LITERATURA FEMENINA?

Nadie debiera asustarse si el trmino literatura femenina parece indicar que la literatura tiene un gnero y no simplemente un sujeto femenino que la produce. Sin embargo, ante el uso generalizado que se le ha dado a la palabra debido al auge de la presencia femenina en la produccin literaria nacional, no ha faltado quien se sienta ofendido por semejante atrevimiento, incluyendo a algunas escritoras. Los conceptos surgen porque la realidad los hace necesarios. Y cuando nos hace falta determinar con palabras especficas una realidad determinada, entonces surgen las licencias, las tautologas, los trminos aparentemente inaceptables por su significado ambiguo o imposible. Es lo que ocurre con literatura femenina. Decirlo es absurdo, porque implicara reconocer que la literatura puede ser masculina, adulta, homosexual, precoz o pber. Pero el uso es un aguafiesta, a tal punto que ahora aceptamos sin chistar la existencia de la literatura infantil, de la literatura ligth o la novela negra. Nadie se sorprende de que exista literatura peruana o literatura francesa, pero s de que se hable de literatura femenina. El uso, sin duda, terminar por imponerse, porque el sentido de las expresiones (y no slo su significado) resulta vital en un medio cultural en el que las realidades son tan complejas que retan con su existencia nuestra capacidad de nombrarlas adecuadamente. Aunque parezca obvio, no es lo mismo decir literatura masculina que literatura femenina, porque la literatura se supone masculina. Sus honrosas excepciones slo le dan un guio a su realidad monocromtica. Pero las realidades menores, los hechos discriminados, los sujetos que pelean su existencia en inferioridad de condiciones, exigen y terminan por imponer su carcter excepcional. Por eso existe la literatura infantil, porque es una minora. Por eso podemos hablar de literatura oral, y no de literatura simplemente, que se supone escrita. Por eso decimos literatura amaznica, literatura campesina, literatura negra, porque suponemos que la literatura "de verdad" es urbana y se ocupa slo de gritar su impotencia frente al mundo. Por eso se odia la literatura social, la novela poltica, la poesa comprometida, y se la llama epopeya y no novela, se la denigra de rollo pasadista, se agravia con ira contra cualquier escritor que se atreva a hablar de la pobreza y la injusticia. Literatura femenina, por qu no? A nadie le hace dao. Resulta ms sugerente y complejo que decir: literatura escrita por mujeres. Si no, esperemos que se diga: literatura escrita por

hombres, literatura escrita por o para nios, literatura escrita por peruanos o sobre el Per, y as, ad absurdum.

Opinin

Literatura femenina latinoamericana contempornea

por David Hernndez
I Existe una literatura femenina? El mundo editorial de habla hispana vive, desde hace poco ms de una dcada, un inusitado lanzamiento de las escritoras latinoamericanas. Este fenmeno, ms que responder a una situacin de desarrollo extraordinario de la literatura escrita por mujeres, es una bien diseada operacin de mercado de los grandes consorcios editoriales en Barcelona, Mxico, Buenos Aires, Francfort del Meno, Pars y Nueva York. Agotada la mina de oro que fue el boom de los aos sesentasetenta que logr cimentar en un slido pedestal a la literatura latinoamericana contempornea, el tema de las escritoras es un as que las casas editoras se sacan de las mangas, en primer lugar, para que los negocios marchen bien, sacrificando algunas veces la calidad literaria. Una pregunta insistentemente formulada por periodistas, fillogos, estudiantes de letras, crticos y agentes literarios -los chacales de la creacin, expertos en cazar vacas muertas- es si existe una literatura femenina. La pregunta en s es una perogrullada, sin embargo se ha hecho de sta un punto central de discusin. Fomentar lo femenino en estos tiempos polticamente correctos es muy chic y es la onda que se lleva. Al respecto es ilustrativo el escndalo en que se vio envuelto Julio Cortzar en los setenta cuando se refiri al lector pasivo y carente de criterio como un lector hembra. Ante la protesta airada de grupos feministas, Cortzar tuvo que retirar su epteto y hacerse un hara-kiri pblico, disculpndose ante los grupos femenistas que pedan su cabeza, por su lector hembra. Existe una literatura femenina? Todo escritor o escritora es un ser andrgino, como la misma esencia del ser humano y lleva en sus cromosomas lados femeninos y masculinos. Y la creacin, algo tan misterioso que no puede ser clasificado como un simple insecto, tiene sus propias leyes que no son las de la

lgica racional. Claro que existe una literatura femenina, como existe una literatura homosexual, heterosexual, lesbiana, bisexual, criminal, depravada, beata, angelical y hasta sdica o masoquista. El Marqus de Sade con su Justine o Leopold Masoch con su Venus en Piel son ellos mismos escritores. La literatura es como la misma condicin humana, rica en acepciones. Si no: dnde quedaran Proust, George Sand, Colette, Lezama Lima, Joyce, Francois Villon, Virginia Wolf, Oscar Wilde, etc., etc? En cada creador o creadora coexisten lados femeninos y masculinos. Y no es raro que una mujer como Gertrude Stein escribiese una obra masculina, ni que el muy macho Ernest Hemingway refleje en sus toreros y cazadores de leones un complejo de castracin que lo deja en las mismas puertas de la literatura homosexual. Ni que En busca del tiempo perdido pueda haber sido escrito por una mujer. O que un asesino de sacerdotes y salteador de caminos como Francois Villon escriba los ms tiernos poemas que bien podran atribursele a un santo. Cada autor o autora es un universo donde coexisten lo masculino y lo femenino, lo homosexual y lo heterosexual, los deseos criminales como las ganas de hacer milagros que se reflejan en sus libros dependiendo del estado de nimo en que se encuentran consigo mismos y con sus personajes cuando escriben su producto cultural. II. El boom de las escritoras latinoamericanas La presencia de la mujer en la literatura latinoamericana hasta hace poco ms de dos dcadas es relativamente escaza. Salvo excepciones como Gabriela Mistral, Teresa de la Parra, Claudia Lars, Delmira Agustini, Rosario Castellanos, Carmen Naranjo, Silvina Ocampo, Alfonsina Storni, Juana de Ibarbourou, no se encuentra en la literatura continental una fuerte presencia femenina. No es sino hasta los ochenta, cuando surge una serie de latinoamericanas que con una personalidad muy definida a veces, otras con modelos literarios prestados a sus coetneos, logran consolidarse como escritoras. Ya en la dcada de los sesenta existan precedentes como la mexicano-polaca Elena Poniatowski, la salvadorea Claribel Alegra, la portorriquea Rosario Ferr o la cubana Dulce Mara Loynaz, pero no es sino hasta la llegada de la chilena Isabel Allende con su novela La casa de los espritus (1982), cuando comienza el despegue de las escritoras. La literatura, hasta entonces un coto vedado para las mujeres, deja de ser un monopolio de los hombres. Recordemos que el boom es ante todo un hecho masculino: Gabriel Garca Mrquez, Julio Cortzar, Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Jos Donoso, Guillermo Cabrera Infante. Y antes del boom los antecesores son todos hombres: Juan Carlos Onetti, Jorge Luis Borges, Miguel Angel Asturias, Alejo Carpentier, Jos Mara Arguedas, Juan Rulfo. Sin embargo, a partir de Isabel Allende hasta nuestros das, surgen una serie de escritoras que son publicadas a lo largo y ancho de la Amrica Latina. En Mxico ngeles Mastretta, Laura Esquivel, Carmen Boullosa; en Puerto Rico Mayra

Santos-Febr, Mayra Montero; en Cuba Zo Vldez; en Nicaragua Gioconda Belli; en Chile Marcela Serrano; en Argentina Sylvia Iparraguirre. A estas escritoras que gozan de una reputacin internacional tambin hay que agregar otras hasta el momento menos conocidas pero con una obra que no desmerece. Tal es el caso de la argentina Esther Andradi, de la salvadorea Jacinta Escudos, de la costarricense Ana Istar, de la portorriquea Ana Lydia Vega o de las mexicanas Silvia Molina y Martha Cerda, sta ltima, autora de Toda una vida (1998) y La seora Rodrguez y otros mundos (1999). La presencia de las mujeres latinoamericanas en la literatura contempornea es producto de los tiempos modernos. Un importante rol jug la revolucin sexual del 68 que redistribuy papeles y destruy mitos, pasando por la invencin de la pldora y la participacin activa en el mercado laboral de la mujer. Esto le dio a las mujeres una independencia econmica y espritual. Por otro lado son tambin significativos los derechos de la mujer conquistados a fuerza de luchas en el siglo pasado, como el del sufragio o el de poder ejercer profesiones masculinas como mdico, ingeniero, astronauta, mecnico o albail. En Amrica Latina, un continente donde entre otras cosas debido a la dependencia econmica de la mujer, se vive an en un machismo secular, la liberacin de la mujer se expres sobre todo en las ciudades y ms concretamente en las clases medias e intelectuales. Y ah es donde se dio el mejor caldo de cultivo para que surgiera una genuina plyade de escritoras. Pero no todo lo que brilla es oro. A nivel latinoamericano cualitativamente el punto culminante lo constituye la mexicana Angeles Mastreta, quien ha sido la primera mujer en ganar el ms prestigioso premio literario, el Rmulo Gallegos, con su novela Mal de amores (1995). Su obra de ms calidad es Arrncame la vida (1985), que con Puerto libre (1994) constituyen sus libros ms importantes. A nivel cuantitativo es Isabel Allende, con su increble aparato de ventas y promocin, quien ms destaca. Es una de las escritoras ms prolficas y que ms vende, no slo en el mercado hispanoamericano, sino tambin en Alemania, Francia, Japn y otros pases. Aparte de la novela que le dio celebridad, La casa de los espritus, donde se siente una fuerte presencia del realismo mgico garcamarqueziano. Allende ha publicado otras obras como De amor y de sombra (1984), Eva Luna (1987), El plan infinito (1991), Paula (1991), Afrodita (1998) o La hija de la fortuna (1999). Excelente escritora, su literatura sin embargo linda con el best seller, lo cual le resta mritos y calidad. La mexicana Laura Esquivel con su novela Como agua para el chocolate (1989) constituy toda una sensacin, tambin gracias a la pelcula del mismo nombre. Esta novela, junto con Arrncame la vida de Angeles Mastreta, bien pueden considerarse lo mejor que ha producido hasta el momento el boom femenino. Sin embargo, la segunda novela de Esquivel La ley de la selva, result un aparatoso fracaso a nivel literario y comercial. Ella misma se autocritic al declarar que la

novela la haba escrito por encargo, presionada por la voracidad de los editores, quienes queran aprovechar la coyuntura del xito de su primera novela. Gioconda Belli, la poetisa nicaragense que fue la musa de los movimientos de solidaridad en Europa y EE.UU., es una autora cuya fama y promocin se la debe ms a la propaganda poltica que a su calidad literaria. Su novela ms conocida La mujer habitada (1988) adolece de una serie de defectos en la estructura literaria como en el relato en s. No logra convencer, ni con sta ni con las siguientes novelas publicadas: Sofa de los presagios (1990) y Waslala (1996). No podra decirse lo mismo de la argentina Esther Andradi, quien con dos brillantes libros Come, este es mi cuerpo (1991, 1997) y Tanta vida (1998) nos deja con la sensacin de haber ledo alta literatura. Hay rigurosidad en su escritura. Leerla es ms que un placer, una delicia. Su economa expresiva es sorprendente, recuerda a Juan Rulfo o al Maccullers de El cartero llama dos veces. Los libros de Andradi son verdaderas joyas de la expresin, con una calidad esttica que da cuenta de la disciplina y el arduo trabajo que se esconde tras las lneas de sus libros que se leen de un tirn. Quizs le falta un poco de valor para decidirse a escribir un verdadero noveln de unas 500 pginas, que estamos seguros sera genial. Quizs es su estilo la brevedad del relato. De todas formas, gracias a libros como Come, este es mi cuerpo podemos tener un referente cualitativo y separar la paja del heno, la buena literatura de la basura. Otra escritora promovida a bombo y platillo es la chilena Marcela Serrano. Sus obras anteriores Nosotras, que nos queremos tanto (1991), Para que no me olvides (1993) o El albergue de las mujeres tristes (1997) sirven de contexto y de marketig para el lanzamiento de su ltima novela Nuestra seora de la soledad (1999). Marcela Serrano vende muchsimo, en parte gracias a que tiene todo un aparato editorial y comercial a sus espaldas. Sin embargo su literatura, en concreto Nuestra Seora de la Soledad no responde a las espectativas que la propaganda despierta. Despus de leerla queda la sensacin que nos han dado gato por liebre. Una novela que no logra resolver sus problemas de gnero, que desarrolla un argumento banal y nada original que casi puede leerse como un ensayo. Pretende escribir un thriller sin lograrlo, por mucho que mencione en sus pginas que ha ledo muy bien a Raymond Chandler. El argumento, una escritora de novelas policiacas que desaparece y un marido desesperado que encarga su bsqueda a una abogada chilena experta en exilios, recuerda la misma trama en la vida real que acaeci a Agatha Christie, quien en su lejana juventud, al igual que la escritora-personaje de Nuestra Seora de la Soledad, tambin desapareci sin dejar rastro. Incluso hay una pelcula sobre esta faceta biogrfica de Agatha Christie. El argumento no se sostiene y el final, as como la trama misma, parece demasiado forzado. En contraposicin, una novela con un tema tan rido, como es el del relato histrico y la biografia novelada, ha logrado constituirse en una verdadera

revelacin a nivel artstico. Me refiero a La tierra del fuego (1998), de la argentina Sylvia Iparraguirre. El argumento es histrico, un indio de la tierra del fuego que en el siglo XIX es llevado a Inglaterra donde es educado, civilizado y luego regresado a su tribu. El buen salvaje, que termina vindose implicado en el asesinato de unos pastores evanglicos britnicos en la tierra del fuego, motivo por el cual es condenado por un tribunal ingls, nos da la pauta de la complejidad del ser humano, y de la profundidad de las races ancestrales. Ante la disyuntiva de ser un colaboracionista de los colonialistas britnicos o un canbal asesino con su tribu, el indio se decide por el llamado de la selva. Excelente novela, que entre otras trata la crucial temtica civilizacin o barbarie del siglo XIX. Su manejo del lenguaje y su calidad expresiva la ubican entre lo mejor de la literatura latinoamericana en general, de hombres y mujeres, escrita en los ltimos aos. Merecidamente, esta obra fue elegida la novela del ao durante la feria del Libro de Buenos Aires en 1999. III. Voces del silencio Si bien es cierto que una serie de escritoras latinoamericanas han conquistado con mucha justicia el mercado internacional del libro, tambin es cierto que hay voces femeninas, de gran calidad y acierto en su producto cultural, que no logran romper el cerco de la soledad y el aislamiento. Todo se debe a la balcanizacin de la literatura en Latinoamrica, a que el libro es caro, se ha vuelto un objeto de lujo, a que paradjicamente, en esta era del internet y la aldea global, estamos ms incomunicados que nunca. La escritora mexicana Silvia Molina desarrolla una interesante historia de familia en El amor que me juraste, excelente novela que no ha tenido la atencin que se merece. (Es interesante sealar la gran cantidad de letras de canciones que estn dando motivo para ttulos de novelas: Arrncame la vida, El amor que me juraste, Slo cenizas quedarn, No habr ms penas ni olvido, Adis muchachos, Te di la vida entera, etc.) La salvadorea Jacinta Escudos ha producido excelentes libros sin tener la repercusin internacional que se merece. Su primera noveleta Apuntes de una historia de amor que no fue (1987) est bien lograda, adecuadamente construida y es creble. Adems, es de una lectura amena y rpida. Su libro de relatos Cuentos sucios (1997) se ubica en esta misma lnea. Jacinta Escudos, residente en Nicaragua, es adems una excelente poeta y publica sus poemas con el seudnimo de Roco Amrica. El caso de Esther Andradi, autora tambin de Ser mujer en el Per y del libro de cuentos Chau Pinela (1988) es verdaderamente extraordinario. Su libro Come, este es mi cuerpo (1991), rene en 30 textos culinarios y sensuales, la historia de la humanidad y, si se quiere, la de la cultura occidental. Esta misma temtica, recetas de cocina y amor, tambin fue genialmente desarrollada por Laura Esquivel en Como agua para el chocolate y en Afrodita de Isabel Allende. Sin

embargo, Esther Andradi public su libro antes que estas dos obras de cocina literaria. En este sentido, le toc la mala suerte de la precursora, sent las bases, descubri una mina temtica, pero la gloria y la fama se la comieron otras. Por qu una obra de tal calidad es menospreciada por el mundo editorial y en cambio Afrodita, es promocionada a bombo y platillo? Estrategias, contactos, suerte, saber moverse, saber venderse, saber empaquetar bien el producto? Hay una serie de considerandos en esta sociedad de consumo que pueden hacer que una obra ordinaria sea promocionada como genial, las leyes del mercado son las de la selva. Partiendo de la literatura como filosofa de la vida, las recetas de cocina que Andradi nos ensea en su obra recuerdan la sencillez, sabidura y brevedad de la poesa china.Textos concisos que son verdaderos poemas en el sentido alemn y riguroso del trmino, Dichtung, de condensacin, brevedad, rigurosidad. Como colofn a esta pequea excursin por el mundo de las letras femeninas latinoamericanas transcribo el texto de Esther Andradi, sacado de su recetario mgico, Cebollas: Somos como la cebolla. Apenas se abren, comienza el llanto. Superfluo, cierto, porque basta un chorro de agua fra para que todo se supere. Y despus, slo despus, es posible separar hoja por hoja, sin presiones ni sugestiones hasta llegar al fondo mismo del misterio, sin perder la visibilidad entre la niebla de las lgrimas.

Opinin

Literatura femenina latinoamericana contempornea

por David Hernndez
I Existe una literatura femenina? El mundo editorial de habla hispana vive, desde hace poco ms de una dcada, un inusitado lanzamiento de las escritoras latinoamericanas. Este fenmeno, ms que responder a una situacin de desarrollo extraordinario de la literatura escrita por mujeres, es una bien diseada operacin de mercado de los grandes consorcios editoriales en Barcelona, Mxico, Buenos Aires, Francfort del Meno, Pars y Nueva York. Agotada la mina de oro que fue el boom de los aos sesenta-

setenta que logr cimentar en un slido pedestal a la literatura latinoamericana contempornea, el tema de las escritoras es un as que las casas editoras se sacan de las mangas, en primer lugar, para que los negocios marchen bien, sacrificando algunas veces la calidad literaria. Una pregunta insistentemente formulada por periodistas, fillogos, estudiantes de letras, crticos y agentes literarios -los chacales de la creacin, expertos en cazar vacas muertas- es si existe una literatura femenina.La pregunta en s es una perogrullada, sin embargo se ha hecho de sta un punto central de discusin. Fomentar lo femenino en estos tiempos polticamente correctos es muy chic y es la onda que se lleva. Al respecto es ilustrativo el escndalo en que se vio envuelto Julio Cortzar en los setenta cuando se refiri al lector pasivo y carente de criterio como un lector hembra. Ante la protesta airada de grupos feministas, Cortzar tuvo que retirar su epteto y hacerse un hara-kiri pblico, disculpndose ante los grupos femenistas que pedan su cabeza, por su lector hembra. Existe una literatura femenina? Todo escritor o escritora es un ser andrgino, como la misma esencia del ser humano y lleva en sus cromosomas lados femeninos y masculinos. Y la creacin, algo tan misterioso que no puede ser clasificado como un simple insecto, tiene sus propias leyes que no son las de la lgica racional. Claro que existe una literatura femenina, como existe una literatura homosexual, heterosexual, lesbiana, bisexual, criminal, depravada, beata, angelical y hasta sdica o masoquista. El Marqus de Sade con su Justine o Leopold Masoch con su Venus en Piel son ellos mismos escritores. La literatura es como la misma condicin humana, rica en acepciones. Si no: dnde quedaran Proust, George Sand, Colette, Lezama Lima, Joyce, Francois Villon, Virginia Wolf, Oscar Wilde, etc., etc? En cada creador o creadora coexisten lados femeninos y masculinos. Y no es raro que una mujer como Gertrude Stein escribiese una obra masculina, ni que el muy macho Ernest Hemingway refleje en sus toreros y cazadores de leones un complejo de castracin que lo deja en las mismas puertas de la literatura homosexual. Ni que En busca del tiempo perdido pueda haber sido escrito por una mujer. O que un asesino de sacerdotes y salteador de caminos como Francois Villon escriba los ms tiernos poemas que bien podran atribursele a un santo. Cada autor o autora es un universo donde coexisten lo masculino y lo femenino, lo homosexual y lo heterosexual, los deseos criminales como las ganas de hacer milagros que se reflejan en sus libros dependiendo del estado de nimo en que se encuentran consigo mismos y con sus personajes cuando escriben su producto cultural. II. El boom de las escritoras latinoamericanas La presencia de la mujer en la literatura latinoamericana hasta hace poco ms de dos dcadas es relativamente escaza. Salvo excepciones como Gabriela Mistral, Teresa de la Parra, Claudia Lars, Delmira Agustini, Rosario Castellanos, Carmen

Naranjo, Silvina Ocampo, Alfonsina Storni, Juana de Ibarbourou, no se encuentra en la literatura continental una fuerte presencia femenina. No es sino hasta los ochenta, cuando surge una serie de latinoamericanas que con una personalidad muy definida a veces, otras con modelos literarios prestados a sus coetneos, logran consolidarse como escritoras. Ya en la dcada de los sesenta existan precedentes como la mexicano-polaca Elena Poniatowski, la salvadorea Claribel Alegra, la portorriquea Rosario Ferr o la cubana Dulce Mara Loynaz, pero no es sino hasta la llegada de la chilena Isabel Allende con su novela La casa de los espritus (1982), cuando comienza el despegue de las escritoras. La literatura, hasta entonces un coto vedado para las mujeres, deja de ser un monopolio de los hombres. Recordemos que el boom es ante todo un hecho masculino: Gabriel Garca Mrquez, Julio Cortzar, Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Jos Donoso, Guillermo Cabrera Infante. Y antes del boom los antecesores son todos hombres: Juan Carlos Onetti, Jorge Luis Borges, Miguel Angel Asturias, Alejo Carpentier, Jos Mara Arguedas, Juan Rulfo. Sin embargo, a partir de Isabel Allende hasta nuestros das, surgen una serie de escritoras que son publicadas a lo largo y ancho de la Amrica Latina. En Mxico ngeles Mastretta, Laura Esquivel, Carmen Boullosa; en Puerto Rico Mayra Santos-Febr, Mayra Montero; en Cuba Zo Vldez; en Nicaragua Gioconda Belli; en Chile Marcela Serrano; en Argentina Sylvia Iparraguirre. A estas escritoras que gozan de una reputacin internacional tambin hay que agregar otras hasta el momento menos conocidas pero con una obra que no desmerece. Tal es el caso de la argentina Esther Andradi, de la salvadorea Jacinta Escudos, de la costarricense Ana Istar, de la portorriquea Ana Lydia Vega o de las mexicanas Silvia Molina y Martha Cerda, sta ltima, autora de Toda una vida (1998) y La seora Rodrguez y otros mundos (1999). La presencia de las mujeres latinoamericanas en la literatura contempornea es producto de los tiempos modernos. Un importante rol jug la revolucin sexual del 68 que redistribuy papeles y destruy mitos, pasando por la invencin de la pldora y la participacin activa en el mercado laboral de la mujer. Esto le dio a las mujeres una independencia econmica y espritual. Por otro lado son tambin significativos los derechos de la mujer conquistados a fuerza de luchas en el siglo pasado, como el del sufragio o el de poder ejercer profesiones masculinas como mdico, ingeniero, astronauta, mecnico o albail. En Amrica Latina, un continente donde entre otras cosas debido a la dependencia econmica de la mujer, se vive an en un machismo secular, la liberacin de la mujer se expres sobre todo en las ciudades y ms concretamente en las clases medias e intelectuales. Y ah es donde se dio el mejor caldo de cultivo para que surgiera una genuina plyade de escritoras. Pero no todo lo que brilla es oro. A nivel latinoamericano cualitativamente el punto culminante lo constituye la mexicana Angeles Mastreta, quien ha sido la primera mujer en ganar el ms prestigioso

premio literario, el Rmulo Gallegos, con su novela Mal de amores (1995). Su obra de ms calidad es Arrncame la vida (1985), que con Puerto libre (1994) constituyen sus libros ms importantes. A nivel cuantitativo es Isabel Allende, con su increble aparato de ventas y promocin, quien ms destaca. Es una de las escritoras ms prolficas y que ms vende, no slo en el mercado hispanoamericano, sino tambin en Alemania, Francia, Japn y otros pases. Aparte de la novela que le dio celebridad, La casa de los espritus, donde se siente una fuerte presencia del realismo mgico garcamarqueziano. Allende ha publicado otras obras como De amor y de sombra (1984), Eva Luna (1987), El plan infinito (1991), Paula (1991), Afrodita (1998) o La hija de la fortuna (1999). Excelente escritora, su literatura sin embargo linda con el best seller, lo cual le resta mritos y calidad. La mexicana Laura Esquivel con su novela Como agua para el chocolate (1989) constituy toda una sensacin, tambin gracias a la pelcula del mismo nombre. Esta novela, junto con Arrncame la vida de Angeles Mastreta, bien pueden considerarse lo mejor que ha producido hasta el momento el boom femenino. Sin embargo, la segunda novela de Esquivel La ley de la selva, result un aparatoso fracaso a nivel literario y comercial. Ella misma se autocritic al declarar que la novela la haba escrito por encargo, presionada por la voracidad de los editores, quienes queran aprovechar la coyuntura del xito de su primera novela. Gioconda Belli, la poetisa nicaragense que fue la musa de los movimientos de solidaridad en Europa y EE.UU., es una autora cuya fama y promocin se la debe ms a la propaganda poltica que a su calidad literaria. Su novela ms conocida La mujer habitada (1988) adolece de una serie de defectos en la estructura literaria como en el relato en s. No logra convencer, ni con sta ni con las siguientes novelas publicadas: Sofa de los presagios (1990) y Waslala (1996). No podra decirse lo mismo de la argentina Esther Andradi, quien con dos brillantes libros Come, este es mi cuerpo (1991, 1997) y Tanta vida (1998) nos deja con la sensacin de haber ledo alta literatura. Hay rigurosidad en su escritura. Leerla es ms que un placer, una delicia. Su economa expresiva es sorprendente, recuerda a Juan Rulfo o al Maccullers de El cartero llama dos veces. Los libros de Andradi son verdaderas joyas de la expresin, con una calidad esttica que da cuenta de la disciplina y el arduo trabajo que se esconde tras las lneas de sus libros que se leen de un tirn. Quizs le falta un poco de valor para decidirse a escribir un verdadero noveln de unas 500 pginas, que estamos seguros sera genial. Quizs es su estilo la brevedad del relato. De todas formas, gracias a libros como Come, este es mi cuerpo podemos tener un referente cualitativo y separar la paja del heno, la buena literatura de la basura. Otra escritora promovida a bombo y platillo es la chilena Marcela Serrano. Sus obras anteriores Nosotras, que nos queremos tanto (1991), Para que no me olvides (1993) o El albergue de las mujeres tristes (1997) sirven de contexto y de

marketig para el lanzamiento de su ltima novela Nuestra seora de la soledad (1999). Marcela Serrano vende muchsimo, en parte gracias a que tiene todo un aparato editorial y comercial a sus espaldas. Sin embargo su literatura, en concreto Nuestra Seora de la Soledad no responde a las espectativas que la propaganda despierta. Despus de leerla queda la sensacin que nos han dado gato por liebre. Una novela que no logra resolver sus problemas de gnero, que desarrolla un argumento banal y nada original que casi puede leerse como un ensayo. Pretende escribir un thriller sin lograrlo, por mucho que mencione en sus pginas que ha ledo muy bien a Raymond Chandler. El argumento, una escritora de novelas policiacas que desaparece y un marido desesperado que encarga su bsqueda a una abogada chilena experta en exilios, recuerda la misma trama en la vida real que acaeci a Agatha Christie, quien en su lejana juventud, al igual que la escritora-personaje de Nuestra Seora de la Soledad, tambin desapareci sin dejar rastro. Incluso hay una pelcula sobre esta faceta biogrfica de Agatha Christie. El argumento no se sostiene y el final, as como la trama misma, parece demasiado forzado. En contraposicin, una novela con un tema tan rido, como es el del relato histrico y la biografia novelada, ha logrado constituirse en una verdadera revelacin a nivel artstico. Me refiero a La tierra del fuego (1998), de la argentina Sylvia Iparraguirre. El argumento es histrico, un indio de la tierra del fuego que en el siglo XIX es llevado a Inglaterra donde es educado, civilizado y luego regresado a su tribu. El buen salvaje, que termina vindose implicado en el asesinato de unos pastores evanglicos britnicos en la tierra del fuego, motivo por el cual es condenado por un tribunal ingls, nos da la pauta de la complejidad del ser humano, y de la profundidad de las races ancestrales. Ante la disyuntiva de ser un colaboracionista de los colonialistas britnicos o un canbal asesino con su tribu, el indio se decide por el llamado de la selva. Excelente novela, que entre otras trata la crucial temtica civilizacin o barbarie del siglo XIX. Su manejo del lenguaje y su calidad expresiva la ubican entre lo mejor de la literatura latinoamericana en general, de hombres y mujeres, escrita en los ltimos aos. Merecidamente, esta obra fue elegida la novela del ao durante la feria del Libro de Buenos Aires en 1999. III. Voces del silencio Si bien es cierto que una serie de escritoras latinoamericanas han conquistado con mucha justicia el mercado internacional del libro, tambin es cierto que hay voces femeninas, de gran calidad y acierto en su producto cultural, que no logran romper el cerco de la soledad y el aislamiento. Todo se debe a la balcanizacin de la literatura en Latinoamrica, a que el libro es caro, se ha vuelto un objeto de lujo, a que paradjicamente, en esta era del internet y la aldea global, estamos ms incomunicados que nunca. La escritora mexicana Silvia Molina desarrolla

una interesante historia de familia en El amor que me juraste, excelente novela que no ha tenido la atencin que se merece. (Es interesante sealar la gran cantidad de letras de canciones que estn dando motivo para ttulos de novelas: Arrncame la vida, El amor que me juraste, Slo cenizas quedarn, No habr ms penas ni olvido, Adis muchachos, Te di la vida entera, etc.) La salvadorea Jacinta Escudos ha producido excelentes libros sin tener la repercusin internacional que se merece. Su primera noveleta Apuntes de una historia de amor que no fue (1987) est bien lograda, adecuadamente construida y es creble. Adems, es de una lectura amena y rpida. Su libro de relatos Cuentos sucios (1997) se ubica en esta misma lnea. Jacinta Escudos, residente en Nicaragua, es adems una excelente poeta y publica sus poemas con el seudnimo de Roco Amrica. El caso de Esther Andradi, autora tambin de Ser mujer en el Per y del libro de cuentos Chau Pinela (1988) es verdaderamente extraordinario. Su libro Come, este es mi cuerpo (1991), rene en 30 textos culinarios y sensuales, la historia de la humanidad y, si se quiere, la de la cultura occidental. Esta misma temtica, recetas de cocina y amor, tambin fue genialmente desarrollada por Laura Esquivel en Como agua para el chocolate y en Afrodita de Isabel Allende. Sin embargo, Esther Andradi public su libro antes que estas dos obras de cocina literaria. En este sentido, le toc la mala suerte de la precursora, sent las bases, descubri una mina temtica, pero la gloria y la fama se la comieron otras. Por qu una obra de tal calidad es menospreciada por el mundo editorial y en cambio Afrodita, es promocionada a bombo y platillo? Estrategias, contactos, suerte, saber moverse, saber venderse, saber empaquetar bien el producto? Hay una serie de considerandos en esta sociedad de consumo que pueden hacer que una obra ordinaria sea promocionada como genial, las leyes del mercado son las de la selva. Partiendo de la literatura como filosofa de la vida, las recetas de cocina que Andradi nos ensea en su obra recuerdan la sencillez, sabidura y brevedad de la poesa china.Textos concisos que son verdaderos poemas en el sentido alemn y riguroso del trmino, Dichtung, de condensacin, brevedad, rigurosidad. Como colofn a esta pequea excursin por el mundo de las letras femeninas latinoamericanas transcribo el texto de Esther Andradi, sacado de su recetario mgico, Cebollas: Somos como la cebolla. Apenas se abren, comienza el llanto. Superfluo, cierto, porque basta un chorro de agua fra para que todo se supere. Y despus, slo despus, es posible separar hoja por hoja, sin presiones ni sugestiones hasta llegar al fondo mismo del misterio, sin perder la visibilidad entre la niebla de las lgrimas.
Cuando se habla de la literatura universal, siempre se cita una pretenciosa lista de escritores y como retazos aparecen los ecos femeninos. Esto se debe a una realidad innegable: los hombres dedicados a las letras son ms en cantidad y tambin en produccin. Sin embargo, para que la

LA LITERATURA Y SUS ECOS FEMENINOS POR ROSA SILVERIOliteratura tambin tenga formas de mujer, no es imprescindible incrementar el nmero de damas dedicadas a este oficio. Basta con que las que son, tengan una presencia real y contundente en el escenario cultural, y asuman esto como una forma de ser, como una forma de vida. Por qu? Porque escribir debe ser algo mucho ms apasionado y constante que tejer unas lneas cada vez que hay un cambio de estacin. Un escritor es una criatura comprometida con el arte y con su discurso, alguien que profesa un amor especial por la palabra y lo manifiesta con la entrega al lector del resultado de esa experiencia amatoria. Sin embargo, sera un juicio ligero de mi parte afirmar que slo aquellos autores que han publicado o escrito innumerables obras son realmente importantes, puesto que todos conocen la grandeza de Franz Kafka, quien en vida public slo algunos libros y que antes de morir pidi que todos sus textos fueran quemados. Gracias a la desobediencia de su amigo Max Brod, hoy disfrutamos de la obra monumental de un escritor brillante, mordaz y atormentado. En el caso de las fminas, puedo citar a la norteamericana Emily Dickinson, cuyos poemas permanecieron en un cajn de su cmoda y slo algunos vieron la luz a travs de varias revistas. Gracias a su hermana Lavinia, hoy conocemos toda la obra de una de las glorias de la literatura estadounidense. En nuestro pas, por ejemplo, tenemos a la puertoplatea Altagracia Savin, quien a principios del siglo XX publicaba artculos bajo el seudnimo de Violeta de la Fronda y cuyo poema Mi vaso verde, publicado el 3 de mayo de 1903 en la revista La cuna de Amrica, la consagr como una poeta de especial sensibilidad y alto vuelo, pese a carecer de una obra extensa y de que slo algunos poemas de su autora han podido ser rescatados de los vestigios del tiempo. Sin embargo, no ha sido otro sino Mi vaso verde el texto que la ha inmortalizado, por convertirla en una de las precursoras del simbolismo en la Repblica Dominicana y por supuesto que por la hondura de sus versos. Adems de las razones referentes a la produccin literaria, la presencia de la mujer en la literatura se ha visto limitada por los mismos problemas que ataen al hombre escritor: la carencia de proyectos editoriales dinmicos que nos respalden. Esta situacin es mucho ms marcada en la Repblica Dominicana en donde no existe una industria editorial slida, por lo que para un autor publicar en nuestro pas debe realizar un esfuerzo de titanes y convertirse en editor, diagramador, distribuidor y agente literario. En esta tierra colocada en el mismo trayecto del sol, abundan las ediciones de autor, rebosantes de erratas pero realizadas con la intencin de no dejar morir a la palabra por la falta de recursos o de un proyecto slido impulsado por las autoridades oficiales o por grupos econmicos expertos en el rea. No es un secreto para nadie los artilugios de los que debe valerse un artista para dar a conocer su obra. Desde aquellos que buscan patrocinios en bancos y empresas poderosas, hasta los que desembolsan el costo de la diagramacin e impresin de su propio bolsillo, y que luego tienen que sudar el libro bajo el brazo durante el trayecto que los llevar a las libreras que suelen quedarse con dos o cinco ejemplares a consignacin, bajo riesgo de que nunca les sean pagados o de que una de las tres cadenas que venden libros y que estn establecidas en el pas me refiero a la Librera Cuesta, Thesaurus y La Sirena- le digan que ellos no compran porque aqu la gente es inculta y no lee. Y quizs sea cierto que no se venden muchos ejemplares, pero para un escritor las puertas nunca deberan estar cerradas y mucho menos si el libro es entregado a consignacin. Pero el tema es otro. Como expliqu anteriormente, esa ausencia de una industria editorial y la carencia de recursos, hace que muchos autores se resignen a guardar sus libros hasta que lleguen tiempos mejores. Esta ha sido la situacin de muchas mujeres que no han podido sostener una

carrera constante o que han publicado su libro casi como una suerte de milagro, pero que debido al pobre empaque de su obra no han tenido el xito de otros autores. Este es el caso de la mocana Sally Rodrguez, quien en 1985 public su primer poemario titulado Luz de los cuerpos y tuvo que esperar dieciocho aos para ofrecer a sus lectores su segundo retoo titulado Dilogo sin cuerpos. Este segundo poemario es un librito pequeito y quizs para algunos insignificante, pero para m, que lo he ledo, constituye una obra bellsima y delicada, en la que una mujer nos muestra las sutiles y espumosas cavidades de su ser. Es una pena que pocos hayan ledo ese poemario y que otros libros mejor empaquetados y promocionados con rimbombancia, brillen ms que uno que merece ser ponderado en una dimensin ms elevada y justa. Hace mucho Sally me dijo que tena otro poemario indito y lo que yo me pregunto es cuntos aos tendrn que pasar para que los lectores disfruten nuevamente de sus versos. Es una pena que una de las autoras ms importante de nuestra literatura actual est condenada a la espera como una Penlope reinventada. Con el permiso de la escritora, me permito citar los siguientes versos que describen la forma como ella se percibe a s misma e ilustran mi juicio sobre su inexistencia para muchos y al mismo tiempo evidencian su calidad literaria: Cmo recoger ahora mis das yo que estoy tan invisible y sin cuerpo? Cmo podra nacer ahora de esta muerte y recoger la luz si estoy sin ojos? Un viento llega abre las ventanas Cmo me tocar si estoy sin alas? (Garganta en vuelo. Sally Rodrguez) Otro de los motivos que paralizan la produccin femenina es el temor a la crtica y al posible rechazo o indiferencia de los lectores. Claro, esta causa tampoco es exclusivamente femenina, aunque en el caso de la mujer adquiere unos matices muy peculiares. Un ejemplo masculino est en Santo Domingo, en donde vive el talentoso escritor Juan Freddy Armando, quien a pesar de tener una gran produccin literaria, la misma descansa en algn rincn de su casa, y para leerlo debemos recurrir a los portales de Internet o a las diversas antologas impresas. Siempre me he preguntado qu impide que un autor de la talla de Juan Freddy publique su libro, si oportunidad no le falta ni tampoco una obra slida merecedora del ms alto galardn que se otorga en nuestro pas. Al carecer de un motivo preciso e irrefutable, me inclino por achacrselo al temor que tenemos todos los autores a que la selva nos devore. Lo mismo ocurri en Santiago con la escritora Carmen Prez Valerio de quien por mucho tiempo slo se conocan poemas sueltos que evidenciaban su gran talento y su emocin desoladora. Mucha gente animaba a Carmen a publicar su obra, sin embargo, la autora no terminaba de dar el paso, lo ms probable por temor a la crtica o a no ofertar al pblico una obra digna de su intelecto y fuerza espiritual. La opinin de la gente y las expectativas anticipadas, suelen convertirse en un monstruo que asusta a los escritores y paralizan su presentacin en pblico. Pero esto no es nada nuevo, recapitulemos en la ya nombrada Emily Dickinson, cuya timidez y temor le impidieron disfrutar de los lauros del oficio mientras viva. Sin embargo, esto no le resta ni una pizca de grandeza a la obra de la autora. Cuando mencion que el miedo de la mujer escritora tiene matices que lo diferencian del que pueda sentir el hombre dedicado a las letras, lo hice porque como todos sabemos, todava la lucha

de la mujer por la reivindicacin de sus derechos y de su dignidad como ser humano es larga y ardua. Las escritoras tienen que luchar con lo que los prejuicios sociales y preceptos morales dictaminan que les est permitido decir y aquello de lo que realmente ellas quieren hablar. Si un hombre aborda temticas como el sexo, el aborto, la homosexualidad o la carencia de fe, la gente lo asume como una escritura fruto de su labor investigativa y de sus hondas reflexiones. Si lo hace una mujer, inmediatamente las personas tienden a remitirlo a una esfera personal. Una de las cosas que ms me preocupan de las escritoras es el miedo a que por la temtica de su obra se maltrate la delicada piel de su moral o se cuestione la naturaleza de su ser. En principio, cuando las mujeres comenzaron a tantear el mundo literario, muchas de ellas escriban bajo seudnimo para salvaguardar el honor, debido a que no era bien visto que una dama se dedicara a cualquier cosa que no fuera el cuidado del hogar. Por esa razn, la novelista inglesa Mary Ann Evans cambi su nombre por el de George Eliot y mantuvo en secreto su identidad por mucho tiempo. Con tan slo diecisiete aos esta mujer fue expulsada de su casa por su padre debido a su confesado agnosticismo y luego se convirti en la amante de George Lewes quien estaba casado. Por esta relacin la sociedad victoriana de la poca la conden al ostracismo, pero la autora jams renunci a su amor, el cual termin slo con la muerte del amado. Resulta sorprendente que los prejuicios por los que condenaron a Eliot en el siglo XIX sean los mismos por lo que a las autoras contemporneas se les juzga y se les seala con el dedo acusador. Nadie puede negar o pretender ocultar las repetidas bromas que se han hecho contra Ylonka Nacidit cuestionando su identidad sexual como si este tema no fuera parte de la intimidad de esa mujer o las indelicadezas que se han dicho sobre una dama como Rosa Julia Vargas por preferir amar a su familia antes que andar dando tumbos por los predios culturales y por escribir una novela inspirada en un suceso personal. Otro caso interesante lo constituye la escritora americana Sor Juana Ins de la Cruz, quien prefiri vestir hbitos antes que contraer matrimonio y renunciar a su pasin por las letras. Sin embargo, que una religiosa y mujer se dedicara a escribir no pas por alto a la sociedad del siglo XVII. Es muy conocida la misiva que en 1690 public el Arzobispo de Puebla firmada bajo el seudnimo de Sor Filotea, en la que le peda a Sor Juana que se alejara por completo de las letras profanas y se dedicara solamente al servicio religioso. La respuesta de la escritora fue una larga carta denominada Respuesta a Sor Filotea en la que defiende su derecho y el de todas las mujeres a mantener una vida cultural. En uno de sus sonetos, la mexicana justifica su amor por la creacin literaria al decir: En perseguirme, Mundo, qu interesas? En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas, en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas? (Soneto II. De los Filosficos-Morales) Otra de mis preocupaciones es la negacin del yo femenino que hay en algunas voces. Recordemos el caso de la escritora francesa Aurore Dupin quien adems de cambiar su nombre por el seudnimo masculino de George Sand, desarroll la aficin por vestir con ropas varoniles lo que le permiti pulular libremente por las avenidas de Pars y acceder a sitios en donde a la mujer no le era permitido entrar. Sin embargo, esta castracin del ser femenino se extiende mucho ms all de la vestimenta, pues muchas autoras creen que para ser reconocidas deben escribir como lo hacen los varones, debido a que existe la falsa creencia de que la gran literatura est en los grandes temas que eternizaron los hombres cuando a la mujer no le era lcito escribir. La ensayista espaola Laura Freixas lo explica muy bien al sealar que "lo femenino se asocia con lo particular, y lo masculino con lo universal", tambin apunta que existe una lnea de pensamiento que

