Sunteți pe pagina 1din 250

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA

ANALELE UNIVERSITII DIN CRAIOVA


SERIA TIINE FILOLOGICE LIMBI I LITERATURI CLASICE


ANUL IV, Nr. 1-2, 2007

EUC

EDITURA UNIVERSITARIA

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA 13, rue Al. I. Cuza ROUMANIE On fait des changes de publications avec les institutions similaires du pays et de ltranger. ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA 13, Al. I. Cuza Street ROMANIA We exchange publications with similar institutions of our country and from abroad. COMITETUL DE REDACIE MARIA ILIESCU Innsbruck EMIL DUMITRACU Craiova

Katalin DUMITRACU redactor-ef - Membri: Alexandra IORGULESCU Mihaela MARCU Florian OLTEANU Mihaela POPESCU Mdlina STRECHIE Tipografia Universitii din Craiova ISSN 1841-1258

CUPRINS
CUPRINS ....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS ................................................................................................... 7 STUDII I ARTICOLE Emilian Mirel ALBU, Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene ................................................................................ 9 Ariana BLAA, Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii ..................................................... 16 Florica BECHET, Mitologicalele eminesciene ecouri grecoromane ................................................................................................ 24 Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU, Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman .................................................... 31 Nicoleta CLINA, Sugli elementi latini e greci dellopera di Angelo Poliziano ................................................................................ 40 Ioana-Rucsandra DASCLU, Observaii la derivarea i compunerea adjectival n limba latin. Hibride grecolatine n textele plautine ...................................................................... 46 Ioana-Rucsandra DASCLU, Evoluia de la latina clasic la latina trzie din perspectiva teoriei prototipului (II) ........................... 54 Dana DINU, Alexandru Odobescu, teoretician al satirei i traductor al lui Horaiu ...................................................................... 63 Oana-Marcela ILIE, Hybrisul element dominant al existenei umane transfigurate ............................................................................ 72 Victoria IONESCU-QUADRANI, Arhitectura omagial-comemorativ a Romei imperiale. Consideraii istoriografice ......................... 81 Alexandra IORGULESCU, Ovidiu i drama exilului .................................. 88 Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU, Mitul antic ispit cultural permanent ................................................................. 91 Mihaela MARCU, nceputurile prozei latine ilustrate prin scrierile lui Cato.................................................................................. 97 Cati MITRACHE DUMITRA, Spiritualitate geto-dac. Istorie, legend i mit. Operele literare propriu-zise .................................... 102 Haricleea NICOLAU RDESCU, Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi) .............................................................................. 108

Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU, Asistena social n Grecia antic ntre norm i cutum ................................................. 122 Nicoleta Adriana PTRU, Ciceros Political Doctrine .............................. 128 Silvia PITIRICIU, Abrevierile de uz general de origine latin .................. 132 Dan POPA, Aspecte ale culturii Gumelnia n Oltenia............................... 136 Mihaela POPESCU, Evoluia conjunctivului n subordonatele completive n latina trzie................................................................. 142 Marta RIZEA-ALBU, Despre orgoliu n Caracterele lui La Bruyre ............................................................................................. 150 Marta RIZEA-ALBU, Despre vanitate n Caracterele lui La Bruyre i Teofrast ............................................................................ 158 Mdlina STRECHIE, Femeia cetean n opera lui Titus Livius ............. 167 Mdlina STRECHIE, Femeile n opera horaian .................................... 172 Elena-Veronica TEFAN, Aspecte lingvistice i juridice ale succesiunii testamentare successio ex testamento ............................ 180 Laura TRISTARU, Adjective invariabile de origine latin n limba romn .................................................................................... 188 Adriana ULIU, Exegi monumentum n poezia rus ................................... 194 Oana Lavinia ZAHARIE, Late Modern English........................................ 216 RECENZII Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles, (Ioana-Rucsandra Dasclu) ............................. 226 ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar, Craiova, Editura Universitaria, 2007, 202 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 229 MDLINA STRECHIE, Oameni politici ai Romei antice, Craiova, Editura Universitaria, 2008, 120 p., (Dana Dinu) .............. 235 Cronica activitilor tiinifice ................................................................. 239

SOMMAIRE
CUPRINS ....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS ................................................................................................... 7 ETUDES ET ARTICLES Emilian Mirel ALBU, Iustiniana Prima et son influence dans les territoires danubiens ............................................................................. 9 Ariana BLAA, La bibliothque dAlexandrie, trsor spirituel de lAntiquit greco-latine et du monde ............................................. 16 Florica BECHET, Mitologicalele eminesciennes des echos greco-romanes .................................................................................... 24 Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU, Sur le matrimonium et le divortium dans le droit romain .................................................... 31 Nicoleta CLINA, Sur les lments latins et grecs dans luvre dAngelo Poliziano ............................................................................. 40 Ioana-Rucsandra DASCLU, Observations sur la drivation et sur la composition adjectivale en latin. Des hybrides grecolatins dans les textes de Plaute ............................................................ 46 Ioana-Rucsandra DASCLU, Lvolution du latin classique au latin tardif du point de vue de la thorie du prototype (II) ................. 54 Dana DINU, Alexandru Odobescu, thoricien de la satire et traducteur dHorace ............................................................................ 63 Oana-Marcela ILIE, LHybris lment dominant de lexistence humaine transfigure .......................................................................... 72 Victoria IONESCU-QUADRANI, Larhitcture hommgiale et commemorative de la Rome imprielle. Des aspcts historiographiques .............................................................................. 81 Alexandra IORGULESCU, Ovide et le drame de lexile ............................ 88 Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU, Le Mythe antique tentation culturelle permanente ....................................................... 91 Mihaela MARCU, Le commancement de la prose latine illustr par les critures de Caton.................................................................... 97 Cati MITRACHE DUMITRA, La spiritualit geto-dace. Histoire, lgende, mythe. Les uvres littraires proprement-dites ............................................................................... 102 5

Haricleea NICOLAU RDESCU, Du pathos (Mede et Phedre lectures) ............................................................................................ 108 Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU, Lassistance sociale entre norme et coutume .................................................................... 122 Nicoleta Adriana PTRU, La doctrine politique de Ciceron .................... 128 Silvia PITIRICIU, Les Abrviation dusage gnral dorigine latine ................................................................................................. 132 Dan POPA, Aspects de la culture Gumelnita en Oltnie............................ 136 Mihaela POPESCU, Lvolution du subjonctif dans les subordonnes compltives en latin tardif ......................................... 142 Marta RIZEA-ALBU, De lorgueil dans les Caractres de La Bruyre ............................................................................................. 150 Marta RIZEA-ALBU, De la vanit dans les Caractres de La Bruyre et de Tophraste .................................................................. 158 Mdlina STRECHIE, La femme citoyenne dans luvre du Tite Live ................................................................................................... 167 Mdlina STRECHIE, Les femmes dans luvre horatienne ................... 172 Elena-Veronica TEFAN, Aspects linguistiques et juridiques de la succession testamentaire successio ex testamento ........................ 180 Laura TRISTARU, Des adjectifs invariables dorigine latine en roumain ............................................................................................. 188 Adriana ULIU, Exegi monumentum dans la posie russe .......................... 194 Oana Lavinia ZAHARIE, Lancien anglais moderne ................................ 216 COMPTE-RENDUS Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles, (Ioana-Rucsandra Dasclu) ............................. 226 ILONA MANUELA DU, La littrature latine et le complexe identitaire, Craiova, dition Universitaria, 2007, 202 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 229 MDLINA STRECHIE, Les hommes politiques de la Rome antique, Craiova, dition Universitaria, 2008, 120 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 235 Chronique des activits scientifiques ................................................... 239

CONTENTS
CUPRINS ....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS ................................................................................................... 7 STUDIES AND CONTRIBUTIONS Emilian Mirel ALBU, Iustiniana Prima and Its Influence on the Danubian Territories ............................................................................. 9 Ariana BLAA, The Library of Alexandria, a Spiritual Treasure of Greek and Roman Antiquity and of the World ................ 16 Florica BECHET, Eminescus Mythologicals - Greek and Roman Reverberations .................................................................................... 24 Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU, On Matrimonium and Divortium in the Roman Law ............................................................. 31 Nicoleta CLINA, On the Latin and Greek Elements in Angelo Polizianos Works ............................................................................... 40 Ioana-Rucsandra DASCLU, Observations on the Adjectival Derivation and Composition in Latin. Greek and Latin Hybrids in Plautuss Texts .................................................................. 46 Ioana-Rucsandra DASCLU, The Evolution from Classical Latin to Late Latin from the Perspective of the Prototype Theory (II) .......................................................................................... 54 Dana DINU, Alexandru Odobescu, Theoretician of Satire and Translator of Horaces Work ............................................................... 63 Oana-Marcela ILIE, The Hubris A Dominant Element in the Transfigured Human Existence .......................................................... 72 Victoria IONESCU-QUADRANI, The Commemorative Architecture of Homage in Imperial Rome. Historiographic Aspects............... 81 Alexandra IORGULESCU, Ovid and the Drama of Exile .......................... 88 Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU, The Ancient Myth An Everlasting Cultural Temptation ...................................... 91 Mihaela MARCU, The Beginnings of Latin Prose Illustrated by Cato's Writings .................................................................................... 97 Cati MITRACHE DUMITRA, The Geto-Dacian Spirituality. History, Legend, and Myth. The Actual Literary Works .................. 102 Haricleea NICOLAU RDESCU, On Pathos. (Medea and Phaedra Readings) ......................................................................... 108 7

Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU, The Social Care in Ancient Greece Between Norm and Habitude............................... 122 Nicoleta Adriana PTRU, Ciceros Political Doctrine .............................. 128 Silvia PITIRICIU, Some Considerations on the Widely Used Abbreviations of Latin Origin .......................................................... 132 Dan POPA, Aspects of Gumelnita Culture in Oltenia ................................ 136 Mihaela POPESCU, The Evolution of the Subjunctive in Completive Clauses in Late Latin .................................................... 142 Marta RIZEA-ALBU, On Vainglory in La Bruyres Characters ............. 150 Marta RIZEA-ALBU, On Vanity in La Bruyres and Teophrastus Characters ................................................................... 158 Mdlina STRECHIE, The Citizen Woman in Livys Works .................... 167 Mdlina STRECHIE, Women in Horaces Works.................................... 172 Elena-Veronica TEFAN, Linguistic and Juridical Aspects of the Testamentary Succession successio ex testamento ........................... 180 Laura TRISTARU, Invariable Adjectives of Latin Origin in Romanian .......................................................................................... 188 Adriana ULIU, Exegi monumentum in Russian Poetry ............................. 194 Oana Lavinia ZAHARIE, Late Modern English........................................ 216 REVIEWS Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles, (Ioana-Rucsandra Dasclu) ............................. 226 ILONA MANUELA DU, Latin Literature and the Identity Complex, Craiova, Universitaria Publishing House, 2007, 202 p., (Dana Dinu) .......................................................................... 229 MDLINA STRECHIE, Political Men in Ancient Rome, Craiova, Universitaria Publishing House, 2008, 120 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 235 Account of Scientific Activities ............................................................... 239

EMILIAN MIREL ALBU, IUSTINIANA PRIMA I INFLUENA EI N TERITORIILE DUNRENE


Emilian Mirel ALBU n cursul domniei sale att de lungi (527-565), Iustinian a desfurat o activitate intens n toate domeniile: administrativ, diplomatic, financiar, cultural, de aprare a granielor i de ofensiv pentru dobndirea de noi teritorii. Pe plan religios, politica sa a avut ca scop principal mpcarea ortodocilor cu monofiziii (acetia au fost osndii ca eretici i dai anatemei mai nti la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon i apoi la celelalte trei Sinoade Ecumenice care au urmat). Ieit din rndurile romanitii suddunrene, Iustinian nu i-a uitat meleagurile natale i, n perioada de relativ pace religioas inaugurat de el, a reorganizat viaa bisericeasc n prefectura Illyricului1. El a dorit s ridice localitatea natal, Tauresium, la o faim deosebit. Astfel, el a ridicat un nou ora numit Iustiniana Prima care devine reedin politic i centru bisericesc a prefecturii Illirycului. Prin Novela a XI-a, din 14 aprilie 535, mpratul Iustinian dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie n acest ora, denumit recent prefectur a Illyricului2. Pn atunci, reedina prefecturii fusese la Tesalonic, mutat aici de la Sirmium din cauza nvlirii hunilor. n urma acestei mutri, episcopul din Tesalonic a dobndit anumite prerogative asupra celorlali episcopi din Illyric, devenind arhiepiscop, cum se va vedea n continuare din textul Novelei3: Dorind s ridic prin multe i deosebite ci patria mea, n care Dumnezeu mi-a hrzit s vin nti n aceast lume, pe care a creat-o El nsui, vreau ca n privina supravegherii sacerdotale s mresc cu cele mai nalte demniti n aa fel ca sfinitul episcop de acuma din Prima Iustiniana a patriei mele s devin nu numai mitropolit, ci i arhiepiscop: i s se afle sub oblduirea sa anumite provincii, adic att Dacia mediteranean ct i Dacia Ripensis, Moesia prima, Dardania, provincia Praevalitana, Macedonia secunda i partea din Panonia secunda care se afl n civitas Bacensis. Cci n timpurile vechi prefectura fusese rnduit la Sirmium i acolo unde se aflase cea mai nalt autoritate a Illyricului, att pentru pricinile civile ct i pentru cele episcopale. Dar dup aceea, n vremurile lui Attila, cnd localitile de acolo fuseser pustiite i Apraeemius, prefectul pretoriului, venise ca refugiat din cetatea Sirmium la Salonic, i-a urmat atunci prefecturii i demnitatea sacerdotal, iar

Emilian Mirel ALBU

episcopul de Salonic a dobndit o situaie privilegiat, nu prin autoritatea sa, ci sub umbra prefecturii. Dar, fiindc n timpul de fa, cu ajutorul lui Dumnezeu, statul nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii sunt populate acum cu ceti de ale noastre i att Viminacium ct i Recidiva i Litterata, care se gsesc dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre, am socotit necesar s aezm lng Panonia, n prea-fericita noastr patrie, nsi preaglorioasa prefectur care fusese rnduit n Panonia, deoarece Panonia Secunda nu se afl la mare deprtare de Dacia Mediteranean, dar Macedonia Prima este depit de Panonia Secunda prin spaii ntinse i, deoarece nu era lucru folositor statului ca oamenii aflai mereu n sudorile rzboaielor s vin pn n Macedonia Prima, peste ntinderi att de mari i prin attea greuti, ni s-a prut necesar s mutm nsi prefectura n prile mai de sus, pentru ca provinciile rnduite lng ea s-i simt alinarea mai uor4. Prin urmare, Iustinian hotrte transferarea reedinei politice a prefecturii Illyricului de la Tesalonic la Iustiniana Prima n strns legtur cu extinderea stpnirii Imperiului Bizantin peste Dunre i a securitii de dincolo de Dunre, fenomen subliniat i de unii istorici care conchid c aceast trecere a centrului administrativ, orientat cnd la Sirmium, cnd la Tesalonic, cnd la Iustiniana Prima, arat c nu este vorba de o prsire sau o inovaie, ci de necontenita naintare, retragere, prefacere a frontului militar roman. Procesul acesta se resimte i n Biseric, potrivit principiului c acolo unde se afl autoritatea politic trebuie s fie i autoritatea bisericeasc5. O prim problem care trebuie lmurit n legtur cu noua Arhiepiscopie este aceea a locului n care a fost situat, cci pn n prezent nu a fost soluionat satisfctor din cauza lipsei de informaii exacte n izvoarele epocii respective. Istoricul contemporan Procopius din Cezareea scria c satul n care s-a nscut Iustinian se numea Tavrision (Tauresium) i c era situat n apropiere de Bederiana (Vederiana), unde s-a nscut unchiul su Iustin, n provincia Dardania. Pentru a perpetua amintirea locului su natal, Iustinian a ridicat, n apropiere de Tauresium, un ora nou, cruia i-a dat numele de Iustiniana Prima. Unii cercettori au socotit c s-a ridicat pe locul localitilor Tauresium sau Bederiana, alii au identificat-o cu oraul Scupi, actualul Skopje, alii, n fine, pe locul oraului Lychnidus, devenit mai trziu Ahrida sau Ohrida, n provincia Epirus Nova6. Localizarea Iustinianei Prima n Tavrision i pierde mult din credibilitate prin cuvintele aceluiai Procopius care, n lucrarea sa De aedificiis, spune expres c Iustiniana Prima este un ora nou cldit de Iustinian aproape de Taurision7. Deci Iustiniana Prima nu poate fi locul de natere al 10

Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene

mpratului, ci trebuie gsit un alt inut din apropiere, n care s fie i un ora nou. Servind preteniilor patriarhului bulgar de Ohrida, unii au identificat oraul nou cu Ohrida de mai trziu, aflat la graniele Daciei Mediterane i n imediata apropiere a locului de natere a lui Iustinian8. Prerea aceasta a fost formulat i la noi, plecndu-se de la dispoziia lui Iustinian ca episcopul Iustinianei Prima s fie nu numai mitropolit ci i arhiepiscop9 i considerndu-se transferarea scaunului episcopal de la Scupi la Taurision sau Bederiana puin probabil. Scaunul episcopal de la Ohrida devine astfel continuatorul Arhiepiscopiei Iustiniana Prima. Aceast identificare care a nceput s fie afirmat din secolul al XII-lea nu se explic dect prin dorina arhiepiscopilor bulgari de la Orhida, ambiioi dar puin scrupuloi, de a-i prevala motenirea Iustinianei Prima, fapt cu totul inexact dac avem n vedere c Ohrida, n secolul al VI-lea, nu figura ca Arhiepiscopie. n sprijinul acestei teorii este amintit atitudinea mpratului Vasile al II-lea Bulgaroctonul, care, dei cuceritor nfocat al bulgarilor, ratific totui dreptul Bisericii din Ohrida de a fi arhiepiscopie autocefal. Fusese, desigur, informat c scaunul episcopal din Orhida era confirmarea scaunului Arhiepiscopiei Iustiniana Prima, nfiinat de Iustinian10. Adepii localizrii Iustinianei Prima n oraul Scupi sunt de prere c, transferat la Tauresium sau la Bederiana, sediul mitropolitan a primit acum un rang mai mare pe cel de arhiepiscopie continundu-i existena sub un nume nou. Scupi ar fi putut rmne capitala Dardaniei, ca Sardica pentru Dacia Mediteranea, n timp ce Iustiniana Prima, construit la Tauresium sau Bederiana, restaurat, ar fi devenit simultan sediul prefecturii civile i metropol religioas. Recent, arheologii iugoslavi au ajuns la concluzia c Iustiniana Prima, implicit i fostul Tauresium, se gsea pe locul actualului Tsaricin Grad, situat la circa 40 km sud-vest de Naiisus (Ni), fapt confirmat i de Ioan de Antiohia, care scria c Bederiana era n apropiere de Naiisus, pe marele drum care-l lega pe acesta de vechea Ulpiana. Spturile arheologice iniiate de arheologii srbi au dus la descoperirea unui complex de edificii monumentale aparinnd epocii lui Iustinian i care i-a ncetat existena n vremea lui Heraclius. Complexul cuprinde un cartier episcopal, care se gsete pe vrful unei coline nconjurat de ziduri i turnuri ncercuind o bazilic de tip elenistic, fr cupol. Alturi s-a gsit i un baptisteriu i vestigiile unui palat eclesiastic. n interiorul bisericii s-au gsit numeroase vestigii. n afara zidurilor oraului s-au putut delimita, nu foarte exact, i cartierele limitrofe. 11

Emilian Mirel ALBU

Identificarea ruinelor de la Tsaricin Grad cu Iustiniana Prima este ipoteza cea mai acceptabil, cu toate c nu s-a gsit nici o inscripie care s fi permis atestarea numelui acestui mare ora. Chiar textul Novelei, prin ordinea n care sunt nirate provinciile puse sub jurisdicia lui Catellianus, cel dinti arhiepiscop al Iustinianei Prima, arat interesul deosebit al conducerii imperiului pentru provinciile din vecintatea Dunrii nu numai pe plan religios, ci i administrativ pentru c, prin acelai act, Iustiniana Prima devine i sediul prefecturii Illyricului. n felul acesta ctitoria lui Iustinian apare situat mult mai aproape de Dunre dect se credea nainte11. Jurisdicia Arhiepiscopiei Iustiniana Prima urma s cuprind, potrivit Novelei XI, mitropoliile i episcopiile din urmtoarele provincii ale prefecturii Illyricului: Dacia Mediteranean, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania, Praenitalania, Macedonia Secunda i o parte din Panonia Secunda, n care se afl cetatea Baciana. Provincia Moesia Secunda i Scythia Minor, amintite n Novela XI, rmneau n continuare sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol. Ceea ce este mai important i demn de remarcat este faptul c jurisdicia Iustinianei Prima cuprindea i unele regiuni i ceti construite sau renovate de Iustinian n nordul Dunrii, cci, n Novela XI se amintea c hotarele Imperiului s-au ntins i n nordul Dunrii12: Crescnd mpria noastr aa nct locuitorii de pe amndou rmurile Dunrii cerceteaz acum oraele noastre, i att Viminacium ct i Recidiva i Litterata care sunt dincolo de Dunre, se afl iari sub stpnirea noastr13. Faptul c actul lui Iustinian se oprete numai asupra acestor trei localiti se datoreaz faptului c ele reintraser de curnd n posesiunea Imperiului. De aici nu rezult, ns, c stpnirea bizantin la nord de Dunre se limita numai la cele dou civitates cci Procopius, istoricul lui Iustinian, pomenete i alte aezri ale Imperiului Bizantin pe malul stng al Dunrii14. Grija mpratului Iustinian fa de malul stng al Dunrii relev dorina acestuia de conservare i meninere a elementului roman i cretin de ambele laturi ale Dunrii, fr s-i fie strin existena fortificaiilor romane efectuate din secolul al IV-lea ncepnd de la Constantin cel Mare, att n dreapta ct i n stnga Dunrii. Afirmaia poate fi ntrit i de faptul c Iustinian pomenete la sfritul Novelei sale de secta eretic a bonosiacilor, pe care episcopul de Aquae avea s-o combat n mod special. Dac n cetile sau teritoriile din stnga Dunrii ar fi existat pgni, care s fi trebuit a fi convertii, mpratul nu ar fi pregetat s ia vreo hotrre n aceast privin. Ori, Iustinian vorbete n Novela sa despre reluarea n posesiune a teritoriului nord-danubian ca despre ceva foarte firesc care nc de mai nainte era, din punct de vedere bisericesc, supus uneia sau mai multor episcopii din dioceza Daciei15. 12

Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene

La numai zece ani dup emiterea Novelei XI, mpratul Iustinian reia dispoziiile cu privire la Iustiniana Prima n partea nti a Novelei CXXXI din 18 martie 545. Prin aceasta, mpratul Iustinian ntrete jurisdicia canonic a arhiepiscopului Iustinianei Prima asupra acelorai provincii pomenite n Novela XI16. Ca jurisdicie canonic, arhiepiscopul Iustinianei Prima avea libertatea deplin s-i impun autoritatea sa n toate Bisericile ce ineau de el din punct de vedere canonic. Arhiepiscopul Iustinianei Prima trebuie, de asemenea, s se ngrijeasc de buna organizare a vieii i administraiei bisericeti din mitropoliile i episcopiile dependente canonic de el. Orice intervenie din afar sau relaie cu alte centre bisericeti exterioare Arhiepiscopiei i, n special, cu scaunul episcopal din Tesalonic, era reprobat categoric de Iustinian. Atitudinea basileului era, desigur, o ignorare a preteniilor papilor de a considera scaunul din Tesalonic drept un vicariat al lor. mpratul dorea s asigure i mai trainic independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii prin acordarea unui rang mai mare acesteia, egal chiar cu al primei Patriarhii a Imperiului17. Primul arhiepiscop a fost Catelian. Dintre urmaii si cunoatem pe Benenatus, amestecat, n anul 553, n discuiile asupra celor Trei Capitole, condamnate oficial la Sinodul V Ecumenic. Abia la sfritul secolului al VI-lea cunoatem cteva scrisori adresate de Sfntul Grigorie cel Mare sau Dialogul, papa Romei (590-604), unui arhiepiscop de Iustiniana Prima, cu numele Ioan. Dup anul 602 se pierd urmele Arhiepiscopiei Iustiniana Prima i ale mitropoliilor i episcopiilor supuse ei, datorit ptrunderii n peninsula Balcanic a slavilor i avarilor, urmai de bulgari, n anii 679-680. n anul 731, mpratul Leon al II-lea Isaurul o desfiineaz oficial, iar eparhiile ei sufragane au fost trecute sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol18. Textul Novelei XI face, dup cum am vzut, o meniune foarte important pentru romanitatea sud-dunrean, i anume reintrarea n stpnirea bizantin a unor ceti de pe malul stng al Dunrii. Informaiile furnizate de Procopius de Cezareea sunt ntregite de o serie de descoperiri arheologice care arat c Iustinian a refcut o mare parte din fortificaiile de la nord de fluviu pentru a respinge atacurile barbare19. Toate acestea dovedesc c populaia daco-roman din aezrile rurale respective a trit n continu legtur cu imperiul din dreapta Dunrii. Era firesc atunci ca i jurisdicia Arhiepiscopiei de Iustiniana Prima s se ntind i asupra teritoriilor din nordul Dunrii, cel puin asupra celor stpnite efectiv de imperiul bizantin sub Iustinian. N-ar fi exclus ca n 13

Emilian Mirel ALBU

localitile Recidiva i Litterata s-i fi avut sediul cte un horepiscop, trimis de arhiepiscopul de Iustiniana Prima. Faptul c noua Arhiepiscopie i-a ntins jurisdicia i asupra unei pri a Bisericii strmoilor notri, a contribuit la meninerea elementului romanic n acest spaiu geografic. Aceast Arhiepiscopie a jucat un rol dinamic n pstrarea i continuitatea romanitii sud-dunrene precum i a credinei rsritene n faa preteniilor papale n Illyric, rmnnd peste vremi n amintirea acelor Biserici naionale de astzi care s-au aflat sub jurisdicia sa economic20. NOTE
1

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992, p. 173. 2 Emanoil Bbu, Iustiniana Prima n lumina noilor cercetri, n Studii Teologice XXXIX, 1987, nr. l, Bucureti, p. 84. 3 Alexandru Armand Munteanu, Arhiepiscopia Iustiniana Prima i jurisdicia ei, n Studii Teologice, 1952, nr. 7-8, Bucureti, p 442-443. 4 Corpus Juris civilis Novella XI, n Fontes Historiae Daco-Romanae, Bucureti, 1970, vol. II, p. 370-379. 5 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 85. 6 Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 173-174. 7 Procopius de Cezareea, De edificiis IV, 1, 17, apud Jaques Zeiller, Le site de Iustiniana-Prima, vol. I, Histoire, Paris, 1930, p. 303 la Emanoil Bbu, Op. cit., p. 85. 8 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 85. 9 Corpus Juris civilis, idem, p. 377. 10 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 446-447. 11 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 86. 12 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 449. 13 Corpus Juris civilis, idem, p. 379. 14 Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 175. 15 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 449. 16 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 88. 17 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 452. 18 Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 177-178. 19 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 91. 20 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 92.

BIBLIOGRAFIE Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1970. Bbu, Emanoil, Iustiniana Prima n lumina noilor cercetri, n revista Studii Teologice, XXXIX, Bucureti, 1987, nr. 1. Bbu, Emanoil, Aspecte ale istoriei i spiritualitii Bizanului, Bucureti, Editura Sofia, 2003. Brezeanu, Stelian, O istorie a Imperiului Bizantin, Bucureti, Editura Albatros, 1981. 14

Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene

Diehl, Charles, Figuri bizantine, vol. I-II, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969. Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1974. Munteanu, Alexandru Armand, Iustiniana Prima, n revista Studii Teologice, Bucureti, 1962, nr. 7-8. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992. Popescu, Emilian, Organizarea ecleziastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV-VI, n revista Ortodoxia. Popescu, Emilian, Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n secolul al VII-lea n lumina noilor cercetri, n Ortodoxia Romn, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992. tefan, Gheorghe, Barnea, Ion, Stpnirea romano-bizantin n Dobrogea, n Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1960. Tudor, Dumitru, Sucidava, Bucureti, Editura Meridiane, 1966. ighiliu, Iolanda, ntre diavol i bunul Dumnezeu, cler i cultur n Principatele dunrene, Bucureti, Editura Paideia, 2002. Vulpe, Radu, Barnea Ion, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1968. RSUM Dans la prsente tude, lauteur souligne lactivit importante de celui qui a t Iustinian I, mettant en discussion le problme de lidentification des provinces subordonnes larchipiscopat Iustiniana Prima, arrivant la conclusion quil y a un complexe ddifices monumentaux Tsaricin Grad qui est considr comme Iustiniana Prima.

15

ARIANA BLAA, BIBLIOTECA DIN ALEXANDRIA, TEZAUR SPIRITUAL AL ANTICHITII GRECO-LATINE I AL LUMII
Ariana BLAA Simbol de civilizaie, altar al tiinei, edificiu n care incunabulele, manuscrisele, tipizatele, documentele, hrile i crile sunt adpostite, conservate, clasificate i puse la dispoziia cititorilor, biblioteca reprezint imaginea prestigiului intelectual, iar Biblioteca din Alexandria nu face excepie. Ceea ce scoate n eviden Biblioteca din Alexandria este renumele ei, care a fcut-o s fie prima bibliotec public din lume. Francezul Marc Sauvalle o numete Strbunul bibliotecilor noastre publice [] celebr n Antichitate pentru farul su, construit pe insula Pharos, creia i-a dat i numele1. Acest far noteaz Sauvalle n continuare servea drept ghid pentru marinarii care se ndreptau ctre oraul construit de Alexandru cel Mare. Alexandria avea de asemenea i un al doilea far. Acesta i cluzea pe savanii i filosofii epocii spre oraul egiptean. E vorba despre Museion-ul din Alexandria, templul Muzelor. De la Museion (s.a.) provine i cuvntul muzeu. Dar acesta era mult mai mult dect un muzeu n sensul pe care i-l atribuim n general. Era mai mult dect un loc de expunere a unor obiecte eteroclite, cuprindea i o universitate a crei bibliotec era o bijuterie.2 Nu trebuie s nelegem totui c Biblioteca din Alexandria era unic n vremea aceea, pentru c unii faraoni aveau deja, n vastele lor palate, colecii de texte juridice i religioase. De asemenea, n epoc mai existau biblioteci rezervate anumitor grupuri, cum era aceea a colii peripatetice a lui Aristotel, dup modelul creia s-au i pus bazele bibliotecii alexandrine. Mai mult, conform opiniei lui Diodor din Sicilia, primul fondator din Egipt al unei biblioteci a fost Osy Mandias, urmaul lui Proteu i contemporan al lui Priam, regele Troiei. Pireus povestete c prinul iubea aa de tare nvtura, nct a ordonat s se construiasc o bibliotec magnific, decorat cu statuile tuturor zeilor egipteni, pe frontispiciul creia au fost dltuite urmtoarele cuvinte: Leac pentru suflet. Dar nici Diodor din Sicilia, nici ali istorici contemporani cu el nu spun nimic despre numrul de volume pe care le cuprindea. Att ct putem bnui, nu puteau fi foarte multe, pentru c nu fusese scris nc dect un numr mic de lucrri, care erau creaia preoilor. Exista i o bibliotec foarte frumoas la Memphis, marele Cairo de azi, adpostit n templul lui Vulcan: este chiar biblioteca din care Naucrates

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

l acuzase pe Homer c ar fi furat Iliada i Odiseea, dup care le-ar fi prezentat drept creaii proprii. Fondat de marele cuceritor macedonean, Alexandru cel Mare, n 331 a. Chr.., cnd acesta avea numai 24 de ani, i creia i-a dat i numele su, Alexandria a devenit capitala regatului elenizat de Ptolemeu. Construit pe ruinele Egiptului faraonic i pe motenirea Greciei viteazului Pericle, cultura acestui regat ilustreaz o stranie fuziune n care a existat dorina de a pune naintea bogiei materiale, a luxului i fastului (un numr considerabil de oameni de spirit i de savani formau un fel de academie de tiine i arte3) edificarea unui instrument tiinific i informaional inedit, care urma s fie prima Bibliotec din Alexandria. Biblioteca din Alexandria avea dou sedii: un depozit de lucrri (circa 4000000) care se afla n Museion, adic n Templul Muzelor (unde funciona i atelierul de copiat manuscrise), n incinta palatului regal i cel altul n cartierul Serapeum, care gzduia circa 300.000 de lucrri. Conform prerii lui S. Epiphane, biblioteca cuprindea, n totalitate, o colecie de 548.000 de volume. Josephe mrturisete c erau circa 200.000 de volume i c Demetrios din Phaler spera s fie cel puin 500.000. n acelai timp, Eusebe ne asigur c la moartea lui Ptomeleu din Philadelphia, succesorul lui Ptolemeu Soter, aceast bibliotec nu avea dect 700.000 de volume. E adevrat c sub succesorii si ea s-a dezvoltat gradat ca, n cele din urm, s numere nu mai puin de 700.000 de volume. Dar prin termenul volum trebuie s nelegem suluri, care erau mult mai puin ncrcate dect volumele, sub forma n care le cunoatem noi astzi. Munca de bibliotecar era una dintre cele mai alese funcii cu care cineva putea fi investit de ctre rege. O list a primilor bibliotecari care au trudit n Biblioteca din Alexandria i enumer pe: Zenodot din Efes care a trit n anii (320-240 a. Chr.), Apollonios din Rhodos, Aristofan din Bizan din anii (257-180 a. Chr.), Aristarh din Samothrace. Sunt toi de origini diferite, dar de cultur i formaie spiritual elen. La puin timp dup moartea sa, n anul 323 a. Chr., unul din generalii armatei sale, Ptolemeu Soter, s-a autoproclamat rege. Sftuit de omul de stat i oratorul atenian Demetrios din Phaler care era i discipolul lui Aristotel Ptolemeu Soter a decis, n preajma anului 290 a. Chr., s pun bazele unei biblioteci universale. Demetrios decisese s adune la Alexandria crile tuturor popoarelor de pe pmnt, pentru a cror transcriere erau necesare 500.000 de suluri de papirus. Ptolemeu al III-lea a fost acela care le-a cerut tuturor domnitorilor din lume s-i trimit lucrri de toate genurile i tot el a poruncit s fie copiate toate crile existente pe navele care fceau escal n Alexandria, constituindu-se n acest fel primul fond de carte din istoria bibliotecilor, numit fondul navelor. O armat de copiti, sub coordonarea 17

