Sunteți pe pagina 1din 6

Mircea Eliade Noaptea de Snziene 1.

. Romanul Noaptea de Snzieneeste construit ca o sintez de realism, romantism, expresionism, simbolism, de aceea att coninutul ct i tehnica narativ trebuiesc analizate din perspective multiple i complementare. Dimensiunea realist rezult din faptul c eroii reprezint categorii, tipuri sociale i acioneaz n mpre!urrile concret istorice dinaintea, din timpul i dup cel de"al doilea rzboi mondial. Dictatura regal a lui #arol al $$"lea, micarea legionar mpotriva iudeo"masonilor care !efuiau ara, lovitura de stat a generalului $on %ntonescu, declanarea rzboiului, bombardamentele din &loieti, dar i de la 'ucureti, lovitura de palat a regelui (ihai cu arestarea generalului %ntonescu, care a dus la dezastru ara prin invadarea ei de armatele sovietice, !aful, ncercarea unor eroi de a supravieui, de a se salva fugind n strintate, seceta i foametea dau un ton dramatic, tragic chiar romanului. De aici asocieri la )ha*espeare, la +ibelungenlied, fiindc i eroii lui (ircea ,liade triesc ,Jocul vieii i al morii n deertul de cenu" -ca s". asociem pe /oria 0ovinescu1, sugerat de piesele Priveghiul2i ntoarcerea de Ia Stalingrad, pe care le scrie actorul 'ibicescu i cum este gndul profesorului de filosofie 'iri nainte de a muri3 i cheltuise viaa !ucndu"se"# $nterpretat din punctul de vedere al esteticii realiste, romanul ar avea ca tema Romnia naintea, n timpul i dup cel de"al doilea rzboi mondial. Ideea este enunat de autor prin persona!ul 'ibicescu3 $estinul este acea parte din %imp n care Istoria i imprim voina ei asupra noastr" -voi. $$, p. 4561. Su&iectul2este construit din secvene, care se succed ntr"o tehnic cinematografic, fiindc scriitorul, asemeni unui regizor, ordoneaz n faa ochilor minii cititorului o succesiune de imagini, folosind efectul vrittis, pe care". preia din gndirea indian, cu scopul de a problematiza destinul eroilor si. ,roul, 7tefan 8iziru, consilier la (inisterul de ,xterne, este cstorit cu $oana, are un fiu, dar, paradoxal, fiecare are o alt opiune afectiv. $oana l iubete nc pe &artenie, scriitorul, cu care fusese logodit, iar 7tefan o ntlnete dup cstorie, n pdurea 'neasa, pe $leana )ideri n ziua de )nziene, cnd, potrivit tradiiei populare, se fac logodnele i nelege c, de fapt, aceasta i era ursita. 9oi eroii triesc parc nite roluri inversate, o alt via dect cea normal, fiindc, odat intrai n la&irint, sunt parc diri!ai de o voin din afara lor, ca s fac ceea ce nu vor. #onceptul de lume ca labirint este prezent n mitologia romneasc -vezi Romulus 8ulcnescu 'itologia romneasc( i va reveni ca un laitmotiv narativ de factur simbolist, sugerndu"se n final, la momentul morii profesorului 'iri, c exist o ieire din labirint prin Domnul $isus /ristos, c viaa este 9impul, care i se d, ca s afli c exist Dumnezeu i s dobndeti mntuirea. 7tefan 8iziru este cuttorul, care tie c lumea este un labirint, un examen, un rzboi i caut o ieire prin $leana, prin iubire, fiindc este un erou purttor de mesa!, un alter ego al scriitorului i de aceea (ircea ,liade i atribuie obsesia lui n legtur cu mitul i simbolul solstiiului de var3 : )iaa omului ine pasul Soarelui# *i dragostea crete odat cu ptratul lunii"# De aici titlul romanului, de aici problematica obsedant a 9impului, a $storiei, a destinului uman. 7tefan 8iziru nu caut 9impul (oarte, 9impul alergarea ctre moarte al lui /eidegger, de care"i vorbete 'iri, ci 9impul etern, fiindc 9impul nu trece prin )fini, 9impul nu curge3 +n slant nu triete ca noi n %imp" -voi $, p. ;<1. =iind obsedat de mitul )fntul )oare -/elios /eliade1, autorul face din 7tefan 8iziru cuttorul, aplicnd versetul ,aut i vei a-la", spernd ntr"o ieire din labirint alturi de $leana )ideri. De aceea pleac, dup moartea $oanei, ntr"un bombardament, prin

