Sunteți pe pagina 1din 41

Curs de Dogmatica Ortodoxa

Conf. Dr. Vasile Cristescu ANUL III - semestrul I

Obiectul teologiei dogmatice i simbolice. Dogma teologumena i prerea teologic

Teologia Dogmatic este expunerea sistematic a dogmelor. Cuvntul "dogma" <vb. "dokeo"> = a prea, a crede, a socoti (Fapte 15,28: "prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare"). Primul sens e cel de opinie sau prere personal cu acest sens se ntlnete la vechii gnditori elini. Mai trziu, a primit sensul de hotrre formal, porunc, decret/lege. Dup forma lor, dogmele cretine sunt punctele planului de mntuire i ndumnezeire cuprinse i realizate n revelaia dumnezeiasc supranatural, care a culminat cu Mntuitorul Hristos fiind pstrate, propovduite, aplicate i explicate de Biseric. Ele reprezint adevrul de credin necesar mntuirii omului. Dogmele explic pe Hristos i lucrarea Lui de mntuire. Hristos nsui este adevrul dup cuvintele Sale: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14,6). Caracteristicile eseniale ale dogmei sunt: 1. dogma este un adevr descoperit, revelat; 2. dogma este un adevr formulat de Biseric. Acest adevr nu nchide posibilitatea cunoaterii nvturii de credin n sine, ci implic grija de a pzi i a pstra adevrul dat pentru credin. Ambele caracteristici ale dogmei descoperirea i formularea s-au svrit prin mpreun-lucrarea Duhului Sfnt, Care a inspirat de profei i a lucrat n Sfintele Sinoade Ecumenice pentru formularea lor. Trebuie precizat c sensul dogmelor din revelaia supranatural are o claritate mult mai mare ca cel al dogmelor bazate pe revelaia natural, deoarece face pe Dumnezeu mai evident ca persoan. Dar aceasta descoperire nu se face dect celui ce i se deschide. O persoan nu se descoper i nu se deschide dect celui ce i se deschide.
1

Persoana divin, dei are n revelaia supranatural o prezen mai accentuat, nu se descoper omului fr credin. Credina este astfel ntemeiat pe revelaie, dar revelaia nu se poate svri fr credin. Credina este o ateptare a revelaiei, o dispoziie de primire, dar ea nu produce revelaia deoarece aceasta vine de la Dumnezeu, e un dar al lui Dumnezeu. n Vechiul Testament cuvntul "dogma" are sensul de porunc sau decret, care e dat de o autoritate politic sau de una religioas. n Noul Testament avem 5 locuri n care gsim cuvntul "dogma". Pe lng sensul politic, gsim i sensul religios (Edict sau decret imperial). n Fapte 16,4 gsim sensul clasic, nsuit de teologia ortodox de adevr revelat formulat de un Sinod: "i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim" n Sfnta Tradiie se precizeaz din ce n ce mai mult nsemntatea dogmei. Sensul de adevr de credin se generalizeaz prin cuvntul "dogma", n timp ce regulile de via s-au numit "canoane", care traduc n viaa cretin adevrurile de credin. Dar aceast cdere o ia legtura de Euharistie. Dar prin alte canoane, acest fapt i pierde din gravitate, credinciosul nefiind primit la Euharistie doar timp de 1-2 ani. Dup definiie, dogma este un adevr revelat de Dumnezeu, formulat de Biseric i propovduit n vederea mntuirii. Cu privire la formularea dogmei de ctre Biseric, trebuie artat c Biserica a avut n tot timpul Apostolilor contiina prezenei nevzute i eficiente a lui Hristos n mijlocul ei, i aceast contiin o are pn astzi. Este o sensibilitate ntreinut n Biseric de lucrarea Sfntului Duh, Cel care menine n Biseric evidenierea prezenei lucrtoare a lui Hristos. Totodat, El este "Cel ce ne introduce n adncimile lui Hristos, dar nu ne duce mai departe" (Sf. Chiril al Ierusalimului). Cu privire la acest aspect nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii e clar: dup Hristos, dup Apostolii ce au propovduit Evanghelia lui Hristos, nu mai poate fi ateptat nici o completare a adevrului de credin revelat. Mntuitorul nsui se consider o mplinire a Vechiului Testament (Mt. 5,17: "n-am venit s stric, ci s mplinesc") i ca nvtor al omenirii (Mt. 23,10: "nvtorul vostru este unul: Hristos") Apostolii vd n Hristos mplinirea timpului care a sosit (Gal. 4,4: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege") i socotesc ca o misiune a lor s pzeasc bunurile credinei ncredinate de Hristos lor, depline si nefalsificate (I Tim. 6,14: "S pzeti porunca fr pat, fr vin, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos"; 6,20: "O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase "; II Tim. 1,14: "Comoara cea bun ce i s-a ncredinat, pzete-o cu ajutorul Sfntului Duh, Care slluiete ntru noi"; 3,14: "Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat".
2

Sfinii Prini au combtut preteniile ereticilor, ce credeau c posed tainele nvturii sau ale unei noi revelaii a Duhului Sfnt. Sfntul Irineu de Lyon i Tertulian au accentuat fa de gnostici faptul c nvtura Apostolilor pstrat ntreag i nefalsificat n Biseric prin nentrerupta succesiune a episcopilor, a nsemnat pstrarea adevrului deplin al revelaiei. Caracteristica dogmelor deci este proclamarea solemn i oficial de ctre Biseric, care este "stlp i temelie a adevrului" ( I Tim. 3,15), prin glasul ei suprem i autoritatea ei n Sinoadele Ecumenice. Un compendiu al dogmelor Bisericii l gsim n Simbolul Niceo-Constantinopolitan, devenit temelia catehismelor Bisericilor cretine. n general, n Sinoadele Ecumenice sunt prezentate dogmele referitoare la persoanele treimice i lucrarea lor n iconomia mntuirii. Prinii Bisericii accentueaz necesitatea ptrunderii adevrurilor revelaiei i a nelegerii mai depline a nvturii acestei revelaii. n acest sens se exprim Viceniu de Lerin (+450): "Cineva ar putea s spun ns: nu-i este dat Bisericii cretine nici un progres al religiei. n mod hotrt, trebuie s fie unul i precis unul nc mare" (Commonitorium, cap 23). Dup Schisma cea Mare, Duhul Sfnt a lucrat n Biseric la activitatea de formulare a credinei prin a.n. "consensus ecclesiae dispersae". Acesta era valabil de la nceput n Biseric avnd la baz consensul absolut al Prinilor intre ei i al lor cu Sfnta Scriptur. Teologumenele sunt unele nvturi cretine ce-i au temelia n revelaia dumnezeiasc, dar care nu au consensul unanim al Bisericii, dei sunt ntr-o larg circulaie. Cuvntul "teologumena" vine de la theologumenon. Exemplu de teologumene: timpul crerii ngerilor, problema crerii sufletului din cel al prinilor. Cu ct teologumena realizeaz mai deplin consensul Bisericii rspndite, cu att se apropie mai mult de dogm. Prerea teologic este nvtura de credin ce are o justificare insuficient pe temeiul reveaiei sau e lipsit de o astfel de justificare. Prerile particulare sunt admise numai n msura n care nu contrazic dogmele. Tradiia Bisericii a artat c dogmele i teologumenele sunt necesare, iar prerile teologice trebuie privite cu rezerv.

Dogma ca adevr universal sau nvtur a Bisericii

Dogma arat rolul decisiv al Bisericii n opera de formulare a adevrurilor revelate ca adevruri care sunt date pentru mintea noastr. nvtura Bisericii d explicaii legate de un anumit timp, dar ea nu e nc teologia pe care o face Biserica n calitate de trup unitar, ci numai unii membri ai Bisericii. Teologia se face n Biseric prin gndirea personal a membrilor ei. n Ortodoxie, Biserica nu poate grei, deoarece pe de o parte e cluzit de Sf ntul Duh, iar pe de alt parte, datorit calitii ei de trup al lui Hristos, pzete adevrul motenit prin trire i reprezentat n Sinoade de episcopi. Din momentul n care Biserica stabilete un adevr ca dogm, acesta e privit ca atare prin experiena soborniceasc a Bisericii. Notele caracteristice ale dogmei: 1. Adevr revelat e dat de caracterul supranatural al ei i are un cuprins obiectiv, revelat omului. Caracterul supranatural este legat de realitatea Persoanei divine i a lucrri de mntuire a omului. Biserica s-a opus concepiilor raionaliste sau sentimentaliste, dup care dogmele n-ar fi dect nite formule exterioare ale sentimentului religios. 2. Adevr formulat, aprat i pstrat de Biseric prin aceasta, dogma se deosebete de toate interpretrile arbitrare date textelor scripturistice i arat c Biserica are putere creatoare de via duhovniceasc, datorit faptului c Duhul Sfnt lucreaz n ea i o nsufleete. Prin aceasta, este combtut concepia modernist ce afirm c dogmele sunt rezultatul tririi religioase subiective. Fa de aceast concepie, Biserica a afirmat c dogma este n coninutul ei de origine divin i c adevrul ei are un caracter obiectiv. 3. Adevr teoretic aceast not o deosebete de nvturile moral-cretine i de canoane. 4. Adevr neschimbabil, dat o dat pentru totdeauna. O dogm formulat de Sinodul Ecumenic nu se poate schimba, dar aceasta nu nseamn c are un caracter static, ci arat de fapt c adevrul e trit intensiv de Biseric n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, cci "Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai" (Evr. 13,8). Antinomiile credinei formulate n dogme se rezolv numai n contemplaie, care este forma adevarat a teologiei. 5. Adevr ce duce la mntuire el nu este dat spre mplinirea curiozitii umane. La mntuire, ns, nu se poate ajunge fr credin, iar pentru obinerea credinei sunt date dogmele. Credina pentru a fi dreapt, are nevoie de dogme.

Cunoaterea dogmatic Dogma cuprinde o cunoatere deosebit, deoarece are caracter antinomic. Ea formuleaz adevrul revelat cu ajutorul raiunii transfigurate prin lucrarea harului dar adevrul ei este supraraional. Cunoaterea dogmatic cuprinde raiunea, dar o raiune nclzit de iubire. Pe de o parte, dogma implic o cunoatere care seamn cu cea omeneasc, pe de alt parte ns se deosebete de ea. n plus, dogma are un caracter antinomic, ce depaete limitele fireti ale minii. Ea implic procesul unei chenoze directe a lui Dumnezeu, ce se coboar la nivelul cunoaterii umane pentru a nla pe om la cele dumnezeieti. Dei are ca elemente raiunea i credina, n dogme se observ c raiunea nu are capacitatea de a surprinde realitile dumnezeieti artate n procesul mntuirii obiective de Hristos n toat complexitatea lor. Raiunea nu surprinde dect aspecte ale acestei realitai. Numai revelaia divin care are izvorul in aciunea absolut a lui Dumnezeu poate cuprinde ntreaga creaie n complexitatea ei. Fa de raiune care are caracter parial, cunoaterea divin are caracter total (Sf. Ap. Pavel I Cor. 13). Rolul cunoaterii dogmatice este s-l fac pe credincios s ptrund n lumea luminii absolute. Aceasta implic un proces de desvrire a cunoaterii umane, care duce la dilatarea raiunii umane. Ea are loc prin cultul i spiritualitatea autentic a Bisericii, n dialogul viu al Bisericii cu Hristos, iar acest dialog are la baz rugciunea. Privitor la aceasta Evagrie Ponticul spunea: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat i dac te rogi cu adevrat eti teolog" (Cuvnt despre rugciune). Sfntul Ioan Gur de Aur a artat c "nti este rugciunea i apoi cuvntul" (Despre teologhisire). Aa au spus i Apostolii: "Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului" (Fapte 6,4). Dar rugciunea mai eficace este cnd se face n comun, deoarece n acest fel se realizeaz i comuniunea de gndire. Referindu-se la acest aspect, Sf. Ioan Gur de Aur spune: "Este cu putin s te rogi i acas, dar e cu neputin s te rogi ca n Biseric, nu vei fi ascultat cnd l chemi pe Dumnezeu singur, aa cum vei fi ascultat cnd l chemi cu fraii ti, cci aici e unitatea n cuget i n cuvinte i legtura iubirii i rugciunea sfinilor" (Despre natura lui Dumnezeu cel necuprins). Teologia vorbete astfel participnd la rugciunea i la viaa Bisericii. Teologia cunoate pe Dumnezeu din lucrrile Sale mntuitoare asupra oamenilor. Ea e posibil numai dac intr in raportul de dragoste dintre Dumnezeu i credincioi. n rugciunile Bisericii se descoper duhul ei unitar i inta ei de desvrire n Hristos. Aici teologul poate tri i se poate purifica de patimi ntr-un grad mult mai nalt, vzut de Sfinii
5

Prini ca o condiie a apropierii de Dumnezeu i a vorbirii cu El i despre El, aa cum arat Sf. Grigore de Nazianz: "Vrei s devii teolog i vrednic de Dumnezeu? Urc prin vieuire, dobndete curia prin curie, pzete poruncile, nti curete-te pe tine, apoi apropie-te de Cel curat" (Cuvntarea 20). n aceast direcie, Prinii arat c se poate merge spre taina lui Dumnezeu n teologie, iar aceasta e de o profunzime de necuprins, dup cum arat Sf. Grigore de Nyssa: "Teologia este un munte nalt greu de urcat, de abia se poate ajunge la poalele lui i aceasta o poate face doar cel puternic" (Despre viaa lui Moise). Spre deosebire de acest mod de cunoatere, teologia scolastic a raionalizat cunoaterea despre Dumnezeu i prin aceasta a simplificat pn i tainele fundamentale ale cretinismului.

