Sunteți pe pagina 1din 4

EVREI

Epistola ctre evrei rsare naintea noastr ca un maiestuos vrf de munte care domin toate culmile din deprtare. Ea este unul dintre cele dou tratate de teologie sistematic din Noul Testament. Primul, epistola ctre Romani, a marcat intrarea n seciunea dedicat epistolelor Bisericii dintre neamuri. Epistola ctre evrei marcheaz acum trecerea la cea de a doua seciune a epistolelor cretine: epistolele Bisericii cretine a evreilor. Ceea ce urmeaz de aici nainte (Iacov, 1, 2 Petru, 1, 2, 3 Ioan, Iuda i Apocalipsa) formeaz colecia de epistole adresate prioritar evreilor. Ele snt mpreun stlpul evreiesc" din edificiul arcului de triumf al credinei cretine menionat de noi n descrierea aezrii crilor Noului Testament. Niciuna dintre cele nou epistole dedicate evreilor nu snt adresate unei biserici", ci evreilor ca persoane particulare, ca grupuri distincte sau ca naiune. Primul verset din epistola ctre evrei arat aceast schimbare de ton: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri (tipuri simbolice - n.n.), Dumnezeu... Aceasta nu nseamn ns c cei dintre neamuri nu pot beneficia de pe urma citirii acestor epistole. Adevrurile cuprinse n ele snt universal valabile, utile i accesibile tuturor acelora care i-au pus ndejdea n Domnul. Epistola ctre evrei, de pild, ne arat clar supremaia i finalitatea revelaiei mntuitoare a lui Dumnezeu n Cristos. Nu exist nici o singur alt cale de mntuire. Nu exist nimic care s poat fi pus alturi de persoana i lucrarea Mntuitorului. La ce este i la ceea ce a fcut El nu mai poate fi adugat nimic i din toate acestea nimic nu trebuie scos sau neglijat. Titlul: n original cartea poart numele: Pros Ebraious" - Ctre evrei". Epistola este evreiasc n tem, n coninut i n alctuire. Terminologia folosit n text este aceea folosit n Sinagoga evreiasc. Chiar i numirea epistolei este fcut n vocabularul tipic sinagogii: V rog, frailor, s primii bine acest cuvnt de sftuire, cci v-am scris pe scurt" (Evrei 13:22). Predica autorului, fiind scris, nu vorbit, poate fi asemuit unei pri din Midra"-ul evreilor cretini preocupat cu tlmcirea cretin aplicat unor pasaje din Vechiul Testament i mai ales din cartea Psalmilor. Numai n cuprinsul capitolului nti gsim citate din Psalmul 2, 45, 102, 104 i 110. n capitolul 2 snt citate texte din Psalmul 8:4-6. n capitolul 3 este citat Psalmul 95:7-11. n capitolele 5 i 6 gsim Psalmul 110:4, iar n capitolul 10 ne ntlnim cu pasaje din Psalmul 40:6-8. Unii au numit aceast epistol: Cea de-a cincea Evanghelie". Primele patru descriu misiunea terestr a Domnului Isus, iar aceasta descrie misiunea Lui n cer, la dreapta Tatlui. Autorul: Dei este atribuit lui Pavel, epistola care evrei nu-i prezint n nici un fel autorul i nu ne d nici un indiciu pentru identificarea lui. mpotriva prerii conform cruia Pavel ar fi autorul acestei cri este realitatea c Pavel a primit de la Domnul o misiune pentru neamuri". Discuiile pentru stabilirea numelui celui care a scris aceast epistol au continuat de-a lungul veacurilor pn astzi: Clement din Alexandria (150-215 d.Cr.) l propune ca autor pe Pavel. Origen (185-253 d.Cr.) a fost de prere c gndurile snt ale lui Pavel, dar redactarea este a altui autor. Tertulian la sugerat pe Barnaba, Luther l-a propus pe Apolo, iar ali comentatori au vorbit despre Filip, Evanghelistul sau despre Aquila i Priscila. Consiliul ntrunit la Cartagina n anul 397 d.Cr. i atribuie lui Pavel scrierea a 14 epistole, printre care i a aceleia scris evreilor. Probabil c i noi va trebui s ne oprim la faimoasa remarc a lui Origen: Numai Dumnezeu nsui tie cine este autorul uman al epistolei". Ct privete identitatea autorului divin, acesta este Dumnezeu nsui. Data: Clement al Romei citeaz din aceast epistol ntr-una dintre lucrrile sale, ceea ce face ca o dat dup 96 d.Cr. s nu poat fi luat n consideraie. Faptul c este citat sistemul aducerii