Ariana BLAA

celor mai mari savani, lucra la copierea manuscriselor, solii regelui cutreierau toate rile pentru a descoperi i cumpra cele mai valoroase opere literare, religioase i tiinifice. Cnd nu le puteau cumpra, le mprumutau pentru a putea fi copiate la Alexandria.4 Bazndu-se pe autoritatea lui Hecateu, Demetrios l-a convins pe rege de necesitatea achiziionrii i traducerii crilor de origine iudaic. Planul lui Ptolemeu al III-lea, pus n practic de bibliotecari, era nu numai s adune cele mai valoroase cri din ntreaga lume, copii sau originale (ale asirobabilonienilor, evreilor, egiptenilor etc.), dar s le i dea spre traducere n limba greac. Se spune c Ptolemeu al III-lea a mprumutat de la Atena o serie de manuscrise din operele lui Eschil, Sofocle i Euripide, a pstrat originalele i a restituit copiile care erau att de aproape de original, nct atenienii nici nu au realizat c au fost nelai. Dup moartea lui, n 228 a. Chr., Teofrast l-a delegat pe ultimul dintre elevii direci ai lui Aristotel s se ocupe de biblioteca de filosofie, care cuprindea n special crile maestrului, care fuseser elaborate chiar n timpul celebrelor lecii inute de acesta. Dar Ptolemeu din Philadelphia nu a putut obine, de la discipolul lui Aristotel, acordul pentru vnzarea documentelor eseniale pentru Biblioteca din Alexandria. Calimacos, savant i poet, a ncercat s realizeze o clasificare general a lucrrilor pstrate i conservate la Alexandria, redactnd un catalog grec de aproape 120 de suluri de papirus, cu titlul Catalogul autorilor care strlucesc n fiecare disciplin. Acesta nu conine ns toate lucrrile existente n bibliotec la acea dat, el reprezentnd o selecie din catalogul complet, care va fi elaborat mult mai trziu, pe timpul lui Didim cel Orb, care a fost numit de Sfntul Atanasie conductor al colii catehetice din Alexandria, ocupnd aceast funcie pn la sfritul vieii, fiind i ultimul ei dascl. Gramatistul alexandrin Aristofan din Bizan (cca. 200 a. Chr.), celebru pentru memoria sa extraordinar, a clasificat scrierile platonice pe care el le credea autentice n trilogii, a separat clauzele i sentinele operelor antice, graie majusculelor i semnelor de punctuaie. Zenodot din Efes a corectat i a mprit n cnturi i strofe opera lui Homer, iar Herodot a contribuit i el, ncepnd recenzarea celor dou mari opere ale antichitii, Iliada i Odiseea, munc pe care a continuat-o Aristofan i a dus-o la bun sfrit Aristarh. De aici provine motenirea spiritual actual a antichitii greco-latine i a lumii, deoarece n aceste colecii s-a conservat cea mai mare parte a operelor scrise n perioada antichitii. Cri valoroase din toate culturile i limbile au fcut din Biblioteca din Alexandria un fel de muzeu, adic loc al muzelor, un laborator de cunoatere. Euclid definitivase recent lucrarea Elemente de geometrie, iar Eratostene din Cirene, cel de-al treilea director al 18

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

bibliotecii, calcula, cu o precizie uluitoare, circumferina globului pmntesc. Ptolemeu al II-lea, continund s pun n practic planurile ilutrilor si predecesori, a dus la Alexandria aptezeci i doi de savani evrei pe care i ceruse marelui preot Eleazar, prin trimisul su, Aristeu, un om deosebit de cult, cpitan de grzi crora le-a cerut s traduc n limba greac Vechiul Testament, cunoscut astzi sub numele de Septuaginta, versiunea n limba greac a primelor cinci cri ale Bibliei ebraice, respectiv a Pentateuhului, una dintre cele mai admirabile creaii filosofice ale antichitii. Traducerea n limba greac a tuturor lucrrilor a fost o munc de Sisif i a mobilizat o parte important a savanilor i spiritelor erudite ale lumii, din fiecare ar de origine a manuscriselor, oameni care stpneau greaca la fel de bine ca pe propria lor limb. Despre unul din succesorii lui, Ptolemeu Phisicon, un prin tiranic, de altfel, se spune c ntr-o perioad de foamete, le-a refuzat atenienilor grul pe care l luau din Egipt, propunndu-le s ofere la schimb originalele tragediilor lui Eschil, Sofocle i Euripide. Construirea unei biblioteci rivale celei din Alexandria, la Pergam, n Asia Mic, de ctre regele Eumenos al III-lea, n secolul al III-lea a. Chr., a avut urmri catastrofale. Dorind s concureze cu Biblioteca din Alexandria, acesta a nfiinat, dup model, un atelier de copiat manuscrise. Mai mult, grupuri organizate de falsificatori ofereau suluri de papirus cu texte antice (uneori deteriorate, alteori n bun stare), n care autenticul i falsul se mbinau cu miestrie. Un exemplu n acest sens este istoria cunoscut cu titlul Filipicele, scris sub pseudonimul Demostene. Egiptul a mers cu represiunile i mai departe, pn la ncetarea exportului de papirus, pentru a-i lipsi biblioteca rival de suport pentru scrierea textelor, dar Pergamul a reacionat prin perfecionarea tehnicii de tratare a pieilor, care puteau fi folosite i ele n acelai scop. Rivalitatea dintre cele dou biblioteci era mult mai serioas, pentru c viza orientarea studiilor. Savanii din Pergam erau interesai de tiina secret a textelor vechi, pe cnd savanii din Alexandria se strduiau, printr-un studiu aprofundat al lexicului i prin comparaii exigente, s traduc textele ct mai exact posibil. Dup cucerirea Pergamului, Antonius a transportat biblioteca n Egipt, druindu-i-o reginei Cleopatra, gest care a salvat o serie de manuscrise cu ajutorul crora Biblioteca din Alexandria a putut fi refcut parial, n urma primului incendiu. Unii cercettori au presupus c biblioteca a fost distrus nu o dat, ci de dou ori: prima dat n vremea campaniei militare a lui Cezar, iar a doua oar, de ctre califul Omar, cnd cetenii oraului au folosit papirusurile ca s nclzeasc bile publice. Ali cercettori consider 19

Ariana BLAA

c biblioteca a disprut n anul 267 a. Chr.., cnd armata reginei Zenovia din Palmira s-a confruntat, pe strzile oraului, cu armata lui Aurelian. Conform opiniei lui Luciano Camfora5, biblioteca nu a fost distrus n momentul incendierii Alexandriei, din vremea campaniei lui Cezar n Egipt (48 a. Chr.), ci sulurile de papirus au fost devastate n secolul al VII-lea, de ctre emirul Amrou Ben Al-As, supusul lui Omar, califul Bagdadului. Cu certitudine, odat cu biblioteca au fost distruse sute de opere ale lumii antice. Uneori, unele papirusuri provenite din vreo bibliotec privat i aruncate la gunoi au fost utilizate la nfurarea celor decedai. Biblioteca din Alexandria se dovedete a fi mplinirea unui vis de nemurire universal. Moartea i renvierea sa n etape succesive, demonstreaz, cu prisosin, c Alexandria i scrierile pe care le-a adpostit nu au fost considerate niciodat ca fcnd parte din trecut. n anul 1989 guvernul egiptean a fcut public organizarea unui concurs de arhitectur pentru proiectarea i executarea unei noi i vaste biblioteci din Alexandria. Proiectul a fost extrem de ambiios, pentru un ora precum Alexandria Egiptului, care, cu dou mii de ani n urm, era capitala cultural a ntregii lumi. La concurs i-au prezentat proiectele aproximativ 650 de arhiteci, iar firma ctigtoare a fost Snhetta, o mic firm de construcii din Norvegia, care nu avusese pn atunci nici un rezultat remarcabil i construise doar cteva cldiri de dimensiuni mari. Motenitoare a patrimoniului cultural al anticului ora egiptean, Biblioteca restaurat a Alexandriei i-a redeschis porile pe data de 23 aprilie 2002, iar pe 16 octombrie, n acelai an, a fost inaugurat n incinta sa Muzeul de tiine. Acesta a luat natere n urma colaborrii dintre Frana i Egipt, mai exact, dintre Conservatorul naional de arte i meserii din Paris, aflat sub egida Ministerului francez al cercetrii i afacerilor externe i Biblioteca alexandrin. Biblioteca din Alexandria este o somitate n eforturile sale de a sprijini libertatea de gndire i de expresie, ca de altfel i libertatea presei, n statele arabe. Aceasta s-a manifestat, n mai 2003, prin crearea unei baze de date Beacon for Freedom of Expression , donaie a norvegienilor, care cuprinde informaii despre literatura care face referire la cenzur i la libertatea de expresie. n martie 2004, n urma unei conferine gzduite de celebra bibliotec renscut, pe tema rezultatelor reformei arabe, Declaraia de la Alexandria, care stipuleaz c adevrata democraie presupune garania libertii de expresie sub toate formele sale, a fost adoptat, n unanimitate, de ctre participani. Ea este considerat una dintre cele mai importante creaii arhitecturale ale ultimelor decenii. 20

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

Perfect integrat bibliotecii renscute din propria-i cenu, precum pasrea Phoenix, muzeul (care are astzi capacitatea de a adposti pn la opt milioane de volume) se dorete a fi un loca de nvtur, al crui rol este propagarea culturii tiinifice care amintete contribuia deosebit a civilizaiilor apuse la dezvoltarea tiinei contemporane. O simpl parcurgere, fie chiar i grbit, a muzeului, ilustreaz influena mutual a culturilor succesive la ntretierea crora se situeaz oraul Alexandria: de la Egiptul faraonilor, traversnd revoluia greac i influena Evului Mediu arabo-musulman. Cldirea noii Biblioteci din Alexandria un edificiu cu 11 etaje, nchis ntre copleitoare ziduri de granit este, paradoxal, n acelai timp simpl i grandioas, n forma unui semicilindru vertical, care nete de-a dreptul spre cer, precum piramidele faraonilor egipteni. Linia dreapt care strbate forma cilindric a construciei este, n realitate, o pasarel pentru pietoni, care duce la intrarea sudic a Universitii din Alexandria. Pasarela este suspendat pe deasupra unei osele intens circulate, pentru a ajunge apoi la cel de-al doilea etaj al bibliotecii i se continu pn la piaa aflat n partea nordic a cldirii situat cu faa spre mare. n partea vestic a pasarelei, golul pe care-l formeaz partea desprins din cilindru are rol de intrare n bibliotec. Intrarea este aezat paralel cu o alt intrare, ntr-o veche sal de conferine i d impresia c se nclin dinaintea acestei construcii cu care se nvecineaz. Pereii nclinai ai bibliotecii sunt ndreptai tot ctre nord, ctre mare, la fel ca i panta acoperiului. Din forma cilindric a fost decupat o poriune oblic. n mod firesc, aceasta ar da natere unei suprafee eliptice, dar arhitecii au avut la baza planului lor un cilindru eliptic, care este nclinat fa de vertical. Zidul sudic al cilindrului este acoperit cu plci de granit cu suprafa neregulat i contururi fine, inscripionate cu simboluri alfabetice din toat lumea, despicate din blocuri uriae, nu tiate de-a dreptul. Ziua, soarele care traverseaz cerul i lumina artificial care se reflect noaptea n bazinul cu ap nvecinat, creeaz jocuri de umbre pe simbolurile sculptate, amintind de zidurile templelor egiptene antice. ntre cele dou cldiri se afl o pia acoperit cu dale de granit, iar o sfer vast, n subteranul acesteia, ascunde un planetariu. Parterul, construit sub forma unui amfiteatru cu apte etaje, avnd forma unor terase, coboar la nord, spre Marea Mediteran. Enorma sal din centrul bibliotecii, sub forma unui semicerc cu diametrul de 160 de metri, eman senzaia de putere copleitoare. Peretele sub forma de semicerc e realizat din elemente de beton, iar cel drept este placat cu piatr neagr lefuit, adus tocmai din Zimbabwe. 21

Ariana BLAA

Arhitectura noii Biblioteci din Alexandria, gndit n spiritul claritii i dinamismului, onoreaz valorile de patrimoniu expuse n interiorul ei, iar bustul lui Alexandru cel Mare vegheaz, sobru, peste veacuri, asupra locului. Meditnd asupra naterii, distrugerii i nvierii Bibliotecii din Alexandria, nu o putem percepe doar ca pe un monument arhitectonic i un museion unic n lume, ci i ca pe o rspntie dintre trecut i viitor, dintre imaginar i real, dintre civilizaia antichitii greco-latine i alte mari civilizaii i culturi care au marcat istoria universal. Ne aflm, de asemenea, la rspntia dintre mit i utopie, cele dou mari generatoare de gndire i spiritualitate ale omenirii. NOTE
1 2

Marc Sauvalle, La bibliothque dAlexandrie. LAgora, vol. 2, no. 4, dcembre 1994/janvier 1995. Idem, ibidem. 3 Ilie Stanciu, Cltorie n lumea crii: Mic enciclopedie ilustrat, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p. 153. 4 Idem, ibidem 5 Luciano Canfora, La Vritable histoire de la Bibliothque d'Alexandrie, Paris, ditions Desjonqures, 1988 (Collection Les chemins de l'Italie).

BIBLIOGRAFIE I WEBLIOGRAFIE Canfora, Luciano. La vritable histoire de la bibliothque dAlexandrie, traduit de litalien, Paris, ditions Desjonqures, 1988. Palade, Dina, Renaterea Bibliotecii din Alexandria: ntre vis i realitate. Revista Bibliotecii Naionale a Romniei, Nr. 1/2001, p. 68-69. Sauvalle, Marc, La bibliothque dAlexandrie. LAgora, vol. 2, no. 4, dcembre 1994/janvier 1995. Stanciu, Ilie. Cltorie n lumea crii: Mic enciclopedie ilustrat, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970. http://anacharsis.ifrance.com/anacharsis/alexand.htm http://www.omarlecheri.net/ency/biblio.htm http://portal.unesco.org/ci/fr/ev.php-URL_ID=16582&URL_DO=DO_TOPI C&URL_SECTION=201.html http://fr.wikipedia.org/wiki/Biblioth%C3%A8que_d'Alexandrie RSUM On peut dire que la Bibliothque dAlexandrie est le chef duvre spirituel de lorateur athnien Dmtrios de Phalron, le disciple dAristote. Lide de rassembler Alexandrie le royaume dAlexandre le Grand, le conqurant de lgende, bti sur les ruines de lEgypte des pharaons et sur 22

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

lhritage culturel grec les livres de toutes les peuples qui existent sur la terre est devenu avec le temps, sous le roi Ptolme III, le trsor culturel de lantiquit grco-latine de mme que de la civilisation antique universelle. La Bibliothque dAlexandrie est aujourdhui un vif tmoignage de laccomplissement du rve de lhumanit : la gloire ternelle. Sa destruction et sa renaissance dans des tapes successives reprsentent lindniable signe que ldifice, de mme que les crits abrits entre ses murs nont t jamais considrs des vestiges du pass.