(oldova, prin =rana i o gsete n finalul romanului, cnd, purtat de maina $lenei, precum o vzuse n vis, va cdea ntr"o prpastie simbolic, de fapt o intrare n 9impul etern, fiindc ea se petrece n ziua de )nziene, cnd cerurile sunt deschise, iar clipa ultim, cnd $leana l privete nlcrimat, devine etern. ,ste o logodn cu venicia pe care o sugereaz cu versurile din 'ioria, ca ntr"un delir profesorul 'iri, ca un mesa! ce vrea s". transmit lui 7tefan atunci cnd n pucrie este torturat de securiti3 .a ncepe orice mesagiu/ Pe"un picior de plai 0 Pe"o gur de rai###> dar nu poi s"1 desci-rezi dac n"ai cheia# *i cheia n"o gseti dect pe vapor# ,nd te trezeti pe vapor nelegi c mergi la Paris# %oi vor s a!ung acolo, la um&ra crinilor la Paris"# ,ste sugerat n mod simbolic mitul lui #aron, cel ce duce sufletele morilor peste )t?x, nu cu barca, ci cu vaporul, fiindc lumea s"a nmulit i s"a modernizat. 'iri, profesorul de filosofie, caut i el ieirea din labirint, dar, paradoxal, nu o gsete prin filosofie, ci prin teologia trit, cnd, voind s fug din ar, este prins de securitate la %rad, este torturat de Duma, de 'rsan, de 'ursuc i triete n mod simbolic pe conceptul romantic de lume ca vis, viseaz c se afl pe un vapor, unde toi au n mn o lumnare i rostete un mesa!, care securitilor li se pare o aiureal3 2 un mesagiu ci-rat, adic pentru Paris# .colo a!ung toate mesagiile# 3e aduc vapoarele# Nu um&l dect noaptea -r lumini dar se ndreapt spre Paris# $irecia .pus"# ,ste un mod simbolist de a sugera, c aa cum cei oprimai de teroarea satanist sionist sovietic sperau s a!ung liberi la &aris, tot aa ieirea din labirint are o ieire n &aradis. De aceea el se roag i vede cum flacra lumnrii se nal la cer3 4 vzu atingnd cerul i n clipa urmtoare zri din nou -igura strlucitoare, aurie, care parc l atepta acolo n sprtura de lumin# 2 $umnezeu, i spuse, mirndu"se c mai poate gndi i &eatitudinea -r seamn n care se cu-unda pierzndu"se" 5voi# $$, p. @@A1. #ontrastul, ca procedeu romantic, este bine utilizat prin saltul de la sugestiile simboliste la n!urturile, loviturile, torturile realiste ale clului 'rsan. )e sugereaz astfel simultan *enoza i teonoza, fiindc toi martirii vd cerul deschis ca sfntul 7tefan, cnd erau torturai de bestiile satanizate3 Sus de tot, acolo unde lumina atingea cerul, i se pru c zrete o -igur strlucitoare# 6r ndoial c e $umnezeu sau Iisus ,ristos " i spuse " i se trezi emoionat cu o neneleas -ericire n su-let"# 'iri va muri n pucrie i va fi ngropat de $rina. Doar 0iviu Rebreanu a mai izbutit, n Pdurea Spnzurailor, s fac aceast simultan *enoz"teonoz, s mbine realitatea social"istoric cu realitatea transcendent. &aradoxul este c autorul nu tie s". duc i pe 7tefan 8iziru, acest alter ego al su, spre *enoz"teonoz, ci l arunc ntr"o prpastie mpreun cu $leana )ideri, sugernd parc un adevr, c nu prin mit se dobndete mntuirea, ci prin purtarea crucii. De aceea lui 'iri i dispare frica, nu mai este la, vrea chiar s". a!ute pe 'rsan, dar 7tefan 8iziru a fugit n strintate. 