abstracte, adic Imperiul roman considerat opera sobr a vrstei de brbie a istoriei (...) Imperiul roman nu mai este o domnie a a indivizilor, aa cum fusese Atena. Aici nu mai exist voioie i bucurie exuberant, ci munc aspr i amar. Interesul se desprinde de individual(...) 8 i, n sfrit, ultimul intrat pe scena istoriei este Imperiul german, acesta corespunde vrstei btrneii Aceast diviziune a istoriei universale, menit s fereasc omenirea de nelinitea metafizic a ntrebrii ncotro se ndreapt istoria a fost proiectat de Marx ntr-o dialectic fr metafizic n care Imperiul German a fost nlocuit de ideea victoriei proletariatului,
4

Hegel, Filozofia istoriei n antologia Despre art i poezie, selecie, prefa i note de Ion Ianoi, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 135. 5 Idem, op. cit., p. 135. 6 Idem, op. cit., p. 136. 7 Idem, op. cit., p. 136. 8 Idem, op. cit., p. 136.

8
aadar finalitatea istoriei se regsete aici ntrun fel de inginerie socio-economic menit s proiecteze umanitatea ntr-o postistorie fr umbre, un fel de paradis din care a fost alungat nefericirea prin abolirea capitalului i a burgheziei. Intenia noastr este de a reface un mod de gndire diferit, de a-i sublinia diferena i alteritatea, dar i de a stabili ceea ce are el comun cu lumea de azi, mai precis cu sentimentele de bucurie, de ur, cu cele de iubire, cu melancoliile i tristeile omeneti despre care nu putem spune c aparin exclusiv unei anume perioade istorice. Nu credem c are temei credina c este cu putin o tristee medieval, o bucurie i o cdere pe gnduri aideri. Este i acesta un mister cu nuan metafizic pe care nimeni nu-l va putea rezolva vreodat. Ne este, fr ndoial, mai la ndemn s cutm mai ales diferenele: nu altfel a procedat n toat vremea tiina istoriei, a considerat c este mai aplicat-tiinific descrierea prin diferen i difereniere i nu cea prin identitate i identificare. Iat, ca exemplu, cum ne este descris un anume aspect de via din perioada anului 1000 ntr-o scriere istoric actual: De fapt, de-alungul ntregului secol al X-lea, episcopii i prinii au ncercat mereu s restaureze viaa monastic, aflat n dezordine i dezorganizare de la sfritul secolului precedent. Trebuia ca aceti oameni, precum i clugrii - care erau instrumentele reale ale micrii - s reinstaureze disciplina prin respectul virtuilor deosebite, n comunitile deja existente. Se mai putea ntmpla, dac un reformator reuea, s fie creat o nou mnstire care s devin un centru de iradiere. De exemplu, ctre anul 1000, n Germania, episcopii lucrau n acest sens. Silvestru II, fost clugr la Aurillac, elabora un program prin care dezvoltarea cenobitic s-ar fi nscris n cadrul unui plan reformator mult mai vast. Otton III era gata sl sprijine i s participe direct la aceast oper. 9 Ne este descris aici un aspect din istoria bisericii catolice: astfel dezordinea i dezorganizarea ca i efortul reformator menit s reinstaureze disciplina monastic pot fi
9

Marcel Pacaut, Jacques Rossiaud, Epoca romanic, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, p. 45.

9
realiti pe care le putem regsi i astzi n perimetrul bisericii sau oriunde altundeva, bunoar ntr-o firm care dorete s se restructureze din dorina de a-i ameliora eficiena. Dezordinea i antidotul ei, adic elaborarea unui plan reformator menit s creasc disciplina snt realiti omeneti dintotdeauna. n acest caz avem de-a face cu dou momente perene n istorie, i anume existena unui deficit oarecare, un minus social, o criz ce trebuie depit prin reform. ntreaga istorie poate fi citit ca un ritm perpetuu tensionat ntre doi poli, pe de o parte criza i, de alt parte, efortul reformator destinat s o depeasc. Criza i reforma snt, n ultim analiz, impulsurile decisive care modific faa lumii. Soarta marilor imperii poate fi urmrit exclusiv din aceast perspectiv. Din pragul lumii de astzi noi nu putem dect s asistm la apariia marilor crize istorice i s constatm c snt, n esen, neschimbate. Orice ntrebare referitoare la inevitabilitatea lor poate cel mult figura n panoplia investigaiilor ficionale fr s adauge nimic la cunoaterea lumii de atunci. Bunoar criza lumii antice poate fi analizat n cauzalitatea ei, putem pretinde s aflm ce anume a declanat-o, dar nu putem s pricepem de ce omenirea este confruntat ritmic cu perioade de criz, dup cum nu ne putem nchipui cam cum anume am arta noi astzi dac imperiul roman ar fi supravieuit pn n epoca automobilului i a audio-vizualului printr-un efort reformator decisiv. Privit simplu i dincolo de factologie i de eveniment, istoria lumii este stranie. Putem constata faptul c anume realiti statale, instituii i credinele care le dau coninut snt la un moment dat n expansiune i ajung la o dezvoltare nfloritoare, pe urm intr, par s intre, n dezacord, n conflict chiar, cu sensul istoriei. Dorina, orict de ptima, a ceteanului Romei de a pstra status quo-ul pare, din chiar clipa intrrii lui n dezacord cu istoria, sortit eecului, dei avea la un moment dat toate atuurile ca s izbndeasc. Nici un efort reformator al mprailor Romei nu a putut salva imperiul pentru c acesta nu mai lupta cu barbarii, ci cu istoria nsi. Aceasta a vrut altfel, de aici sentimentul c ea, Istoria,

10
are o voin proprie i un sens al ei care trebuie descifrat. ntrebarea, inevitabil, este ce anume vrea istoria, este ea expresia voinei omeneti, fac oamenii ntr-adevr istoria, cum se spune curent, sau snt piese ntr-un joc complicat pe care tot ei l ntrevd vag fr s-i priceap finalitatea? Snt oamenii actori ntr-un scenariu istoric prestabilit i inevitabil? i dac snt aa ceva mai are vreun rost s ncerce s schimbe istoria? Mai mult: oamenii schimb istoria sau ea se schimb dincolo de voina lor pentru c aa s-a hotrt undeva n afara voinei omeneti? i dac hotrte cineva din afar mai putem afirma faptul c omul este o fiin liber dac altcineva hotrte n locul lui i uneori mpotriva voinei lui? Religiile au propriul lor rspuns la toate aceste ntrebri. Filozofiile au ncercat i ele s ofere unul. Exemplul din filozofia hegelian arat c nimic nu este mai facil dect ncercarea de a acorda o finalitate istoriei: ce poate fi mai aiuritor dect s afirmi c spiritul lumii i-a gsit mplinirea final n Imperiul german sau s crezi, mpreun cu Marx, c toate s-au ntmplat pe faa pmntului ca s apar statul comunist. i totui pentru ce se ntmpl toate cte se ntmpl i unde se ndreapt toate? Deasupra istoriei se afl Dumnezeul cretin, sau Spiritul hegelian, ori legitile socio-economice marxiste. Se afl toate acestea numai omul nu, el singur nu poate s administreze istoria. Dup prbuirea regimurilor comuniste care a pus capt unei viziuni istorice deterministe au aprut teorii despre postistorie care practic un neo-determinism: ni se dau asigurri c viitorul nu va mai aparine actualei ornduiri de tip parlamentar-democratic i c aceasta va fi nlocuit de tehnocrai i de noocraia care va percepe exact nevoile sociale i va ti prea bine s scoat societatea omeneasc din criz prin perfecionarea mecanismelor de reformare. n dosul acestei viziuni, agrementat de strlucirea computerelor, se afl aceeai gndirea care l-a mpins pe Platon s scrie Republica, pe Hegel s cread n Diviziunea istoriei universale i pe Marx s redacteze Capitalul. Nu tiu ns dac acest nou pariu de inginerie social nu este un fel de marxism fr comunism.

10

11
Dincolo de toate ntrebrile acestea metafizice, cred totui c omul construiete zilnic istoria universal, fr s pretind neaprat c i cunoate finalitatea i fr s se nfioare la gndul c ceea ce nfptuiete se afl predeterminat n chiar sensul curgerii istoriei. Cercetarea istoriei este chiar cercetarea faptelor omeneti dup cum ne mrturisete studiul dedicat Epocii romanice, citat mai nainte: n aceeai epoc, Romuald, provenit din familia ducilor de Ravenna, ntemeia, dup ce fusese clugr benedictin la San Appolinario-in-classe, apoi la sfntul Mihail din Cuxa, n Catalonia, cteva grupri mixte de cenobii i pustnici n care clugrii puteau ajunge la sihstrie, dup un timp de ncercare a vieii mnstireti. El se stabili ctre sfrit la Camaldoli, de unde continua s-i conduc celelalte grupri dup principiile statutului pe care l redactase i care urma s fie mai trziu cel al ordinului Camalduliilor. 10

O predoslovie ctre cititorul de mine

n Predoslovia la poemul Viiaa lumii, Miron Costin i asum explicit intenia de a face literatur, mai mult chiar, n cuprinsul cuvntului su ctre cititori, boierul moldovean i exprim dorina expres de a demonstra c limba romn este capabil de a se structura i de a funciona dup norme poetice. n mrturisirea cronicarului intenionalitatea artistic este nsoit de smerenia cretin care transfigureaz orgoliul creator n orizontul mult mai larg al ntemeierii, al unui desclecat contient al literaritii i al scriiturii n limba naional. Nu s poftesc vro laud dintraceast puinea osteneal, mrturisete Miron
10

Idem, op. cit., pp. 44-45.

11

12
Costin, ci mai s s vaz c poate i n limba noastr a fi acest feliu de scrisoare ce se chiam stihuri. Boierul dorete s arate c se poate, c este cu putin creaia literar. Ambiia sa demonstrativ este nc mai larg cuprinztoare: nu numai aceasta , ce i alte dsclii i nvturi ar putea fi pre limba romneasc, ne asigur cronicarul cu gndul c pe lng stihuri se poate creea pre limba romneasc n felul n care se ntmpl lucrul acesta i n alte limbi. Putem depista aici imboldul dinti al unui sincronism care nu a ncetat de atunci ncoace s defineasc dinluntru umanismul de calitate din cultura noastr. Cei care ar trebui s vaz ar putea fi, pe de o parte, alii asemenea lui, ca s ndrzneasc i s apuce pe drumul odat deschis, i, de alt parte, ar mai putea fi alii, strini nou, crora poemul le-ar putea dovedi concret resursele unei limbi cu ascenden ilustr. Scrutnd nc mai ndeaproape mrturisirea cronicarului vom gsi alte cteva apropieri posibile de accepiunile contemporane utilizate n teoria textului. Astfel, sintagma feliu de scrisoare pare a semnifica, n viziunea lui Miron Costin, ceea ce astzi denumim n mod curent ca fiind mod al scriiturii. Prin urmare scrisoarea, adic actul scrierii nu este, n accepiunea lui Miron Costin, de larg ntrebuinare, fiind normat ntr-un anume mod care o scoate din folosina banal. Gsim aici temeiul literaritii, al acelui sistem coerent de norme poetice prin care cuvntul, mpreun cu discursul n alctuirea cruia intr, stabilete o diferen, semnificativ poetic, fa de utilizarea sa cotidian. Aceast distan permite existena tuturor interpretrilor, a stilisticii i a poeticii. n raport cu aceasta din urm, investigaia se poate centra pe raporturile de diferen pe care le stabilete cuvntul, att n relaia sa cu cititorul (cu cel care-l recepteaz, dotndu-l cu sens n chiar funcionarea sa diferit) ct i la nivelul oraganizrii sale diferite n text. n Predoslovie exist mrturisit contiina acestei diferene prin invocarea modelelor literare prestigioase: Aa au scris vestit istoric Omir rzboaiele Troadii, cu Ahileus, aa Verghilie, nceptura mpriei Rmului i alii

12

13
fr numr dascli i, ntr-acest chip i sfinii nvtori besericii noastre, cum iaste Ioan Damaschin, Cozma, Theofan, Mitrofan, Andrei de la Crit, au scris cntrile sfinii biserici, stihirile, canonile, antifoane, cu carile, ca cu nite pietri scumpe i flori nevetenite, au mpodobit biserica. Modelele snt sisteme de referin i prilejuri de situri intertextuale, ele ofer prezumtivului creator prestigiul valorii artistice pe care cronicarul le numete pietri scumpe i flori nevetenite. Sintagma flori nevetenite dovedete faptul c Miron Costin avea contiina perenitii esteticului care depete momentul istoric al creaiei pentru a se nscrie ntr-o actualitate vie, remprosptat n permanen prin faptul nsui al receptrii operei literare. Constatarea aceasta poate fi extins pn spre concluziile cercetrilor actuale cu care Miron Costin se regsete n temeiul lor axiomatic. Astfel, perenitatea operei artistice, comparat de cronicarul poet cu florile nevetenite, ne apare astzi diferit de ncremenirea presupus de simpla admiraie care nu interogheaz opera, mblsmnd-o n retorica goal a unor superlative necondiionate. Perenitatea este, n cazul unei relaii interogative perpetue, modul unic prin care valoarea artistic rmne vie, att n raport cu cititorii ei, ct i fa de propriile potenialiti pe care numai o asemenea receptare le pstreaz n via, adic nevetenite. n marginile aceluiai raionament demonstrativ, sugestiile oferite n Predoslovie se deschid ctre o serie de alte dificulti posibile pe care le presupune receptarea creaiilor literare vechi. Unele dintre acestea sau ivit din ntrebarea referitoare la ct anume din creaia medieval triete estetic astzi. ntrebarea aceasta nate alta, pe cale de consecin logic, n legtur cu actul receptrii. Astfel, dac n trecut o creaie a putut fi receptat n momentul apariiei n felul, probabil, n care este astzi receptat o creaie artistic, odat cu trecerea timpului receptarea, pentru a se pstra vie n preajma operei, a trebuit s se specializeze, s dobndeasc o anume deprindere ntr-o lectur care se dovedete, odat cu trecerea veacurilor, diferit

13

14
fa de receptarea n contemporaneitate a creaiilor artistice. n aceast situaie receptarea nu mai poate doar prin ea nsi s justifice valoarea artistic n conformitate cu acea concluzie de larg rspndire popular care legifereaz c ceea ce ne place este i frumos. C nu este aa o dovedete fenomenul modelor artistice i, mai ales, al kitsch-ului, care nu au existen peren. Neputnd genera receptri vii, acestea snt, mai degrab, florile vetejite ale unei epoci, putnd cel mult ilustra anume mentaliti interesante pentru un istoric sau un sociolog. De aceea o receptare care nu interogheaz nu este expresia unui libido autarhic, nu este numai aa ceva, ci mult mai mult. Dac ar fi doar att, atunci un concert de Mozart ar putea fi respins n numele plcerilor ntreinute de cutare succes din topul muzicii uoare. n fel asemntor, receptarea vie a poemului medieval presupune o lectur cult, capabil, prin rafinament, s perceap estetic chiar i prospeimea greelilor gramaticale sau a improprietilor limbii. i cum o valoare artistic este, dup cum ne asigur i Miron Costin, ceva care se sustrage timpului, ntrebarea pe care trebuie s i-o pun cercetarea vechii literaturi este tocmai aceea de a stabili ct anume din ea triete n chiar contemporaneitatea noastr. n plan literar, a fi viu desemneaz tocmai capacitatea creaiei de a da natere unor ntrebri, altele dect cele din urm cu un deceniu, cu o generaie sau un veac. Prin urmare, una dintre ntrebrile cercetrii literaturii medievale este tocmai aceasta, de a ntreba ct anume din valoarea lumii vechi a rmas ca element constitutiv al spiritualitii moderne i ct anume din modul nostru de a ne raporta la lume este determinat interior de ele, n fapt, chiar dac nimeni nu va mai citi poemul lui Miron Costin, nu avem nici un motiv s credem c ntrebarea nelinititoare care l-a nscut i care o prelungete pe aceea a Ecleziastului nu va rmne n fiina noastr spiritual, modelndu-ne, chiar fr s tim, felul de a ne raporta la lume. Un sumar inventar al temelor literaturii vechi dovedete, fr putin de tgad, c umanitatea modern nu a renunat la ele. Spre exemplu, cronicarul dorea s dea sam despre

14

15
cte anume s-au ntmplat n istorie. Literatura actual nu a renunat nici ea la asemenea preocupare, dup cum nu a renunat nici la scrutarea relaiei dintre om i misterul divin, aa cum apare acesta mai ales n poezia modern. Exemplele pot merge nc mai departe i mai n profunzime. Miron Costin i motiveaz hotrrea de a scrie poemul Viiaa lumii nu doar din necesiti de ntemeiere n literatura noastr a unui gen literar, ci i din alte pricini care au nscut suportul existenialist n arta romneasc. Eruditul boier dorea s arate cititorului su cum iaste de lunecoas i puin viaa noastr i supus pururea primejdiilor i primenelilor. Marii notri poei nu i-au propus nici ei mai mult. Predoslovia la poemul Viiaa lumii mai ridic n faa cercetrii o alt ntrebare. Prin acest document avem pentru prima dat mrturisirea expres a unei voine de a face art n cultura naional. De a crea rigorile acesteia. Din aceste motive, n capitolul nelesul stihurilor, cum trebuie s s ceteasc, detaliile snt aproape tehnice, iar voina de sistematizare demonstreaz o intenie temeinic i complet a cititorului. Ni se d o definiie a silabei: silava iaste mpreunarea a doao slove, cum iaste ba, va, ga, da, i proci. Mai apoi, pe baza acesteia din urm, este definit versul. Stihurile. Deci, de aceste silave, stihurile aceste ce scriu ntr-aceast cruluie au 13 silave, iar s pot i n 9 i n apte a face i sntu i ntr-alte chipuri stihuri la alte limbi, cum iaste elineasc sau latineasc. Urmeaz rima considerat o datorie a stihului, o condiie a mplinirii sale poetice, prin aceasta cuvintele cele de la fritul stihului a doao stihuri s tocmeasc ntr-un chip. i, n sfrit, ritmul este prezentat ntr-un fel care ne amintete de sfaturile pe care trebuie c le-or fi dat pe la sat rapsozii btrni celor tineri i netiutori n ale doinitului: de vei trgna, i-a prea c nu iaste stihul bun, ci trebuiate, unde va fi de trgnatu, s trgnezi, unde de scurtat, s scurtezi. n chiar finalul capitolului avem o pledoarie pentru lectura calitativ, intensiv, lectura de poezie att de rar astzi cnd primeaz n citit mai ales aspectul cantitativ, traumatizat de imperativul necesitii de a te

15

16
ine la zi. Aadar, spune boierul, ca un rafinat ntr-ale cititului: Cetindu, trebuie s citeti i al doilea i al treilea rndu, i aa vei nelege dulceaa, mai vrtos s nelegi ce citeti, c a ceti i a nu nelege iaste a vntura vntul i a fiiarbe apa. n rndurile mai sus citate avem, nainte de toate, dovada unei contientizri a artei ca art, aici se afl nceputul oricrui profesionalism, din acest moment arta funcioneaz contient prin raportare la propria ei convenie, avndu-i statuat o poetic. Numai c i n acest caz avem de-a face cu o ciudat situare care va marca literatura romneasc i cea universal ntr-un joc care i va defini specificitatea de-a lungul multor epoci istorice. Este evident c Miron Costin nu creeaz n parametrii poeticii moderne, el nu este, dup cum spune Irina Mavrodin, spectator al propriului act de creaie i totodat cel ce-l svrete 11 . Autorul nostru nu are dimensiune reflexiv, adic nu se definete pe sine prin raportare la actul de creaie, ci, mai degrab, se raporteaz prin oper la ceva exterior, adic la cum anume este lunecoas i puin viaa noastr i pururea supus primejdiilor i primenelilor. Cu toate c nu este un spectator al propriului act de creaie, datorit poziiei specifice n literatur el este, am putea spune, un fel de regizor care pune n scen ritmul, rima, stilul, creeaz i un decor i stabilete convenia, ceea ce, trebuie s recunoatem c, dei nu este autoreflecie, este oricum mai mult dect statutul de simplu actor pe care poetica clasic l atribuie creatorului. Oricum ar fi, regsim n acest caz profesionalismul ca form contientizat de practicare a artei. Pe de alt parte, trebuie s constatm faptul c n cultura noastr veche arta nu a fost practicat ca performan suficient siei. Idealul junimist al artei pentru art, ca form exclusiv de eliberare a operei artistice de orice alt intenionalitate, alta dect aceea de a se mplini doar n plan estetic, nu l vom gsi dect n puine situaii ntr-o form pur. Analiza dinamicii relaiei creaiei literare cu sine nsui, pe de o parte, i cu realitatea
Irina Mavrodin, Poietic i poetic, Bucureti, Editura Univers, p. 16.
11

16

17
care i-a dat natere, pe de alta, relev faptul c, mai ntotdeauna, arta a funcionat ca vehicol ctre altceva situat n afara dobndirii performanei estetice n sine. Arta pentru art, ca ultim etap de profesionalizare, a fost concurat din vremea literaturii vechi i pn astzi de o serie de intenionaliti extraliterare care amestecau finaliti religioase, socialpolitice, etice sau pedagogice. Raportul dinamic dintre acestea din urm msoar n literatura noastr, dincolo de literatura noastr, dincolo de literatura veche, aceast subordonare a artei unor finaliti exterioare acesteia, aa cum s-au manifestat ele n perioada paoptist, apoi n aceea a smntorismului, a gndirismului i chiar a proletcultismului. n perimetrul acestor tendine, n cteva situaii, printre care evident ne apare cea din urm, arta ca valore a foist subordonat n ntregime ideologicului, a tezei, n sensul c indiferent fa de valoare conta mai ales ce se spune n creaia artistic i mai puin, sau aproape deloc, cum se spune. Este evident c n aceast situaie, dominat excesiv de tendin, de coninut, a fost posibil lipsa de coninut i chiar impostura valoric. Pe de alt parte, ne vedem nevoii s remarcm i faptul c excesul n polul cellalt este nociv pentru c ndeprteaz literatura de menirea ei esenial pe care att de bine a intuit-o Miron Costin cnd i-a propus s arate, prin creaia sa n stihuri, cum este viaa aceasta a noastr puin i pururea supus primejdiilor i primenelilor. Dac uit de acest lucru, arta risc s se mpotmoleasc ntrun egoism care se mulumete s-i etaleze luxul unor elegane fr finalitate. Predoslovia lui Miron Costin mbin pariul reuitei n planul expresiei cu acela n planul ideii, al refleciei, or tocmai n aceast sintez regsim temeiurile profunde ale marilor creaii. Frumosul va mntui lumea doar dac va reui s o pun pe gnduri, par s ne spun capodoperele artei universale. Realitatea dramatic a acestei constatri poate fi urmrit pn n ziua de astzi care ne ofer prilejul unor redimensionri a acestor raporturi circumscrise scopului artei. Astfel, dac profesionalismul strict hrnit de cercetrile de poetic modern a generat o literatur pe care

17

18
un Jean Ricardou o definea ca o aventur a frazei, opus oricrei intenionaliti, alta dect aceea a meteugului ca atare i care a generat pe trm francez noul roman i noulnou roman, asistm astzi la o revan a unui alt tip de finalitate care face din art drum ctre lume n care putem detecta un accent special pus pe coninut i pe atitudine. Dup literatura sud-american i cea a dizidenei est-europene, se vorbete tot mai insistent despre literatura omului n istorie. n complexitatea acestor ntrebri care tind s reaeze literatura altfel n raport cu lumea n care trim, Predoslovia lui Miron Costin, chiar dac aparine veacului al XVIIlea, se adreseaz, prin cteva intuiii profunde cititorului deceniilor care vor urma. n aceast situaie, paradoxal aproape, protocronismul autarhic, generator al unei receptri cu un spirit critic debilitat printr-o egolatrie pguboas, se vede nlocuit de o proiecie ntr-o contemporaneitate deschis spre viitorime, un fel de post-cronism care definete gndirea artistic autentic de peste tot i, mai ales, din toate timpurile.

Sensurile Logosului sacru

n Genez cuvntul este lumea nsi. n absolut, Dumnezeu face lumea vorbind. Din vorba dumnezeiasc se rupe nediferenierea, se nate determinarea, cerul i pmntul, spaiul i timpul, lumina i ntunericul. Dumnezeu face, judec i valorizeaz. Toate acestea snt n Dumnezeu coeseniale i concomitente. Omul, dimpotriv, gndete i apoi nfptuiete - cazul fericit - sau, altfel, face i pe urm judec la urmarea nfptuirilor sale. Dumnezeu este act, omul este poten i act. Dumnezeu nu poate grei tocmai pentru c nimic n el nu se afl n stare potenial, nimic nu poate fi sau/sau, i/i, nici/nici. Singura relaie posibil cu adncimea

18

19
de peste fire a divinitii este acea din momentul n care omul i mulumete, l preamrete, i se mrturisete i i cere n actul rugciunilor sale. Toate acestea se regsesc mai ales n gratuitatea grandioas a doxologiei, adic a glorificrii 12 , la care se adug latreia, adorarea ca atitudine profund religioas, nsoit de ritual i gesturi ritualice dup ndemnul: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai lui s-I slujeti (Mt. 4, 10;10,12; Lc. 4, 8; Fapte 7, 7) Adorarea sau latreia constituie cultul suprem, sau nchinarea n sens propriu care se cuvine, dup poruncile canonice, numai persoanelor Sfintei Treimi, i se deosebete de actul de venerare sau de cinstire n general (proskynesis). Urmeaz supracinstirea (sau hiperdoulia) Maicii Domnului, n calitatea ei de Nsctoare-de-Dumnezeu (Theotokos) i cinstirea (doulia) ngerilor i sfinilor pe baza asocierii lor cu persoana lui Hristos. n paginile de nceput ale nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie gsim schiate principiile poetice ale unei doxologii, ale unei cntri liturgice, ale unui imn mplinit prin identificarea trupului cu cuvntul. ntlnim statuat aici paradigmatic principiul teologic al ntruprii prin intermediul creia infinitul divin se limiteaz pentru a ridica umanitatea spre infinitatea sa. Aadar omul este asemntor divinitii i doar lunga istorie a tentaiilor diavoleti, unele extrem de greu de descifrat 13 l ndeprteaz de
Nicolas Cabasilas, Explication de la divine liturgie, Paris, Les Editions du Cerf, 1967, p. 103. 13 Iat-l, mai nti, ct de uman se prezint la nceputurile lumii, cnd nu s-a pornit nc roata veacurilor; este att de frumos, i vemintele lui snt att de minunate, c este o desftare s-l urmreti, s-i stai n preajm: "Aa zice Domnul Dumnezeu: Tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii". l3. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu; hainele tale erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze si diamante, cu crisolit, onix si iaspis, cu safir, smaragd, carbuncul si aur; toate erau pregtite si asezate cu iscusint si asezate n cuibulete si puse de tine n ziua n care ai fost creat. 14. Tu erai heruvimul pus ca s ocrotesti; te asezasem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, si umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc(Iezechiel, cap. 28, Proorocie mpotriva Tirului si Sidonului, versetele 1214).
12

19

20
Pe urm s-a petrecut nenorocirea, cderea; nimic nu a mai fost ca la nceput i niciodat nu va mai fi la fel. Ceea ce s-a ntmplat va rmne aa pentru venicie i nici un recurs nu va mai fi cu putin : 15. Fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea. 16. Din pricina ntinderii negoului tu, luntrul tu s-a umplut de nedreptate i ai pctuit, i eu te-am izgonit pe tine, heruvim ocrotitor, din pietrele cele scnteietoare i te-am aruncat din muntele lui Dumnezeu, ca pe un necurat"(Iezechiel, 28,15-16). Isaia plnge, pare s-i par ru i poate chiar aa i este, noi nine regretm, prea bine a fost totul odinioar, numai c, oameni fiind, credem mpreun cu Dante c nici o durere nu este mai mare dect amintirea vremurilor fericite atunci cnd te afli n mizerie. Numai lui nu-i pare ru: "12. Cum ai czut din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu, mblnzitor de neamuri ! 13. Tu care ziceai n cugetul tu: "" Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. 14. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu cel Preanalt voi fi( Isaia, 14, 12-14). Diavolul nu regret nimic, nu are nostalgia Paradisului, i este suficient siei pentru c este lipsit de nelepciune, adic trufa: " 17. Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima ta, i pentru trufia ta i-ai pierdut nelepciunea. De aceea team aruncat la pmnt i te voi da naintea regilor spre batjocur" ( Iezechiel, 28,l7). Primul tovar al diavolului este arpele, sau poate c nu stau lucrurile n felul acesta, ci altfel, poate c Diavolul este chiar arpele, solul neascultrii i al ireteniei: arpele ns era cel mai iret dintre toate fpturile de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie:"Dumnezeu a zis el oare s nu mncai roade din orice pom din rai? ( Facerea, 3,1.) Cea mai mare pedeaps pe care i-a dat-o lui Domnul este neodihna n mormnt, s nu ai pacea criptei, s-i urmreti destinul cu luciditate, s nu poi scpa de el i nici s nu poi s vrei s fii altfel; un mort frumos cu ochii vii, att i nimic mai mult: " 18. Toi mpraii popoarelor se odihnesc cu cinste, fiecare n locaul su. 19. i numai tu eti azvrlit departe de mormntul tu, ca o ramur fr pre, ca rmiele celor care au fost ucii cu lovituri de sabie, zvrlii pe pietre de mormnt, ca un hoit clcat n picioare. Tu nu te vei pogor n mormnt, cci tu ai pustiit pmntul tu, i pe poporul tu l-ai ucis!"(Isaia, 14,l82o) Multe snt nfirile Diavolului artate de Duhul n pustie. nainte de toate este femeie culcat pe o fiar, nconjurat de capete i de coarne: purpur, stof

20

21
stacojie, aur i pietre scumpe, apoi un pahar de aur plin; toate nseamn cte ceva numai c nu ne intereseaz ce anume, este destul c snt acolo, e destul att: "3. i m-a dus, cu duhul, n pustie. i am vzut o femeie eznd pe o fiar roie, plin cu nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. 4. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur i pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciunile i de necuriile desfrnrii ei" (Apocalipsa, 17,3-4). Domnul este mpotriva multelor desfrnri ale celei desfrnate, El, Preaputernicul, este mpotriva ei ; i smulge vemntul: " 4. Numai din pricina multelor desfrnri ale celei desfrnate, frumoas la chip i meter n farmece, care duce n robie neamurile prin desfrnrile ei i popoarele prin fermectoriile ei! 5. ""Snt mpotriva ta!"" zice Domnul. ""Smulge-voi vemntul tu, s art neamurilor goliciunea i regatelor ocara ta" (Naum,3, 3-4) Daniel l vede i el, nu diferit, identic aproape: " 7. nu urm am privit n vedeniile mele de noapte i iat o a patra fiar nspimnttoare i nfricoat i nespus de puternic. Ea avea dinii mari de fier i gheare de aram; mnca i sfrma, iar rmia o clca n picioare. Ea se deosebea de toate celelalte fiare de mai nainte i avea zece coarne" ( Daniel, 7,7 ). Mai apoi alt "semn" s-a artat... " 3. i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne, i pe capete apte cununi mprteti. 4. Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat la pmnt" ( Apocalipsa, 12, 3-4) Pe coastele vilor Canaanului, David trece cu turma i poate c are cini din aceia mruni de paz i blan de oaie pe umeri, n desaga din spatele asinului or fi instrumentele lui de suflat i de cntat: harf, lir, alut. i pe cnd pstorete el aa n tihn, d iama ursul i leul - s-ar putea c fiarele astea snt tocmai Diavolul - numai c noi nu tim asta i nu facem altceva dect s l privim cum se lupt i cum seamn el cu un cioban de pe la noi care i apr avutul: "34. David ns a zis ctre Saul: "" Robul tu a pscut oile tatlui su, i cnd se ntmpl s vin leul sau ursul s ia vreo oaie din turm, 35. Atunci eu alergam dup el i i-o luam din gura lui; iar dac el se arunca asupra mea, eu l apucam de coad i-l loveam pn l ucideam" ( Regi, 17, 34-35). Diavolul poate s fie i hipopotamul, animal care nu prea rtcete prin pustiurile Iordanului, de aceea poate c i ies nomazii din corturile lor din piele de capr i-l privesc uimii, speriai, ni-i putem nchipui, privindu-l cu ochii rotunjii de mirare: " 15. Ia privete naintea ta, hipopotamul, i el ca tine e fptura mea -; el pate iarb ca boul. l6. Vezi ce putere are n coapsele lui i ce trie are n muchii de pe pntece.

21

22
17. Coada lui e drz ca lemnul cedrului i vinele de pe pulpele lui stau ca nite noduri. 18. Oasele lui snt ca nite evi de aram i mdularele ca nite drugi de fier " (Iov, 4o, 15-18). Diavolul poate la fel de bine s fie i mistreul intrat s prade via lsat fr garduri: " 9. Via din Egipt ai mutat-o; izgonit-ai neamuri i ai rsdit-o pe ea. 1o. Cale ai fcut naintea ei i ai rsdit rdcinile ei i s-a umplut pmntul(...) 13. Pentru ce ai drmat gardul ei i o culeg pe ea toi cei ce trec pe cale? 14. A stricat-o pe ea mistreul din pdure i porcul slbatic a pscut-o pe ea" (Psalmii, 79, 9-14) Leviatanul este un pete uria, poate c o balen din fiordurile nordice, cine tie? Sigur e doar faptul c-l poi prinde cu undia, poi s-i legi limba cu o sfoar, poi si vri n nasul lui de pete o trestie i mai poi s-i gureti falca cu crligul. Mai multe poi s-i faci, s-l asculi cum i face rugmini, cum i spune lucruri drglae, cum face cu tine legmnt de robie. Numai c pentru toate astea a trebuie s fii brbat tare, c oriictui el nu este ursul i nici leul cu care s-a luptat David. Este altfel: 12. Ct despre leviatan, voi vorbi despre mdularele lui i despre tria lui i despre frumoasa-i ntocmire. 13. Cine a ridicat pulpana din fa a vemntului su i cine poate ptrunde n cptueala armurei sale? 14. Cine a deschis vreodat porile gurii lui? Zimiii lui snt ngrozitori! 15. Spinarea lui este ca un irag de scuturi, pe care leai fi ntrit puternic i pecetluit. l6. Ele snt strnse unul ntr-altul att de tare, c nici vntul nu ptrunde printre ele. 17. Fiecare e lipit de cel de lng el i se in aa i nu se mai despart. 18. Din strnutul lui scapr lumin i ochii lui snt roii ca pleoapele zorilor . 19. Din gura lui ies parc nite tore aprinse i izbucnesc valuri de scntei. 2o. Din nrile lui iese fum, ca dintr-o cldare pus pe foc i care fierbe. 21. Rsuflarea lui este de crbuni aprini i din gura lui nesc flcri. 22. Puterea lui e adunat n grumazul lui i naintea lui nete groaza. 23. Carnea lui e ndesat, orict ai apsa, nu se las. 24. Inima lui este tare ca piatra, tare ca piatra rniei, cea de de dedesubt ( Iov, 41, l-4; 12-24). i n Coran este Diavolul trufa, nici acolo nu vrea s asculte, nu nelege rnduiala Domnului: " 9. Noi v-am aezat pe pmnt i v-am dat cele de lips pentru via; numai puini sntei mulmitori. 10. Noi v-am fcut, apoi v-am plsmuit, apoi le-am zis ngerilor :""nchina-i-v lui Adam!"" i ei s-au nchinat, numai Diavolul n-a voit s se nchine.

22

23
aceasta. Omul a fost creat pentru a aduce laude Creatorului su, pentru a avea n sinele profund al fiinei sale disponibilitatea imnic menit s-l despart de tentaiile infernale. n desprirea aceasta cuvntul este semn difereniator, hotar ntre lumea din iad i cntrile cetelor ngereti n promisiunea paradisiac a vieii viitoare n Domnul. n paradigma aceasta pe care am putea-o denumi a slavei imnice, se afl i multe dintre motivaiile creaiilor poetice medievale. Trebuie s acceptm c ntre o asemenea situare i aceea mrturisit de cronicar care se temea s nu fie mrturisitor de cuvinte dearte, ci de adevr, se afl o distan apreciabil n atitudine dac ne-am gndi la faptul c, n cel dinti caz, obsesia adevrului este nlocuit de tumultul mrturisirii n strai imnic. O dat, aadar, obsesie a dreptei judeci a lumii, care precede i nate gndul tiinific, iar alt dat nevoie a mrturisirii unei stri interioare, sufleteti, care precede i nate arta. Voievodul are clar ntiprit n suflet ndemnul psalmistului David pe care, de altfel, l i citeaz n acest sens: Ni dar s mrim pre Dumnezeul nostru i s strigm dimpreun cu David, zicnd: Chiuii lui Dumnezeu, tot pmntul, slujii lui Dumnezeu n veselie, ntrai naintea lui cu bucurie i cu veselie i cu curie. S tii c acela ne-au fcut, iar nu noi, i acela iaste Dumnezeul nostru i noi sntem oamenii lui i oile punii lui 14 Ideea dup care omul este dator s slveasc pe Demiurg prin toate ale sale este mai jos motivat printr-o trimitere discret ctre pilda pe care o ofer natura care i preaslvete Creatorul n felul n care a descoperit, nfiorat de extazul bucuriei mistice, feciorul negutorului de postavuri din Assisi, Francesco n vremea ct a predicat vrbiilor i a compus un imn pentru fratele Soare: Aijderea au tocmit i firea fiinii noastre ceii omeneti i ne-au dat minte i cuvntu i suflet
11. El zise:""Ce te-a oprit s te nchini, cnd i-am poruncit?El zise: ""Eu snt mai bun dect el.Pe mine mai fcut din foc, iar pe el din tin"". 12. El zise: ""Jos cu tine de aici; s nu te mai ari sume aici; deci iei afar, eti despreuit!" nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 125
14

23

24
mbrcat n trup, i ne-au nfrumuseat cu chip i cu podoaba i ne-au tocmit cu toate dichisile cele bune i ne-au alctuit trupul cu toate mdularile: cu gura, cu urechi, cu picioare, cu ochi i cu mini, ca acestea toate s le ntindem i s le lrgim n lauda lui Dumnezeu, iar nu spre lucruri spurcate i scrnave i fr de lege, carile nu s cad 15 . Imnul de laud adus lui Dumnezeu este mai ales o temeinic aezare n lume dublat ns i de o evadare n esene, n transcenden. Cntarea imnic are trup, adic parte vzut, material, dar este totodat i mister al comuniunii cu divinitatea. Doxologia spre care aspir voievodul muntean este asemenea tainei ntruprii. Mimica este un limbaj vizual; limbajul auditiv l nsoete i particip mpreun cu acesta la un sincretism semiotic pe care l gsim i n procesul de semnificare pe care l schieaz Neagoe Basarab n fragmentul de nceput al nvturilor: Drept aceia, s cinstim i s slvim pre ziditoriul nostru i s-i mulmim ca celuia ce ne-au fcut i ne-au cistit. Trup ne-au dat, ca cu dnsul s slujim Dumnezeului celui puternic i bun (...) Gura 16 ne-au dat ca s o desfacem i s o dechidem i cu mare glas s ludm mrirea i puterea lui, iar nu n cuvinte spurcate i n vorbe scrnave (...) Ochi 17 ne-au
15

nvturi...p. 126.