23

FLORICA BECHET, MITOLOGICALELE EMINESCIENE ECOURI GRECO-ROMANE


Florica BECHET Exegeza eminescian din toate timpurile, ncepnd chiar cu Titu Maiorescu, a evideniat la Mihai Eminescu iubirea i nelegerea artei antice, influena literaturii clasice, greco-latine, asupra marelui nostru poet, ca i preocuprile sale deosebite pentru nsuirea celor dou limbi vechi de cultur, toate acestea decantndu-se n mai multe tipuri de ecouri ale clasicismului greco-latin n opera sa. n cele ce urmeaz ne-am propus a ne ocupa de poezia Mitologicale. Att prin titlu, ct i prin metru (hexametrul dactilic) poezia e un ecou al antichitii clasice greco-latine. Ea a fost socotit drept o suit de prelucrri ale unor motive antice, cutndu-i-se izvoare n vechile mitologii ale grecilor i romanilor, cu referire la poemele homerice1. E adevrat c Uraganul, personajul poemului, aduce cu Neptun din cntul al V-lea al Odiseiei homerice ori cu Eol din cntul I al Eneidei vergiliene2, sau poate fi un Typhon, ntruchiparea greac a uraganului, sau un Boreu, sau vntul npraznic al celebrelor comparaii din epopeile antice. Totui el nu are nici nfiarea monstruoas a lui Typhon, nici aripile lui Boreu sau Eol, nici goliciunea i atributele lui Poseidon. El are mai degrab aspectul unui btrn ran romn. Romulus Vulcnescu3, vorbind despre implicaiile mitologice n opera eminescian, opineaz c schia lumii mitice evocate de M. Eminescu apeleaz la o cultur i civilizaie echivalente spiritului Greciei antice i Romei imperiale, viziunea sa evolund de la g i g a n t i s m u l i b o r e a l i s m u l m i t i c i n i i a l la d a c i s m u l i d a c o l a t i n i s m u l u l t i m e i e t a p e d e c r e a i e. Am putea deci considera poezia noastr drept o prelucrare a unor motive mitologice nu grecolatine, ci romneti. i ntr-adevr, Uraganul ar putea fi Tatl vnturilor, unul dintre moii mitici specifici gerontologiei populare romneti4. Ca nfiare i-ar corespunde lui Geril, Crivului sau Vntului Turbat5, dar anotimpul n care se desfoar ficiunea eminescian i exclude pe primii doi, iar reedina de pe Raru, pe cel de-al treilea6. Soarele, tnr i ghidu, Pepelea, poate fi o imagine a lui Ft-Frumos, ca ipostaz antropomorf a astrului diurn7. De asemenea, norii par a fi boii soarelui, care car ap din mrile pmntului la curile astrale8. Toate aceste posibile identificri i analogii ndreptesc

Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane

afirmaia lui G. Clinescu9: n tonul poemelor homerice, n hexametri, se desfoar i cele cteva momente de Olimp comic din Mitologicale, dei uraganul beat, cu locuina ntr-un castel de stnc din Raru, de care este vorba, aparine mai degrab ciclului dacic din scrierile poetului. Divinitatea apare cu fabuloase purtri rneti. S considerm deci poezia noastr drept un ecou al mitologiei populare culeas fragmentar n anii si de maturitate i interpretat romantic de Eminescu i contemporanii lui? Ce nseamn, de fapt, aceast interpretare romantic a mitului? Interpretarea romantic a mitului este, conform metodei tautegorgice propuse de Schelling, interpretarea sa literal. Aceasta opereaz o demitizare a mitului viu, dar nu n sensul vechii demitizri generalizate de miracolul grec, care reducea mitul la a l e g o r i e, ci prin plasarea acestuia sub semnul unei creaii s i m b o l i c e, al unui model autonom, pentru a degaja sensuri specifice. Prelucrnd motivele folclorice n conformitate cu ideile exprimate n articolul Stingerea poeziei noastre populare, Eminescu face efortul de a reda ideea intern a mitului prelucrat, idee coninut virtualmente n imaginile poetice care o sensibilizeaz. Se tie c fantasticul folcloric este n mentalitatea popular ca o comunicare cu o alt lume printr-o transpoziie imaginar n care cellalt trm se construiete n imaginaie fr contiina constant c el este numai o ficiune, lipsit de realitate10. Dac citim numai primele 19 versuri ale poeziei Mitologicale, rmnem cu impresia c, n jocul liber al imaginaiei, Eminescu, la fel ca poetul anonim, creeaz o alt lume, cu sistem propriu de referin, care comunic cu viaa uman n planul irealului, ntr-o privire a realului banal de sus n jos. n aceast secven de mit dacic sau romnesc, care confer confruntrii imaginarului cu realul sensul de metafor poetic, demitizarea, destranscendentalizarea se realizeaz prin ironia romantic, artistul fiind liber s creeze o lume n conformitate cu vechile arhetipuri i gesturi mitice populare i/sau antice, dar cu semnificaie proprie (s-o creeze, dar s o i distrug). Astfel, Uraganul e un arhetip, n care se contopesc Typhon, Neptun, Eol, Tatl Vnturilor, Crivul etc., dar i Gebelezis i Sf. Ilie, iar nvala sa cereasc se integreaz n categoria gesturilor mitice: lupta elementelor potrivnice. Am avea de-a face cu ceea ce Romulus Vulcnescu11 numea ipostaza arhaizant personal ori inventat a implicaiilor mitologice i basmatice n opera lui Mihai Eminescu, unul dintre acele materiale inedite cu care poetul umple goluri ivite, dup el, n epopeea mitic a poporului romn, materiale create cum am vzut n spiritul fantasticului popular. 25

Florica BECHET

Uraganul este o personificare a naturii n fiine fantastice, din mitologie, ca n Memento mori, cu care poezia noastr pare nrudit de aproape. Aici, n unele ciorne (V, 124), Zamolxe-i uraganul cel btrn, cu caii lui de fulger i al lui car pe umeri de nori tunnd ecouri prin vzduhul ce se nruie din nlimi. i totui aceast personificare a elementelor naturii n fiine fantastice se afl la jumtatea drumului dintre fantasticul folcloric i fantasticul romantic, ntruct dublul poetic, metaforic, reprezentat de Uragan nu are semnificaie nici mitic, nici simbolic, nu este o ncifrare a unei idei, ci numai o tehnic poetic12. Continund lectura poeziei pe secvene, constatm c n cea de-a doua (versurile 20-37) ficiunea se mut ntr-un spaiu cu totul exterior fantasticului i, respectiv, mitului. Aceast demitizare, obinut prin suspendarea fantasticului, se realizeaz prin substituirea i r o n i e i cu u m o r u l. Este trecerea de la aparena serioas din primele 19 versuri, la seriosul aparenei, coborrea din realul mitic (sau, mai bine spus, falsul real mitic) spre realul banal, privirea mitului de jos n sus. El este dezgolit complet de semnificaia supranatural. Formal, aceast trecere se manifest prin eliminarea homerismelor sau n formularea lui Eugen Todoran tot mai mult epitetele legate n viziunea poetic strveche de geniile mitice vor fi legate direct de obiectele peisajului, fr a se mai simi imediat vechea reprezentare poetic bazat pe personificarea elementelor naturii. Dac n mit personajele sunt transpuse din timpul social n timpul fantastic, n poezia noastr transpunerea este invers, personajele comportnduse ca orice om cu pcate. Zeul devine om istoric, cu greelile i pcatele lui, descoperire se zice a epocii moderne. Astfel, uraganul este beat, soarele vorbete cam slobod i scoate limba la btrnul beiv. Mai mult, lucru nesemnalat pn acum, mitul este atacat din chiar interiorul su, ntruct echivalarea spaiului mitic cu cel real cotidian este fcut de personajele nsei: soarele vorbete de aciunea sa de umplere a pharelor de nouri cu apa mrilor (ecou din cartea fizicianului J. Tyndall Ghearii i transformrile apei, citat n ms. 2 278, f. 13), apoi de societile de asigurare din ar pe care beia moului este n stare a le ruina ntr-o singur zi, n timp ce btrnul uragan pune venica tineree a soarelui pe seama boirii cu ro pe obraz dup moda de astzi. De remarcat c Eminescu i avertizeaz cititorii asupra schimbrii registrului prin ultimele versuri ale primei secvene, ntruct, dei Uraganul dispune de cai fulgertori ca i Zamolxe, are o btrn cru / care scrie hodorogind de-ai crede c lumea / st s-i ias din vechile vecinice ncheieture. 26

Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane

Odat fcut aceast coborre n realul banal, nimic nu-l impiedic pe poet s opereze micarea invers, de recontactare a personajelor mitice, asupra crora ns proiecteaz peisajul moral-politic al societii romneti din vremea sa, ironia trecnd n s a t i r (secvena a 3-a, 37-40): ns-a popoarelor blonde de stele guverne-ndrtnici / vai! Nu fcuse osea cumsecade pe cmpii albatri / i se rstoarn carul i ru se-nglodeaz btrnul. / Mai c era s-i rmie ciubotele-n glodul de nouri. Dac n secvena a 2-a poemul este despuiat de simbol, n secvena a 4-a (versurile 41-60) personajul lui nu mai are nimic din haina alegoric. Abia n aceste versuri putem vorbi cu adevrat de acea fabuloas purtare rneasc. Btrnul rege joac mocneasca prin gloduri, se d peste cap, picat de-un purec de fulger, se scarpin de-un ir de pduri ca de-un gard de rchit, cnd se culc i anin cojocul de cuptor, iar ciubotele i obielele le-ntinde la focul Gheenei s se usuce, i scoate chimirul i-l golete etc. Istoria adevrat s-a transformat complet n poveste (fabul), pstrnd din mit doar dimensiunile hiperbolice, ca n epopeile eroice ale Antichitii, i, poate, crend un arhetip n alt registru: Neptun devine Silen. Acest amalgam de mit clasic, romnesc i cretin demitizat este u n s e m n a l t r e c e r i i t o t a l e n r e g i m u l e s t e t i c u l u i. Nu ns definitiv. Deoarece ultimele versuri ale secvenei anun o nou schimbare de registru, mai aproape de alegoriile i personificrile antice: Pn-n fundul pmntului url: petere negre / i rdcinile munilor mari se cutremur falnic / de horitul btrnului crai. i iat i personificarea (secvena a 5-a, 60-71): gerul lsat pe sear e un btrn avar, posesorul unor saci de-ntuneric, n care strnge aurul zorilor ca s-l usuce-n rubine (= roul cerului la asfinit), soarele milos linitete marea tulburat de uragan, netezindu-i faa (= puntea de aur a razelor ce apun pe oglinda mrii), florile mngiate de soare se poart ca nite copile cochete. Ultimele raze aruncate de soare spre pmnt sunt pentru poet pretext (liant poetic) al coborrii spre realul uman nemascat i al unei noi treceri de la ironie la satir (secvena a 7-a, 72-78). O satir realizat cu mijloace multiple: (1) omul de rnd (fata cea blond) reface gestul arhetipului mitic (Margareta lui Faust); (2) ea e caracterizat prin trei termeni ntre care exist o ruptur absolut, fie datorit stilurilor de limb n care sunt folosite (boboc: stilul familiar, cvasi-vulgar al burgheziei de mahala, care a compromis pentru totdeauna arsenalul vechii noastre poezii de dragoste; amabil: termen cult i pedant, din vocabularul bonjuritilor), fie, datorit opoziiei nete a sensurilor (amabil i proast); (3) satira se nate i din 27

Florica BECHET

contradicia dintre idealurile ingenuei i condiia i ifosele amantului scriitor la subprefectur, / tnr plin de sperane venind cu luleaua n gur; (4) nsi punctuaia subliniaz inteniile care, spre deosebire de Panorama deertciunilor, aici se realizeaz implicit, nu explicit. i, iat, n secvena a 8-a (79-84), din nou umorul, privirea de jos n sus a elementului mitic: aici luna, descris pe un ton grav, e, nici mai mult nici mai puin, dect o cloc rotund i gras care merge pe-a cerului aer moale i-albastr i las / urmele de-aur a labelor ei strlucinde ca stele. Poezia nu se putea termina dect n registru umoristic, pentru c u m o r u l e s t e c e l c a r e s u s p e n d t o t a l f a n t a s t i c u l, nemailsnd loc ironiei romantice, ca joc al extremelor. Haina poetic ncifreaz n Mitologicale o imagine a fantasticului umanizat, privit ca atare i n contradicie cu arhetipul mitic. Astfel Mitologicalele nu sunt nici prelucrare a unor motive antice sau folclorice, nici parodie, ntruct nu dispun de un model, ci doar un simplu joc, nite exametri, drag doamne (ms. 2 259, f. 283). De remarcat c poezia ofer o imagine n registru ironic a tuturor marilor teme eminesciene: mitul, eposul, natura, amorul, poezia social. G. Clinescu o enumer, cu precizrile amintite, printre ncercrile de parodiere a lui Homer. I-am da dreptate, dac poezia ar fi cel puin ca acea interpretare haiduceasc a Iliadei, cu dou variante (ms. 2 289, ff. 34 sqq. i ms. 2 306, f. 91), de care s-ar apropia prin limbajul neortodox, pentru care nsui poetul a gsit explicaia: Singur ai spus, mamaie, c Homer i natural! Am socoti Mitologicalele mai degrab o scriere umoristic de tipul celei intitulate Antropomorfism, fcut pentru petrecerea prietenilor de la Junimea i cuprinznd istoria unei puicue moate care e pe rnd uuratic, cochet, matronal, spre a sfri n bigotism. i, dup cum titlul acesteia ne dezvluie intenia autorului de a oferi o fabul cu nvminte privind domeniul umanului (Antropomorfism), tot astfel Mitologicalele sunt o fabul, o poveste despre mit, care ne nva c, prin jocul liber al imaginaiei, orice arhetip eroic i orice gest exemplar pot fi tratate n orice registru poetic, ba mai mult, nu numai zeul abdic de la condiia de zeu, ci i omul de rnd este dublura n registru umil a oricrui erou mitic. Deci, poate c poezia noastr nu e doar jocul poetic al mitologicalelor.

28

Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane

NOTE
1

Emilia St. Milicescu, Studiu asupra poeziei Mitologicale de Eminescu, n Limb i Literatur, 1, 1953, p. 84. 2 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 610. 3 Influena poemelor homerice asupra epopeei vergilinene este bine cunoscut. 4 Romulus Vulcnescu, Op. cit., p. 215. Vulcnescu citeaz mai muli semizei Moi i Tai, iar ntre Tai figureaz Cerul-tatl, Tatl soarelui, Tatl vntului, Greul pmntului etc. 5 Cf. id., ibid., p. 414: Cel mai n vrst dintre vnturi, Geril, st vara chitit n fundul unei fntni adnci ntro pdure. Dintre vnturi, mai de seam sunt: Crivul, un mo periculos la fapt i slbatic la nfiare, care locuiete la Rsrit, n ara uriailor albi i a gheurilor venice. Frate cu el e Austrul, un flcu nflcrat, mai rocovan la chip, care locuiete spre miazzi, n ara verilor eterne. Zefirul, cel mai tnr i mai ginga, numit i vntul feticanelor, e foarte iubit de lelie i marande. Cel mai mare i totodat cel mai periculos fiu al Sfintei Duminici e Vntul Turbat, o fptur nprasnic i ndrcit fr de margini care locuiete n partea superioar a vmilor vzduhului. 6 Cf. id., ibid., 216: Zeul-mo la origine un btrn cioban mirific i are reedina ntr-o stn cocoat pe crestele nnegurate ale Carpailor cereti (cnd n Ceahlu, cnd pe Caraiman, cnd pe Parng, cnd n Apuseni). Dac activitatea lui pastoral n ceruri stagna de oboseal sau somn, ntreaga fire dormea, cci viaa ntregului cosmos era o consecin inexorabil i totodat simfonic a strii lui divine. nsemnele puterii i domniei lui pastorale n Carpaii Cereti sunt lumina, soarele i luna, astrele. 7 Cf. id., ibid., pp. 386-388. 8 Cf. id., ibid., p. 415: n unele legende mitice norii sunt nfiai ca boii soarelui sau fioroii bivoli negri tocmii s care ap din mrile pmntului la curile astrale pitite n cearcnul protuberanelor solare. Ei sug apa din turi, din iezere, din fluvii adnci. Cu butiile ncrcate n spinare urc podul cerului, iar cnd nu-l zresc pe Soare acas, de greutate mai slobozesc, sub form de ploaie, ap din cele butii. 9 G. Clinescu, Opera lui M. Eminescu, vol. 3, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1935, p. 290. 10 Eugen Todoran, Mihai Eminescu. Epopeea romn, Iai, Editura Junimea, 1981, p. 238. 11 Romulus Vulcnescu, Op. cit., p. 609. 12 Cf. Eugen Todoran, Op. cit., p. 337. 13 Homerismul const n atribute. A homeriza va s zic a atribui unui substantiv un atribut care s-l izoleze de toate celelalte n toat frumuseea lui: luna rsritoare din valuri, luna strbttoare de ape, zorii prevestitori de ziu, corbii strbttoare de ape, corbii lunectoare pe ape, corbii mpingtoare de valuri, luceafr rsritor din noapte (ms. 2 276, f. 231). 14 Eugen Todoran, Op. cit., p. 340.

BIBLIOGRAFIE *** Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii i articole, Ediie ngrijit, prefa, note, bibliografie i indice de Traian Diaconescu, Iai, Editura Junimea, 1982. Clinescu, George, Opera lui M. Eminescu, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1935. Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994. Maiorescu, Titu, Critice, I-II, Ediie ngrijit de Domnica Filimon, Introducere de Eugen Todoran, Bucureti, Editura Minerva, 1973. 29

Florica BECHET

Manolescu, Nicolae, Poei romantici, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Milicescu, Emilia St., Studiu asupra poeziei Mitologicale de Eminescu, n Limb i Literatur, 1, 1953, p. 79-98. Oltean, Dan, Religia dacilor, Bucureti, Editura SAECULUM S.O., 2006. Spori, Mihai, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2000. Steiner, George, Dup Babel. Aspecte ale limbii i traducerii, Traducere de Valentin Negoi i tefan Avdanei, Prefa de tefan Avdanei, Bucureti, Editura Univers, 1983. Sulic, Nicolae, Clasicismul greco-roman i literatura noastr (n special Eminescu), n vol. Eminescu i clasicismul greco-latin, Ediie ngrijit de Traian Diaconescu, Iai, Editura Junimea, 1982. Todoran, Eugen, Mihai Eminescu. Epopeea romn, Iai, Editura Junimea, 1981. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985. RSUM
Cet article tudie les motifs du pome Mitologicale d'minescu, tout en essayant de mettre en vidence les personnages et les thmes mythologiques grcoromanes, des chos piques antiques, aussi que des lments de la mythologie roumaine, dans un indit phnomne de dmythisation et de translation du mythe antique dans un domaine pur esthtique.