'iri triete teonoza, fiindc se anga!eaz prin !ertf spre desvrire, spre perfeciune, spre viaa venic, fiindc cel ce"i duce crucea este linitit, panic i n inima lui este adevrul, de aceea el pare nebun ucenicilor satanei. 'ibicescu este tipul actorului ratat, mediocru, care se crede un geniu. #a s devin director al 9eatrului +aional, mbrac pe rnd culoarea verde sub legionari i cea roie sub comuniti. )crie pe ideile lui &artenie o pies, Priveghiul, pe care o pune n scen. De aceea este acuzat de #tlina, actri mediocr, amanta lui, de impostur3 .i compus piesa dup capul tu i o !oci su& semntura unui mare autor# $ar piesa ta e proast i ce -aci tu e -rauda i o nelegiuire"#

'ibicescu este cabotinul, dar are ambiia s scrie o pies, ntoarcerea de la Stalingrad, pornind de la un fapt de via, cnd oamenii dintr"un sat din (oldova ies cu preotul cu lumnri ntr"o noapte, ca s"i ntmpine pe cei sosii sub form de duhuri de la rzboi. 8iseaz s devin celebru, realiznd o pies pe nulul morii, pstrat peste milenii n tradiia poporului romn. ,l d o alt valoare 9impului, concentrndu". ntr"un spectacol i creznd c astfel, prin conceptul de lume ca !oc, se poate iei din labirint, din destin. ,l poart o alt idee a autorului, c actorul, fiindc ntruchipeaz nenumrate persona!e, triete un numr considera&il de e7istene i deci i consum propria lui 8anna ntr"o singur e7isten, -iindc ntr"un timp mult mai scurt dect restul omenirii el cunoate toate pasiunile, modelele de e7isten, aspiraiile, ideile"# ,ste influena gndirii indiene asupra lui (ircea ,liade, care n"a neles viclenia satanic din conceptul de metempsihoz. +u exist nateri succesive. 0a momentul &arusiei, toi cei adormii vor nvia spre a fi !udecai sau mntuii. 'ibicescu n"o apr pe #tlina, cnd este siluit de o bestie rus, fiindc este la, dar cnd va fi urmrit el de securitate, va fi ascuns de $rina, care nu se teme, fiindc ea este credincioas. 8a muri de inim i Bheorghe 8asile. $rina, 'iri l duc pe o banc n grdina $coanei, fiindc nu ndrznsc s". ngroape ca pe un cretin. 9alentul de prozator al lui (ircea ,liade const n aceast profund concordan ntre caracterele eroilor, reaciile lor fa de evenimente, dar mai ales prin felul n care mor, fiindc fiecrui om i se d o moarte dup cum i"a fost viaa. $rina este evlavioas. ,a vrea s se duc ntr"o mnstire, dar familia nu a fost de acord i este cstorit cu 8dastra, care o abandoneaz. ,a i a!ut pe toi. ,ste bun, blnd, harnic. 0ui 'ibicescu i ofer cas i condiii de creaie cnd este urmrit. 0ui &artenie i ofer subiecte de roman i chiar s"i fie secretar. &e 7tefan 8iziru l a!ut s ias din ocul provocat de moartea $oanei i a biatului. (ai apoi l ndeamn s"o caute pe $leana, spunndu"i c aceasta i era ursita. ,a l a!ut pe nvtorul Bheorghe 8asile s scoat o cru cu cri din 'ucureti i s"o ascund undeva la ar, pentru ca mai trziu s poat realiza o fundaie cultural. 8a fi alturi de 'iri n momentele grele. )piridon 8dastra este ambiios i i afirm, din primele pagini, elul de a a!unge deputat, ministru, academician, dei are un ochi de sticl i"i lipsesc dou degete, de cnd a fost mpucat, din greeal, de fiul unui colonel, nva s cnte la pian. ,l vrea s a!ung ,dison, s fac ceva mare3 . deveni cel mai cele&ru om din lume, i cel mai puternic i cel mai &ogat n acelai timp"### . putea s -ac ce vreau cu toat lumea, s schim& chiar regii, dac a vrea"# De aceea nu se d n lturi de la anta!, ba chiar la 0ondra, profitnd de un bombardament, l arunc de pe o scar pe profesorul %ntim, pentru