identifica lo femenino con lo malo". Recuerdo con gracia y un poco de indignacin, el da en que una escritora cibaea me vio leyendo un libro de la colombiana Laura Restrepo y con cara de asco me dijo que dejara de leer eso y me pusiera a leer El Astillero de Juan Carlos Onetti. No dudo de la calidad del libro recomendado por la dama, pero no creo que el camino sea precisamente rechazar la literatura que escriben las mujeres por considerarla fofa o blanda, y escudarnos en la literatura masculina por hacernos creer que es ms sobria y global. En principio debo decir que no me gusta establecer diferencias entre la literatura escrita por hombres y la escrita por mujeres, puesto que lo que realmente interesa es que todos tengan las mismas oportunidades para escribir y desarrollar su genio, y luego que sobrevivan los escritores realmente buenos. Pero ya que me embarqu en esta reflexin, debo aclarar que si bien es cierto que la literatura de la mujer nos remite a una intimidad y universos interiores especficos, no menos cierto es que la incursin de la mujer en la literatura ha servido para que toda la humanidad mire por el ojo de la cerradura y conozca, no a la criatura mtica y frgil o pervertida y diablica que nos dibujaron los hombres en sus historias, sino a la mujer real, de carne hueso, esa que siente ganas, que es fuerte y vulnerable al mismo tiempo, que tiene bajas pasiones y altos ideales como los dems seres de la tierra; esa que no es blanca, ni negra, ni roja, sino que ms bien cuenta con distintas coloraciones, con profundos caminos y extraos recovecos. Tambin la pluma femenina contribuye a mirar desde otra perspectiva temas tan interesantes como la maternidad, el matrimonio, el trabajo, la muerte, el deseo y el amor. Quizs todo reside en lo que escribi la escritora espaola Luca Etxebarra, quien al referirse a la diferencia entre la literatura escrita por unos y por otros, dijo que todo radica en que ellos son ms visuales y descriptivos, ellas ms sensuales y plsticas, porque los hombres cuentan lo que ven y las mujeres lo que sienten". Sin embargo, yo apuesto por la manifestado por la escritora inglesa Virginia Woolf quien al referirse a la obra de Jane Austen dijo: Es la mayor escritora no intenta escribir como un hombre. Todas las dems lo hacen; por esa razn, yo no las leo. Pero a lo mejor la solucin est en otra de las tesis de Woolf, quien basada en lo que dijo Coleridge una vez sobre que las grandes mentes son andrginas, sostuvo que todo gran escritor es aquel que tiene desarrollada tanto su parte masculina como su parte femenina porque la mente andrgina es sonora y porosa; transmite la emocin sin obstculos; es creadora por naturaleza, incandescente e indivisa. En definitiva, la mujer de todas partes del mundo y en especial la mujer dominicana, tiene toda la potestad de escribir como le parezca, pero me parece que no hay necesidad de aniquilar el aroma femenino, y menos en esta poca en la que a la mujer se le abren muchas puertas y para las que an permanecen cerradas, ya nosotras sabemos que tenemos la fuerza suficiente para derribarlas. Esa actitud victimista, a la defensiva o agresiva, de tiempos anteriores, ya no resulta necesaria debido a que, aunque an sobrevive la presin social y la amenaza del zarpazo de la crtica, nada impide que la mujer deje fluir sus aguas con naturalidad y calma, y si de algo soy conciente es de que toda persona pblica, independientemente de su sexo, siempre ser cuestionada. Hay otro punto que resulta importante abordar y es el comportamiento de las escritoras en el escenario cultural y su manera de relacionarse con los dems agentes que conforman este crculo. Siempre he visto con inquietud que las autoras se relacionen slo entre s, que se lean las unas a las otras y organicen actividades slo para ellas, creando una especie de gueto que las asla del

ambiente literario. As mismo, en Repblica Dominicana hay quienes se quejan de la falta de oportunidad que existe para las escritoras y dan como una solucin la creacin de concursos slo para mujeres o de editoriales que se dediquen a la publicacin de obras netamente femeninas. Estas propuestas no son novedosas pues ya se han aplicado en muchos puntos del mundo y un ejemplo es la editorial espaola Torremozas dedicada a la difusin de la literatura femenina, la cual realiza anualmente varios concursos como el Carmen Conde, en el que slo pueden participar mujeres de cualquier lugar de habla hispana. En principio estos proyectos son sumamente favorables pues sirven para democratizar un sector que durante aos ha estado monopolizado por los hombres. Son ventanas que se abren para impulsar un grupo determinado, darles la oportunidad que por mucho tiempo les fue negada y defender su derecho a desarrollar su talante creador. Sin embargo, esta es slo la primera etapa de la participacin igualitaria que debe existir en la clase artstica y lo interesante sera avanzar hacia otras posibilidades ms integradoras en las que la mujer interacte y compita con los hombres en un escenario en donde lo que se tome en cuenta no sea el sexo sino el talento del creador y la calidad de su obra. Resultara maravilloso ver avanzar a las escritoras nativas y en particular a las escritoras del Cibao, como una masa pulposa dispuesta a extender sus tentculos a todas partes, sin temor -y sin buscar- la segregacin que muchas veces padecen. Otro tema interesante es el de los premios literarios. Las estadsticas inclinan la balanza hacia los hombres puesto que la labor de la mujer ha comenzado a reconocerse cuando ya muchos de ellos han acumulado mltiples galardones. Para ilustrarlo mejor, les comento que el Premio Nbel de Literatura se entrega desde 1901 y de las 103 ocasiones, 7 no ha sido concedido a ningn escritor. As que de las 96 veces que s se ha concedido, 86 veces han sido hombres y slo 10 mujeres han recibido el ms alto reconocimiento a las letras que realiza la Academia Sueca. Un ejemplo ms cercano es el del Premio Cervantes, el galardn ms importante de las letras hispanas, que se entrega desde 1976, y que de las 28 ocasiones, slo dos mujeres han recibido el premio, y son: la espaola Mara Zambrano en 1988 y la cubana Dulce Mara Loynaz en 1992. En la Repblica Dominicana se premia el esfuerzo y la calidad del escritor con varios certmenes, entre ellos cabe destacar el Premio Nacional de Literatura que ha sido entregado de manera ininterrumpida desde 1976 hasta la fecha durante tres dcadas; y durante ese considerable perodo de nuestra historia cultural y literaria slo una mujer ha sido reconocida, la francomacorisana Hilma Contreras que lo recibi en 2002. En cuanto a los premios anuales, si hacemos un balance, desde la fecha citada hasta hoy slo lo han ganado 30 mujeres en distintos gneros. En la primera convocatoria de 1976 gan Nidia Castro de Daz con el ensayo La protesta social en la obra de Rosala de Castro; y en la ltima entrega de 2004-2005 lo ganaron dos mujeres: Jenny Montero en Literatura Infantil, con su obra El sueo de Agontina, y Angela Hernndez en Poesa, con su obra Alicornio. En resumidas cuentas, haciendo un balance de los datos disponibles, una inmensa minora de mujeres han ganado el premio. Para no hacer muy extensa esta parte debo decir que el resultado, con nombres de mujeres escritoras, gneros, obras y aos del perodo estudiado est disponible para su consulta. Tambin debo agregar al listado de ganadoras, el triunfo de la joven Lissette Ramrez, nativa de San Francisco de Macors, quien fue galardonada con el Premio Juvenil de Poesa Miguel Alfonseca 2005 que organiza la Feria Internacional del Libro. En el Cibao se realizan varios concursos literarios organizados por instituciones culturales como: Amantes de la Luz y la Alianza Cibaea en Santiago, Radio Santa Mara en La Vega, la Sociedad Cultural Renovacin en Puerto Plata, entre otras. En estos certmenes las mujeres han tenido

presencia y en varias ocasiones han recibido algn reconocimiento. Dentro de las que han sido premiadas estn: Rosa Julia Vargas, Mlida Garca, Silvia Di Franco, Tanya Bada y Johanna Goede. Ahora me apetece hablar un poco sobre estas escritoras, las del norte. Para resumir y hacer cuentas, en el Cibao hay muchas autoras y toda una tradicin escritural con curvas femeninas. Algunas de esas mujeres que decidieron dedicarse a las letras son Taty Hernndez, Tanya Bada y ngela Hernndez en Jarabacoa; Mlida Garca en Cotu; Yrene Santos y Emelda Ramos en Salcedo; Hilma Contreras, Melba Marrero de Munn, Leticia Goris, Miguelina Lay y Lissette Ramrez en San Francisco de Macors; Ida Hernndez Caamao y Fiume Bienvenida Gmez Snchez en Montecristi; Ada Cartagena Portalatn y Sally Rodrguez en Moca; Ana Silvia Reynoso en Bonao; Altagracia Savin, Johanna Goede y Virginia Elena Ortea en Puerto Plata, aunque debo aclarar que Virginia no naci en esa ciudad pero desarroll su vida cultural all; las autoras santiagueras que engrosan el listado son Rosa Julia Vargas, Carmen Prez Valerio, Argelia Aybar, Ana Virginia de Bordas, Mukien Sang Ben, Elsa Expsito, Leyda Veras, Ada Bonnelly de Daz, Elsa Brito de Domnguez, Ruth Acosta, Judit Fernndez, Silvia Di Franco, Carmen Comprs (quien naci en Moca pero ha hecho vida cultural en Santiago) y Altagracia Prez (quien naci en Santiago Rodrguez pero ha desarrollado su carrera en la Ciudad Corazn). De todas estas mujeres la de mayor resonancia ha sido doa Ada Cartagena Portalatn, quien a pesar de las vejaciones que vivi en su poca, pudo sostener su discurso y destacarse como una intelectual importante que jams podr ser excluida de la historia de la literatura dominicana, y a quien se le dedic la ms reciente entrega de la Feria Internacional del Libro que se realiza en nuestro pas. Uno de los mayores aportes de esta autora ha sido la reivindicacin de la voz femenina en las letras dominicanas y su lucha porque la mujer ocupe un lugar ms valorado y apreciado dentro del entorno artstico y social de su poca. Nadie olvidar su poema Estacin en la tierra, el cual surgi como un grito o ms bien un canto de una criatura que se saba libre y til: No creo que yo est aqu dems./ Aqu hace falta una mujer, y esa mujer soy yo. Pero fue la francomacorisana Hilma Contreras, la que coron la participacin femenina en el escenario cultural, al ser la primera y nica mujer que ha sido galardonada con el Premio Nacional de Literatura que otorga la Secretara de Estado de Cultura y la Fundacin Corripio. Sin embargo, de las autoras norteas que estn vivas y activas, la que ha sostenido una carrera coherente, slida y en ascenso permanente, es la jarabacoea ngela Hernndez, quien en 1998 obtuvo el Premio Nacional de Cuento por su libro Piedra de Sacrificio, en 2001 recibi el Premio Novela Corta que otorga la editora Cole por su libro Mudanza de los sentidos, y hace poco recibi el Premio Nacional de Poesa 2004 por su libro Alicornio. Esta autora de 51 aos ha publicado dos novelas, varios ensayos, cinco libros de cuentos y cinco poemarios, que la convierten en la mayor representante del conglomerado de mujeres escritoras de la regin. Una mencin especial merece la narradora Rosa Julia Vargas quien en noviembre de 1999 decidi impulsar el proyecto de difusin cultural denominado Mythos, la nica revista lite raria que se edita con regularidad y que hasta la fecha lleva 26 nmeros ininterrumpidos con carcter trimestral. Cuando esta criatura delgada y sin color, como la llam su directora, sali por primera vez, muchos apostaron por su naufragio inmediato. Pero en lugar de suceder eso, Mythos ha engordado, ha remozado su formato y en la actualidad cuenta con importantes intelectuales como colaboradores. Sobre los temas que abordan las autoras cibaeas, hay que resaltar que no hay diferencias contextuales entre la literatura que tejen ellas y la que hacen las autoras de Santo Domingo o de otros puntos del pas, puesto que las nuestras hablan tanto de motivos urbanos como rurales, o de

escenarios allende la isla. El amor, la soledad, la muerte, el vaco, las tradiciones, los mitos, el misterio, la espiritualidad, Dios, la poltica, el entorno social, forman parte del universo temtico de estas escritoras. En el tpico de la soledad y el tedio citadino, la escritora Carmen Prez Valerio ahonda con su poemario Rumor Cotidiano, publicado en 2003 por Cocolo Editorial. El tema amoroso es tratado por autoras como Yrene Santos, ngela Hernndez, Taty Hernndez e Ida Hernndez Caamao. La temtica indigenista y costumbrista es rescatada y valorada por Emelda Ramos, quien hace un aporte especial y significativo en el rea. Emelda tambin nos habla en su literatura sobre las leyendas y mitos, a lo que tambin Taty Hernndez aporta su grano de arena con su texto Xiguapa que aparece en el poemario Temblor de la espera, publicado en 2003. Argelia Aybar y Elsa Brito de Domnguez ahondan en el fuego espiritual y el amor a lo divino. Carmen Comprs y Sally Rodrguez nos hablan de las pequeas cosas y ofrecen una poesa sensitiva, breve y hermosa, en donde la naturaleza les sirve de vehculo para expresar sus emociones. La relacin entre mujeres, ese vnculo madre-hija, hermana versus hermana, es abordado por Rosa Julia Vargas en su novela El rastro de Can publicada en 1998. Por su parte, Doa Ada Bonnelly de Daz se ha destacado en la temtica infantil, con sus cuentos para nios agrupados en libros como Vuelo de amigos publicado en 1998 y Timo el dinosaurio editado en el ao 2000. Resulta curioso constatar que, a diferencia de las mujeres del boom, las habitantes del valle del Cibao han coqueteado de manera tmida o camuflajeada con temticas controvertidas como el sexo, la homosexualidad, el suicidio, el aborto o la violencia de gnero. Entre las que no se han amordazado o quizs hayan sentido mayor inters estn ngela Hernndez, Mlida Garca, Hilma Contreras y Ada Cartagena Portalatn. Una de las cualidades de la obra de ngela es precisamente su naturalidad al abordar el erotismo y de Mlida puedo decir que en alguna creacin suya ha recogido una realidad social como lo es la homosexualidad femenina, anteriormente planteada en el cuento La espera, escrito por Hilma Contreras. Mlida fue una de las antlogas y promotoras de la nica antologa de la literatura gay en la Repblica Dominicana. Tambin la ya fallecida Ada aborda un tema tan comprometedor como el incesto, en su novela Escalera para Electra, la cual fue finalista en 1969 en el Premio Biblioteca Breve que organiza la editorial espaola Seix Barral. En resumidas cuentas, la mujer escritora existe. No es una entidad invisible ni una criatura cobarde que anda a tientas en el ambiente literario. Su legado est presente en los libros publicados y en las transformaciones que ha logrado gracias a su obra. Quizs no disfrute de una situacin idlica ni totalmente favorable, pero a pesar de las limitaciones ya citadas, hace sus aportes y no deja de compartir su creacin. La mujer dominicana tambin ha dejado una huella en la historia literaria de nuestro pas y hay toda una tradicin de escritoras que respaldan a las autoras contemporneas. Para orgullo nuestro las cibaeas tambin escriben y debido a su trabajo se han granjeado el respeto y el reconocimiento del mundo cultural. Lo que hace falta ahora es que ellas, las que realmente son, logren sobrevivir al cedazo del tiempo y nunca olviden que, como dijo la escritora mexicana Rosario Castellanos, siempre hay un modo de ser humano y libre, una forma en la que no hace falta ahogar el yo ntimo y personal para salir a la calle a conquistar escenarios. Por eso siempre he tenido la ntima conviccin de que con la participacin de la mujer, la literatura universal siempre ser ms rica y diversa, tendr otras texturas y podr mostrar a toda la humanidad una panormica ms real y completa sobre la sociedad en la que nos ha tocado vivir.

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ESBOZO CRONOLOGICO DE PUBLICACIONES Y ACTIVIDADES CULTURALES CUSQUENAS (1570 1992)

Revista CRONICAS URBANAS N 3, Centro Guamn Poma de Ayala, Cusco, 1994. ESBOZO CRONOLOGICO DE PUBLICACIONES Y ACTIVIDADES CULTURALES CUSQUENAS (1570 1992) Por Julio A. Gutirrez Samanez Crnicas Urbanas presenta un avance del trabajo de investigacin realizado por el autor, que considera valioso como aporte inicial. El trabajo ha sido desarrollado tomando en cuenta nicamente la documentacin de la Biblioteca y Archivo de la Fundacin Julio G. Gutirrez L. Dado el carcter de esta empresa y lo laborioso que significa cumplir con el reto planteado, es muy posible que mucho material valioso no est consignado en este bosquejo. Es de advertir, adems, que la cronologa que se pone en consideracin no toma en cuenta las publicaciones peridicas de El Sol, El Comercio, Revista Universitaria, Revista del IAA y otras similares; que podran constituir materia de otra investigacin particular. 1570 El Inca Titu Cusi Yupanqui dicta en Vilcabamba su Instruccin Histrica. 1598 Fundacin del Seminario Conciliar de San Antonio Abad. 1599 Fundacin del Colegio de la Transfiguracin de la Compaa de Jess. 1608 El cura doctrinero y extirpador de idolatras Francisco de vila recogi leyendas y mitos andinos en la zona de Huarochir entre 1598-1608. 1609 Se public en Lisboa (Portugal) Los Comentarios Reales de los Incas del Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), segn el historiador Porras Barrenechea inaugura la narracin escrita cusquea y peruana; Garcilaso logr una cultura humanista y goz de prestigio en sus das; tradujo los Tres dilogos de amor (1590) de Len Hebreo y adopt el neoplatonismo (por ello Riva Agero, reconoce al Inca como al nico representante peruano de la ontologa neoplatnica). Escribi adems: La Florida del Inca (Lisboa 1605); Genealoga de Garc Prez de Vargas (1606) y la Historia General del Per publicada en 1617 en Crdoba. 1615 Felipe Guamn Poma redact su Primer Nueva Cornica i Buen Gobierno (1583 -1615). 1619 Fundacin del Colegio Real de San Bernardo de la Compaa de Jess. 1622 Fundacin de la Universidad de San Ignacio de Loyola que funcion hasta la expulsin de los jesuitas. 1688 Se public en Roma Filosofa Tomstica del sacerdote Juan Espinoza Medrano, El Lunarejo (1632-1688), quien, como literato y filsofo cusqueo, goz de fama y reconocimiento universales. Trat de conjugar el tomismo aristotlico y el platonismo. Estuvo bien informado del pensamiento escolstico de su tiempo. Romn Saavedra, en el artculo La mscara del Lunarejo (1), critic la indiofobia aculturante de este autor. 1692 1ro. de marzo, se dio la Bula de ereccin Aeternae Sapientiae de fundacin de la Universidad de San Antonio Abad, con la facultad de conceder grados de bachilleres, licenciados, maestros y doctores en Filosofa y Sagrada Teologa (Villanueva, 1972). 1723 Nace en Arequipa Juan Manuel Moscoso y Peralta (1723-1811), Obispo del Cusco, quin fuera sindicado de adhesin al movimiento revolucionario de Tpac Amaru; fue conducido a Lima (1784) y a Espaa (1789) donde, luego de sincerarse, fue nombrado Arzobispo de Granada. (2). 1729 Nace en Pucartambo el Dr. Jos Prez Armendaris (1729-1819), sacerdote que ejerci el rectorado de la universidad durante 37 aos y fue el intelectual cusqueo ms importante del siglo XVIII. Inspirador de las ideas libertarias en los patriotas cusqueos que recin est siendo rescatado del olvido. Mendiburo cita a muchos autores que ameritan la obra de Prez. 1750 Diego de Esquivel y Navia redact entre 1725 y 1750 los Anales del Cuzco (Noticias cronolgicas de la gran ciudad del Cusco). 1780-1814 La Universidad del Cusco constituy uno de los principales centros de difusin del pensamiento emancipador que inspir la revolucin de 1814, pues, gozaba de gran prestigio por haber forjado en sus aulas a ilustres clrigos, telogos y filsofos. San Antonio Abad del Cusco,

form idelogos y curas guerrilleros, revolucionarios del verbo y del fusil (M.J. Aparicio. 1992)(3). Por estas aulas haban pasado hombres como Francisco Javier de Luna Pizarro, Francisco de Paula Gonzlez Vigil, Jos Baqujano y Carrillo, Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, y los hroes y mrtires de la revolucin de 1814. 1795 Se public en Madrid el libro Relacin del Cusco del sacerdote y escritor Ignacio de C astro (1733-1792), natural de Tacna y Rector de San Bernardo, polglota, embebido de los ideales de la Ilustracin y la Enciclopedia, anti escolstico y propugnador de las nuevas ideas cientficas sobre la naturaleza y las nuevas corrientes sociales y revolucionarias europeas. Colaborador y propagandista de los ideales y estudios difundidos en el Mercurio Peruano, vinculado a la Sociedad de Amantes del Pas, defendi al Obispo Juan M. Moscoso inculpado en el proceso contra los Tpac Amaru (Mendiburo, 1932). 1815 4 de marzo. Fue recesada la Universidad por Real Orden en la cual se dispuso que visitadores especiales investigaran la filiacin poltica de sus componentes y una inquisicin de sus bienes, bibliotecas, etc. (Aparicio, 1992). 1822 El gobierno espaol instal la primera imprenta en Cusco. Se edit la Gaceta del Gobierno Legtimo del Per, primer peridico cusqueo, posteriormente El Depositario en el que destac el periodista y poeta espaol Francisco Mariano Miranda (Denegri, F. 1964)(4) y (Cahuata, F. 1990)(5). 1825-1829 Se public El Sol del Cuzco durante la prefectura de Gamarra, rgano oficial del gobierno, en el cual se difundieron los acontecimientos polticos y las nuevas ideas. Aparecieron otros peridicos e impresos tales como: el Boletn del Ejrcito Unido Libertador del Per, Vencedor de Ayacucho y El Censor Eclesistico. Salieron despus, en la poca del caudillismo militar y la confederacin Peruano Boliviana, La Minerva del Cuzco (1829-1837); Cuzco Libre (1834), Jenio Libre (sic), La Aurora Poltica, Pacificador del Per, El triunfo de la Libertad, El Duende, etc. (Cahuata F. p.55). 1825 Con la llegada de Bolvar al Cusco nacieron importantes centros de estudios como la efmera Universidad de San Simn (que fue la misma Universidad de San Antonio) y los ya sesquicentenarios planteles secundarios de Ciencias y Educandas. 1835 El padre Luis Mara Blanco escribe El Cuzco en 1835. 1837-1839 Se public el peridico Museo Erudito dirigido por Jos Palacios, escri tor, crtico literario y hombre de gran cultura. Segn Flix Denegri, es uno de los peridicos ms interesantes del Per en la primera mitad del siglo XIX, pues contiene importantes artculos histricos, literarios, etc. Palacios public uno de los primeros estudios sobre el drama incaico Ollantay y muchos trabajos sobre la historia regional (6). En el desarrollo de las ideas del siglo XIX Jos Teodosio Rozas aparece como el introductor del pensamiento krausista, doctrina del filsofo idealista alemn Karl Christian Krause (1781-1832) (7). 1848 Se public en Lima El Padre Horn, novela del escritor cusqueo Narciso Arstegui (1823 1869), Prefecto del Cusco, quien inici la novelstica cusquea y peruana de la Repblica, critic algunos aspectos de la sociedad de su poca, las costumbres religiosas catlicas y la inmoralidad del clero; retrat la miseria y abandono de las clases desposedas. Es una novela precursora del indigenismo como muy bien amerita Luis Alberto Snchez. (8) 1863-1865 El explorador George Squier, escribe Un viaje por tierras incaicas. 1866 El Dr. Po Benigno Meza asume la decanatura de la Facultad de Filosofa y Letras, aport con ideas de un tipo de liberalismo positivista; cita en su Curso de Derecho Natural y Constitucional (1858) a Proudhon, Lamenars y Sue, se muestra impresionado por la Revolucin de 1848 en Francia, sobre todo por las teoras comunistas sobre la propiedad, propone distribuir las tierras entre los cultivadores, por lo que se le considera un precursor de la Reforma Agraria. (Tamayo, 1978) (7). 1872 Aparece en Lima la novela corta El ngel Salvador de Narciso Arstegui. 1879 La guerra del Pacfico sacudi la modorra de la ciudad, destacamentos de estudiantes universitarios y artesanos marcharon a los campos de batalla cumpliendo heroicas jornadas contra el invasor, despus vendran los aciagos das de la guerra civil entre coalicionistas y constitucionalistas. Es memorable para el pueblo cusqueo la revolucin del 95 contra la tirana de las tres emes, que movi la conciencia de las mentalidades pensantes del Cusco. En ese escenario se difunden las ideas positivistas y radicales de don Manuel Gonzlez Prada, contra el clericalismo y el krausismo, propagandizando el liberalismo positivista. En sus Pginas Libres critic nuestra ignorancia y nuestro espritu de servidumbre y exigi redimir al indio.

1889 La escritora Clorinda Matto de Turner (1854-1909), public su obra Aves sin Nido; novela iniciadora del indigenismo literario en Latinoamrica. En su novela se conduele de los abusos que sufre el indio, su protesta es anticlerical pero no llega a percibir el problema agrario, el problema vinculado con la legitimidad de la propiedad de la tierra, que es un problema fundamentalmente poltico. Uriel Garca consideraba que la seora Matto no pudo despojarse totalmente de los prejuicios religiosos (Garca, J. D.) (9). Pero ello no le resta mrito alguno. Sueldo Guevara opina que Aves Sin Nido, inicia el indigenismo en las letras peruanas; ese indigenismo que alcanzar categora universal con Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas (Sueldo G, R. 1984) (10). Otras de sus obras son: Tradiciones Cusqueas (1883), Indole (1891); Herencia (1895), Boreales, Miniaturas y Porcelanas (Buenos Aires, 1902); Viaje de Recreo: (1910). Obras inditas: La Excomulgada y Sevilla, testamento pstumo. 1896 El periodista limeo Flix Evaristo Castro fund El Comercio del Cusco. 1897 Se fund el Centro Cientfico del Cusco, que agrupaba a autoridades, profesores universitarios e intelectuales y constituy el primer ncleo intelectual cusqueo que funcion como tal, motivados por la bsqueda de modernizacin en todas las esferas del conocimiento y el rompimiento con los viejos esquemas clericales. Los cientficos del Centro, cautivados por la idea del progreso, se plantearon resolver los problemas relacionados con el atraso econmico y cultural; se preocuparon por evaluar el potencial productivo del departamento y revaloraron los vestigios del pasado prehispnico que era desconocido. En la gran Exposicin Departamental que signific el autodescubrimiento de los cusqueos, se presentaron tambin piezas arqueolgicas incaicas. Entre los fundadores estuvieron: el Prefecto Pedro Jos Carrin, Antonio Lorena, Fortunato L. Herrera, Jos Lucas Capar Muiz, Luis Mara Robledo, Eliseo Araujo, Eusebio Corazao; el Cannigo Fernando Pacheco (historiador); los msicos Jos Castro y Leandro Alvia; el pedagogo Francisco Sivirichi; el mdico Benjamn La Torre; el abogado puneo Jos Frisancho, todos ellos colaboradores del Boletn del Centro Cientfico (Valcrcel, 1981) (11). 1901 En el amanecer del siglo, ngel Vega Enrquez (1875-1932), sobrino de la luchadora social Trinidad Enrquez, escritor, pintor y crtico de arte, fund el diario El Sol, con el objeto de apoyar decididamente la inquietud renovadora de los cusqueos de su tiempo. Bajo su influencia se form el ncleo organizador de la huelga universitaria de 1909 e inici las-campaas indigenistas (Valcrcel, Memorias). Como artista, segn Avendao, la pintura contempornea en el Cusco arranca con ngel Vega Enrquez fue el primer pintor cusqueo que se enfrent con esos armatostes de oscuridad plstica que comienzan y terminan en las sacristas (12) Como periodista populariz el regionalismo como doctrina poltica. 1908 Sali en Pars la obra Le Perou Contamporain del Dr. Francisco Garca Caldern, en ella el autor, al referirse al grupo intelectual cusqueo, lo reconoce como La Escuela Cusquea, feliz acierto que dio nombre a aquel movimiento creado alrededor del Centro Cientfico, el diario El Sol y la Universidad. Estuvo conformado por Luis E. Valcrcel, Jos Uriel Garca, Humberto Luna, Roberto F. Garmendia, Jos ngel Escalante, Francisco Tamayo, Jos Gabriel Cosio, Rafael Aguilar, Luis Felipe Aguilar, Csar Antonio Ugarte, Jos Mendizbal, Benjamn Mendizbal, Luis Rafael Casanova, Miguel Corazao, Francisco y Federico Ponce de Len. Uno de los inspiradores fue ngel Vega Enrquez. El grupo orient su actividad a la defensa del indgena contra la opresin del gamonal, el anticentralismo y reconquista de la posicin orientadora del Cusco en el panorama regional; regionalismo, econmico y cultural; exaltacin del pasado prehispnico, en especial del imperio incaico y estudios del medio regional y las comunidades indgenas (Valcrcel, Memorias, p. 141). 1909 13 de marzo. Se organiz la Asociacin Universitaria, publicando su rgano de difusin La Sierra; dirigido por Jos ngel Escalante, vincul a los estudiantes cusq ueos con intelectuales del Centro Universitario de Lima y el Centro de Instruccin de Arequipa. 7 de mayo. Se decret la primera huelga universitaria de Sudamrica. Los estudiantes exigan la instauracin de un rgimen digno y equitativo con intervencin del estudiantado en la conduccin del gobierno universitario. La respuesta de la autoridad fue el receso del claustro. El impacto social que consigui esta huelga fue de gran importancia para la vida universitaria y la intelectualidad cusquea, puesto que se adelant al grito de Crdoba (1918) y a los movimientos universitarios en diferentes lugares del pas en 1919, enarbolando casi todos los postulados. 1910 Recesada la Universidad del Cusco, el gobierno nombr como Rector al joven profesor norteamericano Albert Antoni Giesecke (1883-1968) de 26 aos. El nuevo Rector, una vez que asumi el cargo, mediante una sagaz gestin administrativa, pudo imponer en el hecho y a corto

plazo la impronta de su rectorado normalizador en la vida universitaria (Alberto Delgado) (13). Giesecke introdujo nuevos mtodos y tcnicas de enseanza de acuerdo al Pragmatismo de W. James, para determinar el significado de la verdad por su utilidad prctica, lo que se traduce en las tesis estudiantiles: La personalidad del indio en la lucha por el Derecho, slo puede ser regenerada por la instruccin por Miguel Angel Nieto; 1911, El arte incaico de J. Uriel Garca; 1912, El problema del indio por Francisco Ponce de Len; Kon, Pachacamac, Huiracocha por Luis E. Valcrcel y el Arte Incaico por Francisco Gonzlez Gamarra; 1913, La Cuestin Agraria en el Cuzco por Luis E. Valcrcel, El curso de las civilizaciones primitivas en el Per por Flix Cosio y Estudio psicolgico del sentimiento indgena por Timoteo Flores A.; 1915, La propiedad colectiva y el Ayllu por Flix Cosio; 1917, La educacin incaica por Roberto F. Garmendia; 1918, La produccin rural indgena y la raza aborigen de Jos M. Coello. 1911 Hiram Bingham descubri Machupicchu, hecho que orient hacia los estudios histricos y arqueolgicos. La Universidad propici las misiones de la Universidad de Yale. 1912 Lleg al Cusco el historiador Jos de la Riva Agero. El Dr. Giesecke fund y orient la Revista Universitaria (salieron 134 nmeros hasta 1991), moderniz la Biblioteca. La universidad alcanz con este Rector relieve y reconocimiento internacionales, como una de las mejores universidades del Per. Despert la pasin regionalista y cusqueista en la ms importante y fecunda generacin de cusqueos del siglo XX. 1913 25 octubre. Se fund el Instituto Histrico del Cusco, dirigido por Luis E. Valcrcel e integrado por J. Uriel Garca, Lucas Capar Muiz, Romualdo Aguilar, Antonio Lorena, Fernando Pacheco, Flix Cosio, con el objeto de hacer estudios de la historia incaica (Valcrcel, Memorias, p.184), publicaron la revista Nuestra Historia. 1915 Vega Enrquez funda el Centro Nacional de Arte e Historia, conformado por los hermanos Cosio, Uriel Garca, Rafael Aguilar, para: Rescatar el regionalism o del Arte en el Per, como norma nica de actividad intelectual a partir de la cual la literatura nacional ganara cohesin y personalidad propia (Valcrcel, Memorias, p.185). El Centro se propuso la formacin del arte peruano en todas sus manifestaciones, la revalorizacin del arte incaico, la difusin de la cultura artstica y la conservacin del patrimonio artstico nacional. Vega Enrquez fue el propugnador de un ideal acariciado por los cusqueos, la creacin de la Escuela de Bellas Artes (14) 1917 Marzo-agosto se public Estudios Revista mensual de Literatura y Arte, escriben Vega Enrquez, Valcrcel, J. G. Cosio, R. Aguilar, Miguel A. Nieto, Saturnino Olaeta, Eufracio Alvarez, Carlos Ros Pagaza, R.F. Garmendia y lleva como ilustracin una obra de Benjamn Mendizbal. Dos artistas cusqueos cosecharon triunfos en el extranjero: Francisco Gonzlez Gamarra, luego de alcanzar xitos en Lima como caricaturista de Variedades y haber recibido el elogio del crtico de arte don Tefilo Castillo conquist fama en Nueva York como dibujante y retratista en 1915, en el New York Times. Gonzlez, talentoso pintor y msico de la alta clase terrateniente, era un indigenista de las divagaciones romnticas y lricas. Benjamn Mendizbal Vizcarra, poeta y escultor, se aventur a Europa y en Roma dio a conocer sus notables aptitudes alcanzando xitos en sus exposiciones. 1919 Funcion una Sociedad Annima de Arte, fundada por Ernesto Olazo, Juan Manuel Figueroa Aznar, Natalicio Delgado y Vctor M. Guilln (15). Lleg el pintor Jos Sabogal, luego de su periplo europeo y estancia en Argentina y Bolivia. Sabogal influy fuertemente en el desarrollo de la plstica y el arte popular cusqueo. 1920 Como consecuencia de los movimientos estudiantiles nacionales de 1919, se organiz en el Cusco el Primer Congreso de Estudiantes del Per, entre los delegados estuvieron Vctor Ral Haya de la Torre (Trujillo), Ral Porras Barrenechea (Lima), Jorge Basadre (Tacna). Todos ellos se encontraron con un ferviente indigenismo que los asombrar y ganar a la causa (Tamayo 1980: p.183) (16). Haya de la Torre, fue elegido Presidente de la FEP en 1919, y en el Congreso del Cusco, hizo aprobar la creacin de las Universidades Populares Gonzlez Prada (Sulmont, D. 1977, p.42) (17). 1921 Se public La Sierra segunda etapa. 1922 Se public el primer nmero de la revista literaria y cientfica Ms All, dirigida por Luis Ybar Palacio, en la cual intervienen fervientes gonzalez-pradistas como Luis Velasco Aragn, enfervorizado panfletista que en 1923 dirigi al pueblo cusqueo un clebre discurso de condena al rgimen leguista, al parasitismo parlamentario y la corrupcin de los polticos; contra el centralismo, la oligarqua limea y el militarismo, con el ttulo de La Verdad sobre el fango, que le vali un paseo triunfal en hombros de su pueblo y luego la persecucin y la crcel. Otros integrantes

de la revista fueron: Valcrcel, Garca, F. L. Herrera, Julio Velarde, Sixto Coello, Leonidas Aguilar y N. Muoz. Se publicaron: Cuestiones indgenas de Luis F. Aguilar y La ciudad de los incas de U. Garca. 1923 Con motivo de la llegada del Dr. Roberto Levillier, prestigioso historiador y embajador de la Repblica Argentina, los artistas cusqueos escenificaron el Ollantay. Se organiz la Misin Peruana de Arte Incaico que viaj a La Paz, Buenos Aires y Montevideo bajo la direccin de Luis E. Valcrcel. Participaron, entre otros, el pintor y fotgrafo Juan Manuel Figueroa Aznar, el msico Roberto Ojeda y el actor Luis Ochoa. Como resultado de esa misin se public Inknida (mayo de 1924) con un informe completo. 1924 Se fund el Centro Qosqo de Arte Nativo para la proteccin del folklore. Se organiz la filial cusquea de la Universidad Popular, intervinieron: Genaro Fernndez Baca, Mariano Crdenas, Casiano Rado, Alberto Delgado, Guillermo Vallenas, Ricardo Santo, Luis Villa, Csar Muiz, Rafael Tupayachi, Leandro Pareja, Antonio Lorena, Flix Cosio, Federico Ponce de Len y Luis E. Valcrcel, actu como Secretario del Interior Leonidas Garca. Esta valiosa experiencia de apenas dos meses, motiv en las generaciones jvenes de obreros e intelectuales una resuelta orientacin hacia el socialismo. Sali la revista KOSKO, editada por Roberto Latorre, bajo la direccin literaria de Luis Ybar Palacio. Kosko jug un importantsimo papel en la difusin de la literatura revolucionaria de la primera postguerra y en la orientacin doctrinaria de importantes sectores de la intelectualidad y la juventud (18) (Gutirrez J.G. 1986. p-ll). La Revista Kosko capitaliz y orient las iniciativas de la U.P. En 1926 la dictadura apunt a Kosko, apres a su animador Roberto Latorre en la isla San Lorenzo y clausur la revista despus de 20 meses de ardua actividad. Kosko se anticip en la prdica del socialismo y la revolucin proletaria al Boletn Titikaka de Puno y a la revista Amauta de Jos Carlos Maritegui. 1925 Aparece la revista Esbozos de los estudiantes universitarios, en la que escriban Romn Saavedra, Sergio Caller y Carlos C. Lira, sobre el ideal de la Federacin.(19) 1926 Fortunato L. Herrera publica Chloris Cuzcoensis. Se crea el grupo RESURGIMIENTO, organizado por el Dr. Luis E. Valcrcel. Estaba integrado por Uriel Garca, Luis F. Paredes, Casiano Rado, Roberto Latorre, Luis Felipe Aguilar y Flix Cosio Medina. Resurgimiento public un Boletn difundido por la Revista AMAUTA en Lima el 1ro. de enero de 1927, denunciando las masacres campesinas perpetradas por el gamonalismo. Su duracin fue corta, no tuvo un buen sustento ideolgico y su aporte a la discusin no fue mayor, puesto que propugnaba la conciliacin entre clases como frente nico, usaba criterios paternalistas con respecto a los indios. (20). Se publica Albores rgano de la juventud femenina antoniana, que es -segn dice en su presentacin- el despertar de la naturaleza inflexible del mundo femenino regido hasta hoy por el indiferentismo. Estuvo conformado por Lucrecia Nez de la Torre, Augusta Rivero, Justina Aranbar, Teresa Loayza, Mercedes Quintanilla, May Baty, Mara Benavente de Paredes y Concepcin Rivero. En setiembre aparece en Lima AMAUTA, la revista fundada por Jos Carlos Maritegui, inaugurando una poca de esclarecimiento ideolgico y debate profundo sobre la realidad peruana (32 nmeros ilustrados con xilografas de Sabogal). Entre los numerosos colaboradores se encontraban cusqueos como: Luis E. Valcrcel, Roberto Latorre, Jos G. Cosio, Uriel Garca, Csar A. Ugarte. En Puno, empez a editarse el BOLETIN TITIKAKA (1926-1930), participaron los cusqueos Roberto Latorre, J. Uriel Garca, Jos Gabriel Cosio, L. E. Valcrcel. (21). Se fund el grupo EL ANDE, agrupacin estudiantil formada desde 1924, algunos integrantes como: Saavedra, Caller, Gutirrez y Rado colaboraron en Kosko, como artistas y literatos, y en la revista La Sierra 2da. etapa (1922) (con la que se revitaliz a la Asociacin Universitaria de los aos 1908-1912). Discpulos de los doctores Garca y ngel Vega Enrquez, profesaban el materialismo cientfico como Valcrcel y la filosofa idealista en boga: el neo vitalismo de Bergson. La iniciativa fue de Romn Saavedra y Oscar Rozas, siendo integrantes: Sergio Caller, Csar Gonzles Willis, Julio Moreno, Csar Vilchez, Julio G. Gutirrez, Alfonso Gonzlez Gamarra, Carlos Valer, Adolfo Delgado, Mariano Fuentes Lira, Rosa Rivero, Jos M. Obando, Alcides Frisancho, Francisco Olazo. Crearon la Revista Oral Pututo, dirigida por Saavedra, salieron 7 nmeros. (Gutirrez, J. G., 1986, p -24). 1927 Hallndose el Rectorado en vacancia, el grupo El Ande postul la candidatura del Dr. Uriel Garca, la peticin fue denegada y se produjo la segunda huelga universitaria de la centuria. Como resultado, la Universidad fue recesada. Una comisin de profesores, prepar un estatuto en el que incorpor: los postulados cardinales de la reforma universitaria en Hispano -Amrica. (Maritegui,