30

CRISTINA EUGENIA BURTEA-CIOROIANU, PRIVITOR LA MATRIMONIUM ET DIVORTIUM N DREPTUL ROMAN


Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU n dreptul roman, ntre izvoarele puterii printeti (patria potestas), cstoria legitim (iustae nuptiae) ocup cel mai de seam loc, dat fiind importana deosebit acordat ntemeierii unei familii. Cstoria (matrimonium sau nuptiae) la romani, aa cum aflm de la jurisconsultul Modestinus, este o uniune ntre brbat i femeie, o asociere pentru toat viaa, o mprtire a dreptului civil i religios: nuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris comunicatio1; nuptia sive matrimonium est vire et mulieris coniunctio, individuam consuetudinem vitae contiens. Exist un adevrat ritual al cstoriei (sollemnia nuptiarum) precedat de logodn (sponsalia) un angajament solemn stabilit de comun acord ntre familiile celor doi tineri, care consta ntr-un schimb de daruri i inele ntre logodnici. Acest angajament, la nceput verbal, a cptat valenele unui adevrat contract scris (tabulae sponsales) la sfritul republicii i nceputul epocii imperiale. n contractele de logodn, acte cu valoare juridic, se specifica dota pe care urma s-o dea tatl logodnicei. n cazul n care nu se respecta nelegerea, oricare dintre pri putea intenta proces pentru a fi despgubit, ns nimeni nu era obligat prin contractele de acest fel s ncheie i cstoria. Aadar, logodna instrumentat prin acel act scris tabulae instrumentum putea fi ncheiat fie de ctre prinii copiilor, fie de ctre ei nii (dac erau sui iuris) nc din timpul copilriei. Abia prin Lex Iulia de maritandis ordinibus2, Augustus limiteaz la zece ani vrsta minim pentru sponsalia. n unele situaii aceast stipulaie putea produce efecte juridice. De exemplu, n cazul n care logodnica era infidel, logodnicul avea o aciune de adulter mpotriva acesteia. n plan pecuniar, n cazul denunrii unilaterale a sponsaliei, logodnicul pierdea cadourile logodniciei (poena), iar dac ea proceda astfel pierdea dublul valorii cadourilor logodnicei3. n sfrit, nu se puteau logodi sau cstori cu altcineva nainte de ruperea logodnei, cu sanciunea pierderii dreptului de a stipula pentru altul. Romanii au cunoscut mai multe feluri de cstorie corespondente ntr-o anumit msur epocilor de drept care s-au succedat i totodat au coexistat unele cu altele. Dac la nceput existau limitri ale dreptului de

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

cstorie, cum a fost cel dintre patricieni i plebei, cum ni se arat n Lex Duodecim Tabularum: patribus cum plebe connubii ius nec esto4, n timpul republicii putem vorbi despre o evoluie social pozitiv n planul lui matrimonium. Astfel, n epoca veche se realiza cstoria cum manu printr-o ascenden a puterii soului (pater familias) asupra soiei (uxor) care devine fiica locului (filiae loco) n noua familie. Treptat, la sfritul republicii n condiiile dezvoltrii economiei de schimb, cstoria cum manu va fi nlocuit de cea sine manu, n care soia era independent de puterea soului ei dar rmnea sub cea a lui pater familias de origine. nc din epoca strveche, la romani cstoria este asimilat ideii de putere, ca urmare, odat cu ncheierea acesteia se realiza i o convenie cu efecte juridice ntre capii de familie ai celor ce se cstoreau (conventio in manum) prin care se stipula trecerea sau nu a femeii n puterea soului ei. Astfel, n cadrul lui matrimonium cum manu, adic cu puterea marital a brbatului exercitat asupra ei, femeia prsea familia de origine, rupnd astfel legturile agnatice cu aceasta, i intra n familia soului, dobndind n noua familie drepturi noi, respectiv dreptul de succesiune i dreptul la rudenia civil, agnaiunea. n aceast condiie ea nu putea fi emancipat i nici dat n adopiune5. Matrimonium sine manu era cstoria specific dreptului clasic, cu toate c ea coexista i cu matrimonium cum manu, care era oricum mai rar n aceast epoc. Era o cstorie mai simpl i, cu toate controversele ce au existat asupra ei, se pare c ea exista nc din epoca veche, mai ales c era menionat de ctre Legea celor XII Table, fiindc, probabil, era folosit de plebei. Prin matrimonium sine manu, adic fr puterea brbatului exercitat asupra femeii, aceasta rmnea n familia de origine, avnd dou poziii dup cum era cazul: prima, era sui iuris, aflndu-se sub tutela perpetu a agnailor, a doua era alieni iuris, gsindu-se astfel sub patria potestas a lui pater familias. Aceasta era i ea o iustae nuptiae, iustum matrimonium chiar dac brbatul nu avea autoritate asupra ei. n primele secole ale republicii, cnd societatea roman era difereniat n cele dou clase, patricienii i plebeii, existau dou forme de matrimonium cum manu: confarreatio rezervat patricienilor i coemptio plebeilor din care a derivat o a treia per usum. Confarreatio, form de cstorie specific patricienilor presupunea prezena viitorilor soi, a lui pontifex maximus, flamin al zeului Jupiter i a cel puin zece martori i const, n esen, dintr-o ceremonie religioas care avea loc naintea altarului familial la care se rosteau solemn anumite cuvinte cu semnificaie ritual (certa et solemna verba). Viitoarea soie trebuia s poarte pe cap un voal de culoare roie ce simboliza consacrarea ctre zeul Marte, zeu att al rzboiului ct i al agriculturii. Animalul de sacrificiu era 32

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

stropit cu o fiertur de fin de alac (far), iar tinerii miri mpreau ntre ei o plcint tot de fin de alac (libum farreum), pe care apoi o mncau, de aici i numele de confarreatio care i s-a dat6: Farreo in manum conveniunt per quoddam genus sacrificii, quod Iovi Farreo fit; in quo farreus panis adhibetur, unde etiam confarreatio dicitur; complura praeterea huius iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus verbis praesentibus decem testibus aguntur et fiunt (a se vedea Gaius, Institutiones, 1.112). Plebeii nu aveau acces la confarreatio, trind n consecin n uniuni nelegitime7. Coemptio reprezenta un fel de vnzare fictiv (imaginaria venditio) a femeii ctre viitorul so, reamintind de vnzarea real (mancipatio) a miresei din partea tatlui. Exista deci o mancipaie simbolic desfurat n faa a cinci martori, ceteni romani puberi i a unui libripens (purttor de balan)8, femeia cumprndu-l cu o moned de valoare redus pe viitorul so n puterea cruia intra, iar acesta la rndul lui o cumpra pe ea: Coemptione vero in manum conveniunt per mancipationem, id est per quandam imaginariam venditionem: Nam adhibitis non minus quam V testibus civibus Romanis puberibus, item libripende, emit vir mulierem, cuius in manum convenit (Gaius, Institutiones, 1.113). n epocile urmtoare aceast vnzare simbolic reciproc se va transforma de facto ntr-un simplu consimmnt reciproc. Tocmai de aceea, ulterior dobndirii egalitii plebeilor cu patricienii, cstoria confarreatio cade n desuetudine, pn la dispariie9. Per usum, ca form de cstorie, era rezultatul unei stri de fapt, constnd n coabitarea (nupta) femeii cu brbatul timp de un an de zile, la captul cruia femeia intra automat sub puterea (manus) brbatului i dobndea, printr-un soi de uzucapiune, situaia fiicei in familiam viri transibat filiaeque locum optinebat (Gaius, Institutiones, 1.111)10. Acest lucru se ntmpla dac femeia nu ntrerupea prin usurpatio trinocti termenul, aceste nopi de ntrerupere atrgnd dup sine anularea cstoriei. Spre sfritul fiecruia dintre urmtorii ani trebuia s repete ntreruperea pentru a nu cdea n puterea brbatului Usu in manum conveniebat, quae anno continuo nupta perseverabat; quia enim velut annua possessione usucapiebatur, in familiam viri transibat filiaeque locum optinebat. Itaque lege duodecim tabularum cautum est, ut si qua nollet eo modo in manum mariti convenire, ea quotannis trinoctio abesset atque eo modo cuiusque anni usum interrumperet. Sed hoc totum ius partim legibus sublatum est, partim ipsa desuetudine obliteratum est (Gaius, Institutiones, 1.111). Toate aceste trei forme de cstorie fr manus constituiau o categorie cunoscut sub numele de conventio in manum. Caracteristica acestora era dat de faptul c prin intermediul lor femeia ajungea s fac parte din familia brbatului (filiae loco) ntocmai precum copiii erau supui puterii tatlui (patria potestas), dobndind drepturi familiale i succesorale. 33

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

La sfritul republicii i n epoca imperial o alt form de cstorie i anume sine manu avea s nlocuiasc formele de cstorie bazate pe principiul conventio in manum. n cadrul cstoriei sine manu (fr trecerea femeii din puterea printeasc patria potestas n puterea soului manus), instituia juridic este lipsit de formalitile civile sau de natur religioas. Singura ceremonie quasi-formal era aceea a aducerii soiei n casa soului, ca o semnificaie a debutului vieii maritale (deductio mulieris) n domum mariti. Cu aceast ocazie se organiza o petrecere. Spre deosebire de brbat, femeia nu putea lipsi de la realizarea condiiilor de form ale cstoriei vir absens uxoremducere potest; mulier absens pubere non potest11. Spre deosebire de cstoria formal bazat pe principiul de conventio in manum, cstoria sine manu se bazeaz pe consimmntul reciproc a dou fiine care doresc s triasc mpreun ca so i soie (affectio maritalis), form ce s-a meninut pn la sfritul epocii imperiale, mai precis pn la sfritul romanitii. Indiferent de formele pe care le-a avut de-a lungul timpului actul cstoriei, n afar de acel moment solemn, el era precedat i urmat de diferite practici rituale i tradiii (festivitas nuptiarum), transformndu-l n cel mai important eveniment din viaa familial. nsi ziua cstoriei era aleas cu grij pentru a nu coincide cu luna mai, considerat nefast, ci cu a doua jumtate a lunii iunie, perioad favorabil nunilor. Vestimentaia mirilor era aleas cu grij n conformitate cu practicile motenite din btrni. Astfel, tnra logodnic mbrca o hain alb (tunica recta) dintr-o stof esut pe care o strngea n jurul taliei cu o cingtoare. i pieptna prul cu un pieptene special (hasta caelibaris) ca apoi s i-l mpart n ase uvie i s-l prind ntr-un coc. Pe cap i punea un vl de culoare rou - portocaliu (flammeum) prins cu o coroni, pe umeri o manta (palla) i-n picioare sandale de aceeai culoare. Casa era mpodobit de srbtoare cu ghirlande de flori, crengi verzi de mirt sau laur i panglici colorate. Ceremonia propriu-zis debuta prin sacrificarea unui animal pentru a afla voina zeilor, dac era de bun augur cstoria sau nu, apoi se trecea la semnarea definitiv a contractului de cstorie (tabulae nuptiales). ndeplinindu-se i aceast formalitate, o femeie btrn cstorit o singur dat (univira), care o asista pe mireas (pronuba), unete minile drepte ale celor doi miri (dextrarum iunctio). Aceast unire simbolic, desfurat n cel mai solemn moment al ceremoniei, semnific angajamentul tacit al celor doi de a tri mpreun. Urmeaz o mas copioas (cena nuptialis) dat de tatl miresei unde se servesc mncruri tradiionale. Cortegiul, avnd-o n mijlocul lor pe mireas, se va ndrepta apoi spre casa mirelui unde acesta stnd n prag o ntreab cum se numete12. Rspunsul nu ntrzie s apar: 34

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

ubi tu Gaius, ego Gaia13, urmnd ceremonialul firesc de intrare a miresei n casa mirelui, ceea ce atesta legitimitatea cstoriei. Aadar, la romani cstoria fiind considerat un act de drept privat, ea nu se putea ncheia fr prezena soiei, n schimb se putea ncheia fr prezena soului. Pentru ncheierea cstoriei trebuia ndeplinite nu numai condiiile de form, ci i de fond. Acestea din urm comune ambelor forme de cstorie (cum manu et sine manu) sunt: connubium, affectio maritalis, vrsta. Conubium (ius connubii), n sens general este acel drept recunoscut unei persoane de a ncheia o cstorie valabil conform cu ius civile. Ius connubii aveau cetenii romani i n mod excepional peregrinii, ieind din discuie sclavii. Existau anumite mprejurri care mpiedicau dou persoane s se cstoreasc i anume: rudenia (rudenia n linie direct era piedic perpetu la cstorie), aliana (aliana dintre un so i rudele celuilalt so a devenit piedic la cstorie n perioada principatului) i condiia social (pn la mpratul Augustus cstoriile dintre ingenui i dezrobii nu erau permise). Consimmntul (affectio maritalis) este un element esenial al cstoriei. n dreptul vechi este nevoie de consimmntul tutorelui femeii sau al celor doi viitori soi dac acetia erau sui iuris. n condiiile n care erau alieni iuris se cerea consimmntul celor doi efi de triburi. n perioada clasic se cerea consimmntul viitorilor soi chiar dac erau persoane alieni iuris. Vrsta admis pentru cstorie era stabilit pentru fete la 12 ani, cnd se considera c ele au devenit nubiles (n vrst de mritat)14, adic erau n stare s procreeze. Referitor la biei se folosea sistemul cercetrii corporale fixndu-se n timpul lui Iustinian vrsta de 14 ani, cnd, potrivit proculienilor, ncepe pubertatea. n ceea ce privete desfacerea cstoriei, aceasta putea avea loc din cauze involuntare sau voluntare. Cauzele involuntare ineau de moartea fizic sau de cea civil. Decesul unuia dintre soi constituia prima cauz silit a desfacerii cstoriei. Vduvei i era interzis contractarea unei alte cstorii n primele 12 luni dup decesul soului, tocmai pentru a se evita incertitudinea paternitii copiilor nscui n acea perioad. n legtur cu cea de-a doua cauz involuntar a desfacerii cstoriei aceasta se aplica odat cu pierderea libertii sau a ceteniei romane. Cauzele voluntare de desfacere a cstoriei erau constituite din: repudium i divortium. La nceput, cstoria ncheiat prin confarreatio nu se putea desface, mai trziu a aprut ns o formul, numit diffarreatio, cu efecte tocmai opuse celei dinti, prin care se desfcea cstoria. n general ns desfacerile de cstorie au rmas mult vreme un fenomen cu totul excepional. 35

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

Repudiul (repudium) reprezint o manifestare unilateral de voin pe care o putea realiza, la nceput, doar soul sau tatl (pater familias), ulterior i femeia, ca urmare a unei creaii cutumiare. Cstoria bazat pe principiul cum manu i ddea soului drepturi depline asupra soiei, deci i pe acela de a o repudia cu anumite limitri ce constau n nvinuirea acesteia pentru fapte grave. Decizia nu era luat numai de so ci i de un consiliu format din membrii familiei acestuia, iar dac rezultatul era cel al condamnrii, soul i ddea femeii cheile casei i apoi o alunga definitiv: i-a luat cheile, a alungat-o (claves ademit, exegit) se spune n Legea celor XII table. Datorit strvechiului principiu roman al perpetuitii viagere i a indisolubilitii familiei, repudiul, ca i divorul, nu au fost abuziv folosite. Cutuma a fost cea care a determinat cazurile de aplicare a regulilor repudium-ului, difereniind astfel aceast instituie juridic de alte instituii similare n coninut, pe care le regsim n legislaiile antice. n literatur se enun cteva cauze grave care justificau, conform cutumei romane, repudiul: adulterul, necumptarea, nenfrnarea15. Aceast stabilitate aparent a familiei romane a nceput s se zdruncine o dat cu secolul al II-lea, ca urmare a transformrilor produse de influena moravurilor greceti, brbaii nemaiavnd nevoie de judecata nimnui (consiliul de familie) i nici de motive serioase pentru a-i repudia soia. Spre sfritul republicii desfacerile de cstorie s-au nmulit n aa msur, nct constituiau o adevrat primejdie pentru stabilitatea familiei i n final a statului. Acest aspect a fost amplificat i de posibilitatea femeilor de a-i repudia brbaii n cadrul cstoriilor sine manu. Dar, indiferent dac era provocat de so sau soie sau chiar prin liber consimmnt, desfacerile de cstorie erau la mod la sfritul republicii n mijlocul clasei conductoare i n familiile celor bogai. Pompeius, de exemplu, s-a cstorit de 4 ori, dictatorul Sylla de 5 ori, chiar Cicero a divorat i s-a recstorit n jurul vrstei de 57 de ani16. Divorul (divortium), sub aspectul formalitilor difer n funcie de forma de ncheiere a cstoriilor. Divorul n cadrul cstoriei cum manu purta numele diffarreatio, cnd cstoria a fost ncheiat confarreatio. Conform acestui principiu femeia ieea de sub puterea soului i abandona cultul religios adoptat odat cu cstoria17. Cnd cstoria era ncheiat printr-o conventio in manu, care avea la baz o achiziionare fictiv (coemptio) sau o prescripie (usus), divorul (divertere) se realiza printr-o emancipare (o mancipaiune urmat de o eliberare a femeii). Divorul n cadrul cstoriei sine manu se realiza mult mai uor, ntruct femeia nu se mai afla sub puterea soului sau socrului ei i avea posibilitatea de a-i repudia soul ntr-o deplin egalitate cu acesta. Cstoria sine manu se afla, spre deosebire de cstoria cum manu, sub ameninrile 36