Ouverture par o passent le souffle, la parole, la nourriture, la bouche est le symbole de la puissance cratrice et, tout particulirement, de linsuflation de lme. Organe de la parole (verbum, logos) et du souffle (spiritus), elle symbolise aussi un degr lev de conscience, un pouvoir organisateur par le moyen de la raison. Mais cet aspect positif, comme tout symbole, comporte un envers. La force capable de construire, danimer, dordonner, dlever est galement capable de dtruire, de tuer, de troubler, dabaisser: la bouche renverse aussi vite quelle difie ses chateaux de paroles. Elle est mdiation entre la situation, o se trouve un tre, et le monde infrieur ou le monde suprieur, dans lesquels elle peut lentraner. Elle est reprsente dans liconographie universelle aussi bien par la gueule du monstre que par les lvres de lange; elle est aussi bien la porte des enfers que celle du paradis(Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaires des symboles, Seghers, p. 225.) Ochiul - n ebraic Ayin - este nsi ideograma literei Ayin. Valoarea ei numeric 70 implic moartea
17

16

24

25
dat ca s-i rdicm n sus i s vedem slava lui Dumnezeu cu a crui porunc s fcur toate (...)Limba 18 ne-au dat ca s slvim i s trimitem slav n sus nencetat numelui su cel sfnt (...) Urechile 19 ni le le-au fcut n cap ca cu dnile s ascultm i s auzim cuvintele lui Dumnezeu (...) Mini ne-au dat ca s le lrgim i s le ntindem spre nlimea ceriului i s dm slav lui Dumnezeu pentru toate fpturile sale i s le lungim spre mila lui. Piciorile 20
necesar nvierii. (...) Dup ieirea din aceast ncercare, ochii aflai n tenebrele i umbra morii se deschid Vederii divine. (Anick de Souzenelle, op. cit., p. 371).Importana vederii o recunoate i cronicarul: ncep. 1. Den cinci simiri ce are omul, anume vederea, audzul, mirosul, gustul i pipitul, mai adevrat de toate simiri ieste vederea. C pren audzu, cte aude omul, nu s poate aedza deplin gndul, este aea ce se aude, au nu este, cci nu toate sint adevrate cte vin pren audzul nostru. Aea i mirosul, de multe ori nal, fiind multe mirodenii i mirosul de multe ori nal, fiind multe mirodenii dentiu grele, iar apoi mare i iscusit miros fac. Gustul nc este aea, c multe ne par c sint dulci, apoi simim amrciune i mpotriv, multe amare c sint dulci. Pipitul, iar i multe pipim n chip de une i snt altele, i nu le putem a le cunoate cu singur pipitul, fr vedere. Iar vederea singur den toate aadz n-adevr gnd nostru, i ce s vede cu ochii nu ncape s hie ndoial n cunotin. (Miron Costin, Letopiseul, p. 148.) 18 Toate se regsesc n simbolica acestui organ al omului: deertciunea: 17. Ochi mndri, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat,18. Inima care plnuiete gnduri viclene, picioare grabnice s alerge spre ru (Pilde, 6, 17-18); slava, mreia, apocalipsa 27. Iat numele Domnului care vine de departe, mnie nfocat i nor greu: buzele sale snt pline de furie i limba lui e foc mistuitor! (Isaia, 30, 27) mizeria omeneasc i misterul divin 3. Cel ce na viclenit cu limba nici n-a fcut ru mpotriva vecinului su i ocar n-a rostit mpotriva aproapelui su (Psalmii, 14,3);4. Limba dulce este pom al vieii, iar limba viclean zdrobete inima (Pilde, 15,4); 21. n puterea limbii este viaa i moartea i cei ce o iubesc mnnc din rodul ei (Pilde, 18,21);2. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei (Fapte, 2,3). Urechea uman se prezint aadar ca organul de ascultare interioar ndreptat n ntregime spre inima labirintului care, dac e auzit, ofer cheia drumului NUMELUI, apoi pe cea a NUMELUI nsui. Astfel, urechea se deschide spre universalitatea Creaiei (Anick de Souzenelle, Simbolismul corpului uman, Amarcord, 1996, p. 347. 20 n lumea Greciei pgne simbolistica piciorului este mistic, esoteric, dar i ncrcat de semnificaii
19

25

26
ne-au dat, iar nu ca altor dihanii, care snt mute i necuvnttoare i umbl pre pmnt dup cum le iaste firea i voia lor(..) Ci noao s cade s pim i s clcm drept spre cele cereti i cu trupul, i cu capul, ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti 21 . Trupul n ntregul su, ochii, minile i picioarele snt pri ale unui proces semnificant, ale unui limbaj vizual simbolic, un imn i o doxologie desfurat pentru c Creatorul Trup ne-au dat, ca cu dnsul s slujim Dumnezeului celui puternic i bun. Slujirea este aici una, de bun seam, ritualic. Imaginile par de-a dreptul desprinse din liturghie: ochii dreptcredinciosului snt ridicai n sus ca s vedem slava lui Dumnezeu; minile schieaz oranta preoeasc dinaintea Altarului, pe acestea le lrgim i (...) le ntindem spre nlimea ceriului i (...) dm slav lui Dumnezeu pentru toate fpturile sale i (...) le lungim spre mila lui. n acelai fel rostul piciorilor este unul, nainte de toate moralicesc: Piciorile ne-au dat, (...)s clcm drept spre cele cereti i cu trupul, i cu capul, ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti 22 . Altfel ne asemnm dihaniilor care snt mute i necuvnttoare i umbl pre pmnt dup cum le iaste firea i voia lor. Este un lucru tiut, pe de alt parte, faptul c n mentalitatea cretin veche,
erotice, la fel ca la moderni: Cine este Oedip? Numele su nseamn picior umflat. El este fiul lui Laios (Stngaciul) i nepotul lui Labdacos (chiopul), al crui bunic este Cadmos, ntemeietorul Tebei. Oedip este vlstarul unei familii regale. Fiecare om este de ontologie regal. Teba este la greci oraul sfnt (aa cum este Ierusalimul la evrei). Omul care locuiete n oraul su nterior are contiina faptului c e chiop i c are o umbr - partea sa stng - cu care trebuie s se uneasc (...) Laios se ndreapt spre Delfi (...) n timp ce Oedip se apropie de Teba. Drumurile li se ncrucieaz ntr-un loc prpstios i ngust. Carul regelui strivete piciorul lui Oedip. Furios, Oedip l ucide pe conductorul carului. Fr s tie Oedip i-a ucis tatl. (...) Prin clciul su, Ahile cel iute de picior rmne un fiu al pmntului, deci muritor (Anick de Souzenelle, op. cit.,p. 109) 21 nvturi..., p. 126. 22 nvturi..., p. 126.

26

27
cuvntul folosit excesiv era judecat ca risip inutil i ndeprtare de tainele sfinte. Situarea fa de cuvnt este, n aceste cazuri, de o diversitate deconcertant: cuvntul este prilej al pcatului i drum al sfineniei, prta al gndului diavolesc, al trdrii lui Iuda dar i purttor al unor mrturisiri care au schimbat faa lumii. Cuvntul poate fi drum ctre Dumnezeu i unealt a Satanei. n aceast dubl disponibilitate se afl toat grandoarea i toat primejdia dizolvant a Logosului ntemeietor de lume, dar i de contiin, de pcat i de mntuire prin mrturisirea dreptei credine. n viaa sfntului Simeon Stlpnicul, cuvntul nsoete revelaia care va modifica viaa acestui mare ascet. Prin fora cuvntului sol i vestitor al lui Dumnezeu - viaa omului se schimb din temelii: Slvitul Simeon a fost din prile Ciliciei, dintr-un sat ce se chema Sisan, fiu al unor prini cretini, Susotion i Marta, i de copil era cioban la oile tatlui su. Pe cnd avea treisprezece ani, ntr-o vreme de iarn, cnd oile, din pricina zpezilor mari, nau fost scoase la pune, fericitul, copil a intrat n Biseric, Duminic fiind, cu prinii si Urmeaz revelaia mediat de cuvntul iluminator: Preacuviosul printele nostru Simeon Stlpnicul a auzit n acea duminic de iarn pe Domnul din Sfnta Evanghelie, fericind pe cei sraci, pe cei curai cu inima i a ntrebat pe un cinstit btrn: Ce snt cuvintele acestea? Iar btrnul, fiind cluzit de Duhul Sfnt, i-a descoperit lui calea cea duhovniceasc a vieii. Descoperirea dreptei crri se ntmpl mai ntotdeauna prin medierea cuvntului care nu este unul ncrcat de podoabe stilistice. Cuvntul iluminator este simplu n felul esenelor. Cuvntul iluminator schimb raporturile individului cu lumea fiind comparat cu smna: Deci, smna cznd n pmnt bun, a nflorit ndat n el dorina de a tri dup cuvntul Evangheliei i, fr s se mai ntoarc acas, a intrat ntr-o mnstire, la loc singuratic, numit Ograda, primit de stareul Timotei, dup apte zile de ateptare la porile mnstirii. n scurt vreme a nvat pe de rost toat Psaltirea.

27

28
Cuvntul epifanic este simplu pentru c este expresia esenelor, el nu semnific detaliile. El este dintr-odat totul. Cuvntul revelaiei divine nu este complicaie oratoric. El trebuie s fie eficient, are meterugul su aa dup cum ne ncredineaz Ivireanul ntr-o alegorie n care credina i gsete corespondene neateptate n strvechile ndeletniciri ale pescuitului i vnatului, cu observaia c cea dinti are, de altfel, temei n realiti evanghelice:: Fietecare vntoriu gtete meterugului su, adec cel ce prinde pasri zburtoare face lauri, clucse i mreji; iar cel ce vineaz hiar slbatece i face puc, curs de hier, gropi i altele ce acestia. Aijderea i pscariul face undie, crlige, plas, sac i cte l nva meterugul su, ca s dobndeasc i s ctige ceia ce pohtete; iar cel ce va vrea s vneze oameni cu ce scule socotii c ar putea s-i vneze?... 23 Nu socotesc cu alt nimic ca s-i poat vna, fr numai cu nvtura i cuvntul. 24 Zeul nu poate intra n conjuncie cu lumea i cu nimic altceva dect cu sine nsui. n acelai fel, divinitatea nu poate fi judecat prin raportri prepoziionale pentru simplul motiv c nu l putem defini pe Dumnezeu spunnd c un lucru anume este n Dumnezeu sau de la Dumnezeu. Spunnd aa nu l rostim pe Dumnezeu, ci pe un anume ceva n raport cu Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu este nume i atta tot. Orice determinare calificativ este expresia efortului hermeneutic al omului care vrea s-L vorbeasc pe Dumnezeu, adic s-l treac din paradigmaticul unei afirmaii suficiente siei n sintagmaticul explicativ al efortului interpretativ de natur teologic. Pentru gndirea medieval lumea ncape n cuvnt ca una ce s-a nscut prin determinri conceptuale din acesta. naintea puzderiei de cuvinte a fost Cuvntul tot aa cum naintea tuturor creaiilor omeneti a fost Creaia divin. n acelai fel cuvntul s-a fcut lume pentru a face cu putin imaginea. Vizualizarea. Epifania se ndreapt ctre suflet
Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 97. 24 Antim Ivireanul, Opere, p. 97.
23

28

29
prin ochi i nu doar ctre minte prin auz. Grecia chipului cioplit se mpac n adnc cu lumea vetero-testamentar. n aceast reversibilitate ncape dimensiunea poetic a cuvntului. Prin el este cu putin omului s vad abstraciunile Proniei cu mintea i vznd s le neleag. Dumnezeu se arat n cosmos. 25 Filozofia i teologia se contopesc n art. Inteligibilul pogoar n sensibil i l ia de martor. Cuvntul intr n Istorie; el nu numai vorbete, dar i face Istoria i cheam oamenii la fapte care le exprim n mod vizibil spiritul. Timpul nu poate fi desprit de spaiu; orice cuvnt creator se adreseaz auzului i vzului: Ce era la nceput, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. Pentru c viaa s-a artat i am vzut-o ( I Ioan, I, 1-2). Acest text constituie o aleas mrturie a caracterului vizual al cuvntului. Alturi de ordinea inteligibil se pune i cea vizual; alturi de cuvnt - imaginea 26 . n relaie cu lumea, pe de o parte, i cu divinitatea, pe de alt parte, cuvntul se afl ntr-o dubl situare care l aaz pe un traiect diferit n raport cu existena i divinitatea. Pe de o parte, cuvntul se determin, intr n concretul existenei, l figureaz pe Dumnezeu prin imagini, prin detalieri omeneti care spun la un anume nivel, pentru a se elibera din propria determinare. Procedeul a fost denumit alegorie. Ca i verbul evanghelic i cel poetic spune pentru a se indetermina prin zicere. i Dumnezeu i literatura snt n lume prin cuvnt.

La vision de la nature incite louer Dieu et Son uvre. Les moines du IX-e sicle qui, dans un boucle magnifique de la Dordogne, fondrent labbaye quils nommrent Beaulieu entendaient par l glorifier le Crateur et, par ce dtour seulement, signifier que ce lieu leur plaisait. Le jugement esthtique, mdiatis par un sentiment plus fort, tait dtourn et comme suspendue. Ce mode de sensibilit subsistait encore dans certain milieux au XVIII e sicle; et les premiers pionniers de lAmrique du Nord perurent la splendeur du continent nouveau comme un hymne au Dieu chrtien ( Paul Zumthor, La mesure du monde. Reprsentation de lespace au moyen ge, Paris, Seuil, 1993, p. 89). 26 Paul Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Bucureti, Editura Minerva, 1992, p.34.

25

29

30
Iat o asemenea vizualizare a lumii, mai exact a abstraciunii Ecleziastului biblic despre trecerea a toate cte snt: Lumea aceasta iaste ca o mare ce s turbur, ntru care niciodat n-au oamenii odihn, nici linite. Corbiile ntre valuri snt mpriile, criile, domniile i oraele, mulimea norodului, politiile, supuii, bogaii i sracii, cei mari i cei mici, snt cei ce cltoresc i se afl n nevoe. 27 Vizualizarea abstraciunilor morale este consecvent urmrit de mitropolitul Ivireanul, astfel nevoile cele/ ce ne supr totdeauna snt Vnturile cele mari ce umfl marea, la fel nenorocirile carele s ntmpl n toate zilele iau chipul valurilor ce lupt corabia, n timp ce ntmplrile cele de multe feliuri, neateptatele pagube, nfricorile vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile, drile cele grele i nesuferite, carele le las Dumnezeu i ne ncungiur snt vizualizate sub forma norilor ce negresc vzduhul sau a fulgerilor care orbesc ochii, tunetile ce nfricoaz toat inima viteaz. n cretinism, la fel ca n cultur, cuvntul nu poate fi restrns n marginile unei simplificri care s-i diminueze polisemia. Opusul cuvntului, tcerea, nu intr cu acesta ntr-o relaie antinomic nici n cretinism i nici n cultur. i ntr-o parte i n alta, tcerea nu presupune n mod necesar, anularea n absolut a cuvntului, ci mai degrab intensificarea sa ntr-un misterios mai mult pe care doar poezia i rugciunea l pot evoca. Tcerea poate fi aadar cuvnt (nc) nerostit, este o promisiune care i-a pstrat intacte latenele, este energie neeliberat i gnd lipsit de determinri. Poeii laolalt cu marii mistici au mrturisit adesea c tcerea nu este absen a gndului, ci adncire n mister i figurare concert a acestuia. nconjurat de tcerea gnditoare cuvntul are greutate i duh. Apostolul Pavel vorbete n a doua epistol ctre corinteni care omoar i despre Duhul care face viu. (II Corinteni, 3,6). Relaia
27

Antim Ivireanul, op. cit., p. 158.

30

31
dintre cuvnt i lume, dintre vorb i aciunea semnificat de acesta este principiu n lumea veche. De aceea abstraciunea moral se mbrac adesea n haina alegoriei pentru a fi mai aproape de nelepciunea nfptuirii simple. De aceea Ureche vorbete n pilde: vasul cel fr de fund, mcar ct ap ai turna ntr-nsul, nu-l mai poi umplea, aa i turcul, de ce dai mai mult, de aceia i faci mai mult nevoie. Cu multe veacuri nainte, regele Solomon ndemna i el la folosirea cumptat a cuvntului: Din multa vorbire nu lipsete pcatul(Pilde, 10,19) ne asigur neleptul subliniind aa taina i duhul cuvntului. Exprimarea strns i cu eficien este a nelepciunii dar i a poeziei. Cuvntul neinvadat de vorbrie poate spune mai mult, n cteva alctuiri sintagmatice ale lui Ureche avem imagine vie, tensiune, grandoare voievodal din mai nimic i detaliu de via casnic: ntr-acelai an, avgustu, 29, fu cutremur de pmnt peste toat ara, n vreme ce au ezut domnul la mas, la prnzu 28 n relaie cu lumea, pe de o parte, i cu divinitatea, pe de alt parte, cuvntul se afl ntr-o dubl situare care l aaz pe un traiect diferit n raport cu existena i divinitatea. Pe de o parte, cuvntul se determin, intr n concretul existenei, l figureaz pe Dumnezeu prin imagini, prin detalieri omeneti care spun la un anume nivel, pentru a se elibera din propria determinare. Procedeul a fost denumit alegorie. Ca i verbul evanghelic i cel poetic spune pentru a se indetermina prin zicere. i Dumnezeu i literatura snt n lume prin cuvnt. i ntr-o parte i n cealalt cuvntul este mijlocul esenial prin care omul pstreaz n memoria colectiv povetile adevrate: (...) dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile adevrate, de attea vacuri 29 se ntreab cronicarul. Rspunsul ni-l ofer tot el Rspunzu: Lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea 30 . Aceasta, scriitura, scrisul literar, cum spunem astzi, dintru care, dac va nevoi omul, prin chiar nevoina citirii cele trecute cu multe vremi le va putea ti i oblici. i nu numai
28 29

Grigore Ureche, Letopiseul...,p. 68. Miron Costin, De neamul moldovenilor, p. 240. 30 Miron Costin, De neamul moldovenilor, p. 240.

31

32
lucrurile lumii, staturile i-ncepturile rlor lumii, ce i singur lumea, ceriul i pmntul, c snt zidite dup cuvntul lui Dumnezeu cel puternic. 31 Lumea ncape n cuvntul scris, mrturisete, n chiar primele rnduri ale Letopiseului, Grigore Ureche. Cuvntul scris este altceva dect cel oral. De aceea nevoina mrturisit a cronicarului de a fixa oralitatea n temeinicia cuvntului nsemnat prin scris. Vorbria este supus nimicirii, este expresie a Nimicului i faptul acesta l-a intuit cronicarul care avusese de bun seam n clipele ct s-a aezat la masa de scris contiina necesitii de a prezerva, de a scoate ntr-o eternitate ntoars spre viitor, ntmplrile din istorie. Muli scriitori, spune Ureche, au nevoit de au scris rndul i povestea rlor de au lsat izvod p urm i bune i rele, s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur, despre cele rele s s fereasc i s socoteasc, iar dupre cele bune s urmeze i s s nvee i s s ndirepteze 32 . nsemnarea scris pstreaz aadar memoria comunitii. n afara cuvntului eternizat prin scris nu s tie ce sau lucrat iar popoarele se aseamn fierlor i dobitoacelor mute i fr minte. Cuvntul era perceput n medievalitate n fel diferit fa de lumea modern; acesta neutralizeaz diferena dintre spirit i materie, dintre gnd, concept i orice altceva care ine de zona abstraciunilor impalpabile, pentru lumea veche cuvntul este i Logosul dumnezeiesc care intr n istorie. Cu toate acestea prezena Sa n lume nu anuleaz transcendentul n imanent. ntruparea nu s-a mplinit pentru a identifica divinul cu pmnteanul, pentru a terge grania dintre sacru i profan, ci tocmai pentru a amplifica distana dintre cele dou prin contopirea lor n Hristos. Cuvntul devenit om nu s-a contopit cu lumea i nici nu a disprut n aceasta. nsemnarea scris pstreaz memoria comunitii. n afara cuvntului eternizat prin scris nu s tie ce s-au lucrat iar popoarele se aseamn fierlor i dobitoacelor mute i fr minte. Cuvntul scris este o form de
31 32

Miron Costin, De neamul moldovenilor, p. 240. Grigore Ureche, Letopiseul...,p. 33.

32

33
instituionalizare a memoriei. Letopiseul este n sens vetero-testamentar sepher dibrey hayamim, adic, dup cum ne spune, cartea lucrurilor zilnice; mai exact i nc mai aproape de sensul arhaic al conceptului un pomelnic, o list scris (cci o enumerare conduce n chip necesar la ntocmirea unei liste, alctuit de un sopher, adic de un contabil) 33 . Cronicarul pare s participe peste veacuri la caracterul fundamental i primitiv al sensului de list coninut de cuvntul biblic pentru carte 34 Pe de alt parte, n mentalitatea cretin medieval, cuvntul folosit excesiv era judecat ca risip inutil i ndeprtare de tainele sfinte. Situarea fa de cuvnt este, n aceste cazuri, de o diversitate deconcertant: cuvntul este prilej al pcatului i drum al sfineniei, prta al gndului diavolesc, al trdrii lui Iuda dar i purttor al unor mrturisiri care au schimbat faa lumii. Cuvntul poate fi drum ctre Dumnezeu i unealt a Satanei. n aceast dubl disponibilitate se afl toat grandoarea i toat primejdia dizolvant a Logosului ntemeietor de lume, dar i de contiin, de pcat i de mntuire prin mrturisirea dreptei credine. neleptul Solomon zice: Cel cu inima neleapt primete poruncile iar cel nebun cu buzele e spre pieirea lui (Pilde, 10,8). Vorba risipit fr rost este duh cheltuit inutil. n Scrisorile duhovniceti ale sfinilor Varsanufie i Ioan, precauia relaiei dintre cuvnt i fapta care trebuie s-l nsoeasc este mpins att de departe nct nici chiar frumuseea zicerii nu absolv de vin pe cel care, vorbind, nu se pliaz cu totul pe ceea ce spune. Modelul oferit este cel din Genez n care cuvntul dumnezeiesc avusese greutatea ontologic a facerii.. Acolo fiecare cuvnt este un fragment de lume. Este lumea toat. Dumnezeu numete i apoi constat urmrile actului rostirii n raport cu un sistem de referin oferit chiar de preeminena sa din veac. Din aceste motive cuvntul este prta al facerii i trebuie folosit temeinic. Sfntul Varsanufie i spune lui ava
Andrei Cornea, Scriere i oralitate n cultura antic, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1988, p.34. 34 Andrei Cornea, op. cit., p.34.
33

33

34
Ioan de la Beereba o povestioar n care modernitatea noastr ar putea depista strmoul prototipal al seleciei lexicale din poetica jakobsonian: Dac i-a spune, mrturisete sfntul Varsanufie, zeci de mii de cuvinte ca s le scrii, Duhul lui Dumnezeu nu te va lsa s scrii nici mai multe nici mai puine dect i-am spus, chiar dac ai voi, ci-i va conduce mna ca s le scrii acestea pe rnd 35 . Cuvntul adevrat, cel din Genez, este eficient n absolut, el a fost folosit o singur dat de Dumnezeu. Cuvntul divin are substan ontologic, are putere doar n raport cu ceea ce modific n afara sa, pe cnd cuvntul lumesc (al poeziei, mai ales) are putere nu prin relaia exterioar siei, cu lumea, ci prin raportarea sa la sine, prin autoreferenialitate, prin ceea ce este cuvntul n acea situaie dat a de alte contexte i relaionri ale sale cu sine i cu alte cuvinte. n perspectiv cretin omul se poate apropia de cuvnt doar dinspre modelul oferit de Creator care a spus i a fcut, spunnd. Dac se ntmpl altfel omul se risipete inutil, devine cel nebun cu sine. Varsanufie zice referitor la acestea: i chiar dac ne-ar spune gndul c cuvintele sau istorisirile snt frumoase, s ne aducem aminte c nu sntem lucrtori a celor grite de noi i s socotim c chiar dac zidim pe alii grind acestea, ne osndim i mai mult, nefiind lucrtorii lor. Dumnezeu a lucrat prin cuvinte chiar dac: nu are nume, el nu este nici divinitate, nici paternitate, nici filiaie; pe scurt, nu este nimic din ceea ce nu este i nimic din ceea ce este; nici o fiin nu-l cunoate aa cum este, iar el, la rndul lui, fiind transcendent oricrei fiine i oricrei cunoateri, nu poate cunote, aa cum este, nici unul din lucrurile care snt. S-l tii mai presus de orice afirmaie i de orice negaie, s tii c nu-l cunoti, aa arat acea ignoran mistic n care trebuie s vedem cea mai nalt treapt a cunoaterii 36 .
vezi Filocalia, vol. IX, Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Editura Episcopiei Roamnului i Huilor, 1990. 36 Etienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu, Humanitas, 1995, p. 78.
35

34

35
Evanghelistul Ioan spune c mai nti au fost cuvintele i din ele a izvort realitatea numit. Creaia nu este act discursiv, ci unul denominativ. Dumnezeu numete iar din numirea divin se nasc toate nsuirile, calitile, mrimile i formele. Cuvntul creator conine n el toate virtualitile, toate potenele, este o afirmaie ordonatoare i totodat raiunea imanent din ordinea lumii pentru c singur lumea, ceriul i pmntul (...) snt zidite dup cuvntul lui Dumnezeu cel puternic. 37 Cuvntul numete raiunea de a fi a lucrului, este act cu maxim potenialitate, semn cu polisemie nesfrit, de aceea nu orice poate numi o realitate, deoarece nu orice numete ceva n chiar punctul ei de generalitate care l definete total. Logica aristotelic aaz n aceast relaionare potena i actul, n cel de pe urm aflndu-se toate celelalte ca posibilitate nemanifestat. Cazul absolut n care realitatea s-a suprapus cu totul peste numele ei, l avem doar n Genez, doar acolo cuvntul i lumea snt identice, distana a aprut ulterior din efortul cuvntului de a descrie ceea ce desemneaz. Cu ct vrem s descriem mai mult, cu att distana dintre cuvnt i lume crete mai mult. Cu toate acestea i urmnd aceeai logic a filozofiei aristotelice, toate cuvintele au nluntrul lor cel mai dinluntru Cuvntul, adic smburele, etimonul, Duhul atemporal, coesenial divinitii. Cuvintele snt explozii ale Cuvntului demiurgic pe care l poart cu sine i l exteriorizeaz doar n marea poezie, n capodopere. i pentru c toate s-au fcut prin cuvnt, dup cum spune Ioan evanghelistul, rezult c nluntrul lucrurilor, c numenul, este Cuvntul i pentru c tot ce devine se raporteaz la ceva identic cu sine conchidem c acesta este numele cuprinztor al speciei, al actului i al potenei nedifereniate care face posibil cunoaterea. Aadar cunoatem pentru c exist n dosul puzderiei de fenomene, Fenomenul iar n spatele constelaiei de cuvinte Cuvntul. n generalitatea lor absolut Fenomenul i numele se suprapun ntr-un mod identic ntreptrunderii dintre Dumnezeu i Cuvnt, afirmate limpede n primul paragraf al
37

Miron Costin, De neamul moldovenilor, p. 240.

35

36
ntiului capitol al Evangheliei ioanite: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul . Generalitatea care nglobeaz ntregul lumii create este cuprins n numele dinti care a fost un da din venicie, o afirmaie absolut. Da-ul acesta este dup evanghelistul Ioan lumina etern a Facerii: ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o . Cuvntul primordial este o afirmaie etern, un prezent continuu, o lumin care lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.

n privina cititului, acesta nsoete ndeaproape actul scrisului i i mplinete menirea. A citi fr a pricepe tlcul celor scrise este, dup cum sugestiv se exprim Miron Costin n Predoslovia la poemul Viiaa lumii a fiiarbe apa i a vntura vntul. nc de la nceputurile culturii noastre scrise acest adevr pare a fi cunoscut i asimilat. Putem depista chiar i faptul mai adnc c actul lecturii nu este un simplu act de cunoatere. Este o experien care angajeaz ntreaga fiin, att n aspectele sale individuale, ct i n cele colective 38 . Ideea care apare adesea n Predoslovii este aceea a zbavei pe care Dumnezeu trebuie s o ngduie omului pentru asemenea ndeletnicire:Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitoriule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cnduva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas, i mai de folos n toat viiaa omului zbav dect cetitul crilor. Cu cetitul crilor cunoatem pe ziditoriul nostru, Dumnezeu, cu cetitul laud i facem pentru toate ale lui ctr noi bunti, cu cetitul pentru grealele noastre milostiv l aflm. Din Scriptur nelegem minunate i vecinice fapte puterii lui, facem fericiit viaa, agonisim nemuritori nume 39

Robert Escarpit, De la Sociologia literaturii la Teoria comunicrii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 100. 39 Miron Costin, De neamul...p.243.

38

36

37
Rostul cititului este unul esenial n pstrarea tiinei omeneti, raportul dintre cititor i textul citit este asemntor acelui dintre maestru i ucenic, dintre ava i novice: C nici unul n lume nu iaste carele den sine numai s tie i nici unul nu au aflat nimic, pn cnd n-au fost de altul nvat. 40 Cititul este nc mai larg cuprinztor, el se petrece prin mijlocirea vzului, dar i prin acela al auzului; este, n cele din urm, orice ncercare de a descifra sensurile pe care ni le aduce n preajm viaa; aadar Nici nimeni nu s poate dumiri de nici un lucru, de nu mai nainte au au vzut, au au auzit, sau au cetit, i chiar dac cele ce au au auzit, sau au cetit snt mcar ct de puin i nc destul iaste pentru buna pomenire; adic acetia n bun pomenire au rmas deoarece i Aristotel n cartea a dooa a Metafisicii, cap. 8, zice: har i mulmit s avem i s dm filosofilor celor btrni, carii numai ce au pomenit i au scris de adevrul fiinelor i mcar c mai la multe n-au nemerit de a gri de firile lor adevrul, iar nci destul c tot au pomenit i au zis cevai, (...)ct pricin de a cerca i a iscodi adevrul alii au dat - aducnd i pild pe un Timotheu muzicaul ce era n zilele lui Filip-craiul. 41 Buna pomenire este mrturisirea direct a contiinei perpetuitii prin cultur, a gndului c, de fapt, cuvintele nu mor deoarece nu se nasc, ci snt create. Ele pot fi cel mult abandonate. Limba nu este un organism natural, ci un mijloc cultural. Limbile nu snt muritoare; numai vorbitorii lor snt 42 Mai mult spun nsemnrile scriitorului polonez n tlmcire franuzeasc. Gndurile lui se ntlnesc cu acelea de prin strvechi predoslovii valahe. Zice polacul: Le Livre neste pas une combinaison de signes, un difice de mots, bien quil se serve de signes et de mots. Et il ne transmet pas quelque chose a laide de mots, bien quil transmette aussi. Le Livre nat du corps. Cest sa pulsation, son souflle de vie, sa danse secrte - si on peut dire
Predoslovie, Istoriia ri rumneti de Stolnicul Constantin Cantacuzino, p. 186. 41 Predoslovie, Istoriia ri rumneti de Stolnicul Constantin Cantacuzino, p. 186. 42 Henri Wald, Expresivitatea ideilor, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1986, p. 139.
40

37

38
- qui fait que tout le reste est port. Ce nest pas la lettre, mais la voix qui fait le Livre; pas le mot, mais le reflexe corporel qui, culminant dans le mot, le faonne sur son modle et a sa ressemblence. N du corps, le Livre possde de lautre ct de la barrirre - la facult de se changer en corps 43 . i consideraiile acestea pot fi continuate, au fost continuate: i nc i alte multe mari darurile lu Dumnezeu ce nu e puteare de a spunerea, ce, care-i voru cuta, afl-voru, c bttorilor dechide-le-se-va i cine va ceare, da-i-se-va. Ce, numai cu cinste i cu socotin ceteate i ajutoriu dela Dumnezeu ceare 44 i tot aa, i mai mult nc: Le Livre est a un livre ce que laction est aux activits. Peut-tre quaujourdhui cest seulement un livre qui est possible? Quon se demande alors sil vaut la peine quil cote. 45 . Iat replica din vechime a tipografilor valahi: Am muncit cu ucenicii mei Oprea i Petre. Rugm pe toi care o vor ceti sau o vor copia, dac va fi ceva greit, n numele iubirii ctre Christos s ndrepteze, iar pe noi cei ce am muncit s ne binecuvnteze i s nu ne blesteme, pentru c n-a scris Sfntul Duh, nici nger, ci mn pctoas i muritoare, spirit desperat, nefericit i pctos. 46 Cartea cu pricina a fost cu putin pentru c n zilele mriei lui Ian Crai, eu jupnul Hans Begner de n Braov am avut jelanie pentru sfintele cri cretineti tetroevanghel i am scris aceste sfente cri de nvtur 47 . Scopul acestei jelanii: s fie popilor rumneti s neleag, s nvee Rumnii cine-s cretini, cum grete i sfntul Pavel apostolu ctre Corinteni 14 capete: n sfnta besearic mai bine e a gri cinci cuvinte cu neles dect 10 mie de cuvinte nenelese n limb striin. 48 . i pentru c, vorba lui Miron Costin, a ceti i a nu nelege este a vntura vntul, pe drept roag
Ludwig Flaszen, Le livre n Esprit,, nr. 11, 1983, p.55. 44 Predolsovia la Evanghelia cu nvtur (1581), p. 51. 45 Ludwig Flaszen, Le livre, p.55. 46 Predoslovia la Apostolul slavonesc (1547) n Aureliu Sacerdoeanu, Predosloviile crilor romneti, I, 15081647,Bucureti, Librria Universitar I. Crba,1938, p.29. 47 Predoslovia la Evengheliar romnesc (1561), p. 31. 48 Predoslovia la Evengheliar romnesc (1561), p. 31.
43

38

39
jupnul s i se treac cu vederea greelile inerente desclecrii acesteia; de aceea ar trebui ca toi sfeni prini oare vldici, oare episcopi, oare popi, n crora mn va veni aceste cri cretineti mainte s ceteasc. Judecata s se ntmple dup atenta cetire, nu cum se ntmpl n zilele noastre cnd adesea uitm c necetind nu se cade nimnui s (...)judece, neci s sduiasc. 49 ndemnul din Predoslovii este cuprins n tradiia ndemnului socratic (cristic, mai apoi) al suprapunerii faptei cu vorba, fie ea scris sau vorbit:Alii au meteugul scripturilor, iar nu fac cealea ce zic scripturile, i aa au nevoe a se afunda i aceia, avnd lumina n mn. 50 A avea lumina n mn presupune aici: a (nu) merge de la marca vizibil la ceea ce se spune prin intermediul ei 51 , a nu pricepe c Lumea e acoperit de semne care trebuie descifrate 52 , adic a o ine doar n mn i a nu o interioriza pentru a te umple de lumina nelegerii; a avea meteugul scripturilor 53 i a nu face (pentru c, n fapt, nu nelegi) cealea ce zic scripturile 54 , adic a lsa cuvntul mut, adormit n lucruri 55 . n acest din urm caz meteugul este incomplet nct nici nu poi zice c este cu adevrat aa ceva, a citi i a nu pricepe este un deficit, o neputin. Cititul cu folos, cel adnc, este acela n care conotaiile structureaz denotaiile, le amplific i, n cele din urm, le recupereaz n propriul lor sistem: existena (ltre) este astfel mai presus dect aparena (le paratre), bogia latent mai presus dect abundena manifest 56 . Urmrile absenei acestui proces de interpretare snt artate n Predoslovia la Evanghelia nvtoare de la Mnstirea Dealul: Alii
Predoslovia la Evengheliar romnesc (1561), p. 31. Predoslovie la Evanghelie nvtoare dela Mnstirea Deal (1644), p. 104. 51 Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, Bucureti, Editura Univers, 1996, p. 74. 52 Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, p. 74. 53 Predoslovie la Evanghelie nvtoare dela Mnstirea Deal (1644), p. 104. 54 Predoslovie la Evanghelie nvtoare dela Mnstirea Deal (1644), p. 104. 55 Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, p. 74. 56 Paul Zumthor, ncercare de poetic medieval, Bucureti, Editura Univers,1983, p.150.
50 49

39

40
iar cetesc scripturile iar nu neleg ce zic, i se potrivesc, cu cela ce ine miiarea n mn, iar dulciaa mierii nu-l preacep, sau ca unul ce ine lumina aprins n mna i ochi n-are s vaz s mble nepoticnindu-se, i de acest feal iaste acum neamul nostru mai tot. 57 A citi i a nu nelege este sinonim pentru dumnealor Ioan Cutunovici, tipograf, Rus, cu ucenicii; Proca Stanciovici, croitor, din Rmnicul dela Ocnele mari; Tudor Dumitrovici, Srb, din Rmnicul dela Olt; Lupin Dumitovici, Popeti din Lucav! 58 cu mierea pe care o ai i nu-i tii dulceaa, e ceva asemntor cu situaia n care unul ce ine lumina aprins n mna nare ochi s vaz ca s nu se poticneasc umblnd. i nc ce e mai ru, c (nu) numai nii nu neleg, ce de se afl i cineva a neleage nu le place lor, adic ei prin chiar nenelegerea lor, i chiar aa, dobndesc propria lor nelegere rtcit. n acest caz Corelaia de referin se modific. Referentul rmne identic: un castel rmne un castel; te iubesc, o afirmaie cu coninut afectiv. Dar funcia lui castel, a lui a iubi nu mai este aceeai 59 . Mierea rmne doar c nu mai are acelai gust: dulceaa unora este otrava amar a altora. ermonia poruncilor padiahului

n luna iunie a anului 1455, Mehmed al II-lea Fatih, adic Cuceritorul, trimite epistol n care pretinde haraci domnului Moldovei Petru Aron. Formula de introducere a actului cuprinde numele i ascendena sultanului: Mehmed, fiul lui Murad Han, venic biruitor; cnd Mengli Ghirai, hanul Crimeii, i se adreseaz aceluiai Mehmed formula este diferit, este o urare i o invocaie la autoritatea divin n legtur cu destinul imperiului: Allah s fac s dinuie n veci mpria marelui padiah!; altundeva un
Predoslovie la Evanghelie nvtoare dela Mnstirea Deal (1644), p. 104. 58 Predoslovie la Evanghelie nvtoare dela Mnstirea Deal (1644), p. 104. 59 Paul Zumthor, ncercare de poetic medieval, Bucureti, Editura Univers,1983, p.150.
57

40

41
dregtor al hanului pe numele su Eminek Mrza i spune: Sultanul fiu de sultan, Mehmed Han, dttor de belug! La acesta din urm care anun n arzul 60 su nfrngerea suferit de ttari n timpul expediiei din 1476 mpotriva Moldovei lui tefan cel Mare epitetele mreiei imperiale dobndesc fluen epic:Slav lui Allah care, atunci cnd i-a cinstit pe suveranii Islamului, l-a fcut sultan pe cel mai vrednic dintre sultani, suveran mre i onorat, stpnul lumii drepte, lupttor pentru credin, venic victorios i glorios, sabia lumii i a credinei, sultanul lumii islamice i al musulmanilor, nsufleitorul dreptii n cele dou lumi, mpritorul dreptii printre cei npstuii de asupritori, cel care i pedepsete pe rufctori i pe uneltitori, motenitorul suveranilor arabi i persani i turci, cuceritor de inuturi i de ri i de ceti, cel care i nfrneaz pe tirani i pe rzvrtii i pe necredincioi, Alexandru (Iskender) al timpului, cel care face s se menin tradiia profetului (sunnet) i tot ce este obligatoriu, preanaltul Allah s-l in n mpria lui 61 n documentul - ahidname - prin care sultanul Mehmed al II-lea confirm ncheierea pcii cu domnul Moldovei tefan cel Mare se vorbete despre preaslvitul semn mprtesc i slvita monogram sultanal - nsemne ale puterii naltului Cuib al Califatului dinastiei otomane i al mreului Prag al mpriei care este nalt ca cerul 62 . Sublimul Cuib al fericirii nu se zgrcete nici cu titulaturile onorante ctre cei cu care se afl n raporturi de rzboi, de vasalitate sau de pace. n documentul n care Soliman Magnificul i cere principelui Transilvaniei Ioan Sigismund Zapolya s respecte tratatul cu austriecii, respectiv cu mpratul Maximilian, naltul Prag al Sublimei Pori este ocrotitorul lumii i puternic, purttor de noroc n Orient i mre printre tronurile din Occident. Nu este mai puin adevrat c i mpratul din Viena este
raport, cerere, petiie, jalb, expunere de motive Documente turceti privind istoria Romniei, vol, I, 1455-1774, ntocmit de Mustafa A. Mehmed, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976, p. 6. 62 Documente turceti privind istoria Romniei, vol, I, 1455-1774, p. 6.
61 60

41

42
onorat printre mai marii celor de credina lui Isus 63 . Nu difer nici adresarea ctre regele Poloniei Sigismund al II-lea August; acesta este glorios ntre emirii mari ai cretinilor 64 , i se ureaz, lui i altora, sfritul s v fie cu noroc; de altfel, aceast urare face parte din protocolul strict al adresrii imperiale. n alte locuri, n scrisoarea padiahului ctre acelai Sigismund al Poloniei referitor la iertarea acuzrii de hainie (trdare) a lui Bogdan Lpuneanu, refugiat la curtea polon, epitetele menite s reliefeze autoritar mreia naltului Prag al Cuibului Fericirii curg unele dup altele: Cnd va sosi nalta paraf mprteasc, s v fie cunoscut c, sosind acum la nalta noastr Poart, ocrotitoarea lumii, i la naltul nostru Prag, aductor de fericire, care este azilul sultanilor lumii i locul unde hakanii vin unul dup altul 65 Dup primirea unor veti despre prezena otilor austriece n Tansilvania, Suleiman Magnificul d asigurri principelui Ioan Sigismund, craiul Ardealului, c va fi sprijinit ca s-i apere autonomia sub suzeranitatea otoman. Persoana mea atotcuprinztoare, se mrturisete padiahul, am luat la cunotin cu amnunte de tot ce sa scris i s-a spus n scrisoarea ta. n aceeai idee a sosit i scrisoare de la beilerbeiul Timioarei; lucrurile par s se clarifice. Acesta din urm a ajuns lng tine (spre oastea principelui transilvan, n.n.) i (...) s-a ndreptat spre dumani care snt demni de nfrngere. Ilustra porunc strnete oti i din alte vilaiete ale mpriei, astfel sangeacbeii din Rumelia au primit porunc s se alture numitului beilerbei de Timioara; mai mult, n caz de nevoie nsui Ahmed paa, beilerbeiul de Rumelia, glorios, vorba padiahului, printre emiri ai emirilor, s-i continue mrirea a primit ilustr porunc s strng oastea la Sofia i s fie gata iar toate otile din Rumelia snt n curs de strngere lng el. n final sultanul rennoiete angajamentul de vasalitate
63

Documente turceti privind istoria Romniei, vol, I, 1976, p. 64. 64 Documente turceti privind istoria Romniei, vol, I, 1976, p. 65. 65 Documente turceti privind istoria Romniei, vol, I, 1976, p. 65.

42

43
al principelui ca s nu fie uitat n nici o privin i n nici un moment: Vilaietul mai susamintit fcnd parte din rile mele binepzite, bunvoina mea se ntinde din belug n ceea ce te privete pe tine. Documentul mai cuprinde cteva indicaii n msur s sugereze ermonia oriental: I s-a trimis, ni se spune, mriei-sale paii, punndu-se n pung de atlas i n capsul argintie, n ultima zi (selh) a lunii evval, anul 972 66 .