Rolul Sfntului Duh i al Bisericii n cunoaterea dogmatic Cunoaterea lui Dumnezeu se poate face pe cale natural, prin intermediul naturii. Sfinii Prini arat c ntreaga natur sau creaie constituie un mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om. Din contemplarea firii inconjurtoare, omul se poate ridica la Creator trgnd de aici unele concluzii privitoare la atributele lui Dumnezeu, ca de exemplu: atotputernicia i atottiinta Sa, aa cum arat Ps.18.1: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria". n Vechiul Testament, n Cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (cap 13,1-9) se arat c "din mrimea i frumuseea fpturii este nelepciunea prin comparaie cu Creatorul ei". Sf. Ap. Pavel n Rom. 1,20 vorbete despre posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu pe cale natural: "Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire". n legtur strns cu expresiile din Sfnta Scriptur, Prinii scot n eviden posibilitatea i deschiderea cretinului spre cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Tertulian se refer la aceast cunoatere n Apologia 17: "O, mrturisire a sufletului, care din natur eti cretin !" (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie). Pentru cunoaterea lui Dumnezeu ns, cunoaterea natural nu e suficient. Numai prin revelaia supranatural omul este condus pe drumul pe care e ferit s-L confunde pe Creator cu natura i care i-a artat lumii c vine de la Dumnezeu i trebuie s se ntoarc tot la El. Dumnezeu a descoperit omului prin revelaia supranatural cele necesare mntuirii lui, cele referitoare la Dumnezeu, creaie i om. Pentru nelegerea acestor adevruri, Dumnezu nu l-a lsat pe om singur, ci prin opera de rscumprare a Mntuitorului, a trimis pe Duhul Sfnt la Cincizecime. Dumnezeu se descoper astfel omului prin lucrarea Duhului Sfnt. Prin aceast lucrare, dogmele se deosebesc de

inspiraia Vechiului Testament, prin referirea la Persoana lui Hristos ca mplinire a revelaiei n Duhul Sfnt. Inspiraia este actul prin care Dumnezeu l face pe om capabil s primeasc i s transmit revelaia divin semenilor lui. Spre deosebire de aceasta, dogma are o intensitate diferit. Dumnezeu nu mai descoper acum adevruri noi, pentru c revelaia s-a ncheiat cu Mntuitorul Hristos. Lucrarea Duhului Sfnt i prezena Lui, are rolul de a ajuta Biserica s ptrund n cunoaterea duhovniceasc a adevrului revelat. Caracteristic pentru cretinism e transmiterea adevrului prin iubire. Aceasta are la baz iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi. n cretinism adevrul nu mai e o abstracie, ci o persoan care a creat o alt persoan cu care intr n comuniune. Omul are astfel posibilitatea ca n aceast comuniune s devin el nsui un adevr (Fericitul Augustin). Numai n iubire se ctig o intensitate care crete i mprtete adevrul, de aceea nvtura ortodox a subliniat faptul c adevrul nu e ncredinat unei persoane, ci Bisericii, deoarece la Sinoadele Ecumenice, Duhul Sfnt se adresa celor aflai n Sinod, aa cum se arat n Fapte 15,28: "prutu-s-a Duhului Sfnt i nou". Alexei Homiakov a scos n eviden n mod deosebit rolul sobornicesc al Bisericii n aprarea adevrului revelat. Prin iubirea reciproc se pune n valoare n comunitate adevrul. Prin iubire, creaia devine intrinsec, iar noi ptrundem n taina Bisericii, care e trupul lui Hristos fcut viu prin Duhul Sfnt.

Analogia i simbolul Analogia are ca punct de plecare ideea c universul e creaia lui Dumnezeu. n univers, omul i aduce aminte de Ziditorul creaiei i cunoate unele din nsuirile Lui. Metoda ce permite omului s plece de la creaie ctre Dumnezeu pe calea asemnrii se numete analogie. n teologia cretin exist 3 feluri de analogii : 1. Analogia care pleac de la creaie n ansamblul ei sau n parte pe baza faptului c universul poart urmele lui Dumnezeu: rnduiala, ordinea, armonia i raionalitatea care exist n el dau posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. 2. Analogia care privete omul i ngerii ngerii i oamenii sunt fiine create n analogie cu Fiina superioar. La ngeri, aceast analogie se reflect ntr-un mod mai desvrit. Pentru a arta ns c i n sufletul uman exist o analogie cu Sfnta Treime, Fericitul Augustin a ncercat s dea o demonstraie constrngtoare acestui adevr. Cu tot progresul ei la acea vreme, teoria lui Augustin rmne incomplet deoarece n Sfnta Treime nu e vorba de funcii umane ci de persoane.
7

Sfinii Prini n-au avut ca mod de analogie funciile umane, ci familia, ca chipul vieii Sfintei Treimi, artnd c Sfnta Treime are implicaii att personale ct i individuale, aa cum membrii unei familii au implicaii comunitare i sociale. Totui trebuie artat c n gndirea rsritean a existat i preocuparea de a scoate n eviden realitatea uman. n acest sens Teofil de Antiohia spune n lucrarea Ctre Autolic: "Dumnezeu a pus totul n existen din nimic, pentru ca din lucrarea Sa s fie cunoscut i neleas mrimea Sa. Precum sufletul n om nu este vzut, pentru c este nevzut pentru om, ns este recunoscut prin micarea trupului, tot aa Dumnezeu nu este vzut de ochii omeneti, ns prin lucrarea Sa este privit i recunoscut". 3. Asemnarea omului cu Dumnezeu Are ca punct de plecare omul desvrit. n aceast privin, nvtura ortodox se deosebete de cea romano-catolic, deoarece consider desvrirea ca rezultat al unei energii izvorte din Dumnezeu, n timp ce nvtura romano-catolic o consider ca rezultat al unei graii create, desprite de Dumnezeu. Aceasta a dus la o desprire, la un gol ntre om i Dumnezeu. Protestanii au respins ideea de ndumnezeire a omului i pe cea de analogie. Karl Barth s-a exprimat cu vehemen mpotriva oricrei analogii. Au existat dou direcii n materie de analogie: a) Una antropomorfist ce a neles s vorbeasc despre Dumnezeu i om n acelai fel. Este o cale unilateral ce a creat un antropomorfism ncruciat. b) Agnosticismul afirm necunoaterea lui Dumnezeu i pstrarea tcerii. n epoca modern reprezentanii : Schleiermacher si Ritschl au tgduit dogmei cretine orice caracter intelectual. Calea analogiei d ns posibilitatea evitrii att a antropomorfismului, ct i a agnosticismului, artnd c orice form discursiv a unui coninut transcedent trebuie dezbracat ct mai mult de zgura sensibilului pentru a-i reda o dimensiune real (Mitr. Filaret de Moscova). Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Cunotinta relativ cuprins n raionament mica dorina spre cunotina trit prin participare i experien" (Rspuns ctre Talasie). Simbolul depete ca preocupare discursiv domeniul teologiei dogmatice, fiind n centrul disciplinelor filosofice. Simbolul este un semn material care nvluie i dezvluie o prezen spiritual. n el se deosebesc dou pri: una vizibil i una invizibil. Privitor la simbol sunt ridicate dou probleme: 1. limitele cunoaterii simbolice n acest sens N.Berdiaev afirm: "tot ceea ce vedem nu este dect reflectarea i umbra a ceea ce este invizibil pentru ochii notri" n lucrarea Sensul creaiei. Cunoaterea simbolic ptrunde experimental n infinitul ascuns al lui Dumnezeu i depete sfera inteligenei, neputnd fi neleas raional.
8

Pentru Berdiaev cunoaterea simbolic este cunoaterea apofatic. El nelege simbolul ca punct de ntretiere a divinului cu umanul. Prin aceasta se arat faptul c nu raiunea e cea prin care primim revelaiile dumnezeieti, ci acestea se adreseaz prii mai adnci a sufletului, numit nous (minte). Cunoaterea simbolic este calea prin care ni se descoper tainele dumnezeieti, iar raiunea nu face dect s constate antinomiile. Exist o strns legtur ntre analogie i simbol. Fa de simbol ce arat prezena divinului n uman, analogia arat modul existenei lor. 2. legtura dintre simbol i lucru simbolizat n aceast privin exist reprezentat de dou orientri: Nominalitii arat c n cazul tainelor, elementele aduse nu difer cu nimic mai nainte i dup prefacere. Realitii accentueaz rolul de descoperire a simbolului. Realitatea se afl ns la mijlocul acestor dou tendine. Prezena divinului este o realitate obiectiv, dar de ordin spiritual. Pentru a descoperi n simbol o eviden, este necesar credina. De aceea cunoaterea simbolic este condiionat de credin. Sfinii Prini au vzut cosmosul ca un simbol imens al prezenei lui Dumnezeu, iar credina permite omului s depeasc materialitatea universului i s-L descopere pe Dumnezeu. Simbolul se gsete att n Vechiul ct i n Noul Testament. n Vechiul Testament la Iezechiel 2,8-9 se arat c lui Iezechiel i se d o carte strns sul, ca s o mnnce. Cartea simbolizeaz profeia descoperit de ctre Dumnezeu omului i constituie un simbol al Fiului Omului aa cum se arat i la Daniel 10,16. n Noul Testament simbolurile sunt mult mai desvrite : trimiterea Duhului Sfnt sub form de porumbel; revrsarea la Cincizecime a Duhului Sfnt sub chipul limbilor de foc.

Porumbelul simbolizeaz iubirea, iar limbile de foc puterea curitoare a harului. n simbol nu se indentific simbolul cu ceea ce este identificat aa cum face magia. Simbolul este un ndemn ctre transfigurarea fiinei umane aa cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul: "Acum ns ne servim pe ct ne este ngduit de simbol potrivit lucrrilor divine i de la acesta pim mai departe dup puterile noastre ca s primim adevrul ca simplu i unitar perceput dup ce toat concepia noastr despre cele divine a ramas mult n urm, fcnd s nceteze puterile noastre intelectuale, noi ajungem pe ct ne este ngduit, la raza cea mai presus de fiin" (Rspuns ctre Talasie).

Tainele Botezului i ntreaga creaie primete astfel o transparen pentru ochii omului nduhovnicit. Tainele reprezint o etap ultim de desvrire, deoarece semnul nsui devine cauza prezenei harului.

Cile de transmitere a revelaiei dumnezeieti

Sfnta Scriptur Revelaia este descoperirea unui lucru ascuns de ctre Dumnezeu. Revelaia dumnezeiasc este descoperirea lui Dumnezeu, a fiinei i a planurilor Lui. Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz Revelaia n toat eficiena ei. Ea este expresia scris a revelaiei lui Dumnezeu care s-a mplinit n Iisus Hristos, i prezint pe Hristos n forma dinamic i descrie modalitatea n care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n El. n cuvntul Sfintei Scripturi simim c Hristos continu s lucreze n noi prin Duhul Sf nt, aa cum aflm din cuvintele Sale: "iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Mt. 28,20). Revelaia este posibil att din punctul de vedere a Celui ce se descoper, ct i din punctul de vedere al celui ce o primete (Unul se descoper din iubire fa de oameni, iar altul este creat ca s primeasc aceast Revelaie). Ea se poate da pe 3 ci : - natural; - pe calea credinei; - prin descoperirea slavei lui Dumnezeu. Se poate vedea o dezvoltare n revelaia dumnezeiasc, care se ncheie cu persoana Mntuitorului Iisus Hristos. n afar de El nu mai e posibil nici o Revelaie. Au existat unii reprezentai din partea unor confesiuni cretine: Ioachim de Flora, Berdiaev i unii dintre neoprotestani care consider c Revelaia nu s-a ncheiat. Doctrina lor a fost respins de ctre Biseric. Din punctul de vedere al nvturii Bisericii n modelul de revelaie a lui Iisus Hristos, n Sfnta Scriptur este descris nu numai aciunea lui Dumnezeu de revelare i de coborre a Lui pe pmnt spre noi, ci i nceputul ridicrii noastre spre El pn la starea de ndumnezeire, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni 2,6: "mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus".

