Introducere

n anul 363 d.Hr., Conciliul de la Laodicea a stabilit c numai crile Vechiului Testament (varianta catolic) precum i cele 27 de cri actuale ale Noului Testament trebuie incluse n canon i deci utilizate n biserici. Conciliul de la Hippo (anul 393 d.Hr.) i el drept canonice cele 27 de cri ale Noului Testament. Al treilea conciliu de la Cartagina (anul 397 d.Hr.) a afirmat 26 de cri ale Noului Testament ca avnd autoritate i inspiraie divin. Canonul de atunci nu includea Apocalipsa lui Ioan, ea fiind adugat abia n 419, la un ulterior Conciliu de la Cartagina. Cele trei concilii amintite au recunoscut drept canonice crile deuterocanonice din Vechiul Testament, numite apocrife de ctre protestani. Toate celelalte scrieri, utilizate n biserici pn atunci, considerate apocrife, au fost eliminate. n mod oficial canonul Noului Testament a fost hotrt pentru Biserica Catolic la Conciliul Tridentin, la mijlocul secolului al XVI-lea. Pn atunci niciun conciliu ecumenic nu se pronunase n aceast privin. Sinodul de la Ierusalim (1672) a stabilit canonul Bibliei pentru bisericile ortodoxe. Acest sinod a aprobat acelai canon al Noului Testament ca cel catolic, dar a aprobat un canon diferit n ce privete Vechiul Testament. Numai 8 din cele 27 de cri din Noul Testament sunt n mod sigur scrise de autorii crora le sunt atribuite, i anume apte din epistolele pauline i Apocalipsa lui Ioan (care e cert scris de cineva numit Ioan, dei nu e clar cine era acel Ioan, de exemplu nu tim dac era apostol). Cele apte epistole sunt ortonime (adic numele autorului este corect redat de tradiie), iar Apocalipsa este omonim (adic scris de cineva care avea acelai nume cu autorul atribuit ei n mod tradiional).

Este cunoscut existena unei serii de Evanghelii, Fapte, Epistole i Apocalipse apocrife ale Noului Testament, care au circulat n comunitile cretine timpurii i s-au transmis de-a lungul timpului pn n zilele noastre

Capitolul I. Natura Sfintei Scripturi n concordan cu prerile unor importani Sfini Prini
Nici unul dintre Sfinii Prini nu atratat n mod exhaustiv aceste probleme, i de aceea nelegerea lor adevrat, ortodox, se poate nate doar n tensiunea i dinamica lecturii concomitente n registrul complex al gndirii patristice n ansamblul ei. Sfntul Atanasie cel Mare ( 373), numit i stlpul ortodoxiei din pricina fermitii sale n aprarea credinei ortodoxe mpotriva ereziei ariene, dezvolt n scrierile sale o concepie despre Sfnta Scriptur rezultat din tripla dimensiune a activitii i vieii sale: episcop, ascet i monah. Aceste trei dimensiuni au conturat un profil specific modului n care el se raporteaz Sfnta Scriptur: elementul dogmatic nu este desprins de cel ascetic-duhovnicesc, ci i d coninut i l susine. Dup Sfntul Atanasie, Scriptura de la un capt la altul mprtete unsingur adevr mare i atotcuprinztor spre care intesc toate detaliile Scripturii: cel al tainei Mntuitorului. n Cuvntul al treilea mpotriva arienilor Sfntul Atanasie scrie: Scopul i rostul Sfintei Scripturi este, precum am spus de multe ori, vestirea ndoit despre Mntuitorul: c El a fost pururea Dumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i strlucirea i nelepciunea Tatlui; i c pe urm lund trup pentru noi din Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu S-a fcut om. Aceast ndoit vestire se poate afla urmrind-o n toat Scriptura de-Dumnezeu-insuflat cum nsui

Domnul a spus: Cercetai Scripturile c ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine (In. 5, 39)1 Distingem aadar un scop de ansamblu, unic, al Sfintei Scripturi, acela de a L vesti pe Hristos, i un rost, acela de a-L face prezent. Despre aceast prezen vorbete Sfntul Atanasiei n alt loc, spunnd c Evanghelia este prezena lui Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristosntrupat pentru mntuirea neamului omenesc din Duhul Sfnt i din Maria, pururea Fecioara2. Aceast perspectiv dubl ntemeiaz dogmatic raportarea acetic i monahal a SfntuluiAtanasie la Sfnta Scriptur, deoarece premisa sa de baz este de natur hristologic. Sfntul Efrem Sirul ( 373) arat c n Scriptur avem un izvor principal al oricrei cunoateri a lui Dumnezeu. Cuvintele Scripturii i simbolurile biblice reprezint puncte de ntlnire ntre Dumnezeu i umanitate. Dar pentru ca aceast ntlnire s se produc la nivel personal este nevoie ca atitudinea cititorului s fie de receptivitate i deschidere. De aceea Scriptura e asemuit unei oglinzi n care doar cel cu ochiul inimii curat (luminos, dup expresia Sfntului Efrem) poate vedea icoana Adevrului:Scripturile sunt aezate ca o oglind i cel cu ochiul luminos vede n ele icoana Adevrului3 Raportul dintre umbr i realitate l regsim i la Sfntul Macarie Egipteanul. Datorit faptului c Scriptura i gsete locul ei autentic n raportul i dialogul nostru viu i tot mai profund cu Dumnezeu, Sfntul Efrem, ca de altfel marea majoritate a Prinilor, afirm c nnelegerea Scripturii putem nainta la nesfrit: Asemenea unor oameni nsetai ce beau dintr-o fntn, lsm n ea mai mult dect putem lua din ea. [] Adu mulumiri pentru ceea ce ai luat din ea i nu
1