jertfelor fr nici o aluzie la ncetarea lui, ne conduce la concluzia c epistola a fost scris chiar i nainte de cderea Ierusalimului i distrugerea Templului (70 d.Cr.). Totui, destinatarii epistolei par a fi fost cretini deja de mult vreme (Evrei 5:12; 10:32-34), poate chiar cretini din a doua generaie (Evrei 2 :13-14). Aceste observaii fixeaz data scrierii epistolei undeva ntre anii 64-68 d.Cr. Contextul scrierii: La data cnd a fost scris aceast epistol, evreii, ca neam, l refuzaser de dou ori pe Isus Cristos ca Mesia: prima dat cu ocazia rstignirii i a doua oar dup Rusalii. Totui, mulimi mari de evrei au crezut n Domnul i au format colectiviti cretine compacte i distincte de comunitile religioase evreieti grupate n jurul Templului i al sinagogilor. Aceast rmia" care a primit noua revelaie a lui Dumnezeu s-a aflat atacat deopotriv din dou pri: din partea autoritilor civile romane care s-au npustit furibund asupra micrii acestui nou mprat: Isus" (Fapte 17:7) i din partea autoritilor religioase tradiionale evreieti hotrte s stvileasc orice dezvoltare ulterioar a acestei alternative spirituale numit: Calea cea nou" (Fapte 13:25-26; 19:9; 24:14, 22; Rom. 7:6). Coninutul crii: Din cauza persecuiei pornite mpotriva cretinilor i din cauza presiunii exercitate de concetenii lor religioi, pentru muli evrei, prsirea cretinismului i ntoarcerea la sistemul ritualistic iudaic prea o alternativ mai sigur i mai comod. Iat motivul pentru care autorul acestei cri i ndeamn cititorii s pstreze pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea" n Cristos (Evrei 3:6) i s mearg spre cele desvrite" (Evrei 6:1). Epistola ctre evrei are cel puin trei scopuri precise: a. Ea vrea s confirme valabilitatea cretinismului evreiesc prin evidenierea faptului c venirea lui Isus Cristos a mplinit toate nzuinele Iudaismului i c n El au fost realizate toate profeiile i perceptele Legii din Vechiul Testament. b. Ea vrea s-i avertizeze pe evreii care au mbriat cretinismul asupra a dou pericole: (1) pericolul ntoarcerii la Iudaism i (2) pericolul cochetrii superficiale cu nvtura cretin fr luarea unei hotrri ferme i definitive. c. Ea vrea s atrag atenia cretinilor de pretutindeni asupra superioritii i suveranitii lui Cristos. Lucrarea Lui este superioar fa de toate ritualurile i instituiile ceremoniale iudaice, iar persoana Lui este aezat de Dumnezeu deasupra oricrei alte personaliti sau oficialiti religioase. Cuvinte cheie i teme caracteristice: Firul rou care traverseaz toat cartea este ideea superioritii lui Cristos" (Evrei 1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24). Epistola cuprinde o expunere a comparaiei i contrastului dintre lucrurile bune" ale Iudaismului i lucrurile mai bune" aduse de Cristos. Domnul Isus este mai bun" dect ngerii, dect Moise, dect Iosua, dect Aaron; iar Legmntul cel Nou este mai bun" dect Legmntul mozaic (Evrei 8:7-13). Textul epistolei ctre evrei ni-L prezint mai clar ca oriunde pe Dumnezeul-Om, Isus Cristos aezat ca Mare Preot la dreapta mririi lui Dumnezeu i mijlocind pentru mntuirea oamenilor (Evrei 4:14-5:10; 6:20-8:13). Mesajul ntregii cri poate fi rezumat n coninutul a dou pasaje: Astfei, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile - pe Isus, Fiul lui Dumnezeu - s rmnem tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie" (Evrei 4:14-16)

i noi, dar, fiindc sntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic, i pcatul care ne nfoar aa de lesne, i s alergm ai struin n alergarea care ne st nainte" (Evrei 12:l5. SCHIA CRII I. MESAGERUL MAI BUN": FIUL a. Superioritatea fata de profei, 1:1-3 b. Superioritatea fat de ngeri, 1:4-14 Parantez: Pericolul neglijrii, 2:1-4 c. ntruparea, 2:5-18 II. APOSTOLUL MAI BUN" a. Superioritatea fat de Moise, 3:1-6 Parantez: Pericolul necredinei, 3:7-19 b. Superioritatea persoanei Sale, 4:1-10 Parantez: Pericolul neascultrii, 4:11-13 III. PREOTUL MAI BUN" a. Comparaia cu Aaron, 4:14-5:4 b. Rnduial lui Melhisedec, 5:5-7:25 Rnduit, 5:5-6 Autorul mntuirii, 5:7-10 Parantez: Pericolul imaturitii, 5:11-6:12 nainte mergtorul, 6:13-20 Un preot viu, 7:1-17 ntrit prin jurmnt, 7:18-25 c. Relaia cu jertfele, 7:26-28 IV. LEGMNTUL MAI BUN" a. Stabilirea legmntului, 8:1-13 b. Coninutul vechiului legmnt, 9:1-10 c. Cristos i Noul Legmnt, 9:11 -28 V. JERTFA MAI BUN" a. Neputina Legii, 10:1-4 b. Jertfa lui Cristos, 10:5-18 Parantez: Pericolul respingerii, 10:19-31 VI. CALEA MAI BUN": CREDINA a. Necesitatea credinei, 10:32-39 b. Exemple de credin, 11:1-40 c. Exersarea credinei, 12:1-17 d. Obiectivul credinei. 12:18-24 Parantez: Pericolul refuzului, 12:25-29 VII. PRACTICAREA CREDINEI a. n relaiile sociale, 13:1 -6 b. n relaiile spirituale, 13:7-17 Salutri personale, 13:18-25 SCHI TEMATIC

I. ISUS - Un eliberator mai bun" a. Isus Omul-Dumnezeu - mai bun ca ngerii b. Isus Noul Apostol - mai bun ca Moise c. Isus Noua Cpetenie - mai bun ca Iosua d. Isus Noul Preot - mai bun dect Aaron II. GOLGOTA - Un Legmnt mai bun" a. are promisiuni mai bune b. descinde dintr-un Cort mai bun c. este pecetluit cu o jertf mai bun d. aduce rezultate mult mai bune III. CREDINA - Calea mai bun a. este rspunsul cerut de Dumnezeu b. a fost calea aleilor lui Dumnezeu c. trebuie s priveasc acum spre Domnul d. este artat prin trirea n sfinenie Cuvnt de ncheiere