10

Cuvintele lui Hristos din Sfnta Scriptur trebuie crezute, deoarece sunt cuvintele lui Dumnezeu: Ioan 3,34: "Cci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu d Duhul cu msur". Ioan 6,63: "Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via". Ioan 8,47: "Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; de aceea voi nu ascultai pentru c nu suntei de la Dumnezeu". Pe lng crile canonice ale Vechiului i Noului Testament au aprut i unele cri apocrife. O alt categorie este cea a crilor Vechiului Testament numite anaghinoscomena (bune de citit). Exist o deosebire ntre canonul palestinian i cel alexandrin. Primul cuprinde crile canonice, al doilea i pe celelalte (apocrife + anaghinoscomena). Biserica Apusean la Sinoadele de la Hipona (393) i Cartagina (397), plecnd de la autoritatea Fericitului Augustin, a primit n canon i crile apocrife i anaghinoscomena. Biserica Rsritean i-a precizat oficial poziia ei la Sinodul de la Laodiceea prin canoanele 59 i 60 primind n canon numai crile canonice. Pe cele bune de citit le consider ca avnd o autoritate relativ. Un aspect important n privina Sfintei Scripturi este legtura ei cu Biserica. Romano-catolicii Prin nvtura despre primatul papal au ridicat magisteriul i Biserica deasupra Sfintei Scripturi. A fcut astfel Scriptura total dependent de Biseric. Aceasta a determinat Biserica Romano-Catolic s introduc dogme noi n nvtura ei oficial: infailibilitatea papal, primatul papal, imaculata conceptiae, nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare. n plus, au interzis mult vreme folosirea Bibliei de ctre credincioi. Protestanii Ca reacie la aceast tendin extremist, Bisericile protestante au trecut la dependena Bisericii fa de Biblie (sola Scriptura). Ei au aezat Biblia deasupra Bisericii i au luat contiina liber a fiecrei credine ca i criteriu de interpretare a Sfintei Scripturi. Bisericile protestante au eliminat din doctrina Bisericii capitole importante pentru credin: tradiia, sacerdoiul, importana faptelor bune pentru mntuire. Ortodocii Din punctul de vedere ortodox exist o relaie reciproc ntre Sfnta Scriptur i Biseric. Sfnta Scriptur exist i este aplicat n Biseric i de ctre Biseric. Fr Biseric n-ar fi fost Scriptura. n acest sens, canonul Scripturii se datoreaza Bisericii i mrturiei ei.
11

Scriptura a fost scris n Biseric i Biserica a dat mrturie despre caracterul ei autentic i originea ei apostolic. Scriptura ia natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri a tradiiei apostolice, ce a aprut odat cu Biserica, ca aplicare practic a Revelaiei. Nu se poate spune care pe care o ine, ci ele se implic reciproc, distingndu-se doar teoretic. Sfnta Scriptur ns nu se nate odat cu Biserica, ci ulterior, n Biseric. Biserica este cea care d garanie pentru ea i o ocrotete, dar n acelai timp se hrnete i din ea. Tradiia arat c Biserica se mic n interiorul Sfintei Scripturi i al Tradiiei, iar Sfnta Scriptur i arat coninutul n interiorul Bisericii, mpletirea aceasta depinde ns de lucrarea Sfntului Duh care a inspirat fixarea n scris a Revelaiei i continu s mplineasc unirea oamenilor cu Hristos n Biseric. Biserica are fa de Snta Scriptur o ntietate de timp i de funcie, ns n acelai timp Biserica trebuie mereu cercetat i interpretat n lumina Sfintei Scripturi, ca s se nlture zgura timpului i s rmn conform cu Evanghelia. Criteriul de interpretare a Sfintei Scripturi nu este ns o persoan singular, ci ntreaga Biseric n totalitatea ei, pentru c Biserica este opera Revelaiei sau lucrarea Duhului Sft i ea se mic n interiorul acestei revelaii, fiind unit organic cu ea. Ea nelege coninutul autentic al Revelaiei pentru c Duhul Sfnt pstreaz n ea evidena revelaiei depline artat n Hristos. Privitor la aceasta Sfntul Irineu de Lyon spune: "unde este Biserica acolo este i Duhul Sfnt i acolo este i adevrul" (Ubi Ecclesia ibi Spiritus Sanctus et ibi veritas). Biserica este "stlp i temelie a adevrului" (I Tim. 3,15) i nimeni nu o poate nlocui, iar adevrul este roada comuniunii i nu a insului singuratic. Nu contiina individual interpreteaz Sfnta Scriptur, ci contiina Bisericii. Tertulian n De praescriptione haereticorum (Despre nvturile eretice) spune: "Sfnta Scriptur este bunul Bisericii, iar ereticii nu au dreptul s o foloseasc". Biserica Ortodox n-a mpiedicat citirea Sfintei Scripturi de credincioi, dar le-a mijlocit nu numai citirea ci i reprezentarea iconografic. Acestea dau posibilitatea pstrrii atmosferei duhovniceti a Bisericii, credincioii avnd puterea s ptrund n adncimea Sfintei Scripturi, s depeasc litera i s se ntlneasc personal cu Dumnezeu.

Sfnta Tradiie Prin cuvntul "tradiie" se nelege aciunea de transmitere, de predare din gur n gur a nvturii i n acelai timp obiectul aciunii de transmitere ce poate fi concretizat n obiceiuri i tradiii morale. Noiunea de Tradiie dumnezeiasc are o sfer mai extins cuprinznd n ea nsi Sfnta Scriptur care a circulat la nceput pe cale oral.
12

n acest sens Sfnta Tradiie este dialogul Bisericii cu Hristos. n aceste dialog coninutul Scripturii primit prin credin de la Sfinii Apostoli trebuie pzit i neles n formele lui nealterate. Sfnta Scriptur trebuie cunoscut i trit ntr-o mare adncime, deoarece Hristos care este Revelaia desvrit este necuprins i constituie persoana de referin a Scripturii, vrnd sa fie cunoscut tot mai mult. Aceasta o poate face Tradiia deoarece pstreaz caracterul autentic al Scripturii, prin faptul c menine explicarea adevrat a ei n dimensiunea apostolic. nvtura apostolic de credin rmne un adevr permanent i neschimbat. Pentru ntelegerea epistolelor sale, Sfntul Apostol Pavel trimite la predicile lui orale ce au rmas n comuniti, n tradiie i prin tradiie (I Cor. 11,2: "Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat" ; II Tes. 2,15: "Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" ; Rom. 6,17: "Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai"). Biserica struia de la nceput n nvtura Apostolilor i nu numai c relata fapte, dar le i explica n comun (Fapte 2,42: "i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni"). Aceast experien n explicarea apostolic are la baz persoana lui Hristos i iubirea Lui pentru oameni, iar scopul era ca cretinii s cunoasc iubirea lui Hristos (Efes.3,19: "s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu"). Tradiia are dou sensuri: 1. totalitatea modalitilor de trire a lui Hristos n via n forma Bisericii; 2. transmiterea acestor modaliti din generaie n generaie. Trebuie specificat c Apostolii au predat i Biserica a primit la rndul ei prin succesorii lor, episcopii, nu numai o nvtur, ci i lucrarea Sfntului Duh. Tradiia este astfel viaa Duhului Sfnt n Biseric. Numai prin ea, Sfnta Scriptur devine mereu vie i actual. n acest sens, ea completeaz Scriptura. Fr Tradiie nu se poate ptrunde n ntregime coninutul Scripturii. Toate cntrile bisericeti sunt pline de texte scripturistice i toate actele liturgice i sacramentale simbolizeaz i arat n mod eficient momente din Sfnta Scriptur i din Revelaie. Imnele i actele liturgice dau Scripturii o tlcurire dogmatic i spiritual adnc. Sfntul Vasile cel Mare a accentuat faptul c fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n toate tainele i n Liturghie, Sfnta Scriptur se usuc, se desfigureaz (Despre Duhul Sfnt, cap 25), dar transmiterea prin tradiie a lui Hristos, d posibilitatea unei adnciri continue a
13

Sfintei Scripturi, prin Sf. Taine, prin viaa cultic i spiritual a cretinilor, pentru c este o adncire a comuniunii n viaa cu i n Hristos. Tradiia Bisericii ce crete din tradiia apostoloc nainteaz pe drumul acesta al ntlnirii cu Hristos i al nsuirii operei Lui mntuitoare. Prin persoana Duhului Sfnt i prin lucrarea Sa se pune n eviden legtura dintre Tradiia apostolic i Sfnta Scriptur i faptul c Biserica e mediul duhovnicesc n care se nelege adevrul revelat. Biserica Romano-catolic a pus accentul mai mult pe aciunea de transmitere, fa de Biserica Ortodox ce a accentuat aciunea spiritual a Tradiiei afirmnd c transmiterea tradiiei e o realitate ce privete clerul i poporul. n faa afirmaiei papei Pius IX: "Eu sunt Tradiia", enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 a artat c la noi Biserica i poporul pzesc Tradiia. Tradiia are astfel rolul de a pune generaiile succesive ale poporului n legtur cu Hristos, prin faptul c este att invocarea Duhului Sfnt, ct i primirea Lui. Ct timp ine Tradiia ? Termenul de la care ncepe tradiia poate fi fixat nainte de era cretin, dac este cuprins n ea i Sfnta Scriptur i urc pn la tradiia premozaic. n sens strict, termenul de plecare al Tradiiei trebuie fixat n momentul naterii tradiiei cretine. Necesitatea tradiiei e legat de faptul c a fost trasmis pe cale oral, apoi fixat n cele dou Testamente. Biserica primete o parte dintre aceste scrieri n virtutea infailibilita ii ei i i exercit dreptul de discernmnt prin experiena i lucrarea Duhului Sfnt n ea. Trebuie artat c nu numai Scriptura, ci chiar i tradiiile orale primite de la Sfinii Apostoli sunt pstrate n Sfnta Tradiie, ce descoper nelesul i nsemntatea lor adevrate i necesare pentru Biseric. n acest caz, tradiia acioneaz n mod critic, artnd aspectul su eliminator i nlturnd "basmele cele lumeti i bbeti" (I Tim. 4,7) acceptate de unii care n cucernicia lor se bazau numai pe un tradiionalism greit neles. Biserica a dat importan faptului c o carte poate trece sau nu n canonul Sfintei Scripturi. n timp ce Sfnta Scriptur red cuvntul lui Dumnezeu transmis prin iluminarea Duhului Sfnt i prin lucrarea acestuia, Sfnta Tradiie ne transmite adevrul prin intermediul a zeci de generaii pn astzi. Origen arat necesitatea i responsabilitatea de a nelege adevrata tradiie: "Nu trebuie s rmnem n necunoatere, ci trebuie s fim ateni i s nu primim toate apocrifele care circul din mn n mn sub numele sfinilor, dar nu trebuie s nlturm fr discernmnt tot ceea ce ar putea fi folositor pentru lmurirea Scripturilor noastre".

14

Unii teologi ortodoci precum tefan Tankov, Demetrios Balanos i Serghei Bulgakov au avut tendina s subordoneze Sfnta Tradiie Scripturii. Ei au adus ca argument faptul c dogma cretin poate fi stabilit pe temeiul Sfintei Scripturi, dar nu exist dogme care s fie stabilite numai pe temeiul Tradiiei. Greeala acestui punct de vedere const n faptul c a introdus un raport de subordonare a Tradiiei fa de Scriptur i invers. n realitate acestea sunt de importan egal. Sfnta Tradiie a asigurat peste veacuri Bisericii statornicia ei n adevrurile de credin. Astfel Tradiia n-a avut un caracter mecanic de trasmitere, ci unul duhovnicesc i spiritual. n acest sens, Vladimir Lossky spune: "Tradiia are un caracter pnevmatologic; ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt. Aceast via a Bisericii constituie fgaul de pstrare i exprimare a Tradiiei dup cum rul sap i determin albia sa" (Teologia mistic a Bisericii Rsritene, p. 170). ntreaga lucrare sfinitoare a Bisericii prin chemarea i primirea Sfntului Duh pune astfel n eviden activitatea mntuitoare a lui Iisus Hristos i cunoaterea Lui prin experien, prin intermediul Sfintei Tradiii. Aceasta are loc n interiorul Bisericii. Numai avnd n vedere o astfel de realitate putem s nelegem raportul dintre Revelaia permanent i deplin ncheiat n Hristos i noutatea ei continu manifestat prin Sf. Tradiie, a crei baz este dat de Sfinii Apostoli. Duhul Sfnt este astfel n lucrare i face actual Revelaia. n Sfnta Tradiie pot fi deosebite dou aspecte: unul statornic, n care Biserica recunoate fondul tradiiei apostolice luate de la ea i altul dinamic, n care prelucreaz i dezvolt, potrivit trebuinelor ei, aspectul statornic. Aspectul statornic al Tradiiei este consemnat n 8 izvoare: 1. Simbolurile de credin (apostolic, niceo-constantinopolitan, atanasian); 2. Cele 85 canoane apostolice care cuprind rnduieli ale Sfinilor Apostoli; 3. Definiiile dogmatice ale celor 7 Sinoade Ecumenice i ale celor 9 Sinoade particulare, confirmate de Sinodul VI Trulan; 4. Crile de slujb dumnezeiasc ce cuprind nvturi de interes dogmatic; 5. Mrturisirile de credin ale martirilor; 6. Scrierile Sfinilor Prini; 7. Mrturiile istorice i arheologice care au un cuprins bogat pentru nvtura i trirea cretin; 8. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor. Aceste izvoare sunt neschimbate n elementul lor dumnezeiesc, dar Biserica le adapteaz la timpul prin care trece, n virtutea puterii ei de iconomie. Datorit acesteia, Biserica a artat uneori nelegere fa de cei ce s-au rupt de Biseric i vor s se ntoarc la ea (Ex: lapsii din timpul Sf. Ciprian).