Sfntul Sfntul Atanasie cel Mare,Cuvntul al treilea mpotriva arienilor , traducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 357 2 Ibidem, p. 341 3 Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, trad. de Mihai Silviu-Chiril, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 294

jeli pentru prisosul care rmne n urm. i-ai luat poria dar ceea ce ai lsat n urm poate fi ncmotenirea ta4 Sfntul Macarie Egipteanul ( 390) spune despre Scriptur c precede Adevrul: dup cum umbra precede corpul umbra anun corpul dar real este doar corpul tot aa i cuvntul este ca o umbr a Adevrului care este Hristos. Cuvntul [Scripturii] precede Adevrul5. Scriptura ni se dezvluie astfel n raportul ei cu Persoana venic i dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos ca o ntrupare nedeplin a Lui, dar nu este Hristos nsui n mod substanial, aa cum este prezent El n Sfnta Euharistie. Dup cum umbra nu poate fi desprit de corpul care o produce, tot aa nici Sfnta Scriptur nu poate fi separat de Hristos. Dar n acelai timp pe baza acestei relaii credincioii sunt datori s foloseasc Scriptura pentru a se sui de la umbr spre realitatea care produce umbra, adic s citeasc Scriptura n duh de rugciune, intrnd astfel n legtur personal, duhovniceasc, de tain cu Cel care griete prin Scriptur.Vedem astfel cum Scriptura este cuprins n uvoiul vieii duhovniceti a Bisericii, dar i afiecrui credincios. De aceea n Sfnta Liturghie citirile biblice premerg mprtirii euharistice, pregtind-o. Din acest punct de vedere, Scriptura nu poate fi pentru noi un simplu obiect de studiu, ci va trebui ca lectura ei i efortul de tlcuire s se nscrie ntr-un proces complex de nduhovnicire a noastr, proces n care Scriptura ni se descoper ca fiind cu adevrat cuvntulviu i lucrtor al lui Dumnezeu: Pentru c cuvntul lui Dumnezeu nu este un cuvnt inert, ci aduce roade n suflet. []Fie deci ca Domnul s mplineasc lucrul adevrului n cei care-L ascult pentru caroditor s se arate ntru noi cuvntul6.
4 5

Ibidem, p. 294-295 Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia a XXX-a, n Omilii duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, PSB 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 229 6 Ibidem, p. 229

Sfntul Macarie evideniaz i un aspect pedagogic al Scripturii: prin ea Dumnezeu ne nva ceea ce este bineplcut Lui i ce trebuie s facem pentru a ajunge n comuniune cu El: Dumnezeu a adresat oamenilor Sfintele Scripturi, ntocmai ca pe nite epistole, pentru ale face cunoscut c, artnd credin n El, ei trebuie s cear i s primeasc darul ceresc ce vine din esena dumnezeirii Sale. [] Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor, ba din contr, se face vinovat de moarte fiindc n-a voit s primeasc de la mpratul ceresc darul vieii fr de care este imposibil s obin viaa ce nu se trece, Care este Hristos7. Sfntul Grigorie de Nyssa( 394), numit de Sinodul al VII -lea Ecumenic Printe al Prinilor, este considerat pe drept cuvnt Printele misticii cretine. Opera sa exegetic, dei nueste ntins, cuprinde importante referiri la natura Scripturii i la modalitatea tlcuirii ei. n comentariul su la Fericiri, Sfntul Episcop al Nyssei dezvolt cteva idei fundamentale legatede nelegerea naturii Scripturii. Astfel, el spune: Cuvntul coboar la smerenia auzului nostru [], ne pred tainele dumnezeieti prin cuvinte i meniri cunoscute nou, folosindu-se de vorbele ce in de obinuina firii omeneti8. Scriptura, deci, este un pogormnt al lui Dumnezeu fcut neputinei noastre de a nelegetainele lumii dumnezeieti. Pentru a ne ajuta s ajungem la scopul spre care am fost creai, Dumnezeu svrete o seam de lucrri, pogorndu-Se la neputina noastr. Una dintre aceste lucrri este chiar cuvntul scripturar, prin care, n cuvinte omeneti cunoscute nou, El se descoper pe Sine i ni se adreseaz. Aceasta deoarece: nu e cu putin a se descoperi oamenilor prin numirile lor
7 8