7 Ensayos). El libro de actas del Grupo Ande fue descubierto y publicado en facsimilar por el Dr. Carlos Ferdinand Cuadros (22). En febrero. Jos Angel Escalante, el parlamentario indigenista y anticentralista que influy con sus ideas en el pensamiento de Legua para la creacin, de los Patronatos de la Raza (que Romn Saavedra llamara con sorna Sociedad protectora de animales), public el artculo Nosotros los Indios, defendiendo la vitalidad de la raza andina, exaltando sus valores y atacando el centralismo limeo y al indigenismo de los socialistas de Amauta, originando la famosa polmica entre J.C. Maritegui y Luis Alberto Snchez. Luis E. Valcrcel publica Tempestad en los Andes; postulaba por un indio nico desde el pasado hasta el presente y el retorno al Tahuantinsuyo para redimir a la raza vencida, Valcrcel clamaba por un Lenin para el proletariado indgena, profetizaba la migracin masiva del hombre del Ande a la capital y la orga de sangre que significara dcadas despus la violencia terrorista: Un da alumbrar el Sol de sangre, el Yawar Inti, y todas las aguas se teirn de rojo, augura as una era de la venganza, el uso de diversas tcticas; la violencia hasta el crimen horripilante, pero opta por los mtodos pacifistas: no te consuma el odio -dice- el amor es demiurgo. Aparece la revista LA SIERRA de Lima, dirigida por Juan Guillermo Guevara y subvencionada por el abogado Vctor J. Guevara; al margen de las consideraciones polticas e ideolgicas, La Sierra (1927-1930, 34 nmeros) fue una brillante tribuna del pensamiento indigenista, en ella convergen intelectuales de diversa militancia ideolgica, escribieron Atilio Sivirichi, Luis de Rodrigo (poeta puneo), Uriel Garca, Fortunato L. Herrera, Lucas Guerra Sols, Luis Velazco Aragn, Luis Felipe Aguilar, Gamaliel Churata, Haya de la Torre, J. C. Maritegui, Jorge Basadre, Luis Alberto Snchez, Mariano Iberico entre otros. Tuvo el alto valor de difundir el pensamiento indigenista cusqueo o el serranismo a nivel nacional e internacional a pesar de las ideas retardatarias de algunos de sus miembros. All se difundi el arte andino de Olazo, Martn Chambi y Elena Izc ue. La Sierra de Lima es sin duda la revista andina, hecha por cusqueos, que alcanz mayor relieve y notoriedad nacional e internacional. La Sierra tambin public una serie de libros de autores sur andinos como Hacia indolatinia de Vctor J. Guevara; Del ayllu al Imperio de L. E. Valcrcel; Gua Histrico-artstica de J, Uriel Garca; Bosquejo de la Historia Econmica del Per de Csar A. Ugarte; Kcori Champi de Lizandro Caller; El Arte Peruano en la Escuela de Elena Izcue, as como obras de autores contemporneos: Romain Rolland, R. Eucken, Ernesto Renn, Enrique Barbusse, Jos E. Rod. El grupo Ande public la revista KUNTUR (1927-1928), dirigida por Romn Saavedra e integrada por Csar Gonzles Willis, Sergio Caller, Julio Moreno, Aquiles Chacn, Oscar Rozas, Julio E. Torres, Concepcin Rivero, Carlos Valer, Corina La Torre, Estela Bocngel y los artistas Alfonso Gonzlez Gamarra, Agustn Rivero, J. G. Gutirrez, posteriormente Rafael Tupayachi, Casiano Rado, Roberto Latorre. KUNTUR buscaba crear una ideologa serrana; desarrollar el arte, usando la polmica y confrontacin de ideas. Romn Saavedra (Eustaquio Kallata) estaba influido por la doctrina indianista de Federico More. El indigenismo militante de Kuntur no se detuvo en la mera denuncia de los crmenes del gamonalismo y sus cmplices, sino que se aboc a la organizacin de los indios de haciendas y comunidades en ligas campesinas y sindicatos agrcolas (Gutirrez J. G. 1986). El radicalismo y anticlericalismo de Kuntur provocaron su prohibicin y persecucin de sus componentes. Saavedra defendi a Kuntur desde su destierro en Puno. 1928 Apareci LIWI, rgano del Grupo Chumbivilcas, contiene artculos de Valcrcel, Garca, Sergio Caller, Korilaso (?), Rosa Rivero, Roberto Lator re. 1929 WIKUA, dirigida por Pedro L. Guevara y Audaz del Castillo; integraron Fortunato L. Herrera, Luis F. Paredes, Alberto Delgado, L. E. Valcrcel, Julio Luna, Mariano Fuentes Lira, Andrs Alencastre, Rafael Aguilar y Sergio Peralta; Luis. E. Valcrcel public Paisajes Cusqueos. 1930 Falleci en Lima Jos C. Maritegui, con ese motivo la intelectualidad cusquea le rindi un gran homenaje, en los diarios El Sol y El Comercio. Se organizaron los primeros sindicatos cusqueos como el de Construccin Civil y Artes Decorativas, (formado por pintores e intelectuales proletarizados) y se fund la Federacin Obrera Departamental (F.O.D). El Sindicato de Construccin Civil public el peridico CONSTRUCTOR, el cual inserta un manifiesto cultural. Se publica El Nuevo Indio de J. Uriel Garca, quien descubra un nuevo indio en el mestizo, superando la frontera racial, con una nueva concepcin ideolgica y cultural, El hombre americano no podr reivindicarse como raza sino como cultura nueva y origin al dice Garca, El nuevo indio debe ser ms espritu que sangre nuevo indio no es propiamente un grupo tnico sino una entidad moral cuando (la raza) se acreciente como espritu avanzar la cultura. La sangre limita y separa; el espritu unifica, funde y ondula por el universo. Y considera nuevos indios a todos los

guas de nuestros pueblos, pensadores, artistas, hroes que dan modalidad al Continente. El Nuevo Indio es el primer estudio sociolgico realizado sobre el mestizo y el mestizaje, q ue constituye, en su pensamiento, el renacimiento de la indianidad, reivindica la creatividad del pueblo andino en el arte plstico, la artesana y la arquitectura coloniales, arte sincrtico o de fusin de dos vertientes culturales, realizado an en condiciones de servidumbre y semiesclavitud y llamado a mayores realizaciones futuras. 1931 CUNAN Labor de los Artistas Suramericanos dirigido por los pintores Francisco Olazo, Vctor Martnez Mlaga y Domingo Pantigoso, difunde los nuevos pensamientos estticos contemporneos; el quinto nmero (1932) fue publicado en Puno, recogiendo la obra de escritores puneos como Mateo Jaika, Federico More, Dante Nava, Gamaliel Churata. 1932 Se realiz el Primer Congreso Indgena Regional. Falleci el sabio cusqueo Dr. Antonio Lorena. Los aos 30, la tirana leguista, la dictadura de Snchez Cerro y el gobierno de Samanez, fueron pocas duras para esta intelectualidad radicalizada, pues sufrieron persecuciones, prisin, tortura y expatriacin, mientras en la clandestinidad, continuaron forjando las organizaciones obreras y campesinas y la prensa obrera con los peridicos Constructor, Ayllu y Jornada. Roberto Latorre, Fuentes Lira, J.G. Gutirrez, J.A. Vizcarra, fueron extraados del pas. Fuentes Lira se qued en Bolivia (1934-1951), donde se realiz plenamente como artista, desarrollando una obra pictrica, muralstica y escultrica de gran trascendencia continental en la escuela indgena de Warisata, en la cual connotados crticos de arte vieron el renacimiento del arte andino. Aparece ALMA QUECHUA (1932-1936), revista que alcanz catorce nmeros; dirigida y animada por el profesor Humberto Pacheco, cuentista indigenista de inspiracin gonzlezpradista. Participaron de esta iniciativa, tambin, Alberto Tauro, Estuardo Nez, Segundo Jara, Mateo Jaika, Uriel Garca, Encino del Val (Erasmo Delgado Vivanco), Lucas Guerra Sols, Lizandro Luna, Sergio Caller, Alfredo Ypez Miranda, el poeta Adolfo Delgado, Jos Mara Arguedas, Alfredo Macedo Arguedas, Luis Trigoso Arias. La ilustraron con xilografas Mariano Fuentes Lira, Domingo Velazco Astete, Alejandro Gonzlez, Miguel Valencia C., Francisco Olazo, F. Sosa y Jess H. Perea. Se publica en la Paz, Bolivia, el primer poemario del poeta desterrado Luis Nieto: Los Poemas Perversos. 1933 Se publica MALAPATA, dirigido por Luis Trigoso Arias y Cristbal Latorre, quincenario humorstico, con xilografas de Miguel Valencia. Aparece la novela Los Andes Vengadores de Alfredo Ypez Miranda. Apareci HANAN, rgano de la Asociacin Sindical Universitaria, en el que se nuclearon Humberto Vidal, Jos Luis Rodrguez, Guillermo del Carpio, Ramn Vallenas y Constantino Ziga. En el primer nmero escriben Uriel Garca, Daniel Castillo, Csar Vargas, Rosa Rivero, Baltazar Jara, Eulogio Tapia, Antero Bueno. 1934 Se organiz un nutrido programa cultural para conmemorar o celebrar el IV Centenario de la Fundacin Espaola del Cusco; por entonces, an se hablaba de descubrimiento y conquista y haba, todava, un fuerte sentimiento hispanista. El Dr. Valcrcel realiz excavaciones en Sacsayhuaman descubriendo nuevos recintos; aparecieron importantes publicaciones locales y nacionales conmemorativas. En junio y julio sali la revista PANORAMA Crtica y Actualidades, dirigida por Aquiles Chacn, informa sobre los preparativos para la celebracin del IV Centenario, colaboraron Alfredo Ypez Miranda, Baltazar Jara, Vctor M. Pilares Polo, Csar Vargas entre otros. 1936 Aparece: Dioses, hombres y bestias de L. E. Valcrcel. 1937 31 marzo. A iniciativa del Dr. Humberto Vidal se cre La hora del charango, programa radial difundido por Radio Cusco, para promover la cultura andina y las expresiones folklricas del departamento, cont con la participacin de casi la totalidad de intelectuales y artistas cusqueos. (23). ngel Carreo public el drama El rapto de Olavita. Octubre 5. El Dr. Garca fund el Instituto Americano de Arte del Cusco con la presencia de Jos Gabriel Cosio, Vctor M. Guilln, Domingo Velazco A., Carlos Lira, Oscar Saldvar, Alfredo Ypez Miranda, Humberto Vidal, Vctor Navarro del guila, Julio Rouviros, Francisco Olazo, Julio G. Gutirrez, Roberto Latorre, Rafael Aguilar, Alberto Delgado, Federico y Francisco Ponce de Len, Martn Chambi y Roberto Ojeda. Este ncleo intelectual fue ya una verdadera escuela de cultura, por la organicidad que cobr y porque corresponde a la etapa de madurez de la generacin de 1927. Aqu convergen intelectuales de variadas tiendas polticas en favor de una fecunda actividad cultural, en el campo del arte, la literatura, el arte popular y la revaloracin de la cultura cusquea, la proteccin del patrimonio monumental pictrico y arquitectnico. Se publica Mirador Indio de Valcrcel. 1939 Con motivo del IV centenario del nacimiento del Inca Garcilaso de la Vega, se form el Centro Inca Garcilaso y se public la revista Garcilaso, que alcanz por lo menos seis nmeros hasta

1945, con la participacin de Alfredo Ypez Miranda, Manuel E. Cuadros., Domingo Velazco Astete, Roberto Frisancho, Luis A. Pardo, Constantino Ziga, Humberto Vidal, Alberto Delgado, Humberto Pacheco, Antonio Astete Abril, Abraham Vizcarra, Julin Santisteban. Colaboraron Luis Nieto M., Miguel Angel y Edmundo Delgado Vivanco, Luis Velasco Aragn, Lucas Guerra, Nicanor Dueas, Eustaquio Kallata y Scrates Miranda. Abril 12. La Municipalidad del Cusco public una edicin extraordinaria de su Boletn en homenaje al IV Centenario del nacimiento del cronista mestizo. Se public el Catlogo de nombres vulgares y cientficos de plantas del Per de Fortunato L. Herrera y Las tribus de Ankco Wallokc, obra de Vctor Navarro del Aguila. 1941-1942 Salieron cuatro nmeros de la revista CUZCO, dirigida por el joven periodista ngel Appiani, quien conjuncion a un buen nmero de intelectuales: Uriel Garca, Vctor M. Guillen, Jos G. Cosio, Romn Saavedra, Luis Nieto, Jos C. Mendoza, Oscar L. de Guevara, Antonio Astete A, Carlos F. Cuadros, Delia Vidal, Abraham Vizcarra, Humberto Vidal, Edmundo A. Guevara, Miguel A. Delgado V., Juvenal Jara, John H. Rowe, Vctor Navarro, Federico Ponce, Miguel F. Gutirrez, etc. Appiani falleci en plena juventud y el cuarto nmero de CUZCO sali en homenaje suyo, con las palabras dolidas del amplio grupo intelectual que supo organizar. 1942 Se edit la Revista del Instituto Americano de Arte, que alcanz, en sucesivos nmeros, reconocimiento y relieve internacional como una tribuna de alta cultura (13 nmeros hasta 1992). El IAA despus organizar el Museo de Arte Popular, la Pinacoteca de Arte Contemporneo, la Fototeca del Cusco Antiguo, la Biblioteca especializada. Varias generaciones de intelectuales pasaron por esta entidad promoviendo actividades culturales importantes como: el homenaje a Garcilaso en el IV Centenario de su nacimiento, creacin del Da del Cusco, creacin del Inti Raymi, creacin de la Casa de la Cultura, compilacin de la Antologa de la Msica Cusquea, etc. Vctor Navarro del Aguila, cientfico ayacuchano, fundador de la ctedra de folklore de nuestra Universidad, cre el Centro Cultural Deportivo WAMAN PUMA y public la revista de ese nombre, que alcanz 16 nmeros hasta 1944. Participaron preclaros intelectuales ayacuchanos, apurimeos y cusqueos. El objeto de la revista fue el estudio cientfico del folklore sur peruano y la divulgacin de la obra del cronista Felipe Guaman Poma. Participaron: Augusto Madueo, J.J. del Pino, Uriel Garca, Sergio Caller, Luis Nieto, Csar Vargas, Jorge A. Lira, Julio A. Vizcarra, Cristbal Latorre, Isaas Vargas, Alberto Delgado, Alberto Cuentas, Luis Sueldo Guevara, Rodolfo Zamalloa, Luis A. Pardo, John H. Rowe, R. S. Boggs, Ildefonso Pereda, Abraham Padilla, Lizandro Luna, J G. Gutirrez, Alfredo Macedo A., Rafael Aguilar, Miguel A. Delgado, Luisa B. de Nez del Prado, Efran Morote Best, Oscar Nez del Prado, Gabriel Escobar. Como catedrtico universitario, Navarro del Aguila organiz la Sociedad Folklrica del Cusco y un Museo de Folklore Cusqueo. El IAA, bajo la presidencia del Dr. Rafael Aguilar, escenific el drama OLLANTAY y el elenco viaj a Puno y a La Paz. Se fund El Grupo Renovador ALKAMARI, que fue una dinmica organizacin de jvenes intelectuales. La directiva de 1943 estaba conformada por Carlos A. Velasco, Secretario General; Rodolfo Zamalloa como Secretario del Interior y como integrantes, Segundo del Mar, Gabriel Escobar, Abel Ramos, Luis Caldern U., Csar Sivirichi, Arturo Castro, Jorge Carpio Mantilla, Rubn Sueldo Guevara, Juan de la Cruz Salas; segn escribe Rubn Sueldo (24). El grupo sintetiz todo un proceso de maduracin en la bsqueda de identidad local que fue la constante de la poca, era la nueva generacin que amaneca para tomar su puesto en la historia cultural. Luis Caldern public el poemario Fuente Amarga (1942) luego sigui Camarada Vallejo de Arturo Castro, prologado por Eustaquio Kallata, despus publicar Sustancia del sollozo y la esperanza (Sicuani 1946). Luis Nieto publica Maritegui; la segunda versin aumentada se publica en 1948, bajo el ttulo Maritegui, doce cantos y la tercera edicin en 1952. 1943 30 Octubre. Sali la REVISTA MUNICIPAL, bajo la direccin del Dr. J. M. Garrido Mendivil y Cristbal Latorre como Jefe de Redaccin, siendo alcalde el Dr. Oscar Saldivar. Cont con la participacin de escritores, artistas y profesionales como el Dr. Tefilo Luna Ochoa, Alfredo Rodrguez, Arquitecto Oscar L. de Guevara, Rafael Aguilar, Manuel Cuadros, Vctor Navarro, Luis Nieto, etc. Adems de informar sobre las actividades municipales, inform sobre el recibimiento tributado al poeta chileno Pablo Neruda; la reorganizacin de la Biblioteca Municipal y dio a conocer el reglamento para el Torneo Surperuano de Letras - Cusco 1944, que organizaba el Grupo Renovador Alkamari. La Revista Municipal alcanz por lo meno s al tercer nmero que sali

el 31 de mayo de 1945 dirigido por el alcalde de entonces, Dr. Humberto Vidal, Luis Nieto public Pablo Neruda, Miliciano Corazn de Amrica, en recuerdo de la estada el vate chileno en el Cusco, con discursos suyos y de Alberto Delgado, Daniel Castillo, Oscar Saldvar y poemas de Arturo Castro, Andrs Alencastre (Killku Waraka) y Rubn Sueldo Guevara; adems, Nieto public sus poemarios: Charango Romancero Cholo; Nueva Cancin Aimara y 10 Bayonetas caladas. En la Pgina Literaria de El Comercio dirigida por Sueldo Guevara escribieron Carlos F. Cuadros, Antonio Durant Teves, Mario Escobar, Gustavo Prez Ocampo, en poesa; Abel Ramos con captulos de su novela Centinelas de Piedra y Rodolfo Zamalloa, narrativa; Gabri el Escobar, crtica literaria, ensayo y relato. Juan de la Cruz Salas, poesa e historia; Efran Morote, investigacin del folklore. Tambin escriben Hernn Velarde, Blas V. Aguilar y Federico Larrea Balnes. 1944 Fue un ao especial para la vida cultural del Cusco. G. Prez Ocampo public Diez Poemas para maana y Afinidad Verso y Sangre (1945). A iniciativa de los socios del IAA en especial del Dr. Humberto Vidal, se cre la Semana del Cusco y la escenificacin del Inti Raymi, en la explanada del Sacsayhuaman. Estas festividades fueron organizadas por una comisin especial que cont con el concurso de todas las autoridades. Entre muchas actividades, se realiz el concurso de letras organizado por el Grupo Alkamari, resultando ganadores en poesa Luis Nieto Miranda y Armando Escobar; en cuento, fueron ganadores Mario Arenas R. (de Arequipa) y Enrique Valdeiglesias (ngel Carreo), tradicionista cusqueo. El Concurso Garcilaso de la Vega, organizado por la Asociacin Sindical Universitaria (ASU), fue ganado por Miguel A. Delgado V. con la obra El Ayllu en la cultura andina. Se efectuaron los Juegos Florales en homenaje a Tpac Amaru, organizados por el Centro Inca Garcilaso; el ganador fue el poeta Arturo Castro con el poema Camarada Vallejo. El concurso para el Himno del Cusco, organizado por el IAA lo gan el maestro Roberto Ojeda C. (por entonces, por alguna extraa razn no se supo que el autor de las letras fuera el poeta Luis Nieto Miranda) (25). Nieto Miranda obtuvo tambin la Kantuta de Oro, premio Presidente de la Repblica en el concurso organizado por el Sindicato de Periodistas. Se public igualmente la novela Sierra Ma de Manuel Gonzlez Barandiarn. El escritor puneo Hctor Cano Torres obtuvo el premio Mara Vda. de La Torre con la novela El Retorno en el concurso organizado por el IAA. Asimismo, alcanz xito la Exposicin Estudiantil de Artes Plsticas organizada por la Comisin Municipal de Fiestas Patrias presidida por Carlos Oliart Garmendia y que fuera dirigida por los artistas Julio G. Gutirrez y Tefilo Allan. Ese mismo ao se organiz la Sociedad Los Cholos a iniciativa del periodista Jos Antonio Velazco y G. El padre Jorge Lira public en Tucumn, Argentina, su diccionario Kkechuwa -Espaol (1199 pgs.). Rubn Sueldo Guevara, director de la Pgina Literaria de El Comercio nominada Panorama Cultural, public cuentos, crtica, poesa, prosa y polmica. Entre sus obras de ese perodo tenemos: Madrugada de Sangre en los puos (1941-42); Cuentos y relatos (43-44); Kosko (1945-50); Sombra y Estrella (45-50); Panorama Actual de la Literatura Cusquea (1949) y Antologa de Narradores Cusqueos, que alcanz tres ediciones (1958, 67, 84). De estas obras destaca el Panorama, por ser testimonio vivo y rara exgesis de un alma generacional que l mismo llama Edad de oro de las letras jvenes del Cusco. Despus de junio del 45, -relata Sueldo- la poltica toma caracteres de contienda fratricida, la opinin pblica se divide en bandos ideolgicos irreconciliables, reemplazando toda manifestacin artstica. Francisco Ponce de Len, indigenista de la primera hora, public una coleccin de tesis y trabajos universitarios (1912-1944) en un volumen de 124 pginas. Sergio Quevedo public La Tele-radiografa en el estudio de las deformaciones craneanas. Se publica en Mendoza, Argentina, el poemario La Cancin Herida de Luis Nieto. 1945 Humberto Vidal publica la revista Semana del Cusco, en ella da cuenta de todas las actividades realizadas y las salutaciones de periodistas y escritores como Alfredo Ypez M., F. Zora Carbajal, Alfredo Macedo Arguedas, J. Guillermo Guevara, Rafael Aguilar, L.F. Paredes, Luis Nieto, Pancho Fierro (JGGL). Al ao siguiente sali el segundo nmero. En diciembre sali El Ayllu, revista de Antropologa, Etnologa, Folklore, Lingstica e Historia, dirigida por Miguel ngel Delgado Vivanco, con trabajos de Edmundo Delgado V., Jos Mara Arguedas, L. E. Valcrcel, Arturo Jimnez Borja, V. Navarro del Aguila, Jorge Basadre. Da cuenta de las actividades culturales y la creacin de la Orquestal Cusco. La Universidad public la Revista de Arqueologa dirigida por el Dr. Luis A. Pardo (aparecieron 23 nmeros hasta 1984). La Asociacin Provincial de Maestros Primarios del Cusco public LABOR, dirigida por Luis A. Pardo, Edmundo Delgado V. y Leonidas Capar, con la colaboracin de Humberto Chacn, Rafael Mariscal, Juvenal Salas, Alberto Vega

Centeno, Elvira Peralta, Vctor Coello, Rafael Lechuga, Manuel Cuadros, Roberto Begazo, Julio Alzamora, L. F. Paredes, Eulogio Tapia, David Cornejo Vallenas, Emilio Vera, Anglica C. Vda. de Samanez, Genaro Nez y Waman Puma (Edmundo Delgado V.). El Dr. Valcrcel public en Lima su obra Ruta Cultural del Per. 1946 Octubre, se public la revista Pro Cultura, revista femenina, dirigida por Martha Alicia Ypez de Fernn Zegarra, con la participacin de Concepcin y Rosa Augusta Rivero, Estela Bocngel, Consuelo Ibarra de Aragn. Aparece el libro Los cronistas del Per del Dr. Julin Santisteban Ochoa. El Instituto Americano de Arte public Itinerario de la Cancin de Luis Nieto. 1947 Octubre, sali el semanario Mundo Libre dirigido por el periodista Edgardo Daz, con xilografas de su director y de Juan Bravo, exhibe comentarios giles y custicos. Eran los aos del gobierno de Bustamante y Rivero, el predominio del APRA en la vida nacional y la cada de la Alemania nazi. 1948 6 de enero, falleci Vctor Navarro; ese ao se realiz el II Congreso Indigenista, con tal motivo se reorganiz la Sociedad Cientfica del Cusco y el 1ro. de junio public su boletn con artculos de Oswaldo Baca, Arturo del Pozo, Oscar Nez del Prado, Efran Morote y Manuel Chvez Balln. Salieron dos nmeros de la revista universitaria Letras dirigida por Eulogio Tapia O. Se dest aca en esta poca la influencia Argentina en el Cusco, presencia de peridicos como La Nacin y La Prensa de Buenos Aires y una larga lista de revistas. El norte cultural del Cusco sealaba hacia el sur. Se public Folklore Nacional, obra pstuma de Navarro del Aguila. Aparece Historia de la Cultura Antigua del Per del Dr. Valcrcel. 1949 Diciembre. Sali la Revista del Centro de Estudiantes Puno, con artculos de Romn Saavedra, Luis Espeza, Florencio Daz, Jos Sotomayor y otros. Radio Cusco organiz los Juegos Florales en los que triunf Rubn Sueldo Guevara. Segundo Jara y E. public Senda. 1950 Febrero. Aparece el primer nmero de TRADICION Revista Peruana de Cultura, que destac a nivel internacional por sus enjundiosos estudios cientficos en Folklore, Arqueologa, Lingstica, narraciones y cuentos. Dirigida por el cientfico social ayacuchano Dr. Efran Morote Best, a quien secundaron: Oscar Nez del Prado, Rubn Sueldo G., Rodolfo Zamalloa, Manuel Chvez B., J. G. Gutirrez, Mario Escobar, Josafat Roel, Jorge A. Lira, Roberto Barrionuevo, Carlos Kalafatovich y otros. Tradicin fue creciendo en el nmero de sus colaboradores y corresponsales a nivel nacional como Jos M. Arguedas, Arturo Jimenez Borja, Alfredo Macedo, Csar Guardia y Francisco Izquierdo. En 1953 el Grupo Tradicin tena filiales en casi todo el pas y public varios libros como Bajel de Amor de Federico Larrea B., Catacha de Roberto Barrionuevo, El tema del viaje al cielo de Morote Best. Uriel Garca public Pueblos y paisajes sud-peruanos. Mayo 21: Un fuerte sismo remeci la ciudad destruyendo gran parte del patrimonio cultural, con ese motivo sali el peridico Reconstruccin dirigido por JGGL, oponindose a la brbara destruccin que realizaron los ingenieros costeos que vinieron a reconstruir la ciudad aniquilada. Aparece la Revista del Archivo Histrico del Cusco, dirigida por el Dr. Jorge Cornejo Bouroncle (13 nmeros hasta 1970). Morote Best publica Elementos de Folklore. 1951 Se publicaba en Sicuani la revista Pumaccahua. El jurista e historiador Dr. Alcides F. Estrada public Jurisdiccin Especial de Menores. Se public algunos nmeros del Burrito Cienciano, peridico dirigido por el profesor Csar Rojas, y se reorganiz la Escuela de Bellas Artes, bajo la direccin de Mariano Fuentes Lira; quien regres de Bolivia y cont con la colaboracin de Emilio Mendizbal L., Agustn Rivero, Nemesio Villasante, Juan G. Medina, Irma Latorre, Santiago Guilln y posteriormente Julio G. Gutirrez y Tefilo Benavente. 1952 El historiador Jorge Cornejo Bouroncle public su obra Situacin Econmica de la regin del Cusco, valiosa contribucin al conocimiento de nuestra potencialidad econmica. Noviembre, se instal el Centro Cultural Cuzco presidido por el Dr. J. G. Cosio. Sali el tercer nmero de la revista Semana del Cusco con el artculo La Improductividad artstica contempornea del Cusco de Emilio Mendizbal, en el cual denuncia la corrupcin del artista, generada por el turismo y los dlares, protesta contra el estado de marginalidad, el medio mezquino que frustra generaciones de artistas condenndolos a la bohemia y el alcoholismo. El IAA publica su cuaderno Portadas y balcones del Cuzco de J. G. Gutirrez L. Federico Larrea publica Mies del Hombre. 1953 Agosto 22. El sabio qumico cusqueo Dr. Oswaldo Baca Mendoza (1908-1962) present ante el IV Congreso Peruano de Qumica el aporte cusqueo de mayor trascendencia a la Ciencia y al Materialismo Cientfico titulado: Leyes Genticas de los Elementos Qumicos. Nuevo Sistema Peridico, que fuera despus publicado en la revista especializada de circulacin internacional

Chemical Abstracts USA, 1955. Se publica TINYA de Segundo Jara. Calendario para el alba de Gustavo Prez Ocampo. 1954 Un grupo de jvenes intelectuales liderados por el poeta calqueo Federico Garca H. fundaron el Ateneo Literario Carlos Augusto Salaverry paralelamente se form la Asociacin Juvenil de Periodistas que Tamayo Herrera recuerda como la Generacin del 54. Se edit Ciencias y Artes rgano de la Gran Unidad Escolar Inca Garcilaso de la Vega, bajo la direccin del Dr. Horacio Villanueva Urteaga y como redactores Efran Morote, Arstides Vega, Francisco Len Mota, Julio G. Gutirrez; publicndose el documento Escritura de las Lenguas Aymara y Quechua presentado y aprobado en el III Congreso Indigenista Interamericano de la Paz - Bolivia, en agosto de 1954 por Oswaldo Baca Mendoza, Oscar Nez del Prado y Josafat Roel P. Ese mismo ao, Rafael Aguilar publica 30 sonetos a Castilla 1955 Motivados por el rodaje de la pelcula El Imperio del Sol de Enrico Grass y Mario Craveri; Eulogio Nishiyama, Manuel Chambi, Luis Figueroa, Rodolfo Zamalloa, Andrs Alencastre, Luis A. Aragn L., Carlos Lizrraga y otros, fundaron el Cine Club Cuzco para la realizacin de cortometrajes que culminaron con la filmacin de KUKULI (1959 -60) de Nishiyama, Figueroa y Villanueva, y que marc el inicio de la cinematografa nacional y andina, que despus, en 1964, el historiador francs de cine George Sadoul llam la Escuela cusquea de cine(26). Se public Taki Parwa, poemario de Kilku Waraka (Andrs Alencastre G.) ilustrado por Mariano Fuentes Lira. 1956 Apareci la revista La Voz del Empleado de la Sociedad Mutua de Empleados, dirigida por Vctor Manuel Alatrista, colaboran: Carlos Nez Anavitarte, Abel Ramos, Loredn (Jos A. Velazco), Marga Elena (Margarita Mendizbal) E. Kallata, Luis A. Aragn, Luis Nieto; M. Fuentes Lira y Miguel Valencia. Sali la novela Doa Shabi de Clorinda Caller Iberico. Horacio Villanueva U. publica la Historia del Colegio Nacional de Ciencias 1957 Fue de gran importancia para la universidad cusquea porque se gest un movimiento de reforma universitaria, docentes y alumnos crearon una Jun ta Reorganizadora, que actu contra las fuerzas retrgradas que impiden que la universidad promueva la creacin cientfica por la investigacin y contra esa estructura caduca que sigue dictando ciencia retrasada. 1958 Se public "OIGA!" revista dirigida por, Jos Manuel Olivera y Vidal el popular Tio, con interesantes artculos del Dr. Cosio (sobre Benjamn Mendizbal), Fuentes Lira, Prez Ocampo, Csar Vargas, Romn Saavedra, Jos A. Velazco (Loredn), Rosa Rivero, Mario Gilt Contreras y Mariano Delgado Neira. Por iniciativa de Luis Nieto Miranda, se realizaron las publicaciones del Festival del libro Cuzqueo iniciado con las obras: Aves Sin Nido de Clorinda Matto; El ngel Salvador de Narciso Arstegui; La Florida del Inca de Garcilaso; Ollantay versin castellana de JGGL; y la Antologa de la Poesa Cusquea compilada por Bertha Degregori. Aparecieron las obras: Plural Desvelo de Gustavo Prez Ocampo, En el Valle Sagrado de los Incas de Manuel E. Cuadros. Martn Chambi, fotgrafo cusqueo por su obra, aunque nacido en Coaza, Puno, celebr cincuenta aos de labor artstica. Sali el segundo nmero de Ciencias y Artes con colaboraciones de MECE, Benjamn Rojas Daz, Csar Snchez E., Hugo Flores U. David Samanez F., JGGL, Mac Cervantino (Max Galdo), Jorge Ybar, Mariano Dueas, Augusto Mendoza A. Luis F. Paredes publica El Montonero y otros cuentos; Segundo Jara E. publica la Lmpara insomne. Los artistas plsticos se agruparon en el Grupo Illary, el Grupo de Independientes y la Pea de Arte y Estudios Libres, de tendencia vanguardista y abstracta, abriendo puertas al arte moderno universal; son representativos los pintores Alberto Quintanilla, Justo Bjar, Octavio Meja, Juan de la Cruz Machicado, Hugo Bjar, Jos Guerra, Rosa Julia Faccaro (Argentina), Ronald Peralta, Armando Medina, Emiliano Franco, Pablo Cardeoso, Carmen Vargas, Federico Huamn de los Heros, Julia Chambi, Abel Jimnez, Jess Latorre, Fernando Olivera, Darwin Salas y Tefilo Salazar. H. Vidal publica Visin del Cuzco. 1959 Sali la revista Willkamayu dirigida por Lucio Medina Daz, con artculos de Guillermo Aguilar Claros, Arturo Castro L., Blas Valerio Aguilar Guerra y Manuel Jess Aparicio. Se publica Sensaciones de viaje de Luis Felipe Paredes Obando. 1960 amaneci con el triunfo de la revolucin cubana, que influy profundamente en el romanticismo revolucionario de la juventud latinoamericana. Aos en los que la insurreccin campesina en los valles de La Convencin y Lares alcanz su clmax. Sali el Boletn de la Facultad de Ciencias, que diriga el Dr. Csar Vargas en colaboracin con Carlos Kalafatovich, Luis Olazo e Ismael Zevallos. Maximiliano Rendn public su interesante obra Leyendas del Valle Sagrado de los Incas. Luis Aureliano Zrate, un obrero textil, public el poemario Alborada del Trabajo. Por iniciativa de la Sociedad Mutua de Empleados se realiz un gran homenaje a los Cuatro Grandes de

la Msica Cusquea, los maestros Juan de Dios Aguirre, Roberto Ojeda, Baltazar Zegarra y Francisco Gonzlez Gamarra. El 23 de noviembre falleci en Lima el escritor y periodista Dr. Jos Gabriel Cosio Medina, quin durante ms de medio siglo haba cuidado del buen uso del idioma ejerciendo el magisterio de la palabra y el buen estilo como director de peridicos y revistas cusqueas. Apareci La voz mercedaria, dirigida por Antonio Durand Teves; la Revista del Colegio Manco II de Quillabamba, dirigida por Edgar Yez E. Elementos de Gramtica Incana o Quechua de Fr. J.A. Nez del Prado. Pauchinta, novela de Roberto Barrionuevo, escrita en 1934. 1961 Se public el Nro. 10 de la revista del IAA y esta institucin realiz un concurso infantil de pintura y dibujo. G. Prez O. publica Litoral entre la fe y el olvido. Aparece la obra Machu Picchu de Uriel Garca; Antologa del Cuzco de Ral Porras Barrenechea (Lima). Revista Cultura de la Federacin de Estudiantes Cusco (FUC), director Mariano Paredes; Eduardo Zegarra, David Peza, L. Aragn I., Luis Jer, Jos Tamayo, ngel Avendao, Alfredo Valencia, Jorge Villafuerte. Litoral entre la fe y el olvido de Gustavo Prez O. 1962 Hontanar de Cultura Nos. 4-5 Colegio Manco II Quillabamba, director Vctor Chacn, Otto Arstegui. 1963 Revista del IAA Nro. 11, dirige Romn Saavedra. Revista Inka Rimay de la Academia Peruana de la Lengua Quechua, presidente Andrs Alencastre, Jefe de Redaccin J.G. Gutirrez. Alba y Sombra, libro de poesa de Segundo Jara E. 1964 Toms Tuiro Tpac Inca, dirigida por Tefilo Benavente (CRYF). La Universidad Interamericana del Cusco, de Alfredo Ypez M. Cuzco Tierra o Muerte, de Hugo Neira Samanez, describe el horror de las masacres campesinas, el alzamiento del campesinado sur andino, la muerte y sepelio de Emiliano Huamantica. Dos Apuntes sobre Historia, de Julio A. Vizcarra. Taki Ruru, poemario quechua de Kilku Waraka (Andrs Alencastre G.), autor de Yawar Para, poemario (sin fecha de edicin ?). 1965 Achancaray Cuaderno de poesa de la Facultad de Letras de la UNSAAC, participan Edith Alosilla, Alberto Osorio, Silvia Gutirrez, V.R. Aguilar, Ren Ramrez Lvano y Jorge Rios. 1966 Se publican: Geologa de Cachimayo Carlos Kalafatovich V.; Surco Revista Universitaria, director Vctor R. Loayza V. escriben: Alfredo Ypez M., M.J. Aparicio, Vctor ngles, Ral Brozovich, Luis ngel Aragn L., Rosa Julia Faccaro, Jorge Ros, Alfredo Valencia, ngel Avendao, Luis Caldern; Maccana rgano cultural de la FUC, directora Brisa Marina Hurtado de M., Jefe de Redaccin Jorge Monzn, colaboran: Luis Velazco Aragn, Flavio Mirabal, ngel Garmendia, Ren Ramrez Lvano, Danilo Pallardel, Emperatriz Escalante. Revista Pro -Cultura Nro. 6, 7 Y 8, dirige la Prof. Consuelo Ibarra de Aragn. Revista del Museo Virreynal de la Casa de la Cultura del Per, director Tefilo Benavente, colaboran Alfredo Ypez M., Oscar Ladrn de Guevara. Ciencias y Artes Nro. 4, director Guillermo Rozas, colaboran Max Galdo, Csar Rojas, Miguel Valencia. 1967 Se publican La Influencia Telrica en la idea filosfica Inca de Alfredo Ypez Miranda; La Fama Internacional del Cusco, folleto de Alcides F. Estrada; Aparece Kosko cuadernos de arte y Literatura, director Luis Nieto, Ral Brozovich; Vale un Per de Manuel E. Cuadros; sali la Revista del IAA. Nro. 12, dirigida por Romn Saavedra. 1968 Se public La Cultura Cusco Gua de turismo del Dr. Humberto Vidal; Obaydina, poemario de Jorge Flores Aybar. El Dr. Roberto F. Garmendia edit el libro El Progreso del Cusco, 1900 1967. La Universidad edit el tercer volumen de la Revista Letras, dirigida por Luis Nieto M. 1969 Se edit Flora ornamental de Machupijchu de Csar Vargas; Cuzco Mgico de Alfonsina Barrionuevo; apareci Allpanchis revista del Instituto de Pastoral Andina (salieron 34 nmeros hasta 1989) 1970 El Hombre y la Familia: su matrimonio y organizacin poltico social en Qero de Oscar Nez del Prado; Teqse (Fundamento), revista de la facultad de Filosofa de la UNSAAC dirigida por Jos Tamayo H., participan Moiss Tello P., Augusto Correa, Gotardo Aguirre, Hugo Flores Ugarte. Rafael Aguilar public con la Universidad de San Marcos de Lima su Gramtica Quechua y Vocabularios; Los dioses de la lluvia de Alfonsina Barrionuevo; Ubicacin del hombre poesa de Enrique Rosas Paravicino. 1971 Salieron: la Revista del Cusco, suplemento de El Comercio del Cusco; Waika Nro. 4 -5 revista del Programa de Antropologa, dirige Jorge Flores O. y participan: Manuel Chvez B., R. Brooke, Gabriel Escobar, John H. Rowe; El Poemario del Camino de Amrico Y bar Z.; Retamayoc novela de Manuel E. Cuadros; Illapa boletn Nro. 2 de la Agrupacin Ren Ramrez;

Estancias para Tpac Amaru del poeta Gustavo Prez Ocampo; la novela Ch'ekeq de Betty Ybar. 1972 Se publicaron: el segundo nmero de Teqse bajo la direccin del Prof. Salustio Gutirrez con la participacin de los profesores de Filosofa y Psicologa de la UNSAAC; Perfiles Gritados, poemario de Sabino Maquera de la Agrupacin Ren Ramrez Lvano. 1973 Revista Expresin del Departamento de Idiomas de la UNSAAC, editan Andrs Alencastre, Marco Flrez y Rodolfo Manga. Rijchary Nro. 7 Revista Cultural de El Comercio, editan: Jos Tarquino Guevara, Ral Brozovich, Armando Ochoa, Nstor Rivera M, G. Prez, O., Romn Saavedra public su libro Estepa en Llamas. Aparece El Bolvar Andino obra pstuma de Luis Velasco Aragn y Los dioses testarudos de Enrique Rosas P. 1974 Se publica Cusco Bandera de un Mundo de Alfredo Ypez M.; Issicha Puytu annimo quechua recopilado por el sacerdote Jorge A. Lira. Se fund el Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, dirigido por Guido Delran, que publicar la Revista Andina y el Boletn Sur. 1975 El tiempo y sus Laberintos poemario del Dr. Gustavo Prez Ocampo. 1977 Revista de Economa Nro. 5 de la UNSAAC dirigida por Luis Alberto Paliza, integran Efran Gonzles de Olarte y Vctor Villafuerte A. 1978 Aparecieron dos nmeros de Crtica Andina Revista del Instituto de Estudios Sociales del Cusco; escriben Efran Gonzles de Olarte, B. Kervyn, N. Linch, Marco Ugarte, Jorge Villafuerte, Manuel Burga, J. M. Cabello, J. Fajardo, Demetrio Roca. Se public la obra Lucha de Clases en el Movimiento Sindical Cusqueo, 1927-61 de Arturo Aranda y Mara Escalante; Historia Social del Cusco Republicano del Dr. Jos Tamayo Herrera; Cantar de Cantares poemario de G. Prez Ocampo; Historia del Cusco tomo I de Vctor ngles. 1979 Salieron Crtica Andina Nro. 3 y 4 con artculos de N. Linch, M. Villasante, Ricardo Clavericos, Jorge Polo y la Borda, Arturo Moscoso, Carlos Hanco, W. Kapsoli, B, Berdichewsky. 1980 Se publican: Crnica de una Pasin de ngel Avendao; Historia del Indigenismo Cusqueo, siglos XVI-XX de Jos Tamayo H.; Antologa del pensamiento literario y social del Cusco de Vilma Macedo P.; Los Andes no duermen novela de Julio Miranda B.; Revista Allpanchis Nro. 16 del Instituto de Pastoral Andina, director Alberto Flores G.; participan: Carlos Franco, Moiss Arroyo, J. Tamayo, Luis M. Glave, Waldemar Espinoza. 1981 Aparecen: Catarsis Nro. 4, antologa potica surperuana y Memorias de Luis E. Valcrcel, obra de gran importancia para el conocimiento del siglo XX cusqueo. 1982 Los Jvenes Escriben Nro. 5. Revista del Grupo cultural Javier Heraud. Director Isaas Rojas, Ivn Aguilar, Carlos Chevarra, Adriel Boza. Se publica en edicin de lujo la Historia de la Pintura Cusquea de Jos de Meza y Teresa Gisbert, dos tomos. Historia del Cusco Incaico del Dr. Vctor ngles, dos tornos y Humberto Vidal Unda Por Delia Vidal. 1983 Fuente y Cielo poemas de Segundo Jara E.; Historia del Periodismo Cusqueo, 1822 -1983 del Dr. Luis ngel Aragn L.; Escuela de labriegos y ngeles" de G. Prez Ocampo; Historia del Cusco t.II de V. ngles. 1984 El cientfico calqueo Eusebio Corazao por el Dr. Alcides F. Estrada. Aparecen en la universidad Tinka Revista de Ciencias Sociales dirige Richar Luna y Resurgimiento dirigido por Csar Gonzles M. y Rubn Bueno P. 1985 Proposiciones y otros Tormentos de G. Prez Ocampo. An tologa de la Msica cusquea siglos XIX-XX de Eleodoro Justiniani y Esteban Tupa, socios del IAA, publicada por el Municipio para el IAA. 1986 As naci el Cusco Rojo de Julio G. Gutirrez L.; Cusco Testimonios Municipalidad del Cusco. Aguas Minero medicinales de Calca, de Alcides F. Estrada. Revista estudiantil Qelka dirigida por Elver Pizarro P., Luciano Olazbal, Csar Corrales, Abel Muiz. 1987 Pintura contempornea en el Cusco de ngel Avendao. Fundacin de la UNSAAC de Horacio Villanueva U. Revista El Artesano Nro. 75 de la Sociedad de Artesanos, dirige Tefilo Benavente. Harta cerveza y harta bala de Luis Nieto Degregori. 1988 Homenaje a Sabogal J. G. Gutirrez L. (public el INC); Msica Inkaika de Policarpo Caballero; Los cuervos de San Antonio novela de ngel Avendao; Al filo del rayo narraciones de Enrique Rosas Parravicino; La joven que subi al cielo relato de Luis Nieto Degregori; El desaparecido relato de Mario Guevara Paredes. 1989 Crnicas Urbanas Nro. 1 dirigida por Ins Fernndez, colaboradores Elizabeth Kun, Jorge Villafuerte, Zenn Guzmn, Jos Tamayo, Roberto Samanez, Abel Rozas; Literatura y Educacin

en los comentarios Reales de Gustavo Prez O.; Raymi revista dirigida por Mario Carrin. Como cuando estbamos vivos, relatos de Luis Nieto Degregori. 1990 Revista de investigacin de la UNSAAC Nro. 1, Director Eduardo Gil Mora, participan Jorge Flores Ochoa, Teodoro Huisa, Wilfredo Cori, Washington Loayza; Pginas del ayer del Dr. Alfredo Ypez M.; El Cuzco resistencia y continuidad del Dr. Jorge Flores Ochoa; La vertiente cusquea del comunismo peruano por el Dr. Carlos Ferdinand Cuadros; Importancia de la msica Cusquea de Pablo Ojeda Vizcarra; Revista Municipal segunda poca, dirigen A. Garca y Julio Gutirrez S.; Ciencia Poltica de Jos Bjar Quispe; Con los ojos para siempre abiertos narracin de Luis Nieto Degregori; Inkakunaq mitanpi qelqay de Lizardo Prez A.; Revista de la Facultad de Derecho Nro. 7. Folklore y Educacin de Rosa Nez del Prado. Revista Illapa Nro. 1 de la Escuela de Bellas Artes, dirige Roberto Rojas Oviedo, E. Cerrillo, V. ngles, M. Chvez B., Tefilo Benavente, Roberto Samanez; Fuego del Sur, narraciones de Mario Guevara, Enrique Rosas y Luis Nieto Degregori. 1991 La Escuela Cusquea de cine por Adelma Benavente y Carlos Gutirrez Vsquez, cuadernos del IAA; Taytacha Temblores, Patrn Jurado del Cusco del Dr. Abraham Valencia Espinoza; Poesas del Dr. Rafael Aguilar, dos tomos, edicin p stuma conmemorativa por el centenario de su nacimiento; Los sueos de la Sierra, Cusco en el siglo XX de J. L. Rnique; Origen revista de Arqueologa, dirige Mario Guevara Paredes, Jos Marmanillo, Carlos Velsquez Iwaki; peridico El Reportero Nro. 5, director Celestino Peralta; Cusco Sociedad y Cultura de Rossano Calvo; revista Inti Raymi Nro. 20 publicada en Lima por Luis Alberto Chevarra y Marco Flores Arstegui; Revista Presencia Nro. 19 dirigida por Carlos Cuaresma S, participan Leonel Gu zmn, Mario Pantoja. Sali el segundo nmero de Crnicas Urbanas del Centro Guamn Poma de Ayala. 1992 Con motivo del Tricentenario de Fundacin de la UNSAAC y el V Centenario de la Invasin Europea a Amrica se organizaron importantes eventos acadmicos de alcance nacional. Se publicaron: La Revista del IAA Nro. 13, dirige J. A. Gutirrez S.; El Himno del Cusco Abel Rozas A.; Tres temas del Folklore cusqueo Demetrio Roca Wallparimachi; Revista Siete Culebras tres nmeros dirigidos por Mario Guevara P.; Revista Qosqomanta 500 de Federico Cceres y Bertha Alegre. Despus de 236 nmeros dej de salir SUR del Centro Bartolom de las Casas, la diriga Luis Nieto Degregori, participaron Jos Ignacio Lpez Soria, Jorge Polo, Jess Guilln, Gerardo Lovn; sale "Mujer Andina" del Centro Trinidad Enrquez. Apareci Historia General del Qosqo de Jos Tamayo H. en tres tomos publicados por la Municipalidad; revista humorstica de Los Chilicos Csar Aguilar, Luciano Olazbal, Fritz Villasante; Revista Investigacin (dos nmeros) del Consejo de Investigacin de la UNSAAC, dirige Pedro Zanabria P., J. A. Gutirrez S., Jos Daz, Enrique Rosas P., Gladis Concha F., Bertha Bermdez; El Qosqo - Antropologa de la ciudad de Jorge Flores Ochoa; Picanteras Cusqueas de Eleana Llosa; Revista Allpanchis Nro. 38; El V centenario de la conquista espaola de Juan Figueroa S.; A mi bisabuelo no se lo llev el diablo de Jorge I. Aragn. Activaron la cultura en este ao la Municipalidad del Qosqo, que entreg el Teatro Municipal; la Alianza Francesa que dirige Jean Pierre Jeremenko; la Casa Cabrera dirigida por Edgar Casaverde y el INC que dirigieron H. Aroz y Antenor Vargas. NOTAS BIBLIOGRAFICAS (1) Saavedra Romn La Mscara del Lunarejo Revista Voz del Empleado Nro. 1, 1956. (2) Mendiburo, M. Diccionario Histrico -Bigrafo del Per 1932 tomo VII p. 40. (3) Aparicio M. J. Discurso de orden en Homenaje a la UNSAAC en su Tricentenario 1992. (4) Denegri, F. Apuntes para una bibliografa de peridicos cusqueos (1822-1837) Lima 1964. (5) Cahuata, F. Historia del Periodismo Cusqueo. Lima 1990. (6) Biblioteca t Archivo de la Fundacin J. G. Gutirrez L. (7) Tamayo, J. Historia Social del Cusco Republicano Lima 1978. (8) Snchez, L. A. La Literatura Peruana 1965. (9) Garca J. U. Prlogo a la novela Doa Shabi de Clorinda Caller. Cusco, 1956. (10) Sueldo G., R. Narradores Cusqueos 1984. (11) Valcrcel, L. Memorias 1981. (12) Avendao, A. Pintura Contempornea en el Cusco Lima 1987. (13) Delgado, A. Discurso de homenaje al Dr. Giesecke. Rev. Univ. Nro. 119 1960. (14) Gutirrez, J. G. Vega Enrquez, Pintor El Comercio Cusco 20 -01-1937. (15) Gutirrez, J. G. 60 aos de arte en el Qosqo (1927 -1988) indito.