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

capricioase ale soiei sau ale celor abuzive ale efului ei de familie. n cadrul proceselor de divor (iudicium de moribus) punctul principal era dota (dos). Dota era considerat o problem de onoare pentru tatl miresei, iar statul, la rndul lui, ncuraja ncredinarea acesteia fiind considerat un mijloc de nmulire a cstoriilor. Dota dat de prini se numea profectitia (provenea din averea familiei), iar cea dat de alte persoane sau de stat pentru fiicele brbaiilor cei mai meritorii se numea adventia. Modest la nceput, dota a devenit substanial n perioadele de lux (aproximativ un milion de sesteri). Dota era dat imediat (datio) sau promis cu hotrri solemne (promissia) sau oral (dictio), dar obligaia era la fel de mare. Dac soia murea, dos profectitia trebuia s fie restituit integral, dos adventitia rmnnd n stpnirea soului. Restituirea integral a dotei era valabil i n cazul divorului fie al soiei de so, fie al soului de soie. Dac femeia era vinovat, soul putea reine o parte din dot (retentio propter liberos, propter mores)18, n condiiile n care acest lucru fusese stabilit nainte de cstorie. n absena unei nelegeri anterioare, procesele asupra restituirii dotei numite actio ex stipulatu, actio rei uxoriae, de dote19 intrau n categoria actiones bonae fidei. n cazul cnd femeia era vinovat de adulter, dota nu mai era napoiat. n epoca lui Augustus, desfacerile de cstorie lund amploare, au fost luate msuri legislative care s le reglementeze. Astfel, s-a stabilit ca voina celui care cerea divorul s fie exprimat n faa a apte martori, iar femeia repudiat s poat intenta o aciune judiciar mpotriva fostului so prin care s cear restituirea zestrei. Soul la rndul lui putea s-i rein din zestre doar sumele necesare ntreinerii copiilor lsai n grija lui (propter liberos) sau drept compensaie pentru presupusa risip, purtare necuviincioas a soiei. Se pare ns c aceste msuri au avut un efect invers, cci s-a creat o fals relaie marital ntre un so care nu divora pentru a nu pierde zestrea femeii, sau a unei soii repudiate creia statul, aprndu-i zestrea, i crea perspectiva de a se recstorii repede. S-a ajuns astfel, ca n primele veacuri ale imperiului s aib loc mult mai multe divoruri intentate de ctre femei dect de ctre brbai, rezultat al independenei financiare (zestrea fiindu-le restituit) i al unei iluzorii viei trite n libertate. La finele dominatului, n epoca iustinian, se practicau i alte modaliti de divor cum ar fi: divorul pentru cauze determinate, numit i divortium bona gratia, practicat din cauze legate de numirea soului n funcii sacerdotale sau militare, de mbolnvirea, mbtrnirea sau sterilitatea acestuia; divorul pentru o cauz just (divortium ex iusta causa), determinat de comiterea unor fapte grave a unuia din soi cum ar fi adulterul; divorul fr motiv temeinic (divortium sine iusta causa), care atrgea pedepsirea celui care, n mod arbitrar i repudia soia, nsoit i de 37

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

o despgubire pecuniar, variabil n funcie de valoarea propriilor bunuri ale celui vinovat (nu mai mult de 100 livre de aur)20. Dar, din exemplele de mai sus i din scrierile pstrate ale antichitii, nu se poate ajunge la concluzia c ntreaga societate roman era dominat de aceast plag a divorurilor. Numrul mare al divorurilor era localizat n rndul clasei dominante adic acolo unde societatea i permitea. n rndurile pturilor de jos mai erau ns la mare pre vechile tradiii sntoase care fcuser ca secole de-a rndul familia s fie celula de baz a societii. NOTE
1 2

Teodor Smbrian, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001, p. 80. Teodor Smbrian, op. cit., p. 85. 3 M. Jacot, Gh. Piticari, Drept privat roman, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, Facultatea de Drept, 1987, p. 246. 4 Teodor Smbrian, Drept roman. Principii, instituii i texte celebre, Bucureti, Casa de Editur ansa, 1994, p. 192. 5 M. V. Jacot, Drept roman, vol. I i II, Iai, Editura Chemarea, 1993, p. 182. 6 Nicolae Lascu, Cum triau romanii, Bucureti, Editura tiinific, 1965, p. 285. 7 Emil Molcu, Drept roman, Bucureti, Editura Press Mihaela S.R.L., 1999, p. 99. 8 Valerius M. Ciuc, Lecii de drept roman, vol. I, Iai, Editura Polirom, 1998, p.193. 9 C. t. Tomulescu, Drept privat roman, Bucureti, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Drept, 1973, p. 145. 10 C. t. Tomulescu, Limba latin pentru facultile de tiine juridice, vol. I, Bucureti, Ministerul nvmntului i al Culturii, 1958, p. 152. 11 Valerius M. Ciuc, Op. cit, p. 193. 12 Nicolae Lascu, Op. cit., p. 288-289. 13 Virgil Matei, Op. cit., p. 326. 14 Gheorghe Guu, Op. cit., p. 878. 15 Valerius M. Ciuc, Op. cit., p. 195. 16 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Bucureti, Editura Saeculum I.O. i Vestala, 1998, p. 279. 17 M. V. Jacot, Op. cit., p. 307. 18 Jos A. N. Rasquin, Manual de latin juridic, Cluj-Napoca, Editura Clussium, Uniunea Latin, 2003, p. 268. 19 L. Quicherat, A. Daveluy, Dictionnaire latin franais, Paris, Librairie de L. Hachette, 1851, p. 372. 20 Valerius M. Ciuc, Op. cit., p. 196.

BIBLIOGRAFIE Ciuc, M. Valerius, Lecii de drept roman, vol. I, Iai, Editura Polirom, 1998. Coco, tefan, Toma, Mircea, Prvan, Gh., Breviar terminologic de drept roman, Bucureti, Editura All Beck, 2001. Deleanu, Ion, Deleanu, Sergiu, Mic enciclopedie a dreptului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Bucureti, Editura Saeculum I.O. i Vestala, 1998. 38

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

Guu, Gheorghe, Dicionar latin-romn, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Jacot, M. V., Drept roman, vol. I i II, Iai, Editura Chemarea, 1993. Jacot, M., Piticari, Gh., Drept privat roman, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, Facultatea de Drept, 1987. Lascu, Nicolae, Cum triau romanii, Bucureti, Editura tiinific, 1965. Matei, Virgil, Dicionar de maxime, reflecii, expresii latine comentate, Bucureti, Editura Scripta, 1998. Molcu, Emil, Drept roman, Bucureti, Editura Press Mihaela S.R.L., 1999. Munteanu, Eugen, Munteanu, Lucia-Gabriela, Aeterna latinitas, Iai, Editura Polirom, 1996. Quicherat, L., Daveluy, A., Dictionnaire latin-franais, Paris, Librairie de L. Hachette, 1851. Rasquin, Jos A. N., Manual de latin juridic, Uniunea Latin, 2003. Rduleu, Sebastian, Suleanu, Lucian, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999. Roland, Henri, Lexique juridique. Expressiones latines, Paris, ditions Litec, 2002. Smbrian, Teodor, Drept roman. Principii, instituii i texte celebre, Bucureti, Casa de Editur ansa, 1994. Smbrian,Teodor, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001. Tomulescu, C. t., Limba latin pentru facultile de tiine juridice, vol. I, Bucureti, Ministerul nvmntului i al Culturii, 1958. Tomulescu, C. t., Drept privat roman, Bucureti, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Drept, 1973. ABSTRACT This article represents an analysis of the most important institution within Roman family: marriage, and of the unfortunate consequence to which its dissolution may lead: divorce. No matter what forms the act of marriage took over time, for the Romans it always constituted a solemn moment, accompanied and followed by ritual practices, traditions and customs, thus becoming the most important moment of the family life. Both matrimonium and divortium stood for important aspects of the social life, being a consequence of the evolution of Roman civilization.

39

NICOLETA CLINA, SUGLI ELEMENTI LATINI E GRECI DELLOPERA DI ANGELO POLIZIANO


Nicoleta CLINA Angelo Ambrogini (1454-1494), forse il pi gran poeta del Quattrocento, noto umanista italiano, in quanto poeta, professore di greco e latino, erudita, morto in et giovane, a solo quaranta anni, ha preferito chiamarsi Poliziano, dal nome latino del suo posto natale Montepulciano (Mons Politianus). La sua natura sensibile lo determinano a rifugiarsi nel mondo degli studi e in quello della bellezza. Si trasferisce a Firenze, ad abitare con i suoi parenti, dopo la morte del padre, ed qui che comincer la sua preparazione umanistica presso lo Studio fiorentino, dove sinsegnavano sia materie scientifiche che letterarie, giuridiche, filosofiche e teologiche. Lo Studio era l'universit aperta nel 1348 come Studium Generale, al quale papa Clemente VI concesse gli stessi privilegi di cui godevano le altre universit. Nel 1364 Carlo IV la dichiar Universit Imperiale, alla quale fu riunita l'Universit di Pisa, nel 1406. Nel 1472 essa fu soppressa e fu nuovamente trasferita a Pisa, su iniziativa di Lorenzo il Magnifico, anche se le discipline umanistiche continuarono ad essere insegnate a Firenze. Lo stesso Lorenzo sar quello a consentirgli laccesso alla Biblioteca medicea e la possibilit di frequentare i circoli culturali. Si dedica alle lingue classiche e traduce lIliade di Omero in esametri latini, traduzione che dedicher al suo mecenate, Lorenzo de Medici. Le sue opere sono numerosissime: in greco, le elegantissime Epistole, un libro di Epigrammi, in latino: la storia della congiura de Pazzi, Pactianae coniurationis commentarium sul modello del De coniuratione Catilinae di Sallustio, dove traspone le cose accadute alla famiglia medicea, dodici libri di Epistole, varie di esse per lesposizione di Epitetto, Omero, Quintiliano, Stazio, Svetonio, Persio, due centurie di Miscellanee, il primo Miscellaneorum centuria prima (che contiene il meglio delle sue lezioni e dei suoi studi filologici), alcuni discorsi intorno a materie filosofiche un Trattato dellIra, la Dialettica, un numero di Orazioni, una Elegia in morte di Albiera (Elegia in Albieram Albitiam puellam formosissimam morientem ad Sismundum Stupham eius sponsum), per la morte di Albiera degli Albizzi il cui componimento sviluppa il tema della morte tragica della fanciulla partendo da nuclei tematici tratti da autori classici, in primo luogo

Sugli elementi latini e greci dellopera di Angelo Poliziano

tratti da Stazio (Sylvae in particolar modo Sylvae: Manto (1482), sulla poesia di Virgilio; Rusticus (1483), sui poemi bucolici di Hesiod e di Virgilio; Ambra (1485) su Homer e Nutricia (1486), su diversi generi di letteratura greca e and latina), ma anche dalle Metamorfosi di Ovidio, e da Virgilio lintroduzione ad un corso sulla filosofia aristotelica chiamata Dialectica (1493), Lamia (1492), lo attestano come filologo latino ed erudita, mentre attraverso Panepistemon dimostra la sua profonda conoscenza delletica Aristoteliana. Qui si accoster ad unattivit erudita intensissima, indagando le zone pi inconsuete del mondo classico o di riscoprire, negli anni pi tardi, lAristotele dellEtica Nicomachea e dellOrganon. 1 Recuperando il modello del libro decimo dellInstitutio Oratoria di Quintiliano, Poliziano realizza nei Nutricia una visione complessiva ed unificante della tradizione poetica greca e romana. 2 Nella Congiura dei Pazzi (Pactianae coniurationis commentarium), il latino diventa pi scattante, la successione di verbi e proposizioni accompagna in un crescendo il lettore fino alla salvazione di Lorenzo. Basti leggere il passaggio in cui si descrive il tumulto che si scatena nella chiesa in seguito allattacco improvviso dei Pazzi culminato nellassassinio di Giuliano: Videre erat tumultuantem populum, viros mulieresque, sacerdotes, pueros, fugitantes passim quo pedes vocarent. Omnia fremitu plena et gemitu, nihil exaudiri tamen expressae vocis: fuere et qui crederent templum corruere. 3 Messer Agnolo, comera chiamato al suo tempo, nella lettera a Mattia Corvino 4 , si vantava di essere il primo italiano nel giro di un millennio a sapere molto bene il greco, proprio come i greci. E le conoscenze collegate al mondo greco non si fermano solo alla lingua, ma anche alla letteratura e alla filosofia. Il suo interesse per lantichit greca e latina lha fatto rendere, attraverso i suoi studi, le sue prelezioni e i suoi lavori, un Umanesimo davvero scientifico. 5 Discepolo di famosi maestri (Cristoforo Landino per il latino, Andronico da Tesalonica per il greco, Marsilio Ficino e Argiropoli da Constantinopoli per la filosofia), invitato da giovane nella casa di Lorenzo de Medici, per essere precettore dei suoi figli. Dopo la congiura de Pazzi, nella Chiesa di Santa Maria del Fiore di Firenze, dove il fratello del principe Lorenzo, Giuliano de Medici muore e Lorenzo stesso ferito, e lui stesso testimone, gli ottimi rapporti con il principe sono un po guastati, e continuano ad essere cosi anche dopo i contrasti di opinioni con Clarice Orsini, la moglie del Magnifico sui metodi di educazione del figlio Piero. Allontanato da Firenze nel 1479, si ferma, dopo tante peregrinazioni, a Mantova, sotto la protezione della famiglia del cardinale Federico Gonzaga. 41

Nicoleta CLINA

Si pare che sia questa citt il posto dove abbia scritto una festa cortigiana, uno dei suoi capolavori, La Favola dOrfeo e che la dedicher al cardinale. Sempre qui tradurr dal greco in latino tutto ci che tra Greci scrittori si trovasse de fatti deglImperatori Romani 6 . Traduce per Papa Innocenzio VIII Erodiano e glielo manda, e, nel suo turno, questi ammira la sua opera e gli scrive una lettera nella quale mostra il suo pi vivo gradimento. Oltre ad opere in latino, di cui parleremo pi avanti, ha composto per celebrare la gloria di Giuliano ode Medici in un torneo Stanze per la Giostra. 7 Questi opera una trasfigurazione della realt in chiave mitica, idillica. I personaggi e i fatti narrati sono riportati in chiave mitologica. L'opera si sviluppa lungo la storia di Iulio, un uomo che amava solo la caccia e lontano dall'amore e di Cupido, che lo fa innamorare dalla ninfa Simonetta. Qui, l'amore visto come via per l'elevazione ad un mondo ideale, attraverso l'esercizio della virt. Nella Favola di Orfeo di Poliziano, Euridice, la moglie di Orfeo, fugge dal pastore Aristeo attraverso un prato, calpesta su un serpente velenoso, e muore dal suo morso. Distrutto dal dolore, Orfeo raggiunge lAde, e con un canto miracoloso, arriva nellinferno e, grazie al suo talento di cantore, riesce a commuovere Plutone e Proserpina e a convincerli a far Euridice tornare in vita, ma con una condizione, quella di non voltarsi a guardarla finch non escono a tornare sulla terra. Orfeo non riesce a sottrarsi dal desiderio di guardarsi lamata ed Euridice ritorna negli inferi e cosi, non potr mai vederla, e maledir lamore e giurer odio verso tutte le donne. 8 La Favola di Orfeo richiama le Metamorfosi di Ovidio e le Georgiche di Virgilio e rievocano il mito di Orfeo, il personaggio della mitologia greca, il re tracio, chiamato il padre dei canti, inventore della lira, che poteva incantare le bestie selvatiche, gli alberi e le rocche, cambiare i corsi dei fiumi e che conosciuto nella mitologia come uno che abbia insegnato anche nozioni elementari di medicina, scrittura e agricoltura, e che aveva persino delle nozioni di astrologia. Nel loro volume che sorprende aspetti letterari dallAlto Medioevo fino al Seicento ed intitolato letteratura italiana Modulare, Melfino Materazzi e Giovanni Presutti, considerano che Il mito dellonnipotenza della poesia, capace persino di infrangere i confini della vita, esprime forse meglio di altri lo spirito profondo della cultura umanistica, il suo tentativo di ritorno alle origini, per individuarvi gli archetipi di una civilt superiore, in grado di realizzare appieno le potenzialit delluomo; spirito che trova nel neoplatonismo il suo corrispettivo filosofico. Poliziano, riprendendo il mito di Orfeo, il poeta della Tracia, che personificazione stessa del potere sovrannaturale della poesia, ne intende esplorare i limiti estremi, e dunque 42