Ibidem, p. 252 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, trad. de Preot Prof. Dumitru Stniloae, PSB 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 343

proprii acele bunti care sunt mai presus de simurile i de cunotina omeneasc. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), marele Patriarh al Constantinopolului i tlcuitor al aproape tuturor crilor biblice, n comentariul su la Evanghelia dup Matei spune c: Ar fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att d ecurat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. []Gndete-te ct de ru am ajuns! Noi, care eram datori s vieuim att de curat, nct s numai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi, ci n loc de hrtie s fi dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele, am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri9. Este important s reinem accentul pus pe curia inimii necesar pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i c Scriptura este un element ajuttor dat nou de Dumnezeu pentru a-L cunoate. Astfel, curia inimii apare ca necesar nu numai pentru o cunoatere direct a lui Dumnezeu, aa cum au avut-o Patriarhii10 sau cum o au Sfinii, ci i pentru o cunoatere a lui Dumnezeu mediat prin Scripturi. Acest aspect extrem de important al curiei inimii apare de altfel n ntreaga literatur patristic ca una dintre condiiile eseniale pentru o bun nelegere i tlcuire a Scripturii. Arhimandritul Sofronie ( 1992), ucenic al Sfntului Siluan i ctitor al faimoasei Mnstiri Sfntul Ioan Boteztorul de la Essex (Anglia), dei nu a fost canonizat nc, se bucur de faima unui om sfnt, avnd o autoritate duhovniceasc pe msur11.
9

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 15 10 Idem, Omilii la Facere, trad. introd. indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 244 11 Arhimandritul Sofronie, Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,Sibiu, 1998, p. 31

n scrierile sale,Sfnta Scriptur apare din perspectiva complex a tririi pocinei, a cunoaterii lui Dumnezeu, aintrrii n mpria Lui i a ndumnezeirii. Poruncile lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur reprezint proiecia vieii dumnezeieti n plan omenesc12 i sunt date pentru tmduirea bolilor lsate de pcat n om. Prin ele Dumnezeu nu urmrete dect tmduirea omului, i de aceeaadevrata cunoatere a lui Dumnezeu i trirea n comuniune cu El se realizeaz numai prin pzirea poruncilor i a cuvntului Lui cuprins n Sfnta Scriptur. n drumul spre ndumnezeireomul trebuie s treac prin faza cunoaterii propriei pctoenii i a deprtrii de Dumnezeu, lacare cunoatere se ajunge printr-o meditare constant la poruncile dumnezeieti13 Dup aceast prim treapt a cunoaterii de sine, realizat prin raportarea noastr la Sfintele Scripturi, prin care ne lsm judecai de cuvintele Domnului, urmeaz efortul de a ntrupa poruncile Domnului n propria via: Pentru a renate n Dumnezeu, n frumuseea duhovniceasc cea dinti, este necesar sne conducem dup nvtura Evangheliei14. Tlcuirea Scripturii presupune nu att erudiie academic, ci identitate de experien cuc ele pe care Scriptura le descrie, le conine i le transmite. Oricine a fost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El scrie Printele Sofronie e n stare ntr-o oarecare msur s evalueze artrile lui Dumnezeu pe care ni le descrie Vechiul i Noul Testament15.

Capitolul II. Ce pierdem ignornd literatura apocrif?

12 13

Ibidem, p. 32 Arhimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii: Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Editura Adonai, Bucureti, 1995, p. 60 14 Ibidem, p. 60 15 Arhimandritul Sofronie, Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 25

nainte de a rspunde la aceast ntrebare, s ncercm s clarificm cteva lucruri tehnice. n spaiul universitar occidental, laic sau cretin, studierea tiinific a scrierilor apocrife i-au gsit de mult vreme locul i rostul, bucurndu-se de un interes crescnd i binemeritat. Editarea textelor are n Occident o tradiie de peste trei sute de ani, dac ne fixm primul reper n 1703, anul cnd Fabricius a publicat un volum impozant, intitulat Codexul apocrif al Noului Testament. De la Fabricius i pn astzi s-au fcut pai enormi n editarea, comentarea, nelegerea cinstit, nepartizan a apocrifelor cretine16. Cazul Romniei este, ca de obicei, mai special. Pe de o parte, ntlnim o mefien cronic fa de acest corpus literar din partea teologilor, a aa-ziilor cretini adevrai, a zelatorilor ortodoxiei pure, a pzitorilor tradiiei nealterate. Pentru acetia, nu mai ncape vorb, cuvntul apocrif miroase a pucioas i nu-i are locul n vocabularul pravoslavnic. Dac te ocupi, n Romnia ortodoxist, de apocrife, imediat ajungi eretic, prin urmare direct n fundul iadului. De partea cealalt, ntlnim o pasiune smintit, necontrolat pentru aceste scrieri, vzute ca un eantion de literatur ezoteric. n ultimii ani mai cu seam, au aprut tot felul de traduceri neprofesioniste, fcute dup versiuni moderne (englez ori francez), de ctre ini fr o pregtire special, din raiuni eminamente comerciale17. Aceste pseudoediii submineaz ediiile corecte, tiinifice, serioase, crend o pia neagr pseudocultural. Muli editori romni nu au cea mai elementar noiune de garanie cultural. A citi, a comenta tiinific un text grecesc dup o traducere englez e de neconceput n Occident; dar este regul n Romnia.