(16) Tamayo, J. Historia del indigenismo Cusqueo siglos XVI-XX, 1980. (17) Sulmont, D. Historia del Movimiento Obrero en el Per (1980 -1977). (18) Gutirrez, J. G. As naci el Cusco Rojo Lima 1986. (19) Lira, Carlos. Por el ideal de la Federacin, Rev. Esbozos, 1925. (20) Linch, N. la polmica indigenista y los orgenes del comunismo en el Cusco Rev. Crtica Andina Nro. 3, 1979. (21) Rodrguez Zea, M. Gua del Boletn Titikaka (Puno 1926-30). Rev. Hueso Hmero nmero 10 y 11, Lima 1981. (22) Cuadros, Carlos F. La vertiente cusquea del comunismo peruano Lima 1990. (23) Vidal, Delia. Humberto Vidal Unda, 1982. (24) Sueldo Guevara, R. Panorama actual de la literatura cusquea 1949. (25) Rozas A, Abel El Himno al Cusco Municipalidad del Qosqo, 1992. (26) Benavente, Adelma. La Escuela cusquea de cine, Cuaderno del IAA, 1991.
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No hay telricos en el Cusco

Lunes, 13 de febrero de 2006 | 2:00 am

Mario Pantoja, escritor y crtico cusqueo, ha publicado Halcones y serpientes, una antologa de la cuentstica de esta parte del pas. Aqu nos habla de su libro, el cual abarca un largo periodo literario de 100 aos. Mario Pantoja entrega una antologa desde la Ciudad Imperial. Perfil NOMBRE. Mario Pantoja. Cusco, 1947. OCUPACIN. Publica en la Revista Andina Sieteculebras. Actualmente es catedrtico de Lingstica en la U. San Antonio Abad, en Cusco. PUBLICACIONES. Papel de viento (1988). Los actos semejantes (1999). Ballet de verano (1999) y Piedra sobre piedra: Poesa cusquea contempornea (2000).

MARIO PANTOJA Escritor y crtico cusqueo ha publicado Halcones y serpientes, una antologa de la cuentstica de esta parte del pas. Aqu nos habla de su libro, el cual abarca un largo periodo literario de 100 aos. Pedro Escribano. El Cusco ha sido conocido ms como tierra de poetas que de narradores, sobre todo marcado por la voz tronante de Luis Cholo Nieto. Sin embargo, el tiempo ha cambiado esta realidad literaria, sobre todo a partir de los aos 80. Mario Pantoja, profesor y crtico literario, acaba de publicar Halcones y serpientes. El cuento cusqueo del siglo XX, con l intenta probar que la narrativa en esta parte del Per empieza a florecer. Qu te llev a preparar la antologa del cuento cusqueo? Me llev el tener en mente el libro Cuentos Limeos de Luis Fernando Vidal y el Deseo ardiente, como el de Elfriede Jelinek, de reunir en un volumen la narrativa corta de autores cusqueos, escrita en toda la extensin del siglo XX. Aun cuando descubr que no era tan nutrida. Acaso con el afn de decir que no solo en Lima, sino tambin en provincias se cuecen cuentos? No, no fue ese mi afn , sino el de mostrar reunidas las historias cortas tejidas a lo largo de cien aos, en este espacio del pas de gran importancia por su pasado histrico. Ah est La Florida del Inca, los Comentarios Reales y la primera novela peruana El Padre Horn.

Qu rasgos distintivos tiene el cuento cusqueo? El rasgo esencial es el sello cultural andino en gran nmero de cuentos antologados, entendido ste como la recurrencia al mito y a la magia, es decir a lo real maravilloso, compaginados en los discursos de cada texto de ficcin. Adems la reelaboracin de la ancdota de corte histrico en los cuentos de Avendao, Rosas Paravicino y de Nieto Degregori. El cuento es un gnero de desarrollo lento en el Cusco? S, pese a los antecedentes de la narrativa en las obras mencionadas del Inca Garcilaso de la Vega, felizmente a partir de la dcada del 80, este tipo de desarrollo del cuento en el Cusco se viene apurando. Podemos hablar de un punto de quiebre en el cuento cusqueo, con Guevara y Nieto, que ofrecen miradas sobre Cusco moderno? En realidad el punto de quiebre en el cuento cusqueo se produce todava con Rubn Sueldo Guevara, en los textos de ambiente urbano que conforman Ciudad Cotidiana. Tambin con Sing Song de Alfonso la Torre. LA PROPUESTA CUSQUEA En Cusco quines seran los escritores telricos (para usar un trmino vargasllosiano? Ninguno de los escritores cusqueos que figuran en Halcones y Serpientes, seran telricos en el sentido cabal de este vocablo. Casi todos entretejen historias rurales y urbanas en distintos espacios. Los otros, caso Nieto y Guevara, recrean solo temas urbanos. Crees que el brichero hoy por hoy es el personaje ms notorio de la cuentstica cusquea? S, a partir de la publicacin de Fuego del Sur, en 1990, donde aparece el cuento Cazador de Gringas de Guevara Paredes, dando lugar al reconocimiento del brichero: ese personaje que se desenvuelve en esta ciudad cosmopolita buscando con gran entusiasmo a turistas gringas para pasarla bien una o varias noches, tener romance y salir del pas en busca de mejor destino. Habiendo sido llevado al cine, este personaje, a travs del cuento.

LITERATURA 23 08 2008

Nuevos nuevos y provincianos de la narrativa corta peruana, por Maynor Freyre

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Los que se creen los ltimos vestigios del indigenismo narrativo peruano se dan en 1980, cuando aparecen "Los perros vagabundos" de Manuel Robles Alarcn, que en su primera edicin de 1939 haba circulado bajo el ttulo de "Sombras de arcilla". En 1982 el cusqueo Angel Avendao publica cuatro relatos testimoniales con el ttulo de "Historias de Mesa Pelada, teniendo como referencia a los aos previos al estallido guerrillero de 1965 en el valle cusqueo de La Convencin.

Recurriendo a ese estilo testimonial otro cusqueo, Luis Nieto Degregori, crea una saga cuentstica sobre la violencia de los aos 80 con "Harta cerveza y harta bala"(1987), "La joven que subi al cielo" (1988), "Como cuando estbamos vivos" (1989) y "Con los ojos siempre abiertos" (1990). Sus posteriores cuentos tomarn otra lnea, concretamente la de tema histrico. Los diversos galardones obtenidos por Nieto Degregori dicen de su calidad.

Enrique Rosas Paravicino (Cusco 1948), autor de una bien lograda novela, "El gran seor",en 1988 publica su primer libro de cuentos, "Al filo del rayo", con lenguaje directo y estilo realista y regionalista. Diez aos despus, en 1998,reaparece en el cuento con "La ciudad apocalptica", diez relatos que bucean en la historia tras la bsqueda de una explicacin para el presente.

Otro autor destacado es Mario Guevara (Cusco 1956), quien tambin en 1988 surge en la cuentstica con "El desaparecido", pequeo libro que deja vislumbrar un narrador de garra. Una dcada despus, con otro abigarrado volumen intitulado "Cazador de gringas y otros cuentos", corrobora lo antedicho, mostrando una narrativa difana, de viejo oficiante, a pesar de su breve obra creativa. Cazador de gringas... lleva varias ediciones, una de ellas traducida al ingls.

Dos libros de cuentos ligados al indigenismo, "Los ilegtimos" de Hildebrando Prez Huaranca y "Color de ceniza y otros cuentos" de Vctor Zavala, son publicados en 1980 y 1981, respectivamente, cerrando al parecer el ciclo iniciado por Lpez Albjar en 1920.

Dante Castro Arrasco, ganados del Premio Internacional Casa de las Amricas en 1992, aparte de otros galardones nacionales de importancia, empez con "Otorongo y otros cuentos" (1986), "Parte de combate" (1991) y "Ausente medusa de cenizas". Le editan en Cuba, luego, "Tierra de pishtacos" (1993)

y en Lima "Cuando hablan los muertos" (1997). Sus temas tienen que ver con la selva peruana pero tambincon los tiempos de insurgencia. Es todo un narrador de punche.

De otro lado, tenemos a Fernando Ampuero, quien es uno de los "Nuevos nuevos" que publica un par de cuentos, junto al de otros dos autores, en breve libro que data de 1971. Al ao siguiente, 1972, imprime "Paren el mundo que ac me bajo" y en 1974 su novela "Mamotreto". Pero es en 1975, con la aparicin de "Deliremos juntos", que se hace conocer como buen cuentista, al exhibir un lenguaje desenfadado, muy ligado a los ensueos incitados, tan en boga por los 70. Autor de un par de novelas, prosigue cultivando el cuento con "Malos modales" y bastante xito no slo en el mbito nacional. Es el adalid de una corriente narrativa a la que se han sumado Guillermo Nio de Guzmn ( Lima,1955) , con cuentos bastante logrados, como los reunidos enCabellos de medianoche, En el camino y, sobre todo, en Una mujer no hace verano. Alonso Cueto,asptico y atildado narrador (Lima, 1954), aunque destaca ms en la novela, ha editado dos interesantes libros de cuentos: La batalla del pasado y Los vestidos de una dama.

En 1981 Alejandro Snchez Aizcorbe nos ofrece su "Man con sangre", al que sigue un curativo "Jarabe de lengua". De un narrar alegre y dicharachero, de mucha agilidad y humor, calza perfectamente en el cuento, aunque ahora se haya dedicado en cuerpo y alma a la novela.

Tal como tambin calza Cronwell Jara, quien premiado permanentemente por sus narraciones cortas, asombr en 1980 con su cuento "Hueso duro" y en 1981 con "Montacerdos" (novela corta o cuento largo?). Mas es con "Las huellas del puma" (1986), hoy en tercera edicin, que se consagra como un magnfico contador de historias breves, tal como lo corrobora en e1990 al publicar "Bab Osaim, cimarrn, ora por la santa muerta" (relatos) y "Don Rmulo, cazador de cndores" (cuentos). Al lado de Cecilia Granadino publica "Las ranas embajadoras de la lluvia", un buen conjunto de relatos recogidos de la isla de Taquile, ubicada en medio del lago Titicaca. Como buen piurano, Jara es un contador nato de cuentos.

Y hablando del caluroso norte peruano, es imposible no recordar los "Cuentos del to Lino", recogidos de la literatura oral por el tambin brillante pintor Andrs Zevallos (1916), primero slo en nmero de quince y que hora suman treintiuno gracias al empeo del recopilador. Dicen que el to Lino existi de a de veras a fines del siglo XIX en Contumaz, Cajamarca, y que reuna entre siembra y siembra a nios y mayores y les contaba lo que haba ocurrido. Aparte del autor mencionado, otros recogieron estos cuentos, entre ellos el poeta Mario Florin. Pero la versin de Andrs Zevallos tiene seis ediciones, lo cual da respeto a su autora. Si no, lanla.

Otro cajamarquino que cultiva el cuento es Tefilo Gutirrez, quien recoge el espritu de la provincia, sobre todo de los pequeos y apartados villorrios. Luego de hacerse de varios galardones, en 1995 public "Tiempos de Colambo", siete cuentos muy bien elaborados.

Eduardo Gonzales Viaa, liberteo (Chepn, 1941) dueo de una prosa juguetona, plagada de sueos y aparentes alucinaciones.. Los peces muertos y Batalla de Felipe en la casa de las palomas, aparte de una copiosa creacin novelstica, lo colocan a la vanguardia del realismo mgico en la literatura peruana.

Otro liberteo de alta calidad narrativa es Juan Morillo Nanoza (Pataz, 1940), quien con Los arrieros , su primer libro de relatos, ya causara asombro. Sus muy posteriores obras publicadas no han hecho sino corroborar su vala literaria, hilada a partir de un lenguaje recogido en el pequeo pueblo andino donde transcurriera su infancia. Escribe con el lenguaje de los abuelos.

El mdico ngel Gavidia, de Santiago de Chuco (1953), tierra vallejiana, tiene Aquellos pjaros, trece cuentos breves de atmsfera rulfiana y seguidora del rico lenguaje de Eleodoro Vargas Vicua. Sus relatos se caracterizan por una frase bruja, una piedra de toque, anunciando el turbin que arriba tratando de arrasarlo todo, hasta que el agua se esfuma como por encanto.

El hombre de talco se titulaotro brevsimo libro de relatos que nos hace levitar cpn una narrativa apoetada donde lo inslito se hace comn y cotidiano. Logrando integrarnos a un mundo mofletudo de tiovivos que ruedan sobre un crculo de tiza. Irona, humor negro y desfachatez lingstica arman este rompecabezas narrativo

Desde Huanta, Ayacucho, Porfirio Meneses (1916), narrador de la Generacin del 50,se inaugur con "Choleras" en 1946 y en 1954 produjo "El hombre oscuro y otros cuentos". En 1965 gan el Premio Nacional de Narracin con "Slo un camino tiene el ro", libro que publicara diez aos despus, en 1975. Se le considera un escritor expresionista y regionalista. En buena hora.

Tambin ayacuchano, Julin Prez ha publicado los libros de narrativa corta Transentes y Tikanka, desde donde ya dejaba vislumbrar su pericia literaria demostrada en sus posteriores novelas. Realista no deja de asombrarnos por la ternura impresa a lo duro de sus relatos.

Puneo de corazn y abanquino de nacimiento (1944), basta su Amarillito amarilleando para dejar una impronta en la narrativa peruana del siglo veinte. Es un excelente experimentador de las tcnicas modernas que va aplicando a cada uno de sus relatos, sin dejar de trabajar un bullente lenguaje

sincrtico surgido en el mestizaje andino.

Un escritor de la misma generacin de Porfirio Meneses, el chancayano Jorge Ortiz Dueas (19171987) recin en 1993 reuni un conjunto de cuentos bajo el ttulo de "La luz prometida"; valindose de un estilo postmodernistaubica sus argumentos en Chancay, Huacho y Huaral, parte del llamado Norte Chico, en referencia a Lima Metropolitana. Encontramos en estos cuentos no slo el alma del habitante costeo vecino aLima, si que nos da el habla simple y singular del hombre de la campia costea. Pluma tierna que conmociona al lector la de Ortiz Dueas.

Dos aos antes, el huancavelicano Antonio Muoz Monge (de Pampas, Tayacaja), dentro del mismo tono de ternura y adoptando para sus escritos el rico castellano arcaico de los pequeos pueblos andinos, an usado en sus tertulias por los mestizos blancos que los habitan, publica "Abrigo esta esperanza" (1991), al que sigue "El patio de la otra casa (1992), "Nos estamos quedando solos" (1998) y "La casa de Mercedes" (1999).Libros de muy buena factura literaria que lastimosamenteno han sido valorizados en su verdadera dimensin.

Tulio Carrasco, huancavelicano tambin, integrante de la Generacin del 50, reedit "La escalera", libro de cuentos con el cual destacara al iniciarse la segunda mitad del siglo XX. De estilo punzante no exento de humor, es un escritor de quien se sigue esperando ample su escueta obra para deleite de sus amigos.

A Carlos Thornele bast su libro de cuentos intitulado Maana Mao, para abrirse paso entre los ms destacados narradores peruanos reconocidos en el extranjero, aunque dgase de paso que fueron sus novelas posteriores las que le abrieron ese merecido camino.

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Javier Agreda | LaRepublica.pe

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No olvides nuestros nombres

Publicado el marzo 18, 2009 por libros

Karina Pacheco. No olvides nuestros nombres (San Marcos, 2009) Doctora en Antropologa y escritora, Karina Pacheco (Cusco, 1970) est desarrollando una interesante obra narrativa, centrada en las emociones y temas ms femeninos, pero abierta a los principales problemas y preocupaciones de la actualidad. Tras su auspiciosa primera novela La voluntad del molle (2006) y una serie de cuentos, fue incluida en la antologa Matadoras. Nuevas narradoras peruanas (2008) y acaba de publicar No olvides nuestros nombres (San Marcos, 2009), su segunda novela, libro con el que obtuvo el Premio Regional de Cultura 2008, otorgado por el Instituto Nacional de Cultura del Cusco. La protagonista de este nuevo relato es Clara, una biloga cusquea. Ella est casada con Leonardo, con quien tiene dos hijos pequeos, y aunque en esa familia todo parece armona y bienestar, las recurrentes infidelidades de Leonardo van generando conflictos que Clara vive con intensidad, a veces exagerada. Escindida entre la estabilidad familiar, necesaria para sus hijos, y su propia felicidad, ella intenta salidas tanto hacia el futuro (la posibilidad de un nuevo amor), la ficcin (comienza a escribir cuentos y poemas) y el pasado: la bsqueda de su padre, un idealista guerrillero desaparecido justo antes de que Clara naciera.

Pacheco presenta este aparentemente sencillo melodrama, enlazado con muchas otras lneas narrativas (abundan las precisiones sobre detalles menudos de la vida domstica) y diversos temas. En primer lugar, la ecologa y la preocupacin por el medio ambiente, pues el trabajo de Clara consiste precisamente en visitar las regiones ms apartadas de nuestro pas (la Selva, p. e.) para comprobar el estado de las especies en peligro de extincin. En estos viajes va descubriendo la problemtica de las culturas indgenas y la violencia poltica. A eso se suman las amplias miradas a la historia de los personajes secundarios, que llevan incluso hasta la convulsa Europa de mediados del siglo XX. En algunas pginas el sentimentalismo de la protagonista y lo trivial de ciertos sucesos hacen tambalear un poco la narracin, pero finalmente se impone la solidez del conjunto, basada en una estructura compleja que permite a la autora alternar acertadamente la gran amplitud de registros (que van desde lo meramente descriptivo hasta lo potico), ambientes, temas, personajes y tiempos de este relato. Si bien No olvides nuestros nombres no supera a La voluntad del molle, s nos muestra a una escritora ms segura y con mayor dominio de sus medios expresivos. (Agradecemos a la autora que nos permita publicar un par de fragmentos de la novela, el primero de ellos correspondiente a las pginas iniciales)

Domingo 16 de julio 4 de la tarde Los helechos colgantes han crecido en su estilo habitual, impregnados de azul frente al invierno, descendiendo hasta el suelo, precipitndose por la pared que antao fuera clara: una cada impetuosa, en abundancia. Los jacintos y la hiedra tambin han multiplicado sus hojas mientras el pasto sobre el que se asientan germina alto. Solo el jardn de su casa hace perceptible el cambio. Los cambios. No quiere escribir en su diario, si ha de tomar el rumbo que ms teme, no debera dejar huellas. Se decide a escribir una ficcin que desenfunde los demonios pero no le sale, contempla los helechos que crecen cayendo y encuentra en s misma el reflejo opuesto: alguien que cae y se degrada escalando hacia la cspide, sin dejar dudas a quien la viera de que es valiente, honesta. Enciende su computadora pero tampoco consigue escribir una frase completa. Las primeras palabras las ha borrado una y otra vez. Imposible. Verdad. Sueos. Espuma. Izquierda. Laberinto. El aliento devastado al momento de suprimirlas, pues aunque las retire de la

pantalla sabe que persistirn mordindole el pecho, no como una criatura que extraer leche de su seno; ms bien como una sanguijuela voraz, que succionar su sangre, mordiendo con saa sus pezones, su cerebro. Con nerviosismo, observa que el reloj en una esquina de la pantalla sigue latiendo, que afuera ha empezado a oscurecer, que sus dedos estn entumecidos, que le cuesta moverse. Y no quiere moverse, como si su silueta paralizada pudiera contener la llegada de unas circunstancias en las que no sabr cmo desenvolverse sin ser mezquina, sin ser cruel, sin ser falsa. El latido del reloj indica que son vanos sus esfuerzos por atar el tiempo. Nada, teclea, y procede a apagar la computadora. Llegamos de lejos, de orgenes distantes, distintos murmura, mientras prende fuego a los leos de la chimenea. La visin de la hoguera que empieza a elevarse en ascuas azules y anaranjadas no le nubla la memoria de sus pasos por las calles nevadas de Brujas, del brazo de un hombre que le record que esa ciudad fue refugio de Erasmo, que en invierno transitara por ellas con los pies helados y su cordura; y que tambin por esas rutas, dando brincos, formulando encantamientos, burlndose de la seriedad de los muertos, pasearon los duendes de capirotes colorados, botitas verdes y floripondios de sus fantasas infantiles. Por ah avanzamos creyendo con fe de fanticos que lo importante era proclamar la verdad. Una astilla se le clava en la palma de la mano, la retira con cuidado. Una gota de sangre se desliza hasta su mueca, la lame. Con la otra mano prosigue acomodando los leos en la chimenea. Afuera ha empezado a llover; inusual en el invierno andino, la lluvia puede convertirse en nieve, en penetrante fro. En cualquier momento los nios llegarn con su padre y necesita protegerlos. Hay, en fin, una razn esencial para no derrumbarse intentando detener el tiempo. Esta vez vuelve despus de veintitrs das, conociendo que nadie la esperara en casa. Su marido y sus hijos han pasado ese fin de semana en el campo, l ha accedido a demorar su regreso a la ciudad para que ese domingo ella pueda descansar y encajar sin problemas las quince horas de viaje y las siete de diferencia con Madrid. Pero sabe tambin que despus de tres semanas de separacin, considerando que ha tenido todo el da para reposar, llegada la noche l la buscar, la abrazar por la espalda mientras lava los platos de la cena; o tal vez le conceda un poco ms de tiempo y recin se acerque a su cuello mientras se cepilla los dientes, aguardando con incierta paciencia a que se enjuague la boca para besarla y cuanto antes

conducirla hasta la cama. Cuando enfrente ese momento se proyecta incapaz de decirle que no. Pero tambin se siente incapaz de dejarse besar, de desnudar su cuerpo, de dejarlo abierto para que l penetre en sus entraas. Y sin embargo sabe que tendr que hacerlo, aunque tenga que volver a fingir. Dos aos atrs, cuando regres con la disposicin para quedarse para siempre, se haba jurado que nunca ms. Se haba abrazado a su libro favorito de infancia y haba prometido que no, que nunca ms sera falsa, tampoco mezquina, ni cruel. Qu poda decirle a ese libro ahora? Acaso prometerle: No ser cruel ni mezquina con nadie en este mundo, salvo conmigo misma. Y falsa, solo volver a ser falsa por esta vez?.

(pgs. 98-100) Llevar adelante su trabajo de campo cuidando al mismo tiempo de Leonardo result inmensamente ms complicado de lo que haba supuesto. Ms que vigilar el agua que beba o las cosas extraas, innumerables, que se pudiera meter en la boca, la preocupacin ms constante era cerciorarse de que ni sus brazos ni sus piernas quedaran al descubierto ni por un minuto, eso habra significado ser adoptado como festn por los mosquitos, o peor an, por cualquier insecto venenoso. Cada da tena que estar bien atenta a no dejar que en su mochila faltara lo indispensable: grabadora, cmara fotogrfica, cuaderno de notas, lapiceros, colores, agua abundante, fruta, repelente, papel higinico, colchoneta, juguetes, biberones. Con la mochila a la espalda, con su hijo de veinte meses en un brazo, y con la linterna en la otra mano, a las cuatro de la madrugada deba iniciar la marcha de casi una hora por una trocha abierta en medio de la jungla para finalmente, antes del amanecer, haberse encaramado hasta un observatorio establecido en una colina de selva. Al mismo tiempo que en silencio deba tomar cuenta detallada de las actitudes y costumbres de una pareja de guacamayos alrededor del nido que haban construido para la cra que acaban de tener, deba vigilar que Leonardo hiciera el mnimo ruido, y que al mismo tiempo no se le perdiera de vista al menor descuido. Y esa era una tarea prcticamente imposible. Al cabo de seis semanas no pudo esquivar una distraccin y su hijo comi algo que deriv en una deshidratacin galopante. Crey que, como en otras ocasiones, las bolsitas salvadoras antidiarreicas aliviaran pronto el malestar, pero no fue as; dos das despus la situacin no haca ms que empeorar. Ni las pastillas que le suministr ni el caldo curalotodo que el cocinero del albergue prepar surtieron efecto. Desesperada, Clara estaba decidida a enrumbar al Cusco en la primera embarcacin que pasara cerca, conociendo que esa solo sera la primera parte de la travesa, pues para llegar

ah haban tenido que viajar doce horas por carretera desde la ciudad, y ocho ms por ro en una lancha motorizada. Sobre la playa de arena blanca, acunando el cuerpo plido de Leonardo, no cesaba de buscar en el horizonte la aparicin de algn bote que le indicara la salvacin. El pozo de su arrepentimiento por haberse burlado de las recomendaciones para que no viajara por tanto tiempo con su hijo pequeo a la selva se haca cada vez ms lbrego. Rezaba a Dios, a los santos, a los rboles, al ro, para que algo o alguien apareciera y los salvara. Bajo una sombrilla de lona, acariciando el rostro del nio, empapada por el sudor en un medioda de pleno sol, apoyada en su mochila, estaba tan quieta, tan asustada, que una hilera de paujiles avanz con parsimonia desde el bosque hasta el borde del ro, pasando a menos de dos metros de su lado. Imagin que aquellas aves recorran ese trayecto para calmar la sed, pero no fue as, se apostaron algunos minutos en la orilla, luego, de nuevo en fila volvieron hasta el bosque, dejando en la arena el rastro ntido de su paso. Para que t me oigas, mis palabras se adelgazan, a veces, como las huellas de las gaviotas en las playas De sus labios haban brotado esas palabras. La perplejidad haba sido superior a la preocupacin y su boca de forma completamente autnoma haba pronunciado la primera frase de un poema que nunca aprendi de memoria. Los paujiles, pavos silvestres poco llamativos por la oscuridad absoluta de su plumaje, haban caminado con gran tranquilidad hasta la orilla, se haban quedado contemplando el ro, no haban acudido hasta l con la simple intencin de acallar la sed. Sin beber una sola gota, sin resquemor ante la presencia de extraos, se haban posado en la ribera con la mirada atenta al horizonte que habitaba ms all de aquel caudal. Al cabo de un rato que podra haber sido interminable haban dado media vuelta plasmando en la arena su huella. Para que t me oigas.

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molle,Matadoras, No olvides nuestros nombres mircoles, 13 de enero de 2010

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Mi temtica es urbana y vivencial

La Repblica 08 de enero de 2009 Narrador cusqueo reedita libro de relatos el desaparecido. Cuentos recrean la violencia poltica. Primera edicin fue artesanal hace 20 aos. Pedro Escribano Escritor y animador de la vida cultural cusquea, Mario Guevara no solo dirige la revista Siete culebras, una de las ms longevas (17 aos) publicadas en provincia, sino tambin, como narrador, se ha hecho un camino en la narrativa cusquea. Su libro de relatos Cazador de gringas, que cuenta sobre bricheros y otros temas cusqueos, es un libro obligado de los turistas y visitantes de la ciudad inca. Pero ese libro no es el con que se inicio Guevara, sino con El desaparecido (1988), un conjunto de relatos donde fluyen temas como la muerte, la violencia, la represin y la migracin, entre otros. Qu necesidad hubo para reeditar veinte aos despus tu primer libro de relatos?

Fue necesario reeditarlo porque la primera edicin fue cuasi artesanal y no tuvo adecuada correccin de estilo. Adems Anbal Paredes Galvn, de la Editorial San Marcos, me propuso reeditarlo y difundir su contenido en esta poca El desaparecido no tiene unidad en cuanto a tema. Qu une al conjunto? Lo que une al conjunto es la problemtica social y la violencia interna que viva el pas. El libro fue publicado en 1988 y el ttulo tiene que ver mucho con esos aos de guerra sucia, donde murieron miles de peruanos. Los cuentos corresponden a tu poca de peregrino, es decir de viajero? S. Regresaba de un periplo que me llev a residir dos aos en Venezuela, donde experiment aventuras, desventuras y una deportacin por ilegal. All, tambin, decid ser escritor. Cunto te has innovado en tu narrativa desde El desaparecido? Mucho. Pienso que he madurado como escritor. Ahora manejo con facilidad tcnicas literarias que antes no las dominaba. Adems mis textos se han vuelto ms concisos y breves. La poesa y no el cuento ha sido la seal literaria del Cusco. Ah est Luis Nieto, Ral Brozovich. Siempre se dijo que Cusco era tierra de poetas. Desde fines del ochenta la narrativa cusquea empez a abrirse espacio a nivel nacional y ahora se ha consolidado gracias al trabajo continuo de Rosas, Nieto y Jaime Pantigozo. Qu distingue tus relatos de los textos de Luis Nieto Degregori y Enrique Rosas Paravicino? Se distinguen de ambos porque mis textos son breves. Adems mi temtica es netamente urbana y vivencial, ejemplo los cuentos sobre bricheros. Cazador de gringas es tu techo narrativo?

Definitivamente, no. El libro me sigue dando muchas satisfacciones, como reediciones y traducciones Pero yo sigo trabajo en nuevos cuentos, involucrando temas como el cine y la msica. Qu escribes ahora? Estoy completando un libro de crnicas. Este ao publicar Usted, nuestra amante italiana, cuentos sobre amor y desamor. El dato Mario Guevara. Naci en el Cusco, 1956. Abandon sus estudios de arqueologa para dedicarse a la narrativa. Dirige la revista Siete culebras y ha publicado Cazador de gringas, Matar al negro. Entre otros premios, obtuvo el primer premio del concurso nacional de cuentos organizado por el semanario Cambio, 1990.
Publicado por Editor en 15:18
JUEVES, 27 DE SEPTIEMBRE DE 2012

ENTREVISTA CON ENRIQUE ROSAS. CRONOLOGA DE VIDA Y ARGUMENTO DE MUCHAS LUNAS EN MACHU PICCHU

MUCHAS LUNAS EN MACCHU PICCHU DE ENRIQUE ROSAS PARAVICIN O

CRONOLOGA DEL AUTOR 1948: Nace el escritor Enrique Rosas Paravicino, en el distrito de Ocongate, provincia de Quispicanchis, Cusco. 1955 1966: Cursa estudios de primaria y luego, secundaria en la Gran Unidad Escolar Inca Garcilaso de la Vega, Cusco.

1967: Ingresa en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, en su Facultad de Letras y Ciencias Humanas. 1969: Publica Ubicacin del hombre, su primer poemario. 1973: publica Los Dioses Testarudos, su segundo poemario. 1980: Ejerce docencia en la Facultad de Ciencias de las Comunicacin e Idiomas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. 1985: Fue finalista de la Cuarta Bienal de Cuento Premio Cop, distincin consagratoria del mejor narrador en el Per. 1988: Publica Al filo del rayo , su primer volumen de cuentos. 1990: Publica Fuego del sur, (cuento) en coautora con los narradores cusqueos Luis Nieto Degregori y Mario Guevara Paredes. 1993: Fue designado Secretario peruano de JALLA (Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana). 1995 2010: Participa en todos los encuentros internacionales de JALLA (Tucumn, Quito, Cusco, Santiago de Chile, Lima, Bogot y Ro de Janeiro) 1994: Publica El gran seor, su primera novela ambientada en Sinakara, donde se ubica el santuario del Seor de Qoyllurriti. 1998: Publica La Ciudad Apocalptica, su segundo volumen de cuentos. 1999: Fue una de los principales gestores del IV Encuentro de JALLA, en Cusco. 2005: Participa en el I Congreso Internacional de Narradores peruanos (Madrid, Casa de Amrica, organizado por el grupo Mirada malva). 2006: Publica Muchas Lunas en Machu Picchu, su segunda novela. 2009: Publica El ferrocarril invisible, su tercer volumen de cuentos. 2012: Publica Elogio de la escritura radical (ensayos) SECUENCIA ARGUMENTAL DE MUCHAS LUNAS EN MACCHU PICCHU

El ms grande constructor de Tawantinsuyo, el Inca Pachactec, estando en Cusco, en su sueo, se vio convertido en un pisonay frondoso, cuya copa alcanzaba a las estrellas y sus races perforaban aun al mar. De pronto, un ave de fuego arranc una semilla del pisonay y vol por el can del Torontoy, por la ruta del valle que formaba el Willcamayo (ro Vilcanota). De ah se elev hasta un lugar boscoso rodeado por dos cerros. All la misteriosa ave enterr la semilla del pisonay en que Pacchactec se haba convertido. Al da siguiente, ya despierto el emperador consult con los sacerdotes del Ccoricancha. Estos le aconsejaron ir por la ruta del pjaro de sus sueos, hasta hallar el maravilloso lugar de sus sueos que de seguro debe existir. Pachactec hizo lo sugerido. Al quinto da de recorrer el can del Torontoy, vio volar una parvada de guacamayos. Los sigui desde el can hacia arriba como si se tratase de una seal divina, siguiendo la luz de las estrellas y el canto del gallito de las rocas. Hasta que por fin, un atardecer despejado subi a una terraza al pie del cerro Machupicchu. Desde ese lugar vio un arco iris que se extenda entre la cuesta del Intipuncu y el cerro Pumasillo. Gir mirando el paisaje que lo rodeaba. Era una zona, si bien cubierto de muchos rboles, grandiosamente luminosa. Un lugar donde era posible sentir el aliento de la divinidad y ser dichoso a plenitud. Se dio cuenta entonces que ese era el lugar de su sueo. Muy maravillado, Pachactec agradeci a su dios Huiracocha, se postr ante el cerro Huayna Picchu, abri los brazos con direccin al Sol, cerr los ojos llenos de llanto. Cual inspirado por el Alto, repiti las palabras que haba escuchado en su sueo: Cielo y tierra caben en un abrazo/ cuando la mirada de Wiraccocha/ se descuelga por las rendijas de una tarde/ quemada por tanta luminosidad. Eran los versos del poeta sacerdote Ishuar Llaquinto, compuesto para los funerales de Lloque Yupanqui. Instantes despus, Pachactec, decidi edificar la ciudad ms hermosa y sagrada del imperio, all donde l se encontraba. Transcurridos dos semanas, ordenado por Pachactec, los arquitectos levantaron el plano del abrupto terreno. Vinieron tambin una cuadrilla de yanaconas que limpiaron la tupida vegetacin; luego, los picapedreros. El bronco resonar del trabajo llen de ecos los cerros y los barrancos, desde la maana hasta el atardecer. El propio Pachacutec haba diseado la maqueta de la ciudad, con sus terrazas, andenes, canaletas, los caminos, escalinatas, cementerios y despeaderos. Pero quien dirigi la construccin fue su sbdito Apomayta. Este era el mejor arquitecto, soltern de cincuenta aos, de la panaca Hatun Ayllu, hijo del renombrado urbanista Quillahuamn. Adems era un viajero infatigable y narrador ameno. Apomayta era minucioso en sus clculos y exigente con los acabados. l despus de observar la maqueta, dispuso que la primera obra a levantarse fuese el Templo del Sol, por su valor sacratsimo y como medida referencial para las posteriores construcciones. Cinco das despus, poda verse ya el cascote del templo similar al del Cusco. Un tunqui (gallito de las rocas) se pos en el dintel del templo y cant eufrico. Eso fue tomado como aceptacin de Dios. Animados por ese hecho los constructores redoblaron esfuerzos para concluir la ciudad. Muchos trabajadores sugeran ideas diversas a Apomayta, hasta que l, cansado, decidi no orlos ms. Cuando estaban en estos afanes, lleg un chaski, detrs de l una comitiva que cargaba un anda imperial. Todos los trabajadores hicieron un pare en sus labores y se postraron de cuclillas para saludar al poderoso inca. Pero se sorprendieron mucho, al ver que quien bajaba era una mujer hermossima de porte seorial con finos atuendos y alhajas de oro. Ella se llamaba Nina Kuychi o Arco iris de fuego, miembro de la panaca Ccapac Ayllu y sobrina del mismo Pachacutec. Un funcionario que acompaaba a Nina Kuychi le dio la noticia a Apomayta que la usta era un regalo de Pachacutec para el arquitecto, para que se inspirara en la voluptuosidad de sus dieciocho aos y en la limpieza de su mirada de cucul. Muy agradecido, Apomayta sac con sus propias manos un taruca macho cuya carne fue guisado y ofrecido a la usta. Pero ella no la prob

siquiera. Luego se ech a dormir durante 3 das seguidos. Despus de despertar sin dar explicacin a nadie abandon el campamento y se intern en la ms profunda espesura y no volvi ms. Una cuadrilla de yanaconas la llamaban por su nombre. Ella no apareci, por lo que las obras quedaron paralizadas. No hallaron ms a esa sensual usta. La noticia lleg a los odos del mismo Pachactec. El moviendo la cabeza dijo: Ser como quiere que sea el Alto. El hecho que ignoraba Apomayta, es que NinaKuychi haba roto todas las leyes imperiales manteniendo una relacin sentimental con quien no deba. La sobrina era una integrante del ajllay wasi (casa de las escogidas) y no se sabe como pudo iniciar una relacin con un noble del reino de Chan-Chan, llamado Llangar Pacha. Tal vez se conocieron en los das del Huarachicuy, rito oficial del inicio de la edad viril. A Nina Kuychi le toc encabezar la procesin de las oficiantes del fuego y atender al joven noble visitante. Lo cierto es que ambos se enamoraron perdidamente. La usta falt a su juramento de preservar su virginidad como escogida que era para los oficios del Dios Sol. Los encuentros entre estos amantes, segn unos, fueron en la mansin de las serpientes cerca a Pumajchupan y otros que fue en los extramuros de la ciudad. Sharija Ragua, la matrona regenta del Ajllahuasi, sostuvo que los motivos que Nina Kuychi argumentaba para salir del Ajllahuasi siempre eran de ndole familiar. Por eso y por tratarse de la misma sobrina del emperador ella autorizaba los permisos. Un da, a Llangar Pacha le toc volver al reino de Chan Chan. Por ese motivo l llor apoyado en el Ajllahuasi. Por l hubiera preferido ser sirviente o lo que sea para vivir en este Ombligo del Mundo, respirando el mismo aire que su amada y disfrutar de Aquella piel suave que se estremeca al contacto de su mano posesiva, la frgil resistencia de su cuerpo que se abra, con placer, a los ardores de otro cuerpo. Ambos jvenes arriesgaron todo por amor. Cuando despus de la separacin, Llangar Pacha, su padre y la comitiva llegaron a Challvac en la costa norte, el joven chim expres su decisin de quedarse all. Su padre que intuy el motivo que atormentaba a su hijo, no se opuso. Llangar Pacha, retorn a Cusco enrolado en una caravana de comerciantes chinchanos que transportaban productos marinos. Ya en Cusco, el joven se separ de sus compaeros y se puso a merodear el Ajllahuasi y esper que se hiciera noche. As a altas horas de la noche, la sensual Nina Kuychi fue despertada por el canto persistente de un bho. Desde el primer momento supo que era l. Con el pensamiento pidi a Llangar que lo aguarde hasta la madrugada. Asimismo, alist sus pocos enseres. Aguard con ansias toda la noche y al amanecer, invocando a la diosa de la luna y aprovechando que llova sali detrs de las mujeres de servicio, sin ser advertida. Se encontraron al pie del pisonay de la esquina. Se abrazaron y besaron con alocada desesperacin e instantes despus se echaron a correr rumbo al Antisuyo, en plena lluvia torrencial y sin intuir lo que les pasara despus.