a"i fura tabloul de Rubens, care valora o avere. )e va preface c a murit ntr"un bombardament la 0ondra i i va schimba identitatea, furnd actele unui englez mort. #nd 7tefan 8iziru l re ntlnete dup rzboi la &aris ntr"o pensiune, i afirm dorina de a se rzbuna, fiindc este plin de venin. #el mai admirat persona! este #iru &artenie, scriitorul talentat.,l o iubete pe $oana, dei aceasta s"a cstorit cu 7tefan 8iziru, cu care are o surprinztoare asemnare. De aceea un conductor al micrii legionare l confund cu 7tefan 8iziru i l antreneaz, fr voia lui, ntr"o confruntare cu agenii siguranei, care". mpuc din greeal. #aracterul realist al romanului este definit i prin procedeele realiste, folosite de autor pentru a realiza actul narativ3 analiza psihologic, tipizarea, descrierea, !ocul umoristic cu limba!ele,

plurilingvismul. %stfel, cnd Bheorghe 8asile aduce o damigeana cu vin $rinei, un soldat sovietic obraznic i beiv d buzna dup el n cas, fcnd semnul amenintor c"i mpuc, ca s le ia vinul i s"o oblige pe $rina, care venise de la moartea lui 'ibicescu s danseze. ,l arunc termeni stlcii ruseti, nemeti, romneti ca3 vodc", rachiu", 9aput", pr-isor", )er&a te", harao", ia panimaiu rumns9i"# )cena este tragic dar i grotesc. $rina se aaz n genunchi i"i roag pe Domnul $isus /ristos, pe (aica Domnului s"i scape de bestia rus, fiindc 'iri, bolnav de tuberculoz, n pat, nu o poate a!uta. $leana )ideri este cea mai romantic eroinC l iubete pe 7tefan 8iziru, dei tie c este cstorit, l ateapt s vin s"o vad, nu se cstorete dect trziu. #nd 7tefan 8iziru este arestat, ea l ncura!eaz. ntlnirea lor din &ortugalia este romantic, o evaziune ntr"o alt lume, unde $leana nchinase o vil pitoresc aezat. %ceast permanent alternan a secvenelor realiste cu cele romantice, simboliste, sau expresioniste caracterizeaz stilul romanului, anga!area eroilor ntr"un destin tragic, generat de contextul social istoric, iar patetismul ntrebrilor i problemelor dau romanului un caracter de unicat. 4. Noaptea de Snziene este un roman expresionist, de problematic, o meditaie pe tema destinului uman, nsoit de problematica 9impului, a $storiei, a $ubirii, a credinei n Dumnezeu, a raportului dinte om i univers, a lumii conceput ca un labirint, din care, ca s poi iei, trebuie s posezi cheia, aa cum o spune nvtorul Bheorghe 8asile3 *tiina a demonstrat c $umnezeu e7ist", de aceea 3egile naturii sunt legi hotrte de la $umnezeu"5vol# $$, p. .D<1. ,ste o concluzie de maturitate a autorului pus n gura persona!ului, fiindc romanul, terminat n .<D6, este punctul cel mai nalt de realizare artistic a prozei lui (ircea ,liade. &roblema destinului i"o pune fiecare erou n alt fel. 7tefan 8iziru are impresia c s"a rtcit ntr"un labirint3 Parc toate mi s"ar trage dintr"o sear de var de acum nou ani din seara de Snziene din 1:;<# 2 a&surd, dar uneori am impresia c din momentul acela m"am rtcit, c de"atuncin"am mai trit viaa mea"5vol# $$, p. .E61. Rspunsul profesorului 'iri este o generalizare a acestei stri, pe care o triete 7tefan 8iziru, dar i o interpretare critic a ei3 $up o anumit vrst, toi oamenii au impresia c au nau-ragiat, c i"au ratat viaa, c au trit o via idioat, a&surd, o via care nu putea li a lor, care nu putea -i dect viaa altuia# Pentru c avem o prere prea &un despre noi nine i nu putem crede c dac am -i trit ntr"adevr viaa noastr, ea ar -i putut -i att de idioat"# 7tefan 8iziru ns triete o dram a destinului, comunicndu"ne