16 17

Cristian Bdili, Glafire. Nou studii biblice i patristice, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 123 Ibidem, p. 124

Aa stnd lucrurile, din pcate, cu perceperea i exploatarea apocrifelor n Romnia, consider necesare definirea ctorva termeni i o clarificare de ordin metodologic. nti de toate trebuie spus c denumirea de apocrife (apocrypha: ascunse, tinuite, prin urmare dubioase) i are originea n mediile ecleziale, ortodoxe, nu n mediile care au dat natere scrierilor respective. Problema apocrifelor este strict legat de problema canonului cretin i apare n a doua jumtate a secolului al II-lea, mai ales n Adversus haereses, importantul tratat al lui Irineu18. Cu riscul de a luxa prejudeci i de a leza comoditi, voi spune c afirmaia cretinismul este o religie a Crii nu are dect o vag justificare. Cretinismul poate fi definit mai degrab ca o religie a Crilor, nu a Crii. Dar, nainte de orice, cretinismul este religia lui Iisus Hristos; revelaia cretin este revelarea lui Iisus Hristos, Dumnezeu i om deopotriv, mort i nviat ntru mntuirea neamului omenesc. Ajunge s amintim de sensul prim al cuvntului euanghelion: veste bun, nu gen literar! Dumnezeu nu ne-a trimis un nou gen literar, o nou Carte spre mntuire, ci o veste bun ntrupat n propriul Lui Fiu19. Iisus, da, se nscuse ntr-o religie a Crii, n religia Torei, revelat de ctre Dumnezeu lui Moise cuvnt cu cuvnt pe muntele Sinai. Dumnezeu are copyright direct pentru Torah, nu i pentru scrierile adunate n Noul Testament20. Iisus n-a lsat nici o liter scris, doar cteva semne pe nisip : ne amintim de celebrul episod al femeii adultere, care, de fapt, nu aparine evangheliei, ci a fost inserat ulterior de ctre un scrib.
18

Adelin Rousseau, Introduction la Irenee de Lyon, Contre les Heresies, trad. par Adelin Rousseau, Les Editions du Cerf, Paris, 2007, p. 18 19 Ibidem, p. 21 20 Bineneles, cretinii au primit Vechiul Testament ca pe o scriere sacr, dar interpretndu -1 de la bun nceput n cheie cristo-logic : Vechiul Testament este valabil datorit i n msura n care el se mplinete n Isus Cristos. De altminteri, prin Marcion, cretinismul invalideaz Vechiul Testament. Singurul mod de a salva Vechiul Testament i a-1 ncorpora cretinismului va fi interpretarea lui tipologic, alegoric, n cheie cristologic, propus de Prinii Bisericii.

Apoi, mesajul lui Iisus este unul eshatologic, de sfrit de lume: la ce bun, n acest context, s lai motenire o Carte generaiilor care, n principiu, nu vor mai exista? Redactarea textelor cretine ncepe, aa cum tim, cu deceniul 6 al primului secol, odat cu Pavel, i se ntinde pn n primele decenii ale secolului al II-lea. Redactarea nu nseamn revelaie, ci consemnare a unor tradiii legate de viaa, patimile i nvierea Mntuitorului. Iustin Martirul, vorbind despre textele care se citesc la slujbele de duminic de ctre cretini, folosete expresia memorii ale apostolilor (apomnemoneumata ton apostolon)21. Or, memoriile nu pot s apar dect dup trirea i consumarea unui eveniment, nu nainte. Memoriile apostolilor, adic textele evanghelice, sunt mrturii posterioare despre viaa, nvtura, moartea i nvierea lui Isus, redactate la peste treizeci de ani de la consumarea faptelor, cnd tensiunea eshatologic ncepe uor s scad, iar Biserica pmnteasc ncepe s se pregteasc de o ateptare cu termen imprecis, ateptarea celei de-a doua Veniri. A spune c religia cretin nu este o religie a Crii nu nseamn a impieta n vreun fel asupra dogmei cretine, una i sfnt: ntruparea lui Iisus i nvierea Lui din mori. nseamn pur i simplu a reaminti un lucru banal pentru un cretin de la sfritul secolului I, i anume c revelaia lui Dumnezeu a avut loc deplin n ntrupare22. Textele cuprinse n viitorul Nou Testament au fost scrise fie de apostoli, fie de ucenici. Aa cum spune unul dintre cei mai competeni specialiti n istoria manuscriselor neotesta-mentare, Bart D. Ehrman, profesor la University of North Carolina: Dac Iisus Hristos ar fi vrut s ne transmit o carte sacr i la nivelul