Lo restante de esta fuga, relat un mitayo al mismo Apomayta. La regenta Sharija Ragua, denunci la fuga. Los dos fueron capturados en Chitapampa y trados de vuelta al Cusco. Tan pronto se enter Pachactec del escape, se enfureci. Declar sediciosos y los conden a pena de muerte. Pero ante las splicas de los padres de Nina y para evitar algn conflicto con el reino Chim, el emperador conmut la pena por destierro de por vida en el ltimo rincn del imperio: ro Maule al sur del desierto de Atacama. Los padres de la usta, suplicaron ms a Pachactec y l se arrepinti de la sentencia para su sobrina y a cambio decidi enviar a Nina a la nueva ciudad que al pie del cerro Machu Picchu estaban construyendo como ofrenda al arquitecto Apomayta y porque Nina fuera la primera mujer en poblar aquella ciudad sagrada. Mientras tanto para el joven chim la pena no se cambi, de todas maneras ira al destierro. Pero, antes de que se cumpla la orden, el enamorado Llangar se quit la vida en su presidio. Cuando el urbanista Apomayta iba a preguntar ms sobre la historia, lleg hasta su campamento un picapedrero y dijo que Nina Kuychi estaba en el ro, muerta. P or orden de Apomayta se realiz el entierro, siendo la usta, el primer ser humano en inaugurar el cementerio. Semanas y aos despus, la historia de tanto relatarse sufri variaciones hasta muchos aos despus, se dijo que la muchacha era hija de Pachactec y el joven chim un guerrero inca. Apomayta, muy conmovido tard una semana en recuperarse, luego continu la construccin de aquella ciudad. Despus de diez aos, ocho meses y nueve das de iniciado el trabajo, se inaugur la ciudad. Para la ceremonia vino el mismo emperador y su esposa la Coya Pihuiguarmi y todos los dignatarios como por ejemplo, el sumo sacerdote del Tahuantinsuyo, Urco Huarancca. La ceremonia empez al medio da con el sacrificio de una llama negra. Pachactec bautiz a la ciudad como Huiaymarca en desafo al tiempo y en alusin al vnculo entre la piedra y la eternidad. Para dicha obra los cerros Machu Pichu y Huayna Picchu contentos aceptaron a cerca dedos mil picapedreros, novecientos albailes y tres mil yanaconas que edificaron Huiaymarca. Nombre que ochenta aos despus fue cambiado por Vitcos, para despistar a los espaaris (espaoles) que llenos de codicia buscaban El Dorado.

Aquella maana, Pachactec reparti edificios y viviendas entre sus novsimos moradores. Luego derram la chicha y bail con su esposa Pihuiguarmi el Ccpac Tinca, que es la danza privativa de los monarcas. Huiaymarca, la maravillosa ciudad de los ritos, fue poblada por sus primeros moradores que eran sacerdotes, ustas, astrnomos, mamacunas, adivinos, amautas, tejedoras y sacerdotisas. El primero en tomar la posesin fue Pachactec y su palacio Hatunhuasi, luego los dignatarios en orden de estricta jerarqua. En ese lugar Pachactec medit su sabia legislacin poltica y el encanto de la ciudad le inspir el proyecto de extender el imperio. Con los aos muri Pachactec de muerte natural en Cusco, diez meses despus su momia fue trasladada a Huiaymarca y depositada entre los cimientos del templo del sol. Por su parte, el arquitecto Apomayta, con el paso de los aos, olvid por completo a Nina Kuychi. Fij como residencia la localidad de Yucay. Desde esta ciudad se traslad a donde le convocaba el crecimiento urbano del incario. A los setenta y cinco aos volvi a Huiaymarca y se alegr de hallar una ciudad activa. En su vejez present un nuevo proyecto a la corte del Cusco: la construccin de la Ciudad de los Amautas, pero, ya Tpac Yupanqui, haba ascendido al trono. Este nuevo soberado acept la propuesta y le pidi que lo esperara hasta su retorno de un viaje a la Polinesia. Apomayta lleg a Chan Chan, la capital del reino Chim. All departi un banquete con el monarca chim Minchancaman. Pasaron los aos y como an no volva Yupanqui, volvi a Yucay y se volvi viejo. Y de lo que era arquitecto se convirti en fabulador y poeta. Un da se perdi y fue hallado tres das despus. A los pocos das entr en coma y no se recuper ms, ni siquiera cuando le contaron que Tpac Yupanqui haba vuelto de su viaje. Sus restos fueron embalsamados y depositados en posicin fetal, dentro de una cueva, cerca del anfiteatro de unos volcanes apagados. Desde aquella tarde de los ritos, Pachactec se qued en Huiaymarca cuatro lunas y dos semanas. Tal vez se hubiera quedado ms, pero, una pavorosa hambruna se haba desatado en la regin Collao, matando a miles de aymaras. Tres aos continuos de sequa haba sido la causante. Frente a ello Pachactec remiti desde el Cusco veinte mil cargas de alimentos. Pero ni an as, pudieron calmar su hambre. Nios y mujeres salan en procesin implorando la lluvia a Apu Kon Ticsi Huiraccocha. Incluso sacaron una momia antiqusima en Yunguyo. La procesin de hambrientos invadi territorios cusqueos como Canas y Chumbivilcas. Los lugareos les alcanzaban comida, pero, no los alojaban. Los hambrientos, ubicados en las alturas de los pueblos empezaron a bailar al ritmo de sus zampoas y tambores imitando a los zorros. Ms tarde imitaron a los jaguares y pedan que les den mujeres. Los lugareos dieron a Munay Cantu, hija menor del curaca Llallapara. A ella los aymaras pusieron de cara al este y de espaldas a su aldea y la engalanaron con plumas y flores. Al cabo de mucho girar y retorcerse, el dios jaguar pidi la presencia de la muchacha. En cuanto la llevaron, el dios felino extendi el cuerpo de la muchacha en la tarima del sacrificio. El danzante con un cuchillo de obsidiana en la mano, lanzaba atroces plegarias hasta que la luna oscureci por completo. Los lugareos interpretaron ese acto de brujera como una profanacin contra Huiraccocha. Enardecido atacaron a pedradas a los aymaras, llamndolos, brujos, diablos y qhenchas. Se desat una gresca con varios muertos y herido. En medio de ello, un mitayo recuper a Munay Cantu viva. Cuando mir el cielo dijo que Mama Quilla estaba sangrando. Pero felizmente la luna recuper su color. Lograron expulsar a los aymaras y todo volvi a la tranquilidad, menos Munay Cantu, que al quinto da enferm de gravedad. Una insoportable calentura le haca delirar. Habl en la vieja lengua de los tiahuanacos y termin profetizando un cataclism o. En su agona pronunci: Hanaq pachaq sutimpi hamusan

(viene en nombre del altsimo). Muri como si hubiera sido sacrificada de verdad y nadie prest atencin a su mal presagio.

A la tarde siguiente, por entre los barrancos de Llallapara, apoyado en su bastn de viajero, apareci Raurac Sallo, el Profeta Negro del Altiplano, el ms enigmtico de los sacerdotes collavinos, considerado como un auqui por haber salido del lago Titicaca. Era pues, un Uru legtimo; es decir, poblador de la isla flotante de los Urus. Al atardecer lo vieron en Pichigua. Tres das despus acamp en la misma meseta donde bailaron los aymaras. No pidi alojamiento ni comida. Hablaba adems del quechua, todas las lenguas del imperio. Confes ser el portavoz iluminado del Hanaq Pacha. Un da fue arrebatado por Illapa (dios del rayo). Estuvo en el cielo veintin aos terrestres, que en el cielo es una semana. All de la misma boca del Huiracocha, escuch una verdad cruel y dursima, que comprometa el destino del gnero humano. Raurac Sall revel que la humanidad estaba pronto a ser destruido, por haber cometido una de las peores culpas. Sucede que Huiracocha quiso sondear el alma de los hombres. Con tal propsito sali del mar de Tumbes, disfrazado de mendigo harapiento, con rumbo al Altiplano. En el viaje padeci miles de vejaciones. En el valle de Chicama fue capturado por unos guerreros chims. Tres noches despus, fue sacrificado y sus huesos fueron banquete de los gallinazos. A la maana siguiente, resurgi de sus cenizas y prosigui su camino. Una semana ms tarde fue capturado, tildado de yanacona, trabaj como esclavo, hasta que fue picado por una vbora, pero no muri. Los otros trabajadores lo botaron a pedradas acusndolo de brujo. Ya en tierra de los huancas, se transform en un rico ganadero. Entonces, fue recibido con honores, banquete y msica en cada pueblo. De eso, Huiracocha sac una conclusin: que este mundo no slo era defectuoso, sino, que estaba hecho a la medida de la necedad de los hombres. Porque si eres pobre o forastero eres el blanco de la perversidad de los mortales. Y si eres rico, te conviertes en el fetiche ridculo de las vanidades y las zalameras de todos. Por eso, ante la perplejidad del gento se transform en cndor. Se elev hasta la altura del Sol. De all baj rodeado de millones de aves en direccin al Lago Sagrado. En ese mismo instante, un nio balsero de la isla de Uru, estaba resolviendo un acertijo que le haba planteado el pez ms viejo del lago. Ese nio era Raurac Sallo. Fue envuelto por un viento volcnico, que lo llev hasta el tercer cielo. All permaneci veintin aos dedicados a la meditacin. Cuando despert ya se encontraba en su isla natal. Constat que sobre el Altiplano, se haba tendido una hambruna infernal. Confeccion su cushma con piel de huanaco, or a Huiraccocha y sali por el mundo a cumplir la misin que el Alto le haba encomendado. Un chaski inform al Sumo Sacerdote, que el tal brujo del Altiplano vena al Ombligo Solar alborotando a los runas con su profeca, con una muchedumbre de seguidores. El inca orden vigilar a tal hombre. En verdad, familias enteras seguan al brujo y lo imitaban. Raurac Sallo, donde se detena predicaba las peores calamidades contra el gnero humano. El Tayta Inti se apagara como una hoguera y la luna se derretira como un bloque de hielo negro. Pona a la epidemia contra los aymaras como un anuncio. Las mujeres al escucharlo prorrumpan en llanto. Algunos llevaban y le ofrecan canastas llenas de frutos y comida. l rechazaba; prefera su coca, sus races, culebras y lagartijas. Especialmente su ayahuasca, planta alucingena. Preguntado por un albail, a qu iba a Cusco el brujo respondi: para poder yo entrevistarme con el emperador y ponerle al tanto de los designios que el Alto me encomend anunciar precisamente yo tengo que aconsejarle al magnnimo Inca, sobre la necesidad de cambiar las formas de culto al Radiante Civilizador. Tenemos que decirle que Apu Kon Ticci Huiraccocha exige que lo adoremos ms que

a las Huacas. Para entonces, los peregrinos se encontraban en las peoleras de Rumiccolca, cerca a Cusco. Cuando de pronto, un hombre elegante con manto azul e insignias de funcionario los detuvo y les pregunt, por quien era Raurac Sallo. Nadie respir, ni tosi, ni carraspe. Repito una vez ms! - rugi el dignatario de manto azul-. El tal Raurac Sallo que d tres pasos adel ante para ser identificado!. Una mujer y un anciano dieron el paso. Otros iban a seguirlo y antes de que eso ocurra, el Huillca Uma, dio la orden fatal y desde los matorrales salieron los soldados a matar a los peregrinos. Con mucha crueldad llegaron a asesinar a cuatro mil cien hombres entre mujeres, nios, jvenes y ancianos. En cuanto a Raurac Sallo, nadie supo cmo se salv de la matanza ni qu rumbo tom. La corte imperial puso un precio a su cabeza: quince topos de terreno maizalero en el Valle Sagrado, para quien diese noticias de su paradero. Transcurridos muchos meses, pasaron catstrofes y hechos curiosos en Cusco, pero, del predicador subversivo no se supo nada. Luego de un ao y tres meses de aquel hecho, cuando el inca y sus consejeros y militares, acordaban conmemorar los quince aos de la victoria militar sobre los chancas, lleg un chaski e inform que el tal Raurac Sallo, haba sido localizado en Huiaymarca, la ciudad sagrada. Los consejeros sugirieron que lo traigan a Cusco, para su ejecucin. Otros en cambio proponan otra accin. Cuando estaban en eso, apreci otro chaski, anunciando que el profeta haba muerto desbarrancado. Su cuerpo fue encontrado en el ro Huillcamayo.

La noticia de esta muerte lleg a los aymaras y los conmovi mucho. Entro ellos al anciano Sangar Catacora. Durante un mes entero en la isla de los Uros del Lago Sagrado, se escuch sonidos fnebres y se realiz sacrificios humanos. Eso no cay bien a Pachactec, que lo tom como rebelda. Orden entonces, la edificacin de templos incas. Pero los aymaras se haban sublevado. Ante ello, el emperador orden a su hijo Tpac Yupanqui, derrotar a los aymaras sediciosos. l lo asumi como un reto. Se dirigi junto con el general Molletupa al Altiplano. Cuando ya estuvieron cerca a Ayaviri, les salieron al encuentro cinco aymaras. Eran los emisarios del patriarca Catacora y traan una propuesta de vasallaje al Inca. Minutos despus, apreci el mismo anciano Catacora y pidi perdn al hijo de Pachactec. Tupac Yupanqui, tom juramento de fidelidad al viejo y le perdon por los desatinos de su pueblo. Tras la muerte de Pachactec, asume el poder su hijo Tpac Yupanqui, cuya mayor proeza fue haber llegado a la Polinesia. A la muerte de Yupanqui, asume el trono Huayna Ccapac a los veintin aos. Hasta entonces Huiaymarca era el centro ceremonial ms sagrado del Cusco. La intelectualidad ms brillante del Tahuantinsuyo viva all. Uno de ellos era el joven Astor Ninango, aspirante a ser quipucamayoc, astrnomo o amauta. Hijo del ms grade amauta, Huillcanina. Desde la ciudad sagrada, sus habitantes, se enteraron de la muerte de Huayna Ccapac y tras ello sobre la inevitable guerra entre Huscar y Atahuallpa, con el terrible saldo de la muerte de Huscar. Asimismo, la llegada de los blancos y barbados espaaris. Desde entonces, se inici para el Imperio inca, la Edad del Murcilago. As fue denominado por el astrnomo los tiempos confusos desde la llegada de los espaaris. Estos advenedizos decan ser la espuma del mar, los emisarios divinos del Radiante Civilizador. Ms tarde ellos mismos se hacan llamar Huiracochas o dioses. Llamndose as, mataron a Atahaullpa y en Cusco fueron recibidos como dioses. Enterados por el chasqui, los pobladores de Huiaymarca sintieron mucho la muerte de Atahuallpa, en especial Quillahuamn. Este era un prestigioso sacerdote que ofici el ltimo rito fnebre en la Ciudad Numinosa. Terminado el ritual desapareci, tal vez, adivinando el desplome del imperio. An as, los pobladores mantuvieron contacto con los cusqueos y especialmente con Manco Inca, que ahora haba sido

declarado inca por los mismos espaaris. En el Tahunatinsuyo, una enfermedad desconocida mataba a nios y a los mismos hombres. Los habitantes dedujeron que esa enfermedad la haban trado esos bardados que estaban en Cusco, atendidos como dioses por el mismo Manco. Pero de divinos no tenan nada. Pues eran codiciosos y lujuriosos. Estaban acabando con el oro y la plata que adornaban los templos y con las ustas del Ajllahuasi. Recelosos de estos codiciosos barbados, los de la Ciudad Sagrada, a fin de que los espaaris, nunca se enteren de ellos y de la ciudad, decidieron cambiar de nombre. As Huiaymarca, se llamara Vitcos. Y para que nunca ni siquiera se aproximen por all empezaron a difundir la existencia del Paititi, una ciudad hecha de planchas de oro y cornisas de esmeralda y poblada solo por mujeres. Cosas que tanto deseaban los espaaris. Estos, maravillados por el relato se aventuraron a buscar el Paititi, relacionndolo con El Dorado. Despus de tanto indagar solo hallaron el ro Amaru, al cual cambiaron de nombre llamndolo Amazonas, en alusin a unas mujeres fantasmales que en su delirio creyeron ver. Con esto, realmente los espaaris nunca llegaron a la ciudad sagrada de los incas. Cuando Astor Ninango, se encontraba en uno de los huertos de su casa en Vitcos, junto a su concubina Sumac Sara, el gigante Ayar Choquehua le comunic que el padre de Astor haba reaparecido. Este se alegr al igual que todos los moradores. Entr en la Casa de los Sortilegios, donde el consejo de amutas estaba deliberando sobre el asunto. Cuando Astor entr el patriarca Sulkapuma, le orden que vaya a buscar a su anciano padre y tambin recoger los pormenores de la sublevacin de Manco Inca contra los espaaris. Astor que hace cuatro das haba cumplido los veinte aos, acept la orden. Era la segunda vez que iba a Cusco. La primera fue cuando de nio acompa a su padre, quien quera convencer al emperador de la necesidad de registrar los hechos e ideas con un sistema superior al de los quipus. Muy de madrugada Astor Ninango parti en compaa de un gua rumbo a Cusco. En el camino se encontr con un alma en pena que buscaba la ciudad sagrada. Cuando ya estuvieron cerca de Cusco, Astor y su compaero vieron cmo una multitud de hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos iban a Cusco, a unirse con Manco Inca y a expulsar a los codiciosos espaaris. Astor se uni a ellos, cuando de pronto se encontr con su primo Quishuar Sayac, valeroso militar. Este lo llev ante el mismo Manco Inca. Ya en la tienda de este inca rebelde, Astor convers con l. Manco le dijo que lo conoca desde la vez que una comitiva lleg a Vitcos y manco era el nico nio de dicho squito imperial. Record otra oportunidad ms. Luego le dijo que la batalla contra los espaaris los porque convocaba. Pero a Astor no le dijo que participara en dicha batalla; sino, que fuera a Paucartambo

all estaba su padre el gran sabio Huillcanina, el ltimo sobreviviente de la Benemrita Sociedad de Amautas del Cusco. Astor antes de partir pidi a Manco Inca, que despus de llevar a su padre a Vitcos, lo acepte como soldado en su ejrcito. El soberano acept. Cuando, Astor iba rumbo a Paucartambo, escuch el rumor aterrador de la guerra. Los incas sitiaban el Cusco y los espaaris respondan con terribles caonazos. Por momentos Astor quiso regresar y unirse a la lucha. Luego de la agotadora caminata, Astor se ech a descansar un rato. En su sueo, vio el rostro de su padre que haba muerto. Despert asustado y prosigui su caminata. En el trayecto evoc lo que de su padre le haban dicho, entre ellos que Huillcanina era de la misma panaca que Pachactec. Cuando lleg a Paucartambo, encontr un pueblo sin gente; porque, todos se haban ido a la guerra contra los espaaris. Sigui avanzando entonces, se encontr con un nio aymara, que le indic el lugar que buscaba. Luego se encontr tambin con Ishuanco, quien lo gui hasta el encuentro con su padre. Huillcanina se

hallaba en la casa de este Ishuanco. Llegaron hasta all. El anfitrin le relat que toda la noche lo haba llamado. Astor entr contento al encuentro con su padre, pero este se encontraba muerto. Ishuanco y Astor cantaron el ayataki o canto de los difuntos. Al atardecer un pequeo cortejo fnebre parti rumbo a la ciudad oculta. Mientras avanzaban, Astor recordaba muy adolorido a su padre el gran Sapan Huillcanina, hombre inteligentsimo, de admirable memoria. Conoca y almacenaba en su memoria la complicada sucesin de dinastas, la urdimbre de los parentescos, el rgimen de las panacas, el origen de las sangres y los nombres. Este sabio en su mayor lucidez invent un sistema de escritura llamado qhelqarimay. Jubiloso por el invento, Hillcanina viaj a Cusco a exponer su proyecto al inca Huayna Ccapac. Como ayudante y confidente estaba su hijo Astor. Explic en la corte dicho proyecto de la manera ms sencilla posible. El sistema consista en setenta y nueve signos de formas caprichosas pintados con xido de ceramista en cincuenta planchas de madera ishpingo. Usando los signos que representaban sonidos, para luego palabras e ideas, el sabio Huillcanina represent la derrota de los Chancas por Pachactec. Muchos del consejo objetaron el invento. Pero el inca Huayna Ccapac, dispuso de los analizaron los amautas. Esto ocurri en Yucay, donde se reunieron los ms sabios del Tahuantinsuyo, quienes aprobaron el proyecto. final llegaron los espaaris. Contra todo pronstico perdi Manco Inca. La noticia lleg a Vitcos y los enlut el alma. Astor entonces, ya al mando de Manco Inca, derrotado y retirado a Vilcabamba, asumi la jefatura de una misin especial y se entrevist con un espaol emisario de Diego de Almagro, quien propona alianza contra los pizarristas. Manco Inca, rechaz la supuesta alianza. Astor se haba convertido adems en sinchi o capitn del ejrcito inca de Vilcabamba. Estando en esas acciones blicas se enter de la toma de Cusco por los almagristas. Pero luego Almagro fue derrotado. Adems un almagrista a quien Manco le haba dado refugio en Vilcabamba, lo haba matado. Muerto Manco Inca, le sucedi en el trono su hijo Sayri Tupac, pero l muri joven y le sucedi en el trono Titu Cusi Yupanqui, quien fue muy tolerante con los curas espaoles. Uno de ellos lo mat justamente, Diego Ortiz, en complicidad con el escribano Martn Pando. Tras la muerte asumi el poder el joven Tpac Amaru, quien rechaz toda tentativa de acercamiento con los espaaris. Astor Ninango estuvo durante cuatro aos bajo las rdenes de Tpac Amaru. Despus de treinta aos de ausencia, enterado de que la espantosa enfermedad de los espaaris est aniquilando vidas en Vitcos, Astor pidi permiso al inca y volvi a su ciudad natal. Ya all fue recibido por la vieja hechicera Illa Aya. Pregunt por su mujer Sumac Sara y por su hija. Ella le respondi que su mujer haba muerto y que gracias al Altsimo su hija no estaba all; sino, en Pomacanchi casada con un militar alfarero. Luego, se present ante l un chasqui, para decirle que el ejrcito del maldito virrey Toledo iba hacia Vilcabamba. Eran ms de cuatro mil enemigos. l dijo entonces que partira de inmediato; pero, el Chasqui le dijo que no que por orden del mismo inca, tena que quedarse en Vitcos, para cuidarla. Astor organiz un ejrcito para defender Vitcos, pero, lleg otro chasqui con la mala notica de que Tpac Amaru haba sido capturado y ahora lo llevaban a Cusco. Muy entristecido consult con la hechicera Illa Aya. Ella propuso ayunar durante diez das seguidos. As lo hicieron. Illa Aya segua todos los pormenores sobre Tpac Amaru. En su condicin de hechicera, vio el horrendo crimen de los espaaris contra Tpac Amaru. En su desesperacin la bruja invocaba a todas las huacas y dioses, para que eviten el suplicio, an con terribles gritos de dolor y llanto en sus ojos al igual que todos los habitantes de la ciudad sagrada. Pero Pero no as los integrantes del consejo, que siempre posponan su aprobacin, hasta que muri el inca, luego sus hijos se enemistaron y al

siempre muri el ltimo inca. Qu hacer ahora? A dnde ir? Todos lo sobrevivientes lloraron. Tal vez saban que el fin ya llegaba sobre Vitcos. Astor convoc a una reunin urgente para tomarla una decisin. Muchos aos despus, ya en Cusco, Astor Ninango de aproximadamente noventa aos, reposando en una casa de la calle Pumacurco, relata a su nieta Mara Palla el xodo que haban emprendido los habitantes de Vitcos: La tarde en que la ciudad se borr ante nuestros ojos, envuelta en la lluvia y el abandono, yo hice el ltimo acto de despedida en nombre de todos. Y al postrarme ceremonioso en la cumbre, prest odos al viento y al eco del ro que suba por los barrancos. Cuenta, asimismo, que en ese instante oy la voz de su mujer que le dice: Vamos, vayan todos al Cusco que es all donde an germina nuestra semilla la tuya, la ma, la del linaje. Cerca del Cusco est nuestra hija. Recuerda tambin que aquella tarde era tormentosa. Y que aun as hombres, mujeres y nios luego de muchsimos pesares y desahogos, abandonaron la Ciudad Sagrada. Bajo una lluvia torrencial, y bajo mortales fogonazos, consiguieron reagruparse en el Intipunco, setenta ltimos moradores. De ah rumbo a Cusco. Muchsimos aos despus de esta triste partida, el nombre de la ciudad fue olvidado. Y las siguientes generaciones, terminaran llamndola Machu Picchu, por el cerro que lo rodea. Llegaron a Cusco despus del cuarto da de la partida y esperaron para entrar la noche. Cuando ya todos estuvieron dormidos, ingresaron a Cusco. Los perros, antes que los humanos, se percataron de su presencia. En Cusco fueron en busca de Saico Maratambo. Pero este haba, muerto, por eso les recibi su hijo Silvestre a los setenta que eran. Esa noche cuando Astor y Silvestre conversaban lleg el espaari Diego Almirn, corregidor de la ciudad y jefe de la milicia local. Por cierto, amigo del Saico Maratambo. El anciano Astor cuenta a su nieta, que el virrey Francisco de Toledo es el ms maldito de los espaaris. Por eso, ellos lo haban apodado El Diablo negro o La Baba de la Muerte. Este criminal hizo matar a Tpac Amaru e instituy en el Cusco la ejecucin mediante el degello. As haban cortado la cabeza del ltimo inca de Vilcabamba. Astor cuenta que despus de la ejecucin, en Cusco, el suplicio, el dolor y los gritos estaban en el mismo aire, en las paredes de los muros. Esa noche Astor Ninango sali con direccin a la plaza. Se top con una procesin de almas en pena, muertos en la guillotina. Ante tanto dolor identificaron la cabeza de Tpac Amaru en la punta de una estaca, exhibida como escarmiento. Lo bajaron y vieron que an estaba intacta. Al da siguiente se contaban infinidad de versiones sobre aquella cabeza desaparecida. Todas coincidan que dicha cabeza volvera algn da a su humanidad reconstituida en un nuevo Pachacuti. De ese entonces quinientos aos, mil aos, tal vez ms. Pero la cabeza lo tenan los venidos de Vitcos. Luego recordaron a Urpi, la hija de Astor Ninango y madre de Mara Palla. Esta ltima dijo a su abuelo que ya era tarde, que le va a preparar su cena, porque ms tarde tiene que verse con su prometido Sanguillo. Un da, Mara Palla y su novio Sanguillo estn contemplando al anciano Astor. Ella le cuenta que su abuelo tiene ms de noventa aos, pero una memoria de joven y cuenta todo lo que sabe sobre los incas, que habla perfectamente el mochica, el aymara y el aru, adems del quechua. Entiende tambin el castellano. En eso despert el venerable anciano y pregunt quin andaba por ah. Mara Palla dijo que era ella acompaado por su novio Sanguillo. Este se dirigi a Astor con mucha ceremoniosidad. Le confes que quera mostrarle algo. Pero primero confes que era sobrino de un muy ilustre seor descendiente de los incas, que viva en Montilla, Espaa. Se llamaba Gmez Surez de Figueroa. Y le dijo: esta cosa especial que hoy traje para mostrrtelo es de l. Toma padre mo, plpalo. Es un libro que trata sobre la historia de los incas. Anda! Sujtalo fuerte con las manos. Lo ha escrito mi to en Espaa, en gran parte con las informaciones que le hemos enviado sus parientes, desde Cusco. Con la postura de ciego, Astor palp el libro, lo acarici con mucha solemnidad. Incluso revel que ese Gmez Surez era tambin Garcilaso de la

Vega. Ante esto, Mara Palla y Sanguillo, le preguntaron sorprendido de dnde conoca eso. Astor dijo que l haba contado mucho sobre los incas a los parientes de Garcilaso. Sanguillo tambin revel que l fue quien escribi dichos relatos para mandrselo a su to. Sanguillo le pidi venir a la casa y escuchar sus relatos, el anciano acept. A la maana siguiente de la desaparicin de la cabeza de Tpac Amaru, el brbaro Toledo mont en clera y orden la bsqueda y castigo para el sustractor. Astor y los dems venidos de Vitcos, cuidaban con recelo aquella cabeza, que por cierto cada da estaba lozana, sonriente como si no se hubiera separado del cuerpo vivo. Una semana despus, los solo cincuenta varones de Vitcos partieron rumbo a la cordillera del Ausangate, llevndose con ellos la cabeza del joven y ltimo inca en una vasija. Lo hicieron disfrazados de bailarines y msicos, agrupados en cuatro comparsas. Al atardecer de ese mismo da divisaron al Apu Ausangate. Se postraron ante l, emocionados convencidos de que en esas alturas los dioses incas continuaban vivos. En el camino se encontraron con una rara procesin en la que unos hombres cargaban la estatua de una seora que dicen era madre de Cristo. El cura interrog adnde iban y quienes eran. Astor respondi que eran yanas de Francisco Barbierto de la encomiendo de Guayllabamaba. Y llevaban una cruz como regalo a los de Mahuayani. El cura sigui preguntando y esta vez s saba rezar en cristiano. Astor dijo que lo estaba aprendiendo. El sacerdote cristiano elev una oracin a su dios. La comitiva de Astor lleg por fin a Ocongate, all velaban a diez vctimas de la viruela. Al medio da del jueves llegaron al pie del nevado Callangate. All en una ladera, los ltimos habitantes hallaron lo ms sagrado que buscaban: la gran Huaca Pumaraura, la ms venerada por la poblacin inca desde el tiempo de Tpac Yupanqui. Luego Astor se rencontr con Felipe Hualla, ms conocido como el Takiongo de Rayanmarca, de Parinacochas. All haba estallado, la rebelin de resistencia de la religin inca contra los extirpadores de idolatras, liderados por Juan Choyi. Felipe Hualla, cont sus luchas con los takiongos y como lleg hasta el nevado Callangate. Y mostr el tejido que Astor le haba regalado a nombre del inca. Ya en Cusco y tosiendo fuerte, el anciano Astor relat a su nieta Mara Palla y a Sanguillo. Al amanecer de ese viernes escalamos las nieves resbaladizas del Callangate. Luego como guiados por el takiongo llegaron a la misma cima del Callangate. Ya all, Astor se visti con su traje de guerrero inca. El sol acababa de salir. Un hombre hizo hueco. Astor sac de la caja, la cabeza de Tpac Amaru y levantando al sol exclam: Mira padre, esta es la cabeza de tu ltimo hijo La hemos rescatado de la humillacin de ser exhibida al gento, y la hemos trado a este lugar sagrado para que pase la eternidad aqu en la nieve, bajo la custodia de los apus tutelares...! Un zumbido de pututus acompasaba las palabras de Astor. l levant ms alto la cabeza y enterr acompandola con un prodigioso grano de maz. Fue tambin el primero en dejar en la fosa, bloques de nieve, luego le siguieron otros en estricta jerarqua. Cerraron la ceremonia con el baile Danza del guerrero. Seguidamente, vieron a tanta gente que avanzaba adonde estaban ellos. Era una multitud de hombres que venan a despedirse o a adorar al ltimo inca. Emocionado, Astor dijo sobre quienes recordarn a Tpac Amaru: esta gente esperanzada los hijos de estos que, a su vez, engendrarn otros hijos Y le coment a Felipe Hualla: Has ta podemos institucionalizar una peregrinacin anual a este nevado!. Y explic: Que cada ao pudiesen venir comparsas de msicos y bailarines a este lugar, de visita al inca Tal vez los peregrinos podran venir con la apariencia de adorar a alguna de esas tantas cruces que los espaaris han alzado en las apachetas. Luego bailaron, danzaron contentos con los nuevos peregrinos; porque, eso en el futuro sera as, que el lugar donde est la cabeza del ltimo inca, sera visitado anual y eternamente. Fin

DILOGO CON ENRIQUE ROSAS PARAVICINO

Por Niel Palomino Gonzales
Dueo de una narrativa artsticamente bien labrada y universal, Enrique Rosas Paravicino es uno de los ms destacados narradores cusqueos de fines de fines del siglo XX e inicios del XXI. Reconocido como tal por la crtica especializada y por las antologas narrativas ms serias. Si hay una novela cusquea contempornea que trascender el tiempo, esa es Muchas lunas en Machu Picchu, que por el genuino incaismo que se siente y palpa en sus pginas es los Comentarios reales del siglo XX. En esta, el tema transversal es la fundacin, florecimiento y xodo de una sociedad y una cultura: la incaica, asemejndose por ello, a Cien aos de soledad del gran Gabo. A dicho eje temtico, como sucede en las mejores novelas de la literatura universal, se suman temas como el amor, la muerte, la lucha, el valor heroico, la magnanimidad de sus personajes, la traicin, las fiestas, la peste, el dolor, la guerra, la paz, la sabidura, la juventud y la vejez; es decir, toda la humanidad. En suma, Muchas lunas en Machu Picchu es, para decirlo con la voz de nuestro Premio Nobel, una novela total.

1. Mario Vargas Llosa en su Cartas a un novelista dice: El novelista no elige sus temas; es elegido por ellos. Dganos, por qu decidi escribir Muchas lunas en Machu Picchu, qu le ha motivado su escritura? Conozco ese juicio de Vargas Llosa. Es interesante. Pero yo escog deliberadamente Machu Picchu como tema de novela, por la atmsfera de magia y misterio que trasunta la ciudad. La idea la fui madurando durante muchos aos, al tiempo que me suma en lecturas de narrativa histrica que guardasen analoga con el pasado prehispnico de Per. Novelas como Los ltimos das de Pompeya, Salamb, El nombre de la rosa y Los perros del paraso fueron ayudndome a delinear el argumento. Las fuentes propiamente histricas las hall en los textos de Luis E. Valcrcel, John Rowe, Alfredo Valencia Zegarra, Marino Snchez y otros especialistas. Fue una experiencia maravillosa. Noche y da tena presente aquella frase de Thornton Wilder: El viaje de la imaginacin a un lugar remoto es un juego de nios, comparado con un viaje a otra poca. 2. El genio del Realismo francs, Balzac, haba dicho que la novela es la historia olvidada de los pueblos, es Muchas Lunas en Machu Picchu, una novela histrica? As es. Muchas lunas se inscribe en la vertiente de la novela histrica. Su propsito es reconstruir ficcionalmente lo que pudo ser Machu Picchu. Recordar usted que Pablo Neruda en su famoso poema Alturas de Machupicchu se pregunta: Piedra en la piedra, el hombre dnde estuvo? / Aire en el aire, el hombre dnde estuvo? Pues bien, mi novela es una respuesta a este Premio Nobel. Es una forma de decirle en prosa compacta: Aqu est el hombre por el

que usted pregunta, poeta Neruda. Esta es la gente que habit Machu Picchu; he aqu las pasiones, amores y padecimientos que llenaron el aire de la ciudad. Aprecie al Inca Pachactec bailando con la Coya en el da de inauguracin de la ciudad. Mire a estos personajes venidos del pasado: unos son amautas, otros astrnomos; tampoco faltan las sacerdotisas, los guerreros, los chasquis, los arquitectos, las hechiceras. Es decir toda una galera de sujetos, con sus respectivos roles en la trenza argumental.
3. En su novela, usted postula que el nombre con que bautiz Pachacutec a nuestra ciudad sagrada no fue Machu Picchu (Picacho Viejo), sino WIAYMARCA (pueblo de la eternidad). Luego, temiendo que los espaoles llegaran hasta all, los mismos pobladores de aquella ciudad terminaron llamndola Vitcos, en qu se basa Ud. para dicho postulado? Ms que basarme en fuentes histricas, yo elaboro mis propias deducciones, porque estoy convencido de que el verdadero nombre de la ciudad tuvo que ser otra, probablemente uno de fuerte resonancia potica. Alguna vez, un viejo profesor mo deca que pudo haber sido Wiaymarka (ciudad eterna) Y por qu no? Dado que la razn de ser de Machu Picchu era el bienestar espiritual, la comunin con la divinidad, la reafirmacin del binomio hombre-naturaleza, es probable que su nombre haya sido algo connotativo de paz, meditacin, magia y sensacin de eternidad. 4. Otra hiptesis suya es que aquella ciudad sagrada fue poblada hasta la muerte de Tpac Amaru I, luego, a causa de este asesinato, se produce un xodo que termina en el Ausangate, donde es enterrada la cabeza del ltimo joven inca, cul es el sustento para que esto ocurra as? Me baso en el dato histrico que aporta Luis E. Valcrcel, esto es, que el xodo de los ltimos habitantes de Machu Picchu pudo haber sido en 1572. Bien sabemos que este ao el virrey Francisco de Toledo llev a cabo la campaa de Vilcabamba, con un saldo decisivo consistente en la derrota final del ltimo inca, Tpac Amaru, quien luego de ser trado prisionero al Cusco, fue ejecutado en la plaza de Awqaypata. Tambin las investigaciones etnolgicas nos refieren que el mito de Inkarr tiene su origen en este perodo, en la muerte del indicado monarca. Este episodio de la historia es el que me sirve de eje para construir la trama de la novela. Es ms, ah radica el sustento de rigor. Los dems elementos corresponden a la ficcin y, como tales, estn ms en los predios de la verdad potica que de la verdad histrica. 5. Segn infiero de su novela, Paititi es entonces una invencin, un mito. Le pregunto esto porque, sobre el caso se ha escrito varios relatos cortos y extensos que defienden su existencia real y Ud. es el nico narrador que parece negarlo.

Ni lo niego ni lo afirmo. El Paititi en el Per forma parte del imaginario popular, desde los orgenes de la colonia. En la novela, lo enfoco como un ardid inteligente de los incas para despistar a los espaoles y mandarles de paseo por las selvas ms inhspitas. Era una manera de proteger Machu Picchu de los depredadores. Se imagina usted? Si las huestes de Pizarro y Almagro hubiesen dado con dicha ciudadela, no hubiera quedado piedra sobre piedra. La hubieran arrasado con el argumento de que era el centro de los adoradores del demonio. En todo caso, los incas han tenido que haber seguido alguna estrategia inteligente para mantener alejados a los espaoles de espacios sagrados como Machu Picchu y Chokekiraw.
6. Mucho fluye en su novela un lenguaje incaico, garcilasiano, cusqueo, andino. Tal parece que las frases de Astor Ninango (personaje central de su novela) son suyas, es decir, sentidas por Ud. Acaso Astor no es su alter ego, es decir Ud. mismo Cunto de Enrique Rosas hay en ese ltimo poblador vivo de Machu Picchu? En los juicios del protagonista hay mucho de uno. Siempre el autor se expresa sutil o abiertamente a travs de alguno de los personajes. Ciertamente Astor Ninango es mi alter ego. De haber yo nacido en aquel tiempo, me hubiera gustado ser como l, as proteico y multifactico. Es astrnomo, cazador, viajero, espa, guerrero y lder de un pueblo. 7. La lectura de su novela me ha trado a la memoria aquel libro interesante que escribi un chalaco, seguro lo ha ledo: Buscando un Inca de Flores Galindo y, tambin ese mito que fue ansiado por Guaman Poma, por Garcilaso y por Arguedas y sigue siendo la esperanza nuestra; es decir, el mito Inkari, por qu insistir en el mito, por qu seguir buscando un inca? Aparte de la propuesta de Flores Galindo y de los discursos de Guaman Poma y Garcilaso de la Vega, el mito andino viene a ser el contradiscurso popular de la historia, la respuesta de los subalternos ante la versin oficial de los acontecimientos. Durante siglos se nos ense que la conquista del Per fue una misin civilizadora de Occidente, o que Francisco Pizarro viene a ser el paladn central de nuestra nacionalidad. Es ms, se nos form en el falso mito de la hispanidad, o sea, celebrar el 12 de octubre como el da de la raza, esto es, una forma de reconocer, arbitrariamente, a los ibricos como el tronco hegemnico del que surgen las naciones hispanoamericanos. Y dnde quedan los incas, aztecas, mayas, mochicas y tiahuanacos? Dnde quedaron los 20 mil aos de civilizacin andina? Ante este contrabando historiogrfico, bienvenido sea el mito de Inkarri en sus diferentes versiones, tanto as como la rica tradicin oral registrada por la etnologa, especialmente por la accin pionera de Jos Mara Arguedas, tanto como de Josafat Roel Pineda, Efran Morote Best, Alejandro Ortiz Rescaniere y otros.

8. Creo haber ledo la mayora de su produccin literaria. En esas lecturas constat que desde su primer cuento Temporal en la cuesta de los difuntos hasta su ltima novela (Muchas lunas en Macchu Picchu), todas siempre aluden al Ausangate, por qu en la mayora de su narrativa siempre est presente aquel nevado? Qu es para Ud. El Ausangate? El Ausangate es mi apu tutelar. Un portento de la naturaleza que est all al alcance de la imaginacin, un nevado cuya sola existencia genera una mitologa regional riqusima. Tuve la suerte de nacer cerca al nevado (Ocongate) y apreciarlo desde nio y, tambin, or una preciosa tradicin oral en torno al Apu que lo habita. Los pueblos de su entorno se sienten impregnados por su magia y belleza. Se sienten privilegiados de vivir cerca de l. Hay canciones, danzas y ritos inspirados en la perenne majestad del nevado. Entonces cmo no incorporarlo a mi narrativa como un referente de vida, anhelos, proyectos y vicisitudes, adems de fuente de inspiracin permanente? 9. Estamos por concluir el centenario de nacimiento de Arguedas, a la narrativa que l ha abierto algunos quisieron enterrarla y no lo pudieron Cul es su balance sobre la narrativa andina despus de Jos Mara Arguedas, cunto y cmo ha influenciado el autor de Todas las sangres a los narradores andinos contemporneos? He aqu un tema muy importante. Al respecto tengo un ensayo titulado La novelstica andina posarguediana en la cual evalo el rol del autor de Los ros profundos en el proceso actual de la narrativa peruana. Por cierto que el tema es complejo para tratarlo en una entrevista. Le invito ms bien a leer ese escrito que ya est en circulacin. Qu quisieron enterrar a Arguedas? Quines? Los cientistas sociales que en 1965 organizaron una mesa redonda para descalificar el valor de Todas las sangres? O los intelectuales que se sumaron a los juicios sesgados de La utopa arcaica de Vargas Llosa? Como respuesta a ellos baste citar el reciente libro publicado por la Biblioteca Nacional del Per, Arguedas, potica de la verdad. Segunda mesa redonda sobre Todas las sangres (Lima 2011). Aqu est registrado el homenaje que le rinden a Arguedas personalidades del nivel de Jos Matos Mar, Anbal Quijano, Julio Cotler, Hugo Neira, Guillermo Rochabrn y Gonzalo Portocarrero, entre otros. Es una forma de desagraviarlo del penoso incidente de 1965. Por lo dems, la conmemoracin del centenario de su nacimiento ha sido apotesica a nivel nacional e internacional. Jams he visto tanto fervor por la memoria de un novelista que reivindic vigorosamente la herencia indgena. Es seal de que avanzamos, es evidencia de que nos reconocemos as como somos: sntesis de un mestizaje hecho de todas las sangres, herederos de Garcilaso, Guaman Poma y Vallejo y, por lo mismo, con una tarea de encarar el presente con lucidez y coraje, pero tambin de pensar en un futuro de modernidad, sin renunciar a los valores y memorias recibidos de nuestros mayores.