zbaterile interioare ale autorului, care simte chemarea spre eternitate. $n pseudoreligiile naturiste, unde nu au loc lepdarea de sine, luarea crucii i urmarea Domnului $isus /ristos, adic o trire a versetului3 : 4ricine voiete s vin dup 'ine s se lepede de sine s"i ia crucea i s"mi urmeze mie" -(arcu, E, @61, au loc destinul, fatalitatea, ntmplarea, sfritul, distrugerea sau re ncarnarea, mitul, eresul erezia, ursita, falsul, artificialul3 neleg ca de"atunci viaa mea i"a pierdut nelesul", $e"atunci totul a -ost -als, arti-icial# .m -ost trit n evenimente, am -ost purtat de o via care nu era a mea### " )e simte vinovat de moartea $oanei i a lui &artenie3 .desea m simt rspunztor de moartea lui Partenie i a Ioanei# mi spun c dac n"a -i intervenit n viaa lor ei ar -i trit poate i astzi, i ar -i -ost -ericii"# #nd de )nziene o ntlnete pe $leana n pdurea 'neasa, el crede c aceasta

era ursita lui3 Pro&a&il c Ileana era -emeia care"mi -usese ursit"# $n cretinism, darul lui Dumnezeu este viaa, este tot ceea ce ni se d, de aceea trebuie s"i mulumim pentru tot i pentru toate. 9ot ceea ce omul poate crede c este destin este darul lui Dumnezeu. $n buntatea lui cea fr limit, Dumnezeu ne ofer tot felul de daruri, dar nu tim s le lum prin sacrificiul de sine, prin credin, prin purtarea crucii, prin urmarea Domnului lisus /ristos. 7tefan 8iziru nu tie c familia este o cruce i nu o tie nici autorul. De aceea, cnd discut problema credinei cretine, 7tefan 8iziru face cteva observaii, care sunt rezultatul unor meditaii ale autorului, exprim concluziile lui3 n -ond cretinismul ne"a relevat secretul mntuirii noastre i cu toate acestea aproape nimeni dintre noi nu"i mai amintete n ce const acest secret"# #auza este uitareaC capacitatea asta de a uita esenialul explic n bun parte neputina cretinismului de a schimba oamenii, ntr"un cuvnt de a"i mntui -voi. $$, p. 4<<1. Fitarea este atacul demonului asupra lui (ircea ,liade. #eea ce nu nelege autorul este c aceast uitare este un atac al duhurilor necurate, fiindc orice cretin ortodox primete de la botez o cruce, un vemnt de nunt i un nger de paz, pentru a aduce rzboiul cu trupul, cu lumea i cu demonii. ,l atribuie acest atac 9impului3 asta nseamn c %impul poate ataca chiar revelaiile venite de dincolo de el, le poate ataca, macera cu ncetul, i, n cele din urm, distruge" 5voi# $$, p. @AA1. #oncluzia e fals, fiindc revelaiile, trirea mistic, extazele nu se uit. (ircea ,liade, ca i toi neortodocii, n"a cunoscut esena cretinismului, cum o cunosc cei alei dintre ortodoci. De aceea ideile lui 7tefan 8iziru sunt vagi3 $ar eu tot cred c e7ist i altceva, dincolo de %imp i de Istorie### i c noi putem cunoate acel altceva" -voi. $$, p. @AA1. Revelaiile, extazele comunic un mesa!, dar ieirea se face prin lepdarea de sine, prin luarea crucii i urmarea Domnului lisus /ristos, ceea ce determin trirea revelaiilor, a textelor )fintei ,vanghelii pe versetele fericirilor, ale poruncilor, i nu cum crede 7tefan 8iziru3 $ac omul ar ti cum s"i aminteasc integral anumite revelaii ar scpa de Istorie"# ,l sesizeaz n mod realist pericolul minciunilor ateiste, comuniste, sataniste, marxiste, sioniste3 2 -oarte greu s"i pstrezi su-letul neatins de"a lungul unui secol de hi&ernare su& o masc# *i atunci ni se pune pro&lema/ ce tre&uie s -acem ca s nu ne pierdem su-letul din acest nou 2v ntunecat, care ncepe pentru noi"# #a istoric al ideilor