Traducerea ca asumare a lumii n studiul su dedicat crilor populare, Nicolae Cartojan analizeaz traducerea romanelor populare, schind paradigmatic modul n care funcioneaz, ceea ce istoriografia nou denumea ca fiind dinamica mentalitii n istorie 67 . Din aceste considerente, bunoar, traducerile romanului Alexandria snt mult mai mult dect simpl translaie lingvistic. Modificrile suferite prin traduceri recupereaz ceea ce marele savant numea ca fiind colare local a rii i a vremii 68 Aceast coloare este amprenta lsat n traducere de universul mental al traductorului care modific actul nsui al translaiei lingvistice n funcie de orizontul ideatic al lumii care urma s nglobeze traducerea. n raport cu aceasta din urm, substana epic a crii este circumscris unui exotism accentuat generat de nsi plasarea n istoria antic a marilor nfptuiri militare ale lui Alexandru Macedon pe care Nicolae Cartojan le-a numit coloare a vremii i care
adic 30 mai, 1565 vezi Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974; Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1980; Alexandria n literatura romneasc, Bucureti, 1910; Alexandria n literatura romneasc. Noui contribuii. Studiu i text, Bucureti, 1922. 68 Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I, p. 266.
67 66

43

44
funcioneaz n felul unui sistem referenial obiectiv i concret n raport cu care se poate se poate msura devierea realizat prin traduceri 69 . O alt deviere posibil este aceea dat de coloarea local prin care ptrund n corpul narativ elemente de civilizaie, de la nivelul structurilor sociale, de la ierarhia dregtoriilor i pn la sistemul ceremonial al fiecrei civilizaii care asimileaz ilustrele fapte istorice ale acestui conductor intrat n legend. Traducerile au operat n raport cu aceste sisteme refereniale n felul unei acomodri a celor dou lumi aflate n contact, n sensul c att lumea care se ofer, n acest caz lumea antic elen, ct i cea care recepteaz oferta, adic lumea medieval european, i atenueaz marile diferene ideatice, care pot destructura sistemul de credine i de judeci fundamnetale care definesc o comunitate uman n marginile unei mentaliti databile istoric 70 . n ordinea
Distana n timp opereaz ea nsi n felul unei diferenieri stilistice ntre polii creia i afl locul elemente de istorie a civilizaiei, a religiei i a mentalitii. Devierea stilistic dobndete n acest caz dimensiuni ontologice. ntrebri similare pune George Steiner: Cum folosesc diferitele culturi i epoci istorice limbajul, cum convenionalizeaz sau stabilesc numeroasele raporturi posibile dintre cuvnt i obiect, dintre nelesul su declarat i funcionarea sa ad litteram? Care era semantica unui discurs elizabethan i ce dovad putem meniona n sprijinul unui rspuns? Distana dintre semnalele limbajului i realitate, s zicem, n ebraica veche sau poezia japonez de curte nu este aceeai ca n engleza de pe vremea lui Iacob I. Dar putem noi cu oarecare certitudine, s schim aceste deosebiri vitale? (...) i unde se afl limitele relevrii? Nici un text anterior sau contemporan cu Shakespeare nu poate fi nlturat a priori pe motiv c nu are o semnificaie clar. Nici un aspect al culturii elizabethane sau europene nu este formal fr legtur cu contextul total al unui fragment shakespearian (Dup Babel, Bucureti, Editura Univers, 1983, pp. 25-26); dimensiunile ontologice ale actului traducerii i problematica valorilor stilistice ca expresie a distanei n timp a receptrii n Eugene A. Nida i Charles R. Taber, The Theory and Practice of Translation (Leiden, 1969); C. Day-Lewis, On Translating Poetry (Abingdon-onThames, 1970); Henri Meschonnic, Potique de la traduction n Pour la potique II, (Papris, 1973). 7070 Confruntarea pe teren cretin a religiilor anterioare cu nvtura cretin nu s-a desfurat ntr-o desprire doctrinar limpede. Contactele cu alte civilizaii i areale sacre tind s refac unitatea regsirii n divinitate a diversitii lumii care fac caduce judecile definitive i
69

44

45
globalizante de tip analitic, orict de pricepute i de spectaculoase ar fi acestea, pentru simplul motiv c fenomenul n cauz se dovedete a fi mult mai mult dect simpla sa reducie n ideatic. Astfel, n cretinism, cultul marial nu este reflex unilateral al cultului de tip Magna Mater, dup cum nu este nici erotizarea actului sacru, pentru c n trirea mistic erosul este altceva dect accepia sa curent. n religie nu exist separat erosul de religios. Disocierea tranant este mai degrab expresia expresia unei comoditi metodologice care, depind acomodrile osmotice petrecute n practica vieii spirituale cretine, a refcut un divor dogmatic pur pe care nu-l vom mai ntlni niciunde n lumea cretin. Astfel, ntr-un studiu spectaculos n concluzii i fascinant n ideaie, snt avansate reducii care transform adesea dinamica sacrului ntr-o mecanic lipsit de conotaii mai adnci: Isis revine sub numele de Maria, purtnd pe brae pe micul Horus care se numete acum Isus. Trecnd prin Asia Minor i Egipt, ideea dionisiac, epurat i nnobilat, va ptrunde pn n metropola cretinismului. Cultul Mariei reintroduce un element de extaz geneziac n universul credinei cretine. Se regsesc n cultul marial divinitatea maternitii, misterul originilor. Maria devine zeia fecunditii, a dragostei i a frumuseii, cea mai nobil dintre toate cele pe care le-a cunoscut istoria omeneasc (...) Spre 1200 cultul marial se transform. Provena a fost punctul de plecare al unei micri erotice care a inspirat poezia trubadurilor i spiritualitatea franciscan. Acest erotism vag ctig de asemenea cultul nchinat Mariei. Pn atunci credinciosul vedea n Maria, Mama Dumnezeului, de acum este vzut ca Madona - stpna poeziei i a frumuseii (Walter Schubart, Eros & religion, Paris, Ed. Fayard, 1966, p. 63). Nu se poate, pe de alt parte, nega faptul c biserica nu ar avea n chiar cadrele ei imuabile o anume devenire pe care o diagnosticheaz exact autorul nainte citat: Ceea ce istoria bisericii numete dezvoltare a a tradiiei, psihologia religiilor vede ndulcirea religiei mntuirii prin afluxul complementar de elemente din religiile naturale. Din punctul de vedere al istoriei culturale aceasta este remanierea cretinismului de foarte puternic coloratur ebraic de ctre curentele egiptene, elenistice, indiene i iraniene (Walter Schubart, op. cit., p. 63). Numai c dezvoltarea tradiiei este scoas n dogmatic cretin de sub iniiativa uman. Orice nnoire este iniiativ direct a Sfntului Duh, adic a autoritii divine, prin care comunitatea cretin se apropie de esena sacrului, se identific cu Tradiia, se regsete, dincolo de temporalitatea presupus de nnoire, cu adevrurile eterne care nu snt n timp. Biserica nu se supune timpului, adic istoriei, ci doar lui Dumnezeu. Traducerile romanului Alexandria opereaz n sensul voit al acestei dezvoltri a tradiiei, ele fcnd parte din acomodrile nscute ntr-un spaiu al libertii traducerilor (nelese ca apropiere interioar ntmplat din iniiativ divin) care a fcut posibil cultura european aa cum este ea astzi. Adic

45

46
importanei lor, incompatibilitile ivite n translaiile ideatice ideatice snt cele din plan religios, celelalte fiind secunde i prnd s in mai degrab de cadrul exterior n care evolueaz doctrina religioas. Acomodrile sociale, aproximrile de ranguri i demniti noobiliare sau amestecul aparent dezordonat al bizareriilor cu temeiuri simbolice mitice sau folclorice se subordoneaz ierarhic adevrului de credin care subntinde obsesiv naraiunea
traducere, interpretare, asimilare i sintez creatoare. n afara acestora existena omului sfrete ntr-o srcie fr perspective, ntr-o austeritate insuportabil. De aceea omenirea a aezat ntre sine i absolutul divin un popor de sfini i un ir lung de opere de art. Prin ele omul l-a tradus pe Dumnezeu n limbajul su omenesc. De aceea acomodrile de care amintim n studiu poart n ele consecine mult mai largi dect apar la o prim vedere. Una dintre ele o schieaz cu toat vasta ei perspectiv Walter Schubart: Reforma s-a pronunat pentru reiudaizarea cretinismului. Lupta mpotriva tradiiei ecleziale nu are alt semnificaie. care ar fi consecinele? Excluznd orice divinizare a femeii, religia i pierde n interioritate i cldur, devenind o religie rece, obiectiv, ea sfrete prin a deveni inspid, monoton i plicitsitoare pentru proprii credincioi. Ct asemnare ntre un templu calvinist i o sinagog evreiasc, i una i cealalt la fel de reci n nuditatea lor auster, lipsit de ornamentaie? Nu este deloc o ntmplare faptul c n Europa, popoarele cele mai religioase - ruii, polonezii i spaniolii - divinizeaz cu emoie pe Maria, fiind totodat, n mod deosebit sensibili la emoiile erotice. Cnd erosul i religiosul se disociaz, primul devine banal i vulgar, al doilea i pierde cldura i fervoarea (W. Schubart, op. cit., p. 64). Traducerile i acomodrile - ca efecte subsumate ale actului interpretrii - au rdcini ontologice, snt mai mult dect proprii termeni las s se neleag c ar fi: Orice interpretare i propune s nving deprtarea, distana dintre epoca cultural revolut creia i aparine textul, i interpretul, el nsui. Depind aceast distan, redevenind contemporan cu textul, exegetul poate s-i aproprieze sensul, din strin s-l fac propriu, mrindu-i astfel propria nelegere de sine pe care o dobndete n urma nelegerii altuia. ntreaga hermenutic este astfel, explicit sau implicit, cunoatere de sine prin cunoaterea altuia (Paul Ricoeur, Le conflit des inteprtations, Seuil, 1969, p. 20.) De aceea putem i noi crede c traductorii romanului popular Alexndria au fost i au fcut mult mai mult dect ceea ce cuvntul care-i definete pare s spun: au fost misionari cretini, ostai n armata lui Macedon, cltori spre captul lumii i pelerini la porile raiului.

46

47
romanului. Spre exemplu, n redaciunile persane, dup cum ne ncredineaz Nicolae Cartojan, Alexandru-Iskender ntreprinde un pelerinagiu la Kaaba, n timp ce variantele cretine subliniaz insistent intrarea lui Alexandru Macedon n Templul lui Solomon din Ierusalim. Tot ceea ce se ntmpl pn la acel moment i de atunci nainte st sub semnul acestei nfptuiri spirituale care d sens precis orientat curgerii narative. Sensurile acestei con-sacrri introduse prin actul traducerilor cretine i dezvolt conotaiile prin activarea unor simboluri cretine de profunzime care proiecteaz derularea evenimenial ntr-un orizont spiritual cu totul deosebit de acela antic sau persan. Orizontul mental de profunzime dobndete n acest caz, prin chiar actul traducerii, greutate ontologic depind simpla translaie lingvistic sau a unor transpuneri de coduri sociale sau, simplu, etnologice. Traductorul medieval poart n el o anume realitate spiritual n funcie de care se raporteaz la lume i din aceste motive se comport n felul unui misionar cretin, traducerea sa dobndind n acest din urm caz sensurile grave ale unei dislocri spirituale eseniale. Marele cuceritor al lumii elenistice devine n variantele cretine un binevestitor cu virtui apostolice cu sensul vechi etimologic de trimis. Dei nu a fost subiectul unei revelaii, eroul antic se comport ca i cum aceasta ar fi avut loc. niante de a trece pragul Templului lui Solomon, nainte aadar de a cunoate sacralitatea n ordinea logic a desfurrii narative, Alexandru Macedon gndea n temeiurile nelepciunii biblice. Numai c nu el era cel care gndea aa, ci traductorul care i se substituie treptat i pe nesimite. Astfel, ajuns n cetatea Rmului, n momentul n care preoii i descifreaz viziunea profetic a lui Daniel prin care acesta l vede pe Macedon stpnind lumea, mpratul se smerete n fel cretin zicnd c de va fi aa nu din voia lui se vor ntmpla toate, ci din aceea a lui Dumnezeu. Nu altfel gndea voievodul muntean Neagoe Basarab n sfaturile pe care i le las motenire coconului su Teodosie: Deci, frailor, zice vod, s alergm ctr Dumnezeul nostru i s umplem voia lui, s iubim faa lui, ca s nu s dzlupeasc de faa sa cnd s vor pune

47

48
peceile i s fim soii pctoilor din iad, ca ceia ce au iubit faa Satanii 71 Judecata domneasc Judecata divin i actele guvernrii pmnteti se circumscriu unor dezbateri teologice referitoare la liberul arbitru i la predestinare n istorie. Ct este voia lui Dumnezeu i ct este cea a puternicilor lumii, s-au ntrebat adesea i cronicarii valahi i toat cretintatea veacuri la rnd. n fel cretin, Alexandru Macedon pare c i refuz mndria marilor sale nfptuiri prin relativizarea de sine. Mai mult nc, are contiina c fcnd ceea ce face mplinete o porunc de pedagogie divin. La nceputul domniei, slab fiind i nentins n cuceriri, ilustreaz adevruri biblice pe care le rezum nelept zicnd preoilor Romei c voia lui Dumnezeu Savaot este aceea de a arta c puternicii cdea-vor i neputernicii ridica-sevor 72 . i, n sfrit, cnd stpnete lumea i prezerv nelepciunea dup ndemnuri antice, dar i cretine, gndindu-se la moarte. Astfel n peregrinrile sale ajunge cu otile n ara Sidului unde-i petrecuse Iov viaa lui cea bogat (...) ntr-una din zile vrnd boierii s-l veseleasc l-au dus la vntoare pe munte i iau artat de acolo toate otile pe cmp i-i ziser: -Alexandre-mprate! Caut jos i vezi peste ci oameni te-a pus Dumnezeu mprat! Iar Alexandru zise: - Toi aceia n scurt vreme vor intra sub pmnt. Nu ntmpltor gndul la moarte se ivete n ara lui Iov cel bogat, dup cum nu ntmpltor Alexandru urc muntele i i privete de acolo puterea otirilor. Cucerirea lumii este asemenea urcrii muntelui, Alexandru tie lucrul acesta i l i numete: Adevrat c mprat la mprat nu se nchin, c mpria este, ca un munte nalt i mpodobit frumos cu de toate florile, i se vede
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu. Cu o nou traducere a originalului slavon de G. Mihil. Studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 332. 72 Alexandria, text revzut de M. Sadoveanu, Edit. pentru literatur, 1966, p. 27.
71

48

49
peste toat lumea, i aa i pare omului c nu se va pogor niciodat 73 Puterea omeneasc este redat printr-o sclipire cromatic, ntr-o descripie fulgurant, este proiectul iluzoriu al grdinii desftrilor, promisiune van a strii paradisiace ntrerupte brutal de venirea morii la care mpratul gndete n fel medieval: - O, mincinioas i deart lume, i mrire putred, cum te ari frumoas n puin vreme, i curnd i pierzi pe toi, cum se zice: Nu este bucurie pe pmnt s nu se schimbe n jale, i nu este pe pmnt mrire, ca s nu se schimbe cu jale, i nu este pe pmnt mrire, ca s nu se sfarme i s nu cad. i iar zise: O, maica noastr pmntule, ct creti oamenii de frumoi n lume i apoi curnd i tragi la tone, i-i nghii pe toi! i iar zise: O, lume i soare, i toate fpturile pmntului plngei astzi pe Alexandru, c puin vreme a trit pe pmnt! i iar gri: O, dragii mei viteji macedoneni, putei voi oare s m scoatei de la moarte, ca s mai fiu cu voi? ntreg romanul n varianta sa cretin este structurat pentru a ilustra tnguirea de mai nainte ntr-o antinomie menit s strneasc gndul meditativ. Singurul lucru pe care Alexandru Macedon nu l-a putut nvinge este faptul implacabil al morii, de aceea romanul vieii sale este o pild, un prilej pedagogic. Toate secvenele narative ale romanului dezvolt semnificaii n raport cu cteva teme de larg circulaie n literatura cretin medieval: tema sorii nestatornice, aceea a judecii divine cu subsecvenele pogorrii la iad i a cltoriei la rai, generate de filozofia mntuirii, a pcatului i a apocalipsei. Nu este deloc de neglijat i gndul care s-a nscut n legtur cu aceste destine excepionale, i anume faptul c prin ele s-a manifestat voina divin n curgerea istoriei. Viaa acestui ucenic al lui Aristotel a fost proiectat n dimensiunea nelepciunii pgne la care se adaug i cea biblic. Alexandru Macedon are ferme convingeri monoteiste, n numele crora i dojenete pe evreii din Ierusalim care i se nchinau lui Darius, mpratul perilor: Eu, Alexandru, mprat peste toi mpraii, scriu vou, ierusalimnenilor, sntate. Ce ai scris
73

Idem, p. 67.

49

50
am neles: dar nu se cade vou s v nchinai lui Darie, c sntei oamenii lui Dumnezeu Savaot, iar Darie slujete idolilor. n felul cutror eroi ai Vechiului Testament, Alexandru primete mesaje divine n vis: Iar Alexandru vzu ntr-acea noapte n vis pe Ieremia prorocul care-i zicea: Pas n Ierusalim de te nchin lui Savaot Dumnezeu i mergi spre Darie, c-l vei bate, i vei fi mpratul perilor i a toat lumea 74 n Biblie, adesea Dumnezeu se adreseaz aleilor si n vremea somnului dup cum mrturisete Iov: Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd n altul...El vorbete prin visuri, prin vedenii de noapte, cnd oamenii snt cufundai ntr-un somn adnc, cnd dorm n patul lor. Atunci le d ntiinri i le ntiprete nvturile lui, ca s abat pe om de la ru (Iov, 33, 14-15). Preotul profesor Athanasie Negoi n studiul Teologie biblic a Vechiului Testament inventariaz asemenea revelaii biblice: Aa au fost informai, despre voina lui Dumnezeu, Avraam (Gen. 15,1), Iacob (Gen. 18,13) i Daniel (7,1). Revelaia prin vise poart un caracter de certitudine, care nu permite dubiul celui care o primete. Visurile descoper viitorul ctorva pesonagii, fie ntr-o manier clar, cum fu cazul lui Abimelech (Gen. 20,30), fie de o manier ce necesit explicarea, cum fu cazul nchiilor lui Putifar (Gen., 40, 8-13) i visurilor lui Faraon (Gen., 41, 1-32) sau ale lui Nabucodonosor (Dan., 2, 3-45; 4,1-24). Intrarea n Templul lui Solomon schieaz ceremonialul intronizrii medievale: i desclec Alexandru, i srut sfnta lui Aron i-l tmie Ieremia prorocul cu cdelnia de aur, i-l binecuvntar i toi preoii Ierusalimului, i-l lu Ieremia de mn i-l bg n biserica Sionului. i se nchin Alexandru lui Savaot Dumnezeu i se lepd de idoli 75 Secvena ceremonial principal, aceea a nchinrii n faa Sfntului Altar, semnific faptul c puterea laic este secund n raport cu aceea divin de la care i primete toate atributele investiturii regale. Acelai gest ceremonial central al nchinrii l ntlnim
74 75

Idem, p. 106. Idem, p. 106.

50

51
descris n capitolul al III-lea, intitulat Despre obiceiurile vechi i noi la nscunarea unui domn al Moldovei, n Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir: La ua bisericii mitropolitul l ntmpina cu dou lumnri mari, l tmia cu o cuie i-i ddea s srute sfnta cruce i sfnta Evanghelie, fa de care acesta i arta evlavia, iar apoi era lsat s intre nluntru. Dup aceea domnul pea pn la altar, n faa uilor numite mprteti, cdea n genunchi ii pleca fruntea pe marginea sfntului altar, iar mitropolitul i punea patrafirul pe cap i citea cu glas tare rugciunea cea de obte la nscunarea domnilor drept credincioi, ungndu-i fruntea cu sfntul mir 76 . Pe lng semnificaia nchinrii n faa altarului, ceremonialul intronizrii medievale mai cuprinde cteva simboluri existente n tradiia antic i n cea biblic i anume coroana, mirungerea i tronul. Cea dinti dezvolt semnificaii regale dar i sacerdotale, religia ebraic asimilnd diadema de aur purtat de marele preot cu o coroan. Prescripii exacte legate de folosirea acesteia o gsim n cartea Exodului n capitolele dedicate mbrcminii i nsemnelor sacerdotale: S faci i o tabl de aur curat i s sapi pe ea cum se sap pe o pecete: Sfinenie Domnului. S-o legi cu o sfoar albastr de mitr, n partea dinaintea mitrei. Ea s fie pe fruntea lui Aron (Exodul, 28, 36-38). Coroana mai semnific i onoarea, demnitatea i gloria ntr-o tradiie simbolic existent din timpurile jocurilor i luptelor de pe stadionul olimpic elen. ncoronarea ctigtorilor din competiiile olimpice antice a fost transpus de protocretini n registru spiritual. Apostolul Pavel n Epistola ctre Corinteni folosete un limbaj competiional sportiv dezvoltnd conotaii escatologice: Nu tii c ceice alearg n locul de alergare, toi alearg, dar numai unul capt premiul? Alergai dar n aa fel ca s cptai premiul! Toi cei ce se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun care se poate veteji (I Corinteni, 9, 24-25). Din aceast perspectiv faptul c
76

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 94.

51

52
lumea cretin occidental l-a numit, printr-o scrisoare papal, pe tefan cel Mare atlet al lui Hristos i gsete motivaia simbolic paradigmatic. Subsumnd aadar aceste mecanisme, simbolica cretine, figura legendar a lui Alexandru Macedon s-a rsfrnt n universul mental medieval oferind un model paidetic cretin conform cruia puterea laic absolut i relativizeaz propriul absolut n raport cu limitele condiiei omeneti fa de venicia majestii divine. Putem afirma c viaa lui Alexandru Macedon s-a constituit ntr-un profund prilej pentru reflecia meditativ a lumii vechi, care i-a regsit n destinul su temeiurile nelepte ale propriei sale situri n lume. Vremea preumblrii pre la ospee - eseu n proz despre Radu Greceanu i Sorin Titel Un fel de MOTTO: La o beie la birtul Oltul, nainte de revoluie, poetul Ion Monoran, cel care a oprit tramvaiul n Piaa Maria din Timioara i a strigat clar i pe nelesul maselor largi Jos Ceauescu!, mi-a spus: Ascult la mine, bre Vighi, cred c i poezia i proza i critica, toate de la un loc vin i peste o vreme nu o s mai tim cum e una i cum e alta. Atunci unul de la mas s-a grbit s spun n propoziii bine cumpnite c nu e de glum, c nu avem de unde tii dac e bine ca proza s fie critic i amndou poezie. Nu-i de glum cu asemenea treburi chiar dac uneori ne vine aa un imbold s oprim tramvaiul i s strigm jos cutare sau cutare Literatura se poate nate (i) din nimicuri care pot fi mai fertile literar dect marile evenimente; acestea de pe urm pot strni adesea admiraii convenionale. Pe de alt parte, n faa amplitudinii unor nfptuiri istorice, cuvntul este nendestultor

52

53
semantic. Pentru c nu poate epuiza nsemntatea ntmplrii, expresivitatea literar se retrage n cvasianonimatul unor constatri oarecare. Iact una din ele n Letopiseul lui Radu Greceanu n care ni se spune c ntracest an, primvara, au trsnit clopodnia cea domneasc den Bucureti. i iat alta din vremea noastr, la Sorin Titel.: Mama e singur n vagonul de clasa nti, printre catifelele rupte ale scaunelor, nconjurat de mirosul greu de naftalin. i ntr-o parte i n alta faptele curg la fel. Cadena a rmas neschimbat prin veacuri; predicatul, constructul verbal (au trsnit, e singur) concentreaz la fel pletora adjectivelor calificative nc din timpurile prinului Eugeniu de Savoia. Atunci aflm, ca i n vremea de astzi, c fiind o cmar dedesupt la mijlocul clopotniii, den nesocoteal s-au fost bgat acolo ntr-aceea cmar iarb de puc ce era domneasc, ca s stea acolo i pentru c analiza literar cu plicticoasele ei determinri logico-scientiste ne este prea strmt, putem s transfigurm proza prin proz, s ncercm s intuim ce anume a rmas la fel, cum anume am putea identifica nemicarea n afara i nluntrul limbii, mai ales c acolo gsim relativ uor nepenirea cu iz metafizic, tot aa cum dm de ea n prfria solemn de prin catedralele oraelor europene de vaz; sau altfel, n cutare momente ale zilei cnd un bzit de musc, o paloare de toamn a cutrei seri seamn ntre ele dincolo de buletinele de tiri ale istoriei; aadar bzitul domol al unei mute e de presupus i pe vremea lui Decebal, dar i cndu au fost la al treilea an de domnie mrii-sale vod cutare. E destul c snt acum i c le putem identifica i n profunzimile limbii: bzitul unei mute sau cscatul cinelui Rexi din curte, amndou aceste fapte ale istoriei au n cadenele ntmplrii lor asemnare cu organizarea morfo-sintactic strict a cutror sintagme de felul clopodnia cea domneasc ori Cerchez Ahmet paa serascheriul; aceste sintagme difer doar n plan semantic i doar din punct de vedere istoric de altele cum ar fi vagonul de clasa nti, or altele n care, n proza lui Sorin Titel, eful de gar d drumul trenului personal cu un fanion rou. Peste

53

54
asemenea apoziii dezvoltate, sau ce-or fi, epicul curge nainte, pe ndelete, la fel cum se duce timpul i viaa toat; nici nu ne dm seama cum ne fur epicul i cum ne lsm nelai de toate, nici nu pricepem cum ncet, pe nesimite, n minunata blan de vizon a mamei au ptruns moliile fr ca ea s tie, nu pricepem cum anume deasupra ntinderilor pustii, privite din goana trenului, se ridica soarele i ct de bine i de firesc este faptul c acest soare ddea brumei aternute peste lucruri strluciri de brocart, c se ntmpl acelai lucru n vremea lui Brncoveanu, c rdicndu-s o ploaie iute ntr-o zi, la iunie 25 de zile s-au ntmplat toate: adic foarte tare fulgernd, tocma acolo n clopotni n iarb au trsnit, i fiind iarb mult, au rsipit clopotnia pn n pmnt, de care trsnet sprgndu-s clopotnia, i aflndu-s bogai oameni lng dnsa aciuindu-s de ploaie, la civa i moarte s-au fcut, i betejciuni la alii, iar n casile domneti nici o stricciune nu s-a fcut. Epicul merge nainte prin vizualizri directe la care sntem ndemnai de scriitor: iat camera de hotel n care mama i desface bagajul; cronicarul intervine i dumnealui: i aceasta pentru o pomenire aici s nsemneaz, ca s s tie; ntre timp mama i caut cmaa de noapte, iar camera de hotel cu fereastra nepenit, zadarnic ncearc ea s-o deschid, cu soba de tuci care scoate un fum neccios, care aproape o sufoc i cu duumeaua care scrie ngrozitor la fiecare pas. Istoria se ntmpl prin calamiti: la fumul neccios se adaug fereastra nepenit, la duumeaua care scrie cum scrie se altur mare lips i foamete de stricciunea lcustelor; acestea toate pot fi amestecate ca n plria dadaist; lcustele snt rzboiul pe care l vestete mamei un ef de gar cu hainele soioase pe el i mirosind a nicotin(...) tii, doamn, e rzboi spusese eful de gar privind faa nucit a mamei, i ar mai fi putut repeta impiegatul acela: e rzboi, doamn, iar cronicarul ar fi putut i el aduga cum c nc den zilile lui rban-vod vinise acea urgie dumnezeiasc pre acest pmnt; e rzboi, doamn, repet eful de gar i mama privete prin ferestrele rmase deschise, ploaia sau ninsoarea care continuau s

54

55
ptrund i din nou cling, cling, fcea cte o biciclet afar i aa mriia-sa Costandinvod pentru acea mnie dumnezeiasc ce era asupra acestui pmnt, trimis-au la Sfetagora i au pohtit pre prinii de acolo cu rugciune de au adus capul lui sfeti Mihail Sinadschi; pe urm alaiul vrea s se ndrepte spre hotel, dar i d seama c nu tie unde trebuie s mearg ca s se ntoarc la hotel; pe urm se plimb i observ c strada pe care se afl acum e de-a lungul Dunrii, fulgii mari de zpad se topesc n apa murdar i dup ce l-au adus aici n ar, au fcut aici n ar i n Bucureti mai nti rugciuni cu litanii, i ieir afar, dup aceia l-au trimis i n ar sfntul acela de cap, de l-au purtat unde era lcuste cu arhierei i preoi. Am amestecat totul n devlmie ca s se vad cum anume merge epicul, cum anume nu st un moment locului, cum se duce la fel de bine n vremea lui Costandin Vod i a lui Nicolae Ceauescu, cum nici nu ine seama de vremelnicia de dincolo de curgerea lui cadenat. Ce mi-e mama din proza lui Sorin Titel, ce mi-e alaiul cu capul lui sfeti Mihail Sinadschi din cronica lui Radu Greceanu din punctul de vedere al curgerii epicului care ntocmai cu timpul merge nainte. Nu-i pas. Micarea lui s-ar putea prea bine arta c se datoreaz verbelor care-l mn, ele snt cauza micrii Naraiunii; iact vreo cteva: se ridica soarele (...) rdicndu-s o ploaie iute au rsipit clopotnia (...) tii, doamn, e rzboi (...) e rzboi, doamn,(...) nc den zilile lui rban-vod vinise din nou (...) cling, cling, fcea cte o biciclet afar (...) trimis-au la Sfetagora (...) nu tie unde trebuie s mearg ca s se ntoarc (...) l-au trimis i n ar sfntul acela de cap, de l-au purtat. Acest coctail din cele dou naraiuni are ritm i culoare. Exist o gradaie care nici nu putem tii dac e a autorului sau a vieii, calamitile (cele care genereaz construcii verbale, predicate i, mai apoi, epicul) se in lan n istorie i snt mai ntotdeauna bizare, neateptate; nainte de producerea lor ca atare e vreme frumoas, senin i soare, la judeul Buzului, de ceia parte de apa Buzului; nainte de a se petrece bizareria, toate stau n bun pace, faptele se petrec n nimicul domol

55

56
al clipei; mama st n dreptul ferestrei, n zorii tulburi ai zilei, cu prul ei blond-rocat i din ce n ce mai rar, strns ntr-o basma nu tocmai curat, privind cum acolo, n curte, un tnr strnge ntr-un co de nuiele frunzele putrede ale toamnei. Abia pe urm se petrece ciudenia, fapta nelalocul ei, ieit din curgerea raional a celor care se duc: ntracest an al domnii mrii-sale lui vod, la ghenarie 28 dni, leat 7217 la 10 ceasuri den zi, (...)au trsnit att de tare, ct oamenii i dobitoacele au czut la pmnt i au czut i cteva pietri de sus, care pietri d minune le-au adus la curte, de s-au minunat toi vzndu-le. Orice bizarerie i are propria explicaie, propria istorie care, vorba lui Greceanu, i aceasta pentru o pomenire aici s nsemneaz, ca s s tie. Mama ascult la un btrn patefon melodii de Schubert i doar una singur dintre ele, una plin de nostalgia cltoriilor, doar aceea i-a strecurat n minte gndul acelei cltorii stranii care avea s-i grbeasc att de nfricotorul sfrit. Aa i atunci, n cealalt vreme, Pietri mai buci i negre ca zgura care nu au czut peste tot locul, ci numai n 2 locuri, i puine, nu multe; ce va semnul acesta singur mpratul ceresc va ti, cruia a pzi cu mila sa norodul su (i place). Glas d mare rugciune s-au dat slavei lui vecinice. Pregtirea de cltorie pare ntru totul fireasc. Sorin Titel vizualizeaz prin repetiii nu fr tlc stilistic: iat-o mbrcndui elegantul palton de blan de vizon, iat-o punndu-i cerceii din aur masiv (singura bijuterie pe care o mai pstrase). n orice fapt, chiar la cea mai neateptat, exist ceva firesc: la Greceanu dar i la ali cronicari. Uneori nenorocirea este prevestit de altele ca nite valuri mrunele pe suprafaa unei bli naintea furtunii: Fost-au mai nainte de moartea lui tefan vod ntr-acelai anu iarn grea i geroas, ct n-au fost aa nici odinioar, i decii preste var au fost ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ap s-au fcut. ( Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, p. 91.) Dezordinea moral i neornduiala naturii i rspund una alteia, comunic n arhitectura epic bine strunit a calamitii din istorie: i atta s clcas legea cretineasc, ct de-l vrea crua Dumnezeu

56

57
mult, pre toi i vrea duce din lumin la ntuneric. Ci Dumnezeu n zilele lui atta certare lsase, c i copacii i pomii i viile secase de geruri mari. i n domniia lui, smbt dup Pati, au tiat capul lui Vartic hatmanul n trg n Hui i l-au dus de l-a ngropat n mnstire, n Pobrata, n anii 7056, aprilie 7. ( Grigore Ureche, p. 122.) nfiarea e una, gndul cel ascuns altul, aa c bine zice Ureche ntr-o vorb rmas de pomin despre cutare urma al lui tefan la tron c pe dinafara cuta ca un pom nflorit iar pe dinluntrul dumisale era lac mpuit. Aa i cu Radul armaul, chit c era el de moie rumn. i tat-su era grdinariu de verze la Ploieti. Pentru aceia numele su s-au poreclit de i-au zis Vrzariul. O, rea smn au fost, c nu s-au fcut varz bun, ci de mic au rsrit fiul dracului (Istoriia rii rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini (Letopiseul cantacuzinesc), p. 36). Mama din letopiseul lui Titel nu era srmana rea smn, dimpotriv, pare altfel, o doamn, soia unui director de fabric neam, cernd biletul de tren ntr-o romneasc destul de stlcit. Diferena ntre ceea ce se vede i ceea ce e cu adevrat o percepe impegatul i o i spune direct, chiar dac pe optite: Cnd o vezi aa nolit i aranjat, nu-i vine s crezi c i-a pierdut minile, sraca de ea. Istoria merge n multe direcii, mruniurile vieii stau alturi de marile ntmplri, cutare fiu de grdinar de verze ajunge la putere pre vremea ce era i ucala, vistier. Din aste fapte se zmislete realitatea muntenilor, a viitorului Regat n care va tri i dumneaei doamna mam, aa cum o arat o singur fotografie din anii aceia. Sorin Titel nu vrea deloc s portretizeze, s-i dea cu prerea, s categoriseasc; dorina sa e aceea de portretizare, dac s-ar putea asemenea aparatului fotografic: Mama purta un orule verde i un costum tirolez. Sntem n dreptul fntnii din curte i mama i d unuia dintre gemeni s bea ap dintr-un pahar de nichel. Paharul e prins cu un lan gros i ruginit de lteii fntnii. Florile de regina-nopii din jurul fntnii snt nchise i zbrcite. Cronicarul muntean le spune pe leau, numete ticloia: Acesta era om ndrcit i fr de ruine i iubitor a vrsa sngele oamenilor.