10. Por otra parte, estamos en el Ao del Centenario de Machu Picchu para el Mundo, no hay mejor nombre, creo yo, porque, efectivamente, fueron cien aos de nuestro Machu Picchu, pero para el mundo y no para nosotros, Ud. que escribi el mejor libro no a Machu Picchu, sino, sobre Machu Picchu, cmo considera esta celebracin del centenario? Me parece que esta celebracin obedece ms a los afanes del mercado turstico que a una voluntad ciudadana de conmemorar un acontecimiento. Con ello no quiero desmerecer el mrito de Hiram Bingham, como descubridor cientfico de Machu Picchu, pero s considero conveniente recuperar tambin a otras personalidades que aportaron en la investigacin de lo que fue Machu Picchu en la historia. Nombres como de Luis E. Valcrcel, Jos Gabriel Cosio, Manuel Chvez Balln, John Rowe, Alfredo Valencia Zegarra y Oscar Ladrn de Guevara, entre otros, aparecen ciertamente postergados ante el incienso que el marketing turstico quema en honor de Hiram Bingham y su corte. Bienvenido el boom turstico y la prosperidad que ello acarrea para sus beneficiarios. Pero, seor, nuestra regin sigue acusando altos ndices de pobreza, exclusin social y deficiencia alimentaria. Parodiando a Eduardo Galeano: el Cusco tiene a la vaca, pero otros ordean la leche. Por qu? Por diversas razones de orden poltico y econmico; entre ellas, por el centralismo agobiante que, tambin en este sector, ejerce Lima a travs del Ministerio de Cultura. El centenario debera ser asimismo una ocasin para reflexionar sobre ste y otros asuntos, pero adems para debatir alternativas viables en beneficio de la regin. 11.En qu momento Ud. sinti un llamado de la escritura, hay algn hecho importante que le haya motivado para ser escritor? Todo llamado en el arte tiene un toque de misterio y fascinacin. Exactamente no recuerdo un episodio equiparable a la figura del Camino de Damasco. Pero hay una serie de hechos que fueron constituyendo en m ese binomio esencial para ser hombre de letras: vocacin y formacin. Por algn designio oscuro, uno tiene una adolescencia solitaria, lejos del hogar paterno y de la risa de los hermanos. Uno se refugia entonces en los libros de la Biblioteca Municipal y en los volmenes empolvados del colegio. A los 14 aos le con deleite a Bcquer, luego pas a Neruda, despus a Vallejo. Entre uno y otro autor me sent arrobado por La vida es sueo de Caldern de la Barca. El Quijote de Cervantes me hizo entender la complejidad de la condicin humana, y del predominio de la racionalidad prosaica sobre el ideal platnico. Una maana de 1964 la radio dio una noticia: Jean Paul Sartre acababa de rechazar el Premio Nobel de Literatura. Lo coment con mi profesor de literatura, quien entonces ensalz a Sartre como un prototipo de intelectual honesto y, por tanto, justific su decisin. Ese profesor era Gustavo Prez Ocampo, quien aos despus fue un entraable amigo. A partir de Sartre se me abri el mundo de los vanguardistas europeos y sus epgonos latinoamericanos: Breton, Maiakovski, Garca Lorca, Eluard, Huidobro, Borges, Hidalgo, etctera. En el gnero narrativo mis lecturas fueron ms libres: Gustavo

Flaubert, Ernest Hemingway, Ciro Alegra, Alejo Carpentier, Thomas Mann, Rmulo Gallegos y Jos Mara Arguedas, entre otros. Como ver, usted, la lectura permanente fue el punto de partida para forjar una vocacin hecha ms de intuiciones que de certezas. En eso estamos y en ello nos jugamos. Como dijo Alejandro Romualdo: El hombre es lucha. Y en la lucha pena.
12.

Cundo Ud. escribe, cul le sale primero, la obra o el ttulo? Primero uno engendra a la criatura, luego le asigna un nombre; en este caso, el ttulo. As exige la lgica. No le parece?

Cusco, octubre 2011

CON EL NARRADOR ROSAS EN SU CASA

noviembre 08, 2012

LA POESIA CUZQUEA DEL SIGLO XX / Armando Arteaga LA POESIA CUZQUEA DEL SIGLO XX /
Armando Arteaga

Poesa cuzquea, derrotero para una ubicacin de la poesa cusquea (1956)

El indigenismo cuzqueo del siglo XX es un buen hito para empezar un debate evidente acerca de las contingencias necesarias y suficientes para palpar algo del movimiento panormico de la poesa cuzquea, tal como lo abord Luis Nieto llamndola Poesa cuzquea, derrotero para una ubicacin de la poesa cuzquea (1956), a manera de referndum literario; lo mismo que su referente complementario y consultado como fue la Exposicin de la Poesa Cuzquea Contemporanea (1956) (Tomo I y II, 1958), seleccin y notas de Bertha Degrgori de Nieto; y es partir de estos dos aportes literarios que uno puede hacerse una idea muy rpida del concento potico social cuzqueo y de su consubstancial propuesta regional en el marco de una apertura concreta hacia la modernidad de nuestra poesa peruana.

Exposicin de la Poesa Cuzquea Contemporanea, Tomo I

Para hacer una secuencia de los acontecimientos sociales, polticos y culturales inmersos en la historia cusquea, para recorrer por las ideas y por el despertar del Grupo Resurgimiento, recomiendo hurgar las paginas de Historia del indigenismo cuzqueo, siglos XVI-XX de Jos Tamayo Herrera que es un buen bosquejo para empezar a comprender el derrotero de esta poesa cuzquea. La propuesta de los indigenistas cusqueos: empieza con la formacin de la llamada generacin de la revista La sierra o generacin de 1909. Es cierto que, antes existen antecedentes culturales como la propuesta de ngel Vera Enrquez y la edicin de El sol, y los albores culturales importantes que dieron paso a la formacin de la generacin de la llamada Escuela Cuzquea.

Exposicin de la Poesa Cuzquea Contemporanea, Tomo II

Insurgi una nueva generacin que protagoniz la primera huelga universitaria y public la revista La Sierra, participaron en esta movida cultural Demetrio Corazao, Uriel Garca, Luis E Valcrcel, Romualdo Aguilar, Jos Gabriel Cosio, Flix Cosio y Rafael Aguilar, entre otros. Esta generacin fue la que logr un mayor impacto e influencia aceptada en la formacin de la cultura peruana. All nomas, Alberto Giesecke y bajo el influjo del descubrimiento de Machupicchu, en 1911, crearon la Revista Universitaria, el Museo Arqueolgico e iniciaron el estudio cientfico-social del pasado cuzqueo. En 1920, se realiz en el Cusco el Primer Congreso de la Federacin de Estudiantes del Per (FEP) bajo la presidencia de Haya de la Torre; se crearon las universidades populares, se impuls la reforma universitaria y el descentralismo. En 1921 el pintor cuzqueo Francisco Olazo expuso su obra con xito en Pars.

Historia del indigenismo cusqueo, siglos XVI-XX de Jos Tamayo Herrera

En 1924 se edita la revista Kosko que presidi al Boletn Titicaca de Puno y Amauta en Lima que predican las propuestas del indigenismo, el socialismo y las ideas de las vanguardias literarias. En la revista Kosko vamos a encontrar publicando sus textos literarios a Roberto Latorre, a Luis Ybar Palacios y a Luis Felipe Paredes. En 1926, Luis E. Valcrcel fund el grupo Resurgimiento que particip en la redaccin de Amauta. En 1927 insurge la revista Kuntur del grupo Ande con otra generacin indigenista que organiz la segunda huelga universitaria donde participaron Romn Saavedra, Oscar Rozas, Sergio Caller, Rafael Tupayachi, Julio G. Gutirrez, entre otros. Luego aparecern algunas publicaciones importantes para el movimiento cultural indigenista: Tempestad en los Andes de L.E. Valcrcel y El Nuevo Indio de Uriel Garca. El ao 34 se celebr el Cuarto Centenario de la Fundacin Espaola del Cuzco. En 1937, como un acuerdo tomado en un Congreso en Buenos Aires, Uriel Garca fund el Instituto Americano de Arte, integrado por Rafael Aguilar, Jos Gabriel Cosio, Roberto Latorre, Vctor Navarro Del guila, Humberto Vidal, Romn Saavedra, Luis F. Paredes, Julio G. Gutirrez, Alfredo Ypez Miranda, Martn Chambi y otros. Uno de sus aportes sustanciales, a la nacionalidad y a la cultura peruana, fue la creacin de Da del Cuzco y la escenificacin de Inti Raymi en 1944, sin duda son algunos de los valores regionales que han internacionalizado la peruanidad.

Lus Nieto Miranda

Se edit tambin la revista Wamn Puma de Navarro de guila, introductor del estudio cientfico-social del folklore; la revista Tradicin, del investigador social y antroplogo Efran Morote Best; la revista de "Arqueologa", la revista Letras fundada por Luis Nieto Miranda. Lus Nieto Miranda se va a convertir en uno de los personajes importantes de la cultura regional para la poesa cusquea. La poesa de Luis Nieto todava no ha sido debidamente estudiada desde lo estrictamente crtico-literario. Manuel J. Baquerizo dice: "Nieto es el mejor romancerista de lo cholo, es decir, del mundo cultural mestizo, en la misma medida en que Federico Garca Lorca lo fuera del espritu btico. En tanto el autor de Romancero expresa una intencin vindicatoria de la gitanera -como motivo literario y como hecho social- nuestro poeta representa la idiosincrasia del mestizo cusqueo. Para Nieto el mestizo no es un sector tnico marginado y perseguido al que hay que liberar, segn propona Garca Lorca con respecto al grupo gitano, sino un tipo humano digno de festejar y cantar". Edicin de la Municipalidad del Cuzco (Luis Nieto. De cuerpo entero. Antologa potica, 1997).

Andrs Alencastre Gutirrez

Otro poeta destacado es Andrs Alencastre Kilku Waraka. Kilku Waraka, Andrs Alencastre Gutirrez, poeta nacido en las soledosas punas, a orillas del lago de Layo hace ms de un siglo, 18 de abril, en 1909. Profesor y doctor en literatura, fue graduado en la alquimia de crear poemas en quechua, con los que expres su amor ante su pueblo cuzqueo y a su esposa: la seora Julia, su hija y sus tres nietos. Amigo de Jos Mara Arguedas, en el Colegio Pumaccahua de Sicuani. Ejerci el magisterio escolar y universitario, donde sembr su poesa y su canto. Llen de dramas y comedias el aire escnico de los andes; fue experto en lengua y literatura quechua y en msica andina. Cofundador y presidente de la Academia de la Lengua Quechua, y director de su RevistaInkarimay. Alcalde del Municipio Distrital de Kunturkanqui, en la altiva estatua de los bravos Kanas, donde varias veces lo visit en la dcada del 70, pueblo andino creado por gestin suya, en los terrenos por l conseguidos, donde antes slo exista pajonal y pramo. Este poema Puma rompe todos los esquemas de la poesa cusquea, le da una visin telrica e histrica, pero tambin convoca la ternura y la propuesta nativa de la lengua quechua, es el inicio de la ruptura moderna de la poesa quechua actual: PUMA Phuyuq wawan uqi mici phia uywa rumi maki, urqollantan purishanki ritillantas kumu kumu

Phia phia qhawayniykiwan phuyutaraq picharinki chupaykita maywirispa urqutaraq mayturinki Chawar kiska sunkhaykiwan Intitaraq, llaqllachinki qalluykitaq sansaq puka yawartaa llaqwarishan. Apukunaq sumaq uywan Inkakunaq yupaychanan yarqasqachu purishanki aychatachu maskhashanki?. Hamuy noqa qarasqayki kay sonqoyta qharispa qhasqoypatapi thallaykuy llalliykunata itiykuy Qaqa haspiq silluykiwan Hankuykunata watariy Hinaspataq puuchiway Ama llaki muchunaypaq. (Taki Parwa, 1955) PUMA Gato gris hijo de las nubes bestia feroz, mano de piedra; slo por cerros t caminas, slo entre la nieve agazapado. Con tus miradas terribles vas limpiando a las nubes y removiendo tu gran cola envuelves a las montaas. Con tus barbas de cerda que espinas son vas hiriendo al mismo sol y tu lengua, brasa al vivo, ya va lamiendo la sangre. Bello animal de los dioses tutelares, adorado por los Inkas;

tal vez hambriento caminas quin sabe buscando carne? Ven, yo te dar de comer destrozando mi corazn; chate de bruces sobre mi pecho y apasta todas mis penas. Con tus garras que las rocas araan amarra todos mis nervios y enseguida hazme dormir para no sufrir pesares. El largo transitar potico de Federico Larrea Blanes, ha sido consignado en el Diccionario de Literatura Peruana de Emilia Romero del Valle, en Derrotero para una Ubicacin de la Poesa Cuzquea de Luis Nieto Miranda, en Panorama de la Literatura Cuzquea de Rubn Sueldo Guevara y en La Literatura peruana de Luis Alberto Snchez Tomo V.; sus poemas se pueden hallar en las revistas Tradicin, Mar del Sur, Literatura Peruana, Letras Peruanas, Cuadernos de Poesa, Creacin, Signos y en las pginas literarias de los diarios La Tribuna, El Comercio, La Crnica y el Sol, entre otros. Su obra potica, ha merecido criticas y elogiosos de intelectuales diversos como Csar Mir, Yolanda Bedregal (Bolivia), Rafael Jijena Snchez (Argentina), Jos Mara Arguedas, Luis Jaime Cisneros, Jorge Puccinelli, Antonio Cornejo Polar y Julio Julin. Rubn Sueldo Guevara (Cuzco, 1953) se ha referido de la obra potica de Federico Larrea Blanes de la siguiente manera: Con la belleza de sus poemas brevsimos, facturados as de acuerdo a nuestra poca, o con la savia que alimenta los motivos de su cosecha, Federico Larrea Blanes, viene a sumarse, en forma efectiva, a la labor de una generacin que est logrando crear la conciencia literaria de nuestra tierra; viene a dejar huella hmeda y profunda con sus composiciones, como un poeta ms, que sienta las bases de la literatura cuzquea, propia y por consiguiente peruana.

Ral Brozovich

Ral Brozovich (Cuzco, 1928-2006), figura destacada de la generacin del 50 y fundador del grupo cultural Rumiahui, es casi desconocido por la crtica literaria peruana. Ral Brozovich es un poeta fino, aristocrtico, melmano, extremadamente culto y oculto. Me acuerdo de aquella maana que lo visit en su casa de la calle Qeswa, en el invierno del ao 80, en el Cuzco, tal vez fue la nica vez que puede conversar con l tan largamente. Sin embargo, tiene dos colecciones de poemas en: "Exposicin de Poesa Contempornea Cuzquea, 1958" y "Poemas", Ediciones Elemento, 1969, Coleccin Vigencia. Tiene poemas dispersos en publicaciones eventuales. Este poema Melpmene, canto a la vida, de Brozovich, nos muestra la calidad potica y su visin histrica para entender la vida y las cosas de la vida, su inspiracin en lo trgico: Melpmene Ven acrcate de la sombra porque de sombra eres en los ojos humo en los cabellos y una delgada cintura de asfdelo y harina contaminada con miel de tu carne Existen nmeros en el abismo

huesos delicados aves solitarias que duermen a la sombra del paraso ven yo de ti no s nada. El amor es un cuchillo desvelado apenas una mquina que destruye una rueda del infortunio una rosa perforada por una bala de fuego no tengo palabras mejor vuelve a la sombra porque de sombra eres en los ojos Para concluir, citando a Luis Nieto, en su Poesa Cuzquea. Derrotero para una ubicacin de la poesa cuzquea contempornea, con quien siempre tuve algunas largas conversaciones en El Juanito de Barranco, dir este pensamiento del Cholo Nieto: El poeta no puede traicionar su destino ni su misin de artista sobre la tierra. Observar, criticar, actuar. Es verdad que los poetas tienen un compromiso con la humanidad, en este caso, creo que los poetas cuzqueos han cumplido su misin y han sido fieles a su propia utopa indigenista, corresponder a otros nuevos poetas interpretarlos, estudiarlos, juzgarlos; pero tendrn que ser mejores que ellos. Punto final, volver a citar al poeta Nieto: La voz del poeta es su definicin

Luis Nieto y Mario Vargas Llosa

Qosqo Qhechwasimipi, Antologa de historias Andinas, es presentado en la FIL Arequipa 2012

Uno de sus autores: el escritor cusqueo, Jorge Alejandro Vargas Prado, comparti con el pblico algunas frases en Quechua.

Fecha: septiembre 30, 2012 Publicado por: Sonia Quispe Categora: Sobre la FIL Arequipa 2012

Ciudad Editorial editoriales independientes Jorge Alejandro Vargas Prado Qosqo Qhechwasimipi

Historias que plasman la identidad andina, muchas escritas en Quechua, estn reunidas en el libro: Qosqo Qhechwasimipi, que fue presentado por el escritor cusqueo, Jorge Alejandro Vargas Prado en el auditorio de la Biblioteca Mario Vargas Llosa, el sbado 29 de setiembre. Hay ms de cien escritos: entre cuentos, poemas, leyendas u obras de teatro Desde el siglo XVI que los escritores cusqueos: Jorge Alejandro Vargas Prado, Luis Gregorich; y el francs, Cesar Ithiel, estudioso de la lengua Quechua, recopilaron a lo largo de tres meses, para tener sta antologa completa escrita en castellano y Quechua. La preocupacin porque mi abuela es quechuahablante y yo no, por qu no me ensearon siendo tambin mi lengua, fue lo que inspir en el escritor Jorge Alejandro Vargas a aprender la lengua, es una lengua til, hermosa y tenemos que disfrutarla todos los que tenemos el origen Quechua, cundo despertaremos la conciencia en Arequipa de que somos andinos, dijo en alusin al racismo todava existente en nuestra sociedad. El libro no slo rescata el estilo quechua, tambin el castellano andino, la forma de hablar de las personas del ande que muchas veces es anulado por los correctores de estilos en las grandes editoriales, por ignorancia o desprecio a este tipo de castellano. El texto se encuentra en el stand de la Editoriales Independientes, y Ciudad Editorial.

TANIA GUTIERREZ SAMANEZ

Tania Consuelo Gutirrez Samanez, nacida en el Cusco, es escritora, periodista y profesora de la especialidad de Lengua y Literatura, del Colegio Fe y Alegria de Santiago. Ha publicado la Obra "Trinidad Enrquez, primera universitaria peruana" Cusco 2005. Es socia de instituciones como: Instituto Americano de Arte, Centro de Investigacin y Asesoramiento para la mujer andina: Trinidad Enriquez; Asociacin de Escritoras del Cusco.

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NAME: JULIO ANTONIO GUTIRRE Z SAMANE Z LOCATION: CUSCO, CUSCO, PERU

Escritor, promotor cultural, artista plstico e ingeniero qumico, dedicado a la creacin y produccin cermica. Ha publicado obras sobre temas de cultura, poesa, historia, qumica y geometra.Web:www.kutiry.org, email:jgutierrezsamanez@yahoo.com. View my complete profile

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DEL CIENTFICO SOCIAL PE... HOJA DE VIDA CONCEPCION RAMOS VALDIVIA, LUCHADORA SOCIAL CUSQUE... ANGLICA PALMA Comentario de la obra: El Patriarca de las Aves,... Trinidad Enrquez, Primera Universitaria y precurs... CERVANTES Y SU INMORTAL OBRA "EL QUIJOTE" MARIA ESCALANTE, ESCRITORA Y PENSADORA SOCIAL. April 2006 June 2006 December 2006 March 2007 October 2007 March 2010 May 2010 August 2010

SATURDAY, AUGUST 14, 2010

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DEL CIENTFICO SOCIAL PERUANO VICTOR NAVARRO DEL AGUILA
Por: Tania Gutirrez Samanez El 15 de diciembre del 2010 se conmemora el Centenario del Nacimiento del Cientfico Social Peruano Dr. Vctor Navarro del guila, nacido en la ciudad de Huamanga (Ayacucho) en 1910. Despus de medio siglo, el aporte y la vigencia de Vctor Navarro del guila, empieza a ser estudiado y analizado por los nuevos cientficos sociales peruanos, ya que Navarro del guila tuvo el mrito de introducir los estudios de Folklore en el pas. En los 16 aos de permanencia en el Cusco, influy decisivamente en los estudios folklricos del Cusco, Ayacucho y el Per, dndole un nuevo sentido a la realidad social de esa poca, venida a menos e ignorada por su importancia en los crculos intelectuales de socilogos e historiadores. En 1932, llega al Cusco e ingresa a la Facultad de Letras, Ciencias Humanas y Derecho, gradundose como Doctor en la Facultad de Letras; siendo an estudiante universitario, ejerci la docencia en los colegios de las Hijas de Santa Ana, las Mercedes y en los colegios de San Francisco y Nacional de Ciencias.

Obtuvo la ctedra de Folklore y Arqueologa Peruana en 1942, mediante concurso de mritos y aptitudes, iniciando de esta manera el estudio de las Ciencias Sociales en el Per. Navarro del guila, fue el primero que introdujo el estudio sistemtico de la ciencia social, utilizando una metodologa propia, para estudiar el comportamiento de la cultura popular en sus diversas manifestaciones, elaborando un archivo valiossimo en forma de fichas, creadas con este fin. Gracias a l se conoce temas sobre literatura folklrica, cuentos, tradiciones, leyendas, refranes, juegos infantiles, adivinanzas. Adems estudi y realiz fichaje de la msica andina, huaynos canciones populares, instrumentos musicales, danzas, trabajo, alimentacin, medicina popular, prctica de brujera, etc., de esta manera ense a desentraar las races y la mentalidad del alma andina, salvando un patrimonio rico en costumbres y tradicin. Entre sus trabajos publicados estn:"Las Tribus de Anko Wallock" que es el estudio de los Chancas de Andahuaylas (Apurmac), "Calendario de las Fiestas Populares del Departamento del Cusco", "Folklore Nacional", "Wayanay", "Chijmu", Wamam Puma, Cronista" y otros trabajos que se hallan diseminados en diarios y revistas de la poca, como en la Revista Universitaria y la Revista del Instituto Americano de Arte, diarios locales, nacionales y del extranjero. En sus trabajos utiliz diversos seudnimos como: Ludaluiga, Poqra, Argos, Agapito Kanchara, personaje satrico, que recrea en la revista humorstica "Don Cualquiera" que diriga el Dr. Humberto Vidal Unda. En 1937 fue cofundador del Instituto Americano de Arte del Cusco, acude al llamado de su maestro, el Dr. Uriel Garca Ochoa, quien haba recibido el encargo de fundar dicha institucin cultural, luego de concurrir al Segundo Congreso de Historia de Amrica, cuya sede fue la ciudad de Buenos Aires. Uriel Garca, emprende la tarea de agrupar al elemento ms selecto de la intelectualidad cusquea de la poca, entre ellos se recuerda a: Vctor Navarro del guila, Alberto Delgado, Jos Gabriel Cosio, Vctor M. Guilln, Domingo Velazco Astete, Rafael Aguilar, Roberto Latorre Medina, Sergio Caller Zavaleta, Julio G. Gutirrez Loayza, Lus Felipe Paredes, Federico Ponce de Len, Julio Rouviros, Alfredo Ypez Miranda, Humberto Vidal Unda, Juan Manuel Figueroa Aznar, Daniel Castillo. Martn Chambi, Rafael Ypez La Rosa, Lus Nieto Miranda, Roberto Daz Robles; generacin brillante de intelectuales y artistas que tenan por misin salvaguardar el patrimonio cultural del Cusco y de la nacin. Fue en el seno del Instituto Americano de Arte que surgi la idea de creacin de la Semana del Cusco, idea

plasmada por el doctor Humberto Vidal Unda en 1944; asimismo se llamo a concurso para la creacin del Himno al Cusco, se instaur el Santurantikuy, feria artesanal que se lleva a cabo el 24 de diciembre; se cre el Museo de Arte Popular, nico en su gnero en el pas, se cuenta con una fototeca del Cusco antiguo, donado por el mago del lente Martn Chamb, biblioteca y pinacoteca y se publica La Revista del Instituto Americano de Arte, cuyo mbito de difusin no slo es local, sino internacional, ya que esta revista es leda en Quito (Ecuador), La Paz (Bolivia) y Buenos Aires (Argentina), Los fundadores del Instituto Americano de Arte, fueron forjadores de una autentica identidad nacional dando lustre y prestancia a la cultura Sur Peruana como testifica su vida y obra. En 1977 se llev a cabo en Lima el Congreso Nacional de Folklore, organizado por la Universidad Nacional de San Marcos, evento que llev el nombre del insigne cientfico social Dr, Vctor Navarro del Aguila en mrito a su valiosa obra en la rama de las Ciencias Sociales y como precursor del estudio del Folklore en nuestro pas. En su faceta periodsticas Vctor Navarro del guila fue fundador de la revista "Guaman Puma" y la Revista Folklrica del Cusco, asimismo fue fundador del Museo de Arte Popular de la Universidad San Antonio Abad del Cusco. FACETA HUMANA DEL DR. VCTOR NAVARRO DEL GUILA En opinin de sus parientes y amigos, el Dr. Vctor Navarro del guila fue una persona jovial y alegre, se dice que nunca se le vio colrico, abatido o triste; reunin social donde se encontraba l, se converta en jolgorio, porque adems de tocar el piano y la guitarra el Dr. Vctor Navarro cantaba huaynos ayacuchanos y apurimeos. Julio G. Gutirrez, amigo entraable del Dr. Navarro del guila refera que "Navarro armaba las jaranas y se bailaba hasta sacar chispas al suelo. En las calles, cuando se escuchaba sendas carcajadas, es que all, andaba Navarro del guila; debido a su carcter festivo era muy querido por sus amigos, as como era apreciado en los sectores del sindicalismo cusqueo. A decir del Dr. Edmundo Arce Quiroz, catedrtico de la Facultad de Educacin de la Universidad del Cusco y coterrneo suyo, refera que "El Dr. Navarro del guila, Arce Quirz y la Profesora Dina Samanez Cceres, egresada de la universidad San Antonio Abad del Cusco fueron los que popularizaron el huayco Puka Pulleracha (Faldita Roja), as como otros huaynos ayacuchanos y apurimeos.

El Dr, Vctor Navarro del guila, contrajo matrimonio con la seora Alcira Ibaez Palomino, proveniente de distinguidas familias apurimeas. Alcira Ibez, fue una de las primeras universitarias que despleg actividad social y cultural en el Cusco. En 1934 figura en la AFU (Asociacin Femenina Universitaria), fundada por entonces por la luchadora social Rosa Augusta Rivero Ricalde, que en 1927 fundara el grupo "Albores" de feministas cusqueas, para aos ms tarde aglutinar al elemento estudiantil femenino en la AFU; la joven Alcira Ibaez, fiel a los postulados de la Asociacin Femenina Universitaria, despleg accin de concientizacin feminista en los colegios de Santa Ana y las Mercedes, donde daba charlas a las estudiantes sobre el rol protagnico que deban tener las mujeres en la sociedad. En 1945, Alcira Ibaez de Navarro del guila, aparece como co fundadora de "Accin Femenina Peruana - filial Cusco, que a instancias de la luchadora social Estela Bocngel Montesinos se fund en el Cusco y como primera Presidenta figuraba la seora Martha Alicia Ypez de .Fernan Zegarra, en los dems cargos estaban: Rosa Augusta Rivero, Concepcin Ramos Valdivia, Estela Bocngel, Rebeca Fernndez Baca, Alcira Ibaez de Navarro del guila, Delia Vidal Unda, Maria Jess Salas de Caller, Consuelo Samanez de Gutirrez, Maria Luisa de Delgado, Tula Luna de Latorre, Etelvina de Lira, Anglica Hurtado Povea, Rosario Bocngel Montesinos; quienes en accin conjunta de frente nico, sin distincin de raza, credo poltico y religioso, se unieron para luchar por la obtencin del voto femenino peruano, y gracias al petitorio que formulara Accin Femenina - filial Cusco, la organizacin de Lima y personalmente la Dra. Carmela Aguilar Ayanz, primera embajadora peruana, al entonces Senador de la Repblica Dr. Jos Uriel Garca Ochoa, quien expuso el petitorio ante el Senado de la Repblica, se otorg la Ley a favor del sufragio femenino durante del Gobierno de Manuel A. Odria en 1955. Vctor Navarro del guila y Alcira Ibez de Navarro, fueron padres de: Anita, Alicia, Waldo y Eddy Navarro Ibez, dignos hijos, criados por su madre en el recuerdo de su ilustre padre. Por sus dotes de nobleza y calidad humana la seora Alcira Ibez de Navarro del guila estar presente en el recuerdo de quienes tuvieron la dicha de conocerla. El Dr. Vctor Navarro del guila, dej de existir en la ciudad del Cusco el 6 de enero de 1948, dejando una obra muy importante que al paso del tiempo recobra vigencia, mereciendo el reconocimiento del pueblo peruano, ya que dej escuela de

estudio en sus discpulos: Josafat Roel Pineda, Efran Morote Best, Demetrio Roca Huallparimachi, dignos exponentes del estudio de la Ciencias Sociales en el Per
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SATURDAY, MAY 08, 20 10

HOJA DE VIDA

HOJA DE VIDA DE LA PROFESORA TANIA CONSUELO GUTIRREZ SAMANEZ Profesora de Lengua y Literatura, Periodista e investigadora de literatura femenina. Curs estudios superiores en la Universidad de San Antonio Abad del Cusco, en la Facultad de Educacin en la de especialidad Lengua y Literatura y en el Programa de Periodismo y Relaciones Pblicas. Inicia su quehacer periodstico en el diario El Comercio del Cusco, con la columna Opinin Femenina, enfocando temas literarios y culturales con una perspectiva de gnero. Fue cofundadora del Crculo Cultural Micaela Bastidas y del Centro de la Mujer Trinidad Enrquez. Es socia del Instituto Americano de Arte y presidenta de la Asociacin de Escritoras del Cusco y presidenta del Movimiento Sur Peruano de Escritoras (Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna, Apurmac y Ayacucho). Es directiva de AMA (Amrica Madre, con sede en Crdoba Argentina) y es miembro del Comit de Defensa del Patrimonio del Cusco. PUBLICACIONES. La Mujer en la Literaturas Mundial, Nacional y Regional.- Revista N 13 del Instituto Americano de Arte. Mujeres Clebres en la Resistencia.- Revista Mujer Andina del Centro de Estudios y Asesoramiento de la Mujer Trinidad Enrquez- 1997.

Mara Ester Castro, ilustre hija de Flix Evaristo Castro.- Centenarios del Diario El Comercio del Cusco.- 1996. Trinidad Enrquez, Primera Universitaria y Precursora Social Peruana- Cusco2005. Gutierrez Samanez Editores. Luis Velazco Aragn y el Enfoque de la Literatura Americana- El Antoniano UNSAAC -1999. TRABAJOS INDITOS Fantasa y Algunos Juegos (Poemario Infantil) Bocetos (Poemario biogrfico) Legendarias Feministas del Siglo XX Antologa de la Poesa Femenina Cusquea (Siglo XIX, XX y XXI) Notables Educadoras Cusqueas. Rosa Augusta Rivero y el Discurso de Gnero Sur Peruano (En prensa) Direccin: Calle Inca 357, Santiago, Cusco Tel. 051-84-221814. E-mail: taguts_cusco@hotmail.com http://tania-gutierrez-samanez.blogspot.com/
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THURSDAY, MARCH 18, 2010

CONCEPCION RAMOS VALDIVIA, LUCHADORA SOCIAL CUSQUEA

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WEDNESDAY, OCTOBER 10, 2007

ANGLICA PALMA
LA INFLUENCIA LITERARIA DE RICARDO PALMA EN SUS HIJOS: ANGLICA PALMA Ponente: Tania C. Gutirrez Samanez Profesora de Lengua y Literatura Investigadora de literatura femenina

Universidad Ricardo Palma Lima - octubre- 2007

La segunda mitad del siglo XIX fue una etapa de afirmacin de la nacionalidad peruana y el egregio escritor Ricardo Palma se constituy en el gua y mentor de toda una generacin de escritores y escritoras que se reunan en torno al maestro para compartir ideales e inquietudes en favor de una autntica literatura nacional. Entre los aos de 1876 y 1877, Palma presida las inolvidables veladas en casa de la escritora argentina Juana Manuela Gorriti, que tuvieron como antecedente en la Colonia las reuniones que promova Manuelita Orrantia, hermana del Conde de San Isidro; de esa manera y sin abandonar el hogar familiar las mujeres manifestaban sus primeros escarceos literarios. En 1887 en la residencia de la escritora cusquea Clorinda Matto en la calle Calonge N 58, se realizaban veladas. Clorinda hacia conocer a los literatos de Lima, el pensamiento de los pobladores del ande. En estas reuniones muy nia Anglica Palma, recit un poema de Mercedes Cabello de Carbonera sobre la Mujer Escritora y el tradicionista haba sonredo orgulloso, presintiendo que su hija seguira sus pasos en el mundo de la literatura. Evocando aquellas famosas veladas, Anglica Palma, escriba: ... las Veladas se celebran quincenalmente, tena por escenario una sala espaciosa, de esas de antiguo casern de Lima, con muros slidos y elevado techo; quiz a cada lado de la puerta de entrada habra una ventana labrada roja con ancho y bajo alfizar como para brindar asiento cmodo a alguna pareja deseosa de aislamiento; acaso las mamparas tendran cristales de colores, cortados en trozos de regular tamao y caprichosa geometra; colocado al centro de una de las paredes un Erard o un Pleyel mostrara su teclado marfileo; en la fronteriza, dos espejos de marco dorado parecan casi apoyados en sendas consolas de jaspeado mrmol y patas curvas; la alfombra sera enteriza y floreada; sofs y sillones de los de medalln, con respaldo y brazos protegidos por adornos de crochet; y no faltara la indispensables mesa de centro, rodeada de sillitas ligeras y soportando en su tablero el peso de un lbum enconchado repleto de retratos, entre los que se vera infaliblemente a la reina Victoria y a la Emperatriz Eugenia, y el ms leve jarroncillo con esbeltas varas cuajadas de margaritas intensamente aromadas. A estas veladas asistan: Manuela Villarn de Placencia, cuya obra propiciaba el

retorno al mundo pastoril; Cristina Bustamante, llamada por Palma Hada gentil de rizos cabellos y ojos fascinadores que melodiosos trinos arrancaba de su garganta de ruiseor la poetisa Adriana Buenda, las escritoras Mendiburo de Palacios; Mercedes Cabello de Carbonera y Lastenia Larriva de Llona; entre los escritores figuraban: Abelardo Gamarra El Tunante, Manuel Adolfo Garca, Acisclo Villarn, Teobaldo Corpancho, Numa Pompilio Llona, Alberto Ureta. En estas veladas Clorinda Matto, lea sus Tradiciones que luego publicaba en El Per Ilustrado. Este fue el contexto cultural donde Anglica Palma, nutri su espritu de poesa y arte, apreciando la obra de las escritoras y poetas de la poca, quienes dieron marco al nacimiento de la Literatura Nacional.

DATOS BIOGRFICOS. Anglica Palma Romn, naci en Lima el 25 de Octubre de 1878. Hija del escritor Ricardo Palma y de Cristina Romn, realiz sus estudios bajo la direccin de la notable pedagoga Teresa Gonzlez de Fanning. Sus bigrafos la describen de cencea y grcil figura, casi incorprea por su delgadez, de faz clidamente morena, de grandes ojos negros que irradiaban un vivo fulgor que le envolva como visible emanacin de su espritu, de aguda inteligencia y de burlona gracia limea, algo parecida a la sevillana, su trato la haca irresistiblemente simptica, de conversacin amena, juicio slido, ingeniosidad discreta, distinguida modestia, delicadeza moral, probidad y lealtad acrisoladas, dulce y risuea. Hered el limpio y castizo castellano de su padre y maestro. Como hija fue amantsima, desempeaba aquella triple tarea de lazarillo, enfermera y secretaria que no hubo otra limea dechado de amor filial; a fuerza de desvelos entraables, prolong la vida de su padre, fue una sacerdotisa del hogar paterno. Su inclinacin por las letras se manifest desde nia, cuando asista con su padre a las famosas veladas literarias organizadas por Clorinda Matto, en donde seguramente se respiraba una atmsfera intelectual. Conocera a Amalia Puga natural de Cajamarca; Mercedes Cabello, de Moquegua; Carolina Freire, de Tacna, escritoras que haban ledo a Flaubert, Sthendal, Zol y a la espaola Fernn Caballero.

A la muerte de su madre Cristina Romn en 1911, Anglica no se apart jams del lado de su padre. Se cri y creci en el despacho de Ricardo Palma, entre libros viejos y nutrida correspondencia, producindose una influencia del saber y el espritu de Don Ricardo. En 1892, acompa a su padre en su viaje a Espaa, junto a su hermano Ricardo: Palma representaba al Per en el Noveno Congreso Internacional de Americanistas. A la muerte de Palma, Anglica y sus hermanas Augusta y Rene, se abocaron a la tarea de publicar la obra del tradicionista. El libro El Palma de la Juventud Lima (1921), constituy un notable aporte a la literatura Infantil y Juvenil Peruana. Entre 1921 y 1923 se establece en Madrid y se encarga de la edicin de las Tradiciones Peruanas (Madrid 1921 - 1925), viaja por Francia, Blgica e Inglaterra. En 1926, asiste al Congreso Interamericano de Mujeres en Panam, y en 1929, retorna nuevamente a Europa, nombrada por el Gobierno del Per delegada a la Exposicin Internacional de Sevilla, asiste al Congreso de Historia en Barcelona, donde da a conocer su trabajo sobre el Virrey Abascal, para luego viajar a Italia. En 1931 retorna a Lima y en julio de 1935 el Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica de Argentina la invit para dictar charlas y conferencias, y participar en diversos homenajes como la develacin de un busto de su padre, donado por el Instituto Nacional de las Lenguas Vivas Juan R. Fernndez. Anglica dict charlas y conferencias en el teatro Cervantes y particip en el homenaje que le rindi a Palma la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires; en agosto de 1935 visit la Plata y Montevideo; viaj a la ciudad de Rosario, pero al poco tiempo cay enferma siendo internada en el Sanatorio Britnico de la ciudad de Buenos Aires, atacada de neumona y pleuresa. Dej de existir en agosto de 1935. Sus restos fueron repatriados de Buenos Aires al Per, el 21 de marzo de 1936 y enterrados en el cementerio de Lima. Las sociedades Entre Nous y Amigos de Palma le tributaron sentido homenaje.

La Obra Literaria de Anglica Palma En 1925, Anglica Palma figuraba como miembro activo de la sociedad Entre Nous institucin que fue su hogar espiritual.