religioase, (ircea ,liade ar fi trebuit s tie c aceast problem nu numai c o ridic Domnul lisus /ristos n textul )fintei ,vanghelii, dar o i rezolv. De aceea vine nainte de vreme i va determina, pentru salvarea aleilor )i, scurtarea vremilor de pe urm. ,ste momentul actual, adic perioada mielului cu coarne, adic a lui %nticrist cnd s"a rupt pecetea a cincea. +u va fi nici un mileniu +eG"%ge sau iehovisto"sionist, pentru c sfritul l hotrte Dumnezeu, cnd se mplinete numrul aleilor )i. )fritul acestei lumi relative se poate face oricnd, fiindc dezechilibrul produs de miliardele de pcate3 furturi, tlhrii, violuri, pruncucideri, desfrnri, rzboaie, tehnologiile satanice, ateii, sectele, pgnismul, satanismul, este foarte mare. Hmul :a uitat> c el influeneaz prin comportamentul su imoral distrugerea lumii. De aceea, cnd %dam cade n ispita arpelui i mnnc din pomul cunoaterii binelui i rului, Dumnezeu i spune3 &lestemat va -i pmntul pentru tine="# n acest sens, autorul introduce n roman elemente din legenda vasului Braal i anume momentul cnd &arsifal vine la Regele &escar i, gsindu". bolnav, nu se las impresionat, ci l ntreab de vasul Braal, i pune ntrebarea pe care ceilali n"au tiut s i"o pun. ,l crede c n fiecare ar i n

fiecare moment istoric, anumii oameni hotri i luminai tiu s"i pun ntrebarea !ust. ,ste eroarea conceptului de intelectual, pe care a avut"o i #amil &etrescu. $ntelectualul este cel care tie s rezolve la momentul oportun o problem, nu doar s o pun. ,a este combinat cu povestea despre mpratul %nisie, care"0 nsoete pe Dumnezeu, n drum spre stn, spre a anuna ideea profundei uniti dintre om i univers3 >hicesc n acest sim&olism solidaritatea omului cu 6irea ntreag? ntreaga via cosmic su6er i se o6ilete prin nepsarea omului -a de pro&lemele centrale", -voi. $$, p. ;;1 %flat n casa acestui ran %nisie, 7tefan 8iziru i pune o ntrebare3 ,um e $umnezeu@"# %cesta l caracterizeaz artndu"i c mntuirea nu"i o chestiune de cuvinte, ci realitatea sacr", n care omul trebuie s se ntoarc, s o regseasc3 ,a s -olosesc termeni cretini, omul nu se mai poate mntui dect pe el singur? nu mai poate a!uta pe altul s se mntuiasc? nu mai are timp= %impul i"a precipitat ritmul# Ailele noastre sunt numrate# 2nergia noastr e la limit# $e a&ia ne va a!unge s ne scpm singuri# Nu mai poi ntinde o mn de a!utor celuilalt# ..>. %cum 7tefan 8iziru afl ideea care d sens finalului romanului. ,iclul vieii n care trim va 6i anihilat i va veni un alt tip de umanitate, care nu triete ca noi n timpul istoric, ci numai n clip, adic n eternitate"# ,ste ideea devenit realitate, cnd 7tefan 8iziru i $leana )ideri se regsesc o clip nainte de a cdea cu maina n prpastie. ,ste un alt mod de a trata ideea expus de Boethe n 6aust, cnd eroul rostete3 ,lip, stai, eti att de 6rumoas"# (ircea ,liade uit"c acesta era contractul lui =aust cu (efistofel, fiindc n iad timpul devine etern. &entru 7tefan 8iziru, li&ertatea", respectul persoanei umane" sunt un preambul pentru dreptul de nemurireBCvol# $$, p. 6<1, fiindc el, ca i autorul, crede n vicleniile umanismului, n drepturile omului, n independena i autonomia omului fa de Dumnezeu. +emurirea se obine prin legea identificrii, prin 9aina )fintei ,uharistii cu Domnul lisus /ristos, prin urmarea lui, prin sacrificiul de sine.

Un nou portal informaional! Dac deii informaie interesant si doreti s te impari cu noi atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md