15

Aspectul dinamic al Tradiiei Tradiia statornic n-a rmas static, ci s-a artat ca form vie, ca expresie a Duhului Sfnt n Biseric. Biserica a folosit Tradiia apostolic nu numai ca norm de credin i de via religioas, ci i ca mijloc de interpretare a Scripturii. Procesul dinamic de nelegere a Scripturii nu s-a oprit la ultimul Apostol, nici la sfritul epocii patristice, ci a devenit mpreun cu Sfnta Scriptur creatoare de tradiie nou cu caracter bisericesc. Aceast Traditie nou ce are rdcini n Tradiia Apostolic se numete Tradiie cu caracter dinamic i constituie o aprofundare a Tradiiei permanente, accentund unele pri ale ei i comentndu-le potrivit epocilor prin care a trecut. Mrturisirile de credin sunt n acest sens exemple i cluze pentru dreapta credin. Tot datorit aspectului dinamic al Tradiiei s-au dezvoltat i slujbele religioase. n cultul Bisericii s-au lmurit multe nvturi dogmatice: preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea icoanelor, realitatea harului necreat, a sfintelor moate, a vieii de dup moarte. Progresul nregistrat de aspectul dinamic al Tradiiei e unul legat de nelegerea adevrului divin. Obiectiv, totul s-a ncheiat n Hristos. Progresul din aspectul dinamic al Tradiiei const intr-o ptrundere mai adnc n coninutul revelaiei. Fericitul Augustin a spus despre Tradiia dinamic: "Ieri nelegeai puin, astzi nelegi mai mult, mine cu mult mai mult. Crete n tine lumina lui Dumnezeu Cel de-a pururea desvrit". n acest sens, Biserica a stabilit numrul celor 7 Sfinte Taine, dup perioada patristic. Sinoadele isihaste din secolul al XIV-lea au scos n eviden caracterul necreat al harului.

Poziia protestanilor i a catolicilor Protestanii Teologia protestant a opus aspectul statornic al Tradiiei, celui dinamic (n-a recunoscut Tradiia bisericeasc). n acest sens, l-a accentuat pe primul i l-a minimalizat pe al doilea. Karl Barth accept Tradiia dinamic doar n msura n care ea nu contravine Scripturii. Romano-catolicii La romano-catolici s-a minimalizat aspectul statornic al Tradiiei i s-a pus accentul pe caracterul dinamic. Aa s-a ajuns la situaia n care Papa Pius IX a spus: "Eu sunt Tradiia". Biserica Romano-Catolic a introdus prin aceast minimalizare a Tradiiei statornice i a Sfintei Scripturi n domeniul revelat, nvturile de credin care nu au fundament scripturistic: primatul papal, immaculata conceptiae, infailibilitatea, nlarea Maicii Domnului cu trupul la cer.

16

Pentru a justifica acestea, Biserica Romano-Catolic folosete teoria virtualului revelat. Aceasta e o concluzie dedus n chip logic despre un adev r revelat, ce se gsete potenial n Revelaie. Aa au luat fiin concluziile teologice, ca de exemplu "Filioque". La obieciile aduse c concluziile acestea n-au nimic comun cu Revelaia, romano-catolicii au rspuns: "Biserica tie mai bine dect ucenicul preaiubit s recunoasc pe Domnul S u. Ea are puterea s deslueasc glasul mirelui, acolo unde urechea omeneasc nu desluete dect un ecou slab". Ortodocii S-a artat astfel c orice adevr de credin trebuie ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Deosebirea dintre Tradiia cu caracter permanent i cel dinamic const n faptul c ultima nu are rolul s propun adevruri noi de credin, ci s contribuie la explicarea Revelaiei, dat pentru totdeauna. Prin aspectul dinamic al Tradiiei se nelege astfel aprofundarea, accentuarea i precizarea unor nvturi i practici cu temeiul n Revelaie i primite n ntreaga Biseric. Acestea au valoare de dogme, principii morale i canoane. Fa de romano-catolici, ce pot face abstracie de Revelaie, Biserica Ortodox dezvolt nvtura dogmatic pe temeiul celor dou ci de transmitere a revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Prin aspectul dinamic al Tradiiei, Biserica Ortodox a dezvoltat n mod intensiv adevrul revelat.

Mrturisirile de credin Au mrturisit adevrul dumnezeiesc n vremuri de cump n pentru Biseric, n faa turcilor i a celor dou confesiuni cretine: catolicismul i protestantismul. Principalele Mrturisiri de credin ale Bisericii Ortodoxe: Mrturisirea lui Petru Movil (1642), Mrturisirea Patriarhului Dositei al Ierusalimului au aprobarea celor 4 patriarhii ortodoxe. Alturi de ele poate sta Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848. Alte Mrturisiri nu au autoritatea patriarhatelor ortodoxe: Mrturisirea lui Ghenadie Scolarul, Rspunsurile Patriarhului Ieremia II, Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos. Mrtursirea lui Petru Movil Autorul ei este Petru Movil, mitropolitul de Kiev, fiu de domnitor moldovean. A existat afirmaia fcut n timp c autorul Mrturisirii ar fi Isaia Koslovski, stareul mnstirii "Sfntul Nicolae"- Kiev. Isaia, ns, a declarat c Mitropolitul nsui a compus lucrarea.

17

Motivele alctuirii Mrturisirii de credin: rezistena fa de propaganda uniatist; rezistena fa de tendinele prozelitiste protestante. n 1640 la Kiev s-a ntrunit sinodul pentru a cerceta aceast Mrturisire. Nu s-a czut de acord ns asupra unor puncte: locul sufletelor dup moarte, modul prefacerii darurilor, rolul rugciunilor celor vii pentru cei adormii. S-a fcut astfel apel la Patriarhia Ecumenic. n 1642 a fost convocat la Iai un sinod care s-a inut ntre 15 septembrie - 24 octombrie cu cheltuiala domnitorului Vasile Lupu. Problemele s-au discutat i rezolvat n sens ortodox: nu exist foc curitor dup moarte, rugciunile i milosteniile celor vii folosesc celor mori i darurile se prefac n momentul invocrii Duhului Sfnt. n 1642 Mrturisirea a fost naintat sinodului din Constantinopol de ctre Vasile Lupu. n 1643 este aprobat de Patriarhia Ecumenic i de cea din Alexandria. n 1647 este aprobat de Patriarhia din Antiohia. n 1650 este aprobat de Patriarhia din Ierusalim. n 1667 s-a tiprit pentru prima dat n Olanda, n grecete. Mrturisirea are 3 pri: Prima - are 126 de ntrebri i rspunsuri cu privire la Simbolul de credin de la Niceea; Partea a doua - are 63 de ntrebri se ocup de rugciune; Partea a treia - are 72 de ntrebri se ocup de poruncile lui Dumnezeu (Decalog), Sfintele icoane i Sfintele moate. Importana Mrturisirii este dat de faptul c a constituit principala arm de aprare a Bisericii Ortodoxe mpotriva atacului eterodox. Mrturisirea arat o mare rezerv fa de punctele apropiate ale romano-catolicilor. Ea folosete mai rar expresia de schimbare a ousiei dect cea de prefacere. n plus, se ferete s se pronune n privina canonicitii crilor anaghinoscomena. Mrturisirea este ndreptat mpotriva catolicilor i protestanilor. Are un caracter irenic (de pace), i cu toate c folosete termeni i expresii apropiate de catehismele catolice, expune punctele de vedere ale Bisericii Rsritene. Ea depete caracterul uneori unilateral al altor Mrturisiri (ca de ex: cea a lui Dositei), rmnnd principala Mrturisire de credin din Biserica Ortodox.

18

Teologul grec Hristu Andrutos spune n aceast privin: "n Mrturisirea lui Petru Movil respir Duhul Bisericii Rsritene n frumuseea lui, aa cum strabate i operele multor Prini ai Bisericii". Mrturisirea lui Dositei A aprut n mprejurri condiionate de eforturile protestanilor de a arta Bisericii RomanoCatolice nvtura lor comun cu cea a Bisericii primare. Protestanii au ncercat s arate c Biserica Ortodox are aceeai nvtur cu cea protestant. Ei au facut referire n acest sens la Mrturisirea de credin a lui Chiril Lucaris. Exist discuii privitoare la autorul acestei Mrturisiri. Trei motive stau la baza respingerii ipotezei c autorul acestei Mrturisiri ar fi Chiril : 1. Mrturisirea eretic este n contradicie cu celelalte lucrri ale lui Chiril i cu activitatea lui ortodox; 2. Chiril n-a vorbit niciodat despre ea; 3. Nu exist consemnat nimic deosebit despre ea n registrele Patriarhiei Ecumenice. n 1638 Chiril este ucis. Sinoadele l-au osndit, ns n-au primit confirmarea sinoadelor de la Iai i Ierusalim. n acele vremuri, stabilirea iezuiilor i ambasadorilor statelor apusene n Orient, au avut un efect nefast asupra cretinismului rsritean, deoarece antrenau pe ortodoci att n lupta cu Roma ct i n cea mpotriva protestanilor. Datorit prozelitismului romano-catolic de atunci i a mijloacele lui concretizate n falsificarea Tradiiei Bisericii, ntemeierea de coli pentru poporul neformat, burse de studii la Roma, Chiril Lucaris a fcut apel la ajutorul protestanilor, la Legaia olandez din Constantinopol. n acelai timp, nvtura Bisericii rsritene era subiectul unor controverse ntre protestani i romano-catolici. Pentru a depi nvinuirile aduse Patriarhului Chiril Lucaris i Mrturisirii lui, Patriarhul Dositei a acceptat o apropiere de catolicism i a combtut protestantismul. El a luptat pentru introducerea n teologia ortodox a termenului catolic "transubstantiatio". A cutat s explice c semnifica iile lui nu arat modul cum se prefac pinea i vinul n Sangele i Trupul Domnului, ci realitatea acestei prefaceri. El a conferit termenului "transubstantiatio" sensul de prefacere . Scopul mrturisirii lui Dositei: 1. S dovedeasc faptul c Mrturisirea lui Chiril Lucaris nu angaja dect pe autorul ei; 2. S exprime nvtura adevrat a Bisericii Ortodoxe.

19

Sinodul s-a inut n anul 1672. A nceput prin combaterea calvinismului i a afirmat c Biserica Ortodox a fost calvinizat. S-a susinut ipoteza c Chiril Lucaris a fost autorul ei, ea neavnd nici o autoritate, deoarece a fost emis fr tirea Bisericii i fr s aib semntura celorlali arhierei ai sinodului patriarhal. Mrturisirea lui Dositei a fost aprobat de sinod cu titlul "Pavza Ortodoxiei", ns Dositei ia dat titlu "Scurta mrturisire naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cu contiina sincer i fr prefctorie". Mrturisirea sa combate pe rnd punctele de credin din Mrturisirea lui Chiril Lukaris. Are 18 capitole, ntre care mai importante: cap 1 despre Sfnta Treime; cap 2 despre Sfnta Scriptur; cap 3 despre predestinaie i libertatea cretin; cap4 despre Creaie i providen; cap 5 despre pcatul strmoesc; cap 6 despre Sfintele Taine. S-a emis prerea c exist o influen catolic, manifestat n 4 puncte: 1. 2. 3. 4. Aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele deuterocanonice; Oprirea laicilor de la citirea Sfintei Scripturi; Folosirea termenului "transubstantiatio"; Lipsa de claritate asupra purgatoriului.

n privina termenului "transubstantiatio", Dositei a cutat sa-i dea o interpretare ortodox. Mrturisirea lui rmane singurul document cu autoritate privitor la poziia fa de predestinaie n Biserica Ortodox. N-a obinut niciodat adeziunea tuturor teologilor ortodoci.

Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848 Privitor la Biserica Romano-Catolic i nnoirile doctrinare din ea, nu exist o Mrturisire care s arate poziia Bisericii Ortodoxe fa de aceasta. Exist numai personaliti teologice i bisericeti ce au luat atitudine fa de aceste nnoiri: Fotie i Mihail Cerularie, ns nu exist un document oficial al Bisericii fa de romano-catolici. Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848 a fost prima ncercare de acest gen. Ea are confirmarea Patriarhatelor ortodoxe i combate erorile romano-catolice. Este un rspuns la provocarea Papei Pius IX. Acesta a invitat Biserica Ortodox s se uneasc cu Biserica Romano-Catolic, oferindu-i n schimb privilegii. Urmrind, ns, acest scop, trece peste problemele fundamentale ce separau cele dou Biserici. Acest lucru este observat de Enciclic i scos n eviden.