Ofrece su primera conferencia en 1925 con el titulo de Charla Hispnica, ya que aprendi a amar a Espaa cuando viaj con su padre a la pennsula, deca que slo conocindola de cerca podemos comprender y aquilatar su influencia en el mundo y su contribucin valiossima a la civilizacin moderna, ms adelante se ocupa de toda esa plyade de mujeres clebres espaolas que figuran en la historia por su decisin y carcter, tal el caso de Isabel de Castilla y de Santa Teresa de Jess o la doctora de vila, terminando con las grandes cultoras de la lengua de Cervantes y de Caldern de la Barca en los siglos XIX y XX, entre ellas: Fernn Caballero, Emilia Pardo Bazn, Concepcin Arenal y concluye con los nombres de sus amigas: Blanca de los Ros, Concha Espina y Mercedes de Ballesteros. En 1928 en una charla en Entre Nous se ocupa de la vida y obra de las Mujeres Peruanas, hace un recuento de las figuras femeninas ms brillantes de nuestra historia, desde el incanato, las clebres ustas y coyas, las aristocrticas virreinas y las clebres poetisas mujeres de letras de la Colonia. Se ocupa de Micaela Villegas La Perricholi a quien defiende de los dichos y mal interpretaciones que su persona suscit en la poca del Virreinato, de sus labios salieron tambin los ms bellos loores para nuestra Santa Patrona Rosa de Lima, primera Santa que naci en Amrica, figura sublime de espritu difano y puro, y que Don Ricardo Palma con su pluma gil y galana nos ense a amar desde nios. Evoc, tambin, en esta charla la figura heroica de Mara Parado de Bellido, as como la gallarda figura de la Mariscala Pancha Zubiaga de Gamarra, quien en verdad gobern al pas en ausencia de su marido el Mariscal de Ayacucho Agustn Gamarra. Hizo un comentario de la franco peruana Flora Tristn y record los salones literarios que promova Juana Manuela Gorriti y concluy dedicando sentidas frases a su maestra Teresa Gonzlez de Fanning y a Juana de Dammert a quien llam Prez de su sexo y de su patria. En 1931, dict la conferencia titulada Pancho Fierro, Acuarelista Limeo que sirvi de prlogo a la coleccin de acuarelas publicadas con motivo del IV Centenario de Lima en que calific a Pancho Fierro de Prodigio de intuicin, costumbrista, plcido y risueo, de visin ms clara que penetrante, burln a la manera de Segura y Mesonero Romanos (..) Pancho Fierro gran pintor indocto, ocupa -afirma Anglica Palma- un lugar preferente en la historia del arte peruano, cuyo seoro corresponde a la hidalga sabidura de don Francisco Lazo El 3 de febrero de 1933, al concluir la Semana dedicada a Palma, con los labios temblorosos y los ojos empaados en lgrimas por la emocin, dijo: Nada dignifica a los seres y a los pueblos como la consideracin por los trabajadores

intelectuales, como el respeto a la obra, en continua evolucin de la inteligencia y fue idea de la sociedad Entre Nous hacer un busto de Anglica en que apareciera junto al padre como la Vestal de la Supervivencia del Maestro y como la guardadora del fuego sagrado de la inteligencia de la familia Palma, como legado patritico para el pueblo peruano al que Anglica consagr su culto y a la fama de su padre, dirigiendo la edicin Oficial de los tres volmenes sucesivos sobre la biografa del tradicionista. Prolog la obra Palma de la Juventud en 1911, luego Ricardo Palma en Figuras de la Raza (Madrid 1927), Ricardo Palma, biografa (Buenos Aires 1933) obra en la que relata sabrosas ancdotas con motivo del Centenario del Nacimiento de Palma, y luego, en artculos y conferencias, no ces de investigar y difundir la vida y obra de su padre. La excursin a Buenos Aires en que le sorprendi la muerte fue precisamente para asistir a la inauguracin de un busto a Ricardo Palma y disertar acerca de las Tradiciones, asimismo, se cuenta que am profundamente a su madre doa Cristina Romn, que tenia aficiones literarias y que se preocup de la educacin de Anglica. En 1918, publica Cartas son Cartas que sale a luz en el Mercurio Peruano y escribe con el seudnimo de Marianela, personaje de la novela de Prez Galds. Por esos aos Anglica demostraba ser muy tmida, su excesiva reserva le impeda manifestar su talento literario, ya a la muerte de su padre y a poco de haber publicado su novela Vencida (Barcelona 1918) y Morbus Aureus (1918) seguida Por Senda Propia, y pese a haber escrito estas novelas en 1913 a 1916, no se atrevi a darlas a conocer. Posteriormente las public casi simultneamente. Los personajes femeninos de las obras de Anglica, constituyen tipos idealizados de mujer: sensitiva, candorosa y sufrida, que encarnan a la mujer de la poca, criada para la sumisin. Los personajes masculinos parecen ser inferiores a los femeninos, por su frivolidad y superficialidad. En cuanto al medio ambiente describe el clima de Lima con tibio sol y garas, y se refiere al mestizaje cultural que existe en el pas. Uno de Tantos (1926) fue la obra de mayor aliento de Anglica, sta sera su novela principal. En ella critica la demagogia, los vicios de la repblica, el periodismo venal, en sntesis, es un estudio de la patologa social. La obra Coloniaje Romntico fue premiada en un concurso literario llevado a cabo en Buenos Aires en 1931 y fue impresa en Barcelona. En Tiempos de la Patria Vieja, presenta cierta influencia de Benito Prez Galds y toma motivos costumbristas de Lima. En Morbos Aureus describe la romera al Seor de los Milagros. Colabora en el diario Madrid de Espaa (1926), algunas de sus crnicas estn

publicadas en la revista Variedades (1924) en una de ellas denuncia las vandlicas modernizaciones y escribe: Lima no puede ostentar opulento pasado artstico, porque tiene su historia y su leyenda genuinas. Atentar contra lo que nos habla de ella pretextando la supuesta pobreza de ayer es lo mismo conceder nicamente a los ricos el derecho de estimar las joyas de la familia. Los reyes custodian los diamantes de la corona, los humildes guardan amorosamente el sencillo aro de oro que cea amorosa su madre. En sus estudios referentes a mujeres clebres, estudi la vida de Cecilia Bhl de Faber (1796 - 1879 en su obra: Fernn Caballero - La Novelista Novelable, escritora nacida en Espaa, autora de la Gaviota (1845) La Familia de Alvareda (1856) En narrativa, Anglica sac a luz su cuento Las Dos Voces que es una pieza sobre el mestizaje andino. Su estilo demuestra moderacin y cautela, su feminismo estuvo cifrado en la educacin de la mujer, posponiendo la poltica. Se nota influencia de Benito Prez Galds, Fernn Caballero, Emilia Pardo Bazn, de su amiga Blanca de los Ros y de otros autores sudamericanos, ocupando Anglica un sitial excepcional en las letras iberoamericanas. Fue saludada en Espaa y Argentina; pero, en el Per le falt aliento y estmulo. Sus novelas se conocen poco, slo en crculos intelectuales reducidos se comentaba su obra, y fue gracias al contacto con sus amigas europeas quienes le dieron la fortaleza de nimo para escribir e imponerse en sus ensayos, ya que en esa poca para las mujeres era difcil, abrirse camino en el mundo de las letras. Los prejuicios arraigados, la sociedad patriarcal, fueron terribles escollos para las escritoras. Frente a estas dificultades, Anglica Palma alcanz el reconocimiento de la crtica, que vio en ella a la escritora seria y estudiosa que llevaba en sus venas la sangre de su ilustre padre. Juicios Crticos. La historia literaria peruana, ignor por mucho tiempo la obra realizada por las escritoras. El silencio permaneci hasta mediados del siglo XX; relegada en el hogar, la mujer pugn a travs de los siglos por salir de la postergacin. Si revisamos la historia literaria, observamos autoras que ocultaron su identidad femenina bajo seudnimos masculinos y fueron aquellas que destacaron por su talento como: Aurora Dupin que escriba con el seudnimo de Jorge Sand y que se revel contra las costumbres de la poca; Cecilia Bhl de Faber o Fenn Caballero,

estudiada por Anglica Palma; George Eliot seudnimo que ocultaba a Maria Ana Evans. Al paso de los aos el silencio se fue resquebrajando; en el Per fue encomiable el aliento y apoyo que brind a las mujeres escritoras el Patriarca de las Letras Peruanas Ricardo Palma, que con su presencia y consejos, impuls a escribir a mujeres de talento como: Clorinda Matto de Turner y Mercedes Cabello de Carbonera, entre otras. Anglica Palma, ocult por mucho tiempo su inclinacin por la literatura, en vida de su padre, se dedic con ternura ejemplar y conmovedora a ser slo su hija, secretaria y compaera. La faceta paterna de don Ricardo Palma, fue sin duda excepcional, ya que tuvo el mrito de criar a sus hijos en el gusto por el arte y la literatura, ejemplo de ello fueron: Clemente y Anglica Palma. Clemente, autor de Cuentos Malvolos, semeja sus relatos a Poe; dirigi por mucho tiempo la revista Variedades, fue un digno heredero de su padre, pero ms cerca de don Ricardo, estuvo Anglica. A decir de los crticos, Anglica tuvo un don especialsimo, el de hacer conversar a sus personajes con gracia y naturalidad. Fue una maestra en la descripcin del ambiente y la evocacin de los viejos tiempo, los paisajes, las costumbres son narradas con estilo claro, fcil y sencillo. La novela Por Senda Propia demostr la capacidad narrativa de Anglica Palma. Lus Alberto Snchez en su estudio La Literatura Peruana Lima 1989, afirma que las novelas de Anglica Palma forma parte de un gnero familiar, asptico entretenido y bien escrito, aunque sin ninguno de los ingredientes que confiere calidad perdurable a las grandes obras de la literatura. Si tomamos en cuenta el contexto social de la poca, las novelas escritas por mujeres a fines del siglo XIX y principios del Siglo XX slo son el principio o constituyen la formacin de la futura novelstica nacional. El mrito de estas escritoras estriba en haber vencido el temor a la crtica y de haber producido obras de carcter social. Ral Porras Barrenechea al comentar la obra: Uno de Tantos de Anglica Palma, afirma que esta novela es Una inquietud hondamente sentida por la situacin de la mujer de la clase media o alta, sujeta a todas las trabas e injusticias del amor y de los cdigos que surgen a menudo de los conflictos novelescos creados por la autora y la angustia de sus personajes () en ninguna de las novelas la autora ha expresado nada que trascienda, protesta sufragista o feminismo de cartel, el suyo, dice Porras es un hondo y sereno sentimiento, gemelo de otras mujeres contemporneas como Gabriela Mistral y de Delmira Agustini, ajeno a toda

finalidad declamatoria. Las protagonistas de Vencida y Por Senda Propia, las dos novelas primognitas de Anglica Palma no nos hablan de la mujer y de sus derechos, porque son ellas, con sus vidas truncas, alegatos vivientes henchidos de emocin. El feminismo en la obra de Anglica Palma, es evidente, sus personajes encarnan a mujeres postergadas, vejadas en sus derechos, son por lo tanto sus novelas, obras de denuncia social, en donde se retrata la sociedad de entonces como en Uno de tantos cuyo personaje Abelardo Torralba es un tipo ruin, egosta y ambicioso que abandona a la madre, la amante y la hija. Sobre este personaje, afirma el maestro Porras que se trata del tpico arribista criollo, larva de genio incomprendido, cuyas etapas son el estudiante radicaloide y demoledor y el periodista declamatorio venal, que queda estereotipado para siempre en el relato de Anglica Palma () Nada hay sin embargo a pesar del feminismo sensitivo de la autora, de amargo ni de punzante para el protagonista viril. Tan slo una sonrisa benvola () el inmenso escritor que haba dentro de la envoltura de Abelardo Torralba, exportado a Madrid para asombrar a los mayorazgos del idioma, detiene su mirada ante el monumento de Cervantes para acordarse que an no haba ledo el Quijote () y que extenuado por los txicos va a morir, anhelante y nostlgico frente a la casa representativa de la tierra y del hogar ausente, buscando el ltimo alivio espiritual en el recuerdo de los suyos y hasta en los colores de la bandera de la que haba abjurado. Los diversos juicios crticos acerca de la obra de Anglica Palma, como el emitido por la famosa pedagoga y luchadora por los derechos de la mujer Elvira Garca y Garca son significativos. Esta autora opinaba que: Anglica Palma, se distingui por su estilo clsico, lleno de formas elegantes y serias al mismo tiempo, y por las riquezas de sus expresiones, usando un vocabulario en la que se adivinaba a la lectora asidua de los maestros castellanos. El 7 de setiembre de 1935, el diario El Comercio de Lima, con motivo de la repatriacin de los restos de Anglica Palma, informaba: A pesar de que Anglica Palma busc sus temas en nuestro ambiente, afirmando su sentido nacionalista del arte, las magnficas cualidades de su estilo rebasan la rbita de nuestra literatura y sitan a la autora de Vencida en el plano ms universal de los valores espaoles. Entre estos, ella logr mantener y acrecentar el prestigio de las letras peruanas. Esta satisfaccin le fue dada a Anglica Palma, que tuvo en Espaa entusiastas admiradores y recibi all significativos homenajes. Dora Mayer de Zulen, escriba Primero la sombra del padre hizo, florecer el talento de la hija, despus la sombra de la hija ampar las energas menguadas del

anciano que terminaba sus ensueos en el arcdico recinto de Miraflores. Por su parte la espaola Concha Espina, opinaba Un moderno historiador, Ral Porras, nos acaba de decir que a Lima la fundaron Francisco Pizarro y Ricardo Palma, el insigne tradicionista () veremos con doble inters en nuestra querida Anglica a la hermana siempre juvenil de la ciudad de los Reyes, a la limea cien por cien en patriotismo, arte y legalidad con indiscutible derecho a una singular ciudadana que bien merece cuajarse en mrmol civil, en piedra augusta y noble. Maria Wiesse, afirma: Anglica Palma public su primera novela Vencida editada por la casa editora Salvat. La primera novela de Anglica Palma fue recibida con sinceros elogios por la crtica espaola y americana. Con Vencida Anglica traa una muy estimable contribucin a la novela peruana, todava en formacin. La fina escritora estudiaba un tipo de mujer limea de hace veinte aos; la hija de una familia aristocrtica que habiendo perdido su fortuna, se vio obligada a trabajar () Anglica Palma era ante todo novelista. Novelista ms que conferencista, ensayista o historiadora () en la novela daba todo lo que posea de cualidades literarias, de dones de observacin, de agudeza psicolgica. Me dijo Anglica que sus autores predilectos eran el francs Alfonso Daudet, el portugus Eca de Queiroz y el espaol Prez Galds . Cristbal de Castro, escriba: Anglica fue al par contemplativa y diligente. Marta en su vida y Mara en su obra. Menudita y graciosa, como una donna chica, de Juan Ruiz; pero delicada y romntica como una musa de Bcquer, su don ms valioso fue su bondad () viene a Espaa a dirigir personalmente una edicin monumental de las Tradiciones Peruanas, revuelve archivos, iconografas, epistolarios, revistas, peridicos; da conferencias, publica folletos y libros, hasta culminar la Exposicin, que organizada por la Sociedad Amigos de Palma en 1933, recoge en sus diversas salas y vitrinas, los objetos personales, los retratos, la bibliografa, las memorias, las obras de autores diversos publicados por Palma, los prlogos, las antologas, referencias y recuerdos de Espaa, autgrafos y manuscritos, y homenajes al gran polgrafo. Jos de la Riva Agero gran amigo de Anglica Palma la recuerda: hace tiempo la conoc, dulce y risuea Antgona, junto a su glorioso y caduco padre (). Prototipo de abnegacin, encarnacin de la piedad domstica, formada con la lectura de las castizas pginas de D. Ricardo, de la Pardo Bazn y de Galds, y apasionada de la poesa espaola, italiana y francesa () han llegado a m noticia de las crnicas quincenales intituladas Cartas a una Turista, de Febrero a Septiembre de 1907, y varios artculos y novelas cortas en Prisma, el ao de 1909,

para todo lo cual us el seudnimo galdosiano de Araceli. Despus lo cambi por el de Marianela () con el que ya firma relatos en prosa y rimas originales o traducidas, en Arequipa Ilustrada y en diversos peridicos norteamericanos. Su soneto De Saya y Manto es de 1911 () es llano descubrir, en las ltimas producciones de D. Ricardo, por ejemplo en los discursos a Senz Pea y a los estudiantes americanos, y en la carta sobre la muerte de Pirola, retoques finales de la mano de Anglica. Es de 1918 la novelita epistolar Cartas son Cartas () Vencida y Morbus Aureus (1918) a las que sigui, a los tres aos Por Senda Propia, que me cupo el honor de prologar. Blanca de los Ros su amiga entraable, escriba: En aquel ambiente de historia y literatura ochocentista, en que flotaba nieblas del Romanticismo espaol y clidas rachas del criollismo peruano, bebi Anglica las fuertes esencias generosas de la tradicin y de la lengua; pero su viva mentalidad flexible y moderna no quiso anclarse en lo pasado, aunque estribara firmemente en l para producir su obra propia y personal. Lus Alayza y Paz Soldan, gran amigo de la familia Palma, evocaba Arrojado D. Ricardo de esa casa tan suya que era la Biblioteca Nacional - El Mendigo Glorioso habala formado entera donde morara con su familia, busc albergue en un casuchn estrecho, enriquecido solo por la sombra de unos fresnos y el canturreo de una acequia. Son inolvidables las charlas en torno del silln del anciano. Hablaba con la misma sonrisa burlona que campea en las Tradiciones, de los vaivenes de su existencia accidentada y de los sufrimientos de la vida () en el corro formado por las tres amables sombritas Anglica, Augusta y Rene () a veces estaba Did la nieta predilecta del anciano () el hijo Vital, heredero de la sal criolla de don Ricardo, que jams ha querido trazar una lnea. Ricardito (perdn por el diminutivo familiar) de cuyos donjuaneos chancaba orgulloso el padre. Clemente que por entonces me aterrorizaba con Cuentos Malvolos, joya de la literatura a lo Poe en nuestra tierra. Y siempre Anglica, que de hija habase tornado en madre del anciano, de quien las dolencias y los aos haban hecho un nio () Anglica, que en vida del padre viviera sobrecogida ante tanta gloria, slo quienes la tratbamos de cerca sabamos de su exquisito talento literario oculto hasta entonces bajo diversos seudnimos esper la puesta del sol para que luciese la estrella.

Nez de Arce, el famoso escritor espaol, dedic Anglica el siguiente poema:

Flor del Per que despliegas tu suave corola al viento y hoy blandamente perfumas la tierra de tus abuelos, si cuando vuelvas a Lima triste de verte tan lejos la patria de tus mayores te inspira gratos recuerdos y en tu corazn le guardas filial cario, venciendo la presin olvidadiza de la distancia y del tiempo, colme Dios, hermosa nia, de tus memorias en premio, tu juventud de ilusiones, tus noches de alegres sueos, tu vida de eternas dichas, tu hogar de dulces recuerdos, de santa paz tu conciencia y de luz tu pensamiento. Y el gran Zorrilla que frisaba los ochenta aos de vida, escribi para Anglica este romance: En tu patria la del Sol, te habl tu padre de m, y por verme te antojaste al venir con l aqu. Tu padre y yo nos quisimos siempre bien, en tu pas te dira l de m algo de lo que yo de l aqu; mas ya me has visto y te he visto, y oh peruano querubn! ya has visto bien que no soy

lo que te han dicho que fui, ni ms que un viejo ya intil que hoy se tiene por feliz de abrazarte y bendecirte un da antes de morir.

Esta fue la vida y obra de Anglica Palma, generosa y noble, querida y admirada por todos los que la conocieron, y en justicia debiera reeditarse su obra y erigirle un monumento que perennice su imagen en el bronce, al lado de su ilustre padre, como smbolo de amor filial y por su valiosa contribucin a las letras peruanas.

BIBLIOGRAFIA 1. Alberto Tauro.- Elementos de Literatura Peruana- Pg. 119 2. Augusto Tamayo Vargas.- Apuntes para un estudio de la Literatura Peruana.3. Ricardo Palma.- Epistolario.- Tomo II.- Jos de la Riva Agero.- Pg. 445. 4. Luis Alberto Snchez.- La Literatura Peruana.- Lima 1989. 5. Clemente Palma.- Cuentos Malvolos.- Biblioteca Peruana 1974. 6. Mario Castro Arenas.- De Palma a Vallejo.- Populibros Peruanos. 7. Alberto Escobar y Jos Miguel Oviedo.- Ricardo Palma- Csar Vallejo- Lima 1964. 8. Anglica Palma.- Sociedad de Amigos de Palma.- Lima 1937. 9. Ricardo Palma.- Tradiciones Peruanas.- Segunda Edicin.- 1987.

HOJA DE VIDA DE LA PROFESORA Tania C. Gutirrez Samanez (Cusco) Profesora de Lengua y Literatura, Periodista e investigadora de literatura femenina. Curs estudios superiores en la Universidad de San Antonio Abad del Cusco, en la Facultad de Educacin en la de especialidad Lengua y Literatura y en el Programa de Periodismo y Relaciones Pblicas. Inicia su quehacer periodstico en el diario El Comercio del Cusco, con la columna Opinin Femenina, enfocando temas literarios y culturales con una perspectiva

de gnero. Fue cofundadora del Crculo Cultural Micaela Bastidas y del Centro de la Mujer Trinidad Enrquez. Es socia del Instituto Americano de Arte y presidenta de la Asociacin de Escritoras del Cusco y presidenta del Movimiento Sur Peruano de Escritoras (Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna, Apurmac y Ayacucho). Es directiva de AMA (Amrica Madre, con sede en Crdoba Argentina) y es miembro del Comit de Defensa del Patrimonio del Cusco.

PUBLICACIONES. La Mujer en la Literaturas Mundial, Nacional y Regional.- Revista N 13 del Instituto Americano de Arte. Mujeres Clebres en la Resistencia.- Revista Mujer Andina del Centro de Estudios y Asesoramiento de la Mujer Trinidad Enrquez- 1997. Mara Ester Castro, ilustre hija de Flix Evaristo Castro.- Centenarios del Diario El Comercio del Cusco.- 1996. Trinidad Enrquez, Primera Universitaria y Precursora Social Peruana- Cusco2005. Gutierrez Samanez Editores. Luis Velazco Aragn y el Enfoque de la Literatura Americana- El Antoniano UNSAAC -1999. TRABAJOS INDITOS Fantasa y Algunos Juegos (Poemario Infantil) Bocetos (Poemario biogrfico) Legendarias Feministas del Siglo XX Antologa de la Poesa Femenina Cusquea (Siglo XIX, XX y XXI) Notables Educadoras Cusqueas. Rosa Augusta Rivero y el Discurso de Gnero Sur Peruano (En prensa) Direccin: Calle Inca 357, Santiago, Cusco Tel. 051-84-221814. E-mail: taguts_cusco@hotmail.com http://tania-gutierrez-samanez.blogspot.com/

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FRIDAY, MARCH 16, 2007

Comentario de la obra: El Patriarca de las Aves,

Comentario de la obra El Patriarca de las Aves Escribe: Tania Gutirrez Samanez El escritor Enrique Rosas Paravicino, nuevamente nos sorprende con su talento creador y, esta vez lo hace incursionando en el mundo de la literatura infantil, entregndonos el cuento El Patriarca de las Aves, tema en que se mimetizan la fauna, la flora y la simbologa propia de nuestro pas. El discurso narrativo de Rosas est referido en sus obras al entorno cultural, recibiendo un fuerte impacto telrico del paisaje; esa cosmovisin andina, tan peculiar en algunas de sus obras como El Gran Seor; lo inscribe en la corriente temtica de Arguedas, Alegra, Lpez Albjar y otros autores nacionales. Hasta hace algunos aos en nuestro pas no exista una literatura infantil autnticamente peruana, es decir no se tomaban elementos o motivos nacionales para constituir una literatura infantil propia del Per. Es indudable que al difundir temas nacionales el nio peruano conocer su pasado, porque nuestra historia est saturada de hechos legendarios y grandiosos, y que por medio de relatos y narraciones, el nio lograr conocer la naturaleza prdiga en paisajes, con su fauna, flora y riqueza natural en sus tres regiones geogrficas. El Per como pueblo poseedor de una rica tradicin cultural, tiene vasta profusin de motivos temticos que el escritor peruano puede aprovechar en sus obras. Los mitos, leyendas y tradiciones del antiguo Per nos sirven para comprender el pensamiento y la vida de la antigua poblacin peruana. Ral Porras Barrenechea en su obra Mito, Tradicin e Historia del Per afirma: Ningn pueblo como el incaico, salvo los chinos, sinti ms hondamente la seduccin del pasado y el anhelo de retener el tiempo fugaz. Todos los ritos y costumbres familiares y estatales estn llenos de ese sentido recordatorio y propiciador del pasado (.....), en todos sus actos hay un instinto o apetencia de historia, que cristaliza tambin en el amor a los mitos, cuentos, leyendas y fbulas y

ms tarde en las formas oficiales de la historia que planifica el estado incaico. El mito y el cuento popular antecede segn los socilogos a la historia. El pueblo incaico fue propenso a contar fbulas y leyendas. Y de este modo fue cmo los antiguos peruanos, desde la poca de los incas, cultivaron el arte de la narracin. Citamos a los cronistas: Cristbal de Molina (El Cusqueo), autor de las Fbulas y Ritos de los Incas, quien hace un estudio de las costumbres y relata la fbula de las Guacamayas, en tiempos del diluvio; los relatos de Garcilaso de la Vega, Felipe Guamn Poma de Ayala, Blas Valera, Bernab Cobo, Juan de Betanzos y otros que coinciden en afirmar que los incas amaron y cultivaron el arte narrativo. Continuando esta tradicin, Enrique Rosas en el Patriarca de las Aves, toma un tema de nuestro folklore el cndor que simboliza, en el cuento, la memoria colectiva del pueblo, encerrando este relato un mensaje educativo y formativo, que promueve valores tales como la gratitud, el reconocimiento a la obra del maestro; el respeto y veneracin a la ancianidad, adems este texto servir como un valioso auxiliar para la enseanza de la lectura y el idioma, propendiendo a que el nio alcance una visin profunda del mundo circundante. En este entender, el cuento El Patriarca de las Aves contiene un mensaje interesante en el plano denotativo como en el connotativo. El cuento en s tiene un tono filosfico y espiritual. Los dems personajes, son aves que representan al pueblo, quienes reciben la herencia del maestro que les alienta a conservar su historia, cuando dice: Cuidad bien la memoria hermanos, Cuidadla siempre! Despus de la muerte del cndor los animales dialogan en los trminos siguientes: - Todo cuanto yo s lo aprend de l replica el zorro lloroso. - A qu edad muri el cndor? pregunta el bho y el guila lacnica contesta: - Tena noventa y siete aos cuando expir - Entonces el flamenco se chicote la frente con el ala - Claro que s! exclam entusiasta Por ah esta la explicacin. Es sencillo. A esa edad venerable Quin no tiene la mayor cantidad de conocimientos y experiencias? Por lo mismo no se requiere entonces de una gran memoria para guardarlos?.

- El bho replica: - A lo razonado por nuestro hermano flamenco yo agregara lo siguiente: - Quin de nosotros no escuch de boca del cndor una historia, un cuento, una fbula, un refrn, un mito o siquiera una adivinanza? - As es, amigos! Replica el bho- Nuestro saber viene de l, se nutre de su excelente memoria de patriarca l conserv, toda su vida, el legado espiritual de los antepasados. El desenlace de la historia o moraleja es el siguiente: Desde esa vez, el pueblo de las aves cultiv el arte de la memoria. Lo hizo por medio de cuentos, fbulas, mitos, refranes y adivinanzas que pasaban de uno a otro, de familia en familia, de bandada en bandada... en largas noches de amena conversacin. La escuela peruana necesita realizar una revaloracin de los mitos, leyendas, cuentos y fbulas por ser elementos de formacin educativa e instructiva, porque a ms de hacerles conocer nuestro pasado, los nios cimentarn sus conocimientos y afirmarn su identidad nacional. La lectura del cuento El Patriarca de las Aves es recomendable para nios de cuatro a doce aos de edad. Est escrito en prosa lrica, llena de encanto potico, tierno, amable, sugestivo, con descripciones y dilogos directos y sencillos; lleva, adems, ilustraciones del pintor Csar Aguilar Pea, uno de los valores de la plstica regional. Permtaseme en este comentario de la obra de Enrique Rosas, recordar a aquellos pioneros y pioneras de la literatura infantil y juvenil, muchos de ellos maestros y maestras de escuela, y a las madres quienes inventan canciones y versos para mecer a sus hijos, siendo las primeras maestras de literatura infantil. Recordamos a Luchi Blanco Galdos, escritora y periodista cusquea, autora de Las Taruquitas, La Chocita Voladora y otros cuentos; Alfonsina Barrionuevo, exquisita maestra del arte de la narracin en el mito y la leyenda; Carlota Carvallo de Nez, Rosa Cerna Guardia, Catalina Recavarren de Zizold, Ester Allison, Matilde Indacochea, Clorinda Matto, Mercedes Cabello de Carbonera, Enriqueta Herrera Gray; as como al vate nacional Csar Vallejo; a los escritores: Arturo Jimnez Borja, Francisco Izquierdo Ros, Arturo Corcuera, Manuel Pantigozo, Saniel Lozano, Roberto Rosario, Luzman Salas, Jess Cabel, Danilo Snchez Lihn, Cronwell Jara, Cecilia Granadino, Mara Teresa Llona y en el Cusco: Germn Baush y Mara Luisa Garca,

entre otros. Los nios y jvenes de hoy han reducido la lecto-escritura a su mnima expresin. Hay una especie de pereza mental ya que van desapareciendo los hbitos de lectura, escritura, dilogo, creacin, expresin, etc., debido a la televisin y la Internet. La imagen iconogrfica, como se sabe, no invita a la reflexin como la palabra, por eso se hace imperiosa la necesidad de brindar ms horas de lectura en la currcula educativa. Felicito a Enrique Rosas por esta valiosa entrega que hace a los nios peruanos, maestros y cultores de la literatura y, de esta manera, ingresa con paso firme a los predios de la Literatura Infantil y Juvenil, inscribiendo su nombre en la galera de autores nacionales de este quehacer literario tan singular.
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SUNDAY, DECEMBER 31, 2006

Trinidad Enrquez, Primera Universitaria y precursora del discurso de gnero.

TRINIDAD ENRIQUEZ, PRIMERA UNIVERSITARIA Y PRECURSORA DEL DISCURSO DE GNERO Escribe: Tania Gutirrez Samanez. Fue el Cusco, cuna de Trinidad Mara Enrquez Ladrn de Guevara una de las mujeres ms notables del Per del Siglo XIX. Su fama adquiri relieve continental e

internacional al romper la barrera del oscurantismo e ingresar a la Universidad de San Antonio Abad en 1875, ao que marca el inicio de la profesionalizacin de la mujer peruana. Trinidad Enrquez, naci el 5 de junio de 1846. Fue hija de Marcelino Enrquez y Cecilia Ladrn de Guevara y Castilla. Su madre era de ascendencia noble, descenda de Tpac Amaru I y de Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II), tal como sostuvo el distinguido historiador Horacio Villanueva Urteaga. Fue hermana de ngela, madre del famoso escritor, pintor y periodista ngel Vega Enrquez, fundador del diario El Sol y primer bigrafo de su ta. ngela Enrquez fue considerada como una intelectual olvidada, escriba en la revista Recreo, fundada por Clorinda Matto y en la Alborada editada en Lima por Juana Manuela Gorriti. A los cinco aos Trinidad Mara fue llevada a Lima, donde llamaba la atencin de los amigos de la familia por su agudeza de nia precoz. De regreso al Cusco estudi en el Colegio Educandas, fundado por Simn Bolvar y regentado en esa poca por la notable educadora Antonina Prez, a quien Clorinda Matto recuerda a esta maestra con admiracin y respeto, como Sub- Directora figuraba la no menos notable Gertrudis Araujo y como profesora destacaba Elena Benavides de Enrquez. El currculo de estudios en colegios de mujeres en aquellos aos era slo hasta el tercer ao de media, los dos ltimos aos cuarto y quinto se continuaba con cursos de especializacin para optar al ttulo de Profesora de Primeras Letras. Trinidad Mara, aspiraba a recibir educacin superior y deba de prepararse con ese fin, y decide fundar su propio colegio en su domicilio en la calle Mesn de la Estrella N 44 (Antiguo local del diario El Sol), dictndose cursos de Matemtica Superior, Derecho Civil y Lgica Deductiva, contndose con un selecto plantel de profesores como: Jos Varea de Msica, Gabino Pacheco Zegarra de Literatura, Teodocio Rozas de Filosofa e Historia, M. Bougereau de francs , quien haba estado en Venezuela y admiraba a Bolvar, interesando a su alumna en el estudio de la Emancipacin Americana y la Liberacin del Hombre. Gracias a sus conocimientos del idioma francs, Trinidad Mara ley posiblemente a: Rousseau, Montesquieu, Saint Simon, Blanc y Flora Tristn, obras que influyeron en su formacin y personalidad. La fundacin del Colegio Superior fue considerada en la poca como una hereja, ya que era inconcebible por esos aos que las mujeres incursionaran en el terreno de la ciencia y la cultura. Zoila Ladrn de Guevara, Catedrtica de la Facultad de Educacin y pariente de

Trinidad Enrquez, emita el siguiente juicio crtico en la Revista Pro- Cultura en l966: ....la gazmoera, desata sobre Trinidad Mara la ms vil calumnia y se pide se clausure el colegio, a pesar de tanta infamia, enhiesta y perenne se enfrenta con altivez de mujer encendida por el amor a los dems (...) como maestra Trinidad Enrquez es la abanderada de la Pedagoga Social y Poltica. El Colegio Superior tuvo posiblemente una duracin de tres aos, tiempo suficiente para que Trinidad Mara concluyese la secundaria, se clausur el colegio debido a la presin del elemento conservador de la poca que no vacilaba en apedrear el local en las clsicas asonadas con que se daba trmino al tradicional Lunes Santo cusqueo. El arma que se esgrimi contra Trinidad fue el de ser acusada de lesbianismo, infamia a que hace referencia la doctora Ladrn de Guevara, pues no era posible que reuniera en su casa a mujeres inquietas, vidas de conocimiento y saber, al igual que en la antigua Grecia fue denigrada Safo por haber vencido a sus colegas poetas en sendos eventos literarios y ser considerada por Platn como la Dcima Musa por la belleza de sus versos. Derrota que no pudieron asimilar sus contemporneos, crendose en torna a ella una infame leyenda negra, y que hoy las historiadoras mujeres han develado. Fue, con la Revolucin Francesa, que la humanidad cambia y aparece Condorcet, ferviente feminista, quien escribi en 1790 Sobre la Admisin de las Mujeres en el Derecho de la Ciudad, libro que sirvi a las mujeres para reclamar sus derechos y probablemente Trinidad Mara nutri su espritu de un idealismo generoso y afirmaba al igual que Flora Tristn: Servir a la humanidad, he ah mi religin y mi vida. El 3 de octubre de 1874, el Supremo Gobierno, durante el mandato de Pardo le otorga autorizacin de ingreso a cualquier Universidad Nacional, debiendo rendir exmenes de previas para revalidar sus estudios de cuarto y quinto de secundaria que los curs en el colegio que ella fund y que no contaba con valor oficial. Y fue a partir del 20 al 29 de abril de 1875, tras arduos exmenes orales que dej atnito al jurado por la sapiencia de sus conocimientos; logra as ingresar a la Universidad en la Facultad de Jurisprudencia, hazaa sin precedentes en Per y Amrica.. Trinidad Mara, coron con xito sus estudios, obtuvo el grado de Bachiller en Jurisprudencia, mas no el de Abogada, porque este derecho no estaba permitido aquellos aos a las mujeres. El Presidente Pirola le otorg una autorizacin especial para que Trinidad Mara se graduase de Abogada, pero en un gesto de solidaridad feminista, exigi que dicha autorizacin no sea slo para ella, sino para todas las mujeres en general.

El 5 de enero de 1848 se public en Pars la obra Peregrinaciones de una Paria de la insigne peruano-francesa Flora Tristn, siendo la obra fundamental de Flora la Unin Obrera. Nadie sospech las repercusiones que esta obra iba a tener en el movimiento socialista mundial. Trinidad Enrquez, mujer de aguda inteligencia, probablemente ley y se inspir en esta obra y trat de emular a la Paria en vida y obra; as lo demuestran sus actividades en el Cusco al adoptar la causa del proletariado y de las reivindicaciones sociales. En 1870, funda la Sociedad de Artesanos en compaa de Francisco Garca y Francisco Gonzlez, este ltimo padre del pintor nacional Francisco Gonzlez Gamarra. Francisco Garca, muri en accin de armas al comandar el clebre batalln Zepita de artesanos que a instancias de Trinidad Enrquez, marcharon a la guerra, durante el grave conflicto de la Guerra con Chile en l879, fue as como el Gobierno Peruano, otorg a perpetuidad a los artesanos el local de la capilla de los jesuitas en la Plaza de Armas. En dicho local Trinidad Mara, fund la Escuela Nocturna para los obreros, ensendoles lectura, escritura y las leyes que amparaban sus derechos. Incentiv al elemento trabajador a incursionar en poltica, eligindose al Primer Diputado Obrero el seor Francisco Gonzlez, caso inslito como escribiera la doctora Rosa Augusta Rivero Ricalde, prominente lideresa social del Siglo XX y Primera Abogada graduada en el pas. Luego de estos acontecimientos, Trinidad Mara, cae enferma, posiblemente de una dolencia nerviosa. Recobra la salud brevemente y saca a luz el peridico La Voz del Pueblo, rgano donde dio a conocer sus ideales de progreso a favor de su tierra natal. Fallece el 20 de abril de1891 a la edad de 45 aos. Aos despus, Clorinda Matto en una Conferencia de Mujeres, realizada en Buenos Aires, recuerda a su maestra del Colegio Educandas y escribe: Trinidad Mara Enrquez, cuzquea audaz, fue la primera que en el Per acometi las aulas universitarias en la facultad de jurisprudencia. Escribi en prosa correcta, fund un colegio para seoritas y una escuela para artesanos donde ella misma daba lecciones a los obreros. La estrechez del escenario, talvez asfixi esa alma generosa; el vendaval del infortunio la arrastr, despiadado, hacia temprana sepultura, pero su nombre est escrito en el corazn del pueblo y no la olvida el pas nativo. Digno epitafio para una mujer que entreg su vida a la causa social de su pueblo, y coincidimos con el juicio crtico de la escritora Aurora Aroz Ocampo quien

escriba en 1910; Una fama ms notable la espera, pues la historia del feminismo tiene que considerarla entre sus inmortales.
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WEDNESDAY, JUNE 14, 2006

CERVANTES Y SU INMORTAL OBRA "EL QUIJOTE"

CERVANTES Y SU INMORTAL OBRA EL QUIJOTE Escribe: Tania Consuelo Gutirrez Samanez El mundo entero y de habla castellana celebra el Cuarto Centenario de publicacin del Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, obra monumental del Manco de Lepanto, Miguel de Cervantes Saavedra. El Quijote, sale a luz en 1605, novela de la cual se han hecho millares de ediciones y traducido a todos los idiomas. Est escrita en prosa de fino estilo artstico y sintetiza los ideales del Siglo XVI. El Quijote refleja con nitidez el espritu del pueblo espaol en sus manifestaciones ntimas: el realismo simbolizado en Sancho y el idealismo en el ingenioso manchego. Desfilan por sus pginas 607 varones y 62 mujeres con todo su carcter y sentido humano, pintados dentro del paisaje espaol con la excelsitud y sabia filosofa que slo un genio como Cervantes pudo bosquejar con expresin pintoresca y humanista la sociedad de su tiempo. Los hombres y los ingenios ms lcidos en el curso de cuatro siglos se han ocupado de este personaje: Ortega y Gasset compara el alma de su pueblo con los protagonistas de la novela caballeresca, convertidos en inspiracin de dramaturgos, poetas, pintores, dibujantes y escultores, pues, la plasticidad esttica del Caballero de la Triste Figura, al lado de su fiel escudero Sancho, Dulcinea y Rocinante y otras criaturas de la fantasa cervantina han pasado a ser prototipos de la naturaleza humana. No en vano Cervantes vislumbr esta fama, cuando escribe en El Quijote: Yendo pues, caminando nuestro flamante aventurero, iba hablando consigo mismo y diciendo: Dichosa edad y siglo dichoso aquel, adonde saldrn a luz las famosas hazaas mas, dignas de entallarse en bronces, esculpirse en mrmoles y pintarse en tablas, para memoria en lo futuro! Oh! T, sabio encantador, quien quiera que seas, a quien ha de tocar el ser cronista desta peregrina historia! Rugote que no te olvides de mi buen Rocinante, compaero eterno mo en todos mis caminos y

carreras. El idealismo generoso de El Quijote se aprecia en su conversacin con los cabreros, cuando dice: !Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quienes los antiguos pusieron nombre de dorados; y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo!.Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano, y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto (...) todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia (...) No haba la fraude, el engao ni la malicia mezclndose con la verdad y llaneza: La justicia se estaba en sus propios trminos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen. Con estas frases, Cervantes inmortaliza su obra, llenando toda una etapa del Siglo de Oro de la literatura castellana, nadie como l, escribi en lenguaje castizo una obra monumental con caracteres de verdadera genialidad. Pese a que el xito de publicacin de El Quijote fue rotundo esta edicin no le depar fortuna a su autor; Cervantes vivi pobre y muri as, fue un marginado que supo sobrellevar con paciente estoicismo el dolor y el fracaso. Entre su obras menores, como clasifica la crtica, edit, Las Novelas Ejemplares (1613), Persiles y Segismunda (Obra pstuma, publicada en 1617). Cultiv la poesa en su juventud y es alrededor de los 20 aos que escribe sus primeros versos con motivo de las exequias de la Reina Isabel de Valois. Se aprecia la vena lrica de Cervantes en su primera novela de corte pastoril La Galatea, publicada en 1585, as como sus Comedias y Entremeses, escritos con donosura y sutileza. Slo Cervantes en lengua castellana fue capaz de trascender la regin sublime del arte, seguido por el Fnix de los Ingenios, Lope de Vega. Es, en este entender que se considera la obra de Cervantes como un hito o vrtice en donde confluye la literatura, cuando la crtica sita las producciones de la narrativa en antes y despus de la obra Cervantina, y en esta opinin concordamos con Julio Cejador, conspicuo cervantista cuando afirma que El Quijote es la primera novela del mundo y una de las obras ms bellas que ha producido el genio humano. En sntesis toda la creacin de Cervantes, especialmente El Quijote nos hace reflexionar en nuestra propia vida, hacia un proyecto nuevo, un sueo, un ideal enmarcado en el amor al bien y a la libertad; aunque siempre nos saldrn al paso obstculos como los molinos de viento o deseos fallidos, pero los seres humanos

seguiremos adelante, porque en nuestro fuero interno vivir ese fantasma, representado en Don Quijote que nos alentar a la accin en procura de un futuro mejor.
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CHIQUIN Y SUS AMIGOS / Armando Alvarado Balarezo (Nalo)

sbado, 9 de junio de 2012

LOS GALANTES SANTOS DEL CORPUS CUSQUEO - POR LUZ SAMANEZ PAZ, PRESIDENTA DE ASOLAPO

Imagen: Miguel Amaro

LOS GALANTES SANTOS DEL CORPUS CUSQUEO . LUZ SAMANEZ PAZ, POSTULADA AL PREMIO NOBEL DE LITERATURA 2013 (www.asolapocuscoinmortal.org) Los santos "tambin tienen corazn", los santos "tambin se enamoran",

afirman los catlicos de la zona, especialmente los indios i un buen nmero de mestizos. Se les atribuye una serie de intenciones amorosas, particularmente a quienes participan en la Solemne Procesin del CORPUS CHRISTI, que se efecta todos los aos en el mes de junio en el CUSCO. Es una fastuosa Fiesta Catlica, que transcurre, sin embargo, entre ancestrales sentimientos paganos, porque desde su origen interaccionan antiguas costumbres incas i espaolas. SAN SEBASTIN i SAN JERNIMO, son los primeros santos que entran a la pelea por rivalidades amorosas, ambos estn enamorados de SANTA CATALINA. Asmismo, se establece una vigilancia especial al patrn SANTIAGO, que tiene fama de seductor i adems es militar i sobre todo entra al Templo con caballo i todo. Se dice wque enamora a SANTA BRBARA i a la Virgen de BELN, sentimientos de los cuales no seran ajenas esa vrgenes. La LINDA, que por ser la ms bella de las vrgenes, es tambin la que mayores admiradores tiene en esa "santificada corte". El CORPUS, que sustituy al desfile de las MOMIAS de los EMPERADORES PRECOLOMBINOS, se realiza actualmente dentro del amplio PROGRAMA del denominado MES JUBILAR DEL CUSCO, que coincide adems, con la fecha litrgica del mismo nombre. La celebracin est ligada profundamente a las tradiciones i costumbres de nuestro pueblo i constituye una muestra de la mezcla de las creencias ancestrales del cusqueo i las impuestas posteriormente por los espaoles. Es por eso que esta Fiesta multicolor, se puede advertir dentro de un solo espectculo de gran colorido, las expresiones melanclicas i pensarivas de los quechuas, as como la bizarra bohemia de los hidalgos, que se combinan con la prudente alegra de los mestizos. Todo ello, unido en unn gran espectculo, que al conjugarse en una comn expresin de alegra, se desborda en escenas formadas por waynos, danzas i rezos, canciones, cruces, recogimiento, enamoramiento, actos de contricin i bebidas de todo tipo, especialmente la tradicional CHICHA i el CAAZO. Por otro lado, el CORPUS que se celebra en las provincias altas, sobre el nveo manto del QOYLLURITI o Lucero de la Nieve, se dibuja con encarnadas flores de UJCHU, una gigantesca CRUZ de rojo muy intenso. Los fieles se inclinan con unin ante ese smbolo catlico, que adems, puede ser apreciado a varios kilmetros de distancia, pero en realidad lo que hacen es rendir homenaje a su APU TUTELAR , el nevado del QOYLLURITI , dios i seor de todos los pueblos de las alturas, de las regiones andinas. En lo que concierne a la noche en que los santos deben pasar en la BASLICA DE LA CATEDRAL, antes de la procesin i durante la semana, en la que deben pernoctar luego de la misma, se dictan todas las providencias, para que las vrgenes estn bien resguardadas, i por supuesto, nada haga peligrar su

castidad. El ms vigilado es como habamos dicho, el patrn SANTIAGO. Por eso, el corpulento SAN CRISTBAL es colocado delante de l, para que no le pierda de vista. Sobre todo debe cuidar que no se acerque a SANTA BRBARA, de quien se dice est muy enamorado. Se encarga el austero JOS, para que vigile a la LINDA, que por ser la ms bella de las vsgenes, es tambin la que mayores admiradores tiene. La ubicacin de SAN PEDRO, est entre SAN SEBASTIN i SAN JERNIMO. El discpulo preferido de CRISTO tiene la misin de hacer guardar el orden, porque en cualquier momento pueden surgir las disputas entre esos santos, debido a que entre ellos existe gran rivalidad, ya que estn enamorados de SANTA CATALINA i as sucesivamente. Asimismo, se dice que dentro de la CATEDRAL, los santos realizan una especie de CONGRESO, analizando el co,portamiento de sus fieles i discutiendo los petitorios que finalmente harn llegar a CRISTO, para el ofrecimiento de la fe catlica. En esas discuciones no se permiten la intervencin de SANTA CATALINA, ni de la Virgen de ALMUDENA, a quienes se considera intrusas, porque representan a solo Iglesias i no a Parroquias, requisito indispensable para que intervengan en el CORPUS CHRISTI. Ambas imgenes son colocadas un poco alejadas de las dems, porque se cree que SANTA CATALINA ha llegado para estar cerca de los santos que la pretenden i de la Virgen de ALMUDENA, que es coqueta, porque es conciente de su hermosura. Como no puede ser de otra manera i tratndose de mujeres, hay ostentacin i rivalidades. Se afirma por ejemplo, que cierta vez en la entrada de Todos los Santos, se encontraron frente a frente la rica i enjoyada Virgen de BELN i la modesta SANTA BRBARA. La primera mirndola con soberbia i cierto desprecio, le dijo: La Qu pobre aludida Es ests, le cierto, cmo vienes a con esta Fiesta, altivs pero vestida i honrada as -

contest pobre

desdn: -

Esas i muchas ancdotas han inventado i hacen circular los devotos. Cada una de las mismas son festejadas con alegres risas i generosas libaciones de bebidas alcohlicas. Como se puede apreciar el CORPUS CHRISTI, es una gran fiesta costumbrista i religiosa. El CHIRI-UCHU, es el plato principal en esa festividad. Esa vianda tiene como ingredientes el cuy o conejo asado o QEWI, el KUTUTO o cuy macho, los rojos rocotos, la gallina hervida, los chorizos i otras carnes doradas, la CANCHA o tostado de maz, el queso fresco, el CAU CAU o huevera, el cochayuyo i la CHALONA o carne asada. As se reunen en un solo

plato manjares provenientes de la costa, la puna i la quebrada, rociados con abundantes caporales de CHICHA. Actualmente el CORPUS CHRISTI, conservsa sus fastuosas i singulares caractersticas, convirtindose adems, en una gran atraccin turstica. EL CORPUS CHRISTI LUZ SAMANEZ PAZ La fiesta del CORPUS CHRISTI levanta sus mticos altares de plata, oro i diamante i la procesin avanza, toda de luz i colores al son de los WAYNOS, desparramando ardientes UJCHUS, sobre un mar de cabezas. Alborotado, inmenso, flotan mil nubecillas de embriagador incienso, a las andas como islas de pedrera, oro i plata, ms que un pueblo cristiano, circula un pueblo pagano. De innumerables voces, se oye el piadoso canto... en que hay gritos de jbilo i temblores de llanto. Nubes de angustia humana, que se deshace en gotas i rfagas de alegra, que se deshace en luces. Dando extrao relieve a todo el da, que hizo brillar con tonos de luz i de alegra: penitentes i profanos, santos, vrgenes i pecadores, estandartes i cruces, andas monumentales i UJCHUS, el CHIRI-UCHO, plato tradicional i la CHICHA de jora...