57

58
nceput-au a-i arta veninul asupra sracilor, c s lsa ca un arpe mnios, de muca pre unii i pre alii. i pre cine afla c era cu ceva putere, el le arunca prihan i npti, i le lua tot ce avea.. La Sorin Titel epicul merge altundeva, chiar dac era vremea grozviilor de la Dachau: i ea era n cadrul uii larg deschise, era o zi de primvar, n spatele ei era grdina cu toi trandafirii n floare i fraii mei aveau biciclete trei sferturi, i pantaloni scuri, i chipie cu cozoroc strlucitor. i pe vremea Vrzariului au fost de bun seam zile de primvar asemntoare, i chiar i grdini cu toi trandafirii n floare, numai c dumnealui cronicarul nu are ochi pentru aa ceva, nu-l las tumultul istoriei pe care, vrnd-nevrnd, trebuie s-l nepeneasc n volutele frazelor i de acolo n nemicarea memoriei: Nu scpa de la el nici boiariu, nici clugr, nici negutor, nici nimeni. Pre unii omora la casa lui i le ascundea trupurile n gunoaie, iar pre alii i purta pren trg, tindu-le urechile i nasurile, arunca-i pren ocne. De frica lui i lsa casele i moiile, i fugea. Toi ipa i s cutremura, i nimenea nu le putea folosi; puini scpa de la el neprdai, ca de la un prjol. C el, ca un drac, numai ce tuia i arunca cu buzduganul n sus, i cine-l auziia s ascundea de glasul lui. (Letopiseul cantacuzinesc, p. 36). Peste dou sute i mai bine de ani, mama din proza lui Sorin Titel se pregtea s mearg la bal i din aceast cauz i fcea buclele i ntreaga cas mirosea a fier ncins; acolo, la bal, se dansa pn dimineaa. Din cnd n cnd apar i aici probleme, peste tot apar probleme, istoria toat e letopiseul problemelor pe care le are omul cu sine nsui n umanitate, asta e istoria; i cum spun apar probleme chiar dac Titel caut s scape de ele i s se refugieze n morfo-sintaxa unor ntmplri modeste, fr anvergur; adevrul e c totul are istoria sa, e n istorie, chiar i un galo prsit la mormanul de gunoi din colul strzii. i cum zic, din cnd n cnd, balul este ntrerupt: se stingea lumina, era vreo alarm, i prin ferestrele larg deschise (era var, lun plin i regina-nopii) se vedea cerul spuzit de stele i se auzea zgomotul surd al avioanelor

58

59
care se ndreptau la foarte mare nlime, spre front. De remarcat insistena cu care prozatorul revine asupra faptului c era var, c bolta era spuzit de stele, c regina-nopii parfuma aerul, toate acestea nu snt ntmpltoare: acestea nu snt istorie. Sorin Titel tie asta, dup cum tie c nu exist o istorie a cutrui ins care st ntr-o grdin de regina-nopii, dup cum nu exist o istorie a unei anume seri de var cu stele, aceasta nu este pentru letopise. Pentru a putea ptrunde acolo e nevoie de zgomotul surd al ntmplrilor pe cale de a se produce. O sear de var npdit de mirosul florilor acelora sub form de clopoel nu e nimic dac nu ar fi prezent ntr-un col al tabloului fiul vrzariului, care, aidoma avioanelor care se ndreptau la foarte mare nlime, spre front tulbur orice tihn i pogoar anistoria n istorie: De frica lui/ a lor, a avioanelor, oamenii i lsa casele i moiile, i fugea. Toi ipa i s cutremura, i nimenea nu le putea folosi; puini scpa de el ( de ele) neprdai, ca de la un prjol. i pentru c toi ipa i fugea anistoria se face ndri, e greu de refcut din cioburi n care e de vzut cum c Un singur acordeonist mai rmsese din ntreaga orchestr a fabricii (alctuit din cinci sau ase oameni) care cnta cu o singur mn (lucru uluitor, pe care n-am s-l neleg niciodat) vechi valsuri vieneze i probabil Lyly Marlen, cntecul att de ndrgit de toat societatea aceea. Ce este, la urma urmelor, cntecul Lyly Marlen: o clip de anistorie; o reverie ntr-o grdin cu florile regina nopii ntr-o sear de var cu bolta spuzit de stele. O secund n care istoria te las n pace, te uit n colul acela de grdin, dup cum nsui cronicarul zice: Vznd mriia-sa vod c despre Poart iaste linite i banii nc, la miri, ce ceruse den haraci s dedese, (...); cunoscndu c iaste vremea preumblrii, rcorindu-s i vremea, aa bine au socotit i n ospee pre la casile boiarilor spre Srata au mers( Radu Greceanu, p. 135.). Numai c i cronicarul i scriitorul din vremea de azi tiu prea bine c vremea preumblrii pe la ospee e scurt, de aceea o i spune sincer Sorin Titel n numele amndurora: N-am cum

59

60
s fac s dureze la nesfrit o astfel de noapte, cu stelele i valsurile ei vechi, de altfel mamei mele trebuie s i se ntmple attea i attea lucruri. Rzboaie

Schia sumar care urmeaz este o ncercare de a sugera ceea ce Braudel numea rzboiul n sine, n interminabila desfurare a trecutelor vremi 77 fr o preocupare strict istoric; nsemnrile de fa snt, mai degrab, consecina rsfoirii paginilor de letopise cu ncredinarea c el, rzboiul, este (...) ncercarea de for a statelor, pe care le ajut s se defineasc, i semnul unei nebunii care nu se mai potolete. El este un asemenea indicator pentru tot ceea ce se amestec i curge ntr-o micare unic n istoria oamenilor 78 . Paginile de fa mai zugrvesc un fapt, i anume c rzboiul (...) nu are una i aceeai nfiare. Geografia i d culoare, l diversific. Citatele acestea dovedesc un alt adevr n care credea Fernand Braudel, acela care ne nva c ar coexista mai multe forme de rzboi, primitive sau moderne, aa cum coexist robia, iobgia i capitalismul. Fiecare face rzboiul pe care poate s-l fac. 79

nainte de orice, n lumea cronicarilor rzboiul are ascendene prestigioase n mitul genezei etnice. Nu este o ndeletnicire simplu omeneasc. Vom vedea c soarta rzoiului atrn ntotdeauna de voina divin care aici se manifest predilect. Armata arhetipal este aceea roman. Pentru Miron Costin pre acele vremi n toat lumea nu era alt oaste, nici mai temeinic, nici mai stttoare, nici mai trainic la toate lipsele omeneti ca slujitorii

77

Fernand Braudel, Timpul lumii, vol I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989. p. 61, 78 Fernand Braudel, Timpul lumii, p. 61, 79 Fernand Braudel, Timpul lumii, p. 61,

60

61
Rmului 80 . Steaua n cretere a soldatului neam se impune contiinei cronicarului care compar buna tocmeal a otilor romane cu cele ale imperiului austriac care ncepuse n vremea cronicarului s administreze nfrngeri severe otomanilor. Buna tocmeal se refer la organizarea otirii n care existau legiuni i alte subuniti mai mici pe care cronicarul le numete, cu un termen turc, bulucuri. Aadar armata era toat bulucuri i pintre buluc i buluc loc deert. Dispunerea soldailor n acest fel are propria raiune pe care cronicarul o descifreaz corect. E nevoie de acel loc deert dintre bulucuri pentru ca s aib slobod meidan, cum spune cronicarul, bulucurile proaspete, atunci cnd ar trebui s dea ajutori bulucurilor celor ostenite n rzboi sau nfrnte. Strategia militar roman const n buna organizare i disciplina osteasc: Niciodat toate bulucurile ncep rzboiul, ce cele tocmite n frunte i alte bulucuri cu mare tocmeal i meterug stau n paza acelora ce fac rzboiul i aa luptnd mult vreme cu o parte de oti, alte pri sta gata, netrudii (...) C acea oaste ce sare toat odat, toat odat s i rsipete. Cu aceast tocmala a otilor sale rmlenii au supus toat lumea 81 n fel asemntor procedeaz, n contemporaneitatea lui Miron Costin, leii i moscalii i alte neamuri cretineti, acetia nu sar odat cu toii la rzboi. Cei care critic acest mod de a purta lupta nu tiu ce zic pentru c otile temeinice (...) bat un rzboi, cu multe ceasuri, cu multe zile. Prin urmare, dac leii sau moscalii ar proceda altfel dect rmlenii i ar slobozi toat oastea odat, nici un rzboi nu ar lua, ce toate le-ar piierde 82 . Aa a purtat rzboi craiul Decheval i l-a pierdut. Cu toate acestea luptele romanilor cu dacii nu au fost deloc uoare, dup cum ne asigur i Dimitrie Cantemir: ntr-acel dar dinti rzboi, mcar c dachii fur biruii, ns i din oastea romanilor foarte muli au picat, iar cei rnii atta au fost de muli ct la
Miron Costin, Letopiseul ri Moldovei. De neamul moldovenilor, Ediie ngrijit de P.P. Negulescu, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 205. 81 Miron Costin, De neamul..., p. 205. 82 Miron Costin, De neamul..., p. 205.
80

61

62
apothecari (farmaciti) i la irulici (chirurgi) nemairmind pndzturi -au scos Traian mesele (feele de mas), ervetele i nfrmile i li-au dat s fie legturile ranelor slujitoreti 83 . Este prezent aici un ceva, o atmosfer mitico-legendar care nvluie realitatea istoric; aijderi, dup terminarea rzboaielor, nfrnt fiind Decebal i vdzindui oamenii rzsipii a pierdut toat ndejdea i ca s nu cad viu la mna lui Traian, singur sie -au fcut moartea. Povestea curge nvluit, cum ziceam, ntr-o atmosfer cvasimitic: Traian, dup izbnda minunat ca aceasta, nti cetatea Zarmizoghetusa, scaunul lui Decheval, apucnd (pre aceasta mai apoi au numit-o de pe numele su Ulpia Traiana), apoi abtnd din matca sa apa Sargheii, i-au aflat toat avuiia, care nenumrat era, i o zidis Decheval n fundul apii 84 Victorie prin spaim Aa cum am spus soarta rzboaielor st n voina Puternicului Dumnezeu; omnipotena divin, creia cele neputincioase toate s pot, dup cum ne nva trecutele ntmplri i primejdii care, la rndul lor, au luminat mintea lui vod Brncoveanu i i-au dezvluit drumul spre Ardeal peste munte n rzboiul contra otilor mpratului de la Viena. Oastea aflat-au o cale, mcar c foarte strimt era, i cu nevoie mare peste un munte naltu i cu pogor ru 85 . Ajuni n plaiurile de dincolo de pduri strngndu-s toate otile i pre Dumnezeu ntr-ajutor lund, au purces pre plaiul acela toate otile, tot tr pogorndu-s pn-n vale n ara Ardealului, n cmpii Tohanilor 86 . Ceea ce va mpinge oastea voievodului muntean spre victorie e spaima: acolo, n inuturi strine, toate sfaturile s sfrise i toate ndejdile se tiase, i ale
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romanomoldo-vlahilor, text ales i stabilit, tabel cronologic, prefa i note de Stela Toma, Bucureti, Editura Albatros, p. 25. 84 Dimitrie Cantemir, Hronicul...,p. 29. 85 Radu Greceanu, pp. 37-38. 86 Radu Greceanu, pp. 37-38.
83

62

63
tuturor inemile ncremenite era, la loc de primejdie ca acela cznd 87 . Diferena de civilizaie i de putere militar ntre Sublima Poart i Kaiserul de la Viena e de-acum evident. nfrngerile otirilor otomane se in lan; ctanele nemeti devin prezene familiare i n plaiurile Moldovei i n acelea ale rii Romneti. Oastea muntean, plcurile ttarilor nohai i a mrzacilor, scuii lui Tucheli groful, pretendentul la tronul Transilvaniei sprijinit de sultan, toate aceste bulucuri armate pricepeau c, odat ajunse n cmpia Tohanilor (...) nici napoi, nici nainte ndejde de scpare era i asta pentru c otile nemeti nainte le era, gata de rzboiu fiind. Spaima i mpinge pe toi s ndjduiasc spre Puternicul Dumnezeu; aa cum zice cronicarul fietecare numai la Dumnezeu avea ndejde. Cum se ntrezresc, otile ncep pregtirile: Deci dar nemii, cum au vzut pogorrea otilor turceti acolo drept la Tohani, ei spre cmpu den jos de Zrneti s-au tras. Acolo sau ornduit dup a lor bun ornduiala . Micrile premergtoare se desfoar cu lentoare: unii despre o parte i alii despre alt parte viind, tensiunea crete pe msur ce armatele se tot apropie ; n cele din urm s-au lovit cnd au fost la zece ceasuri den zi ntr-o luni, avgust 11 88 . Atunci, n zi de luni de nceput de august, cu dou ceasuri naintea prnzului, s-au lovit otirile i, spre surpriza tuturor, fcnd ttari iure nainte, nti oastea ungureasc, scui, au dat dosul a fugi, nimic stnd de rzboiu. Acestei neateptate cedri i urmeaz pe dat i alte defeciuni, pentru c, dnd scuii dosul, cum spune cronicarul, ru au smintit pre nemi. Sminteala provine de la faptul c o seam de oaste nemeasc den aripa den stnga rumpndu-s au venit asupra ttarilor care i alungau pe scui, aa nct oastea turceasc a putut pe dat p de alt parte nval asupra lor fcnd. Urmarea acestei cedri neateptate e c ienicerii ndat au nceput p nemi a-i nfrnge foarte ru i grozav tindu-i, i mare moarte ntr-nii fcndu-s p de toate prile. Pe de alt parte i aripa ctanelor, aceea care s luas asupra ttarlor ncercnd s in frontul n locul
87 88

Radu Greceanu, pp. 37-38. Radu Greceanu, pp. 37-38.

63

64
scuilor care dduser dosul, nici ea nu a reuit s ntoarc soarta btliei cu toate c realizase o micare de nvluire, c luase pre turci pe denapoi, numai c acetia ntorcndu-s asupra lor, ru i-au stricat i p aceia. Prin urmare rzboiul au inut ca ntr-o jumtate de ceas 89 . Explicaia acestei biruine minunate i grabnice este, de bun seam, de origine divin; ea, victoria, este osnda care de la Dumnezeu czuse asupra imperialilor pentru rotile ce fcuse, i gndiia a face sracii de ri Rumneti. nfrngerea fusese att de categoric nct tocmai i capetile otilor, i sfetnecii, i povuitorii ce-i purta, nimini n-a scpat, unii vii prinzndu-i, alii n rzboi perii fiind, i den cpeteniile nemeti i den boiarii ungureti capete mari, anume Tekeli i alii au pierit. 90 Rzboiul alor notri cu turcii Ceea ce n organizarea armatei romane erau bulucuri desprite, din considerente de tactic militar, de locuri dearte, la Ion vod, zis cel Cumplit, erau polcurile 91 . Organizarea este opera voievodului care singur au mprit oastea sa n 30 de polcuri i la tot polcul au dat cte o puc 92 . Armata mai avea n dotare i 80 de puci hunie (bombard n.n.). Numrul soldailor este apreciabil: Iar toat oastea lui era 30 000; la acestea se adaug prostimea i aduntura ce era pre lng Ion vod. Ca ntotdeauna n momentul n care puhoiul otoman se apropie apare trdarea: La nceputul rzboiului zic c o sam de moldoveni s s fie nchinat la turci. Numai c rsplata trdtorilor a fost pe msura gestului, ntruct turcii i-au pus n frunte, de sau oprit focul ntr-nii, de au perit cu totul 93 . Curajul alor notri este remarcat i de cronicar, dar i de osmanli; acetia vznd pre moldoveni c vor s moar, dect s nu
Radu Greceanu, pp. 37-38. Radu Greceanu, pp. 37-38. 91 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, texte stabilite de P. P. Panaitescu, Bucureti, Editura Tineretului, Letopiseul rii Moldovei, p. 158. 92 Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 93 Grigore Ureche, op. cit., p. 158.
90 89

64

65
biruiasc, cu multe meteuguri au nevoit s-i amgeasc pre moldoveni, s-i duc asupra pucilor. 94 Ceea ce se petrece seamn cu o tabl de ah n care, ca nite strategi iscusii, voievodul muntean i paalele ordon retragerile i naintrile trupelor menite s atrag adversarii n ambuscade: Ci vznd moldovenii meterugurile lor, nu-i goniia mult, ce numai pn da dos, c vediia c fuga lor ieste cu nlciune, c de mulimea lor tot locul acoperis 95 . i otomanii repliaz cutare flanc i se concentreaz asupra altuia: Deci lsnd turcii partea dispre cazaci, cu toat puterea s-au ntors spre moldoveni i pucile toate le sloboziia ntr-nii 96 . Trupele moldoveneti se prezint foarte bine, nu cedeaz, dimpotriv aa sta, cum s-ar fi gtit s moar au s izbndeasc. Urmarea previzibil n atari situaii e c mult moarte s-au fcut ntre amndoao prile, c nu era loc a clca pre pmnt, ci pre trupuri de om. 97 Remarcabil n concentrarea ei sugestiv este descrierea luptei dintre ai notri i pgni. Se simte participarea afectiv a lui Grigore Ureche: Aa mai apoi s btiia de aproape, ct i minile le obosis i armile scpa. Acela praf s fcus, ct nu s cunotiia care de care-i ieste, de sneae i di trsnetul pucilor nu s auziia dispre amndoao prile, nici pucaii nu mai tiia n cine dau. 98 Este interesant de urmrit deciziile militare ale voievodului; astfel, la un moment dat, Ion vod au ndireptat pre ai si dinapoia pucilor, s s odihneasc puinel. i turcii aijderea procedeaz. Pe urm se produce un fapt cu urmri nefaste pentru oastea lui vod Aa stnd i privind unii la alii, au dat o ploaie mare, de li s-au muiat praful. Ci nu au fost moldovenilor nici o ndemn, c pucile li sau muiat. 99 Din cauza mulimii turcilor i a nvalei oastei ttrti a rmas numai pedestrimea i oastea cea di strnsur (...) i 300 de cazaci. Rmas fr oastea cea clrasc, Ion vod
94 95

Grigore Ureche, op. cit., p. 158. Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 96 Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 97 Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 98 Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 99 Grigore Ureche, op. cit.,p. 158.

65

66
-au dat glas cu cazacii, s s pedestreasc toi, c pedestrimea moldoveneasc era aproape de 20 000 de oameni. 100 Pe urm voievodul d ordin de ofensiv la care nsui particip :i nvlind cu dnii nsui Ion vod, au luat puci uoar de la turci i legndu tabra, s-au dus napoi i s-au tras napoi, la un sat, la Rocani, de s-au ngropat, unde mare nevoie avea de ap. 101 Acolo au rezistat trei zile cu toate c pucile turceti au nceput a bate ntr-nii, ci nimica nu le strica, c s ngropas bine n anuri. Ultima decizie voievodal ine seam de starea armatei ai crei oteni i-a vzut Ion vod c flmnzesc i mor de sete i praful nc l mpuinas. i tot domnul judec ansele militare i nelege c s fug s scape loc nu era, doar s zboare, c coprinsese turcii tot locul. Prin urmare gndi vod c doar cu blndee i cu jurmnt fcnd cu turcii, doar s va scoate de la moarte. Desigur c turcii bucuroi fur la una ca aceia, dect arme i cu snge, mai bine cu nlciune s-l dobndeasc. Din jurmintele pe care domnitorul le pretinde turcilor putem deslui grija acestuia pentru cei din oaste. Aa deci jurar pgnii pre pofta lui, ca s-l duc viu la mpratul, pre cazaci s-i lase neatini, s s duc de unde au venit, iar de aceialalt aduntur s-i sloboaz volnici, s s duc la caile lor, c nu va fi paguba lui, ce a mpratului, cci snt robi mprteti. 102

Rzboiul alor notri cu ai notri Matei Basarab,dup mrturia lui Miron Costin, i avea mercenari pe care-i inea pe lng sine, i, cu toate c Vasile Vod Lupu l socotea prostnac 103 , nu l-a putut nvinge. Matei Vod ntreinea pedestrime cu leaf, pn la o mie de lupttori, dorobani recrutai de prin sate i clrei, lefegii i ei. Oastea era
100 101

Grigore Ureche, op. cit., p. 158. Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 102 Grigore Ureche, op. cit., p. 158. 103 Miron Costin, , Letopiseul ri Moldovei. De neamul moldovenilor, Ediie ngrijit de P.P. Negulescu, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 90.

66

67
o adevrat for multinaional. n rndul soldailor, Vod avea i polonezi pe cai i unguri. Rzboiul presupunea elaborarea unor strategii militare, stabilite prin cercetarea planurilor inamice. Vasile Lupu, dup ce ajunge lng Praova, la sat anume Ojogenii 104 , afl din limbi, adic de la prizonierii luai n acest scop, despre inteniile adversarului. Elaborarea tactic se petrecea n urma unui sfat inut n mijlocul taberei. Strategii inspectau terenul i cutau s stabileasc din specificul locului avantajele militare. Aadar socotind i trectorile apelor i locuri nchise de pduri de pen toate prile i de bhniuri sfetnicii au neles c Mateivod (...) anume locuri ca acelea poftete s dea rzboi. Explicaia acestei strategii are vechime n gndirea militar autohton: fiind otile mai tare hiecare la locul su i la strmtori, mprotiva otilor celor strine hie cnd cei de loc sint mai tari, adic cei invadai cunosc mai bine terenul dect invadatorii i prin aceasta le snt superiori din punct de vedere strategic. Prin urmare consilierii lui Vod Vasilie Lupu au ales cu sfatul s nu triac Praova, ce s stea acolo la cmp, s trag pre Matei-vod, s ias cu otile la cmp. Aa cum am spus deja, de obicei avantajele terenului erau folosite de localnici mpotriva unei armate superioare numeric. Atragerea n cmp s-a fcut, ca de attea ori n Evul Mediu rsritean, prin purcederea otilor n jacuri n podgorii pe supt muni. Raiduri i hoii rzboinice mpmntenite prin turci i ttari. Tentaia de a jefui era de multe ori fatal, deoarece ostaii mprtiai prin sate i ngreunai de przi i robi cdeau lesne n plasa unor atacuri viguroase i bine coordonate. Acest fapt l-a priceput Matei Basarab i l-a folosit cu ndemnare. Cronicarul comenteaz defavorabil hotrrile militare ale lui Vasile Lupu, care a ascultat de acei svetnici ce l-au povuit s rchire oastea dup jafuri...Adversarul lui Vasile vod trece Praova n vad. Tot clreul au trecut cte un pedestru dup sine. Au pregtit atacul cu foc de artilerie i, nconjurnd pedestrimea cu
104

Miron Costin, Letopiseul...,p. 93.

67

68
trupele clare, au atacat cu oastea stolit, adic aranjat n dispozitiv de lupt, asupra inamicului risipit dup prad. Urmrile snt previzibile. Vod din Moldova nu avea de ce s apuce cu oastea rschirat n toate prile i aea venirea-i asupra fiind de grab i ntemeiat a lui Matei Vod. Unica soluie se dovedete a fi fuga, aa c domnul prsete toat oastea ct nu era dus n prad lsndui corturile, i pucile, i pedestrimea toat. 105

Nvala ctanelor Odat cu stingerea marelui imperiu turc i rile romneti intr in crepuscul; isprvile militare pe sol autohton nfptuite de btinai devin tot mai rare i mai reduse ca amplitudine. Domnii snt chemai doar la marile campanii militare ale padiahului sau le snt trimise porunci de aprovizionare a otilor otomane, de reparare a cetilor sau de construire de poduri sau de altele asemenea. Cu ct Imperiul se arta mai slab n rzboaie cu att sporea dominarea asupra voievozilor n fel compensatoriu: ceea ce pierd ntr-o parte se iluzioneaz c vor putea ctiga n alta. i cu toate acestea, mici rzboaie autohtone se petrec i pe sol moldav. Iact cum anume s-au petrecut nvlirea ctanelor nemeti asupra Iailor i biruina lui Mihai Vod Racovi. Mai nti de toate s remarcm lentoarea vieii, orientalizarea ei, tihna care rzbate din nsemnrile cronicarului n momente totui critice. Cu toate c otirea duman se afla nu departe de scaunul domnesc tabieturile se desfoar netulburate: boierii au urcat aproape de prnz, lsnd caii lor pregtii jos n ograd, i s-au aezat toi la masa domneasc de au prnzit. mpreun cu domnul erau i muli dintre negustorii turci lazi (...) 106 Mai mult nc: Dup ce au luat masa, domnul s-a culcat ca de obicei s doarm puin dup mas; la fel au fcut i boierii. Unul singur nu prea s aib linite i nici nu avea, e vorba de Conachi ag care a ieit s mearg acas,
105 106

Miron Costin, Letopiseul..., p. 93. Cronica Ghiculetilor, p. 205.

68

69
fiindc nu mai credea s vin dumanii n acea zi, deoarece era ceasul opt din zi, deci aproape de sear. Numai c lucrurile nu se ntmpl n felul n care socotete aga pentru c ndat ce a ieit n trg, n faa curii domneti, a auzit glgia oamenilor care fugeau la mnstiri spunnd c au venit ctanele n ora i c au intrat n casele dinspre Bahlui, unii cutnd turci, iar alii vin ca s bea, pentru c erau ngheai de gerul cel aspru. Scena care urmeaz are ceva din repetabilitatea unei scene de via cotidiene specific istoriei medievale romneti n care nu prea era vreme pentru somnul de dup mas: Deci Conachi nu s-a mai dus acas, ci s-a ntors la curte i a trezit pe domn strignd: ctanele au intrat n trg. 107 Aadar auzind acest strigt, domnul s-a sculat, a nclecat ndat mpreun cu toi boierii i s-au dus drept la Cetuia ca s se fereasc pn la venirea otirii care era risipit 108 . Numrul otirii dumane nu era prea mare ntruct ctanele care au venit atunci erau numai straja ce mergea nainte, iar restul otirii venea n urm cu cpetenia lor. (...) 109 De bun seam c oastea se ded la acte de rsturnare a ordinii, a bunei tocmeli: ctanele au liberat pe toi tlharii, i pe acei care erau vinovai de omor, i pe hainii care erau n toate temniele nc de pe vremea lui Nicolae vod pentru omorurile pe care le fcuser mpotriva turcilor pe timpul moscalilor. Hainii, adic trdtorii, or fi meritat s ias din pucrii ntruct erau acolo din motive politice, ceea ce este mai greu de acceptat e faptul c mai ntotdeauna trebuie s plteasc n rzboaie civilii. Aa se ntmpl i acum, o parte din soldaii armatei nemeti au alergat deodat n trg, unde au ucis doi turci care mergeau pe strad i au jefuit pe toi cretinii pe care i-au gsit; ceilali turci au fugit i ascunzndu-se, au scpat de moarte 110 . De moarte n schimb n-a scpat un clra, care a sosit atunci de la Hotin i a dat peste ctane, netiind de venirea lor, l-au ucis acolo lng Cetuia. ntre timp domnul adpostit nluntrul mnstirii trage de
107 108

Cronica Ghiculetilor, p. 205. Cronica Ghiculetilor, p. 205. 109 Cronica Ghiculetilor, p. 205. 110 Cronica Ghiculetilor, p. 207

69

70
acolo cu tunul i sun din clopot ca s-l aud ttarii i s vin ct mai repede. Alturi de voievod se afla i divan-effendi al domnului i beli-aga care descrcau cte o puc, dar mai mult chioteau ca s sperie pe dumani. i pentru c soarta rzboiului st n clipeala ochiului i n voia Celui de Sus ttarii au sosit dup orele zece, pe care oamenii domnului vzndu-i de pe clopotni venind, au strigat: ttarii! ttarii!. Dumanii nu tiau de ttari, aa c au cutat s se retrag, numai c bulucul ttrsc au apucat de au ocupat podul i nu-i lsau s treac. (...); la fel a cobort i domnul din mnstire i s-a dus la o gur a heleteului i pzea cu oastea sa. Btlia ncepe pe o noapte geroas, de aceea Cnd s-a nnoptat, oamenii domnului s-au legat la bra cu cte o batist ca s fie recunoscui de ttari i s nu fie lovii de ei. Era ns atunci ca i ziua, cci era lun plin i cerul senin, din care pricin i gerul era mare. Sfritul este previzibil: (...). Btlia a inut pn la ceasurile trei din noapte, cnd ctanele au ajuns la malul grlei, care era adnc. Atunci a ncetat focul, deoarece ctanele nu mai aveau praf de puc. Acetia vznd atia ttari i moldoveni urmrindu-i, ei nu s-au gndit dect numai cum s fug i alt ndejde de scpare nu aveau dect s treac grla de partea cealalt, ca s gseasc drumul s se retrag. Malul era nalt, dar i strmtoarea lor fiind mare, s-au hotrt i au srit n grl unul peste altul ca s treac de partea cealalt; unii au srit chiar fr caii lor. Ttarii ns i prindeau cu arcanele, pe care ei le numesc kemenz, aa c foarte puini au scpat, iar ceilali toi, mpreun cu cpetenia lor, au fost luai robi de ttari i muli au pierit. 111

Dialogul ntre etnii i culturi prin rmonii

111

Cronica Ghiculetilor, p. 207

70

71
Este fr ndoial interesant de urmrit felul n care cei btrni se uitau la vecin i i comparau virtuile i scderile proprii cu cele ale megieilor. Acetia snt, mai ales, proiecie n singularitatea nrudirilor n stare s reduc istoria umanitii ntregi la dimensiunile unei afaceri de familie, ei snt, vorba lui Miron Costin, Hispanul 112 care, pentru c s rudiia cu Vadislav al leilor i cu mpratul nemscu au ornduit o sum de bani la criia lui de la Neapoli ca s in rzboi cu Turcul, la fel i fedul i mpratul moshicescu, cu toi au ajuns la nelegere ca s in, cum ziceam, btaie cu turcul, cu orientul pgn. Romnitatea se ine pe aproape. Cronicarul tie ceea ce autohtonitii antieuropeni n-au aflat nici pn n ziua de azi, i anume c bietul letopiseul acesta mai mult de lucruri streine pomenete, i asta pentru c nici nu se poate altfel c ara fiind mic nice un lucru sngur den sine, fr adunare i amestec cu alte ri, n-au fcut 113 . Aadar Europa de Mijloc, dar i cea curat occidental, o gsim toat vremea n mijlocul istoriei noastre. Iact pe dumnealui englezul pe nume milord Paget viind, vorba cronicarului Radu Greceanu, la Constantin Vod Brncoveanu; pe milord l-au dus coconii domneti pn sus n casele domneti ce i-au fost gtite, acolo fcndu rmoniile ce s-au cuvenit 114 . Pe urm l-a vizitat vod n cart cu toat clrimea (...) i ieind nainte la Vcreti la deal s-au mpreunat cu dnsul, pre carele aducndu-l cu multu i mare alai pn la casile mrii-sale, unde gazda i gtise. Emoionant scen a unui popul pe scena internaional ntmpinat de occident carele la scara cea mai de jos ieindu naintea mriisale, cu mult cinste i plecciune l-au priimit i dup ce mult ermonie i oraie s-au fcut 115 Pe urm dup ce s-au istovit toate ermoniile i oraiile, milord au dat partea cea dreapt mrii-sale lu vod, adic dndu-i braul au urcat n case i au zut
112

Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei. De neamul moldovenilor, Iai, Editura Junimea, 1984, p. 125. 113 Idem, ibidem, p. 125. 114 Radu Greceanu, Cronica. Cronicari munteni, 3, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 1984, p.112. 115 Idem, ibidem, p. 112.

71

72
dempreun(...) amndoi ca la dou ceasuri. Ce vor fi vorbind ei acolo rmne n clarobscurul istoriei. Cert e doar faptul c Mittel Europa valah e furit din rzboaiele Turcului cu Neamul, c din aceste vrtejiri nsngerate s-a mplinit chipul burgurilor central-europene banatico-transilvane care nu snt cu totul strine de aerul vag-remanent al turcocraiei rmas pe aici sub forma aburoas a unor cldiri btrne cu denumiri specifice, de felul bii turceti din Temevar, devenit apoi Primria Veche. Amurgul otoman Crepusculul ncepe la al cincilea an de domnie al lui erban vod, atunci ridic sultan Mehmet turcul oaste mare mpotriva chesarului Leopold la Beci. Concepia militar otoman este aceea a gloatelor strnite prin porunci date supuilor. Nimic nu se mai pstreaz din buna tocmeal a rmlenilor pe care o admira Miron Costin cu acele bulucuri i pintre buluc i buluc loc deert. Turcul poruncete hanului s ridice ttrmea de pretutindeni, snt moblilizai osmanlii de la rsritul i apusul imperiului, domnii romneti amndoi, craiul unguresc i Tucheli groful cu oastea lui. Solii sultanului stabilesc puncte strategice pentru unirea asediatorilor: toi s-au mpreunat la Beligradul turcesc. Sultanul a rmas aici i a trimis la asediu pe Cara Mustafa veziriul cu porunc s dobndeasc pentru mprie scaunul lui Chesar Leopold. n timpul ct a inut asediul, n tradiia oriental binecunoscut rilor romneti, viziriul au slobozit n prad ttarii care au tiat i au robit cale de trei zile mai sus de Beci. Rzboiul dezvluie diferena dintre dou civilizaii i dou feluri de comportament. Nvlirile ttarilor prin inuturile noastre aveau tradiie la vremea respectiv i se nscriu ntr-un comportament motenit nc din vremea marii migraiuni a popoarelor: i aa mergnd ei asupra neamului, mare stricciune i pagube au fcut, pn ce au sosit la cetatea Beciului. i tbrndu-se mprejurul ei, ncepur a bate cetatea cu multe feliuri de meteuguri,

72

73
nencetnd nici ziua, nici noaptea. Iar ttarii ntrase nluntrul rii Nemeti fr veste, de au tot prdat i au robit i au ars toate oraele i satele ce le-au ieit nainte. ns pre toi oamenii cei mari i-au omort, numai pre cei tineri i-au robit. Deci fcnd ei aceast rutate mare cretinilor pn s-au umplut zile 63 116 . n inuturile unde primitivismul rzboinic al ttarilor i-a adus, era stpn de veacuri o civilizaie stabil, nenvat cu surghiunul prin strfund de pduri i nici cu pribegia n locuri ferite de nenorociri. Gospodriile i curile oamenilor deveniser de mult vreme locuri ale individualismului burghez prosper, aa nct, vorba cronicarului, era nemii nenvai cu robii dintr-acestea i dea toi pen casele lor. Urmarea fireasc a acestei stri de fapt este previzibil: pe care gsindu-i i-au tiat, iau robit cumplit. Noroc c sosir i otile ale mpratului nemesc mpreun i cu Sobeschi, craiul leesc, i deder rzboi mare cu turcii i cu ttarii. i cnd fu n desear, neputnd nimic turcii s foloseasc, numaidect cu mare fric deder dosul i ncepur a fugi numai clri cu trupurile, iar avuiia lor, cu corturile lor, cu tunuri, cu zaharele, toate au rmas acolo pre seama nemilor. 117 Victoriile neamului curg fr oprire, de aici nainte ruina militar este tot mai evident: Iar cnd au fost 7194, august 2 dni, cu vrerea lui Dumnezeu, luat-au nemii cetatea Budei. i atunci au perit mai muli de 40 000 de turci. Fost-au mers i Suliman-paa, veziriul, cu mulime de oaste turceasc, ca s fie ajutor Budii, i nimic n-au folosit, ci s-au ntors napoi cu mare ruine. 118 n alte rzboaie pierderile snt constant aceleai: la o incert zi la avgust n 16 dni de prin anii aceia s-au lovit nemii cu turcii, i atunci s-au fcut rzboi nfricoat, fcndu-s mare omor. Martorii oculari, cei ce acolo n rzboi au fost, au spus cum c doao i trei pri vor fi czut de turci i o parte de nemi. Norocul otoman e legat de curgerea fireasc a zilei n noapte, adic de n-ar fi nnoptat ntr-acea noapte ar fi fost izbnda nemilor, ci nnoptnd s-au contenit rzboiul. La asta s-a mai adugat i
116 117

Istoriia..., p.50. Istoriia..., p.50. 118 Istoriia..., p.51.

73

74
faptul c Nemii nc sfrind zahereao (cci vreo doaozece de zile trecuse, ct au umblat din loc n loc, pn a s lovi cu turcii), n noaptea aceia s-au mai tras napoi ca s-i mai ia zaherea. Trupele imperiale au gndit c s vor trage turcii dup dnii, ca s ias la loc mai larg, s s bat, c acolo era strimtoare Numai c acetia nimic n-au mai sttut, ci s-au nvrtejit napoi i aa izbnda nici a unora, nici a altora au fost, c dup ntoarcirea turcilor nici nemii nimic nu s-au mai micat a merge dup dnii. 119 Cu toate acestea, nfrngerile Sublimei Pori se in lan, turcii pierd mari ceti, aa cum au fost la anul 7195, dechemvre 27 dni cnd nemii au btut cetatea Seghedinului ce iaste pre apa Tisei. Semnificativ pentru slbiciunea militar otoman este i faptul c aceasta este nfrnt de ctanele nemeti mult mai reduse ca numr. Veziriul nelegnd c oastea nemeasc au fost puinei, ca 12 000 (...) numaidect au trimis pre chehaiaoa lui cu o seam de oti turceti preaalese i cu ttari mpreun. 120 Amurgul otoman este ilustrat de neglijene militare flagrante dublate de un fel de torpoare, un soi de kief prelung pe care l vom regsi peste veacuri prin bazarurile i mruntele cafenele de prin Anadolia de astzi. Prin urmare otomanii au pierdut cetatea Seghedinului fiind turcii tbri fr de nici o grij. Aceast stare de abandon lenevos este n folosul hrniciei militare a nemilor care iau lovit noaptea fr de veste, ca la 2 ceasuri pn-n ziuo. Epilogul ncletrii este crncen: i au fcut ntr-nii o moarte mare nespus. 121 Veziriul se afl n Serbia i nu tie de nimic, ridic oaste ca la 70 000 ca s fie de ajutor cetii. Diferena numeric dintre cele dou armate este evident; armata otoman s ntmpin cu nemii, ns nu cu toi, ci numai cu clrimea, ca 8 000, i numaidect deder rzboiu fa cu fa ca la 3 ceasuri. Att a durat rzboiul i nu mai putur turcii sta mpotriva nemilor, ci numaidect deder dosul. Expresia aceasta din urm o ntlnim de
119 120

Radu Greceanu, p. 82. Istoriia..., p.51. 121 Istoriia..., p.51.

74

75
acum nainte tot mai des n legtur cu isprvile militare otomane, ea msoar treptata descompunere a Marelui Turc care va deveni Marele Bolnav. Acesta va fi meninut n via pn la sfritul primului rzboi mondial din interese comerciale i militar strategice ale celorlalte puteri europene. n acele vremuri de sfrit i nceput de veac pe mai toate cmpurile de btaie otomanii foarte groaznic au fugit. La asediul Seghedinului fuga e de-a dreptul performant, ntruct venirea lor au fost n 3 zile, iar fuga lor au fost numai ntr-o zi, trecnd Dunrea la o cetatea ce-i zic Varodin. 122 i dup asediul Vienei cnd au dat Dumnezeu de au fost izbnda cretinilor fuga turceasc s-a petrecut cu mare ruine, acetia sosind degrab napoi pn la Belgrad. mpratul presimind de timpuriu a fugit i el din Belgrad cu aceeai mare ruine; ca urmare a acesteia numaidect a trimis de au omort pre Mustafapaa. 123 Toate faptele rzboinice seamn n oricare momente pe care istorisirea cronicii le zugrvete. Iat ce-au fcut turcii cu nemii i, mai ales, cei din urm cu cei dinti ncepnd de la iulie 23 dni. Mai nti mpria a sosit la Beligrad, aici fcut-au sfat ca s mearg s loveasc la Petrovarodin; rzboi fiind, informaiile curg iute, aa c iscoadele, spionii Turcului, au aflat c otile nemeti au mers asupra Timioarei de o au ocolit, aa c la 27 dni ale lui iulie, dup patru zile de stat la umbra cortului, s-au rdicat Turcul cu toat puterea i, trecnd Dunrea de ceasta parte, au mersu spre Timioar. 124 Numai c, Neamul a prins de veste c s-au sculat Turcul din tabr de la Beligrad i au lsat Timioara i s-au tras mai la cmpie, ca s s loveasc n acele locuri cu Turcul c tia prea bine Neamul c acolo poate ine bine btaia c nu era mai prejos de ordia de la Beligrad c nici la dnii, la nemi adic, nu era proast putere i gtire, fiindu duca de Saxoniia cap mai mare otilor. 125 C nu mai era vremea Turcului se poate vedea din strategia desfurat pe cmpul de lupt; n tot vlmagul acela cronicarul
122 123

Istoriia..., p.51. Istoriia..., p.50. 124 Radu Greceanu, p.81. 125 Radu Greceanu, p.81.

75

76
reine c turcii munciia ca s fug. Dialogul intercultural a rmas n venicie prin frumuseea numelor de locuri i persoane, aa cum le rostete cronicarul. Ordia Turcului ajunge la Panciova, pe urm la apa Tisii, trec de cea parte i iau cetuia Titelul, pe urm trag iar la Dunre la un loc ce se chiema Cobila, den jos de cetatea Ptruvarodinului, ntre timp nelegnd semantica micrilor acestora nemii din tabra lor de la Sghedin vor s treac asupra Varodinului n frunte cu Evghenie, prinepul de Savoi, care era mai mare cap otilor nemeti. Acest Eugeniu de Savoia va intra n cele din urm pe poarta Forforoza n cetatea Timioarei, chit c au nclicat viziriul Mehmet-paa, cu alali viziri i cu alali pai, i cu toat oastea turceasc ct era clrime. Nau putut nimic i au lsat mai moale sfatul lor cel trufa c au cunoscut Turcul c nu poate toate dup pohta sa i atunci ncepe s s poarte n meteruguri i n tlpizii; mai apoi sultanul vznd acea stingire nimic nu s-au mai zbovit, ci ndat cerndu calul i nclecnd de cu seara au fugit. Aceast fug din istorie va s fie o constant a rsrituluialtul-dect-centrul-Europei care trebuie din cnd n cnd s ne fie simpatic, mai ales atunci cnd obosim s tot admirm pragmatismul i biruina fr odihn a Vestului , adic a ctanelor acelora ce fcuser liturghie n cortul cel mare al mpratului turcesc, cap fiindu-le Evghenie, principul Savoii. i cum spun cronicile, lui vod Brncoveanu, la septembrie 8 dni n zioa de naterea nsctoarii de Dumnezeu i pururea fecioarii Marii, cnd ieia de la utrenie, dimineaa, (i-) au venit aceast veste de izbnda cretinilor cu Stoian vtaful de clrai, care se ntmplase la Beligrad. nelegnd aceast veste veselitoare referitoare la izbnda cretinilor i, cum bine le zice cronicarul, stingerea pgnilor, vod au dat slav lui Dumnezeu. n ce ne privete mai stm nc n stingire pn la vremea de azi i pe buze aceleai imnuri de slav avem. Asta e geografia noastr cultural, asta opera, asta autorii, astea mentalitile. Europa Central e ansa noastr de a iscodi mai puin ruinai slava lorlali, cu observaia c nu ar trebui s ne simim deloc n deficit fa de minunatele lor izbnzi cu toate

76

77
c este cu adevrat greu s gseti alibi pentru attea corigene istorice, pentru leneveala, kieful, nfrngerea i cafeneaua tolnit n soarele Bazargicului, amestecul de catolicism i mahomedanism din icoana mural de la basilica franciscan Maria-Radna de la poarta de intrare n Transilvania, dinspre pusta ungureasc spre care dumnealui Turcul urc n felul unui lup care d trcoale stnei cu turma mieilor Domnului, i Pronia i-a ntiprit potcoava calului n piatr ca s rmn ntru aducerea aminte a ceva pstrat n piatra din rcoarea altarului: un semnal dintr-o Mittel Europa mai puin de gsit n cronici; cu alte dobitoace, corturi i zaharele dect cele obinuite, din vremea cnd serascher la Beligrad era un domn pe nume Hussein. Liberul arbitru i predestinarea (nelepciunea) Faptele oamenilor se afl toate sub semnul hazardului, sau cel puin aa par s fie scrutate de un ochi modern. n vremurile vechi ceea ce se ntmpla era bine condus de voia lui Dumnezeu. Iat-l pe Gaspar-vod, vdznd mare turburare i fug n oastea leeasc, prsit i de otenii si, au purces i el noaptea i au trecut Prutul bine 126 . n preajma sa are puinei de ai si i den boieri eptiliciu-hatmanul i Goia-postelnicul pe lng dnsul; acetia numai slujitori devotai nu-i snt ntruct l-au omort. Cronicarul este indignat, i cu toate c este adeptul n multe privine al ideilor moderne, renascentiste; n privina tradiiei bizantine referitoare la domnul autocrat nu pare s accepte nici un compromis de natura a leza puterea voievodal. Ne mrturisete fr ocol c ceea ce au fcut eptiliciu-hatmanul i Goiapostelnicul e o Scrnav i groadznic fapta i neaudzit n toate ri cretine. Domnul, ori bun ori ru, la toate primejdiile ferit trebuiete c, oricum este, de la Dumnedz este. Precum

Miron Costin, Letopiseul rii Molodvei. De neamul moldovenilor, p. 47.