20

mprejurrile n care apare Enciclica sunt date de creterea prestigiului papalitii. Papa Pius IX a decretat dogma imaculatei concepii i a accentuat infailibilitatea papal, indentificndu-se cu Tradiia Bisericii prin cuvintele: "Eu sunt Tradiia". Climatul social a favorizat aceast sporire a prestigiului papal prin aliana franco-angloturc mpotriva Rusiei. n 1847 papalitatea nfiineaza un Patriarhat latin la Ierusalim n 1850 Episcopii n Rusia n 1853 - n Roma n 1875 la Atena Sunt ntemeiate societi, congregaii i misiuni pentru Rsritul cretin. Papa a invitat pe schismaticii ortodoci n staulul roman, motivnd c nenorocirile venite peste Rsrit sunt o consecin a despririi de Roma i vor scpa de ele numai prin revenirea la Roma. n privina autorului Enciclicei exist dou preri : 1. Prima atribuie Enciclica lui Constantin Iconomos (autorul multor tratate dogmatice); 2. A doua arat c Enciclica este rezultatul colaborrii Patriarhului Antim al VI-lea al Constantinopolului cu medicul tefan Karatheodoris, Ilie Tantalitis i cu fostul patriarh de Constantinopol, Constantin I. Ea a fost publicat n 1863 cuprinznd 23 paragrafe. Enciclica arat c dorina de supremaie a papei a fcut s treac ntietatea freasc n subordonarea fa de pap. ntietatea papei nu are origine apostolic originea ei fiind n capitala vechiului Imperiu roman. Papii de dinainte au recunoscut autoritatea Sinoadelor Ecumenice. La rndul lor ortodocii, au recunoscut scaunului roman ntietatea n iubire i nu n supremaie universal. Enciclica arat c este evlavios i canonic s se renune la preteniile papei de a se atinge de dogmele Bisericii i este salutar s se nlture nnoirile doctrinare latine. n Biserica Ortodox arat enciclica nu s-au introdus lucruri noi, deoarece nsui Trupul Bisericii (cler i popor) este aprtor. Dac papa dorete sacrificii de la alii, trebuie s dea el nsui exemplu de respect fa de nvtura Evangheliei i a Sinoadelor Ecumenice. Enciclica face apel la popor s reziste n faa propagandei catolice de atunci. Mrturisirea lui Ghenadie Scolarul A fost scris la cerea sultanului Mahomed al II-lea, dup ce a cucerit Constantinopolul. Este mai veche Mrturisire de credin. Ghenadie a fost un erudit i a participat la evenimentele importante ale Sinodului de la Ferrara - Florena, a lupta mpotriva unirii i a asistat la cderea Constantinopolului.
21

A fost ales patriarh dup cderea Constantinopolului. Vrnd s reorganizeze imperiul, sultanul a convenit cu patriarhul s discute despre evenimentele religioase acordndu-i anumite privilegii, n schimb ns cerndu-i s prezinte o Mrturisire de credin. Cuprinsul acesteia este mprit n 20 de capitole. A vorbit despre Sfnta Treime, ns pentru a arta deosebirea dintre Persoane nu folosete termenul grecesc de "ipostas", ci pe cel de "nsuire" "idioma". Urmtoarele capitole prezint aspecte dogmatice: Cap. I l arat pe Dumnezeu ca i Creator a toate; Cap. al II-lea vorbete de faptul c existena celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, se aseamn cu cele trei funcii sufleteti; Cap. al III-lea arat c persoanele treimice sunt mpreun lucrtoare; Cap. al VI-lea despre ntrupare; Cap. al VII-lea unirea celor dou firi; Cap. al VIII-lea despre Mntuitorul; Cap. al IX-lea atributele divine; Cap. al XI-lea nvierea i nlarea; Cap. al XII-lea suflet i nemurire. Scopul Mrturisirii era acela de a diminua adversitile musulmane fa de cretini. Unii cred c Mrturisirea nclin spre platonism i reproeaz termenii teologici amintii. Ghenadie, ns, a ncercat s fac nvtura cretin mai accesibil mahomedanilor care erau rigid monoteiti. Rspunsurile patriarhului Ieremia al II-lea de Constantinopol Autorii acestor rspunsuri sunt patriarhii Ieremia II al Constantinopolului i Teodosie Zigomalas (notar al Patriarhiei Ecumenice). Rspunsurile sunt ndreptate ctre teologii prostestani de la Tbingen. Patriarhul Ieremia II a purtat coresponden cu Jakob Andreas, superintendentul de la Tbingen, profesor i rector al Universitii, colaborator la Formula de Concordie din 1580. Patriarhul Ieremia a avut o coresponden i cu Martin Krusius, filolog elenist i latinist al Universitii. Teologii de la Tbingen doreau cunoterea reciproc a Bisericilor i unirea lor. Luther si Melanchton ca i luteranii de dup ei au manifestat interes fa de cretinii rsriteni, afirmnd c ei au revenit la nvtura Bisericii primare pstrat de Biserica Rsritean. Prin aceasta i vedeau pe ortodoci aliai mpotriva catolicismului. n Apus exista deja un prozelitism accentuat, ce tindea s rzbat pn n Orientul Apropiat. Teologii Jakob Andreas i Martin Krusius au trimis ntre anii 1573-1574 trei scrisori patriarhului Ieremia al II-lea. Patriarhul le-a rspuns artnd c toi conductorii turmei sunt urmai ai lui Hristos i se numesc buni pstori. El a scos n eviden astfel ierarhia Bisericii. Protestanilor le cere s
22

pstreze credina Rsaritului i s nu se deprteze de cele rostite de Mntuitorul, de Sf. Apostoli, de Sfinii Prini i cele apte Sinoade Ecumenice. Protestanii s-au bucurat de rspuns dar s-au ntristat de coninut. n 1575 au trimis o nou scrisoare i au artat c nu se ndeprteaz de tradiiile vechi, primind nvturile Sfinilor Prini i ale Sinoadelor Ecumenice. La 16 noiembrie 1575, patriarhul le rspunde din nou. El arat c nvtura Mntuitorului se tlcuiete n lumina Prinilor Bisericii. nsuirea mntuirii se realizeaz prin credin i fapte bune. El i exprim sperana c protestanii vor renuna la nvturile noi, ce se opun Sinoadelor Ecumenice, apoi cerceteaz "Confessio augustana " i i invit s revin la Biserica Rsritean. n 1576, Martin Krusius i Luca Osiander au trimis din nou patriarhului o Mrturisire i un tratat al dogmatistului Herbrandt tradus de M.Krusius. Aici ei sunt de acord asupra punctelor mai nainte discutate i dezvolt urmtoarele capitole: - purcederea Sfntului Duh; - liberul arbitru; - mntuirea ca dar a lui Dumnezeu; - cele dou Taine (Botezul i Euharistia); - despre rugciuni; - unele rnduieli folosite n Biserica primar. ntre timp, scaunul patriarhal este ocupat de Mitrofan al II-lea, iar la rentoarcerea pe scaun a lui Ieremia al II-lea se reiau tratativele cu protestanii. La 6 iunie 1581 le rspunde categoric artndu-le greeala de a voi s stea desupra Sinoadelor Ecumenice i chiar deasupra Bisericii. Fa de aceast schimbare protestanii se adreseaz din nou la 1581, de aceast dat celor din anturajul patriarhului, analiznd problemele schismelor, ereziilor i ale nvturilor neconforme cu Scriptura. Acest rspuns a fost semnat de 11 teologi luterani. Patriarhul n-a mai rspuns i corespondena s-a ncheiat. Rspunsurile patriarhului Ieremia al II-lea reprezint prima luare de poziie fa de nvtura protestant. Ele nu sunt confirmate de vreun sinod, ci sunt recunoscute de teologi ca stnd alturi de Mrturisirile de credin. Rspunsurile, ns, au unele probleme: cnd vorbesc despre mntuirea subiectiv, pun accentul mai nti pe faptele bune i apoi pe har. n realitate trebuie vorbit invers: harul face nceputul mntuirii. Patriarhul arat c pentru a primi ajutorul lui Dumnezeu avem nevoie de fapte bune i de curirea de patimi. Prin accentuarea exclusiv a faptelor bune el nclin spre pelagianism.

23

Revelaia natural i supranatural Biserica Ortodox nu a fcut niciodat o separaie ntre Revelaia natural i cea supranatural, ci a accentuat faptul c revelaia natural e cunoscut deplin numai n lumina revelaiei supranaturale. Revelaia supranatural stabilete mai precis direcia micrii lui Dumnezeu n lume prin revelaia natural. Coninutul revelaiei naturale este lumea i omul, ns att unul ct i cellalt sunt creai de Dumnezeu i pstrai n existen prin acte cu caracter supranatural. Din punctul de vedere al cunoaterii, lumea i omul constituie dup nvtura cretin o revelaie natural. n acest sens lumea este creat conform puterii naturale de cunoatere, ns, n acelai timp, ordinea lumii i a proceselor din ea i din om sunt rezultatul creaiei lui Dumnezeu. De aceea lumea i omul nu ne descoper ceva numai pur natural. Pe de alt parte exist o legtur ntre om i lume. Lumea este necesar omului pentru a se arta ca chip al lui Dumnezeu. Ea este fcut spre a fi umanizat (Dumitru Stniloae). Unii Prini bisericeti au aratat c omul este un microcosmos adic o lume care rezum lumea mai mare, ns alii au artat c lumea este dat spre cunotere omului i prin aceasta au artat i superioritatea omului fa de lume. n structura omului exist n acelai timp aspiraia lui dup Absolut, pe care nu i-o poate potoli dect n legtur cu persoana dumnezeiasc care este infinit . Prin aceasta se arat totodat c omul este o persoan ce are nevoie de relaie i comuniune, de deschidere ctre realitatea lumii. n acelai timp este subliniat i realitatea c n om se mplinete scopul lumii. Pentru a mplini acest scop, omul se servete de lucrurile din lume, dar scopul lui este dincolo de aceast lume terestr. Dac scopul lui s-ar limita la aceast lume, viaa n-ar mai avea sens pentru om. Omul deci trebuie s triasc cu cunotina c lumea nu este ultimul punct de desfurare a lui, prin aceasta el se deosebete de toate celelalte vieuitoare. De aceea fiina uman nu se poate mplini ca persoan dect n relaie cu o fiin suprem, care i pstreaz i ei caracterul personal i rspunde aspiraiilor ei. Pentru a nelege aceast realitate se poate apela la analogia persoanei umane cu alt persoan uman. n aceast relaie este pstrat libertatea ambelor persoane i se depete orice tendin de a-l transforma pe cellalt n obiect. Datorit faptului c orice fiin uman poate s fie cuprins de moarte, ea nu poate, ns, s descopere sensul existenei n lume. De aceea, numai n relaia cu o Persoan suprem face posibil mplinirea acestuia. Lumea este, dup expresia Pr. Prof. Stniloae, mijlocul unui dialog ntre Dumnezeu i om, datorit faptului c ea are o structur raional i omul are capacitatea de a nelege aceast structur raional. Trebuie specificat c aceast structur raional este tocmai pt. a sluji persoana uman.
24

Pe de alt parte, trebuie artat c, dup acest teolog i persoana suprem Dumnezeu coboar spre om pentru a-l ajuta sa urce spre El. Teologii moderni vd n faptul c lumea este produs de un Creator i este condus spre mplinirea ei n El, d posibilitatea numirii dogmelor naturale, care au izvorul n revelaia natural i prin care Dumnezeu se face cunoscut omului nc de la creaie. Aceste dogme susin meninerea vieii ntr-un plan superior i descoper dinamismul persoanelor umane n unirea lor cu Dumnezeu. Departe de a nchide pe om ntr-un orizont limitat, dogmele acestea i deschid perspectiva infinit n care omul se odihnete i i gsete fericirea deplin, aa cum arat Fericitul Augustin: "nelinitit este sufletul meu pn nu se va odihni ntru Tine". Dar credina care i are izvorul n descoperirea lui Dumnezeu prin natur, poate fi supus ndoielii. Aceasta datorit faptului c suntem tentai uneori de a lua drept singur realitatea dat i ordinea fenomenelor cunoaterii prin simuri. Pentru a mplini aceast credin, vine n ajutor revelaia supranatural. Prin ea Dumnezeu intr din proprie iniiativ n comuniune cu omul. Omul i d seama c tentaiile subiective i trectoare oferite de natur nu reprezint starea fireasc a existenei, ci o stare de cdere. De aceea revelaia supranatural ntrete evidena unei destinaii superioare a existenei, prin faptul c o completeaz i o ajut s nving aceast stare nefireasc. Revelaia supranatural confirm i reface credina natural i chiar natura, ea restabilind astfel pe om i lume. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c pentru sfini, adic pentru cei ce s-au ridicat la vederea lui Dumnezeu, revelaia natural are aceeai valoare ca i revelaia supranatural. Amndou sunt un ntreg care, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, duc spre harul vieii viitoare. n istoria poporului Israel se observ c revelaia supranatural a nsoit de la nceput revelaia natural. Astfel lui Iov i prietenilor si Dumnezeu le arat lucrarea Sa din natur: "Cine are grij de mncarea corbului, cnd puii lui croncnesc la Dumnezeu, de foame, i zboar ncoace i ncolo dup hran?" (Iov 38,41). Proorocului David spune sub lucrarea inspirat lui Dumnezeu: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Ps. 18,1). Mama frailor lui Macabei spune unuia dintre ei: "Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut" (II Mac. 7,28). n faa morii iminente, sigurana i claritatea credinei din natur o ctig tnrul prin faptul c cunoate Legea lui Moise. El rspunde astfel n faa regelui: "N-ascult de porunca regelui, ci ascult de porunca legii, care s-a dat prinilor notri prin Moise" (II Mac. 7,30). Revelaia supranatural a aprat astfel, n unele cazuri, credina natural pentru a nu se altera.