Sugli elementi latini e greci dellopera di Angelo Poliziano

verificare la validit di un modello culturale, che ambisce a superare la limitatezza umana. 9 Vittore Branca, riconosce nellincontro con il pensiero aristotelico un momento di profondo rinnovamento e trasformazione nel pensiero di Poliziano. Tale conversione allaristotelismo avrebbe come caratteristiche essenziali la scelta per un lingua letteraria media e chiara e la completa dedizione alla filologia. Al contrario, Peter Godman sottolinea come di influenza del pensiero aristotelico su Poliziano si possa parlare solo a partire dagli ultimi tre anni della sua vita, durante i quali lumanista, si sarebbe volto allo studio delle opere di logica e metafisica del filosofo. Torna a Firenze, dove si riconcilia con Lorenzo il Magnifico, che gli assegna la cattedra di eloquenza latina e greca nello Studio fiorentino di cui abbiamo fatto riferimento. Qui, lattenzione dellumanista si avvia verso problemi filologici e filosofici. Sempre qui scriver le opere in latino due centurie, cio cento libri della Miscellanea, le Epistole e Le Selve, seguendo il modello di Stazio. 10 Le Silvae rappresentano uno dei punti di convergenza dellattivit di letterato e filologo di Poliziano. Nel Commento alle Selve di Stazio, luomo di lettere propone una rassegna dei generi poetici e dei loro interpreti, e realizza unaccurata serie di schede biografiche e critiche su poeti greci e latini. Abbiamo di fronte una poesia erudita, meno agile e fresca rispetto alle liriche della giovinezza, ma animata da una robusta eloquenza e da una commossa celebrazione della poesia antica. 11 Composti come praelectiones a corsi accademici, i poemetti delle Selve si collocano nel genere epidittico, col dichiarato obiettivo di celebrare la poesia ed i poeti. Tale intento viene esplicitato nella prefazione in distici elegiaci premessa alla Manto: essa descrive una scenetta mitologica ambientata nellantro di Chirone, in cui si immaginano riuniti gli Argonauti in attesa di prendere il mare. Il loro banchetto viene allietato dal canto di Orfeo, che risulta tanto inebriante da indurre il giovinetto Achille ad impugnare la lira del vate e ad intonare un goffo canto in sua lode. Le sue idee hanno avuto uninfluenza maggiore sugli artisti fiorentini del tempo, includendo Botticelli e Michelangelo. Raffinato poeta e filologo, Poliziano stato il pi brillante esponente della cultura umanistica fiorentina che ha saputo, con eccellente destrezza, trasporre sul piano del mito la rivelazione della sapienza. Ha sostenuto lidea dellimitazione dei classici ed ha lasciato con le sue opere limmagine di un mondo colto e compiuto, lontano dalle tensioni e aspirazioni quotidiane, tutto teso al raggiungimento dellequilibrio e della perfezione. 12

43

Nicoleta CLINA

NOTI
1

Roncoroni, Claudio, Poetica e poetarum historia: personaggi-poeti nelle Silvae di Angelo Poliziano, in A. Verde, Lo Studio fiorentino 1473-1503. Ricerche e documenti, Firenze, Olschki, 1985, pag, 214. 2 Luigi De Bellis, Letteratura italiana, Il Quattrocento, 2003. 3 V. Branca, Poliziano e lUmanesimo della parola, Torino, Einaudi, 1983, pag. 102. 4 http//:www.wikipedia.com 5 Charles G. Nauert, Jr., Humanism and the Culture of Renaissance Europe (Cambridge UP, 1995), pp. 40-41. 6 *** in Prefazione alle Stanze dAngelo Poliziano, Firenze, Gabinetto allInsegna di Pallade, 1821, pag. 6. 7 Giacinto Spagnoletti, Otto secoli di poesia italiana, I Mammut, Grandi tascabili economici Newton, Milano, 1993, pag. 163. 8 M. Materazzi, G. Presutti, Letteratura Italiana Modulare, ed. Thema, Bologna, 2005, pag. 598. 9 M. Materazzi, op. cit., pag. 599. 10 idem, pag. 594. 11 Luigi De Bellis, op. cit., 2003. 12 L. Surdich, Storia della letteratura italiana, ed. Il Mulino, Bologna, 2005, pag. 121.

BIBLIOGRAFIA Spagnoletti, Giacinto, Otto secoli di poesia italiana, I Mammut, Grandi tascabili economici Newton, Milano, 1993. Barberi Squarotti, G., Storia della civilt letteraria italiana, Unione Tipografico Editrice Torinese, Torino, 1992. Branca, V., Dizionario critico della letteratura italiana, Unione Tipografico Editrice Torinese, Torino, 1999. Petronio, Giuseppe e Masiello, Vitilio, La produzione letteraria in Italia. Storia. Testi. Contesti, Palumbo, Firenze, 1993. Sapegno, Natalino, Compendio di Storia della letteratura italiana, La Nuova Italia, Firenze, 1995. Surdich, Luigi (a cura di Andrea Battistini), Storia della letteratura italiana, ed. Il Mulino, Bologna, 2005. Materazzi, M., Presutti, G., Letteratura Italiana Modulare, ed. Thema, Bologna, 2005. Roncoroni, Claudio, Poetica e poetarum historia: personaggi-poeti nelle Silvae di Angelo Poliziano, in A. Verde, Lo Studio fiorentino 14731503. Ricerche e documenti, Firenze, Olschki, 1985. Branca, V., Poliziano e lumanesimo della parola, Torino, Einaudi, 1983. Godman, P., Polizianos Poetic and Literary History, in Interpres, XIII (1993). De Bellis, Luigi, Letteratura italiana, Il Quattrocento, 2003. 44

Sugli elementi latini e greci dellopera di Angelo Poliziano

REZUMAT Lucrarea prezint att lucrrile in latin ale umanistul italian Angelo Poliziano, ct i preluarea de ctre acesta, ntr-una din lucrrile sale, a mitului lui Orfeu, mitul poetului trac, care din iubire, a depit hotarele vieii. Traductor al Iliadei lui Homer i profesor de retoric la Studiul Florentin, academie deschis n 1348, unde mai nti s-au studiat materiile umaniste, dar ulterior i tiinifice, poetul i merit cu prisosin apelativul de erudit, dat fiind nclinaia sa aparte ctre tot ceea ce reprezenta cultura i civilizaia antichitii greco-latine.

45

IOANA-RUCSANDRA DASCLU, OBSERVAII LA DERIVAREA I COMPUNEREA ADJECTIVAL N LIMBA LATIN. HIBRIDE GRECOLATINE N TEXTELE PLAUTINE
Ioana-Rucsandra DASCLU Limba latin dispune de trei procedee de formare a cuvintelor: derivarea cu sufixe, compunerea cu prefixe i compunere. Prelund modelul de analiz oferit pentru limba romn de profesorul de filologie clasic de la Universitatea din Bucureti I. Fischer 1 , vom respecta criteriile sale de clasificare dup clasa derivatului, categoria cuvntului de baz i rolul semantic al sufixului 2 . Se face apel n acest context la consideraii lingvistice heteroclite: de natur morfologic, sintactic, sociolingvistic, n sensul n care subiectul propriu-zis implic analiza dialogului i a stilurilor contextuale, relaia dintre limba latin i limba elin (o serie de sufixe sau de elemente de compunere fiind preluate de latin din elin). Argumentaia ncepe de la premisele stratificrii lingvistice, aa cum a fost aceasta descris de Happ 3 , studiu n care se prezint limbajele de specialitate (Sondersprache), limbaje profesionale, dialecte, caracteristicile limbajului scris vs. ale limbajului oral. Tratatul lui J. Marouzeau 4 stabilete n acest sens existena unor tonuri i genuri, la care se adecveaz un tip de vocabular: cuvinte nobile, grauia quae maiestatem habebunt ornatissima, cuvinte intermediare media, mediocria, ex humiliore neque tamen ex infima et promulgatissima, cuvinte umile: attenuata, demissa usque ad usitatam puri consuetudinem sermonis; ntre tragedie care prezint grauitas uerborum i comedie realizat prin elegantia apar diferene ireductibile. ntre limbajul scris i limbajul oral apare deopotriv distincia ntre sermo familiaris i sermo uulgaris/ plebeius (Umgangssprache). Limbajul oral se prezint ca afectiv, subiectiv, diferit de limba literar ca limb normat intelectual. Textele de teatru latin manifest, conform speciei n cauz, stratificarea ntre poezia nalt, caracterizat ca pathos i limbajul familiar (convenional, trivial, banal, clieizat): Die Sprache des rmischen Dramas zur Zeit der Republik bildet eine feste Tradition und Konvention, die in sich recht einheitlich ist und sich deutlich nach aussen abgrenzt: Irgendwie einfacher als das Epos, hochstilisiert im Vergleich mit den anderen Gattungen. Diese Konvention umfasst sowohl die Tragiker wie

Observaii la derivarea i compunerea adjectival n limba latin. Hibride greco-latine n textele plautine

die Komiker aller Schattierungen bis etwa um die Mitte des ersten vorchristlichen Jahrhunderts. O premis secundar o constituie afirmaia lui J. Marouzeau despre utilizarea adjectivelor derivate cu sufixe, de tip hostilem libidinem (adjectiv=complement n Genitiv), care este considerat drept o marc de genus graue, de vocabular grandilocvent nalt, care caracterizeaz poeticitatea limbajului comic latin 5 . n urma constituirii unui corpus plautin, se inventariaz adjective derivate cu sufixe pornind de la termeni de baz substantive comune (cel mai bine reprezentate) i de la substantive proprii (toponime, antroponime, teonime): toponime: Ba200-2: <Ch>Eheu, an inuenisti Bacchidem? <Pi>Samiam quidem. <Ch>Vide, quaeso, ne quis tractet illam indiligens; Scis tu ut confringi uas cito Samium solet. Ru49-50: <Arcturus>Ei erat hospes par <s>ui Siculus senex Scelestus Agrigentinus, urbis proditor antroponime: Ba219-220: <Ch>Quos ames paratumst, quod des inuentost opus. Nam istic fortasse aurost opus. <Pi>Philippeo quidem. teonime: Ru472-3: <Sc>Sed autem quid si hanc hinc abstulerit quispiam Sacram urnam Veneris? Mi exhibeat negotium Metuo hercle ne illa mulier mi insidias iocet. Ut comprehendar cum sacra urna Veneria. Ru624: Ferte suppetias Veneri Veneriaeque antistitae.

Sufixele ndeplinesc roluri tematice diferite (W. Dressler 6 clasific unele tipuri de sufixe nominale -, -, -, -, , lat. tor, -trum, -culum, -bulum conform polisemiei acestora n funcii de agent i de instrument): sufixe de apartenen alis/aris: Ba976-7: <Chrys>Nunc Priamo nostro si est quis emptor, comptionalem senem Vendam ego, uenalem quem habeo, extemplo ubi opidum expugnauero. Ru107: <Dae>uirile sexus numquam ullum habuit Ru221: <Ampelisca>Sed erile scelus me sollicitat, eius me impietas male habet. 47

Ioana-Rucsandra DASCLU

Mer1171: <Pa>Et bulla aureast, pater quam dedit mihi natali die. Ru520: <La>Eheu, quis uiuit me mortalis miserior? Men748-9:<Tr>Tune hic, feles uirginalis, liberos parentibus Sublectos habebis atque indigno quaest conteres? sufixe de apartenen ius n combinaie cu sufixe de agent tor/trix>-torium, toria: Men235-236:<Ni>Ibo in Piraeum; uisam ecquae<n> aduenerit In portum ex Epheso nauis mercatoria. Ba645-8:<Chrysalus> Nunc amanti ero, filio senis Quicum ego bibo, quicum edo et amo, Regias copias aureasque optulit, Ut domo sumeret neu foris quaereret. Men551-3:<Men>Di me quidem omnes adiuuant, augent, amant. Sed quis ego cesso, dum datur mihi occasio Tempusque abire ab his locis lenoniis? sufix de instrument eus (se consider c acest sufix eus provine dintr-un sufix grec i formeaz noi adjective de la baze verbale; precum un alt sufix latin ius, ele fac parte dintr-un fond lexical nalt, cu referire la supraomenesc sau la eroic) 7 : Ru268: <Ptolemocratia>Nempe equo ligneo per uias caerulas estis uectae? un sufix i substantival i adjectival cu productivitate n latina trzie i n romanica comun ina/inus: Ba888-9: <Ch>Qua quidem te faciam, si tu me inritaueris Confossiorem soricina nenia. Cas12: Studiose expetere uos Plautinas fabulas Men159: Etiam nunc concede audacter ab leonino cauo. un sufix temporal aticus, considerat ca aparinnd latinei savante (uneori cu nuan peiorativ) 8 : Ba93-4: <Ba>Lepidu s. Nunc ego te facere hoc uolo: Ego sorori meae cenam hodie dare uolo uiaticam. Ru310-1: <Tr>Saluete fures maritumi, conchitae atque hamiotae, Famelica hominum natio. Mi268-9: <Pal>Si ita non reperio, ibo odorans quasi canis uenaticus Usque donec persecutus uolpem ero uestigiis. sufix cu valoare posesiv osus: 48

Observaii la derivarea i compunerea adjectival n limba latin. Hibride greco-latine n textele plautine

Ru1006: <Tr>Elleborosus sum <Gr>At ego cerritus. n consideraiile sale cu privire la adjective n limba latin, J. Marouzeau 9 comenteaz relaia dintre ordinea cuvintelor i interpretarea semantic n cadrul sintagmei nominale: adjectivul utilizat, ca exemplu longus, este diferit decodat n funcie de poziia sa: une longue journe (= de longueur notable), une table longue (= de forme allonge), une planche longue de deux mtres (= qui comporte une longueur de). Recitind acest punct de vedere filologic tradiionalist prin studiul lui D. Bouchard 10 , se stabilesc dou clase adjectivale potrivit topicii la care se face apel: adjectivele non-predicative sunt cele care apar n genere n poziie postnominal, modificnd componentele nominale ca un ntreg, n totalitate; n majoritate adjectivele derivate cu sufixe de instrument sau de nume de agent sunt post-nominale; aceast diferen semantic determinat de topic este explicat prin relaia diferit cu capul construciei respective: adjectivele prenominale comport o relaie mai strns, mai fix, n vreme ce adjectivele postnominale au o relaie mai lax cu determinatul: Ru475: <Sc>Ut comprehendar cum sacra urna Veneria. Ru268: <Ptolemocratia>Nempe equo ligneo per uias caerulas estis uectae? Ru624: Ferte suppetias Veneri Veneriae que antistitae. Echivalena adjectiv = complement n Genitiv descrie substituia unor valori precum apartenena, materia, explicaia prin adjective derivate n majoritate de la substantive latine: Genitiv al apartenenei: Ru198: <Pal>Sed erile scelus me sollicitat, eius me impietas male habet. Ba366-7: <Ch>Nunc ibo, erili filio hanc fabricam dabo. Cas11-4: <Prol>Nos postquam populi rumore intelleximus Studiose expetere uos Plautinas fabulas.

Genitiv al materiei: Ba512-4: <Mn>Verum quam illa umquam de mea pecunia Ramenta fiat plumea propensior, Mendicum malim mendicando uincere. Ba645-8: <Ch>Nunc amanti ero, filio senis Quicum ego bibo, quicum edo et amo, 49

Ioana-Rucsandra DASCLU

Regias copias aureasque optuli. Ru1006: <Tr>Elleborosus sum <Gr>At ego cerritus. Genitiv explicativ: Ru1109: Cistellam isti inesse oportet caudeam. Ba94: ego sorori meae cenam hodie dare uolo uiaticam. Ps1237: certumst mihi hunc mortualem facere ex natali die.

n sfera compunerii cuvintelor latine se vor examina hibridele grecolatine specifice limbajului comic, formate deci dintr-un termen latin i un alt termen elin; latina se prezint n genere ca o limb reticent la formarea cuvintelor compuse (cf. I. Fischer 11 , care compar limba latin i limba romn, propunnd i o serie de modele dup clase morfologice, precum i un inventar al prefixoidelor i sufixoidelor, n majoritate de provenien clasic). M. Fruyt 12 dezvolt aceeai tez a dificultii de a crea cuvinte compuse n limba latin n comparaie cu sanscrita, greaca sau armeana (dintre cauze se enumer faptul c n limba latin cuvintele sunt mai scurte dect n elin sau sanscrit, ceea ce mpiedic acumularea a dou morfeme care poart sens lexical) 13 . Procedeele de compunere a cuvintelor prezentate sunt, alturi de aglutinare, dvandva, care exprim o relaie cumulativ ntre dou elemente x i y i bahuvrihi, n care limba latin utilizeaz n genere prefixe (cf. in-ops, im-berb-is, in-utilis); compusele plautine hibride grecolatine au fost ncadrate n categoria montrilor lingvistici 14 , definii drept creaii lexicale inedite, artificiale, agramaticale, neasimilate propriu-zis n limba latin. De exemplu: substantiv+verb: Trin250-5b: <Lys>Quod ecbibit, quod comest, quod facit sumpti. Nox datur; ducitur familia tota, Vestiplica, unctor, auri custos, flabelliferae, sandaligerulae, Cantatrices, cistellatrices, nuntii, renuntii, Raptores panis et peni. Fit ipse, dum illis comis est, Inops amator. substitute ale unor propoziii ntregi: Persa701-5: <Sa>Ausculta ergo, ut scias: Vaniloquidorus Virginisuendonides Nugiepiloquides, Argentumextenebronides, Tedigniloquides, Nugides, Palponides, Quodsemelarripides Numquameripides. Em tibi! 50

