TIMPUL I SPAIUL - PRINII DIVINI AI EXISTENEI

ROBERT-EDUARD IONESCU Colegiul Militar Liceal Mihai Viteazul , Alba Iulia, (ndrumtor: prof. Simina-Camelia DURA)

Abstract The purpose of this paper is to expose the fundamental problem of the concept of space, an abstract term but infinitely large in a common format based on theories and assumptions previously made by a personal vision, a chain of thoughts merged and strengthened the societys mediocrity cont emporary. The second issue will be found that supports space superiority, underestimated in general, namely religious issues. This will try to capture all aspects that could deny, at least in theory, divine omnipotence himself improperly assigned to an entity under question, from Scandinavian mythologys importance of space, spatial dimensions and time-space ratio as essential elements of existence.

Key words: ultimate creative space, religious issue, time-space ratio

Scopul acestei lucrri este de a trata problematica religioas ce graviteaz asupra societii contemporane ca o problematic morala, punnd-o in contrast cu o teorie sustras din cercetrile curente pe care le-am efectuat cu privire la supremaia spaiului ca element primordial,furitor al universului,printe esenial n cadrul creaionismului. Pe baza acestei teorii voi pleca de la un punct comun i anume locul pe care l ocupa spaiul n mitologia universal, mai concret n mitologia scandinav, pentru ca mai apoi s m axez pe teoria ce cuprinde dimensiunile spaiale, o component ce poate ncadra, intr-o definiie teoretic, spaiul, aducndu-l astfel pe pmnt pentru a putea fi neles de simplitatea contientului uman. n cele din urm voi aborda tematica religioasa contraatacnd-o prin intermediul raportului timp-spaiu, evideniind indispensabilitatea indus de conexiunea celor dou componente. 1. Spaiul n mitologia scandinav S ne concentrm asupra originilor spaiului i cum anume a luat form aceast noiune. Pentru nceput vom pleca de la ceea ce definete omul ca fiina cugettoare, adic de la ntrebarea ce este spaiul? La o prima cugetare l-am putea defini ca un concept abstract ce

delimiteaz existena dei teoretic spaiul este infinit, nemrginit. Aceasta definiie, din pcate, este insuficient pentru a pune bazele unei teorii. Aadar, sa privim la ceea ce ne-a nvat istoria. Plecnd de la creaia universului vom vedea locul pe care l ocup spaiul in mitologia scandinav. n mitologia scandinav, la fel ca n majoritatea mitologiilor, universul a fost creat din haos. Universul scandinav cuprindea nou lumi suprapuse, legate intre ele de arborele lumii Yggdrasil, care le strbtea pe toate. Descris ca un frasin, numele acestuia era tradus adesea ca armsarul teril, referindu-se la Odin. Dei unele interpretri plaseaz toate lumile sub rdcinile acestui arbore, de obicei se consider ca zeii triau in trmul Asgard, aflat in ramurile de sus. Sub rdcinile lui Yggdrasil se afla inutul subpmntean al lui Hel. ntre acestea dou se aflau: trmul zeilor Vani, Vanaheim; inutul uriailor de ghea, Jotunheim; lumea uriailor de foc, Muspelheim; lumea elfilor ntunecai, Svartalfheim; lumea elfilor, Alfheim; trmul piticilor (sau gnomilor), Nidavellir; i lumea oamenilor, Midgard. Midgard era nconjurat de un ocean i de un zid de aprare construit de zei pentru a-i apra pe oameni de uriai. La fiecare rdcin a lui Yggdrasil se aflau izvoare sacre al sorii, al nelepciunii i unul din care izvorau apele curgtoare. La izvorul sorii i aveau slaul Nornele care ngrijeau rdcinile. La sfritul lumii au supravieuit doar doi oameni, ascuni n ramurile lui Yggdrasil, cei doi fiind prea bine cunoscuii Adam i Eva. Aadar aceasta este definiia i delimitarea a ceea ce nordicii au numit spaiu creator. Elementul distinct al acestei mitologii l reprezint modalitatea prin care a fost creat universul. Astfel, actul creator a fost svrit printr-un sacrificiu sngeros, uciderea uriaului Ymir de ctre Odin, Vili i Ve: din carnea lui s-a creat pmntul, din oasele lui stncile, din sngele lui marea, din prul su norii, din craniul lui cerul.

2. Dimensiunile spaiale Dup cum am observat anterior, spaiul nu pare a fi dect o constrngere a ceea ce reprezint plasarea noastr ca materie n univers. Ca urmare vom vedea ce semnific dimensiunea spaial, o categorie filozofic ce desemneaz forme obiective i universale de existen a materiei n micare. Spaiul sintetizat de fizicieni i matematicieni are trei dimensiuni bidirecionale, spre deosebire de categoria nrudit a timpului, care are o singur dimensiune i se scurge ntr-o singur direcie - numai nainte. Aadar s ncepem s crem o imagine a dimensiunilor spaiale prin exemple concrete. Pn n momentul de fa cunoatem trei dimensiuni spaiale referitoare doar la spaiu, ncepnd de la a patra dimensiune lucrurile conturndu-se n jurul timpului, la care vom reveni mai trziu n discuia asupra raportului timpspaiu. Dimensiunea 0 aa cum este denumit reprezint punctul geometric fr nlime, lime sau adncime. Dimensiunea 1 reprezentat de uniunea ntr-un plan a dou puncte material. Cea

de-a treia dimensiune sugerat de spaiul geometric sau cum mai este cunoscut, spaiul tridimensional introduce cei trei termini i anume: lime, nlime i adncime, aceasta fiind doar o reprezentare sumar a spaiului, o reprezentare ce am putea numi-o obinuit datorit limitrii nelegerii noastre.