25

Mai mult, unii au ajuns la o nelegere spiritual mai adnc despre Dumnezeu din revelaia natural, i de aici au neles necesitatea faptului c Dumnezeu poate s griasc prin natur n contiina omului. Ca exemplu sunt reprezentanii filosofiei greceti care au ajuns la ideea monoteist, fr s vad ns n aceasta caracterul personal a lui Dumnezeu. Aceast realitate este artat i de Sf. Apostol Pavel care afirm att posibilitatea revelaiei naturale obiective a lui Dumnezeu n inima omului, ct i n natur. Rom. 2,14-15: "Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr". Tot n Sfnta Scriptur se arat c actele revelaiei supranaturale dau creaturii contiente ndejdea de a se ridica prin harul lui Dumnezeu i prin libertate deasupra naturii. Astfel, revelaia natural este nedesprit de cea supranatural i credinciosul se simte prin ea legat imediat de Dumnezeu. Dumnezeu vorbete omului att prin lume, ct i prin contiinta lui, i chiar prin diferite necazuri sau bucurii pe care le aduce omului. n Cartea lui Iov, Elihu descrie aceast vorbire a lui Dumnezeu: "Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte. [...] Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale, Ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l fereasc de mndrie, Ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui de calea mormntului; De aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. [...]El se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu i arat buntatea Sa i-i ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa" (Iov 33,14-26). Istoria mntuirii nu cuprinde numai acte supranaturale, ci i rspunsurile omului la ele. Aceste rspunsuri sunt ns slbite mult de p cat, de aceea revelaia supranatural susine naintarea noastr spre o int. Revelaia natural primete un dinamism profetic prin ajutorul revelaiei supranaturale. Rmne ns n ea aspiraia ei natural. n istoria poporului Israel s-a fcut resimit prin lucrarea i planul Domnului prezena cuvntului din revelaie i n acelai timp evenimentul pe care-l exprim. Dabar (= cuvnt, ebr.) nseamn att cuvnt pronunat sau scris, ct i evenimentul din natur legat de aciunea supranatural a lui Dumnezeu. Expresiile scripturistice "dup aceste cuvinte" nseamn uneori " dup evenimente" (Fac.) Cuvintele sunt astfel nu numai pronunate ci i mplinite n fapte. Istoria lui Solomon este prezentat drept cuvintele lui Solomon. Evreul nu fcea distincie ntre cuvnt i cel care-l pronuna. Puterea cuvntului este aceea a persoanei care-l pronun. Puterea cuvntului lui Dumnezeu este mare i nseamn adevrul, n timp ce cuvintele falilor zei nu sunt dect nscociri fr realitate (Isaia).

26

Nu se poate concepe un cuvnt a lui Dumnezeu care nu ar putea fi mplinit. El exprim puterea lui Dumnezeu (Ps. 148,5; Ps. 32,9: "El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit"). Chiar cuvntul profetic, care e cuvntul lui Dumnezeu ntr-o gur uman, este lucrarea divin a unui eveniment n snul poporului lui Dumnezeu. Sub influena popoarelor pgne, a existat uneori tendina n Israel de a atribui cuvntului o putere magic. Dar profeii au reacionat mpotriva acestui mod de a vedea cuvntul i puterea personal a lui Iahve n Vechiul Testament. Ei au aratat c profetul e un om al lui Dumnezeu i cuvintele sale au n mod real putere. Cuvintele lui Dumnezeu sunt astfel ntruparea voinei de mntuire a Lui adic ele coincid cu evenimentele naturale pe care Dumnezeu le mplinete n ajutorul poporului Su. Natura este astfel nsufleit de cuvtul lui Dumnezeu. La Deut. 8,3 se arat c "omul triete i cu tot ceea (Cuvntul) ce iese din gura Domnului" ("cuvntul" n Septuaginta). Omul triete prin cuvntul lui Dumnezeu. Semnificaia aceasta cuprinde un sens mai profund al lucrurilor, artnd c ntre om i Dumnezeu exist o relaie personal, iar pe de alt parte faptul c creaia nu este numai opera unui Dumnezeu creator, c ea nu trebuie interpretat numai dintr-o perspectiv teist, ci i c lumea este creat n perspectiva ntlnirii personale a lui Dumnezeu cu omul . Cuvntul lui Dumnezeu este chiar Dumnezeu nsui care-l cheam pe om n relaie cu El. Cu toate c revelaia const n primul rnd din aciunea mntuitoare a lui Dumnezeu n istoria poporului evreu, aceasta i arat semnificaia sa deplin numai atunci cnd este primit n contiina religioas a poporului lui Dumnezeu. Astfel, aciunea mntuitoare a lui Dumnezu este artat prin cuvntul profetului. El arat i faptul c ia cunotin n mod deplin de revelaia mntuirii. Cuvntul lui Dumnezeu se manifest i gsete astfel loc n cuvntul uman. n Noul Testament ca i n Vechiul Testament este revelaia lui Dumnezeu i aciunea lui mntuitoare, ca o comunicare a Lui cu privire la viaa lumii. Accentul cade pe minuni (n special pe moartea lui Hristos, pe crucea i nvierea Lui). Hristos este noua i definitiva mplinire a revelaiei lui Dumnezeu. El st n mijlocul ntregii vestiri a Vechiului Testament, precum i n centrul ntregii creaii. Ce este Dumnezeu n Vechiul Testament i ce face este cunoscut acum prin persoana, viaa i activitatea lui Hristos. Nu exist numai o nvtur ce cuprinde cuvinte despre Dumnezeu, ci Hristos arat prin aciunea Sa c cine l vede pe El l vede pe Dumnezeu. Aceasta include faptul c cel care triete viaa lui Dumnezeu se bucur de legtura cu El. Prin cuvintele Sale Hristos este printre noi i pentru noi revelaia deplin a lui Dumnezeu. El este deci Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui, Fiul lui Dumnezeu care ne vorbete personal, un om asemenea nou,care comunic cu noi ca persoan , iar El ntlnit personal ca Fiul lui Dumnezeu. De aceea orice fapt uman a lui Hristos este mai mult dect cea a unei fiine mrginite sau create n istoria mntuirii.

27

Datorit faptului c umanitatea lui Hristos este mijlocul de descoperire al lui Dumnezeu ca Dumnezeu, nu ne arat c cuvntul uman face parte n mod constitutiv din aceast revelaie (Sf. Maxim Mrturisitorul). Cuvntul este realitatea uman pe care o arat i o exprim omul, este una din formele cele mai tipice ale ntlnirii oamenilor ntre ei. n analiza fcut limbajului exist anumite realiti pe care acesta le include : - un coninut (cel ce comunic ceva) - o invitaie sau o chemare (persoana se adreseaz cuiva) - dialogul (participarea reciproc) Cuvntul lui Hristos include aceste sensuri, dar i altele ce pot fi aprofundate n capitolele urmtoare, Cuvntul lui Hristos este o chemare la credin fr ca prin aceasta s ating libertatea noastr. n Hristos aceast chemare este ntruparea unei chemri divine ce ptrunde i libertatea noastr. Spre deosebire de chemarea uman ce ne este adresat i care particip la relativitatea, slbiciunea i influena altuia asupra noastr rmnnd neputincioas n faa libertii noastre, Cuvntul lui Hristos este un act personal a lui Dumnezeu i poate s ptrund n adncul nostru. Chemarea la credin primete o semnificaie mai profund cnd este vorba de cuvintele lui Hristos. Hristos este nu numai Cel care descoper pe Dumnezeu, ci i Revelaia desvrit a lui Dumnezeu. Cine l vede pe El, l vede pe Tatl. n acest sens El a ajuns la o contradicie cu reprezentanii poporului iudeu, deoarece a venit cu acest anun la ei, n care propovduia vestea ultim, definitiv i hotrtoare a lui Dumnezeu. Hristos merge n cuvintele Sale pn acolo c face cunoscut realitatea: "Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul, nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl" (Mt. 11,27) Aceasta pretenie pe care o descrie Evanghelistul Matei, arat iudeilor din acel timp care l cunoteau pe Dumnezeu ca Iahve, care rmne mereu, ns cunoaterea puterii faptelor Lui este un lucru de neconceput. n mod special, ns, Hristos arat poziia Sa fa de tradiia iudaic care i-a gsit mplinirea n legea mozaic. El afirm c mplinete Legea, ns se exprim critic cu privire la tradiiile omeneti date ncepnd cu Moise: "S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Mt. 5,17) De aceea se ridic mpotriva interpretrii Legii care duneaz chiar oamenilor. Legea Noului Testament reprezint realitatea care-i pstreaz pe oameni ntr-o via dinamic i care i cheam s se ntoarc la mpria lui Dumnezeu. Sf. Apostol Pavel accentueaz faptul c pe ochii credincioilor Vechiului Testament exista un voal care micoreaz realitatea revelaiei lui Dumnezeu: II Cor 3,15: "Ci pn astzi, cnd se citete Moise, st un vl pe inima lor" II Cor 3,14: voalul "se desfiineaz prin Hristos"
28

II Cor 3 - Sfntul Apostol Pavel face comparaie cu Moise care a vzut faa lui Dumnezeu i strlucea i care totui a cunoscut moartea. Ca cel care descoper pe Dumnezeu, Hristos arat acum c hotrte pentru oameni orientarea lor ctre El, Cel rstignit i nviat, prin Care a fost biruit moartea. Numai pe aceast cale omul dobndete mntuirea care este i o lucrare a Duhului Sfnt. Revelaia fcut cunoscut n Evanghelii se ncheie n persoana lui Hristos. Att n Evanghelia Sf. Ev. Ioan ct i n scrierile Sf. Ap. Pavel, Hristos nu este numai simplu centru al unei istorii, ci i centrul ntregii creaii. Afirmaia Lui c El este Cel care-L descoper pe Dumnezeu o face Hristos pe baza faptului c El este motivul i baza ntregii creaii dumnezeieti. Sfntul Evanghelist Ioan arat c aceast revelaie a lui Hristos conduce ctre El ca Cel care i prin care s-au fcut toate: "Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (Ioan 1,3). Apostolii nu fac dect s transmit cuvntul i Tainele instituite de nsui Hristos Domnul: "Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul" (II Cor 4,5). Aceasta ns nu vrea s arate numai un cuvnt despre Dumnezeu, ci cuvntul pe care Dumnezeu nsui l-a pronunat n Hristos, cuvntul de mntuire fcut cunoscut de El. Cnd Sfntul Apostol Pavel numete cuvntul lui Dumnezeu "cuvntul meu" arat c ceea ce spune el este chiar cuvntul lui Hristos n Apostoli (I Cor 2,4: "Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii"). Apostolul vorbete n acest sens de "cuvntul lui Dumnezeu pe care l-ati auzit de la noi" sau (I Tes 2,13: "Dup cum Dumnezeu l-a spus prin noi"). Apostolii au primit puterea s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu mplinit n Persoana lui Iisus Hristos. Propovduirea cuvntului este o diaconie, adic o slujire i o misiune (Fapte 6,2). n slujirea cuvntului, Hristos nsui se descoper continund s acioneze prin Duhul Sfnt n cuvntul Apostolilor.

29

Cunoaterea lui Dumnezeu Cile cunoaterii lui Dumnezu sunt: - revelaia natural - revelaia supranatural Acestor moduri le corespund ca argumente subiective de sesizare puterile naturale ale oamenilor de cunoatere: contiinta i raiunea. Prin cunoaterea natural omul l nelege pe Dumnezeu n lume drept: Creator, nelept i Atotputernic: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria " (Ps 18,1). Prin revelaia supranatural omul este ajutat s cunoasc pe Dumnezeu personal, iar organul de sesizare este credina druit de Dumnezeu prin lucrarea Sf. Duh n Hristos. Primind revelaia supranatural prin credin omul primete o cunotin mai nalt. Prin naintarea sa n via, el ajunge la cunoaterea celor duhovniceti care sunt aduse de Mntuitorul Iisus Hristos. nvtura ortodox despre Dumnezeu arat c Acesta poate fi pe de o parte cunoscut (cogniscibil), iar pe de alt parte c nu poate fi cunoscut (incogniscibil). Este cogniscibil prin lucrrile Lui, ns incogniscibil dup fiina Lui. Prin aceasta este mpcat expresia aparent contradictorie care arat pe de o parte c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut: "Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad" (I Tim. 6,16), cu cea care afirm c Dumnezeu a fost i este vzut: "i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui" (Ioan 1,14). Pe baza acestor locuri, ca i a altora asemntoare, Sfinii Prini dau lui Dumnezeu o mulime de numiri, artndu-L: 1. Cel cu multe nume (se refer la lucrrile Lui) 2. Cel fr de nume (se refer la fiina Lui) Lucrrile lui Dumnezeu le cunoatem din considerarea aspectelor creaiei; le cunoatem prin credin, i trirea lor ajut la vederea luminii dumnezeieti. Vederea deplin a acesteia are loc n viaa viitoare dar experiena ei are loc acum n viaa nduhovnicit. Ortodoxia afirm astfel cu trie posibilitatea unui progres n cunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta are ca scop prefacerea chipului dumnezeiesc din om n asemnarea cu Dumnezeu. Ortodoxia afirm totodat c fiina divin nu poate fi vzut niciodat, iar vederea luminii dumnezeieti nu poate fi cuprins niciodat raional. Este accentuat astfel apofatismul (cunoatere a lui Dumnezeu ce are loc prin puterea Duhului Sfnt, fiind o cunoatere experimental ce implic contiinta c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiin, i de aceea cunoaterea apofatic se exprim n termeni antinomici). Dar, n acest apofatism nu lipsete cunoaterea catafatic, ci este prezent ntr-un mod mai nalt.
30