126

77

78
zice Svinta Scriptur: (...) Nu-i nice o putere, fr de la Dumnedz dat 127 Concepia aceasta, specific lumii medievale, aaz puterea laic i cea divin la antipodul unei diferenieri conciliabile doar prin voia lui Dumnezeu odat ce, nu-i aa?, pe faa pmntului Nu-i nice o putere, fr de la Dumnedz dat. Cu toate c ntre fiina uman i cea divin se afl o prpastie de natura esenelor, cu toate acestea, zic, fiina divin i fiina uman se regsesc una n cealalt prin chiar absoluta lor diferen. Cum se poate una ca asta? Cum se poate ca izvorul absolutei identiti s fie o diferen absolut? Se va putea vreodat ca omul s devin Dumnezeu nsui prin ndumnezeirea sa? Vor reui sfinii care se vor ca Dumnezeu s fie Dumnezeu nsui? Adic s se contopeasc ntr-o asemenea msur n divinitatea lui Dumnezeu nct s nu-i mai putem deosebi de acesta. Nu este doar i gndul acesta o blasfemie, odat ce, nu-i aa?, Nu-i nice o putere, fr de la Dumnedz dat. Puterea divin st n absoluta sa non-identitate cu puterea lumeasc, dup cum mrturisete stolnicul Constantin Cantacuzino; pentru acest preanvat boier muntean care a studiat la Universitatea de la Padova, nelepciunea lui Dumnezeu este mai nainte de veci (...) ornduit, aceasta este un noian, este preaadnc; modul n care se petrec toate, cum snt i cum vin, este dincolo de puterea de pricepere omeneasc, de aceea toate ale lui Dumnezeu foarte ascunse i ntunerec ne snt. Relativitatea lumii este sursa nelepciunii de felul aceleia a Ecleziastului, fiul lui David. Inspirat de acesta a putut gndi stolnicul Cantacuzino cum c nici un lucru cte sunt supt lun stttoriu i neschimbat nu poate fi, nici n nenumraii ani pot tot ntracelai acelai chip sta, ci toate snt mutri i n stricciuni zidite, cum s-au zis i s cunosc 128 Numai c n chiar omnipotena divin st i ansa oferit creaturii s devin - prin credin n creatorul ei - asemenea acestuia. Nu exist oare pericolul (sau extraordinara ans) ca
Miron Costin, Letopiseul rii Molodvei. De neamul moldovenilor, p. 47. 128 Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoriia rii Rumneti, Bucureti, Editura Tineretului, p. 197.
127

78

79
omul devenit asemenea lui Dumnezeu s-i ia locul? S fac din sine nsui Dumnezeu i s declare c Zeul doarme sau, mai ru, a plecat, ne-a ntors spatele, a murit. Este posibil aici micarea ( a lui Dumnezeu spre Om i a Omului spre Dumnezeu) sau plutim n plin eleatism odat ce Omul nu devine cu totul Dumnezeu i nici Zeul cu totul Om pentru c nici un lucru cte sunt supt lun stttoriu i neschimbat nu poate fi. Deci aici, n lumea sublunar, Spiritul modern zice c Zeul nu este om pentru simplu motiv c Hristos nu a fost doar aa ceva, a fost om i Dumnezeu, ceea ce nu este acelai lucru. Sfnta Scriere zice c a fost om deplin i Dumnezeu deplin, ori, se ntreab modernul, cum poi fi om deplin dac nu eti desprit de creator n calitatea ta de creat. Mai mult: cum poi tinde s fii Dumnezeu dac tu eti Dumnezeu. n tine nu mai exist nici diferen i nici nostalgia abolirii acesteia. Ce scandal! Ce aiuritoare perspectiv! Rspunsul este inevitabil acela al cronicarului, pentru c, nu-i aa?, Nu-i nice o putere, fr de la Dumnedz dat. Aadar, dac aa gndim e pentru c aa vrea Dumnezeu s gndeasc la sine prin i n noi: ...dac presupunem, zice Aristotel, c ea (Inteligena divin, n.n.) gndete, dar n funcie de altceva, n acest caz ceea ce ar constitui esena ei nu ar fi gndirea n act, ci o simpl poten, ea n-ar mai juca rolul de Substan Suprem, cci vrednicia ei este actul de a gndi. Dar, indiferent dac substana ei e Inteligena sau Gndirea, ntrebarea e: ce gndete ea? (...) E, prin urmare, evident c ea gndete doar ceea ce e mai divin i mai demn i nu-i schimb obiectul gndirii, cci o schimbare ar nsemna o schimbare nspre mai ru i aceasta ar fi de fapt o micare. (...)De unde reiese c Inteligena Divin, dac ntradevr este supremul lucru, se gndete pe sine i Gndirea ei este o gndire a gndirii 129 . n Divanul sau glceava neleptului cu lumea, Dimitrie Cantemir desparte cunoaterea lumii de cunoaterea lui Dumnezeu. Cea dinti este pragmatic-utilitarist: bunoar, scrutnd lumina zilei, omul gndete n vechiul raport care leag efectele de cauze: cnd lumina
129

Metafizica 1074 b.

79

80
soarelui cu nuori sau cu neguri s acopere, dzici c vremea iaste melanholic sau strist i cu vremea a ta voie s stric; i nc lipsind luna noaptea, cltoriu, ct a primejdie fric pori i ct veselie i bucurie ai avea mcar cevai de s-ari lumina, ca calea ta a cunoate s poi? 130 Aa dup cum spune Aristotel, Inteligena Divin nu poate gndi la altceva situat n afara sa pentru c n acest caz aceasta nu mai este supremul lucru. Pentru acest tip de gndire (cel relaional i raional) exist cele dou lumini, solar i lunar, nocturn i diurn, pe care Creatorul li-au fcut ca deasupra capului (s.n.) omului s luminedze. Pentru a gndi asemenea Inteligenei Divine, Ziditorul a lsat n lume lumina cea din nlontrul capului. Lumina aceasta este cea adevrat, cealalt este ponegrial, negur i miedz de noapte; mai toi cei din lumea veche tiu lucrul acesta: iat cum i se altur Antim Ivireanul lui Cantemir; i pentru unul i pentru cellalt exist lumina de deasupra capului i cea care adast nlontrul lui. Lumina sfntului, a sfineniei S vede de departe, c iaste la loc nalt, aceasta nu s poate tupila st ntemeiat n muntele dragostei i a smereniei; este expresia translaiei din imanent n transcendent, din geografia terestr (loc nalt, munte) n cea a Paradisului, este modalitate de a figura alegoric cunoaterea de dincolo de fire care se ntmpl n casa Domnului, n curile Dumnezeului, n deplin tranparen ntruct acolo lumineaz ca o fclie aprins 131 . Lumintorii cei de deasupra capului despre care lumea protagonist n dialogul cantemirian - zice c Dumnedzu puternicul una spre luminarea dzilii i alta spre luminarea nopii (...) li-au dat 132 snt i ei supui unei substituii alegorice la Ivireanul: i iari acesta Dumnezeu, fcndu-se om, au pus ali doi
130

Dimitrie Cantemir, Divanul sau glceva neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul, text stabilit, traducerea versiunii greceti, comentarii i glosar de Virgil Cndea, postfa i bilbiografie de Alexandru Duu, Bucureti, Editura Minerva, 1990, p. 23. 131 Antim Ivireanul, Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 50. 132 Dimitrie Cantemir, Divanul..., p. 23.

80

81
lumintori, pentru ntrirea i ntemeierea besericii: pre cel mare, adec pre Petru, pentru ca s fie ntru stpnirea zilii a dumnezeeti cunotine ntru jidovime; iar pre cel mai mic, adic pre Pavel, ntru stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii la idoli, la limbi, pentru ca s rsipeasc cu strlucirea minunilor i cu lumina nvturii norii cei ntuneca ai nlciunii. 133 Soarele este apostolul Petru; Luna, apostolul Pavel; stpnirea zilii vrea s spun c vestea mntuirii (dumnezeeti cunotine) ntru jidovime i-a fost hrzit lui Petru iar stpnirea ntunecatei nopi care este aceea a nchinrii la idoli, la limbi, lui Pavel. Desigur c Ivireanul se las furat de jocul alegoriei sale pentru c i Petru a dus vestea dincolo de hotarele neamului israelit i a sfrit chiar crucificat la Roma. Comparaiile cu valoare alegoric snt extinse corespunztor n predicile mitropolitului din Iviria: Cldura soarelui are lucrare fireasc a drui copacilor erburilor, pietrilor scumpe i plodurilor pmntului vieuitoare, umejoas i ngrtoare putere spre cretere. Aijderea, i cldura cea vieuitoare a soarelui celui de tain a lui Petru, asemenea au sttut acetii puteri 134 . Soarele cel de tain al apostolului este expresia mprtirii sale din desvrita preaputernicie, cum spune mitropolitul, care a fcut s fac stele mai luminoase dect acestea ce strlucesc pre ceriu i lun mai iscusit dect aceasta ce ne povuiate noaptea i soare mai strlucitoriu i mai luminat dect acesta. Lumina soarelui de tain stinge celialalte lumini i ceriuri pentru c lumina de tain le nglobeaz pe toate. Este lumina i mai mult dect att. Este parte i ntreg totodat. Este partea devenit ntreg cu toate c Platon ne atrage atenia c ntregul nu este n pri; nici n toate prile, nici n unele dintre pri. Fiindc, dac ar fi n toate, ar trebui s fie i n una; ntr-adevr, dac nu se afl i n una anume, cum ar mai putea s fie n toate? (...) Dar ntregul, spune Platon, nu este nici n cteva pri, cci dac ar fi n cteva, mai multul s-ar gsi n mai puin, ceea ce este
133 134

Antim Ivireanul,Opere, p. 57. Idem, ibidem, p. 58.

81

82
imposibil 135 . i cu toate acestea imposibilul este cu putin, mai multul se gsete n mai puin. n raiul cretin, aa cum ni-l zugrvete Antim Ivireanul n felul zugravilor de mnstiri: luminile i cerurile paradisiace snt mai mari i mai largi n rotocolime, psrile snt i ele mai cu dulce glasuri, florile mai cu multe mirosuri; copacii, mai nali i mai roditori; exist acolo i vnturi mai sntoase i vzduhuri mai de folos i hiar mai multe la numr i mai de multe feliuri 136 . Acest mai mult este, de fapt, ntregul aflat n pri, paradisul este ilustrarea n absolut a modului prin care Unul particip la fiin. Acest mai mult pe care l repet n zugrvirea sa de peste fire Ivireanul este chiar ntregul. Florile paradisului nu au mai multe mirosuri, ci toate mirosurile; ele nu snt flori, ci toate florile. Dumnezeu particip la fiin i la fiinare ntruct este ntreg i ntruct este parte, tot aa cum floarea din rai este una singur i toate laolalt. Platon este aici mai explicit, afirmaiile sale snt de o simplitate dificil, de o limpezime fr complicaie: Prin urmare, ceea ce este Unu este ntreg i totodat conine pri? Desigur ns prile acestea ale Unului care este, adic Unul i fiina, pot fi oare separate una de alta unul de fiin ca parte a sa i fiina fr de Unu ca parte a sa? Nu pot fi. Prin urmare, fiecare dintre pri va cuprinde la rndul ei att Unul ct i fiina (...) Unul cuprinde ntotdeauna faptul de a fiina, iar fiina pe Unul 137 Slujirea din dragoste Iubirea este des invocat de cronicari, rareori ca expresie a unei atracii fizice sau, altfel, ca n Banchetul lui Platon, urmarea iraional a sufletului dup kallos, frumosul ca desvrire n raport cu care omenescul din noi, inevitabil nedesvrit, tinde s devin perfect, desvrit. Iubirea este implicit form a nelepciunii crmuitorului prin care lumea st n ordine, n armonia capabil s scoat zarva
Platon, Parmenide n Opere, VI, ediie ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia, traducere, lmuriri preliminare i note de Sorin Vieru, 145d, p. 109. 136 Antim Ivireanul, op. cit., p. 19. 137 Platon, Parmenide, 142d-e, p.105.
135

82

83
vieii din starea conflictual, ntr-alta fericit prin nelepciunea guvernrii. Credina i sperana aceasta e prezent n umanitate nc din anticihitate: n om, ca i n stat, dreptatea domnete, ne asigur Flix Buffiere n incursiunea sa n miturile homerice, dac fiecare element se afl la locul su, dac cel mai bun comand i cel mai puin bun ascult. Justiia, pentru individ, este de a supune inteligenei i raiunii sale, tumulturile mniei i elanurile oarbe ale dorinei 138 . Dreptatea este pricin a admiraiei i temei al slujirii din dragoste: Pentru aceia, ne ncredineaz cronicarul ntrebnd un mprat pre un dascl: cum ar fi mprat s hie drag tuturora? Au rspuns: De nu vei hi , mprate, groznic nemruie 139 . A nu fi groznic nemruie pretinde dobndirea nelepciunii ca form de percepere a valorilor doar omeneti ale acestei lumi trectoare. Relativizarea este singura cale de acces n lume a nelepciunii. n gndirea medieval nelepciunea este distanare tmduitoare fa de orice, mai puin fa de Dumnezeu care este nelepciunea absolut. nelepciunea este i toleran fa de ideile altora, minimalizarea propriei gndiri i chiar a propriei valori; nelepciunea este o necesar relativizare a oricror credine doar pmnteti, a oricror ambiii doar laice, a oricror sperane doar omeneti. Strig cronicarul O! nesttttoare i niceodat ncredinate lucrurile a lumii, cum vrsteadz toate i turbur i face lucruri mprotiv! 140 nelepciunea este capacitatea omului de a-i vedea limitele pentru a le putea gndi i pentru a percepe responsabilitatea care se d unuia sau altuia dintre noi: Un craiu de Englitera, de cte ori s mbrca dimeneile, de attea ori dzicea sngur sie: Adu-i aminte c a multe gloate de oameni eti stpn. Domnii cei buni i direpi fr grije i desftai stpnesc, iar cei ri tot cu siial. 141 Nu putem gndi la noi nine dac nu ne limitm, pe de alt parte nu ne putem limita
138

Felix Buffiere, Miturile lui Homer i gndirea greac, traducere i prefa de Gh. Ceauescu, Bucureti, Editura Univers, 1987, p. 225. 139 Idem, ibidem, p. 32. 140 Miron Costin, op. cit., p. 86. 141 Miron Costin, op. cit., p. 86.

83

84
dac nu exist o ne-limitare n raport cu care s capete sens propriile noastre margini. nelepciunea aceasta o avea Grigore Ureche n Letopise. Faptele din istorie contrazic iluzia mndr a puterii i n acest sens cronicarul spune lucrurilor pe nume: Aa norocete Dumnezeu pre cei mndri i falnici, ca s s arate lucrurile omeneti ctu snt de fragede i neadevrate, c Dumnezeu nu n muli, ce n puini arat puterea sa, ca niminea s nu ndjduiasc n puterea sa, ce ntru Dumnezeu s-i fie ndejdea, nici fr cale rzboiu s fac, crora li-i Dumnezeu mpotriv 142 . Puterea divin se arat n dreapta potrivire a unor evenimente din istorie, ca i din misterul impenetrabil care nvluie persoana Creatorului. Aceasta exist n persoan, dar este infinit n atribuii. n Dumnezeu se topesc i se indetermin contrariile. De aceea, ceea ce este mare n lume, n Dumnezeu este mic; nesemnificativul dobndete acolo semnificaie absolut dup cum spune i prinul Dimitrie Cantemir: i iari s tii c Vrtutea n slbiciune s plinete( Cartea 2, Cor.gl. 12, sh.10). i tu, cnd slab vii fi (ns n Domnul) atuncea dect tot puternicul eti, c iari dzice: Cnd slbsc, atuncea tare snt (Car. 1, Cor. gl. 12, sh. 10). Cce nu iaste n om putere, nice va mntui necuriia pre necuratul (Eclisias., gl.8, sh. 8) 143 Fanatismul nu relativizeaz nimic i de aceea nu se mprtete din binefacerile nelepciunii. Fanaticul nu-i ascult semenii, nu poate tri n comuniune dect cu propriile sale convingeri. Singura modalitate de a guverna eficient e ca regele s aibe nelepciunea s asculte glasul sfetnicilor; dac nu procedeaz aa poate grei, odat ce numai: Aea feresc pre domni i rle voroava cu svatul de primejdii. 144 Explicaia acestei stri de fapt este legat, n sens medieval, de voia lui Dumnezeu care rnduiete cursul istoriei: C pentru aceia, crede cronicarul, au dat Dumnedzu s aib mpraii, craii, domnii, crmuitorii rlor, s aib svetnici pre lng
142

Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, texte stabilite de P. P. Panaitescu, Bucureti, Editura Tineretului, p. 65. 143 Dimitrie Cantemir, Divanul..., p. 54. 144 Idem, p. 120.

84

85
sine. Cu svetnicii acetia mpreun, vod alctuiete un soi de strmo al parlamentului de astzi, ntruct ei vorovind o treab, frmnt cu voroava lucrul, i unul una, altul alta rspundzind, s lmurete lucrul care este mai la ndemn. Posibilitatea de a grei de unul singur este mult mai mare: Iar ce fac domnii singuri den gndurile sale sau den oapte rar lucru ies la folos, s nu-i trebuiasc voroava cu svat, c dei gcete crmuitoriul cte o treab, nc tot s nu s ncreadz c-au gcit pn nu s ntrete prerea lui cu voroava i altor preri. Argumentul n favoarea bunei consilieri este unul de natur epistemologic, adevrul n politic este suma intersectat a ct mai multor opinii, de aceea ce ai gndit c este bine, dac s mai tocmesc cu gndul tu, ce ai gndit c este cu cale, nc a doi sau a trei socoteala, fr gre pre acela lucru s stai, c nu te va nela. n acelai timp ce-i pare numai a singur c este bine, i alii toi dzic c este ntr-alt chip, s nu credzi aceia socoteal, c te amgete. Adevrul i buna socoteal pretind de multe ori trecerea timpului n msur s asigure perspectiva just asupra realitii: Multe lucruri ne par c sint gcite, iar apoi, dac mai lai vremea socotelii, afli departe, mai pe urm, ntr-alt chip. La muli domni mare smentele am vdzut den oapte sau nesftuit amu, n vacul nostru. Fr sfat au fcut Vasilie-vod lovitul ttarlor... 145 n cuvntul de nvtur de la nceputul anului bisericesc, la data de nti septembrie, la pomenirea sfntului Simeon Stlpnicul este povestit o ntmplare semnificativ despre ceea ce anume poate fi fanatismul i cum anume poate fi el prob pentru dovedirea existenei sau absenei harului: i auzind prinii din pustie, se minunau de strina lui petrecere. i au trimis la dnsul ca s vad ce duh locuiete n el, zicnd: Pentru ce nu mergi prinilor i alt cale nou ai aflat? Deci, pogoar-te de pe stlp i urmeaz vieii pustnicilor. i prinii pustnici i-au nvat pe trimii c de se va arta nesupus, cu sila s-l trag jos de pe stlp, iar de va asculta i de va voi singur s se pogoare, s-l lase pe el i s
145

Idem, p. 120.

85

86
stea aa cum a nceput, cunoscnd c este de la Dumnezeu. Deci, ajungnd trimiii soborului sfinilor pustnici i spunndu-i hotrrea lor, el ndat a pit cu piciorul pe scar, vrnd s se coboare. Dar trimiii strigar: Nu te pogor, sfinte printe, ci petrece precum ai nceput. Acum tim c lucrul tu este de la Dumnezeu, Care de folos s-i fie pn la sfrit 146 Proba la care a fost supus sfntul este una a relativizrii propriilor hotrri ca mrturie a nelepciunii. Orice valoare din lume st sub semnul pcatului strmoesc. De aceea este relativ. Lumea este motenitoarea pcatului adamic, massa perditionis. Isus a ridicat pcatul protoprintelui Adam dar nu a abolit libertatea de a face rul i, implicit, judecata la care este chemat omul. Cronicarul ne avertizeaz cum c rbdarea divin are margini: Iar di pe acele vremi s cunoate pharul lui Dumnedzu aproape de schimbare i curund spre alte mai cumplite vremi. C era la mare zburdciune rle aceste. i care ri s suie pre la mare bivuguri, zburdeadz hirea omeneasc peste msur, i zburdciunea nate pcatul urmadz mnia lui Dumnedzu. 147 Pharul lui Dumnedzu care s-a artat aproape de schimbare spre alte mai cumplite vremi a fost umplut de ara Leasc care era la mare zburdciune; dar i aicea n ar, n Moldova din vremea domniei lui Vasile Lupu, zburdciunea care umple paharul capt nfiarea preacurviei c singur domnul Vasilie-vod, cu sil a cteva case de boieri, lundu-le fetele peste voia prinilor la ietorie. Ca n vestitele locuri biblice peste care a czut focul pedepsei este prezent si sodomia: Iar oamenii de casa lui, nepoii lui Vasilie-vod, ca mai mare sile fcea, lund bieii oamenilor n sil la curvie. Urmarea, previzibil, este una singur: care toate fapte mai pe urm s-au artat cu mare osnd asupra casei lui Vasilie-vod 148 ! Liberul arbitru ca motenire lsat omului de Zeu este urmarea facultii de a alege care i s-a dat acestuia. Alegerea bun este decisiv n destinul mntuirii individului i
146

Proloagele, vol I, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, p. 48. 147 Idem, p. 116-117. 148 Idem, p. 116-117.

86

87
a istoriei ntregi cu att mai mult cu ct omul nu poate prevedea nimic din ceea ce i este dat s triasc: Netiutor, zice cronicarul, gndul omenesc singur de sine la ce merge i la ce tmplri apoi sosete 149 . Relaia omului cu Dumnezeu n faptele istoriei apare adesea n cronic marcat de o dependen strict: Iar lunecoas sint lucrurile rzboaielor i n puterea lui Dumnedzu mai mult stau. (...) i bine au dzis unul: Bella momentis constant, adec: Rzboaiele n clipala ochiului stau. C atta de era numai s ie acela rzboi Vasilie-vod i s s aedze n domniia ri Munteneti. Iar roata lumii nu aea cum gndete omul, ce n cursul su s ntoarce 150 Nu numai lucrurile rzboaielor stau n puterea lui Dumnezeu: tot ceea ce se ntmpl este prin Dumnezeu, odat ce (...) Nu-i nice o putere, fr de la Dumnedz dat 151 . Cuvntul Domnului ctre profetul Ieremia este fr dubiu n acest sens: nainte de a te urzi n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc ntre popoare 152 . Pare s fie prezent aici o restrngere a liberului arbitru, a voinei omeneti i a iniiativei n stare s schimbe faa lumii prin fapta omeneasc, n beneficiul absolut al predestinrii pe care o mrturisea reformatorul Luther. Cursul istoriei este ornduit de voina lui Dumnezeu. Grigore Ureche mrturisete n nenumrate locuri din Letopise credina aceasta. O domnie lung i mbelugat este, ca i viaa obinuit, un dar divin. Binele i rul ei atrn de puterea lui Dumnezeu care hotrte toate cte vor fi din veac. De aceea istoria trebuie citit ntr-un anume fel pentru c n curgerea ei poate fi descifrat voina divin. Gndul lui Dumnezeu se afl ascuns n faptele istoriei aa nct cercetarea i, mai ales, alctuirea Letopiseelor
Miron Costin, op. cit., p. 88. Idem, p. 110. 151 Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei. De neamul moldovenilor, p. 47. 152 Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului printe Justinian., patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968, n Ieremia, 1,5.
150 149

87

88
are i un pronunat caracter educativ. Numai c, aa fiind, gndul cronicarului pare s ncline ctre liberul arbitru, adic s accepte responsabilitatea omului fa de propriile acte i s-i acorde acestuia ansa ndreptrii pcatului prin voina liber dup alte ndemnuri biblice ale Creatorului : Cci aa zice Domnul ctre brbaii lui Iuda i ai Ierusalimului: Arai-v ogoare noi i nu mai Osea semnai prin spini! 153 Profetul ndeamn la fel: Semnai-v fapte bune, cci numai aa vei secera milostivire, prefacei elina n ogoare ale cunoaterii lui Dumnezeu, i cutai pe Domnul, ca el s vin... 154 . Evanghelistul Matei ilustreaz liberul arbitru prin pilda semntorului i tlcuiete n acest fel smna semnat n spini care este cel ce aude cuvntul, dar grija acestei lumi i nelciunea avuiei nbu cuvntul i l face neroditor 155 . Atributele predicative (Semnai-v fapte bune ; prefacei elina n ogoare; Arai-v ogoare noi; nu mai semnai prin spini ) indic limpede liberul arbitru lsat omului. Istoria i ofer acestuia ansa unui memento pedagogic i nu numai att, ci i putina cunoaterii transcendentului, a luminii celei neapropiate (prefacei elina n ogoare ale cunoaterii lui Dumnezeu). Aceasta se dobndete prin gndul la statutul iluzoriu al tuturor celor ce se afl sub vremi, n tradiia nelepciunii Ecleziastului din Biblie: O, lume, exclam prinul Cantemir dar eu tiu precum i muli alii ca mine, nc i mai puternici dect mine, au fost; dar pn la svrit ce s-au fcut? Ce s-au fcut mpraii perilor cei mari, minunai i vestii? Unde iaste Chiros i Crisos? Unde iaste Xerxis i Artaxerxis, acetiia ce n loc de Dumndzu s socotiia i mai puternici dect toi oamenii lumii s inea(...) 156 Totul n istorie este predestinat din veac - Iar roata lumii nu aea cum gndete omul, ce n cursul su s ntoarce 157 - omului nu-i rmne altceva dect s judece i s se nelepeasc privind cursul acestei roi a
153 154

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ieremia, 4,3. Biblia sau Sfnta Scriptur, Osea, 10, 12. 155 Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei, 13, 22. 156 Dimitrie Cantemir, Divanul..., p. 27. 157 Idem, p. 110.

88

89
istoriei. De aici reflexul moral al unor nsemnri cronicreti de nalt tensiune ideatic, dar i existenial: O! nesioas hirea domnilor spre lire i avuie oarb! Pre ct s mai adaoge, pre att rhnete. Poftile a domnilor i a mprailor nu au hotar. Avnd domnie, cinste i mai mari i mai late ri poftesc. Avnd ar, i ara altuia a cuprinde casc, i aea lcomind la altuia, sosesc de pierd i al su 158 . Acestui lamentou i se poate aduga altul al lui Ivireanul; cu toate acestea, i ntruna i n cealalt este prezent ncredinarea c, totui, omul poate prin sine nsui s se smulg din pcat prin cunoaterea acestuia. Predestinatio, att de apropiat de gndirea lui Luther, face lor libertii de voin ca autodeterminare, drag lui Erasmus. Liberul arbitru permite dojenirea pctosului pentru pcatul su, n sperana c este posibil ndreptarea ca act propriu de voin, prin indeterminism, cum i s-a mai spus: Unde i-ai pus, pctosule, sufletul tu cel iscusit, cel frumos, cel minunat, cel vrednic? unde i-ai ngropat partea cea mai aleas a sinelui tu, zidirea cea mai iscusit a dumnezeetii puteri, soiia cea iubit a ngerilor? Unde iaste frumuseea aceia a nchipuirii cei dumnezeeti? Unde iaste podoaba a darului celui dumnezeesc? Unde iaste slava? Unde snt frumuseele lui cele minunate, carele l arat mai luminat dect soarele? Aa, fr de socoteal, ai lsat s se piarz pcatul i s-l vnture, ca rna vntul. Dar cum nu te milostiveti asupr-? Cum nu plngi nenorocirea? Plnge pentru tine beserica. Plng drepii. Plnge ngerul, pzitoriul sufletului tu, pentru cci vede, aiave, pierzarea ta. i tu nu veri o lacrm, nu te ntristezi, nu vii n cin. O, fiiule, carele eti mort, Lazare ngropatule n groapa nesimirei, ei afar! Vino odat n sine-i. Vezi-i ticloiia ta. Las acel obiciaiu ru al pcatului, carele te-au omort i te-au desprit de Dumnezeu, carele te-au zidit 159 Pctosul n-fptuiete pcatul din propria sa voin, el i-a pus n loc ru sufletul
158 159

Idem, p. 107. Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 143.

89

90
su, a ngropat partea cea mai frumoas a sinelui su: sufletul, adic soiia iubit a ngerilor carele este mai luminat dect soarele. El nsui a lsat s i s piarz i nici nu se milostivete de pierzania lui, mai mult, nici nui plnge nenorocirea pentru c, vorba evanghelistului, nu aude cuvntul, dei plnge beserica, plng drepii, plnge ngerul. Gndul cronicarului penduleaz n permanen ntre predestinare i liberul arbitru. n alte locuri din Letopise, sentimentul c nimic nu este al omului din cele ce s-au petrecut n vechime este ntrit de smintelile svetnicilor regilor lumii, care dac au greit n sfaturile lor nu snt ei de vin pentru c s-a mplinit ceea ce trebuia s se ntmple. Este aici prezent predestinarea: Nime dar s nu vinuiasc sfaturile de acmu. Vedzi ce greele sau fcut la cei vestii svetnici. (...) Dzicem c de ar hi cutare i cutare, acmu ar hi ntr-alt chip. Iar nu sint vremile supt crma omului, ce bietul om supt vremi. 160 . Este zadarnic s dzicem c de ar hi cutare i cutare, acmu ar hi ntr-alt chip. Dumnezeu pedepsete pe cei mari cnd cred c fac ceea ce fac cu de la sine putere pentru a-i ndrepta pe toi - conductori sau popoare prin fapta a crei semnificaie trebuie descifrat corect n curgerea istoriei. O asemenea nvtur nu a tiut-o Vasile vod Lupul care s-a lcomit la ara Romneasc. Nu a fost primul din puternicii lumii care a fost pedepsit de Pronie: Multe mprii n lume, vrnd s ia alte ri, s-au stns pre sine. Aea s-au stns mpriia lui Darie-mprat de Alexandru Machidon, vrnd s supuie rle greceti i toat Machidoniia Darie au stns mpriia sa, de au cdzut pre mnule lui Alexandru Machidon. Aea mpriia Cartaghinii, vrnd s supuie Rmul, au cdzut la robiia rmlenilor. Aea Pirmprat, vrnd s ia Italia, au pierdut rle sale. Aea i Mihai-vod, vrnd s hie crai la unguri, au pierdut i domniia ri Munteneti. 161 Mentalitatea medieval este mai apsat fatalist, de aici, aa cum am spus, caracterul pedagogic al studierii istoriei. Dincolo de fapte
160 161

Idem, p. 152. Idem, p. 107.

90

91
este cutat semnificaia transcendent, orice ntmplare narat i are subiacent o moral care-i subntinde structurile evenimeniale. Pe aceasta caut cronicarul s o ilustreze, s o scoat la lumina nelegerii pentru a putea decodifica voina divin. Efortul, s-i zicem, hermeneutic nspre aceste finaliti se ndreapt. Norocul Moldovei este nedreptatea, ne spune Grigore Ureche, i prin aceast formulare a spus totul, a creat un oxymoron insuportabil cu mult mai expresiv n laconismul formulrii acesteia dect toate volutele oratorice gata s traduc prin exces verbal o indignare att de evident n acest caz. Actul judecrii este n fapt identic n orice domeniu, absena lui este semn al iadului, un deert fr chip: Pre Moldova ieste acest obicei de pier fr de numr, fr de judecat, fr de leac de vin 162 . Deintorul puterii n lumea medieval romneasc i ieste drag a vrsa snge nevinovat. Puterea, crede cronicarul, poate strni nebunia latent, o boal difuz a sufletului celui care conduce; i ceea ce este nc mai grav e faptul - amar ironie c de acest noroc Moldova nu scap, c mai muli snt de le ieste drag a vrsa snge nevinovat. Apoi zic i dau vina lcuitorilor c snt vicleni. Dar cui nu ieste urt a muri, cine n-ar pofti s vieuiasc? 163 Faptele acestea snt o permanen, nu snt specifice poporului romn, dup cum nu snt doar ale unuia anume sau vechimii medievale; ele aparin n egal msur, ba chiar cu asupra de msur, i contemporaneitii noastre n care sadismul vrsrii sngelui nevinovat, aceast ndeletnicire devenit obicei, a dobndit precizia raionalitii tiinifice de tip postcartezian. n ceremonialul puterii totalitare, uciderea n mas, purificarea etnic sau rasial, au cptat amploare, la acestea s-au adugat alte purificri: a da foc unei cri n pia, a practica cenzura, a silui gndul liber, a-l obliga s se nregimenteze, a porunci femeii s fac prunci pentru a avea ci mai muli soldai ai unei nregimentri universale, toate acestea au fost norocul de care a avut parte lumea modern. Cei care n-au rezistat, cei care s-au plecat nfrni, cei care au semnat rapoarte
162 163

Grigore Ureche, p. 144. Grigore Ureche, p. 144.

91

92
informative mpotriva propriei voine i s-au cobort, de spaima morii fizice sau spirituale, n noroiul rece al iadului modern; acetia toi, netrebnicii fr numr ai lumii de azi, colaboratorii ntunericului, cei care tiu i sfideaz totul sau cei care, tiindu-i pcatele, plng cu lacrimi de snge ca n balada ciobneasc i nu i iart lorui; i pentru acetia toi are o vorb de mngiere mo cronicarul: aadar cui nu ieste urt a muri, cine n-ar pofti s vieuiasc? Place-le lor viaa, alii nc nu o ar lepda 164 ; Este cuprins n aceast ntrebare (cui nu ieste urt a muri, cine n-ar pofti s vieuiasc? ) o modestie tulburtoare prin stricta circumscriere a interogaiei la nivelul lipsit de eroismul nalt al nelepciunii antice i medievale, pentru a se plasa la un altul realist: teama de moarte ca exersare a instinctului de supravieuire. Chiar aa: cine n-ar pofti s vieuiasc? n acelai timp cronicarul descoper pe cont propriu esena profund a democraiei ca act liber consimit al slujirii. Al slujirii din dragoste a voievodului pe care Mai bine ar fi pentru blndee s-l asculte (norodul, n.n.) i s-l iubeasc i cu dragoste s-l slujasc, dect de fric i de groaz s i se plece. Slujirea din dragoste, ca unic form de manifestare a omului n libertate, este descris n sfintele scrieri i propovduit de printele mitropolit Antim din Iviria pe nelesul tuturor mirenilor: Dragostea nc iaste o unire a muli ntr-una i cale ctr Dumnezeu i vrf tuturor buntilor, dup cum o adevereaz i fericitul Pavel la 13 capete, ctr corintheni, zicnd:Dect credina i dect ndejdia iaste mai mare dragostea 165 . Spaima cu care domnul i nvluie supuii cuprinde, n aceeai msur, i stpnul. Slujirea din fric i nchide pe amndoi n bolgiile totalitarismului care s-a nscut din puterea total dat unuia i din neputina absolut a celuilalt. Numai c ochiului exersat s vad dincolo de ornamentica vieii cotidiene n dictatur lesne, prea lesne, i se arat adevrul, adic faptul C cela ce-i ieste voia s s team atta norod di un om, trebuiete i
164 165

Grigore Ureche, p. 144. Antim Ivireanul, Opere, Editura Minerva, 1972, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, p. 24.

92

93
el s se team de toi. Adnc ncredinare! O mai adnc definire a spaimelor i prbuirii n temnia unui individualism fr lecuire e greu de nchipuit! Numele din vechime al acestei boliri n duh este acela al slavei dearte; antidotul ei, unul singur: Smerenia. Aceasta este neleas de Ivireanu, conform tradiiei, ca principal podoab spiritual a omului, mai presus de toate: Smereniia nc iaste sfritul, legtura i pecetea tuturor buntilor, cci de ar face netine toate buntile lumii i smerenie s nu aib, toate-s pierdute, toate-s stricate, toate-s de nimica i osteneala lor iaste n der, pentru cci smereniia iaste maica tuturor buntilor. Binele pe care l-ai nfptuit trebuie s-l uii ca s nu cazi n pcatul mndriei, dup cum ne ndeamn Fericitul Diadoh al Foticeii: Definiia smeritei cugetri: uitare atent a isprvilor tale 166 Opusul smereniei este mndria. Adevrul acesta l mrturisete mitropolitul Antim: ..pcatul cel dinti i mai mare dect toate pcatele iaste mndria. i n credina sfntului Ioan Cassian pcatul acesta, cel dinti i mai mare dect toate, prilejuiete a opta lupt ce o are de purtat omul, i cea mai grea dintre toate pentru c ea, mndria, este foarte cumplit i dect toate cele de pn aci. Ea rzboiete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc 167 . Ivireanul merge mai departe nc i relateaz asculttorilor si istoria cderii luciferice a crei pricin, nainte de toate, este mndria care o au izvodit i au nscut singur satana, carele era nger i s numiia Luceafr, pentru multa lumin ce avea; care mndrie l-au surpat i l-au pogort, cu toat ceata lui, ntru cele mai de jos prpstii ale iadului 168 . Mndria, ne ncredineaz Denis de Rougemont, ca fapt a Diavolului, este act de orgoliu orbitor i mistuitor, care l-a transformat pe ngerul
Fericitul Diadoh, Episcopul Foticeii, Definiii n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, vol. I, traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, ediia a IV a, Harisma, Bucureti, 1993, p. 412.. 167 Sfntul Cassian Romanul, Ctre Episcopul Castor, Despre cele opt gnduri ale rutii n Filocalia, vol. I, p. 159. 168 Antim Ivireanul, Opere, p. 48.
166

93

94
Luminii n nger sau Prin al Tenebrelor, l-a condamnat la un imperialism fr limite, deci prin definiie dezndjduit. (...) Czut dintru cele venice, satana vrea infinitul. Czut dintru fiin, dintru A Fi, el vrea s aib, tinde spre A Avea. ns problema nu va putea fi rezolvat niciodat. Cci pentru a avea i a poseda, ar trebui ca el s fie, i el nu mai este. Tot ceea ce anexeaz el, el nsui distruge. (Neantul neantizeaz, spune Heidegger). i, firete, el poate avea totul, cci el este numit Prin al lumii acesteia n Evanghelie - dar nu va avea niciodat dect lumea aceasta. El nu va recuceri niciodat Cerul, care este, la drept vorbind, sufletul lumii acesteia i misterul transcendentului n imanent. El nu va avea din universul nostru dect carcasa material. i probabil; din sfrmturile acestei Case care ia pierdut rostul, el va strnge lemnele cu care s-i nclzeasc infernul 169 . Diavolul este Prinul unei lumi n bezn, vagabondeaz n tenebre; de aceea Satan nu poate fi alturi de lumin, ci ntotdeauna alturi de ntuneric. Aa gndete i Antim: i dintr-atta lumin ce avea s-au fcut dect toate negreele i dect toate ntunerecile mai negru i mai ntunecat i iaste s se osndeasc n veci nesfrit pentru c nici nu are tmduial, nici vindecare rana lui, ca fiind duh, nu are pocin 170 . La nceputurile lumii, cnd nu s-a pornit nc roata veacurilor, diavolul este att de frumos, i vemintele lui snt att de minunate, c este o desftare s-l urmreti, s-i stai n preajm: "Aa zice Domnul Dumnezeu: Tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii". l3. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu; hainele tale erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze si diamante, cu crisolit, onix si iaspis, cu safir, smaragd, carbuncul si aur; toate erau pregtite i aezate cu iscusin n cuibulee si puse de tine n ziua n care ai fost creat. 14. Tu erai heruvimul pus ca s ocroteti; te asezasem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor celor de
169

Denis de Rougemont, Partea Diavolului, Traducere de Mircea Ivnescu, Editura Anastasia, 1994. 170 Antim Ivireanul, op. cit., p. 48.

94

95
foc(Iezechiel, cap. 28, Proorocie mpotriva Tirului si Sidonului, versetele 12-14). Pe urm s-a petrecut nenorocirea, cderea; nimic nu a mai fost ca la nceput i niciodat nu va mai fi la fel. Ceea ce s-a ntmplat va rmne aa pentru venicie i nici un recurs nu va mai fi cu putin. Consecinele izgonirii din cer snt prezentate de Antim Ivireanul ca o pedeaps care s-a rsfrnt prin neascultarea lui Adam asupra neamului omenesc: i cu acest pcat al mndriei, pentru multa lui zavistie, au nlat i pe ticlosul Adam, de l-au surpat din cinstea lui i l-au adus la moarte i l-au pogort i pre dnsul n iad. 171 La nceputuri diavolul a fost fr prihan i numai nelegiuirea l-a prvlit din muntele lui Dumnezeu: 15. Fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea. 16. Din pricina ntinderii negoului tu, luntrul tu s-a umplut de nedreptate i ai pctuit, i eu te-am izgonit pe tine, heruvim ocrotitor, din pietrele cele scnteietoare i team aruncat din muntele lui Dumnezeu, ca pe un necurat"(Iezechiel, 28,15-16). Mntuirea este, la scriitorul romn din vremea lui Constantin Vod Brncoveanu, asemenea urcrii luminii i a focului spre nlimile celeste. Cderea st sub semnul lutului ntunecat: C pcatul s asamn pietrii i-i caut s mearg la maica ei, n pmnt, de unde i iaste. Iar buntatea s aseamn focului i iaste s mearg sus, n vzduh, unde-i iaste matca, c Dumnezeu iaste foc mistuitoriu i par de foc supire, precum l-a vzut prorocul Ilie. 172 Mndria are i mreie tragic, este hybris-ul pgntii antice - explicaie posibil dat de filozofi pentru cderea sufletului. Acesteia i se opune smerenia, golirea de sine pentru ca omul s fie liber fa de toate atraciile pmnteti. De aceea, pentru Antim Ivireanul, smerenia este maica perfeciunii, ca una care pune mult nevoin din fireasca dragoste ce are de hrnete pre copiii si, ca si creasc i-i ferete de toate ca s nu li s
171 172

Idem, ibidem, p. 48. Id., ibid., p. 49.