21

Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I n favoarea cretinilor, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia P.S.B., vol. 2, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 p. 71 22 Lee Strobel, Pledoarie pentru Hristos, trad. de Claudia Guiu, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004, p. 73

literei, atunci ar fi scris-o cu mna Sa i ar fi fcut aa nct acest exemplar autograf s fi ajuns pn la noi fr nici o modificare n text23. Or, constatm astzi c textul Noului Testament conine aproximativ 300.000 de variante, mergnd de la o liter schimbat pn la fragmente ntregi, adugate ori suprimate. Cu toate acestea, nici un element esenial al credinei cretine nu se zdruncin. Avem de-a face cu variante, cu lipsuri i interpolri, dar nvtura fundamental despre ntrupare i nviere rmne intact, neatins. Ce vreau s spun? Dou lucruri: textul Noului Testament, aa cum pretindem c-1 avem din surs divin ad litteram, este un text-mrturie despre Iisus, redactat de urmaii direci ai Acestuia, ale crui prime versiuni integrale (manuscrise) dateaz abia din secolul al IV-lea (firete, exist fragmente anterioare, dar numai fragmente). A crede n Iisus nu nseamn a crede n fiecare conjuncie sau prepoziie a Noului Testament, dat fiind c, aa cum am vzut, acestea pot fi altele de la manuscris la manuscris24. A nu se nelege c a milita pentru banalizarea ori desacralizarea textului Noului Testament. Nici vorb! ns oricine este familiarizat cu textele sacre ale colilor filozofico-religioase din Antichitatea trzie tie c, pentru un neopitagorician, de pild, crile sfinte erau De vita pythagorica sau Viaa lui Apollonios din Tyana, pentru un neoplatonician, Viaa lui Platon sau Viaa lui Plotin i aa mai departe25. Evangheliile sunt reflecii ale Revelaiei, ca i Tradiia eclezial; ele nu conin Revelaia n sine, aceasta neputnd fi coninut dect de Persoana lui Iisus, Dumnezeu-Om. Relativizarea percepiei noastre asupra Noului Testament, adic nelegerea faptului c textele dintr-nsul nu au czut din cer i c ele conin mesajul mntuitor ntr-un limbaj omenesc, nu nseamn altceva dect
23 24

Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus. The Story Behind Who Changed the Bible and Why , New York, 2005, p. 38 Lee Strobel, Pledoarie pentru credina cretin, trad. de Claudia Guiu, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004, p. 116 25 Bart D. Ehrman, op. cit., p. 41

reafirmarea implicit a transcendenei lui Dumnezeu i nelegitimitatea faptului de a-L reduce pe Fiul lui Dumnezeu la coninutul unei Cri. Astfel vom nelege mai just i dezbaterea din jurul canonului Scripturii, precum i soarta rezervat apocrifelor26. Capitolul II. Apocrifele Marianice n Noul Testament, biografia Maicii Domnului se suprapune umil biografiei Mntuitorului. Ea apare n evanghelii odat cu Bunavestire i dispare dup nviere. Dogma fundamental a cretinismului rmne totui dogma ntruprii lui Dumnezeu, a naterii Lui dintr-o femeie nentinat, fecioar ante partum, in partu i post partum. Maria joac un rol-cheie n scenariul evanghelic, fapt pentru care cretinii din primele generaii i-au acordat o atenie aparte, ncercnd s-i completeze biografia de la natere pn la moarte27. Cultul ei izbucnete cu fervoare, ntreinut i de autoritile ecleziale, n timpul controversei nestoriene. n secolul al V-lea, Mariei i se atribuie titlul de theotokos (nsctoare de Dumnezeu), pe lng cele deja consacrate de anthropotokos (nsctoare de om) i de hristotokos (nsctoare de Hristos). n cultul cretin, Maria beneficiaz de patru srbtori mari, cu inere : Adormirea (he koimesis tes theotokou), Bunavestire (hemera aspasmou, ziua salutrii), Naterea Mariei i, n fine, Intrarea Mariei n Templu, cunoscut n tradiia cretin sub denumirea de Intrarea n Biseric28.