nvturile eretice cu care s-au confruntat Prinii Bisericii i de care era nvinuit chiar Origen i aveau radcina ntr-o anumit lips de sensibiitate fa de imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu n fiina Sa. Origen a avut o atitudine care nu era fundamental apofatic i aceasta a fcut din el mai mult un filosof religios dect un teolog. Pentru el Dumnezeu este o natur intelectual simpl ce nu admite nici o complexitate. Un astfel de Dumnezeu nu este la facerea lumii din nimic, nemaifiind Dumnezeul incogniscibil al Scripturii i nepotrivindu-se cu adevrata revelaie. El marcheaz astfel introducerea unor concepii eleniste n Biseric, concepii ce vin din afar i care i au originea n firea omului, n felul de a gndi propriu oamenilor. Nu se afl aici tradiia n care Dumnezeu Se descoper i vorbete Bisericii. Biserica a luptat mpotriva origenismului i a altor nvturi ce atenteaz la caracterul apofatic al lui Dumnezeu, nlocuind experiena adnc a unirii cu El prin concepte filosofice. n Apus s-a accentuat cunoaterea catafatic (cunoaterea lui Dumnezeu prin analogie cu lucruri create), ns Prinii consider ineficient aceast cunoatere intelectual a lui Dumnezeu, dedus n mod raional din lume. Ei au artat c acest mod de cunoatere trebuie completat cu o cunoatere superioar, prin care este sesizat ntr-un mod mai adnc infinitatea lui Dumnezeu. Din acest motiv, o astfel de cunoatere este cu neputin de neles i exprimat. Este vorba de cunoaterea apofatic. Vorbind n numele lui Moise care s-a urcat pe muntele Sinai i s-a facut simbol al celor ce se ridic prin cunoaterea lui Dumnezeu la experiena prezenei Lui, Sfntul Grigorie de Nazianz mbin cunoaterea apofatic cu cea catafatic: "Am ieit ca unul ce voi percepe pe Dumnezeu i aa m-am urcat pe munte i am ptruns n norul care m-a desprit de materie i de cele materiale. Dar privind, de-abia am vzut spatele lui Dumnezeu i aceasta acoperit de piatr, adic de Cuvntul ntrupat. Aceasta nseamn spatele lui Dumnezeu, adic semnele Lui de dup El, ca nite umbre i chipuri ale soarelui n ap" (Cuvntarea a II-a Teologic). Dup cum se observ din acest loc ca i din altele asemenea lui, cunoaterea apofatic e strns legat de cea catafatic, iar Sf. Grigorie trece de la una la alta i este greu de delimitat cnd este vorba de una i cnd de alta. n cunoaterea apofatic prezena lui Dumnezeu este trit ntr-un mod mai accentuat ca persoan i ea nu depinde de o judecat raional, ci dimpotriv este sesizat ntr-o stare de sensibilitate spiritual, legat de curairea omului de pasiunile trupeti. n acest proces exist o gradaie n nelegerea dogmelor, care reprezint modalitile de simire a adncului n Dumnezeu. O astfel de simire, nu exclude ns calitatea lui Dumnezeu de Creator i Proniator. Prin aceasta, teologia apofatic a Rsritului s-a deosebit de cunoaterea negativ intelectual din Apus ce const ntr-o simpl negare a unor afirmaii raionale despre Dumnezeu. n Rsrit s-a pus accentul pe cunoaterea prin experien, de aceea Prinii Rsriteni numesc aceast cunoatere mai mult unire cu Dumnezeu.
31

n acest sens, Sfntul Grigorie de Nazianz spune n Cuvntarea 38: "Mie mi se pare c prin ceea ce este sesizat m atrage spre El, iar prin ceea ce este nesesizat imi stoarce admiraia, iar admirat fiind, este dorit din nou, iar dorit fiind, ne curete, iar curindu-ne ne d chip dumnezeiesc". Astfel nici una din tainele nelepciunii lui Dumnezeu nu ne apare strin i transcendent, trebuie sa adaptm, cu toat smerenia, spiritul nostru la contemplarea divin (Mitropolitul Filaret al Moscovei). Cunoaterea apofatic cretin implic, aadar, att o coborre a lui Dumnezeu la capacitatea noastr de nelegere, ct i transcendena Lui. Coborrea se face prin energii, iar transcendena e asigurat prin caracterul de persoan. Ca una ce exprim aceste adevruri revelate, dogma cretin, ne apare ca o tain insondabil, ce trebuie trit de noi ntr-un proces, n cursul cruia n loc s asimilm taina modului nostru de nelegere, va trebui s urmrim o schimbare profund, o transformare interioar a spiritului nostru, pentru a fi capabili de experien; ea apare astfel ca o scufundare a raiunii n lumina adevrului revelat pstrat n Sf. Tradiie sub lucrarea Duhului Sfnt n Biseric. De aceea experiena nou a unei persoane cu privire la cunoaterea lui Dumnezeu este o strbatere a Duhului Sfnt din Biseric n viaa ei. Numai cel care rmne n Tradiie este sigur c experiena spiritual e un dar al Duhului Sfnt i al contiinei adevrate. A fi fiu al Tradiiei nseamn a avea parte la experiena tainelor revelate n Biseric. Experiena vieii din Biseric l ajut pe om n cunoaterea lui Dumnzeu prin noiuni, ferindu-l de moartea spiritual. Aa nelege Sfntul Grigorie de Nyssa cuvntul biblic "nu va vedea omul faa Mea rmnnd viu". "Acest cuvnt arat Sfntul Grigorie ne spune acest lucru pentru c Dumnezeu ar fi pricin de moarte celor ce-L vd, cci cum ar fi faa vieii pricin de moarte celor ce se apropie de ea, ci ntruct Dumnezeu este prin fire de via fctor, caracteristica firii dumnezeieti este de a fi deasupra oricrei cunoateri" (Urcarea pe munte). Sfntul Grigorie de Palama a dat o precizare ultim Tradiiei patristice care se refer la cunoaterea lui Dumnezeu. El nu contest faptul c mintea natural poate cunoate pe Dumnezeu, dar precizeaz c filosofii s-au abtut de la uzul ei normal. "Vederea i cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi se numete lege natural, de aceea i nainte de patriarhi i prooroci i de legea scris, ea a chemat i a ntors neamul omenesc la Dumnezeu". Sfntul Grigorie accentueaz faptul c odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, credina adus de El ne-a ridicat la o cunoatere superioar. Cel ce o refuz este condamnabil ! "De fapt, credina noastr este o vedere mai presus de minte, iar posesiunea celor crezute este o vedere mai presus de aceast vedere". Sfntul Grigorie Palama arat c vederea lui Dumnezeu n lumin este mai presus de cunoaterea raional i de cea prin credin, ea depete i cunoaterea apofatic.

32

Fa de afirmaia lui Varlaam de Calabria care spunea c cea mai nalt cunoatere a lui Dumnezeu este cea prin negarea raional, Sfntul Grigorie Palama rspunde: "altceva este, scumpule, vederea, i altceva teologia, ntruct nu este acelai lucru a gri ceva despre Dumnezeu i a dobndi i a vedea pe Dumnezeu". n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, tradiia patristic poate fi rezumat n trei puncte: 1. Exist posibilitatea natural de cunoatere raional i apofatic a lui Dumnezeu, dar ea este foarte anevoioas n afara revelaiei supranaturale, a harului. 2. Cunoaterea prin credin pe baza revelaiei supranaturale este superioar cunoaterii raionale. 3. Cunoaterea prin credin se dezvolt prin purificarea de patimi, prin participarea la lucrarea pe care o comunic Dumnezeu. Aceasta este mai presus de cunoatere, dar nu-L exclude pe Dumnezeu drept cauz. 4. Cel ce are vederea sau trirea lui Dumnezeu are contiina, n acelai timp, c dup fiina lui Dumnezeu este dincolo de aceast vedere. 5. Trirea apofatic a lui Dumnezeu este o caracteristic ce definete Ortodoxia n experiena Sfintei Liturghii, a Tainelor, a Ierurgiilor i superioar celei raionale.

Fiina i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu

Mntuirea are ca scop unirea omului cu Dumnezeu. Despre aceasta, Sfnta Scriptur vorbete n mai multe locuri. Astfel Mntuitorul fgduiete celor ce vor mplini poruncile Sale c se va sllui mpreun cu Tatl n ei: "Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el" (Ioan 14,23). Sfnta Scriptur arat pe de o parte c Dumnezeu este comunicabil, iar pe de alt parte nu Se comunic. Sfntul Grigore Palama spune n acest sens c natura divin trebuie sa fie n acelai timp nemprtibil i ntr-un anumit sens mprtibil, iar acestea trebuie afirmate amndou odat. Dumnezeu nu Se mprtete nou dup fiina i ipostasurile Sfintei Treimi. n ipostas unirea nu a avut loc decat o dat prin Fiul ntrupat; Dumnezeu Se mprtete numai dup lucrrile Sale. Nu se mprtete Duhul lui Dumnezeu dup fiin, ci se mprtete celor vrednici dup har.
33

Tot Tradiia patristic a artat c lucrrile ce izvorsc din fiina divin i se las mprtite sunt necreate i nedesprite de fiina lui Dumnezeu. Dup Sfntul Grigore Palama ele sunt relaii ale fiinei lui Dumnezeu cu creaia. Tot el precizeaz, ns, c existena lor nu depinde n mod necesar de existena creaiei, deoarece Dumnezeu le are pe unele din aceste energii n relaie cu ideile eterne ale lumii. Exist o deosebire ntre poten i act. Ca poten, energiile exist deodat cu fiina divin, dar ca acte i lucrri, aceste potene devin realiti prin voia lui Dumnezeu. Dumnezeu le poate face active pe unele, chiar nainte de lume, deoarece El poate gndi orice din venicie. Prinii au artat c exist o venic iradiere a fiinei divine, ce poate fi comparat cu lumina soarelui, ce se revars n afar. Termenul "n afar" rmne pentru ei un termen inadecvat, deoarece acest "afar" exist odat cu creaia. Trebuie precizat c, chiar nainte de creaie, exista un loc n care era posibil s fie aezat creaia. Dup Fiina Sa, Dumnezeu este artat ca Cel fr nume, ns dup lucrrile Sale, este Cel cu multe nume. Energiile necreate nseamn posibilitatea lui Dumnezeu de a Se manifesta n chipuri diferite, n actele Lui. Fr aceast posibilitate, Dumnezeu nu ar fi liber. S-a obiectat mpotriva nvturii rsritene despre fiin i energii, afirmnd c aceasta Lar transforma pe Dumnezeu ntr-o realitate compus. mpotriva acestei obiecii Prinii au rspuns c lucrarea nu face compus fiina, ci este o manifestare a ei, i ea ine de firea fiinei. Fiina fr putere sau lucrare nu poate exista, dup cum nici lucrarea fr fiin. Nu poate fi ceva compus cu propria Sa lucrare, dup cum nu este compus raza pentru c lumineaz. Adversarii energilor necreate confundau o abstracie a minii cu realitatea. De aceea, Sfntul Grigorie Palama le va spune: "Fiina fr energie este o iluzie regretabil". n privina fiinei lui Dumnezeu, el arat c ea nu poate fi aa cum o gndim noi printr-un concept raional, ce reduce totul la o singur categorie simplitatea. Unitatea lui Dumnezeu nu este o abstracie filosofic, ci realitatea vie, trit concret ca bogie infinit i nu exclude distincia.

34

Aceast unitate face ca posibilitile de manifestare ale lui Dumnezeu s fie unitare i conforme cu fiina Lui, de aceea teologia rsritean vorbete cnd de un numar nesfrit de lucrri, cnd de una. Lucrarea lui Dumnezeu este una pentru c este manifestarea fiinei Lui, i este multipl pentru c lucrarea Lui este multiform i diferit.