95

96
ntmple vreo primejdie i-i va piiarde 173 . Buntatea smereniei de care vorbete mitropolitul Munteniei este kenotic, presupune golirea sinelui dup modelul lui Hristos: buntatea smereniei are mai mult putere dect mndriia; cci au fcut pre singur Dumnezeu, carele este fctoriul Luceafrului i s-au plecat atta, ct au lsat ceriurile i toat slava i lauda ce avea de toate puterile cereti, de s-au pogort la iad i s-au fcut om i s-au smerit pn la moarte, dup cum zice fericitul Pavel, moarte de cruce; i s-au pogort i pn la iad de au scos pre Adam, cu tot neamul lui i l-au suit mpreun cu dnsul la ceriu, unde au fost i mai nainte. Iar Luceafrul n-au putut s se mai sue, cci l atrn pcatul n jos 174 . La un pgn de felul lui Empedocle, sufletul cade la Cmpia Nefericirii care este Locul cel trist: <Sufletul> se nal i i recapt vechea lui stare, dup ce scap de cele pmnteti i de locul cel trist(...) iar nzuina celui ce scap de cmpia Nefericirii este de a se ndrepta grabnic spre cmpia Adevrului pe care, prsind-o la primul pas dup pierderea aripilor, intr n trupul pmntesc, vduvit de perioada fericit 175

Moartea n lumea veche

Moartea n lumea veche este frecvent neobinuit, violent; este urmarea direct a luptelor politice, a nenelegerilor, a pedepselor pe care i le administreaz cu drnicie partidele boiereti. Iat sfritul lui Costandin aga Blceanul care rvnise tronul lui Brncoveanu miznd, cum se spune, pe ctanele nemeti: Atuncea dar dup btaia nemilor, ce s-au zis mai sus, i Costandin aga Blceanul acolo aflndu-s, nu n rzboi, ci mai de o margine fiind, i nfrngirea nemilor vznd, cum au putut i el dosul au dat, i ajungndu-l turcii ru
.Id., ibid., p. 49. Id., ibid., p. 49. 175 Empedocles, Fragmente, Filosofia greac pn la Platon, vol. I, partea a 2-a, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979, p.518.
174 173

96

97
l-au tiat i l-au frmat, al crui cap la Costandin--vod aducndu-l tocma n ar, la Bucureti, n vederea tuturor l-au trimis. 176 Cronicarul menioneaz n Letopise i moartea unor nali ofieri din armatele imperiale otomane sau austriece. n lupta n care i-a gsit sfrit Costandin aga Blceanul Czutau (...) i Cerchez Ahmet paa serascheriul carele era cap otilor turceti i lovindu-l un glon de puc au perit. 177 Capii rutilor, cei care caut s zdruncine domnia lui Brncoveanu i s o uzurpe, aa cum a fost Staico paharnicul sfresc, n Bucureti la Trgu-de-Afar, la zi de trg; acolo unde nu puin mulime de norod era, n mijlocul oborului l-au spnzurat domnia ca un nceptor i cap rotilor, ce era. Unul dintre complicii paharnicului i anume Preda Prooroceanul este i el spnzurat, numai c nu n Bucureti, ci la Ruii-de-Vede n trg 178 . Pedeapsa cu moartea, att de intens folosit, poate fi, i este de cele mai multe ori nprasnic, venit pe nepregtite, aa cum se ntmpl i n cazul cnd un mare comandant de oti, cum a fost cazul lui Mihai Viteazul, cade victim unui complot uciga. Domnul iese naintea unor soli imperiali ncreztor n bunele lor intenii: Iar ei s repezir asupra lui ca nite dihnii slbatece, cu sbiile scoase. Ci unul dete cu sulia i-l lovi drept n inim, iar altul degrab i tie capul. 179 Alteori crima este amnat cu meteug i din considerente cretineti: Gligoraco vod trimite dorobanii la casa lui Costandin postelnicul ca urmare a unor intrigi bine esute. Acetia fr veste, din aternut l-au luat de l-au adus la sfnta mnstire ot Snagov. Era smbt spre duminic, dechemvrie 20 deni, n ziua Sfeti Ignatie bogonose (purttor de Dumnezeu), leatul 7172. i acolo au sttut la dumnezeiiasca liturghie tot n genunche la sfintele icoane. Fiind gata, s-au pricestuit (a se cumineca) trupului i sngelui Domnului nostru
Radu Greceanu, pp. 39-40. Radu Greceanu, pp. 39-40. 178 Radu Greceanu, p. 58. 179 Istoriia ri Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini (Letopiseul cantacuzinesc), Editura Tineretului, p. 27.
177 176

97

98
Isus Hristos. Iar cnd au fost seara, pre la cin, l-au omort n trapezriia mnstirii. 180 Aceeai moarte este, n alt variant, nsoit i de pedeapsa tierii la nas a complicelui pentru c a dorit domnia: Ca cu acestea au ieit afar Costandin postelnicul, iar Grigorie vod viind la scaun, pe ceilali boieri i-au slobozit, iar p rban logoftul l-au tiat la nas d o parte, pentru cci s numise s fie domn; iar p tatsu, Costandin postelnicul au trimis p cpitanul de la Ungurei cu dorobani, i l-au luat noaptea i l-au dus la mnstirea Sneagovului. Acolo nu l-au zbovit, ci i-au poruncit de s-au cuminecat i l-au dus la trapezare, i, de stlpul cel mare legndu-l, lau sugrumat. Deci, fcnd tiin jupnesii i coconilor, au venit cu voia domnului de l-au rdicat de acolo i l-au dus la Mrgineni de lau ngropat. 181 Alteori moartea este, cel puin n mrturia cronicarului, expresia unei lcomii care i vede aa atinse dorinele. Un oarecare Hrizea vistierul este o asemenea victim: Dup ce au dat Hrizea vistier aceast sum de bani, ce s-au zis mai sus, l-au scos de la nchisoare (cu ce socoteal, rban-vod va ti i sufletul lui) i numai 11 zile l-au lsat slobod, dar cu paz de departe, s nu s priceap, i iar l-au nchis; i pentru c nu i-a putut vod vedea mplinit voia la a doao nchisoare mai multe cazne i-au fcut i multe otrvi i-au dat, s-l omoar, dar nu-l putea omor cu otrvile - precum ntr-o scrisoare a Hrizii vistier s-au vzut, scris cu mna lui, cte feliuri d otrvi i-au dat, i nu-l putea omor. Care vznd c cu acestea nimic nu-i poate face voia lui, cu alt moarte groaznic l-au omort, de -au plinit voia tirniei lui. 182 Pofta de a omor se dezlnuie nestvilit, acelai domn sngeros au trimis i p Radul vistier Ocnariul, de l-au spnzurat n Trgul-Ocnei, de poarta casii lui; i au trimis i p feciorul Drosului srdar, tnr sracul, la ocn, i legat l-au slobozit n ocn pustie; acel sfrt au luat ticitul - fiind gde Cobza Dumitraco cpitanul. Mai avea o fat Drosul, ci, pentru ca s-i sting neamul lui, i p aceia
180 181

Istoriia..., p. 32. Letopiseul Blenilor, p. 60. 182 Letopiseul Blenilor, p. 76.

98

99
o au omort, trimind nite seimeni, hoi de ai lui. De acestea multe fcea rban-vod, care de s-ar fi scris cte una, pare-mi-se c n-am avea hrtie s le rnduim toate - c de om nicicum nu avea mil, ca de o pasre; ndat l omoria. 183 Execuia este redat sumar, n deplina ei mecanic; omul este omort ca o pasre. Nici aiurea lucrurile nu stau altfel: prinul Mkin i povestete valetului din casa generalului Epancin chiar o asemenea ntmplare: Am vzut o execuie n Frana, la Lyon, povestete prinul (...) - i cum, i duce la spnzurtoare? - Nu, n Frana li se reteaz capul. - i ip ru omul? - Nici n-apuc s ipe. Totul se petrece ntr-o clipit. 184 Este imposibil de gsit n letopisee altceva dect mecanica faptei ca atare, nimic din adncimea nfptuirii, din confruntarea n contiina condamnatului a perspectivei apropiate i inevitabile a morii. Toate acestea vor fi ctiguri ale prozei moderne; n lumea veche nu interesa neaprat ceea ce simea i gndea condamnatul, cel mult era judecat justeea pedepsei care devenea uneori subiect de meditaie despre precaritatea destinului omenesc n tradiia ecleziastului biblic. Iat un asemenea condamnat i justificarea pedepsei de ctre cronicar din perspectiva justiiei divine creia, ni se d de neles, vod i-a urmat voia: Pentru c izbnzile i minunile lui Dumnezeu nu s pot ascunde, c altele snt sfaturile i altele Dumnezeu poruncete, i cel ce sap groapa altuia, el ntr-nsa cade; c acestu Costandin Blceanul nu-l lsa, ticlosul, trufiia ca s-i aduc aminte de Dumnezeu, ci credea n avere, i n cai, i n arme, i n vitejii i n fandasii nebuneti, i nu tiia c nu iaste Dumnezeu naintea celor ce nu s tem de dnsul, ci aa cu acestea -au pus i sufletul, i viiaa. 185 n acelai fel, paharnicului Staico i s-a curmat viaa n judecata lui Dumnezeu cznd. Pe de alt parte, nedreptatea anumitor sentine capitale este pedepsit de justiia divin care
183 184

Letopiseul Blenilor, p. 76. F. M. Dostoievski, Idiotul, 1969, vol. 6, p.27. 185 Radu Greceanu, pp. 39-40.

99

100
este deasupra celei omeneti; aa s-a ntmplat pe vremea lui Barnovschie-vod care i-a gsit sfritul la arigrad: Atunci un cal a lui Barnovschii-vod, ducndu-l la grajduri mprteti, dup perirea lui, n ceie dzi s-a trntit calul gios i au murit n loc. i a doa dzi noaptea a ars i arigradul pn cteva mii de case. Acestea s s-a tmplat atuncea ce se poate prileji i alt dat, ori s-a mai prilejit, ori c a artat Dumnedzu singe nevinovat, c era Barnovschii om dumndzieresc i mare rugtoriu spre Dumnedzu. De care mrturisiia Tomavornicul, fiind postelnic al doilea la dnsul, c n multe nopi l-a zrit pe la miiadznoapte ngenunchiat naintea icoanei de rug, cu mare osrdiie. 186 n literatura contemporan, perspectiva dinluntru a nfricotoarei fapte a pedepsei capitale o gsim descris cu o amnunime susinut de experiena de via direct a lui Dostoievski prin gura unui condamnat scpat, ca i marele scriitor, n ultimul moment din faa plutonului de execuie. n relatarea prinului Mkin, condamnatului cele cinci minute cte i rmseser pn n clipa fatal i se prur de o durat nesfrit, de o bogie imens. Reproducem ntreg fragmentul pentru c ilustreaz - cu intuiii geniale - tocmai ceea ce, n nesfritele execuii sumare din letopisee, nu i-a gsit o ct de mic reflectare; dincolo de fapt, hul fr capt al sufletului chinuit de iminenta ntlnire cu misterul definitiv incomunicabil al morii: i se prea c n aceste cinci minute are de trit attea viei, nct n-avea nici un rost s se gndeasc de pe acum la clipa cea din urm i, ca atare, omul se apuc s-i fac ultimele dispoziiuni; i mpri deci timpul n felul urmtor: dou minute pentru a-i lua rmas bun de la prieteni, dou - ca s se gndeasc la sine nsui, i-i mai rmnea un minut ca s arunce cea din urm privire n jurul su. i amintea perfect de bine c fcuse tocmai aceste trei dispoziii i exact acest calcul. Se desprea de via la douzeci i apte de ani, plin de sntate i vigoare. Lundu-i rmas bun de la prieteni, i amintea c adresase unuia dintre ei o ntrebare lipsit de
186

Miron Costin, op. cit., p. 92.

100

101
importan i c ateptase cu mult interes rspunsul. Apoi, dup ce-i lu rmas bun de la prieteni, urmar cele dou minute de interiorizare pe care le destinase ca s se gndeasc la sine nsui. tia dinainte la ce se va gndi: voia anume s-i nchipuie ct se poate de rapid i mai clar ce va urma; cum vine asta c, uite, el acum exist, triete, iar peste trei minute va fi cu totul altceva sau poate altcineva - dar cine anume? i unde va fi? Pentru toate aceste ntrebri spera s gseasc rspuns n rstimpul celor dou minute! n apropiere era o biseric i turla aurit a templului strlucea n btaia razelor unui soare sclipitor. i amintea c nu fu n stare s-i ia ochii de la aceast turl scldat n razele scnteietoare pe care le rsfrngea; nu se putea desprinde de aceste luciri; i se prea c ele snt firea cea nou cu care el, peste trei minute,se va contopi ntr-un fel oarecare...Necunoscutul i repulsia fa de acel ceva nou, incert, care va fi i trebuie s survin ndat, erau insuportabile; dar nimic, spunea el, nu i se pruse n acele clipe mai chinuitor dect gndul permanent: Dac ar fi s nu mor? Dac ar fi s mi se redea viaa - ce infinit ar fi! i mi-ar parine n ntregime! A transforma atunci orice clipit ntr-un secol, n-a pierde nici una, a drmui socotind cu zgrcenie fiecare minut, pentru a nu irosi nimic zadarnic! Spunea c n cele din urm gndul acesta i deveni att de nesuferit, l ncrcase de atta mnie, nct ar fi vrut s fie mpucat ct mai repede 187 Imaginaia oriental a pedepselor crete apreciabil n lumea otoman; aici capii rutilor, ai zorbalelor, cum numete cronicarul rzmeria, snt creatorii unui ntreg scenariu al pedepselor. Un asemenea veziriu al zorbalelor poftete viaa unui muftiu i cu toate c sultanul Mustafa i vizirul su Rami se mpotrivesc; rzvrtiii - care erau, dup cum ne spune cronicarul, cete slujitoreti cum: inicerii, spahii, bostangiinu se las, schimb sultanul cu fratele su Ahmet i Dup aceia deci au trimis porunci n toate prile pentru muftiul ca s-l prinz i aa pcatele lui l-au
187

F. M. Dostoievski, Idiotul, p.27.

101

102
dat n mna lor, p dnsul i cu feciorii lui 188 . Odat ajuni la voia zorbalelor acetia le fac mare ocar de care se mir i cronicarul pentru c, zice el, n legea lor nici odinioar aceasta s s fie auzit (nici) ca s s fie fcut. nainte de caznele fizice zorbalele imagineaz cazne morale: nti l-au scos den ulemanlc adec den prioiele i l-au fcut bei cu 2 tuiuri i pe fiul su Nacpl beiu cu un tuiu. 189 Mai apoi din dorina de a stoarce averea muftiului attea cazne le-au dat nct fiiul n munci au murit. La fel ca n Muntenia, obiceiul pedepsei capitale este un act public, un fel de spectacol aa cum s-a ntmplat cu muftiul pe care ducndu-l la bitpazar unde-i zic, i-au tiat capul, numai c descpnarea nu ajunge, capul i l-au pus n suli i pe dnsul legndu-l de picioare i nhmnd pre un ovrei, l-au tras pn la corturi, unde afar era ntinse la Solak Cimesi, privighind toat lumea, lucru, iar zic, niciodat de nimini vzut sau pomenit a fi fost, i de acolo aducndu-l iar napoi, l-au aruncat n ap n Tungea 190 . Execuia public este fapt cotidian n lumea medieval, la fel de frecvent ca i intrrile triumfale ale suveranilor n ceti care erau pregtite cu cea mai mare ingeniozitate posibil 191 . Execuiile se derulau n ir niciodat 192 Eafodul i execuia ofereau ntrerupt. prilejul unei excitaii crude i a unor nduiori grosolane, un soi de hran spiritual a poporului 193 ; dup cum spune Huizinga, un spectacol cu moral. Frdelegile ieite din obinuit strnesc imaginaia judectorilor i a clilor care imaginau, cu aceste prilejuri, pedepse pe msur: astfel un tnr incendiator i asasin este pus, la Bruxelles, cu ajutorul unui lan, care se putea roti pe un inel n jurul unui par, nluntrul unui cerc de uscturi aprinse. Condamnatul se d el nsui poporului ca pild, n cuvinte mictoare 194 . La fel messire Mansard du Bois, un armagnac, care a fost decapitat n
188 189

Radu Greceanu, p. 125. Radu Greceanu, p. 125. 190 Radu Greceanu, p. 125. 191 Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993, p.13. 192 Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, p.13. 193 Johan Huizinga, op. cit.,, p.13. 194 Johan Huizinga, op. cit.,, p.13.

102

103
1411 la Paris se mbrieaz i se srut cu clul; altul, un grand matre dhtel al regelui este cocoat ntr-o cru cu doi trmbiai nainte; poart costumul lui de ceremonie, glug, houppelande, jambiere pe jumtate albe, pe jumtate roii i pinteni de aur la clcie; de aceti pinteni de aur va fi spnzurat apoi leul decapitat 195 . Capul cutrui matre Oudard de Bussy, care refuzase un loc n Parlament, este deshumat din porunca special a lui Ludovic al XI-lea i dus, ntr-o glug roie mblnit selon la mode des conseillers de Parlement, n piaa din Hesdin, unde este expus mpreun cu o poezioar explicativ 196 . i pe sol autohton condamnrile la moarte snt extrem de diverse, unele dintre ele exced imaginaia chiar a celor condamnai, ei nii, odinioar, n postura de a administra execuii capitale, aa cum s-a ntmplat cu Ioan Vod cel Cumplit pe care turcii l-au dobndit, cu mult mnie l-au mustrat i l-au dat de viu, de l-au legat de coadile a doao cmile i l-au slobozit prin tabr di l-au frmat (atuncea zic s fie zis Ion vod: Caut c eu multe feliuri de mori groaznice am fcut, iar aceast moarte n-am tiut s o fiu fcut) . 197 n Letopisee se povestesc i mori obinuite cu ceremonialurile fireti de nmormntare; iat una din ele Cnd au fost la mai 13 deni, 7196, fiind doamna Manda czut la mare boal i ptimind n cteva zile, apropiitu-s-au de dnsa i ceasul morii. i ntro zi, luni dimineaa, datu--au sufletul n mna ngerului lui Dumnezeu i s-au mutat ctr Hristos, Dumnezeul nostru. n veci s fie pomenit! 198 n alt Letopise faptele nu difer, ntmplarea morii este repetabil, dac ea rmne cumva n memoria posteritii aceasta se datoreaz numelui nalt al celui decedat: Tot ntr-acest an, la fevruarie 10 dni, s-au pristvit i muma mrii-sale lui Costandin-voievod, jupneasa Stanca Cantacuzino, de vrst de 62 de ani, pre care i
195 196

Johan Huizinga, op. cit.,, p.14. Johan Huizinga, op. cit.,, p.14. 197 Grigore Ureche, Letopiseul...,, p. 158. 198 Istoriia..., p. 56.

103

104
btrneile ajungndu-o, iar mai multe grele boale, cum zic, s-au pristvit 199 . Alte mori snt sumar notate n cronic: Dup aceasta nu mult vreme trecnd, cnd au fost leatul 7195, mart 2 dni, prestvitu-s-au i doamna Elena ctr Dumnezeu 200 . Uneori morile preced nateri ntr-un lan al curgerii vieii dintotdeauna: ...trecnd un an, iari s-au nscut mriii-sale un cocon, care s-au numit tefan, a cruia viia fiind scurt, s-au mutat ctr domnul n lcaurile cele vecinice i fericite, i Dumnezeu ca s-i mngie mhnirea ce au avut, l-au bucurat cu naterea altui cocon, carele s-au numit iari tefan. 201 Att n Evul Mediu rsritean, ct i n cel apusean, moartea este strict administrat ca act ceremonial de dispoziii testamentare. Iat un exemplu din foarte multele posibile: O inscripie din 1151 pstrat la muzeul Augustinilor din Tolouse relateaz cum paraclisierul bisericii Saint-Paul din Narbonne a vzut (...) c avea s moar (...) i fcu testamentul n mijlocul clugrilor se spovedi, merse la biseric spre a primi mprtania (corpus domini) i muri 202 . Gsim prezent i n cronica romneasc un echivalent al testamentului: Deci i mriia-sa Costandin-vod, fiiul dumneaei, dupe cum au lsat cu sufletul dumneaei aa au i fcut 203 ; dispoziiile testamentare prevd locul de nmormntare, jupneasa lsndu cu a dumneaei gur ca s o astruce lng boiariul dumneaei, jupan Papa Brncoveanul, la mnstirea Brncovenii, c acolo era ngropat. 204 . De bun seam c nainte de asemenea hotrri boieroaica i-a pus la adpost sufletul de vltorile infernului prin prezena preotului la patul de suferin. Mrturia de credin seamn, probabil, cu cele din medievalitatea romano-catolic din care spicuim un exemplu din 1560: nainte de toate nchin sufletul meu Domnului, creatorul meu, prea blndei i slvitei Fecioare Maria
Radu Greceanu, p. 97-98. Istoriia..., p.52-53. 201 Radu Popescu, p. 184. 202 Philippe Aris, Omul n faa morii, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p.15. 203 Radu Greceanu, p. 97-98. 204 Radu Greceanu, p. 97-98.
200 199

104

105
maica sa, Preasfntului arhanghel Mihail, Preasfinilor Petru i Pavel, precum i ntregii mprii binecuvntate a Paradisului 205 . nhumarea n biseric prevzut testamentar de jupneas este practic funerar veche att n lumea romano-catolic, aici mai ales, dar i n perimetrul bisericii ortodoxe, cu toate c numrul nhumrilor intra muros, din cretinismul oriental este mai redus, fiind restrns mai ales la familiile marilor ctitori ai sfntelor aezminte. n lumea apusean obiceiul coboar spre secolele al IV-lea i al Vlea; nc de atunci bisericile din Africa roman au fost pavate, cel puin parial, n naosurile laterale, cu morminte n mozaic, purtnd un epitaf i imaginea defunctului. La Damous el Karita, din Cartagina, lespezile mormintelor alctuiesc pardoseala bisericii. La Alyscamps dArles, biserica Saint-Honorat este cldit pe un strat de sarcofage, iar zidurile sale se sprijin direct pe ele, fr fundaii. 206 i n Muntenia cnd au fost leatul 7195, mart 2 dni doamna Elena a fost purtat n alai funebru pn la sfnta mnstire Mrginenii cu hramul marii arhistratizi Mihail i Gavril, carea iaste de dnii fcut 207 ; adic de familia defunctei. Cronicarul prezint n amnunt locul mormntului, a gropniei, aceasta iaste n tinda bisericii den a dreapta alturea cu gropnia a soului ei, fericitul rposatul Costandin Cantacuzino bi- vel-postelnicul, care gropni au fost zidit de dnsa nc mai denainte vreme. Vecinaia pameat! 208 Cortegiul funebru difer i el n rsritul cretin de cel din apus; n orient acesta este marcat de o serie de datini populare, momentele rituale ale nmormntrilor snt i ele legate de tradiii, multe cu substrat pgn rmase ca atare pn n veacul nostru.Ceremonia de nmormntare rmne n memoria contemporanilor, la fel ca nunile sau botezurile voievodale prin amploare i,
205

Minutier Centrale, Arhivele notariale centrale vechi ale Franei, vol. VIII, 451(1560) n Philippe Aris, Omul n faa morii, p.259. 206 Philippe Aris, Omul n faa morii, p.70. 207 Istoriia..., p.52-53. 208 Istoriia..., p.52-53.

105

106
desigur, prin rangul nobiliar al participanilor care snt muli boiari, tot rude de ale mriisale 209 . Pe doamna Elena au petrecut-o la gropni rban-vod, cu toi fraii lui i cu toate surorile lui, i cu tot neamul lor; n fel asemntor ceremonialului de azi i ei i iau fietecarele iertciune de la maica lor, pe urm alctuiesc cortegiul funebru pe care-l nsoesc pn-n marginea oraului mpreun cu printele vldica Theodosie i cu mulime de prini clugri i popi i toat boierimea i cu toate gloatele curii, cu cntri dumnezeieti i cu mare cinste.. 210 ntr-o zi de luni, n luna mai, de dimineaa, i doamna Manda datu-au sufletul n mna ngerului lui Dumnezeu i s-au mutat ctr Hristos. i aici toate se petrec n fel asemntor celorlalte ceremonialuri, nhumarea este i ea intra muros; a doua zi, marea, moatele slvitei doamne s-au dat gropii n tinda bisericii de la Cotrceni, care iaste fcut de cinstii prinii ei 211 . i aici snt prezeni la pogrebaniie nalte fee bisericeti, adic cinstitul i presfinitul printele Dionisie, patriarhul arigradului, i cinstitul printe Theodosie, mitropolitul rii Rumneti i mulime de clugri i popi (...)prinii ei, rban-vod cu doamna-sa Mariia i cu toi fraii i surorile lui i cu toat casa lor, mpreun i cu gineri-su Gligoracu. 212 n Apusul catolic Ordinea i alctuirea cortegiului nu erau lsate n seama tradiiei sau a clerului. Ele erau stabilite din vreme de ctre cel decedat n testamentul su. Acesta considera ca pe o mare cinste s atrag n jurul cadavrului su un numr ct mai mare de preoi i srcime. 213 Philippe Aris spicuiete din Minutier Centrale, Arhivele notariale centrale vechi ale Franei, diferite dispoziii testamentare referitoare la organizarea alaiului n care, spre deosebire de cele orientale, preponderen au mai ales srmanii i clugrii organizai n confrerii al cror scop era similar ntructva serviciilor funerare moderne; n acest sens o dispoziie testamentar dein anul
209 210

Radu Greceanu, p. 97-98. Istoriia..., p.52-53. 211 Istoriia..., p. 56. 212 Istoriia..., p. 56. 213 Philippe Aris, Omul n faa morii, p.70.

106

107
1647 prevede ca procesiunea s nainteze n sunet de clopote, cu podoabele cuvenite draperiile de doliu acas i la biseric, s se duc o duzin i jumtate de tore de o livr fiecare, o duzin de earfe triunghiulare inute de sraci iar clugrii celor patru ordine clugreti s asiste la cortegiu dup n cronicile autohtone datin 214 mai gsim i consideraii morale cu iz sapienial: cu toate c rudele cutrei doamne decedate au rmas la mare jale, cu multe lacrme i cu mari suspinuri de la inim, dup cum iaste toat lumea obicinuit, cu toate acestea nimic n-au folosit ne ncredineaz cronicarul reamintindu-ne c c moartea nare frie, ci iaste la tot omul de obte tocma. 215 . n alte locuri din cronici, moartea este nsoit de judecata divin, autorul Letopiseului ne povestete cum au venit veste du peste Olt despre Barbul srdarul considerat nceptorul turburrilor i al stricciunii ri i cap hoilor i al tlharilor; acesta nu s-au dus n Domnul ci au crpat i sau dus dracului, moartea lui a fost rea i groaznic, boala lui este pedeaps de la Cel de Sus: serdarul a bolit zece zile, timp n care s-au umflat i au negrit tot trupu, i nc viu fiind ochii amndoi i-au srit din cap. 216 Nici n moarte nu are odihn cretineasc serdarul pentru c dup ce au murit i au trecut 3 zile, au fost ieit viermi din mormnt i putoare mare, ct s-au umplut biserica, care minune sau auzit ptutindinea i au trimis boiarii cei de la Craiova, de le-au adus viermi, pentru credin, de au vzut. Au fost viermi mari albi cu capitile negre. 217 Trebuie remarcat faptul c viziunea vechii lumi romneti asupra pcatului i asupra apocalipsei ca recapitulare a istoriei mntuirii este una concret vizualizat; pcatul snt chiar acei viermi mari albi cu capitile negre sau acea putoare mare a cadavrului care au umplut biserica. Nimic nu se ridic
214

Minutier Centrale, LXXV, 63 (1647) n Philippe Aris, Omul n faa morii, p.. 215 Istoriia..., p. 56. 216 Istoriile domnilor ri Rumneti de Radu Popescu, p. 167-168. 217 Istoriile domnilor ri Rumneti de Radu Popescu, p. 167-168.

107

108
aici la nlimea speculaiei teologice sau filozofice; aceasta este nlocuit de detaliul concret care d mai ntotdeauna substan prozei; chiar la Antim Ivireanul speculaia teologic este nlocuit de enumerarea pcatelor care fonesc de viaa autentic: nc, pe lng acestia toate, mai adaogem cu rutatea c pre prinii notri i ocrm i-i batem; pre btrni i necinstim, pre domni i pre boieri i blestemm, pre arhierei nu-i inem ntr-o nimica, pre clugri i clevetim, pe preo i ocrm, besericile le inem ca nite grajduri i cnd mergem la dnsele, n loc de a asculta slujbele i a ne ruga lui Dumnezeu, s ne iarte pcatele, iar noi vorbim i rdem i facem cu ochiul, unul altuia, mai ru dect pe la crciume. Srbtorile i praznicile nu le inem, ca o nimica, ci atuncea facem cele mai rele, de bucurm pe dracul, i atunci vindem i cumprm. 218 Necinstirea prinilor este pcat din vremea biblic, el se adaug altora consemnate de sfinii prini pentru c seria de verbe prezente n niruirea pcatelor de care se fac vinovai contemporanii vldicii tocmai asta subliniaz cu insisten; aadar ocrm, batem, necinstim, blestemm, mai mult nc pre arhierei nu-i inem ntr-o nimica iar pe clugri i clevetim. Necredina transformat n ritualism indiferent este dublat de transformarea bisericilor n locuri n care se manifest mondenitatea uuratic, aadar n loc de a asculta slujbele i a ne ruga lui Dumnezeu, s ne iarte pcatele, iar noi vorbim i rdem i facem cu ochiul, unul altuia, mai ru dect pe la crciume. De aici drumul spre problematica morii din perspectiv spiritual-cretineasc este la ndemn dup cum ne ncredineaz mitropolitul din Iviria: ...pcatul iaste moartea sufletului, pentru ca s cunosc ndat cum c mort ca acesta carele zace mpuit n groap altul nu iaste fr numai pctosul (carele, mcar c triete, mcar c s bucur i s rdfa pururea, iar iaste mort, pentru cci sufletul carele iaste partea cea mai ales i mai stpnitoare al sinelui su iaste mort, pentru cci i lipsete darul cel dumnezeiesc, carele i iaste viaa cea
218

Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 27

108

109
adevrat). 219 Faptul c pcatul iaste moartea sufletului pare a fi la cei de demult mai de temut dect moartea propriu-zis care apare n lumea lor ca o ndeplinire bine ritmat ritualic a unor dispoziii testamentare n msur s de morii un sens superior; moartea dreptului este adormire n Domnul i nviere la fericire; moartea pctosului este cufundare n muncile cele venice unde nu se aud altceva dect vaetele i scrnetele dinilor celor din veac.

Domnii paradisiace Exist n istorie i momente de linite, de stare cvasiparadisiac n care totul pare c merge de la sine, n linite. Ocaziile acestea ale domniilor fericite le ofer, nainte de toate, starea mpriei otomane. De aceea Fericit domniia lui Vasilie-vod,(Lupu, n.n) n care, de au fost cndva aceast ar n tot binele i bivug i plin de avuie, cu mare fericiie i trgnat pn la 19 ani, n dzilele acetii domnii au fost. 220 Pricina acestui bine conjugat cu bivug i avuie este aa cum am spus mai nainte faptul c n anii de dentiu cu prepusuri de nepace iar ntre lei i ntre turci, iar apoi, dup trei-patru ai, deschidzndu-i calea mpriia Turcului asupra persului cu soltan Murat pentru Vavilonul, aicea aceste pri la mare pci i liniti i mare fericii era 221 Dac Matei Basarab a purtat rzboaie, au mblat n zarve, aceasta nu e de mirare, nice te mira, zice cronicarul, chit c mpratul din vremea lor era leu ca acela. Explicaia pe care ne-o ofer autorul Letopiseului e simpl: Deci s tii c rle pre atuncea nu era aea supuse, ni se spune; mai mult: domnii aveau nc o bun marj pentru politica de aliane prin care i ineau n ah pe osmanli: s temea turcii s nu se dea ara Moldovei n partea leilor, carii
219 220

Antim Ivireanul, Opere, p.141. Miron Costin, op. cit., p. 99.. 221 Miron Costin, op. cit., p. 99..

109

110
era pre acele vremi foarte tare, ct s siia mpria de sfada leilor, i ales avnd amu ncepute rzboaie cu perii, precum i s-au pomenit. 222 i odat ce Murat sultanul zbovea prin prile perilor cu otile n ceste pri, sta fericite vacuri, i linite, i pace ntemeiat den toate prile, fiind n pace amu Vasilie-vod i cu megiiaii. 223 Consecina imediat a fericitelor vacuri este zidirea de mnstiri; nimic nu msoar mai bine propseritatea i linitea dat de Dumnezeu prin buna potrivire a curgerii istoriei dect aceste ctitorii voievodale pe care domnii se chinuie s le mplineasc tocmai pentru a rmne ndrtul lor bunul renume al unei stpniri blagoslovite de Pronie. Aa c i Vasilie vod au zidit ludate mnstiri (...) n oraul Ieilor, , nti supt numele a trei sfini nvtori a bisericii, ce s dzice Trieh Svetitelei, mai pe urm mnstirea, a doa mnstire, a Goli, cu fptur, cum s vede, peste toate mnstirile aici n ar mai iscusit. (...). Isprvile domneti snt mai ales cele legate de biseric, de fapta pravoslavnic cum a fost aducerea moatelor a sfintei prepodobnei Paraschevei, n anul 7148 (1640), criia svinte i de pe ce locuri au fost, s citete viaa ei petrecut cu mare dumnedzire n Minei, n luna lui octovrie n 14 dzile. i nu numai ctitorii bisericeti se ntmpl n aceste fericite vacuri ci i altele, mirene, cum snt curile domneti pe care domnul le mpodobete cu grdini, grajdiuri de piatr. Bivugul din acele vremi strnete imaginaia cronicarului: Plin ara Leasc, oi dzice, de aur, la care pre acele vremi curea Moldova cu boi de nego, cu cai, cu miiere, i aducea dintr-aceia scar de fericire s suis, precum i singuri leii dzic i scrisorile lor, care nici o crie pre acele vremi nu era deopotriv; n bine i n dezmierdciune pre atuncea leii i aea i ara noastr. 224 Urmaul n tron al lui Vasilie Vod Lupul, vod Gheorghe tefan este i el Om deplin, cap ntreg, hire adnc, ct poi dzice c nasc i n Moldova oameni; urmarea vrednicie voievodale este marele bivug ri
222 223

Idem, p. 109. Idem, p. 116. 224 Idem, p. 116.

110

111
care s-au trgnat tocmai 5 ani, n pine, n vin, n stupi, mare road n toate. Multe ctitorii au lsat n domnia sa i Constantin vod Brncoveanu, unele se petrec peste hotarele rii: ntr-acest an au trimis mrii-sa i pre Neagoe pitariul Mjscul n ara Ardealului, la Fgrai, de au isprvit o biseric, care nc den trecutul an l-au fost trimis mriia-sa de o au nceput den temelie a o lucra cu chieltuiala mrii-sale. pentru c neavnd cretinii de acolo biseric i neaprndu-s mriia-sa de un lucru dumnezeiesc ca acesta, sttut-au bucuros dup rugciunea lor i au trimis de au fcut biseric mare i frumoas, ntru pomenirea i cinstea celui mare fctor de minuni, sfntului Nicolae. La fel stau lucrurile i pn mai departe nc, la Galata de la arigrad, unde arznd o biseric ce fusese iar a sfntului Nicolae, trimis-au printele patriiahul arigradului kir Calinic i cretinii poporului aceluia la mriia-sa, cu mult chieltuial a mrii-sale de o au fcut de iznoav. 225 Domnul este mare binefctor, aijderea filantropia sa ajunge prin prile Bugeacului la Smil, unde aseminea s-au ntmplat de au arsu biserica ce au avut cretinii acolo. Deci arhiereul de acolo i cu cretinii de acolo ce s afla lcuitori, au trimis la mriia-sa cu multe rugciuni ca s fac poman s le fac biseric, s nu rmie cretinii fr de sfinte rugciuni i fr de slujbele cele dumnezeieti (...) 226 . Altele nc zidete vod ca un bun gospodar aa dup cum s-a artat nc de la nceputul domniei sale, cnd boierii l-au preuit dup felul n care i-a chivernisit toate ale sale la moie; prin urmare a isprvit vod n acelai an n care au trimis lucrtori n ara Ardealului i chiliile hanului den mnstirea lui Sfeti Gheorghie de aicea den Bucureti (...) apucatus-au mriia-sa cu mult nevoin i cu mare cheltuial de au fcut p deasupra celoralalte alt rnd de chilii foarte bune i boltite jur mprejur i case patriereti deosebi, i altu rndu de case egumeneti foarte bune cumscade, precum s i vd, care n trei ani acestea toate s-au fcut i acest bun lucru de
225 226

Radu Greceanu, p. 94. Radu Greceanu, p. 94.

111

112
folos ce s ncepuse s-au isprvit 227 . i pentru c adesea curtea domneasc sttea toamna la Trgovite au binevoit domnul de au isprvit i biserica domneasc de zugrvit, mcar c, dup cum pune mrturie cronica i mai nainte zugrvit au fost, numai c zugrveala s nvechise i se stricase zugrveala, iar mriiasa au pus de iznoav de o au zugrvit i o au pardosit cu lespezi de piatr, cu mult chieltuial i foarte frumoas o au nfrumuseat, p cum s i vede. 228 i tot dup mria sa vod Brncoveanu au rmas la vedere i biserica lui Sfeti Dimitrie den Trgovite, care era de tot stricat i bolta stricat, iar mriia-sa pre lng altele multe ce au fcut n Trgovite i aceia au pus de o au dres i o au grijit de tot, de au fcut slujb ntrnsa n zio de Sfeti Dimitrie. 229 Voievodul are n grij i starea mnstirii Brncovenilor fcut de moii mrii-sale, care fiind mic foarte, mriia-sa Costandin-vod o au frmat de tot i alta mai mare de iznoav den temelie a face au nceput 230 . nceputul lucrrilor este marcat ritualic cu mare fast, domnul trimindu-i pre iubiii fii mriei-sale : Costandin i tefan, i cu dnii au mersu i sfiniia-sa printele mitropolitul rii kir Theodosie, ca s fac nceperea, cetind molitva iar dup obicei, care ncepire la iunie 9, leat 7207, s-au fcut 231 . n vremea domniilor paradisiace despre Poart iaste linite iar banii ce ceruse Turcul den haraci s dedes, atunci i vremea rcorindu-s au pornit vod cu ospeele pre la casile boiarilor spre Srata au mers, acolo i nc pre la Mrginenii mnstirii nti, apoi la Mrginenii lui velspatar, Filipetii de Pdure, Mgurenii, Filipetii de la Praova, umblndu spre Sciani au mers i, de la Sciani la chiai i de acolo la Srata. i de acolo i pn la Rmnic, la mnstire, unde mriia-sa mpreun cu Mihai Catacozino vel-sptar o fcuse i de cnd s zidise i s nfrumosease cu toate podoabele, att cele p denluntrul mnstirii, chilii i
227 228

Radu Greceanu, p. 94. Radu Greceanu, p. 94. 229 Radu Greceanu, p. 94. 230 Radu Greceanu, p. 99. 231 Radu Greceanu, p. 99.

112

113
altele. Vreme mriia-sa nu mai avusese s vaz pn acum, pn Dumnezeu aceast linite dispre Poart adusese , cruia vremea ndemn dnd, au mers i pn la Rmnic, cum zii, unde n zioa de nlarea cinstitei cruci, la 14 dni ale lui septembrie, acolo au fost veselindu-s cu toi boiarii mrii-sale. ntr-aceia zi dnsu-dediminea purcegnd, au mers napoi iar la Srata, i de acolo pre la satul ginerului mriisale, rban vel-stolnic, pre la Ttrani, i de acolo pre la Negoietii, p la satul cumnatului mrii-sale, a lui Pan vel-srdar, pe unde frumos i cu mare bucurie priimind pre mriiasa, toi osptndu-l ct mai bine i dup putin le-au fost. Aa deci, de acolo, pe la Finta mergnd, iar la Trgovite la sacunul mrii-sale au venit, fcnd toat preumblarea aceasta zile 20. Dup ce deci la scaunul mrii-sale au venit, iar cuta trebile cte era a se face au nceput, pn cnd i vremea culesului viilor au sosit. i aa la octombrie 2 dni, au mers mriia-sa la viile de la steni de au zut acolo cteva zile mpreun cu toat casa mrii-sale i ali boiari, unde i culesul au fcut, iar mai mult pentru preumblarea, dup cum i ntr-ali timpi au fcut. Viind deci de la vii iar la Trgovite, au mai zut mrii-sa pn n octombrie (...) dni, iar dup aceia apropiindu-s i vremea rcelii, au puces mriia-sa la octombrie 22 dni, i au mers pe la satul mrii-sale Potologii, unde i p Sfeti Dimitrie au fcut... 232 Vocaia constructiv a cutrui domnitor i caut modele la Constantinopol; de acolo acesta au avut ca surs de inspiraie o grdin frumoas. Din capitala lumii aceleia snt adui anume meteri pricepui n a ridica havuzuri i chiocuri i ronduri desfttoare cu fel de fel de flori. Construcia amintete de rafinamentul extrem-oriental de prin parcurile nipone sau din cele ale mandarinilor chinezi; n ambiana bogiilor florale Apa trecea de la un havuz la altul pe nite pietre i n felul acesta curgea n toat grdina. Rezultatul este o originalitate indiscutabil ntruct aa ceva, ne asigur cronicarul, nici un domn nu fcuse 233
232 233

Radu Greceanu, p. 135. Cronica Ghiculetilor, p. 291.

113

114
O domnie binecuvntat n linite i depline bivuguri este bogat i din punct de vedere cultural. nainte de toate prolifereaz cosmopolitismul i plurilingvismul. n domnia lui Vasile Lupu, acesta introduce limba greac n biserica domneasc. El hotrte ca la o stran psaltul s cnte grecete i toat liturghia s se citeasc alternativ n grecete i slavonete 234 . Limba de prestigiu devine treptat cea elen: Fii lui Miron Costin studiau n 1664 retorica n limba greac. Gheorghe Duca a fost un protector al culturii elenice. (...) Se pare c Duca avea i o frumoas bibliotec cu autori greci i bizantini, fiindc cerea lui Hrisant Notara s-i restituie operele scriitorilor bizantini Grigoras i Laonicos Halcocondylis 235 Aceeai cercettoare avizat ne ncredineaz i asupra faptului c fiii postelnicului au avut profesori greci, la 1646 doi dintre ei l avea de dasc pe vestitul nvat Paisie Ligaridis. La fel Stolnicul Constantin Cantacuzino a avut mai nti ca profesor pe un Dionisie, apoi pe nvatul Gherasim Vlahos din Creta (D. Russo, Studii istorice grecorom$ne, Buc. 1939, vol. II). La Veneia, unde Constantin Cantacuzino s-a dus pentru studii, a avut ca mentor pe clugrul grec Gondulis i ca bun prieten pe hiotul Panos Pepanos. La universitatea din Padova, el a fost nsoit de de pietenul su Panos i, dei se gsea n vestitul centru cultural padovan, totui profesorul grec era nelipsit(...) Atunci i-a procurat i logica neoaristotelicului Cezar Cremonini, ale crui concepii vor domina ceva mai trziu n nvmntul filozofic predat n Academiile domneti din Bucureti i Iai, fiind difuzate de manualele acestuia, Teofil Coridaleu 236 Epoca fanariot

Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1971, p. 8. 235 Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai, p. 9. 236 Idem, ibidem, p. 9., vezi, de asemenea, Cleobule Tsourkas, Les Dbuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans, ed. II, Salonic, 1967.