26 27

Ibidem, p. 42 Alexis Kniazeff, La Mere de Dieu dans lEglise Orthodoxe, Les Editions du Cef, Paris, 1990, p. 39 28 Eduard G. Farrugia, Dicionarul enciclopedic al rsritului cretin, trad. de Adrian Popescu i Vasile Rus, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005, 477

Prima srbtoare, inut pe 8 septembrie, nu are nici un temei scriptural. n Proloage se invoc Tradiia Bisericii, menionndu-se concesiv: dar pentru aceasta srbtoarea nu este mai puin ndreptit29. Or, aceast Tradiie poart, n cazul de fa, un nume : Protoevanghelia lui Iacob. Dou episoade sunt citate de Clement Alexandrinul30 i de Origen, ca dovezi irefutabile mpotriva celor care negau fecioria Mriei. Pentru alexandrinii notri aadar, Protoevanghelia reprezenta o garanie indiscutabil de ordin istoric. Titlul sub care este cunoscut astzi apocrifa se datoreaz unei greeli de nelegere a rolului acesteia n Biseric. Primul traductor n latin, Guillaume Potei (mort n 1581), vznd c ea se citea n bisericile orientale, a crezut c are de-a face cu o scriere, socotind-o nceputul (protou) Evangheliei lui Marcu: de aici Protoevanghelie. Origen o citeaz cu titlul, probabil corect, Cartea lui Iacob. Autorul, un cretin elenofon din Egipt, i propune s justifice, prin cteva episoade puternice, fecioria Mriei ante partum (capitolul 6 : proba apei amare), in partu (cap. 19-20: verificarea de ctre o moa necredincioas) i post partum (explicaia oferit expresiei evanghelice fraii Domnului: acetia erau fii ai lui Iosif dintr-o alt cstorie)31. Aceast apocrif care urc, cel puin fragmentar, pn n secolul al II-lea ne ofer singura mrturie scris despre naterea miraculoas a Mariei dintr-o mam steril i despre aducerea ei la Templul din Ierusalim ca gest de gratitudine i umilin. O alt versiune, cu elemente inedite, va deveni celebr n Occidentul medieval, cu titlul Pseudo-Evanghelia lui Matei32.

Capitolul III. Coborarea lui Iisus n iad

29 30

***, Proloage, vol. I, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011, p. 60 Clement Alexandrinul, Stromate, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B. vol. 5, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 536 31 ***, Evanghelii apocrife, trad. de Cristian Bdili, Editura Polirom , Iai, 2007, p. 53 32 Ibidem, p. 19

n Canonul slujbei de Smbta Mare, n cntarea a cincea, se spune: Biruind Tu cu puterea Dumnezeirii, sufletul Tu de trup s-a desprit ; cci a rupt amndou legturile : a morii i a iadului, cu puterea Ta, Cuvinte. Iadul ntmpinndu-Te, Cuvinte, s-a amrt, vzndu-Te om ndumnezeit rnit de bti i Atotputernic; i de nfricotorul Tu chip a rmas fr glas33. Iar n Cntarea a asea: mprit-a iadul peste neamul omenesc, dar n-a rmas n veci ; pentru c Tu, Puternice, fiind pus n groap, cu palma nceptoare de via ai rupt ncuietorile morii; i ai propovduit celor ce dormeau acolo din veac izbvirea nemincinoas34. Coborrea lui Iisus n iad este o teologumen ntemeiat pe l Petru 3,18-19, versete ce prezint mai multe variante n manuscrisele vechi ale Noului Testament : Cci i Isus o singur dat a ptimit pentru pcate, [El], Drept, pentru nedrepi, ca s ne aduc aproape (prosagogei) de Dumnezeu, omort fiind n trup, dar viu fcut n duh ; n care, mergnd, le-a propovduit (ekeruxen) i duhurilor [aflate] n nchisoare35. Autorul epistolei racordeaz, dou versete mai ncolo, pogorrea n duh a lui Iisus pe lumea cealalt cu taina botezului. Botezul nseamn scoaterea omului vechi, rennoit, din iad. Teologumen este reprezentat n iconografia ortodox, conform indicaiilor lui Dionisie din Furnaa, astfel: Iadul, ca o peter ntunecoas sub dealuri; ngeri purtnd veminte luminoase i leag cu lanuri pe Belzebut, domnul ntunericului, i pe demoni, pe unii btndu-i, pe alii gonindu-i cu sulie; civa oameni, n pielea goal i legai cu lanuri, uitndu-se n sus; multe lacte i ncuietori sparte i porile iadului dezrdcinate; Hristos, avnd mprejur nemrginit lumin i muli ngeri, calc peste ele, cu dreapta inndu-1 pe Adam, iar cu stnga pe Eva. De-a dreapta,
33 34