Raportul dintre energiile divine i ipostasurile Sfintei Treimi

Doar energiile dumnezeieti in de fiina divin, ce este comun celor trei ipostasuri i sunt i ele comune persoanelor Sfintei Treimi. Fiecare din energiile necreate, dei sunt comune, sunt puse n lucrare altfel de fiecare ipostas divin. n acest sens se exprim Sfntul Grigorie Palama: "Fiecare ipostas divin, cu toate c are o lucrare comun cu celelate ipostasuri, o are totui n felul su propriu". Sfinii Prini arat c cele trei Persoane au una i aceeai lucrare, ns nu una asemntoare, ci proprie fiecreia din ele. Lucrarea divin este astfel proprie att celor 3 ipostasuri, ct i fiecruia dintre ele n parte. Fcnd deosebirea n Dumnezeu cu privire la cele 3 ipostasuri i chiar deosebirea dintre fiina unic i energii, teologia ortodox nu admite n Dumnezeu nici un amestec. Ca i Persoanele divine, energiile nu sunt elemente ale fiinei dumnezeieti, care ar putea fi luate aparte. Ele nu sunt nici accidente ale naturii. Dup Dionisie Areopagitul energiile divine descoper nenumrate denumiri ale lui Dumnezeu cum ar fi: nelepciunea, viaa, puterea, dreptatea, dragostea i numele de Dumnezeu. Ele exprim i multe alte numiri care ne rmn necunoscute deoarece lumea nu poate s cuprind multitudinea manifestrilor dumnezeieti care se descoper n energii, dup cum i crile dac s-ar fi scris aa cum arat Sfnta Evanghelie dup Ioan nu ar putea cuprinde tot ce a fcut Hristos: "Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (Ioan 21,25). Pentru teologia ortodox, energiile divine, fac cunoscut artarea n afar a Sfintei Treimi. Ele nu pot fi introduse nuntrul fiinei dumnezeieti, aa cum a ncercat Sergiu Bulgakov, care

35

a voit s vad n energia nelepciunii, Sofia, pe care o indentific cu Fiina dumnezeiasc, principiul nsui al dumnezeirii. Sfinii Prini arat c Dumnezeu nu este determinat de atributele Sale. Cnd spunem c Dumnezeu este nelepciune, via, adevr, iubire, nelegem energiile, adic ceea ce vine dup fiin. Sfntul Grigorie Palama folosete expresii legitime care se refer la manifestarea posterioar a lui Dumnezeu i care i-a scandalizat pe adeversarii si. El spune c Dumnezeu desemneaz pe cel care lucreaz, iar dumnezeirea n neles de energie desemneaz lucrarea Sa. Orice energie vine de la Tatl i se comunic Fiului n Duhul Sfnt. Aceast realitate este exprimat i de Sfntul Chiril al Alexandriei cnd spune c lucrarea substanei necreate este seva, dei ea se potrivete la drept vorbind, fiecrei Persoane. Dezvoltnd ideea coninut n textul Sfntului Apostol Pavel de la Evrei 1,3: "strlucirea slavei i chipul fiinei Lui", Sfntul Ioan Damaschin arat c Fiul este chipul Tatlui, iar Duhul chipul Fiului. Teologia rsritean deosebete n Dumnezeu att ipostasurile ct i energiile, dar arat c energiile sunt cu neputin de desprit de cele 3 Persoane. Aceasta are o mare nsemntate pentru viaa spiritual din urmtoarele puncte de vedere: a) nvtura despre energiile deosebite de natur reprezint temelia caracterului real al oricrei triri spirituale. Dumnezeu care este necuprins n natura Sa este prezent n energiile Sale ca ntr-o oglind. Sfntul Grigorie Palama aseamn acest fapt cu chipul nostru care se poate vedea n oglind; el rmne totui nevzut pentru noi nine. b) Aceast nvtur despre natur i energiile distincte i n acelai timp nedesprite de ea ne ajut s nelegem cum poate s existe Sfnta Treime n fiina Sa care este incomunicabil i n acelai timp cum ea vine s locuiasc printre noi, dup fgduina Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ioan 14,23: "Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el"). Aceast nvtur arat c exist un mod dup care Treimea rmane n noi n chip real. Sf. Treime rmne n noi, n chip real, prin energiile comune ale celor trei ipostasuri, prin har. c) Deosebirea dintre fiin i energii, care st la baza nvturii ortodoxe despre har, ne ngduie s pstrm sensul real al expresiei Sfntul Apostol Petru "prtai dumnezeietii firi" (II Petru 1,4). Prin lucrarea energiilor divine rmnem creaturi, ns devenim dumnezei prin har. Energiile sunt astfel un mod divin la care avem acces primind harul. Ele ptrund n toate lucrurile, dar sunt i n afar de ele. Razele dumnezeieti ptrund astfel universul creat, fiind
36

cauza existenei lui (Ioan 1,10: "n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut"). Dup cuvintele lui Dionisie Areopagitul, trebuie s ne ridicm mai presus de fiina creat, spre a ajunge la unirea cu raza dumnezeirii. nvtura cu privire la energii nu este o concepie abstract, ci o realitate concret de ordin religios. Adversarii Sfntului Grigorie Palama au suferit o puternic influen tomist, aa cum a fost cazul clugrului Varlaam de Calabria, cu studii n Italia i Achindin, care vedeau n deosebirea dintre fiin i energii o lezare adus simplitii lui Dumnezeu. Mai mult dect att, l nvinuiau pe Sfntul Grigorie de Palama de politeism. Ei admiteau harul ca efect creat, dar nu puteau admite energiile necreate. Plecnd de la problema ndumnezeirii reale, Sfntul Grigorie arat c prin categoriile tomiste tributare filosofiei clasice, deosebirea dintre fiin i lucrri, ca expresie a slavei lui Dumnezeu, trece n rndul creaturilor. n acelai timp, se ajunge la negarea acestei deosebiri. Sfntul Grigorie arat c simplitatea nu nseamn uniformitate, astfel cretinismul nu ar fi religia Sfintei Treimi. Idea de simplitate dumnezeiasc ine mai mult de filosofia omeneasc dect de revelaia divin. Prin deosebirea n Dumnezeu a celor trei ipostasuri i prin deosebirea dintre firea cea una i energii, teologia ortodox nu admite n Dumnezeu un amestec. Energiile nu sunt elemente ale fiinei dumnezeieti socotite aparte, n mod separat de Sfnta Treime. Pentru gndirea ortodox, energiile fac cunoascut artarea n afar a Sfintei Treimi. Deosebirea pe care teologia rsritean o admite n Dumnezeu nu atinge realitaile revelate. Prin antinomia folosit dintre ceea ce este cunoscut i ceea ce rmne necunoscut, dintre ceea ce este comunicat i necomunicat, se descoper grija cretin de a pzi taina, exprimnd n acelai timp dogma dat de revelaie. nvtura care chiar n cazul Sfintei Treimi pune accentul pe fiin, nu admite deosebirea real dintre fiin i energii. Ea stabilete alte distincii, strine teologiei rsritene: harul creat i virtuile care sunt n legtur cu harul habitual i cel actual. Tradiia rsritean nu cunoate o rnduire supranatural ntre Dumnezeu i lume pentru c pentru ea nu exist harul creat ( acel supranatural creat). Pentru Rsrit "supranatural" nseamn necreatul sau energiile dumnezeieti deosebite de fiina divin. Deosebirea dintre cele dou teologii: conceptul apusean se bazeaz pe ideea de cauzalitate; harul este, astfel, un efect al cauzei divine. Teologia rsritean afirm c harul
37

este energia sau iradierea venic a fiinei dumnezeieti. Ea arat c, numai n actul creaiei, Dumnezeu lucreaz n calitate de cauz. n energii, ns, El se descoper ca Cel ce este, Cel ce exist i se arat venic. Prezena luminii necreate nseamn mai mult dect prezena Sa cauzal, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan: "lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (Ioan 1,5). Energiile dumnezeieti aduc lumea la existen prin voina lui Dumnezeu. Aceast voin a creat totul prin energii, pentru ca lumea s ajung la unirea cu Dumnezeu prin aceleai energii.

Atributele lui Dumnezeu

Lumea a fost creat de Dumnezeu prin voina Sa, adic prin lucrrile Sale necreate, de aceea ea este un fel de carte a naturii (Rom. 1,20: "Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire"). Puterea, dumnezeirea, nelepciunea i iubirea sunt atributele lui Dumnezeu. Ele pot fi cunoscute prin meditaie asupra lucrrii lui Dumnezeu n creaie. Un alt mod de cunoatere a lor este trirea. Ea face pe om s se nale ctre Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu fa ctre fa se va face, ns, numai n veacul viitor. Acum cunoatem numai lucrarea lui Dumnezeu. Prin raiunea luminat de credin descoperim numai atributele lucrrii lui Dumnezeu. Atributele sunt astfel nite concluzii asupra aciunii lui Dumnezeu, pentru c aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: "ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor" (Rom. 1,19). Exist o deosebire clar ntre atribute, nsuiri i predicate. Atributele se refer la nelepciunea, puterea i iubirea lui Dumnezeu: "O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu!" (Rom. 11,33), care sunt oglindite n lumea creat de El. nsuirile sau proprietile personale ale lui Dumnezeu se refer la relaiile interne ale Persoanelor Sfintei Treimi. Ele scot n eviden calitatea Tatlui de Nsctor i Purceztor, calitatea Fiului de nscut i nepurces i nsuirea Duhului de purces. Predicatele l arat pe Dumnezeu ca subiect al lucrrii svrite n afara dumnezeirii, adic n raport cu lumea: Tatl este Creator, Fiul Rscumprtor i Duhul Sfinitor.
38

Teologia catolic a vorbit i ea despre atribute. Spre deosebire de teologia rsritean, care pune atributele divine n relaie cu lucrrile necreate care vin dup fiina lui Dumnezeu i se refer la ceea ce este n jurul lui Dumnezeu, teologia catolic aeaz atributele divine n relaie direct cu fiina lui Dumnezeu. Mai mult, ei consider c atributele divine constituie nsi fiina lui Dumnezeu. Rsritul vede atributele dincolo de fiina lui Dumnezeu, n efectele lucrrilor necreate ale Lui. Catolicii pornesc de la un atribut principal, considerat drept constitutiv fiinei dumnezeieti, cum ar fi infinitatea sau aseitatea, care devine principiul tuturor celorlalte atribute. Rsritul arat c fiina lui Dumnezeu rmne necunoscut, pstrnd astfel taina dumnezeirii. n plus, arat c Dumnezeu este cunoscut nu numai prin raiune, ci i prin via, experien i trire. Apusenii au introdus raionalismul n nsi fiina lui Dumnezeu, dnd omului impresia c-L poate cunoate i stpni pe Dumnezeu. Cu privire la atribute, au existat n scolastica medieval dou curente : Nominalitii afirm c atributele lui Dumnezeu sunt elemente temporare i secundare i pericliteaz absolutul dumnezeiesc. Realitii afirm c atributele aduc deosebiri reale n fiina lui Dumnezeu i o mpart n tot attea pri cte atribute sunt. Aceste concepii sunt tributare afirmaiei c "Omul poate cunoate pe Dumnezeu n fiina Lui". Astfel de probleme n-au fost cunoscute n lumea ortodox deoarece - dup cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa - "despre fiina dumnezeieasc avem cunotin marginit. Cunoatem suficient din numirile ce se refer la ea" (mpotriva lui Eunomiu). Prinii au vorbit astfel de Dumnezeu cel fr de nume, care nu poate fi cunoscut n fiina Lui i de Dumnezeu cel cu multe nume, ce poate fi cunoscut dup lucrrile i atributele Lui.

Formularea i mprirea atributelor divine Exist 3 ci n aceast formulare: 1. Calea afirmaiei pornete de la ideea de cauzalitate, afirmnd c toate perfeciunile lumii i au cauza n Creator. Atributele descoperite sunt: existena, buntatea, frumuseea, puterea, viaa i nelepciunea. Aici Dumnezeu este numit "Cel cu multe nume". 2. Calea iminenei sau superlativ pleac de la analogia fiinei omeneti i arat c ceea ce se descoper n ea se gsete n mod superlativ n Dumnezeu. Dac oamenii sunt puternici, Dumnezeu este atotputernic.
39

3. Calea negativ pleac de la contrastul dintre creatur i Creator. Ea cere omului si goleasc sufletul de ceea ce este creat, pentru a-L putea primi pe Dumnezeu n el. Primele dou ci au purtat denumirea de "catafatice". A treia cale a purtat denumirea de "apofatic". Teologia scolastic a mprit atributele lui Dumnnezeu n dou categorii: unele in de esena fizic a lui Dumnezeu, iar altele de esena metafizic a Lui. Prin esena metafizic se nelege atributul ce st la temelia celorlate atribute. Au existat teologi ortodoci care au fost tributari acestei mpriri. Din punct de vedere ortodox, aceast mprire nu se poate accepta, deoarece toate atributele, fie c e vorba de nelepciune, putere sau iubire, nu in de firea dumnezeiasc, ci de lucrrile lui Dumnzeu n afar. Cel care a ncercat s se distaneze de aceast mprire este Macarie. El a artat c atributele se mpart n: 1. Atribute ce aparin naturii lui Dumnezeu 2. Atribute ce aparin intelectului dumnezeiesc 3. Atribute ale voinei dumnezeieti Trebuie precizat c atributele sunt doar expresia energiilor necreate care vin dup esena divin. n momentul n care ele sunt introduse n natura divin (cum a fcut scolastica), att atributele ct i fiina lui Dumnezeu primesc un caracter static. Dumnezeu pierde astfel legtura intern cu lumea i rmne ntr-o realitate transcendent, izolat. El nu mai prezint o semnificaie pentru viaa cretin i spiritual a omului. Acceptnd o astfel de afirmaie se ajunge la teism. Legturile de energii divine, fiind expresia lor, atributele dobndesc un caracter dinamic. Ele sunt nelese ca nite ieiri iubitoare ale lui Dumnzeu, care iese n ntmpinarea omului ca s-l nale la viaa dumnezeiasc.

Mult succes la examen ! Florin

40

ANUL III PASTORALA BIBLIOGRAFIE PENTRU EXAMEN SEM. I

1. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic, vol. 2, Bucureti, 1997. 2. Idem, Studii de Teologie Dogmatic, Craiova, 1990. 3. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, trad. de Pr. prof. dr. D. Stniloae, ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. 4. Sf. Chiril al alexandriei, nchinare n Duh i adevr, trad. de Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1991. 5. Idem, Glafire, trad. de Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1992. 6. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii Rsritului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993. 7. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993.

41