234

114

115
Termenul de fanariot pe care-l folosete Iada Gun n discuia ei cu Lucu Silion, eroul din romanul Lunatecii al lui Ion Vinea, desemneaz, dup Andrei Pippidi, membrii elitei foarte amestecate care locuia n cartierul Fanar nainte de 1821, singura aristocraie pe care a cunoscut-o societatea greac postbizantin. 237 n accepiunea restrns a denumirii, termenul se refer la prinii Moldovei i ai rii Romneti ivii din acest mediu 238 . n sens larg, fanariotismul definete pentru secolul al XVIII-lea i primul sfert al veacul urmtor, pe toi membrii clasei conductoare a rilor sud-est europene a cror origine i educaia era greceasc. 239 Acelai autor, n acord, de altfel, cu toi marii notri istorici, disociaz fanariotismul de o etap anterioar de tip prefanariot, aparinnd secolului al XVII-lea, aceasta de pe urm fiind rezultatul unui prim val de imigrare greac n principatele romne. Penetrarea n ierarhia politic autohton a acestor prefanarioi a fost favorizat de ascensiunea unor familii greceti care se pretindeau, i unii chiar i erau, de stirpe nobil bizantin, n politica extern otoman. Iniial interprei pe lng marile cpetenii otomane, grecii acetia culi i bogai vor acapara treptat afacerile externe ale imperiului, devenind sub denumirea de dragomani, o clas socio-profesional distinct, purttoare a unui mediu cultural specific n lumea turc. n fapt, criza turcocraiei, dup cum se exprim Pippidi, i va proiecta pe aceti oameni abili printre elitele conductoare ale marelui imperiu oriental. ntr-o lucrare de doctorat despre lumea fanariot, istoricul Socrates C. Zervos radiografiaz, din perspectiva modern a istoriei mentalitilor, sentimentul apartenenei acestora la o comunitate minat n permanen de o criz de solidaritate. Caracteristicile acestei comuniti-n-criz se vor proiecta i n istoria romneasc din perspectiva dubl a luptei politice pentru domnie i a reformelor socio-politice i culturale care au urmat dup
237

Andrei Pippidi, Phanar, Phanariotes, Phanariotisme n Revue des tudes sud-est europenne (RESEE), tome XIII, 1975, Buc., Ed. Academiei, p. 241. 238 Idem ibidem p. 241. 239 Id., ibid., p. 241.

115

116
urcarea pe tronul rilor romneti a unuia sau a altuia dintre pretendeni. n primul caz, principatele vor beneficia de neajunsuri i nefericiri care au existat, ce-i drept, i naintea domniilor fanariote, dar care se vor amplifica n aceast perioad. n a doua perspectiv, pot fi puse n eviden mpliniri autentice n msur s apropie rile romneti de civilizaia european occidental. Aceste consecine duble i au temeiurile n chiar comunitatea greac din capitala imperiului otoman: amestec straniu de cultur nalt i de lips de scrupul, de rzboaie interne cinice i adesea imorale, amintind de contrastele lumii bizantine. Pentru Socrates C. Zervos, solidaritatea de grup a fanarioilor, dar i contestaiile fanarioilor de ctre fanarioi sunt abundente avnd ca obiect att grupul ct i membrii si care i pun reciproc sub semnul ntrebrii moralitatea, onestitatea, capacitatea i cunotinele ntr-o msur aproape sistematic. 240 Evident c aceste atitudini sunt impuse de necesitile luptei politice i mai puin de realitatea istoric. Adesea conflictele se petrec n chiar snul aceleiai familii. Spre exemplu, n 1778, prinul Nicolae Mavrogheni, aflnd despre ascensiunea nepotului su tefan la demnitatea de mare logoft, se exprim ironic la adresa acestuia pe lng Patriarh din cauz c, dup cum susine Comnen-Ipsilanti, el nsui nu a putut s accead la o asemenea demnitate, neavnd nici o consideraie din partea arhonilor, n ce-l privete. n 1742, Ioan Nicolae Mavrocordat cu ajutorul marelui vizir, i-a destituit propriul frate, pe Constantin Mavrocordat, de pe tronul Moldovei, pentru ca s-i ia locul. Civa ani mai trziu, Grigore Ghica i va destitui la fel vrul, acelai Constantin Mavrocordat, de pe tronul rii Romneti pentru a domni n locul lui. Acuzaiile referitoare la moralitatea sau la proasta conduit politic a membrilor grupului sunt nenumrate n scrierile fanariote: lui Nicolae Mavrocordat i este reproat tirania guvernrii, asasinarea mai multor
240

Socrates C. Zervos, Recherchers sur les phanariotes: propos de leur sentiment dappartenance au mme groupe social n RESEE, tome XXVII, 1989, nr. 4, pp. 307-311.

116

117
demnitari, otrvirea fratelui su Ioan Mavrocordat, uciderea mitropolitului Munteniei; lui Nicolae Ghica, rutatea i nenumratele intrigi politice; lui Nicolae uu, lipsa de respect fa de Patriarhie, minciunile i sperjururile; acesta din urm, la rndul lui, va discredita pe lng sultan i numeroase familii ale comunitii (Ipsilanti, Moruzi, Rizo), demascndu-le originea modest. Lui Grigore Ghica i s-a reproat impozitarea excesiv a Moldovei; domnia lui Constantin Mavrocordat a fost considerat nefast i complet ridicol, comportamentul su fa de familie, crud, iar acuzaiile mpotriva moldovenilor, nedrepte. Marele dragoman Moruzi a fost acuzat de a fi consiliat ru nalta Poart; lui Constantin Hangerliu i-au fost reproate acuzaiile mincinoase mpotriva prinului Ipsilanti. ns cele mai virulente critici sunt ndreptate mpotriva lui Nicolae Mavrogheni, ultimul venit n grupul fanariot: lui i s-a reproat cruzimea caracterului i domnia nefast care a rsturnat i a tulburat ntreaga societate grecoroman din Constantinopol; acesta, la rndu-i, i insult predecesorii i pe toi arhonii Fanarului, acuzndu-i, pe lng marele vizir, de hoii i de proasta gestiune a averii principatelor. Fie-ne ngduit, afirm istoricul Zervos, s presupunem c fraciunile create n snul grupului fanariot s-au format n baza a trei criterii: originea, averea i momentul stabilirii la Constantinopol. 241 Toate aceste perspective negative nscute, aa cum am spus, din pasiunea luptei politice i gsesc contraponderea n eforturile reformatoare ale ctorva prini fanarioi luminai, dublate de cultura larg a acestora i de ncercarea de organizare a nvmntului n rile romneti. Efectele acestei politici sunt rodnice i nu pot fi trecute cu vederea, alctuind aspectul pozitiv al epocii fanariote n rile romneti. Provenii din familiile marilor dragomani ai imperiului otoman, principii fanarioi motenesc prin tradiie o solid instrucie colar, sunt poligloi, cunosctori ai principalelor limbi orientale i occidentale, de asemenea competena lor n drept islamic i
241

Idem, ibidem, p. 307-311.

117

118
cunotinele practici judiciare occidentale au fcut din acetia personaje docte. 242 Aadar, emanciparea grecilor din vechiul Bizan n snul Imperiului Otoman se petrece concomitent cu stabilizarea statului turc i cu apariia unor structuri statale i economice asemntoare celor occidentale. Dup perioada fanatismului rzboinic, concretizat prin marile cuceriri otomane, i face apariia i n acest spaiu dezvoltarea economic i tentaia de via luxoas i rafinat. Acestea au fost premisele afirmrii grecitii n Imperiul Otoman: comerul i instrucia colar au devenit principalele atuuri ale viitoarei comuniti fanariote din Constantinopol. Prin urmare: dezvoltarea economic a deschis calea crerii noilor elite n societatea ortodox greac. Bogia dobndit prin comer a permis accesul ctre nvtur fiilor noilor mbogii. Medicina nvat n Occident a devenit privilegiu al 243 ortodocilor. i, dup cum se cunoate din istorie, n acest fel era deschis calea spre influenarea politic a deciziilor cercurilor conductoare, mai ales n situaia n care imperiul nou creat se bazeaz exclusiv pe vitalitatea cvasi-barbar a expansiunii rzboinice. Un alt atu care a permis grecilor mbogii din capitala otoman s intervin n viaa politic otoman l-a constituit faptul, de sorginte religioas, conform cruia Coranul interzicea credincioilor nvarea limbilor strine. Acest fapt, dup cum susine Gregoire Cassimatis 244 , a oferit fanarioilor perspective favorabile sigure. Pe de alt parte, ptrunderea treptat a elementului grec n rile romneti era strns legat de emanciparea acestuia n imperiu. Fenomenul este anterior domniilor fanariote propriu-zise din Moldova i Muntenia i se constituie, n toat perioada secolului al XVIIlea, ntr-o epoc, denumit de istorici, a prefanariotismului. Marile familii boiereti
242

Andrei Pippidi, Quelques drogmans de Constatinople au XVII siecle n RESEE, tome X, nr. 2, l972, p. 227. 243 Gregoire Cassimatis, Esquisse dune sociologie du phanariotisme n Symposium, Lpoque phanariote, Thessaloniki Institute for Balkan Studies, 1979, p. 160. 244 vezi Gregoire Cassimatis, op,. cit,. p. 161 . u.

118

119
autohtone intr treptat n aliane de familie cu grecii, la fel i familiile domnitoare, nlocuindu-se n acest fel nrudirile matrimoniale anterioare cu urmaii despoilor srbi. Prezenta prefanarioilor n rile romneti o gsim atestat n cronica mitropolitului grec Matei al Mirelor n anii imediat urmtori domniei lui Mihai Viteazul, el nsui, de altfel, fiul unei grecoaice pe nume Teodora. Mitropolitul i sftuiete pe grecii constantinopolitani s nu se dedea la nedrepti ca s nu-i supere pe romni, sftuindu-i s nu se lase ademenii de patima unor mbogiri necontrolate pe seama locuitorilor rilor romneti. nsemntatea pentru autohtoni a acestei imigrri a fost adesea prezentat exclusiv partizan n bibliografia subiectului; sau n felul unor ocupani spoliatori sau, altfel, ca nite ageni ai culturalizrii la nordul Dunrii. Pentru I. C. Filitti, bunoar, situaia grecilor n rile romneti era asemntoare aceleia din Constantinopol: i aici, ca i acolo, fanarioii erau nconjurai de incultur i barbarie. Filitti l citeaz pe D. N. Darvari, un crturar considerat un adevrat Voltaire al Greciei, n viziunea cruia boierii autohtoni aveau, n momentul penetrrii grecilor, atta tiin de carte ct le era necesar pentru a se putea iscli. Biblia nu era cunoscut dect superficial. n 1735, Constantin Mavrocordat, care nlocuise n cele dou principate barbaria prin civilizaie, ddu culturii o gramatic slavon i greceasc... Educaia boierilor se mrginea, de altfel, la deprinderea limbii romneti i a celei greceti moderne. 245 n ciuda acestor mrturii istorice, viziunea preponderent negativ asupra fanarioilor apare n scrierile istorice nc de la nceputul secolului trecut. n primii ani ai veacului al XIX-lea istoricul Christian von
245

vezi Matei al Mirelor, Istoria celor petrecute n ara Romneasc ncepnd de la Serban Voevod pn la Gavriile Voevod n Tesaur de documente istorice (I), Editura A. Papiu Ilarian, Bucureti, 1862; Dan Simionescu, Le croniquer Matthieu de Myre et une tradition ignore de son Histoire n RESEE, tome 1-2, 1966; E. Stnescu, Prphanariotes et phanariotes dans la vision de la societ roumaine de XVII-XVIII sicles n Symposium. Lpoque phanariote, pp. 347-359.

119

120
Engel scrie o istorie a Moldovei i a Munteniei n care vorbete pentru prima dat despre o epoc a suveranilor greci, pentru ca, n aceeai perioad, medicul saxon Andreas Wolf, s aprecieze n termeni drastici epoca fanariot, deplngnd soarta rilor romneti. De asemenea, Wolf pune pentru prima data n circulaie termenul de fanarioi, pe care-l utilizeaz pentru a denumi originea principilor greci 246 i tot el condamn i deplnge n acelai timp soarta acestor principi care triau sub imperiul fricii i al incertitudinii 247 . ns cel mai mare adversar al fanarioilor a fost un grec, Marc Phillipe Zalony, care a publicat la Marsilia, n l824, un studiu despre fanariotism. Criticile virulente la adresa prinilor levantini pot fi explicate prin influena micrii de redeteptare naional a poporului grec din vremea Eteriei, n raport cu care fanarioii apreau ca o for conservatoare legat de interesele Imperiului Otoman. Studiul acesta, tradus n l909 i n limba romn, a avut o influen considerabil asupra istoriografiei romneti. Aceeai atitudine o regsim i n scrierile istorice ale lui Michel Anagnosti (La Valachie et la Moldavie, Paris, l837), Raoul Perrin (Coup doeil sur la Valachie et la Moldavie, Paris l839), J. A. Vaillant (La Roumanie ou lhistoire, langue, littrature, ortographie, statistique, vol II, l844), Elias Regnault (Histoire politique et sociale des Principauts Danubiennes, Paris, l855). 248 n istoriografia romneasc, o atitudine critic asupra perioadei fanariote au avut Mihail Koglniceanu (Histoire de la Valachie, Berlin, l837) i Ion Heliade-Rdulescu (Prescurtare de istoria rom$nilor sau Dacia i Rom$nia, Bucureti, 1861). Nicolae Blcescu, dei critic aspru dominaia greac n Principate de dup domnia lui Mihai Viteazul, este mult mai ponderat n judecile generalizatoare. La fel A. D. Xenopol n istoria

246

Traian Ionescu-Nicov, Lepoque phanariote dans lhistoriographie roumaine et etrangre n Symposium, p. 150 247 Idem, ibidem, p. 150. 248 Id., ibid., 152.

120

121
sa. 249 Modificarea viziunii istorice asupra epocii se datoreaz i traducerilor lui George Sion din Dionisie Fotino i fraii Tunusli. Aceste dou traduceri, odat intrate n sfera literaturii istorice romneti, au influenat n mod sigur opinia public n ceea ce privete istoria fanarioilor 250 . Tendina de reevaluare a epocii fanariote se va accentua datorit lui Nicolae Iorga, care i-a propus explicit s reabiliteze domniile fanariote din rile romneti. Ultima sintez modern de istorie a Romniei, tiprit n strintate de Vlad Georgescu, prezint epoca fanariot ca pe o complex structur social-politic a veacului al XVIII-lea. Cei mai muli istorici, susine Vlad Georgescu, au nnegrit fanariotismul, insistnd asupra laturilor sale negative, alii, din coala lui Iorga mai ales, au cutat oarecum sl reabiliteze 251 . Analiza fenomenului s-a fcut mai ales prin prisma luptei dintre romni i greci, aeznd astfel conceptul pe un alunecos teren naional 252 . Istoricul nu neag componenta naional, fr s-i dea amploare definitorie n analiza epocii, mai ales c fanariotismul, ca perioad distinct n istoria romnilor, i are rdcini n veacurile XVIXVII, n ceea ce istoriografia a denumit ca fiind o epoc prefanariot. Pe bun dreptate, susine Vlad Georgescu ideea dup care elementul etnic nu este precumpnitor n analiza epocii, odat ce principii fanarioi nu aparinuser nu numai unor familii de greci, dar i altora. Romni, albanezi sau bulgari au domnit n aceast perioad ntr-un fel de multietnicitate cu un sistem de valori specifice, bazat pe ortodoxism conservator, pe tradiionalism anti-occidental i pe respectarea legturii de credin fa de Poart 253 . Acelai istoric recunoate i faptul c nu toi principii s-au aliniat necondiionat acestei orientri
A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. X, Iai, Editura Librriei coalelor Fraii araga, l896, p. 8l. 250 Traian Ionescu-Nicov, op. cit., p. 153. 251 Vlad Georgescu, Istoria romnilor de la origini pn n zilele noastre, Oakland, California, Academia Romno-American de tiine i Arte, vol. III, l989, p. 90. 252 Idem, ibidem, p. 90. 253 Id., ibid., p. 90.
249

121

122
politice, unii dintre ei adoptnd chiar o poziie hotrt anti-fanariot. Vlad Georgescu nclin s vad n fanarioi un fel de partid istoric, divers ca alctuire, dar bazat pe interese comune 254 . C este aa, o dovedete i faptul c n momentul n care motivaiile politice i sociale care au stat la baza fanariotismului au ncetat s existe, reprezentanii familiilor domnitoare s-au ncadrat n micrile naionale greac sau romneasc. Aceste familii att de importante pentru istoria noastr sunt reprezentate prin familia Ghica cu doi prini domnitori, familia Duca cu doi prini domnitori, familia Cantacuzino cu trei prini ajuni pe tron, familia Rosetti, cu doi prini, Mavrocordat cu ase prini, familia Callimachi cu patru prini, familia Moruzi cu trei prini domnitori, familia uu cu trei, familia Caragea cu doi, Ipsilanti la fel, Mavrogheni cu un prin domnitor i Hangerli cu doi prini. 255 Atitudinea duplicitar, imoralitatea presupus de lupta politic, cruzimea i supunerea absolut fa de otomani coexist n veacul fanariot cu larga cultur umanist a prinilor levantini, cu eforturile oneste ale acestora pentru reformarea rilor romneti. Sentimentul datoriei fa de obligaiile domniei se amestec adesea cu frica de nalta Poart, ceea ce d de multe ori figurii unor domnitori o ncrctur tragic, aa cum apare domnia lui Alexandru Ipsilanti n Istoria lui G. I. IonescuGion: Erau aproape apte ani, de cnd ara Romneasc se afla sub stpnirea bine chibzuit a lui Alexandru-Vod Ipsilante, n linite i pace, fr jafuri ttreti i fr schingiuiri turceti, fr cotropiri dale Ruilor i dale Nemilor. Locuitorii se uitau unul la altul i n mirarea lor naiv, preau a se ntreba dac cu adevrat ei mai triau tot n ara Romneasc, cea din toate prile deschis poftelor strine 256 . Cu toate acestea; La Bucureti, singur, n odile palatului su de lng Mihai Vod, Ipsilanti era cu inima srit de cte ori
Id., ibid., p. 90. Vezi studiul lui Demetre Skarl. Soutzo, Les familles princires grecques de la Valachie et Moldavie n Symposium, pp. 229-253. 256 G. I. Ionescu-Gion, Din istoria fanarioilor, Bucureti, Stabilimentul grafic I. V. Socecu, 1891, p. 63.
255 254

122

123
primea o scrisoare sau vreun trimis din Constantinopole. n faa supuilor si ns, n faa boierilor i clucerului i negustorilor, Domnul pstra acea pace i acea linite nentrerupt n care, dup Orientali, const adevrata mrire 257 . Mreia calm i spaima fa de stpnitori, existen dubl sunt prezente i n opera matein care i vdete n acest fel, att viziunea realist asupra trecutului, ct i sursa tainei lui figurat prin existena nocturn i diurn a crailor, a mtii i a deghizrii. G.I. Ionescu-Gion reproduce n aceeai lucrare instruciunile scrise de Nicolae Mavrocordat pentru fiul su Constantin. nsemnrile sunt preluate de autor din studiul Ephmrides Daces, publicat de Constantin Dapontes la Paris, la sfritul veacului trecut: Cnd intrai n casa unuia din paii cei mari ai Imperiului, facei mai nti o mtanie; ajuni n mijlocul camerei, mai facei una, descriind un semicerc pentru a nu masca ua. Apropiindu-v de Luminia Sa, vei ngenunchea i lund pulpana hainei sale o vei sruta i o vei duce la frunte n semn de supunere. Luminia Sa va prentmpina poate cteodata aceast onoare. Atunci vei lua ciucurii sofalei i i vei sruta ducndu-i pe urm la frunte. V vei scula apoi i v vei deprta de Luminia Sa nentorcndu-i niciodat spatele. Dac cu vreun semn paa v invit s edei, ducei-v ndat n vreunul din colurile camerei, punei-v n genunchi i uitai-v cu bgare de seam ca nu cumva vreun Turc s fie la spatele vostru. Dac Luminia Sa v ntreab cum v merge cu sntatea, rspundei-i umilit: Srut, Doamne, praful picioarelor tale; urmnd a-i vorbi, nu mai ntrebuinai dect persoana a treia plural 258 . Supunerea aceasta era practicat curent n epoc fiind dublat, n Moldova i Muntenia, de afiarea unei mreii care amintea de ceremonialul bizantin, golit cu totul de orice putere autentic. Prinii levantini se deghizau dup necesiti, triau dublu, acceptau umilina audienelor la mai marii Imperiului cu toate c erau, adesea, oameni de
257 258

Idem, ibidem, p. 67. Id., ibid., p. 93

123

124
nalt cultur. Constantin Mavrocordat, bunoar, dei n atare mprejurri sruta ciucurii sofalei cutrui pa otoman, fusese un om luminat i un reformator autentic. Eforturile sale de modernizare a societii romneti s-au concretizat ntr-un document publicat n anul 1742 n jurnalul Mercure de France cu titlul sugestiv de Constituie. Acest act a furnizat primul mare efort de reorganizare a ansamblului vieii sociale i politice a rii(...)indicnd direciile n care se vor fi angajat toate eforturile, reuite sau euate, ale succesorilor fanarioi ai lui C. Mavrocordat 259 . Importana acestui document este foarte mare pentru cunoaterea rilor romneti n veacul al XVIII-lea, fapt recunoscut de majoritatea istoricilor romni. Pentru erban Papacostea, carta lui Constantin Mavrocordat este un instrument de prim ordin al politicii de reform, fiind n acelai timp, o mrturie preioas pentru istoricul aplecat spre analiza resorturilor societii romneti din secolul al XVIII-lea. Oglind fidel a unei lumi aflate ntr-o criz profund, actul lui Mavrocordat ne dezvluie att problemele care se ridicau naintea guvernrii principatelor romneti, ct i soluiile noi pe care le-a gsit principele fanariot 260 Reformele lui Constantin Mavrocordat au urmrit, ndeosebi, dou domenii fundamentale n msur s opreasc scderea dramatic a populaiei din rile romne, care prsea n mas domeniile boiereti, refugiindu-se n Transilvania sau n sudul Dunrii: sistemul fiscal i cel juridic. Domnitorul a ncercat s limiteze arbitrariul i abuzurile unificnd sistemul de impozitare; a eliminat, mai apoi, rspunderea colectiv a satelor fa de dri prin care ranii erau obligai s plteasc i pentru cei plecai. Domnitorul a mai reuit un recensmnt atent al populaiei n vederea impozitrii individuale, de asemenea a limitat abuzurile agenilor fiscali, pltindu-i din vistieria domneasc. Carta lui Mavrocordat a ncercat s legifereze strict raporturile ranilor iobagi fa de boieri,
259

erban Papacostea, La grande charte de Constantin Maurocordate et les rformes en Valachie et Moldavie n Symposium, p. 365. 260 Idem, ibidem, p. 67.

124

125
reformnd, n acelai timp, aparatul administrativ i judiciar. Provenit dintr-o familie de mare erudiie umanist, posesor al unei biblioteci cunoscute n Europa, principele Constantin Mavrocordat nu era indiferent nici fa de colarizarea preoimii, dup cum mrturisete cronicarul ntr-o relatare cu accente comice: Mai dedese poronc de strngea toi preoii, diaconii oraului la biserica curei i dup ce-i bga dimineaa n biseric, punea ciohodari la u i nu lsa nici pre unul s ias afar, puindu-le un preot ce-l avea Mria sa nvat la carte greceasc i romneasc de se suia n anvon de le cetia dup cum se cade a ti fiecare preot ornduiala bisericei i a botezului, i a ispovedaniei; de care foarte se spriese preoii; i care nu prea tia carte se apuca de nva de al doilea carte, mcar c dedese mare poronc Mitropolitului i Episcopilor s cerceteze pre cei ce vor s se preoeasc sau s se diaconeasc, i s vad ca de vor ti darul deplin, i aa s le dee darul preoiei i al diaconiei 261 Un alt principe fanariot remarcabil al vremii a fost Alexandru Ipsilanti. i acesta avea o cultur solid: Orfan de la vrsta de nou ani, Alexandru a primit o bun educaie prin grija mamei sale; a nvat greaca veche, italiana i franceza. A studiat, de asemenea, araba, persana i turca literar pe care o vorbea dup izvoare contemporane cu mare meteug, fiind capabil s scrie perfect n aceste limbi. A dobndit nc i temeinice cunotiine filozofice, fiind receptiv la ideile avansate ale vremii sale, asemnndu-se multor altor tineri luminai din epoca sa 262 n hrisovul din l775, domnitorul i expune principiile de guvernare, ntemeindu-le pe citate din Seneca i Sfntul Grigorie de Nazianz. Dup Ionescu-Gion, n hrisov Alexandru Ipsilanti prezint reformele ce era hotrt a face, mbuntirile ce cu adevrat
Enaki Koglniceanu, Leatopiseul erei Moldovei de la domniea nti i pn la a patra domnie a lui Constantin Mavrocordat (1733-1774) n Cronicele Romniei, tomul III, Bucureti, Imprimeria Naional, 1874, p. 213. 262 Const. C. Giurescu, Un remarquable prince phanariote: Alexandru Ypsilanti, voevode de Valachie et Moldavie n Symposium, p. 62.
261

125

126
inea a introduce n mult ncurcata crmuire a principatului romnesc 263 Reforma o continu pe cea a lui Constantin Mavrocordat n sistemul fiscal i cel juridic. Ipsilanti va fi preocupat i de nvmnt, reorganiznd coala de la Sfntul Sava i construind pentru aceasta un nou local spaios. coala va avea nou profesori, doi pentru gramatic, doi pentru matematici, aadar, pentru aritmetic, geometrie i astronomie, pentru istorie, unul pentru teologie i trei pentru limbile latin, francez i italian 264 ntreaga motenire istoric, politic i, desigur, cultural a culturii i civilizaie romne este de regsit n strfunduri istorice, din vremea cnd Imperiul roman de apus s-a desprit n anul 395 de lumea oriental. De atunci treptat Orientul se va despri tot mai accentuat de lumea apusean care va intra ntrun amurg prelung dup moartea lui Teodosiu. Noul imperiu va avea de nfruntat grave crize religioase, va lupta uneori cu eroism admirabil mpotriva invaziilor barbare care vor desfiina n 476 gloria cetii venice, chiar dac la nici o sut de ani mpratul din partea oriental a fostului imperiu roman Iustinian I va mai ncerca zadarnic reconstituirea mreiei imperiale de odinioar. Cu toate acestea n vremea domniei lui Iustinian s-au dezvoltat instituiile dreptului prin codul justinian, apoi artele i colile teologice. Abia constituirea puternicului imperiu franc va domoli definitiv visul refacerii sub coroana basileului a fostului imperiu roman, la aceasta se adaug luptele intestine i luptele nesfrite ale invadatorilor arabi i slavi. n acelai fel, dup ce arhanghelul Gabriel (Djabrail) i-a revelat nvtura lui Dumnezeu, profetului Mahomet i a aprut Coranul - cartea sacr a musulmanilor - i dup ce, din porunc dumnezeiasc, profetul a anunat revelaia noii religii la Meca - centrul de atunci al pgnismului idolatru - dup refuzul nvturii sale de ctre locuitorii politeiti ai oraului, dup toate aceste ntmplri cvasimitice, lumea Europei rsritene i va fi gsit un nou drum i temeiul unor noi diferene. Este de amintit aici totul:
263 264

G. Ionescu-Gion, Din istoria fanarioilor, p. 62. Idem, ibidem, p. 65.

126

127
hegira i nceputul cronologiei musulmane, nceata constituire a statului musulman dup moartea profetului, nceputul expansiunii sale spre Nord i ciudenia aproape sincretic, amintind de practica gnosticilor de dinainte i a celor de azi, prin care toate nvturile aprute n tradiia vetero-testatmentar, dar i aceea a Noului Testament, fuseser mpcate n (i prin) acest ultim star (steau, sceptru) al profeiei i al profeilor. Aspectul specific al vieii de zi cu zi a credinciosului musulman , aa numita aria, se va constiutui i ea n specificitate a vieii, a unei culturi i a unei civilizaii cu specificitatea ei inconfundabil. La acestea din urm se adaug diferitele ramuri, secte sau coli cum ar fi iiii i suniii, desprii mai degrab de probleme legate de filiaii i ascendene ale califilor dect de chestiuni doctrinare propriu-zise. La acestea din urm se adaug controverse ecleziologice de felul aceleia referitoare la rolul imamului ca pstrtori ai nvturii profetului. iismul este mai mistic, mai nclinat spre o anume exigen s-i spunem elitist, cu vdite aplecri eretice n raport cu credina musulman majoritar. Suniii snt mai raionalist-pragmatici, fondeaz coli juridice i i epuizeaz istoria hrzit de Allah n interpretri ale Tradiiei (aria). Exist i aici interpretri literale ale Coranului i altele esoterice i alegorice; unele insist n abordarea raionalist a islamului, altele n cea care evoc mai ales inaccesibilitatea misterului divin fa cu avnturile mrginite ale fiinei umane. E inutil s mai sublinem evidene de felul aceleia dup care n rsritul cretin o poziie de felul aharismului care a dominat teologia sunit este asemntoare teologiei negative areopagitice. Arta nonfigurativ generat de islamism a nflorit n Spania de dinaintea regilor preacatolici, n India i Africa de Nord, de acolo desigur n Peninsula Arabic, Orientul Apropiat i cel Mijlociu ca i n regiunile meridionale ale Rusiei. Tendina geometrizant i abstract, motivele vegetale, plastica de felul aceleia degajate de arta caligrafiei, viziunile intelectualist-fantastice snt, n esena lor, tot attea provocri ale artei europene i tot atta humus ideatic fertil al culturii noastre naionale. E greu de pus n eviden ntreaga

127

128
bogie a influenelor profunde din arta musulman i cea a arealului panortodox; numai c acestea indiscutabil exist de la esturi, miniaturi pictate, orfevrrie, covoare, obiecte de ceramic sau sticl. O lume care triete n umbra unei arhitecturi care-i gsete singur drumul spre originalitate, de la Marea Moschee din Damasc, cea dinti care va influena i alte construcii asemntoare din veacul al VIII-lea cum snt cele din Medina, Ierusalim sau Haran.

Masca i ceremonialul bizantin Orientul n tradiia sa bizantin este, nainte de toate, desfurare fastuoas a puterii laice n ceremonialuri imperiale. Spre exemplu, personalitatea nvluit n legend a lui tefan cel Mare din romanul Fraii Jderi se circumscrie acestei strvechi realiti pe care romanul o descrie ca pe o epopee a vrstei de aur, dup cum o numete Nicolae Manolescu, dezvoltnd o sugestie clinescian anterioar: Fr ezitare, susine criticul, prozatorul enun de la primele pagini lumea pe care o zugrvete trind ntr-o fericire mitic(G. Clinescu), idilic, bucurndu-se de roadele pmntului i de stabilitate sub mna unui voievod puternic ca un zeu 265 Imaginea voievodului puternic se ntemeiaz pe o realitate istoric neleas de Mihail Sadoveanu n chiar paradigma ei tradiional, confirmat de Nicolae Iorga i de toi istoricii care i-au urmat. Pentru Andrei Pippidi, bunoar, instituia domniei are un caracter autocratic specific bizantin 266 . Constatarea are implicaii profunde n configurarea unei mentaliti specifice pe care Mihail Sadoveanu a concretizat-o n pagini descriptive memorabile referitoare la ceremonialul autoritii voievodale. naintea inventarierii propriu-zise a ctorva secvene semnificative ale alaiului ceremonial din proza
N. Manolescu, Fraii Jderii - mitul vrstei de aur n Transilvania, nr. 1, 1976. 266 Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII, Bucureti, Editura Academiei, 1983, p. 17.
265

128

129
sadovenian, considerm necesar o prezentare sumar a rdcinilor istorice ale puterii domneti, consacrat prin ceremonialul de curte ca masc a puterii seculare ncremenite n rigiditatea ritului . Influena bizantin asupra structurii statului medieval din Moldova i Muntenia a fost amnunit analizat de istoriografia noastr, iar bibliografia temei este impresionant. Istoricul Valentin Al. Georgescu, ntr-un studiu fundamental dedicat acestui subiect 267 , susine faptul c unii istorici romni i strini au vorbit de o integrare adnc a rilor romneti n mitul renaterii imperiale a Bizanului. Cum am notat deja, afirm istoricul citat, N. Iorga a sfrit prin a vedea o monarhie bizantin n domniile lui Vasile Lupu i Matei Basarab, urmnd monarhiei romneti de la nceputul secolului i urmat de cea oriental a lui Gheorghe Duca i de cea cultural, n arie bizantin, a lui Constantin Brncoveanu 268 . Autoritatea voievodal i gsete mplinirea superlativ n domnia lui tefan cel Mare proiectat, nu ntmpltor de Mihail Sadoveanu, n dimensiunile mitice ale unei vrste de aur. Modelul ideal al autocraiei bizantine este fundamentul ideologic al independenei confirmate religios prin clauza domn din mila lui Dumnezeu, nu din mila altui suzeran, cum niciodat nainte nu se invocase mila basileus-ului. 269 Mai mult nc: acest suprem raport direct ntre domn i divinitate, care se va menine chiar dup instaurarea suzeranitii otomane are, pentru mentalitatea vremii, o importan care n-a fost i nu poate fi ndeajuns subliniat. 270 Relaia dintre regalitate i divinitate, subliniat de Valentin Al. Georgescu, este analizat i n studiul lui Pippidi. Puterea domneasc, susine acesta, nu eman de la boieri, ci de la Dumnezeu. Esena ei harismatic se exprim prin numele teofor Ioan, abreviat Io care nsoete curent numele voievozilor i, prin extensiune, ale celorlali membri ai familiei
267 Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei, 1980. 268 Idem, op. cit., p. 127. 269 Idem, ibidem, p. 127 270 Id., ibid., p. 127.

129

130
domnitoare 271 . Tradiia aceasta i are rdcinile n antichitatea oriental, n Mesopotamia, unde stpnitorul era venerat ca slujitorul ales al zeilor (nu ca n Egipt: faraonul-zeu) i unde s-a transmis n creaia de stat i literar a persanilor i evreilor 272 . mpratul este stpnitoriul pmntului pe care i-au pus Dumnezeu s az pre scaun frumos numai spre vedere naintea ochilor omeneti, mpodobii cu veminte scumpe, cu cununa n cap i cu schiptrul cel de aur n mn 273 . n lumea european apusean regalitatea venea din trecutul germanic i a fost adus de popoarele pe care Roma, de voie, de nevoie, le-a primit n snul ei fr s tirbeasc nimic din puterile cpeteniilor lor 274 . Aadar prestigiu i privilegii de natur militar. La acestea se adugau ns i altele de natur religios-mistic: regii barbari ns, deineau i un alt privilegiu, mai misterios, mai util binelui public: puterea magic de a funciona ca intermediari ntre poporul lor i i zei 275 . n tradiia cretinismului oriental, regalitatea se motiveaz din figura cvasimitic a sfinilor mprai Constantin i Elena. i aici vrednicia militar ocup un loc de seam n con-sacrarea cuplului imperial nc din vremea revelaiei divine, cnd Dumnezeu rdic (...) spr-nii i-i se arta crucea den ceriu i fu cuvnt: Costandine, cu aceaste veri birui! i fce steagul cu cruce 276 . De aici nainte toate curg pe cmpul de btlie care hotrte n msur decisiv biruina cretinismului de stat, cum am spune noi astzi: De-acii merse i birui, i fu nsu mprat ntiu cretinesc. i abtu de surup casele idolilor i astup capitile unde purt ellini afar dracului, i le sfri toat spurcciunea lor 277 . Faptul acesta este nvederat i de istorici ai bisericii; Eusebiu de Cezareea ne ncredineaz c Dumnezeu a fcut din mpratul Constantin chip al propriei Sale stpniri monarhice, mai
271 Andrei Pippidi, op. cit., p. 19. 272 Idem, ibidem, p. 20. 273 Antim Ivireanul, Opere, 85. 274 Georges Duby, Art i societate. 900-1420, Bucureti, Editura Meridiane, 1987, p. 45. 275 Georges Duby, Art i societate. 900-1420, p. 45. 276 Mihail Moxa, Cronica universal,Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 138.. 277 Mihail Moxa, Cronica universal,, p. 138.

130

131
mult nc: i-a dat biruin peste toat ceata tiranilor, prefcndu-l ntr-un nimicitor al uriailor vrjmai ai lui Dumnezeu care n sminteala cugetului lor nlaser armele necredinei chiar mpotriva Supremului mprat al ntregii zidiri 278 . mpratul Constantin este numit de biseric asemenea cu apostolii, acest titulu, dup cum i spune Ivireanul, se motiveaz pentru c, vorba mitropolitului, puterea mprailor i a domnilor iaste s prefac i s ntoarc voina norodului, dup cum vor vrea ei. Aceast ntoarcere a voinei se petrece prin exemplul personal cu valoare pedagogic-misionar. Ivireanul aduce mrturie fapte din istoria antic: precum au fcut Tamcuin, mpratul Chitaiului c, puindu-i nti el mna pe coarnele plugului, s-au ndemnat toi supuii lui de s-au apucat de lucrul pmntului. Aijderea i marele Alixandru, cnd ocolise ostrovul Tirului pentru cci au luat el nti pe umerile sale un bra de lemne, s-au ndemnat toat oastea lui de au luat pietri i lemne cu minile lor de au umplut grla i au fcut trectoare i au mers de o au luat 279 n fapt aceast sanctificare marcheaz momentul n care cretinismul s-a mpcat cu puterea lumeasc, subordonndu-o treptat puterii divine dup cum dovedesc i monedele din vremea mprtului Constantin care l reprezint ncoronat de o mn divin care nete din cer 280 . Pe bun dreptate desparte i Antim Ivireanul misia apostolic de mpratul ntocmai cu apostolii, arhetipul de mai trziu al regilor apostolici. Se ntreab retoric mitropolitul pentru ce s numete sfntul Constandin ntocma cu apostolii. i tot el stabilete diferenele: C el, s ncunjure cet, ora i sate, ca apostolii, n-au ncunjurat; nici au umblat s propovduiasc numele lui Hristos i credina, ca dnii; s osteneasc cu cltorie pe jos, s asude, s
278 Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare. Scrieri, Partea a doua, col. Prini i scriitori bisericeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, p. 64. 279 Antim Ivireanul Opere, p. 89. 280 Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare. Scrieri, Partea a doua, col. Prini i scriitori bisericeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, p. 64.

131

132
flmnzeasc i s nsetoeze ca ei, n-au fcut; s se nchiz ca Petru n temni, cu lanul de gt, s se bat cu toiage, ca Pavel, s se spnzure de copaci ca Andrei i s se pedepseasc cu de toate feliurile de munci i de cazne i la cea de apoi s-i taie capul, ca celorlali apostoli, nicieri nu s vede 281 . Explicaia este una singur: cretinismul devenit religie de stat: Aa i marele Constandin, cu a sa pild i cu a sa cretintate, au fcut pre toi supuii lui cretini i aceia ce n-au putut s o isprveasc desvrit to apostolii cu propovduirea, fietecarele unde i s-au fost dat soarta, au isprvit el singur, cu poruncile ce au dat n toat lumea i au ntins numele lui Hristos i credina, ct iate ntins 282 pmntul i lumea . Dou atitudini se pot desprinde aici n raport cu misiunea cretinismului, a religiei, n cele din urm, pe pmnt. Mai nti cretinismul martiric, cel al suferinei mntuitoare, cretinismul de catacomb, al eroilor i al apostailor, al rugului i al leilor din aren; cretinismul suferinei pe care l-a zugrvit Dostoievski, cretinismul lui lui Marmeladov, al alcoolicilor care dorm pe lepurile cu fn de pe malurile Nevei. Aadar un cretinism romantic, mistic, aflat n conflict cu lumera i cu toate ale ei. De cealalt parte cretinismul care se acomodeaz cu lumea, pe care nu o mai consider loc al pcatului. Regele sacerdot este descris aa i n nvturile...lui Neagoe Basarab. Comportamnetul acestuia trebuie s aib mreia nfrnrii, regele trebuie s fie icoan vie a cii mprteti, acea cale de mijloc care tempereaz excesele n favoarea nelepciunii: Ftul mieu, eu am gndit c aa se cade domnului s az la mas cu boiarii si cei mari i cu cei mici. Cndu ade domnul la mas nti pohtete trupul lui s mnnce i s bea. Apoi pohtete i veselie mult. Iar tu, ftul mieu, s nu cumva s-i slobozeti mintea de tot spre veselie, c omul n lumea aceasta ade ntre via i moarte. Pentr-aceia s cade s socoteti foarte bine, s nu-i slobozeti mintea de tot spre veselie, nici iar spre ntristciune. C d tevei ntrista foarte, deacii toi din casa
281 282

Antim Ivireanul Opere, p. 89. Antim Ivireanul Opere, p. 89.