***, Triod, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 538 Ibidem, p. 539 35 ***, Evanghelii apocrife, p. 173

Inaintemergtorul stnd i artndu-1 pe Hristos; i lng el David, ali drepi i mprai cu cununi i coroane ; iar de-a stnga prorocii: Iona, Isaia, Ieremia, dreptul Abel i muli alii36. Pe ce se in textele liturgice citate i indicaiile att de precise ale lui Dionisie? n nici un caz pe simplul enun din epistola petrin. Reconstituirea variantelor teologumenei, precum i a evoluiei sale istorice, att ct se poate face n stadiul actual al documentaiei, a fost realizat strlucit de Rmi Gounelle, n volumul La descente du Christ aux enfers. Institutionalisation d'une croyance, aprut n Collection des tudes augustiniennes37. Toate mrturiile antice sunt repertoriate i comentate de Gounelle, att cele literare, ct i cele omiletice, liturgice, simbolice (din simbolurile de credin). Cititorul interesat gsete aici o min exhaustiv de informaii. Acelai savant publicase cu trei ani mai devreme traducerea comentat a unui text capital pentru subiectul nostru, Evanghelia lui Nicodim38. Evanghelia lui Nicodim face parte dintr-un grupaj mai amplu, cunoscut ndeobte sub numele de Acta Pilati, menit s dovedeasc rolul covritor jucat de evrei n condamnarea i uciderea lui Isus, deculpabilizndu-1 n acelai timp pe guvernatorul roman. Versiunea greac cea mai veche este o remaniere din secolul al IV-lea, dar fondul urc pn la inceputul secolului al II-lea, aadar foarte aproape de epoca redactrii ultimelor scrieri ale Noului Testament39. Rezum povestea: Iosif din Arimateea relateaz despre nvierea morilor mpreun cu Isus. Ca martori direci i citeaz pe Simeon, preotul, i pe cei doi fii ai si, tustrei mori de puin vreme i nviai de curnd. Minunea ncepe cu o lumin orbitoare ce strpunge ntunericul iadului. Pentru prima dat locuitorii lumii
36 37

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, trad. de Monahia Iuliana, Editura Sophia, Bucureti, 2000, p. 62 Rmi Gounelle,La descente du Christ aux enfers. Institutionalisation d'une croyance, Les Editions du Cerf, Paris, 2004, p. 112 38 ***, Evanghelii apocrife, p. 198 39 Ibidem, p. 193

de jos s-au putut vedea unii pe alii. Apoi, n mijlocul lor s -a artat loan Boteztorul, care, credincios funciei sale de naintemergtor, le face un scurt instructaj catehetic despre Iisus40. Urmeaz o conversaie spumoas ntre Satana i Iad, ntrerupt de un glas ca un tunet: Ridicai, cpetenii, porile voastre, ridicai-v, pori venice, ca s intre mpratul slavei ! Satana se retrage strategic, lsndu-i Iadului dirijarea operaiunilor. Totul ns e zadarnic. Porile de aram s-au sfrmat, drugii de fier s-au fcut zob i toi morii au fost slobozii din legturi. i cum a intrat mpratul slavei, cu nfiare omeneasc, tot ntunericul Iadului s-a luminat. Nu pot reproduce integral scena, care ar merita o interpretare profesionist. De altminteri, cu aceast mise en scne, cu aceast tragicomedie sacr desfurat la porile iadului ncep unele slujbe de nviere. Iadul l ia n primire pe Satana i, dup ce -i ine o predic moralizatoare, l pune n lanuri i-1 arunc la beci pn la a doua Venire. Isus apuc dreapta lui Adam i rostete asupra tuturor o formul de eliberare din pcat. Urmeaz urcarea la rai, unde se afl deja trei personaje: Enoh, Ilie i tlharul cel bun41. Capitolul IV. Apocalipsa lui Pavel Ca ultim exemplu, am ales o capodoper a literaturii medievale occidentale. vorba despre Navigatio Sancti Brendani Abbatis (Cltoria pe mare a Sfntului Abate Brendan)42, redactat n latinete n secolul al IX-lea de ctre un clugr irlandez, tritor ns n Lotharingia. Poemul relateaz peripeiile faimosului clugr din secolul al VI-lea pe mrile Nordului n cutarea paradisului terestru. Pn n secolul al XIII-lea s-au realizat numeroase traduceri n limbi vernaculare, dintre
40 41

Ibidem, pp. 208-214 Ibidem 42 C. Selmer, Navigatio sancti Brendani abbatis, Washington, 1959, p. 47

care cea mai cunoscut e n dialectul anglo-normand (autorul ei este tot un clugr, Benedeit)43. Brendan parcurge un itinerarul deopotriv fascinant i nfricotor, acostnd pe insule ciudate, pline de psri, vizitnd castele de un lux divin, celebrnd o slujb chiar pe spatele unei balene, ntlnind grifoni etc. etc. La un moment dat, dup ce ocolete la limit gura iadului, vede o stnc izolat, n plin ocean, iar pe aceast stnc o mogldea n pielea goal, btut de valuri. Apropiindu -se, abatele afl c personajul nlnuit acolo, ca un al doilea Prometeu, este Iuda Iscariotul. Ce face Iuda pe stnca neprimitoare? Se odihnete!44 Ciudat odihn, remarc abatele, s fii scufundat n fiecare minut de valuri i ridicat apoi la suprafa, chinuit nencetat, plesnit peste fa i peste trup de vijelii, cu ochii plini de sare. Dar Iuda i atrage atenia c, n comparaie cu torturile pe care le ndur zilnic n fundul iadului, cele de la suprafa echivaleaz cu un concediu de odihn. i, ntr-adevr, Iuda se afl n micul lui concediu sptmnal, care ncepe smbt seara i se termin duminic seara. Prin urmare, ziua Domnului e srbtorit i n iad! Graie interveniei generoase a lui Brendan, Iuda va beneficia de o scurt prelungire a acestui moment de respiro45. Tema rgazului" ntre chinuri (refrigerium) acordat pctoilor n iad este una dintre temele centrale i controversate ale unei apocrife extrem de cunoscute n Antichitatea cretin, Apocalipsa lui Pavel46. Originalul grecesc urc probabil pn n secolul al II-lea, dar el nu ni s-a pstrat. Coninutul lui poate fi reconstituit parial dup una din cele dou versiuni latine. Apocalipsa lui Pavel este primul text cretin care vorbete despre soarta sufletului individual dup moarte i despre judecata individual, lund ca pretext
43 44