Cele trei dimensiuni delimiteaz absolut tot ceea ce ne nconjoar ncepnd de la o plan de desen pn la un cub rubic, dar s nu uitm c fr cea de-a patra dimensiune am fi doar simple obiecte tridimensionale statice, fr a putea desfura orice fel de activitate. Aceast teorie este dezvoltat de ctre Friedrich Engels, filozof politic german. Engels consider c formele de baz ale oricrei existene sunt spaiul i timpul i c o existen n afara timpului este o absurditate tot att de mare ct i una n afara spaiului. Disecnd spusele lui Engels nelegem c raportul timp-spaiu este absolut necesar existentei, teorie pus n balan de filozofi ca Berkeley, Hume, Mach, Bergson care neag obiectivitatea spaiului i timpului, punndu-le n dependen de contiina omului sau ca forme subiective ale tririlor sale subiective. Punnd cap la cap teoriile filozofilor cu modalitatea de definire a spaiului n mitologia scandinav putem concluziona prin a afirma c spaiul este doar o structur demiurgic ce a stat la bazele formrii universului, interdependent n raport cu timpul, dar indus de subiectivitatea fiecrui individ, categorie de forme apriorice ale sensibilitii umane aa.(Kant)

3. Tematica religioas n relaie cu raportul timp-spaiu Iat-ne ajuni n punctul n care, dup o trecere n revist a ceea ce am considerat important n definirea spaiului, tematica religioas i spune cuvntul. Astfel, nc odat ne ndreptm spre ceea ce ne macin ca fiine i anume ntrebrile ce nu vor avea un sfrit, pentru ca suntem fiine menite s trim ntru mister i pentru revelare aa cum susinea scriitorul i filozoful romn Lucian Blaga, iar prin ncercarea de a revela tainele ascunse ale misterului ne adncim tot mai mult n necunoscut. ntrebrile ce se in lan de aceast tematic, tematica religioas sunt: ce este de fapt religia indus prin credin? Aceast credin ne poate conduce la desvrirea absolut a fiinei umane sau este doar o lege moral indus de conductorii omenirii pentru a putea ine n fru lucrurile cugettoare astfel evitnd haosul primordial de la care a pornit crearea universului? Un rspuns concret nu ar putea fi stabilit deoarece teoriile religioase ce susin existena unei diviniti se bazeaz pe idea generat de Evanghelia lui Matei n care acesta spune: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui ce bate i se va deschide. i nicidecum prin sintagma crede i nu cerceta atribuit filozofului grec Celsus, opozant al religiei cretine. Filosoful Jean Paul Sarte compar speculaiile aduse att din tabra religioilor ct i din tabra areligioilor asupra teoriei prin care acesta afirm faptul c existenialismul este un umanism, susinnd c existenialismul, n sensul pe care noi l dam cuvntului, este o doctrin care face viaa uman posibil; o doctrin, de asemenea, care afirm c fiecare adevr i fiecare aciune implic deopotriv un mediu i o subiectivitate uman, totul conturnd latura nefast a vieii umane ce rezult din nerespectarea legilor morale impuse i subnelese ce ne difereniaz de celelalte vieuitoare ce nu posed nemrginitul dar al raiunii pure. Din aceast pricin consider c s -a ajuns la un compromis prin care maselor le-a fost indus un virus si anume existena unei diviniti omnisciente, omniprezente. Aceast teorie moral a fost medicamentul ideal si indispensabil pentru a menine ordinea omenirii datorit fricii omului de necunoscut, aceasta fiind aplicat doar n rndul muritorilor dominai de inteligen pentru ca altundeva in univers ar depi capacitile raiunii umane. Astfel pare mai potrivit a fi o teorie precum c spaiul si timpul sunt divinitile absolute pe care ar trebui s le venerm in pofida unui zeu obiectiv care pan acum a rmas impersonal. Raportul spaiu-timp desemneaz, conform dicionarului de filosofie, forma de baza a oricrei existene, spaiul reflectnd raporturile de coexisten dintre obiectele sau fenomenele sau dintre prile lor, respective ntinderea, distana i poziia lor, n concordan categoria de timp reflectnd durata de existen a obiectelor i fenomenelor, simultaneitatea sau succesiunea lor. Aadar, fr timp materia ar fi pur i simplu static, imobil, iar fr de spaiu am exista doar sub forma unei entiti asemenea divinitii pe care o

preamrim; de aici rezult indispensabilitatea raportului spaiu timp i necesitatea acestora ca furitoare a universului existenial.

3. Concluzie Tematica i problematica abordat n eseul realizat, poate afirma c spaiul n raport cu timpul posed o importan esenial n ceea ce privete att actul creator care ne-a desvrit, ct i elaborarea i totodat continuitatea sau succesiunea viei, o valen pe care i-o atribuim concordanei dintre timp i spaiu. n ceea ce privete aspectul religios prezentat din ipostaza existenialist, susin c atribuirea nsuirii de entitate suprem unei entiti ce ia form sub diferite aspecte ale divinului nu ncearc s fac altceva dect s menin ordinea stabilit prin timp si spaiu si astfel evitarea autodistrugerii nspre care ne ndreptm, deoarece teoretic suntem creai din haos, iar acest haos domin fiina uman prin definiie.

Bibliografie Admu, Anton - Filosofie, Editura Polirom, Iai, 1999 Baciu, Mihai Introducere n filosofie , Editura Neuron, Focani, 1995 Florian, Mircea ndrumare n filosofie, Editura tiinific, 1992 Hersch, Jeanne Mirarea filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Istoria Filosofiei Moderne i Contemporane, Editura Academiei, Bucureti, 1984