132

133
ta i toate slugile tale s vor ntrista i s vor ngrija; iar de vei vrea s faci voia lor i s te veseleti cu totul, acea veselie fr de msur va mniia pre Dumnezeu i va osebi sufletul omului de la dnsul. Ci n vremea aceia mai bine s fie plcut veseliia talui Dumnezeu, dect oamenilor. C nu te-au ales, nici te-au uns oamenii spre domnie, ci Dumnezeu te-au ales i te-au unsu i a celui plcee s o faci 283 . Este evident c aceast perspectiv de adnc tradiie i-a oferit lui Sadoveanu prilejul de a proiecta n mit instituia puterii domneti, odat ce temeiurile ei se pierd n strvechimi i n mister. Arhetipul ceremoniilor voievodale, dar i al puterii domneti, l afl Kesarion Breb, personajul din romanul Creanga de aur, n Constantinopol, capitala imperiului bizantin. Alaiul mprtesei Irina, lupttoarea pentru ortodoxie mpotriva arienilor, 284 este prezentat n deplina sa fastuozitate imperial: ieise de la Palatul Sfnt mpresurat de patrici i sfetnici, purtat n litier de slujitori, n fruntea alaiului dregtori mrei purtau semnele mprteti, sabia, varga i globul de aur. n preajma Vasilisei, teorii de varangi i maglabii ineau straj cu sulii i securi, cu zale i cti de aur. Poporul striga, se nchina n pulbere, binecuvnta pe cea mai mare i mai slvit Doamn a tuturor lumilor i a tuturor timpurilor. Unii dintre sfetnicii mprteti lsau s curg n urma convoiului bnui de argint; i cele din urm strji clri treceau peste zvrcolirile mpletite ale ceretorilor. Astfel, n purpura ei violet, de trei ori mrita Vasilis trecea pe sub platanii nflorii ctre palatul Elefterion, unde se spunea c stau tinuite comorile sale. 285 Dup cum ne ncredineaz Valentin Al. Georgescu, mpratul Bizanului ntrupeaz n persoana sa dualitatea 286 puterii
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 258. 284 M. Sadoveanu, Creanga de aur. Mria Sa Puiul Pdurii. Nunta domniei Ruxanda, n Opere, 12, Bucureti, ESPLA, 1958, p. 27. 285 Idem, Creanga de aur, p. 27. 286 mprteasa Irina, asemenea tuturor mprailor i regilor dintotdeauna (i poate c asemenea tuturor
283

133

134
seculare, dar i a celeilalte, spirituale 287 , n acord cu biserica: Muli clugri negri, ca nite corbi, i mpresurau alaiul, flfind din pulpane, binecuvntnd puterea lumeasc. 288 Imaginea basileului, domn i autocrat, pretinde, ca principal virtute imperial, datoria de filantropie i de generozitate (domnul-everget, binefctor), a a de important pentru structurarea feudal a societii. 289 Din aceast cauza unii dintre sfetnicii mprteti lsau s curg n urma convoiului bnui de argint, aa nct cele din urm strji clri treceau peste zvrcolirile mpletite ale ceretorilor. Iniiat n misteriile egiptene, Kesarion Breb tie ns c toate acestea sunt iluzii lumeti trectoare, aa nct caut s surprind
liderilor acestei lumi) este i se comport n felul specific al unui actor pe o scen extrem de vast. Faptul acesta se regsete n analiza psihologic a actului nsui de reprezentare teatral: Dac artistul nu e n scen dect pentru a-i aminti, s zicem pentru a recreea trecutul, el i va rata menirea. Un actor de tragedie nu va interpreta Polyeucte pentru a ne reaminti precedentele reprezentri ale acestei tragedii, el trebuie s realizeze drama Polyeucte i s o incarneze, acum i aici, de la cele mai subtile fluctuaii sufleteti, pn la gesturi. (...) El joac o dram spiritual, nu ne-o reamintete. Artistul care nu face altceva dect s recompun trecutul este un actor slab, un virtuos mediocru. (Philippe Faure-Fremiet, La recreation du reel et lequivoque, Alcan, 1940, p. 28.) Irina triete dublu: pe de o parte d via, n felul actorului, unui anume personaj, unei anume imagini ideale, pentru public i pentru scena lumii; n acelai timp este om cu pasiuni, de multe ori mrunte. Prin urmare, cel din urm chip trebuie s fie mascat de cel dinti. n asta const arta guvernrii. Dup cum vom vedea n analiza care urmeaz, fiul ei Constantin nu se pricepe s triasc sub exigenele reprezentrii, a mtii. Asemenea lui Gore Pirgu, acesta triete fr s in seama de imperativele poietice ale mtii i, implicit, de un anume cod de reprezentare pe care l submineaz. Din aceast cauz este un principiu al crizei, al dizolvrii, al tulburrilor care stau sub semnul imperativ al naraiunii, al nevoii de nfptuire n dauna reprezentrii. Nu ntmpltor este adept al iconoclasmului, n vreme ce mama sa este aprtoarea icoanelor, adic a reprezentrii i a acroniei descrierii. mprteasa Irina vrea s reprezinte, fiul ei s nfptuiasc. 287 n acest din urm caz modelul spiritual este Isus Pantocrator, Stpnul Lumii, surs a puterii regilor care sunt administratori ai voinei Sale pe pmnt. 288 Idem, Creanga de aur, p. 27. 289 Valentin Al. Georgescu, op. cit., p. 41.

134

135
esenialul n neesenial, masca de chipul ascuns, spiritualul aflat dincolo de aparene, n nveliul lucrurilor. Asemenea adepilor lui Pitagora, Breb scruteaz chipul mprtesei pentru a-i putea pricepe sufletul: Dup obiceiul su, Breb caut s ceteasc n nfiarea femeii ceea ce nimeni nu poate ascunde unui om care tie s strpung nveliul lucrurilor. 290 Adevratul chip al Vasilisei este altul, conform unei paradigme spirituale n care Bizanul apare ca lume a contrariilor, a misticii pure i a orgoliilor bolnave; mprteasa triete dublu n felul actorilor, ea se supune unui ceremonial, este parte din el, disimulndu-i adevrata identitate prin subtile alunecri dinspre aparene spre esene, dinspre adevrata nfiare ctre masca ntoars spre lume. De aceea, dincolo de mreia mprteasc i fastul alaiului cltorul vzu n mprteas o putere aspr i flmnd. Prea ntins cu toate unghiurile nainte, ca o lupoaic i ca o patim vie a mririi. O lupoaic ngrat i bine inut, adause el n sine. 291 mprteasa se ex-pune, cum spune Heidegger, n aparene; este Welt weltet, lumea ritualizat, lumea care se lumete prin fastuoziti sublime. Asemenea Chirei Chiralina, Irina muncete i ea ca s produc, nu att Frumosul care s o individualizeze, ci, mai degrab, masca. Aceasta este opera mprtesei; cea mai important nfptuire a ei: A doua zi dimineaa, prea mrita i prea ludata Despin era ndatorat s-i puie straiul cel greu de purpur i aur, i cununa, i cerceii care-i atrnau pn la umeri, ca s treac, ntre muzici i axioane, la liturghia de duminic n biserica sfinilor mprai Constantin i Elena. Acolo sttea neclintit n tronul ei, avnd n fa pe Preacurata Fecioar. Din cnd n cnd, la anumite cntri nalte, se pleca nspre Prea Sfnta ca nspre o bun prieten 292 . Alturi de mprteas st fiul ei, Constantin cel tnr, captiv al unor obligaii (impuse de protocol, de ceremonial, condiii,
290 291

M. Sadoveanu, op. cit., p. 27 Idem, ibidem, p. 27 292 Id., ibid., p. 32.

135

136
acestea toate, ale unei mascri eficiente) pe care le mplinea apsat de plictis, din aceast cauz prea c dormiteaz, cu gndul la blstmiile lui, uitnd de multe ori s-i fac semnul sfintei cruci. mprteasa i strecura un cuvnt i el se grbea pripit s mplineasc aceast rnduial a vieii, dup care nturna iar ochii ostenii nspre vitralii i mozaicuri, vznd n ele cu totul altceva dect sfinte imagini 293 . n dup amiaza aceleiai zile familia mprteasc se arat poporului n hipodrom, la petrecerea zilei, n lumina strlucit care nvluia Bizanul, Marea Propontidei i grdinile nflorite de dincolo de Bosfor, pe rmurile Asiei. Acelai fast imperial nvluie gestica sumar a Irinei menit s dea greutate princiar unei ndatoriri creia nu i se putea sustrage: Cnd slvita Despina se art n catisma, sub chivorionul de aur, glasurile sporir n tumult; trmbiele sunar; strjile i artar coifurile, suliele i sbiile. Strlucita Doamn i clti o clip pietrele nestimate i cununa i se aez dreapt n tronu-i de aur. 294 Kesarion Breb se arat i de aceasta data a fi mai mult dect simplul spectator al ceremonialului imperial; ca i n cazul ntlnirii cu alaiul mprtesc i acum el vede, descifreaz esenele, chipul adevrat de dincolo de masc, aproximeaz stri sufleteti i caracterizeaz fiziognomic personalitatea tnrului fiu de mprat: Breb l privea int cetind patima neistovit n ochii lui sub fruntea ngust, n gura ntredeschis, n care sticleau dinii prin puful negru i tnr al brbii. Era fiul lupoaicei. Era aprig ca i Vasilisa, mama lui, ns numai pentru desftarea crnii. Zmbi poporului care-i ridica laude i se aez n tronul lui, n alt col de catisma 295 . Acolo, n chiar mijlocul mulimilor, mprteasa i continu viaa ei dubl, din aceast cauz nu lua parte dect cu nfiarea ei de dinafar la petrecerile acestea, continundu-i preocuprile legate de crmuirea imperiului, aa nct n jurul ei veneau
293 294

Id., ibid., p. 32. Id., ibid., p. 33. 295 Id., ibid., p. 33.

136

137
necontenit dregtori; treceau i se ntorceau, plecau frunile, ridicau mutre viclene, ascultau porunci 296 . n acest timp Prostimea, zarafii, hetairele i hoii, otenii ncrunii i viclenii care stteau la pnd i patricii grai i negutorii nelinitii i ceilali slujitori, de la aprozi la marele papias care avea paza cetii i a desftrilor hipodromului i purta chivr nalt cu pan de btlan, toi nu triau, n acea clip, dect pentru rcnetul pe care-l vrsau cu gura i-l holbau cu ochii, blstmnd i ludnd n acelai timp; nsui Constantin feciorul mprtesc era amestecat cu toate simurile n acel haos al pulberilor i zvonului i prea prvlit din catisma acolo jos, numai mprteasa era deprtat i strin, ntr-o lume a hotrrilor celor pline de rspundere 297 Ucenicul magului din munii Daciei descifreaz, dincolo de mtile lumii acesteia, coexistena unor realiti spirituale aparent ireconciliabile, o unire a contrariilor pentru c aici, n Bizan, depravarea coexist cu asceza, iar reminiscenele ezoterice pgne se integreaz bizar practicilor cretine 298 . Pentru Alexandru Paleologu Bizanul e Infernul, Splendoarea Bosforului i Cornului de Aur, a Augusteonului i fastelor imperiale, miresmele lmilor i ale mrii, umbra chiparoilor, toate ncntrile acestea nu pot ascunde adevrul: e Infernul. Frumosul mprat Constantin, cu prestana sa august, nu e dect o fiar stupid care-i d numaidect pe fa pestileniala abjecie sufleteasc i trupeasc; n maic-sa, dreptcredincioasa Vasilis Irina, plin de cuminenie i voitoare de bine, stau la pnd, aa cum ndat a vzut Kesarion, demonii fricei i nesioasei pofte de putere 299 . Radiografia acestei lumi czute n pcat o face episcopul Platon din Sakkoudion pentru Kesarion care l consider, la rndul lui, pe acesta singurul om cu adevrat bun n sensul spiritual nalt n care fusese iniiat n Egipt. Judecata lui Breb este i n
Id., ibid., p. 34. Id., ibid., p. 35. 298 C. Ciopraga, M. Sadoveanu, fascinaia tiparelor originare, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p. 265. 299 Al. Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Bucureti, Editura Cartea romneasc.
297 296

137

138
acest caz una fiziognomic, mai subtil de data aceasta. Astfel, ct vreme mprteasa sttea n hipodrom a poruncit s i se aduc pe episcopul cel btrn de la Sakkoudion, cu pliscul lui cel ntristat 300 . Acest profil de pasre capt n studiul lui Alexandru Paleologu semnificaii mitice precretine: n nfiarea episcopului vzuse Kesarion semnul psrii ibis, augur ct se poate de bun, ibisul fiind imaginea zeului Thot i a lui Hermes Trismegist 301 . Btrnul episcop i dezvluie lui Kesarion Breb viciile lumii bizantine, demasc o lume care, altfel, pare strlucitoare:Ar fi nti, i spune el, s se alunge de la Bizan demonul zavistiei, care st la pnd cu ochii verzi ca fierea. Dup ce ar fi prigonit acest demon dintre dregtorii cei mari, ar veni rndul altora. Cci mai este un demon al lcomiei de argint i altul al nedreptii i silei, i altul al putreziciunii trupeti 302 . Alaiul episcopului l va descoperi Kesarion Breb, dup ntlnirea cu mreia celuilalt, imperial, cnd va ajunge n dreptul mnstirii nchinat sfntului Pantelimon, n vecintatea zrfiilor, acolo va da el peste o alt nfiare a vieii. Imaginea, chipul acestei lumi, este unul ascetic i sever, nfiat de un alai aparent fr strlucire, nsoind un cuvios btrn monah, mbrcat n straie groase, dei ziua era foarte cald, cufundat cu capu-ntre umeri i cugetnd cu ntristare, slab, mohort i cu nas lung, ca o pasre ibis a smrcurilor Nilului 303 . i n acest caz, acelai examen fiziognomic precede prietenia dintre episcop i Breb. A vrea, i spune episcopul, s am plcerea de a te cunoate, cci dup nfiare neleg c eti strin de bun neam. Dup ce Kesarion i spune c este cltor de la Egipet ctre Dacia, episcopul cretin i rspunde paradoxal, n felul iniiailor n tainele precretine:Ai umblat la locurile sfinte, l ntreab, ndemnndu-l la un sfat de prietenie. ntrebarea episcopului consacr, ntr-un mod evident, adevruri ezoterice

300 301

M. Sadoveanu, op. cit., p. 34. Al. Paleologu, op. cit., p. 53. 302 M. Sadoveanu, op. cit., p. 51. 303 Idem, ibidem, p. 28.

138

139
pgne, odat ce locurile sfinte ale cretinilor sunt altundeva. Bizanul, ca lume a contrastelor, este redat n nenumrate descrieri din roman, aici imaginile sunt construite ntr-o ritmic alert, apsat antinomic, ntr-o cromatic vie care nsoete o febril fojgial omeneasc: Era n acea cetate, Doamn a lumii, o desmierdare aa de moale a climei, nct oamenii erau deprini a clca n picioare i a spurca darul clipei. n ulii lturalnice fumegau leuri i gunoaie; sub andramale se coceau leprele; slujitorii marelui papias mnau cu boldurile suliilor oameni srmani spre nchisori; cuvioi monahi umblau ca s descopere iritici i binevoiau a-i bate cu toiegele n cap, rostogolindu-i n pulbere la marginea medenurilor, pentru credina cea adevrat i n numele lui Isus, Domnul milei; convoiuri de pricinai cu aceleai straiuri negre, fcnd acelai semn al crucii, se grmdeau la poarta Patriarhiei, btnd groaznic rzboi pentru vadul credincioilor ori pentru vorbe. Mririle lumii treceau cu fal; otenii cu semeie; la liman veneau corbiile Asiei i insulelor; dinspre Tracia, pe porile cetii, intrau iragurile de car cu gru; hamalii purtau poveri din care n-aveau a se mprti cei flmnzi i lipsii; fructele i crnurile se purtau pe spinrile catrilor ctr palate, iar rspntiile uliilor i pridvoarele bisericilor erau nesate de miei calici, care ntindeau palma cntnd cu jale i cerind mil n aceast via 304 . Frumuseea fragmentului acestuia nu se poate descifra doar prin exotismul imaginilor sau al lexicului 305 ; exist dincolo de acestea o
304

Id., ibid., p. 83.

Critica a circumscris amplu temele prozei de inspiraie oriental pe care le-a analizat i din perspectiva concretizrii lor expresive n stilul artistic sadovenian. Astfel, Petru Comarnescu, ntr-un studiu publicat n 1945 n Revista Fundaiilor Regale remarc fastuozitile ceremoniale i aura legendar, felul n care acestea determin specificitatea poetic i stilistic distinct a prozei:Descrierea se face - orict de interesante ar fi ntmplrile i purtrile oamenilor - cu o coloratur liric, amestec de uimire, farmec i mprtire ceremonial, i poate aceasta mrete efectul povestirii, dndu-i caracter legendar (P. Comarnescu n M. Sadoveanu interpretat de..., p. 241.).

305

139

140
Aceste modificri stilistice nsoesc simultan proza care preia tematic motive orientale care dau consisten, dup cum afirm Tudor Vianu, unui umanism oriental i bizantin, extras i purificat din vechile cri ale tradiiei poporane i din ntinsa literatur teologic a ortodoxiei. (Id., ibid., p.229) ntr-un articol publicat n Revista fundaiilor regale, acelai Tudor Vianu constat faptul c vechiul ideal eroic este dublat acum de idealul nelepciunii, n aa fel nct un roman precum Divanul persian dobndete n planul expresiei artistice o specificitate pregnant: Considerat n structura ei artistic, este remarcabil faptul c, avnd s trateze un subiect oriental, povestirea gsete tonul potrivit ntregii arte a Orientului, fcut din simboluri att de bogate nct aspectele sensibile ale naturii nu le mai pot cuprinde. Paleta artistic se simplific, natura nu mai vuiete cu atta vehemen n jurul oamenilor, ca n trecut. Darul lui evocator se mulumete acum cu notaii plastice puine, simplu i graios desenate, ca n vechile stampe ale Rsritului. Omul pare desprins acum din natur i, pentru ntia oar puternic prin mintea lui, cuget la destinul su pe acest pmnt i la mijloacele de a-l mbunti i a-l nla (Tudor Vianu, Opere, vol.3,Bucuresti, Ed, Minerva, 1973 apud M. Sadoveanu interpretat de ...., antologie, tabel cronologic i bibliografie de Fnu Bileteanu, p. 231.). i aici, atmosfera este, n mare msur, expresie, ca n Creanga de aur sau Divanul persian, a seleciei lexicale. Preponderen au cuvintele de origine slav, n primul rnd numele personajelor, apoi formulele de adresare, etc. Pornind de aici, n analiza stilistic a descrierilor sadoveniene, Tudor Vianu a accentuat asupra faptului c efectele auditive, respectiv sonoritile muzicale ale frazei, au preponderen fa de imagismul i efectele vizuale. Sonoritile slave ale numelor au tocmai aceast menire. n Arta prozatorilor romni este subliniat, n evoluia stilului sadovenian, utilizarea termenilor abstraci care intelectualizeaz impresiile imediate, aa cum apreau acestea n perioada de nceput a creaiei lui Sadoveanu. Prin infuzia termenilor abstraci, fraza i sonoritatea acesteia se prelungete, susine Tudor Vianu, ntr-un vag plin de poezie: O fantezie muzical, cum este aceea a lui Sadoveanu, complcndu-se n asimilarea lumii ca sonoritate i stare de suflet, va gsi tocmai n termenii abstraci, adic n aceia cari prin lipsa lor de contur precis devin api a adposti impresia i afectul nelmurit, unul din principalele sale mijloace literare. (Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, p. 222). n aceast etap de maturitate a scrisului sadovenian scriitorul povestete din unghiul personagiilor sau le face pe acestea s povesteasc. Este o caracteristic a creaiei sale mai noi, metoda povestirii din propriul unghi de om cult, interpretnd cu noiunile sale oamenii, ntmplrile i locurile, privindu-le dintr-o perspectiv superioar, uneori cu o superioritate ironic. (Idem, ibidem, p. 226). Concomitent cu aceast

140

141
viziune interioar asupra acestei lumi care tensioneaz descrierea. Aa dup cum crede i Constantin Ciopraga Sunt dou limbaje n Creanga de aur, unul de utilitatea referenial privind peregrinrile lui Breb n geografie i istorie, altul cu funcie mito-poetic, sugernd prin supra-cuvinte genunile experienelor interioare 306 . Ceremonialul bizantin l vom regsi i n secvenele nunii mprtiei Maria din Amnia. Tradiia imperiului pretindea ca alegerea viitoarei soii a mpratului s fie decis prin voina divin. De aceea, n hipodrom, mprteasa Irina i spune episcopului Platon din Sakkoudion c a primit porunc n vis s aleag soie pentrul fiul ei dintre fecioarele mpriei. Nerespectarea poruncii dumnezeieti strnete teama Vasilisei: M tem, se mrturisete ea btrnului episcop, s nu se adune o primejdie asupra frunii mele i asupra acestei cununi pe care ne nevoim a o purta n slujba lui Isus i a fericitei lui maice, prea curata Fecioar. Prin urmare, mprteasa hotrte s renune la nelegerea de logodn cu domnia Rotruda, fiica bunului nostru prietin i frate Carol prea puternic mprat al Apusului. Mai bine este s desvrim porunca Prea Curatei, aa cum ai mrturisit sfinia ta, i s lum soie pentru fiul nostru dintre fecioarele mpriei 307 . Rostirea ceremonioas subliniaz gravitatea hotrrilor imperiale iar construciile lexicale arhaice sugereaz vechimea lumii: nerespectarea poruncii din vis poate s adune primejdia asupra frunii mprtesei
modificare n mecanismele naraiunii, n vocabularul operei i face apariia, cu o frecven mult mai ridicat dect nainte, neologismul. Prezena acestuia depete semnificaia simplei inventarieri lexicale, odat ce Arta sa intr acum ntr-o etap de intelectualizare i povestitorul se ntregete cu gnditorul i cu criticul. (Id., ibid., p. 227) Bazat pe asemenea observaii, Tudor Vianu altur proza sadovenian unor scriitori europeni de felul lui Anatole France sau Thomas Mann. Sugestia aceasta va fi dezvoltat mai apoi n monografiile critice ale lui Constantin Ciopraga, Ov. S. Crohmlniceanu, Alexandru Paleologu sau Nicolae Manolescu. 306 C. Ciopraga, op. cit., p. 266. 307 M. Sadoveanu, op. cit., p. 35.

141

142
i asupra cununii sinonim expresiv al coroanei imperiale pe care Irina se nevoiete a o purta n slujba lui Isus i a fericitei lui maice. Sugerarea atmosferei istorice se bazeaz, aici i n alte locuri din roman, prin substituii sinonimice i prin sintagme sau inversiuni topice amintind de limbajul biericesc: prea curata Fecioar este fericita maic a lui Isus, cetatea este Doamn a lumii; Isus, Domnul milei; monahii sunt cuvioii monahi, acetia umblau ca s descopere iritici (sinonim expresiv arhaic pentru eretic) i binevoiau a-i bate cu toiegele n cap: aici verbul a binevoi, specific lexicului bisericesc, este deturnat n semnificaia lui, dobndind un neateptat efect umoristic. n acelai tablou al cetiiDoamn-a-lumii, convoiuri de pricinai cu straiuri negre, se grmdesc la poarta Patriarhiei i bat groaznic rzboi pentru vadul credincioilor. Caracterizarea personajelor romanului este mplinit preponderent prin aceast utilizare specific a limbii. mprteasa i cere cuviosului Platon s invoce voia divin ca s arate soliilor noastre calea ntru cutarea unei mirese pentru prea iubitul nostru fiu. Fi-va din inuturile Asiei ori ale Europei? S binevoiasc a ne arta 308 . Cutarea viitoarei soii a fiului mprtesei amintete de lumea basmelor: 309 Boieri mbrcai cu blni scumpe, cu cciuli de breb n cap i ciubote roii n picioare, umbl din cetate n cetate, ntrebnd dac nu s-a pomenit i nu s-a auzit de cea mai frumoas fecioar, despre care au prorocit vracii, -au visat schivnicii cum c ar fi sortit s ajung a fi doamna lumii 310 . Kesarion Breb o gsete pe cea care va ajunge soie a lui Constantin, fiul Irinei, prin proba condurului, motiv larg rspndit n basme: Kesarion trase dintre lucrurile lui, aezate n scoar de inorog la cptiul patului, o nclare mic de piele roie, pe faa creia era cusut cu fir de argint un strc alb lundu-i zborul i nvluindu-i

308 309

Idem, ibidem, p. 35. Vezi interpretarea lui Nicolae Manolescu n Arca lui Noe, I. 310 Id., ibidem, p. 71.

142

143
moul 311 . Gesturile i toat ntmplarea par desprinse direct din basm. Ca i acolo, condurul era uor i mic. Numai piciorul ei de altdat ar fi putut intra n el. l ddu copilei. Aceasta i lepd papucul de piele groas i-i vr n condur picioruul, micndu-i degetele, care preau a avea o bucurie a lor proprie 312 . Alegerea viitoarei mprtie se petrece i ea n solemnitatea unui ceremonial. Chipul celei menite cuplului imperial a fost dezvluit (vdit) de nsi Maica Domnului ntr-un vis premonitor: Acolo, la fereastra deschis, dup o perdea de ap care curgea sus, mprteasa cu feciorul ei stteau privind, judecnd trupurile, obrazurile i umbletul. Cu adnc nelepciune, Stravichie atrase luareaaminte slvitei Vasilise c se apropie acea al crei chip l-a vdit Maica Domnului n visul prea sfinitului Platon. Era, prin urmare, un dar al cerului. Era o armonie mldioas. Era un cntec al mersului. Erau ochi plini de adncimea plcerilor. Constantin cunoscu i el c aceasta trebuie s fie aleasa i o dori numaidect, ca pe o jucrie. Doamna, maica sa, l privi piezi un rstimp i i-o drui, dnd poruncile 313 . Ceremonialul nunii, aa cum apare el descris n roman, este exemplar pentru arta sadovenian: n cazul acesta cuvntul nu este dup cum afirm Tudor Vianu un simplu mijloc de a comunica o idee sau o tire despre un fapt particular. Cuvntul are mai ntotdeauna aici o intenie pictural, astfel c, spre deosebire de mai toi naintaii si, care se mulumesc s cucereasc atenia cititorului pentru o desfurare de mprejurri, ochiul i urechea sunt fcute s vad i s aud 314 . Vizualizarea poteneaz micarea, n timp ce muzicalitatea nu se nate aici numai din abundena epitetului, ct, mai ales, din cromatismul lexical i din selecia substantivelor menite s recreeze atmosfera lumii bizantine: Deci, n duminica sorocit, s-au adunat toi dregtorii, patricii i polemarhii cu soiile lor n sala cea mare
311 312

Id., ibid., p. 70. Id., ibid., p. 71. 313 Id., ibid., p. 77. 314 Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, p. 218.

143

144
triclinion i strjile stteau pe ganguri, n rnduri lungi. Muii i hadmbii i-au artat chipurile de spaim i straiele lor de mtsuri i fir; aprozii au strigat; trmbiele au dat de veste mulimii de afar; Vasilisa i feciorul su au venit s se aeze pe tronurile lor de aur, la zidul din fund al slii, sub stemele Bizanului. Toi cei de fa s-au nchinat, plecnd frunile. n faa lor muii i hadmbii au adus ndat pe mireas acoperit cu hobot. O urmau fecioare i doamne de patrici, purtnd n cap comanace nalte i camilafce de borangic care se desfurau pn la cozile rochiilor 315 . Ritualul ncoronrii este descris cu o simplitate remarcabil. Prozatorul se mulumete s nregistreze gestul ritual fr nici o reflecie despre nsemntatea sau despre semnificaia actului:Cluzind pe mireas pn la treptele tronului, au oprit-o acolo. mprteasa a cobort, a primit din mna slujitorilor hlamida i i-a pus-o pe umeri, prinznd-o n fibule. Cu aceeai rnduial i-a aezat beteala. Apoi, ridicnd de pe perina de purpur cununa cu cercei de pietre rare, a ncununat-o 316 . ntr-un singur loc, n toat descrierea ceremonialului nunii mprteti, sugereaz Mihail Sadoveanu permanena de peste vremuri a gesturilor rituale ale mprtiei:Doamna mireas a ieit cluzit de slujitori n cerdacul de deasupra curii i grdinilor ca s-o vad otimea i poporul. Cnd s-a iscat tumult la vederea ei, cu ipete de bucurie i cntri de strune, ea a salutat dup rnduiala protocolului, innd n mini cele dou fclii de cear, aa cum fcuse i Vasilisa Irina n timpul ei, i alte mprtese n alte timpuri. 317 Aceeai solemnitate ceremonial este vie peste cteva secole, n nunta domniei Ruxanda. Aici realitatea istoric este diferit, de aceea nu mai gsim cuvinte de provenien greac i nici fastul bogat bizantin. Cu toate acestea gesturile ceremoniale sunt aceleai: Nuni au stat, cu fclii nalte de cear, mria sa Vod i luminia sa Doamna Teodosia.
315 316

M. Sadoveanu, op. cit., pp. 81-82. Id., ibid., p.82. 317 Id., ibid., p.82.

144

145
Au inut cununile; iar printele Varlaam a binecuvntat. 318 Poporul se bucur la fel, cu deosebirea c, de data aceasta, prozatorul induce descrierii un umor, uneori burlesc:Atuncea au pornit iar muzicile de afar, clopotele din turn, sacaluurile de la Curte, putile siimenilor i dragnilor din uli. Toate mergeau odat. i prostimea, iezit n toate coloanele, atrnat pe garduri i cldit pe acoperiurile caselor, striga holbnd ochii; pn ce s-au rupt nite streaini i s-au prvlit cei de sus peste cei de jos. 319 Voievodul se comport n fel mprtesc, gesturile sale amintesc mreia de odinioar a basileului: Iar cnd a btut puca cea mare a nemilor, a stat muzica i mria sa Vod a primit de la marele paharnic pocalul de argint, nchinnd pentru prea puternicul Domn Bogdan Hmelniki, hatman al Ucrainei. 320 Umorul de care am amintit este nsoit, n alte locuri, de ironie, din nevoia de a sublinia astfel nepotrivirea dintre domnia Ruxanda i Timu, fiul hatmanului Ucrainei. Cstoria sa ncheiat din raiuni i calcule politice; dei mna domniei fusese cerut de nali demnitari din Polonia, aceasta a fost hrzit unei lumi primitive pentru ca tatl ei, voievodul Vasile Lupu, s-i asigure sprijinul militar al cazacilor ucrainieni. Diferena dintre curtea rafinat a lui Vasile Lupu i primitivismul rzboinic al nsoitorilor prinului Timu Hmelniki este ilustrat de Sadoveanu, dup o sugestie din Letopiseul lui Miron Costin, prin prezentarea comportamentului drutelor, a femeilor care au nsoit alaiul de nunt. Acestea s-au mpotmolit lng Carvasara unde se afl o crm vestit cu vinars domnesc. Slujitorii dau de veste nuntailor c de acolo, de la crm, le-a scos atamanul i le-a vrt una peste alta n droca domneasc. Se afla ni se spune ntre acele drute una mai vestit pentru glas i limb ascuit. Cum a cobort din cart cu cele cinci tovare ale ei dup dnsa i a intrat ntre jupnesele de la
M. Sadoveanu, Nunta domniei Ruxanda, n Opere, 11, Bucureti, ESPLA, p. 420. 319 Idem, op.cit., p.420. 320 Id., ibid., p.420.
318

145

146
curte, a nceput a se veseli minunndu-se pe de o parte de asemenea haine ciudate pe care le poart boieroaicele moldovence, iar pe de alt parte btnd n pumni i ndesndu-se n olduri cu vorbe foarte potrivite pentru mireas. 321 Un curtean ucrainean o ndeamn pe batiuca Hriko, jupneasa ucraineanc, (dup ce aceasta, trgnd de pe ea caaveica, le strig moldovencelor s nu se fuduleasc cu straiele lor boiereti i s nu se socoteasc frumuseile lumii), s mearg s se culce. Scena este stnjenitoare cu toate c mireasa nu s-a clintit din locul ei, cu brbia rezemat i cu fruntea plecat. Iar curtenii se uitau stnjenii unii la alii i rdeau ntr-un dinte. 322 Scene de felul acesta i sunt hrzite i mirelui care le pare curtenilor necioplit, tcut i ciudos. Astfel, n timpul liturghiei, pe cnd miresei, plecnd fruntea la altar i este dat s aud ntia dat glasul mirelui, l gsete ciudat ca al unui adolescent care atunci se schimba i era puintel rguit. Ca urmare domnia i-a mucat buza de jos ca i cum sar fi stpnit s nu rd; apoi i-a adus aminte c trebuie s plng; i au i nceput a picura din ochi lacrimi pe papucii nalt preasfiniei sale printele mitropolit. 323 La mas Timu st ferecat n tcerea lui posac, aa nct Vihovski care priveghea a mpins cu cotul pe domnul su, ndemnndu-l s-i desclete flcile, deci mirele s-a ntors ctr mireas, spunnd ceva. Cum a auzit acel mormit neateptat, doamna mireas i-a pornit iar lacrimile 324 . n toat vremea ct a inut petrecerea tnrul mire prea a nu se simi tocmai la ndemn n straiele de catifea de Veneia, pe care i le fcuse plocon mria sa Domnul. Mai mult, cnd a danat cu doamna sa n faa mriilor lor (...) Ruxanda a ipat, trgndu-i piciorul de sub talpa soului su, iar cnd vod s-a ridicat i a pus n palma ginerelui su un ban de argint, plat pentru dan, acesta s-a uitat la ban, pe urm n jur, i n-a tiut c trebuie s se ploconeasc i s mulmeasc.
321 322

Id. ibid., p. 421. Id., ibid., p. 422. 323 Id., ibid., p. 42o. 324 Id., ibid., p. 421.

146

147
Aadar viaa de la curtea domnitorilor avea propria ei etichet care msura gradul de civilitate al curtenilor i al celor venii n contact cu implacabilele ei rigori. Domnul era centrul vieii publice i politice a vremii i asta chiar dac, dup cum susine istoricul Val. Al. Georgescu: Domnii puteau fi i erau adesea trectori i nevrednici. Dar domnia, ca instituie, rmnea la nivelul construit ideologic i juridic de biseric i de basileus. Formulnd de pe poziii nobiliare ca i Gr. Ureche, critici severe mpotriva domnilor autocrai pn la despotism i arbitrar, Miron Costin, cronicarul umanist i omul de stat, nu se poate opri s nu se fac ecoul celor mai conformiste doctrine tradiionale. Exponent, ca i Gr. Ureche, al regimului nobiliar, el va scrie n cel mai autentic stil:Domnul, ori bun, ori ru, la toate primejdiile ferit trebuiete, c, oricum este, de la Dumnedzu este 325 . Si va comenta: Scrnav i groadznic fapt, relatnd uciderea lui Gapar Graiani de ctre boierii potrivnici politicii lui antiotomane 326 . Starostele de vntori Nechifor Climan din romanul Fraii Jderi gndete n felul cronicarului, n cadrele ideologice definite de istoricul Valentin Al. Georgescu n tradiie bizantin: i prieteniile, i spune el, sunt schimbtoare, ca i domniile Moldovei. Avea dreptate nalt preasfinitul Teoctist, cnd a ieit la Direptate s pomzuiasc pe Vod tefan. Ofta i se tnguia c n ara asta umbl domniile cu anii i chiar cu lunile. i de-atta ce unge domni, unii dup alii, a fcut scurt la mna dereapt. Iat a uns i pe feciorul lui Bogdan-Vod de sfintele Pati. Oare cui vine rndul la Crciun ? Alei, srac ar! Dac-a umbla i acest tefan-Vod cu nunile, au s-l prind i pe el. ns eu l tiu nelept i cumpnit. Vd c i-a pus straj tare; nu nuntete, ci i tocmete oastea. Dar dac cumva cta-va n coarne boierilor celor mari, cum au fcut toi feciorii lui Alexandru-Vod Btrnul? n ara asta a Moldovei poruncesc boierii cei mari i Vod-i trector, de aceea ofta prea sfinitul
325

Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, p. 128. 326 Idem, op. cit., pp. 128-129.

147

148
Teoctist 327 Cu toate acestea, dup cum susine istoricul nainte citat, Cnd la finele secolului al XVI-lea i mai ales n secolul al XVII-lea, n ciuda unor mari i lungi domnii, politica nobiliar a boierimii se afirm puternic i se realizeaz n mod apreciabil, domnia romn rmne n axa autocratic a tradiiei bizantinei 328 . Explicaia c regimul nobiliar nu s-a putut impune definitiv const n faptul c acesta n-a gsit nici n ideologia bizantin, nici n dreptul imperial, nici n practica venind din Bizanul vechi sau nou, nici un sprijin i nici un model incitator sau utilizabil. 329 Ideea aceasta este mrturisit de domnitor, el nsui contient de necesitatea ntririi autoritii voievodale: - Rzboiul meu, staroste Climan, a grit iar Vod zmbind ctre mine i privindum aprig, s tii c l am cu aceast ar fr rnduial. n ara asta a Moldovei, staroste Climan, umbl neornduielile ca vnturile. Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie dect unul 330 . Din aceast cauz alaiul domnesc este descris cu economie de mijloace artistice, fastul imperial din Creanga de aur las loc autoritii domneti sugerat de frecvena verbului care d scenelor o ritmicitate aproape militar, sever: Clreii i strunir caii, scnteind din coifuri i platoe. Mria sa privi o clip mprejurimile. Copii de cas grbir s coboare, ca s-i apuce friele i scrile. Cnd desclec Domnul, ntr-o singur micare clreii puseser piciorul la pmnt. Alexndrel-Voievod, feciorul blan al Domniei, sri de-a dreptul din a. Purta, ca i printele su, brocart de Veneia, gugiuman de samur i marochinuri. Trei boieri dintre cei mari, care nsoeau pe stpn, adic portarul Sucevii Bodea, Toma logoftul i Iuga postelnicul, i lsar caii n mna slujitorilor i grbir la trectoarea prului 331 .

327

M. Sadoveanu, Fraii Jderi, Bucureti, Editura Minerva, 197l, p l7. 328 Valentin AL. Georgescu, op. cit., p. 129. 329 Idem, ibidem, p. 62. 330 M. Sadoveanu, Fraii Jderi, p. 19. 331 Idem, ibidem, p. 26.,,

148

149
Secvenele ceremoniale sunt mplinite sumar i n grab aproape, deoarece autoritatea Domnului nu se sprijin pe acestea, ci, mai degrab, pe faptele i personalitatea sa puternic. Gesturile sale rituale exprim aceast realitate, iar fora domnitorului apare din chiar felul n care i mplinete datoriile ceremoniale: Vod fcu semnul cretinesc i srut Evanghelia, apoi ndemn printr-un semn mic, din ochi, pe coconul su s svreasc acelai lucru. Poporul i dregtorii se aplecar adnc n faa slvitei fee a mriei sale. Prea sfinitul srut mna cu pecetea de aur; Vod i mplini aceeai datorie ctre btrnul stare. ndat medelnicerul sfntului lca pi nainte, nfind pnea i sarea. Domnul frnse o vi a colacului. Abia o atinse de buze i se puse n micare cu pas viu. 332 Alte imagini seamn cu icoanele votive: nfindu-se norodului pe un cal alb, Vod pare, ntr-adevr, puternic ca un zeu. Aici masca nu mai are nici o importan, voievodul chiar este aa cum se nfieaz poporului: Domnul ndemn din zbal calul alb, purtndu-l civa pai. Privi mulimea mbulzit i supus, n medean, pn ctre bolni i la intrrile tuturor hudiilor. Erau mai mult de douzeci de mii. Clopotele contenir; vibrrile mai plutir un timp peste tcere. S se ridice norodul, porunci mria sa, ca s priveasc pe Domnul su i pe fiul nostru Alexandru-Vod. Otenii desclecai, care stpneau mbulzelile, repetar porunca; un murmur scurt se mprtie n micri neregulate de vrtej; poporul se sui n sus c-o micare de val. Brbaii i scuturar ndrt pletele, femeile i potrivir tergarele. Cteva neveste ipar de sfial, vznd pe Vod n asemenea nlime i sgetri de lumin 333 Ceremonialurile i ritualurile puterii voievodale difer de acelea din lumea bizantin a romanului Creanga de aur; n Fraii Jderi accentul este mutat pe reliefarea unei destoinicii eroice a Domnului prin gest i prin felul n care este redat prezena sa n
332 333

Idem, ibid., p. 27. Idem, ibid., p. 27.

149

150
mijlocul supuilor: fastul cromatic i bogia lexical menit s sugereze exotismul oriental lipsete cu totul din secvenele despre ceremonialul domnesc. Dincolo ns de aceste diferene i n lumea bizantin, ca i n Moldova mai trziu, ara, respectiv imperiul, dobndesc coeren statal prin ritual. Din aceast cauz ceremonialurile de curte, de la ritul intronizrii la nunile domneti sau alaiurile spre mnstiri sau la vntoare, spun mult mai mult dect simpla lor derulare pare s exprime. Acestea sunt nsemne simbolice ale puterii; de aceea, Mihail Sadoveanu, le acord un loc nsemnat n economia narativ a romanelor sale istorice.

150