Ibidem, p. 48 Ibidem, pp. 49-60 45 Ibidem 46 ***, Apocalipsa lui Pavel, trad. de Smaranda i Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 14

mrturisirea apostolului Pavel din 2 Corinteni : Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie -a fost rpit n felul acesta pn la al treilea cer. i-1 tiu pe un astfel de om [...] c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. Dup ce asist la judecarea a trei suflete, dup ce coboar din al treilea cer i se plimb prin Cetatea lui Hristos din mijlocul lacului Acherusius, Pavel ajunge i n inutul patimilor, situat la apus. Aici, rvit de privelitea chinurilor la care sunt supui cei pctoi, izbucnete ntr-un plns amarnic i cere ndurare. Arhanghelul Mihail intervine pe lng Iisus, iar Acesta coboar pentru a doua oar n iad, dar acum nu pentru a-i elibera pe locatari, ci pentru a le acorda un rgaz (refrigerium) de o zi: duminica47.

Concluzii Opresc aici irul exemplelor, care pot fi oricnd multiplicate, lsndu -v pe dumneavoastr s tragei concluzia cuvenit. Dac nu avem nimic de pierdut ignornd apocrifele, atunci textul meu -a avut nici un rost i munca mea a fost zadarnic. Dac existena apocrifelor nu are nici un rost, atunci munca tuturor celor care le editeaz de sute de ani, cu un efort imens, cu o tiin exemplar i o rbdare dumnezeiasc este munc irosit de poman.
47

Ibidem, p. 18

Dac existena apocrifelor nu conteaz, atunci nu conteaz nici iconografia despre naterea, copilria, intrarea n Templu sau Adormirea Maicii Domnului ; aa cum nu conteaz icoana Anastasis, la care se nchin zilnic credincioii ortodoci. Firete, aceste afirmaii se doresc simple afirmaii retorice. O singur erezie poate fi ngduit i de Biseric, i anume erezia bunului-sim.

Bibliografie 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 2. Sfntul Sfntul Atanasie cel Mare,Cuvntul al treilea mpotriva arienilor, traducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987

3. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, trad. de Preot Prof. Dumitru Stniloae, PSB 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 4. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 5. Idem, Omilii la Facere, trad. introd. indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987 6. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I n favoarea cretinilor, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia P.S.B., vol. 2, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 7. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia a XXX-a, n Omilii duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, PSB 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992 8. Bdili, Cristian, Glafire. Nou studii biblice i patristice, Editura Polirom, Iai, 2008 9. Clement Alexandrinul, Stromate, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B. vol. 5, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 10.Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, trad. de Monahia Iuliana, Editura Sophia, Bucureti, 2000 11.Ehrman, Bart D., Misquoting Jesus. The Story Behind Who Changed the Bible and Why, New York, 2005 12.Farrugia, Eduard G., Dicionarul enciclopedic al rsritului cretin, trad. de Adrian Popescu i Vasile Rus, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005

13.Gounelle, Rmi,La descente du Christ aux enfers. Institutionalisation d'une croyance, Les Editions du Cerf, Paris, 2004 14.Irenee de Lyon, Contre les Heresies, trad. par Adelin Rousseau, Les Editions du Cerf, Paris, 2007 15.Kniazeff, Alexis, La Mere de Dieu dans lEglise Orthodoxe, Les Editions du Cef, Paris, 1990 16. Moreschini, Claudio, Istoria filosofiei patristice, trad. de Mihai Silviu-Chiril, Editura Polirom, Iai, 2009 17.Selmer, C., Navigatio sancti Brendani abbatis, Washington, 1959 18.Sofronie, Arhimandritul, Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,Sibiu, 1998 19.Idem, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii: Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Editura Adonai, Bucureti, 1995 20.Strobel, Lee, Pledoarie pentru Hristos, trad. de Claudia Guiu, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004 21. Idem, Pledoarie pentru credina cretin, trad. de Claudia Guiu, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004 22.***, Apocalipsa lui Pavel, trad. de Smaranda i Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997 23.***, Evanghelii apocrife, trad. de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2007 24.***, Proloage, vol. I, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011 25. ***, Triod, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003