Todo a medias se apaga, todo a medias se ilumina, con amarilla i vaga luz que se atreve a penas a remontar el vuelo, hacindose ms notable la oscuridad del cielo. El INTI con su esplendor difuso antes que acabe el da us toda su ardiente luz... que ti la Fiesta del CORPUS CRISTY, de oro, rojo i ail... Donde se mezclaron todas las razas humanas, con sus vestimentas de todo color... en donde el alma cusquea, vive su ancestral tradicin. Inquietan al PUEBLO todos los santos i vrgenes, "que tambin se enamoran porque tienen corazn"... i que desfilan haciendo derroche. I son los UJCHUS ROJOS que tien las fiestas, mujeres piadosas que pasan rezando, hombres que preguntan con humilde gesto, nios que lloran, perros que ladran e imgenes que dicen su mensaje divino. I sigue el cortejo de gente piadosa, que en masa compacta i rosario en la mano, pasa mirando su santa o su virgen devota i modula muy quedo su clida oracin.

I as, en las Fiestas del CORPUS CHRISTI, el PUEBLO es el alma de esta devocin.

Imagen: Felipe Tapia

Literatura cusquea
Los Incas, es sabido, no conocieron la escritura, pero esto no fue obstculo para que desarrollaran una literatura en lengua quechua en gneros como el pico, eldramtico y el lrico. Pequesima parte de este acervo cultural se ha conservado hasta hoy da gracias a las recopilaciones que hicieron los cronistas. Se trata, sobre todo, de poesas como los haylli, que eran una especie de himnos guerreros, o los harawi, que, por el contrario, eran canciones de amor y de ausencia. Durante los primeros siglos de la colonia, el gnero ms caracterstico fue la crnica. Entre los cronistas que nacieron en el Cusco o que crearon su obra en la antigua capital incaica destacan el Inca Garcilaso, con sus Comentarios Reales de los Incas(1609); Vasco de Contreras y Valverde, con su Relacin de la Ciudad del Cusco (1649); Diego de Esquivel y Navia, autor de las Noticias Cronolgicas de la Ciudad del Cuzco (1749), y, finalmente Ignacio

de Castro, quien escribi una Relacin de la Fundacin de la Real Audiencia del Cuzco (1788). Un hombre de letras que tambin alcanz renombre en su tiempo y que es considerado hasta ahora uno de los pilares de la literatura peruana colonial, fue Juan Espinoza Medrano. El lunarejo, autor de un Apologtico en favor de Luis de Gngora (1662), de gran maestra estilstica. El Inca Garcilaso de la Vega (1540-1616) es, sin embargo, quien alcanza una estaura universal. Para muchos encarnacin del mestizaje que se produce en tierras peruanas tras la conquista espaola. Garcilaso es ante todo el autor de esa mezcla de crnica histrica, literatura y autobiografa que son los Comentarios Reales de los Incas, libro escrito en plena madurez intelectual y en el que el Inca hace una reconstruccin de la vida en el imperio de los incas, no siempre fidedigna pero llena, en cambio, de la admiracin que los cusqueos sienten por ese perodo de suhistoria. Otro momento interesante de la literatura cusquea colonial est relacionada con el quechua y se produce a partir de fines del siglo XVII. Por entonces, el nacionalismo en germen de los sectores criollos hace que se empiece a producir una literatura en el idioma nativo que busca aduearse del pasado incaico. Tal es el caso, por citarse slo los ejemplos ms representativos, de los dramas en quechua Usca Paucar y Ollantay. De hecho, algunos estudiosos consideran que el perodo que va de fines del siglo XVII a fines del XVIII, es el "siglo de oro" del quechua literario. La literatura del Cusco republicano est marcada por la preocupacin que los artistassienten por la situacin de postracin en que viven las masas indgenas, as como por el afn de revalorar y rescatar las ms diversas expresiones culturales de este sector por entonces mayoritario de la poblacin. En la narrativa, esto se tradujo en el surgimiento de la novela indigenista, cuyas primeras manifestaciones las encontramos en el siglo XIX. Narciso Arstegui (1824-1869) y Clorinda Matto de Turner son los mximos exponentes. Abogado, profesor y poltico cusqueo, Arstegui es el autor de El padre Horn, novela en la que se relata la vida del Cusco en la primera mitad del siglo XIX y hace una fuerte denuncia de la pobreza de la mayora de sus pobladores entre ellos los indios. Clorinda Matto de Turner (1852-1909) es autora de la que es considerada la primera novela indigenista del Per, Aves sin nido, en la que se muestra la cruel explotacin de la que eran vctimas los indgenas. Entre su amplia produccin literaria se encuentran tambin unas Tradiciones cuzqueas que, al estilo de las Tradiciones peruanas de Ricardo Palma, recogen pasajes de la historia de la antigua capital incaica y hechos curiosos ocurridos en ella. Entre las dos ltimas dcadas del siglo XIX y las dos primeras del siglo XX, la ciudad del Cusco conoce el auge de una amplia y variada produccin teatral en lengua quechua. Son ms de setenta, entre dramas y comedias, las obras que se escribieron y se pusieron en escena en ese perodo y son numerosos, asimismo, los autores que cultivaron estos gneros literarios, destacando los nombres de Nicanor Jara, Jos Lucas Capar y Nemesio Ziga Cazorla. En el siglo XX, es casi imprescindible eso que podramos llamar la "mitologa literaria" del Cusco, que nos muestra sobre todo la imagen de una ciudad sagrada, cuna de la ms alta civilizacin que floreci en suelo peruano y americano hasta antes de la llegada de los europeos. Precisamente desde esta perspectiva resultan pioneras algunas pginas de

esos dos pilares del indigenismo cusqueo que son Luis E. Valcrcel y Jos Uriel Garca. Valcrcel, con su libro Del ayllu al imperio (1925), inaugura esa manera de exaltar la grandeza de la antigua capital del Imperio que mezcla el ensayo con la prosa potica y que desde entonces se cultiva incansablemente en el Cusco. Otro libro que publica en 1925, De la vida inkaica. Algunas captaciones del espritu que la anim, est en la misma lnea. Jos Uriel Garca (1884-1965), condiscpulo de Valcrcel y, como l, polmico ensayista, escritor e historiador, es el autor de El Nuevo Indio (1930), en el que hace un agudo anlisis del mestizaje y la aculturacin en la sociedad peruana. La poesa es el gnero preferido por varias generaciones de escritores cusqueos a lo largo del siglo pasado, pero son sobre todo dos los que destacan y cuya obra trasciende los marcos locales, Luis Nieto Miranda (1910-1998) y Andrs Alencastre (1911-1983); el primero, un exponente del "cholismo", una vertiente de la poesa peruana que revalora las expresiones culturales de los mestizos o "cholos", y el segundo, el ms importante cultor en el Per de la poesa en idioma quechua. Figura imprescindible tambin es la del padre Jorge A. Lira, cuya contribucin al rescate de la literatura oral quechua, tanto en la vertiente potica como en la de la narracin, es sumamente valiosa. Canto de amor y Tutupaka llaqta son algunos ttulos que corroboran lo que acabamos de afirmar. Por lo dems, al hablar de tradicin oral, es justo recordar a una de las principales informantes del padre Lira, doa Carmen Taripha, en cuya persona en cierto modo se encarna el genio creativo del pueblo quechua. En los ltimos aos, tres narradores cusqueos, que en su obra retratan tanto al Cusco urbano contemporneo como el rural o incursionan en el pasado de la capital incaica, han recibido reconocimiento a nivel nacional. Ellos son Enrique Rosas Paravicino, Luis Nieto Degregori y Mario Guevara Paredes. Esto es un extracto del artculo Literatura cusquea de la enciclopedia libre Wikipedia. En Wikipedia hay disponible una lista de los autores

VIERNES, 8 DE FEBRERO DE 2013

LENA, efluvios deletreos en la poesa

Leer la poesa de Lena Marice Ordua (Cusco, 1989) es dejarse arrastrar por una imaginera despiadada que inmoviliza y arrincona al lector hasta sumirlo en un estado de ingravidez emocional debido a la desnudez y horizontalidad de un mensaje repleto de un fulgor sumamente lascivo cuyo objetivo es contener el tiempo y hacernos cerrar los ojos ante tanta rojez oscura y fresca. Un aprisionamiento hipntico que va empapando los desiertos urbanos que la cotidianidad alienante con sus desalentadores horizontes grises- nos impone tan vehementemente. La suya, es una poesa de ruptura, un juego viscoso de luces de nen que nos quema las pupilas sin ropaje alguno, que va hacia el origen de lo que realmente nos hace tan humanos: el deseo de creernos envenenados solo para ser atenidos con minuciosidad por una mano compasiva, el acto de rescatar del fondo de nuestras propias oquedades esas sombras teatrales que nos dominan y a la que tanto pnico les tenemos; un juego de aromas crueles y corruptos hechos para dominar y ser dominados, donde lo hednico y lo txico se mezclan con breves visiones angelicales. En cada verso hay un replanteamiento del amor como un medio efmero de pausar la tragedia vital que nos embarga. Para

ella, el amor es algo serio, en la medida en que haya una entrega y una honestidad total donde la vida est en juego. Cada poema es una cruel escalada por el lado crepuscular de los sentimientos; aparece la noche y nos cambia la faz, nos hace feroces y el desgobierno es ya la bandera de nuestras embarcaciones ("Nada es incorrecto cuando esta anocheciendo)". Las ideas de Lena tienen ese aroma a cine negro, la bsqueda de un asesino que se camufla hasta en el humo y el hallazgo consternador de la sangre regada en un lecho que huele a viernes por la noche con tormenta, donde los relmpagos son dos corazones que alguna vez se trenzaron y cuyos latidos agnicos an se hallan diseminados en las esquinas mas neblinosas de un pueblo fantasma. El blog de Lena: http://vertigobajolacama.blogspot.com.es/ (Me encanta darle de comer a sus peces)

CEREBRO DE UNA TUMBA Qu significado tiene el vaco en la orilla de mis ojos si el silencio es la orilla del vaco. -Pequea amapola, tristeza de cera, engendro mefistoDesluce el dolor con un suspiro caliente En un Anochecer contra Anocheceres Corazn! No alcanzars mi amanecer con el dolor de tus races Ni con escombros en mi ser, Cerebro de tumba

No hay nada entre lneas Ni cuerpos de deseo absortos de placer, Solo debes saber, que la soledad es una palabra vaca Es el lmite del viento, la aureola cada Cerebro de tumba. -Pequea tristeza, amapola mefisto, engendro de ceraEsts mojando mi silueta en tu laguna desierta Con agua de llanto, con leche de madre. Con calma cucaracha de mi alma, deja de matarme en paz . Lena Marice Ordua

Barquito de: Leo Cceres en 1:26:00 p.m. Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: Lena Marice Ordua

Formatted: Font: (Default) Helvetica, 9 pt, Italic, Font color: Custom Color(RGB(33,125,211)), Border: : (No border)

(1) Un poeta, narrador, historiador, periodista, excluido de todas las antologas. (2) Jaime Miranda, Olinto Ugarte, Calvo y Avendao en Cusco.

Hace poco das, un amigo puso en mis manos el ltimo libro del poeta cusqueo Angel Avendao. Lo le de un solo viaje, de un viaje en taxi. Me estremeci. Se titula Sacramentos y funerales de las sombras. Es historia de amor e historia de una vida. A Rina Soto, su compaera, le dedica all un poema que evoca: Tus manos de Casandra ordenando los das, / tu blusa azul, / tu falda, tus ojos de vicua que miran lo invisible.! Y en su Elega desde el Qosqo! dedicada a Gustavo Valcrcel: Olviden a Narciso. Amar es un poema / siempre nuevo, dos manos que se estrechan / cuando las otras manos los acusan.! A continuacin, fragmentos de un dilogo con el poeta.
Notas Relacionadas

100 aos de El cndor pasa 20 aos de Pas de Jauja 30 aos sin Chabuca Angel Avendao, el poeta omitido, cuenta historias de su vida. DATO Prlogo de amor Te clavaste como un pual en mis sueos, desde entonces tu nombre amanece en mi sangre y, como el amor es faena de plenitud perfecta, amndote conquisto mi derecho a la vida.

(De la antologa personal A contracorriente).

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-En el libro In forma de Parole, publicado en Reggio Emilia, Italia, en 1981, se publican unos versos en quechua e italiano que se atribuyen a Isidro Condori, ladrn de caballos. Son de Csar Calvo? -La vez pasada que Antonio Melis me llam, le reclam, le dije: T sabas, Antonio, que esos eran mis poemas. -Cuntame la historia completa. -Son unos poemas que yo haba escrito en quechua, y los tradujimos al castellano con Csar Calvo. Despus los traduje al quechua. Luego los volvimos a traducir al castellano. Los envi al concurso de Poesa de Casa de las Amricas. Cont la historia de que un campesino, Isidro Condori, haba escrito esos poemas y que yo los haba traducido al castellano. De Casa de las Amricas me respondieron que no aceptaban trabajos que no fueran presentados por los autores. Csar Calvo recogi despus en la embajada de Cuba los ejemplares enviados al concurso. No supe ms del asunto. El poemario se perdi. Despus de la muerte de Calvo, los versos aparecieron como obra ntegramente suya. Csar los haba hecho traducir al quechua ayacuchano. -Csar Calvo era un gran fabulador. -S. Fue un gran amigo, un poeta extraordinario, goz de la vida en forma envidiable. De su generacin, fue el que mejor manej el idioma. Para m est en el tro de los mejores de esa etapa, con Javier Heraud y Mario Razetto. (Lee en quechua uno de los poemas, Yana Wayra: Viento negro). Es uno de los poemas

que public Csar, traducidos al quechua ayacuchano, lo que habla del propsito que l tena de hacer suyo el poemario. Si comparamos el quechua cusqueo con el ayacuchano, ves que hay una diferencia. El cusqueo es un quechua glotalizado. Decimos quen' ko. El quechua ayacuchano es mucho ms suave. Nosotros utilizamos el apstrofo para indicar la glotalizacin. -En que ao viniste por primera vez a Lima? -Conoc Lima a los 22 aos. Vine a estudiar a San Marcos. Ya era estudiante de la Universidad del Cusco. Por presiones familiares, para separarme de mis actividades polticas, me vine a San Marcos. Fue para peor. En San Marcos coincido con Csar Calvo, con Alfonso Barrantes, con Federico Garca, con Reynaldo Naranjo. En 1963, cuando matan a Heraud, los estudiantes del Cusco salimos a la calles a protestar. -Cmo ingresas en el periodismo? -Yo estaba preso en la crcel de la Almudena en Cusco, en 1973, y escrib una carta a la revista Oiga, que la public ntegra. Animado por eso, escrib unas notas para el diario La Crnica. Guillermo Thorndike las public y me hizo la propuesta de escribir semanalmente. Cuando sal de la crcel, en 1974, me vine de frente a La Crnica. As inici mi vida periodstica, hasta 1985. Csar Lvano
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Poesa: Regreso de Sofa Buchuck

Apr 01, 2013Comments Offby Jimena Gorraez Belmar

Sofa Buchuck es intrprete, historiadora, poeta y compositora cusquea. Vivi en varios pases de Amrica Latina antes de establecerse en Inglaterra. Actualmente se encuentra en el Per terminando su nuevo lbum musical con la participacin de grandes representantes de la msica andina como lo son Julio Humala, Pedro Arriola, Chano Daz Limaco entre otros. Regreso fue publicado en su primer poemario Al otro lado de Amrica en 2004 por la Editorial Resistencia en Mxico.

Regreso
Regreso a la foresta de mi infancia, a esconderme tras los rboles y plantas de mis juegos, a pertenecer una vez ms a la tierra ma, a beber el agua de la memoria, Yo regreso.

Regreso hoy sin cuestionar nada, al principio de la vida, a hablar con la madre naturaleza, a compartir mis secretos con la creacin, A dnde ms podra regresar?

Regreso tal vez, mayor, tal vez sabia y avergonzada, Regreso alegre y sedienta de esperanza.

So con el retorno, regres de muchas maneras, aprend a ver de muchas formas, a oler ms all, a ver ms all, a sentir ms all, pens que era un sueo, y a pesar de saber de fantasas, este era mi sueo ms real.

Muchas cosas pasan en la vida, algunas violentamente, nos arrojan a nuestros orgenes, y el dolor hasta el lmite, y a distancia hasta el lmite, en esos precisos momentos yo regreso.

Puedo escuchar las gotas de lluvia en mi cabeza, oler los troncos y saberme a salvo, Regreso a beber el frio que cura, a amar cada hoja del vestido de la naturaleza, una vez ms yo regreso.

En mi vida dobl muchas esquinas, pero nunca la piedra fue tan cercana, estuve buscando el olor a fuego, pero nunca encontr aquella que hiciera sentirme,

Me estuve buscando en los caminos, hasta haber regresado. Coger el aire y sentir libertad, escuchar el canto de las aves, sin cuestionar la felicidad.

Entrevista a:

Jorge Alejandro Vargas Prado

Miryam Yataco Introduccin sobre los nuevos jvenes en el Per.

Es difcil expresar en palabras la extraordinaria contribucin de la juventud peruana al desarrollo del pas en este momento, tanto en la literatura escrita, como oral, en la msica, en las nuevas propuestas de arte performtico, visual, y experimental los jvenes peruanos estn ya construyendo un futuro para el pas que ellos desean tener. Sus propuestas de orden multidisciplinario apuntan a un pas inclusivo, plurilinge, diverso, reflejado en la justicia social y cultural. Aqu presento a un creador, tanto literario, como multidisciplinario. Jorge Alejandro Vargas Prado tiene 25 aos, y ya ha publicado varios libros, antologas, habla quechua, ingls, y rumano; tiene una banda bilinge que hace post-folk. Adems ha sido editor de una de las propuestas editoriales ms interesantes (a m entender), la Revista Noqanchis, tipo fashion escrita totalmente en quechua. La cual uds. pueden adquirir y apoyar tamao esfuerzo editorial del Centro Guamn Poma de Ayala, del Cusco. Noqanchis lliwpaq revistanchis Actualizacin editor: Jorge Alejandro Vargas Prado

Jorge Alejandro naci en Cusco en 1987. Egres de la Escuela Profesional de Literatura y Lingstica de la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa. A pesar de su corta edad ya ha publicado tres libros, el primero es Cuentos (2006), el segundo es Para detener el tiempo (2008) y el tercero es Kunan Pop (2010). Ha sido editor principal de varias recopilaciones de poesa y narrativa, donde destaca sin duda la antologa escrita de forma bilinge en castellano y en quechua bajo el ttulo deQosqoqhechwasimipiakllasqarimaykuna (2012) con Luis Nieto

Degregori y Csar Itier. Ha sido ganador de varios premios en poesa, narrativa y video-poesa porque su propuesta es multidisciplinaria. Es fundador del Grupo Editorial Dragostea y empez su carrera de editor a los 16 aos.

Poema borderline 2 Escucha: Yo, puedo cernir el cielo y hacer que llueva. Puedo pincharle los ojos a Dios con mi aguja incandescente. Revierto el mundo y sin embargo: T. Luego, tu mandbula: nudo de cordilleras, tu maldita boca. Soy feliz como un ro de sangre, como un brazo suelto persiguindote, como tu ropa sucia. Yo, soy feliz como un grito.

Sin duda, Jorgicha como le llaman sus amigos, es un gestor cultural, su trabajo se refleja en el arte plstico, la intervencin urbana, la traduccin de poesa, la video-poesa, la msica, y producciones plurilinges. Actualmente, trabaja en el proyecto de polticas culturales hacia una sociedad ms justa Persuyu del Centro Guamn Poma de Ayala, all es editor de la primera revista completamente en quechua del Per:Noqanchis. Ha publicado ms narrativa que poesa, pero este ao espera publicar un libro conceptual bilinge de poesa. Tiene una pequea banda que es bilinge y hacen post-folk. Se llama Chintat. Conoc a Jorge Alejandro Vargas Prado va una entrevista que l le hizo a Csar Itier con el titulo Si no quiere desaparecer, el Quechua tiene que dar el salto a las ciudades,publicada por la revista Parlante que pueden ver aqu http://www.revistaparlante.pe/?q=node/33 Desde que observe su temtica me pareci interesante contactarlo para una entrevista virtual.

Foto: Csar Venero Torres

1-

Eres quechuahablante, y adems un poeta multilinge. Por qu escoges el oficio de la literatura, Jorge?

Querida Miryam, todava me falta desatar la lengua para considerarme realmente quechua hablante. Cunto quisiera yo ser muy fluido! Cunto quisiera tener yo la suerte de ser bilinge coordinado como mis amigos! Pero aunque no pueda hablar el quechua fluidamente, puedo escribirlo bastante bien. Yo entiendo el mundo a travs de la literatura y no tengo idea por qu es as. Creo que sera demasiado pretensioso decir que nac para la literatura, especialmente porque entiendo que la literatura se aprende, pero creo que no podra vivir tranquilo sin ella. La literatura me ha enseado a vivir en comunin, me ha enseado a no juzgar, me ha enseado el placer de la contemplacin que en esta poca tan acelerada se est perdiendo. La literatura me ayuda a detener el tiempo y agudiza mis sentidos. La literatura me ha enseado a amar mucho la vida y a disfrutar del mar. Antes, cuando tena ms tiempo libre, escriba todo el tiempo en mi cabeza: planeaba lo que iba a escribir y viva mi propia vida a travs de un filtro bien raro. Me he hecho adulto ahora y me he distrado un poco de la literatura. Los aos trabajando en el Centro Guaman Poma han sido espectaculares, pero muy adultos y me han desgastado. Quizs tambin he exagerado haciendo demasiadas cosas: video-poesa, arte plstico, intervenciones urbanas, clases fallidas de violn, mi banda Chintat. Quisiera creer que todos los tipos de arte, al final, tienen en nuestros corazones un mismo lenguaje. Imagino que por eso a veces prefiero una forma sobre otra. Sin embargo, una de mis pocas certezas es la literatura. Creo que podra dejar de hacer, por ejemplo, msica; pero nunca voy a abandonar la literatura. Adems, le agradezco demasiado a la literatura y al quechua porque me han dado las ms grandes satisfacciones y me han acercado a las ms grandes personas. 2Explcame un poco cmo percibes tu bilingismo castellano-quechua? Tal vez empezando por la historia de cuando estas lenguas ingresaron en t, en tu repertorio lingstico? Cual percibes que es tu primera lengua? Y qu lugar tiene el runasimi en tu diario vivir y sobre todo en tu corazn? Creo que todos los cusqueos tenemos el quechua debajo de la lengua. Los que no lo hablamos de nacimiento, igual lo escuchamos desde que estamos en la barriga. Es muy comn escuchar hablar el quechua en el Cusco. Los medios de comunicacin y los intelectuales le estn dando un valor ms y ms grande al quechua. Los propios jvenes de ahora sienten menos vergenza y aunque estn vestidos como Justin Bieber, cantan y bailan con alegra violenta, por ejemplo, las canciones en quechua de Gualberto Apaza. Al contrario de lo que dicen muchos especialistas, siento que hay una onda poderosa que se

expande. Estamos floreciendo. Ojal el estado haga su parte y cuide de estas nuestras flores para que crezcan fuertes y se sigan esparciendo. Mi primera lengua es el castellano y mi contacto ms directo con el quechua est ntimamente ligado a mi abuelita Juana. Ella hablaba en quechua en el mercado cuando yo le acompaaba a comprar las cosas, eso me despertaba una terrible atraccin. Siempre me imagin hablando con las seoras en quechua. Recuerdo que en la biblioteca de mi primo Guido haba un libro que se llamaba El quechua para todos. Por el ttulo, pens que realmente era un libro para aprender quechua fcilmente, pero era un tratado lingstico demasiado confuso. De ah comenc a preguntarle a mi abuelita algunas palabras. La primera persona que nos ense quechua en el colegio fue un profesor de Historia en 2do. de secundaria que copi un listado inmenso de palabras en el pizarrn. Nos ense tambin un poco a insultar y eso me ayud mucho despus para poder entender cmo se construyen ciertas expresiones. Recuerdo otra ocasin en el colegio: el 2003 en Huacho, cuando estaba participando en una competencia deportiva de colegios mercedarios a nivel nacional, y se estaban presentando todas las delegaciones, un amigo que habla quechua nos ense a decir: Chakaykitakichariy, warmi. Ante cualquier cosa, para impresionar a los otros colegios mercedarios del Per, repetamos esa frase gritndoselas y adems le aadimos: on the table in my room. Ahora que reflexiono sobre ello, me doy cuenta que sentamos placer al hacerles saber a los otros que hablbamos un idioma distinto, muy nuestro (aunque en realidad no lo sabamos) y que adems, ramos lo suficientemente postmodernos para utilizar el ingls con la misma picarda y aplomo, y en el mismo momento. Mis primeros recuerdos del quechua siempre son muy tibios, llenos de cario. A los 16 aos, cuando ingres a la universidad en Arequipa para estudiar Literatura llev un curso obligatorio de quechua. All fue que mi inters se desbord indeciblemente. Luego de mis clases dentro de la currcula acadmica de mi facultad, llev dos cursos ms en la universidad. Dentro de esos cursos encontr las distintas tendencias en la escritura del quechua y entend que la lengua no puede ir desligada de su cultura. Con mi profesor Julin Roca com por primera vez chaqu que es una especie de piedra blanca muy harinosa que se mezcla con agua y es deliciosa para acompaar la papa hervida. Yo chaqch coca por primera vez a los 14 aos, pero fue con mi profesor Julin que aprend a amarla y respetarla mucho ms. Con mi profesor Julin y mi profesora Antonieta tradujimos versos de Ana Blandiana, Sor Ana Ins de la Cruz, Rene Vivien, Sylvia Plath, Alejandra Pizarnik y Mercedes Cabello para hacer una intervencin urbana con stickers que hasta ahora conservo. Pero fue en el Centro Guamn Poma de Ayala que mi boca comenz a explotar. Como saba muy bien la gramtica, el gran escritor Luis Nieto Degregori me dio la confianza para hacerle correccin de estilo a textos que publicbamos. All desarroll ms y ms mi capacidad escrituraria en quechua. Sin embargo, debo agradecer a personas como Juan Galiano, Jacinto Paucar, Vicky Cass y, muy especialmente, a Hilda Caari con los que comenzamos a usar el quechua en todo momento en las oficinas. A ellos les tengo un cario inmenso, porque como si fuera magia el mundo andino ms rural se abri de golpe para m mientras ms cercano me senta de ellos. De nio y adolescente fui muy urbano, pero siempre andino. Luego, viv 5 aos en una ciudad con muchas ansias de occidente como Arequipa, que hasta hace poco tiempo no aceptaba ser andina. Entonces no tuve tiempo para encender el mundo andino rural de mi corazn a travs del contacto directo con la realidad que tiene la mayora de jvenes en el Cusco. Seguro que en mi corazn haba una especie de semillita. De pronto, todo se dio. Desde mi primera clase de quechua, creo que no ha habido un solo da en el que no piense sobre el quechua. En la literatura tambin pienso todos los das. Por eso los relaciono tanto. Yo me siento un muchacho quechua urbano. Si uno se pone a pensar, si no existiera la terrible discriminacin y racismo en mi pas, yo hubiera hablado quechua de nacimiento. Sin embargo, creo que la cultura quechua est muy viva en todos los jvenes del Cusco aunque no dominen el idioma. Que yo escuche msica islandesa no me hace menos quechua. Adems, creo que las etiquetas que segregan y encasillan ya no funcionan. Al final somos humanos, pero entendemos el mundo de distintas formas. Creo que en el Cusco festejamos en quechua, amamos en quechua, abrazamos a nuestros amigos en quechua, comemos en quechua, tomamos cerveza en quechua, trabajamos en quechua, pero hablamos en castellano. 3Lea que le preguntaste a Cesar Itier sobre la importancia del salto del quechua a las ciudades; asumo que es al uso oficial del quechua en las ciudades tanto de la Sierra pero en especial de la costa, digamos Lima.

Porque el quechua se habla ya en las ciudades, hasta en Lima la lengua tiene vida. pero es invisibilizada. Hablas de oficializar esa invisibilidad? Hblame un poquito de eso Creo que es urgente que hablemos el quechua en cualquier parte y con cualquier persona. Creo que debemos entender que, como mencionas, el quechua hace tiempo dej de ser una lengua rural. El quechua en la ciudad est bajo una capa pesada de polvo, pero no se necesita de un milagro para que se desentierre. El quechua est extremamente vivo en la ciudad del Cusco, pero se usa muy poco. Sera alucinante que los bancos, por ejemplo, construyan una poltica de uso del quechua, aunque sea para saludar. He visto ya programas de televisin en Cusco que son en quechua. Hay que buscarle el gusto esttico al quechua. Hablarlo por placer, por diversin. Obligar a los hospitales grandes y bancos donde todava hay una discriminacin aberrante a quechuas monolinges. Sheyla Galarreta, una chica quechua profesional, hizo su tesis sobre los terribles actos de discriminacin a los quechua hablantes en el hospital de los pobres del Cusco, el Antonio Lorena. Antes, preguntaba a cada institucin a la que iba si es que podran atender a personas en quechua. Los que siempre me contestaban de manera afirmativa y con alegra eran los trabajadores del BCP. En cambio, y esto hay que decirlo, una vez en el Scotiabank una muchacha me mir muy despectvamente y me dijo: No. Present mi reclamo al Scotiabank y me respondieron con una carta. Creo que en el proyecto Persuyu, cuyo gestor fue Luis Nieto Degregori con el apoyo de Csar Venero Torres y Juan Galiano, se han realizado 2 importantes actividades que ayudan a desempolvar el quechua en la ciudad. Primero, la Hora del quechua, realizada con la Municipalidad Provincial del Cusco y la Academia Mayor de la Lengua Quechua, que invade todos los domingos la Plaza de Armas del Cusco (un espacio de exclusin bien significativo en este Cusco pisoteado por el turismo). Y la revista Noqanchis que vincula lo fashion, lo postmoderno, lo citadino con la alegra y la comunin de nuestros saberes milenarios, todo completamente en quechua. Creo que del estado principalmente tendran que surgir iniciativas poco convencionales como las que menciono para potenciar nuestra lengua. Pero no hay una poltica cultural relacionada. No hay inters de las autoridades por hacer un plan estratgico que abarque varios niveles. Sin embargo, el tema est visibilizando. Necesitamos tantsimo una televisin nacional desde el estado en lenguas originarias! 4Cmo joven quechuahablante piensas que por ej. la produccin de rock en quechua (tipo Uchpa) o de otras manifestaciones parecidas estn creando un impacto en que la lengua se vea de otra manera ante los monolingecastellano hablantes costeos? En especial los y las limeas? Yo he visto ciertos cambios aun no son grandes pero pueden predecir cierta tendencia a la apreciacin por ej. del quechua. Siento que muchos limeos y limeas tienen una concepcin bastante particular de la situacin del Per en general. Aunque haya muchsimos hijos de provincianos, Lima contina teniendo una visin bastante limitada de lo que es el Per. Sin embargo, ahora que lo pienso, as como ellos desconocen el Per no costeo, los cusqueos, por ejemplo, tenemos tambin una visin limitada y prejuiciosa de las personas de la selva del propio Cusco. Tenemos que encontrar mecanismos interesantes de romper barreras, de acercarnos y disfrutarnos. Creo que las manifestaciones que mencionas pueden ser una herramienta para acercarnos entre nosotros los peruanos que somos, realmente, tan diferentes. El arte verdadero puede nacer del corazn de cualquier persona, ms all de su cultura o idioma. Sinceramente, no creo que sea ningn pecado que exista rock o pop en quechua. Mientras la creacin artstica no sea conducida por los mandatos de la industria y del consumo (el pop coreano es un clarsimo ejemplo de ello) y sea la expresin real del corazn de alguien, me parece genial que haya una movida as. El quechua est tomando un inusual rumbo adquiriendo otros espacios. Lo genial es que se utiliza el pop, el rock, la moda o lo occidental no para negar la andinidad, sino al contrario, para reforzar el hecho de poseer una andinidad poco usual, pero andinidad al fin. 5Mi posicin como sociolingista es que las lenguas pueden ser usadas en muchas direcciones y en muchos contextos pro-diversas razones, que las lenguas cambian con el tiempo y son sus hablantes quienes poseen la libertad de transformarlas. Qu piensas de la gente que sacraliza las funciones del quechua que constantemente la llama la lengua telrica, inamovible?

Creo que ese es un discurso que est pasando de moda, felizmente. Yo le encuentro una estrecha relacin al discurso de cierto sector cusqueo (que tiene todava rasgos de llaqtataytakuna o gamonales) que relaciona al quechua con un cusqueismo chauvinista, totalitario y corrosivo. Esas personas creen que todo lo relacionado al Cusco es lo mejor, lo ms bello, lo ms puro. Le temo terriblemente a los discursos puristas. Por supuesto que el quechua es sacro en un contexto, hay momentos en los que nosotros slo podemos hablar con las divinidades en quechua, especialmente cuando participamos en ritos sociales (aunque yo s que tambin la pachamamita habla espaol). Sin embargo, creo que el quechua es un idioma como cualquier otro. Si usando el quechua le podemos hacer frente al (post)colonialismo y a esa tendencia que tiene lo poderoso en el mundo a homogeneizarlo todo, genial. No le faltamos el respeto al quechua cometiendo errores en su uso, no le faltamos el respeto al quechua cuando ocasionalmente aparece una palabra en espaol, no le faltamos el respeto al quechua en una cancin pop, no le faltamos el respeto al quechua expresando en quechua otras cosmovisiones, le faltamos el respeto al quechua cuando no lo hablamos. La cultura esttica est destinada a desaparecer o slo ser apreciada en museos. 6Siendo un poeta, qu rol crees que podra tener la literatura en la revitalizacin del quechua a travs del territorio nacional? Como ya lo mencion, la creacin artstica sincera y, sobre todo, el efecto que produce en nuestros espritus es increble, pero inexplicable. El arte remueve conciencias, destroza imaginarios destructivos, edifica corazones abiertos y nos devuelve lo que esta poca nos est quitando: la posibilidad de sentir con intensidad y de contemplar lo que todos los das miramos sin darnos cuenta. No hay mejor herramienta que la literatura para fortalecer un idioma sin transmitir una ideologa destructiva. La literatura quechua necesita independencia. Adoro ver libros de poesa publicados slo en quechua. La poesa quechua, por ahora, puede ser la principal herramienta para difundir y disfrutar el quechua escrito. El proceso va a ser difcil. Poca gente que habla quechua, puede leer y escribir fluidamente en quechua textos ms largos. Para ello necesitamos que la sociedad en general nos brinde ms mecanismos para poner en prctica nuestras capacidades escriturarias en quechua (publicidad, afiches, textos informativos, sealticas en las instituciones, etc.) y, sobre todo, necesitamos con urgencia que el estado en todos sus niveles implemente la educacin intercultural bilinge no slo en los sectores rurales, sino en todo el Per. Una educacin que nos muestre que no slo hay un camino, que no slo hay una verdad, sino que proponga un aprendizaje crtico y tolerante y que, adems, est en estrecha relacin con otros idiomas originarios es vital para desarrollar las capacidades lingsticas y, sobre todo, humanas de los nios y nias de las ciudades y del campo. Creo que ese sera un paso definitivo para lograr una explosin de literatura no slo en quechua, sino tambin en las otras lenguas nacionales. Es importante, tambin, pensar el quechua a travs de la literatura como una lengua no slo regional. Las lenguas quechuas se hablan en todo el Per. Es preciso que el proceso de normalizacin del quechua se expanda sencillamente por amor. Mientras ms quechuahablantes (cualquiera que sea su lengua quechua) puedan leer un texto sin importar en qu lugar del Per se haya producido, el quechua ser ms hermoso y grande. Creo que para el desarrollo de una literatura, pensando en el nmero de lectores, es necesario que se conozca el proceso de normalizacin. Con el ingreso de nuevas personas a grupos tradicionalmente cerrados, estn comenzando a avizorarse cambios. 7Los limeos como yo, hijos de migrantes por ej. en mi caso, mi madre es ancashina quechuahablante, y yo la v sufrir mucho en nuestra larga estada en Lima. Crees que esta nueva generacin de lo que yo llamo nuevos mestizos son ms sensibles a apreciar las lenguas andinas y amaznicas o somos una excepcin ante la regla de desprecio lingstico y de favorecer al castellanismo impuesto? Desconozco mucho sobre el caso de Lima y de los nuevos mestizos en Lima. Yo paso poco tiempo al ao en Lima como para tener una idea. Sin embargo, una iniciativa que me parece fenomenal y que surgi de las aulas de mis colegas de Literatura en la Universidad de San Marcos, es la revista Atuqpachupan, una publicacin acadmica y literaria completamente en quechua. Bajo la direccin de Pablo Landeo se han juntado chicos provincianos quechuahablantes y jvenes hijos de provincianos

quechuahablantes que no hablan fluidamente el quechua pero lo estn aprendiendo, lo estn escribiendo. Cuando visito la Feria Internacional del Libro de Lima y vendo los libros en quechua de Guamn Poma de Ayala, veo que muchas personas se identifican y me hablan sin miedo en quechua, sin embargo, muy poca gente joven en Lima me ha hablado en quechua en la FIL. Otra cosa que observo es que familias de clase media limea se interesan porque sus hijos se acerquen al quechua, aunque ellos no tengan ascendencia provinciana. El tema del racismo y la discriminacin est siendo tocado desde muchsimos niveles en el Per: en el campo acadmico, en la ficcin popular, en la ficcin acadmica, en la publicidad, en las redes sociales, etc. Creo que la polarizacin de las ltimas elecciones le dio al tema el empujn que le faltaba para que los peruanos y peruanas asumamos que la discriminacin y el racismo son, quizs, el principal problema de nuestro pas. Por ello, imagino que la autoestima y la identidad del nuevo mestizo en Lima, se est alzando de una forma poco conocida. Lo que me sorprende es la velocidad con lo que todo esto est pasando. No s si son las redes sociales, pero hace pocos aos todo lo que est ocurriendo ahora era impensable, o quizs estaba demasiado escondido. En el caso del Cusco, especialmente en la universidad, conozco luminarias. Son muchachos y muchachas que provienen de comunidades amaznicas y andinas que no tienen ninguna vergenza de hablar el quechua o el ashninka o el matsiguenka o el yiney que son extremadamente inteligentes, crticos, talentosos, carismticos e imaginativos. Supongo que en ellos, el conflicto de los dos mundos se est solucionando de una manera ms feliz. Veo cada vez ms jvenes escribiendo en quechua en Facebook. Veo cada vez ms videos subidos por jvenes awajunes, wambisas, ashninkas en el Youtube y en ellos, veo cada vez ms comentarios en lenguas originarias. 8Eres un chico muy guapo y al leer tu poesa me di cuenta que eres muy DEEP.

Qu te dice la gente cuando ven que te identificas tanto con el quechua, saltan los estereotipos? (Risas). Me halaga muchsimo lo que dices, tanto que ni s cmo responder. En realidad, cuando estoy en comunidades, por ejemplo, tomando unas cervecitas con las personas, hay un cario instantneo que surge entre nosotros a travs del quechua. Yo intento que cada cosa que hago salga de mi corazn. Y creo que, culturalmente, muchos quechuas somos as. Siempre nos abrazamos, no tenemos miedo a expresar nuestro cario, siempre estamos ofreciendo algo, somos muy confiados, etc. Entonces, el quechua me sirve para expresar y recibir el cario con personas que slo hablan quechua o que son bilinges y viven en comunidades rurales. Nunca me he sentido muy cmodo en un lugar pituco. No me gusta fingir. No me gusta aparentar. No me gusta tener modales. Me siento ms cmodo y tranquilo en lugares menos, digamos, occidentales. Es decir, en un cargo en Coya, nadie va estar mirando tus zapatillas o si te sientas de tal o cual forma o si agarras los cubiertos de tal o cual manera. Por otro lado, algunas personas intelectuales de la ciudad, al principio, me tomaban en broma. Sin embargo, cuando se dan cuenta que es algo ms profundo y sincero, tambin se emocionan. Creo que todo lo que hago artsticamente (literatura, msica, videopoesa) y en mi vivir diario tienen debajo una necesidad medio poltica de romper estereotipos, de quebrar lo establecido. A m me gusta mucho el huayno, entonces, en las discos cuando estoy borrachitome gusta pedir huayno, si lo ponen, me gusta ver las reacciones de los asistentes, adems que adoro bailarlo. A veces el dj me mira con cara de asco. No me importa. Te cuento una ancdota para acabar. Hace poco fue el matrimonio de mi primo. La mayora de los invitados eran arequipeos de clase media alta. Fui a la recepcin, en un lugar muy occidentalmente elegante, con mi chullo de Ccatcca. Cuando entr, hubo un silencio tan incmodo y adivin unas miradas tan sorprendidas que al sentarme en la mesa, pasado un rato, me lo quit. Sin embargo, dije dentro mo: Carajo, Jorge, tienes que ponrtelo. Lo hice. Sal con mi chullo en todas las fotos oficiales de la boda. Al final, cuando las personas estaban ya borrachas se me acercaron, me dijeron que el chullo era muy lindo y se sacaron foto conmigo. Fue muy divertido. Mi familia y mis amigos siempre me han dado fuerzas y me apoyan mucho. Sin el apoyo de mi madre y de mi abuelita, sin el apoyo de todos los increbles amigos y compaeros de trabajo, sin el apoyo de mis profesores no hubiera podido hacer que mi corazn haga lo que siente. A ellos, y a t por el inters y esta linda entrevista, anchatapuniaachaytamunashani, tukuykayrawraqsunquywan. Miryam Yataco te dice desde Nueva York: Gracias a t Jorge, desde que empec a leerte y ver tus trabajos me

doy cuenta que hay una gran esperanza en las nuevas juventudes que emergen con una conciencia clara de un pas que espera aun ser un espejo de sus mayoras minorizadas. Las lenguas del pas, dejadas de lado, excluidas, tienen en jvenes como t la promesa de un futuro digno y sobre todo de un futuro en que los ciudadanos peruanos cuyas lenguas maternas no sean el castellano, se encuentren con todos nosotros en un espacio de igualdad y no de asimetra como el que nos caracteriza ahora Un futuro de respeto para las lenguas originarias del Per y para sus hablantes. Jallalla.

Foto: Alfredo Velarde

Informacin del autor http://www.guamanpoma.org/blog/?tag=jorge-alejandro-vargas-prado http://www.revistaparlante.pe/?q=node/33

Video- poema Katatay http://www.youtube.com/watch?v=eYWxwcSCDag&playnext=1&list=PLD523D2FEA938B438&feature=results_main

Sobre su libro Kunan Pop http://www.youtube.com/watch?v=enu8MwoG48s

 Antologa Quechua del Cusco