Observaii la derivarea i compunerea adjectival n limba latin. Hibride greco-latine n textele plautine

Poenprol154-6: Latine Plautus Patruus Pultiphagonides. Nomen tam habetis. Nunc orationes ceteras Accipite. adjectiv + adjectiv: Capt277-9: <He>Quo de genere natust illic Philocrates? <Phil>Polyplusio; Quod genus illi est unum pollens atque honoratissimum <He>Quid ipsus hic? Quo honore est illic? <Phil>Summo atque ab summis uiris compuse din trei sau mai multe elemente lexicale: Capt285-6: <He>Quid erat ei nomen? <Phil>Thensaurochrysonicochrysides <He>Videlicet propter diuitias inditum id nomen quasi est? St241-2:<Py>Quem ego seruaui in campis Curculionieis, Ubi Bumbomachides Clutumistharidysarchides Erat imperator summus, Neptuni nepos? Combinaii sintagmatice, n care derivai n arii cuprind att termeni latini, ct i termeni elini sau hibride formate cu sufixe eline ides, -dor. M. Fruyt 15 le caracterizeaz drept panachage lingvistic, fiindc elementele eline sunt pstrate ca strine, fr asimilare la nivelul limbii latine. Aul505-16: <Meg>Nunc quoque uenias plus plaustrorum in aedibus Videas quam ruri, quando ad uillam ueneris. Sed hoc etiam pulchrum est praeque sumptus ubi petunt. Stat fullo, phrygio, aurifex, linarius, Caupones, uiolarii, carinarii, Aut manulearii, aut murobatharii Propolae linteones, calceolarii, Sedentarii sutores diabatharii, Solearii astant, astant mulocinarii, Petunt fullones, sarcinatores petunt; Strophiarii astant, astant simul sonarii. Iam hosce absolutos censeas; cedunt, petunt Treceni, cum stant inyulacistae in atriis Textores limbolarii, arcularii. (Fruyt2000:38) 51

Ioana-Rucsandra DASCLU

Asocierile de cuvinte compuse substituie adesea propoziii ntregi prin hibride greco-latine formate de la baze verbale cu compliniri fie substantivale, fie n sintagme prepoziionale adjectiv/ pronume + substantiv + verb, n care comicul de limbaj se realizeaz prin motivarea lexical a numelor de persoan creaii originale plautine (Pultiphagonides, Thensaurochrysonicochrysides, Bumbomachides Clutumistharidysarchides, Diapontius), prin alturarea de termeni latini i elini. Clasificrile specialitilor n lexicologie latin le consider drept produse neologice extravagante, neologisme stilistice, montri lingvistici agramaticali, creaii artificiale i atipice 16 . Hibridele compuse greco-latine sunt reprezentative pentru limbajul comic literar, drept creaii evideniate stilistic n contextul n care limba latin agreeaz n special ca metode de nnoire lexical sufixarea i aglutinarea n detrimentul compunerii propriu-zise 17 . NOTE
1

I. Fischer, Rumnisch: Wortbildungslehre, in: Lexikon der Romanistischen Linguistik (LRL), Vol. III, (herausgegeben von G. Holtus, M. Metzeltin, Ch. Schmitt), Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1989, p. 33. 2 W. Dressler, Eine typologische Charakterisierung der Polysemie griechischer und lateinischer Agens-und Instrumentalsuffixe, in: Recherches de linguistique. Hommages Maurice Leroy (Ed. par J. Bingen, A. Coupez, F. Mawet), Universit Libre de Bruxelles, Ed. de lUniversit Libre de Bruxelles, 1980, p. 68. 3 H. Happ, Die lateinische Umgangssprache und die Kunstsprache des Plautus, in: Glotta-Zeitschrift fr griechische und lateinische Sprache" XLV. Band (1967) Heft , Gttingen, p. 64 sqq. 4 H. Happ, Die lateinische Umgangssprache und die Kunstsprache des Plautus, in: Glotta-Zeitschrift fr griechische und lateinische Sprache XLV. Band (1967) Heft , Gttingen, 191 sqq. 5 J. Marouzeau, Trait de stylistique latine (3e dition), Paris, Les Belles Lettres, 1954, p. 191. 6 W. Dressler, op. cit. 7 W. Dressler, op. cit., p. 69. 8 M. Iliescu, M. Livescu, Introducere n studiul limbilor romanice, Vol. I, RUC, Universitatea din Craiova, 1978, p. 243. 9 J. Marouzeau, op. cit., p. 196. 10 The Distribution and Interpretation of Adjectives in French 11 I. Fischer, Op. cit., p. 49. 12 M. Fruyt, Constraints and Productivity in Latin Nominal Compounding, n Transactions of the Philological Society 100/2002. 13 M. Fruyt, Op. cit., p. 259. 14 M. Fruyt, La cration lexicale: gnralits appliques au domaine latin, in: M. Fruyt, Ch. Nicolas, La cration lexicale en latin (Actes de la Table Ronde du IXme Colloque International de Linguistique Latine Madrid le 16 avril 1997), Paris-Sorbonne, 2000, p. 24. 15 Eadem, ibid., p. 38. 16 M. Fruyt, Op. cit. 17 M. Fruyt, Constraints and Productivity in Latin Nominal Compounding, n Transactions of the Philological Society 100/2002, p. 260.

52

Observaii la derivarea i compunerea adjectival n limba latin. Hibride greco-latine n textele plautine

BIBLIOGRAFIE Bouchard, D., The Distribution and Interpretation of Adjectives in French: A Consequence of Bare Phrase Structure, in: Probus, 1998, p. 139183. Dressler, W., Eine typologische Charakterisierung der Polysemie griechischer und lateinischer Agens-und Instrumentalsuffixe, in: Recherches de linguistique. Hommages Maurice Leroy (Ed. par J. Bingen, A. Coupez, F. Mawet), Universit Libre de Bruxelles, Ed. de lUniversit Libre de Bruxelles, 1980. Fischer, I., Rumnisch: Wortbildungslehre, in: Lexikon der Romanistischen Linguistik"(LRL), Vol. III, (herausgegeben von G. Holtus, M. Metzeltin, Ch. Schmitt), Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1989, p. 33-55. Fruyt, M., La cration lexicale: gnralits appliques au domaine latin, in: M. Fruyt, Ch. Nicolas, La cration lexicale en latin (Actes de la Table Ronde du IXme Colloque International de Linguistique Latine Madrid le 16 avril 1997), Paris-Sorbonne, 2000, p. 11-48. Fruyt, M., Constraints and Productivity in Latin Nominal Compounding, in: Transactions of the Philological Society, 100/2002, p. 259-287. Happ, H., Die lateinische Umgangssprache und die Kunstsprache des Plautus, in: Glotta-Zeitschrift fr griechische und lateinische Sprache XLV. Band (1967) Heft , Gttingen. Iliescu, M., Livescu, M., Introducere n studiul limbilor romanice, vol. I, RUC, Universitatea din Craiova, 1978. Marouzeau, J., Trait de stylistique latine (3e dition), Paris, Les Belles Lettres, 1954. ABSTRACT This is a contribution to word formation in Latin, especially in the language of the Roman comedy, which spreads derivated and compound lexemes, typical for the sermo familiaris (also designated as Umgangssprache): we first encounter the adjectival suffixes by expressing their semantic and grammatical values (possession, instrument, agent); within the frames of Greek and Latin bilingualism, we also study the artificial and agrammatical hybrids, which stand as consequences of the literary genre and of the influence that the Greek authors exercised upon the Roman conventions.

53

IOANA-RUCSANDRA DASCLU, EVOLUIA DE LA LATINA CLASIC LA LATINA TRZIE DIN PERSPECTIVA TEORIEI PROTOTIPULUI (II)
Ioana-Rucsandra DASCLU Potrivit rolului pe care l dein n enun (preponderent lexical sau gramatical), s-a emis o serie de clasificri ale cuvintelor: semanteme vs. morfeme, cuvinte pline vs. cuvinte vide, cuvinte autonome lexical vs. cuvinte gramaticale. Categoria cuvintelor gramaticale se caracterizeaz printr-un semantism abstract i general, fiind dificil de analizat semantic: Les trs petits mots accessoires, tels les particules, reoivent presque tout leur sens de limpulsion contextuelle. La signification dont ils se revtent est celle que le contexte laisse, pour ainsi dire, disponible 1 . Aceast distincie ntre uniti individualizate semantic i uniti incolore constituie o premis a restructurrii sistemului gramatical latin i implicit a grupului prepoziional prin dou metode: renovarea (nlocuirea prin forme noi) i ntrirea prin adverbe. 2 Este necesar s se menioneze organizarea mental a sistemului prepoziional, aa cum a fost sintetizat de B. Pottier. Pornind de la subiectul locutor (ego), universul se divizeaz, de la concret spre abstract, n trei sfere conceptuale de aplicare: sfera spaial, sfera temporal, sfera noional; datorit caracterului su predominant concret, dimensiunea spaial este considerat primar i de baz, sau, n termeni cognitivi prototipic, din aceasta derivnd celelalte valori semantice: Les cognitivistes ont fait de la motivation du sens un enjeu thorique contre le postulat dautonomie de la syntaxe, et comme cette motivation est dordre perceptuel, de lespacedomaine du concret-une source essentielle de la catgorisation du sens. On renoue ainsi, dune autre faon, avec une ide ancienne, celle que la localisation est une opration primaire du reprage linguistique. De toutes les relations exprimes par les prpositions, les relations spatiales sont celles qui manifestent de la faon la plus concrte linscription dans la langue du corps du locuteur et de son exprience physique du monde 3 . Ca metod de analiz a polisemiei sistemului prepoziional rezultate interesante ofer semantica prototipului: dac pentru sistemul nominal se aplic cel mai bine teoria prototipului n varianta standard, pentru sistemul prepoziional cea mai adecvat este varianta extins, care studiaz

Evoluia de la latina clasic la latina trzie din perspectiva teoriei prototipului (II)

mecanismele conceptuale ale evoluiei unor uniti lexicale prin seria asemnrilor de familie (spre exemplu, prepoziiile latine ad i de au fost desemnate ca elemente prototip ale sistemului prepoziional); interpretnd schema lui Pottier 4 de prospectif rtrospectif futur pass se stabilete o relaie de opoziie ntre cuplul prepoziional ad/de potrivit criteriilor [+tendin] i [+ndeprtare], micare direcionat ad i micare direcionat de. n articolul din OLD, spre exemplu, se sintetizeaz urmtoarele sensuri principale ale prepoziiei ad: A. Motion/Direction B. Limit (Time & Space) C. Position. Situation (Static) D. Addition. Application E. Response. Opposition F. Comparison G. Function. Purpose. Result, n care se instituie drept prototipic valoarea spaial a micrii ctre un punct fix: Caes., Bellum Gallicum, VI, 1: quo ex Cisalpina consulis sacramento rogasset, ad signa conuenire et ad se proficisci iuberet. Cic., In Cat. III, 8: ut ad urbem quam primum cum exercitu accederet Tac., Annales XIV, 22: quia fontem aquae Marciae ad urbem deductae nando incesserat. Trstura semantic [+direcie] face tranziia ntre valoarea spaial i valoarea temporal, mai abstract, prin care prepoziia ad desemneaz limita de timp: Petr., Sat., XXV: infans cum paribus inquinata sum, et subinde procedentibus annis maioribus me pueris applicui, donec ad hanc aetatem perueni. Caes., Bellum Gallicum, I, 7: ad idus Apriles reuertentur. Prin extindere semantic i abstractizare n contingen se dezvolt valoarea de finalitate, scop: lide de mouvement conduisait galement celle de but. Ce sens final est trs frquent pour ad: en vue de, pour, en particulier avec le grondif ou ladjectif en ndus 5 . Petr. Sat., XVII: sed attoniti expectauimus lacrimas ad ostentationem doloris paratas. Analiza semantic a valorilor prepoziiei ad se ncadreaz n contextul studiului polisemiei, care propune ca metod n semantica lexical configurarea sensului n termeni prototipici. Polisemia se definete ca o multitudine de sensuri aparinnd aceleiai forme, ns aceast pluralitate se subordoneaz unui sens abstract schematic i superior, care rezum trsturile 55

Ioana-Rucsandra DASCLU

caracteristice ale celorlalte seme. Astfel, n toate clasificrile privind multiplicitatea sensurilor unui lexem se instituie o form abstract, prototipic care rezum trsturile celorlalte realizri concrete. Evoluia semantic i polisemia se pot explica prin aceast prezen necesar a unei invariante abstracte comune tuturor sensurilor polisemice. n evoluia prepoziiei ad se stabilete ca trstur semantic prototipic din punct de vedere cognitiv sensul locativ, care predomin asupra sensurilor temporal i noional; prepoziia ad n accepiunea sa spaial prototipic desemneaz direcia, apropierea de un terminus, limita, unitatea de sens coninut i n extensiunile mai abstracte: Apuleius, Metamorphoseon lib. XI, I, 18: Ad haec ille subridens: Ad tu, inquit, non sanguine sed lotio perfusus es. Idem, ibid.: Sed tandem oborta diuinitus audacia sic ad illa Cic., In Cat., III, 8-9: Tum ille dixit, cum uix se ex magno timore recreasset, a P. Lentulo se habere ad Catilinam mandata et litteras ut seruorum praesidio uteretur (funcia beneficiarului, n general exprimat prin Dativ, este concurat de construcia prepoziional cu ad direcional, care intr n interferen cu funcia unui caz abstract). Un caz special l reprezint utilizarea autonom cu valoare adverbial a termenului ad ca reminiscen a valorii iniiale de particul pe care o ndeplinesc prepoziiile: Caes., Bellum Gallicum, 2, 333, 5: occisis ad hominum milibus quattuor. Aceast valoare a particulei adverbiale ad devine mai frecvent n texte din latina trzie, n care prepoziia ad + Ac este glosat prin adverbul circiter: Chir. 198: dabis ex uino ad cocliaria singula. Idem 199: dabis singulis ad cotulas binas Idem 199: sit haec potio abundans ad sextaria III Diese Ausbreitung der Prposition ad knnen wir auch in temporalen Ausdrucken wahrnehmen: Thes I, 556: ad de tempore dicitur quo quid tempore fiat. n pluralitatea de sensuri care caracterizeaz o unitate polisemic se instituie un sens abstract, schematic i superior ca sens de origine 6 , de la care se produce adugarea sau pierderea de seme n fenomenul polisemiei, care afecteaz att categoriile lexicale (substantive, verbe, adjective, adverbe), ct i categoria cuvintelor gramaticale (conjuncii, prepoziii, pronume). Ex. 7 : de indicating removal from a position from which an outward searching action is directed; From: indicating the point from which a 56

Evoluia de la latina clasic la latina trzie din perspectiva teoriei prototipului (II)

downward directed action proceeds; from the direction of; de 8 marque lorigine, l loignement avec une ide accessoire de mouvement de haut en bas; sensul primar i prototipic al prepoziiei de este un vector retrospectiv, care se concretizeaz ca prim sens, spaial, fiind din punct de vedere cognitiv relaia cel mai bine reprezentat 9 . Caes., Bellum Gallicum I, 2: Is M. Messala et M. Pissone consulibus regni cupiditate inductus coniurationem nobilitatis fecit et ciuitati persuasit, ut de finibus suis cum omnibus copiis exirent. Petr., Sat., XL VI, 3: Si uixerit, habebis ad latus seruulum. Nam quicquid illi uacat, caput de tabula non tollit. Spre deosebire de cuvintele lexicale, prepoziiile exprim relaii, nu valori semantice autonome; se sintetizeaz astfel o multitudine de valori: timp, surs, materie, partiie, origine, relaie i cauz, avnd drept trstur semantic n comun micarea retrospectiv (DEL1939:254: le sens en partant de). On dfinit classiquement la polysmie comme la proprit pour une unit lexicale dtre associe plusieurs smmes possdant au moins un sme commun (par opposition lhomonymie, dans laquelle les sens sont radicalement diffrents, au sens o les smmes correspondants ont une intersection vide) 10 . n latina trzie apar o serie de transformri semantice rezultate din preluarea vechilor morfeme gramaticale desineniale. Restructurarea morfologic afecteaz de asemenea sistemul adverbial, care nlocuiete forme primare cu forme compuse, proces n care se remarc aceleai tendine semantice pe care le manifestau i prepoziiile simple. Se semnaleaz cazuri de concuren: ad/in: Caesar, Bellum Gallicum, VI: simul ad Cn. Pompeio proconsule petit, quoniam ipsae ad urbem cum imperio rei publicae causa remaneret. ad/Instr: in his eramus lautitiis, cum ipse Trimalchio ad symphoniam allatus est (Petr., Sat., 3,2) Cele trei etape (spaial-temporal-noional) se pstreaz i n formaiile adverbiale compuse: Peregrinatio Egeriae, V, 5: Ostenderunt etiam, quemadmodum per ipsam uallem unusquisque eorum habitationes habuerant, de quibus habitationibus usque in hodie adhuc fundamenta parent, quamadmodum fuerunt lapide girata. Lat. ad+foras>rom. afar Sp. afuera 57

Ioana-Rucsandra DASCLU

v. it. affuori v.fr. afors lat. ad+prope>rom. aproape prov. cat. approbe log. approbe v. fr. apruef lat. ad+sic>rom. aa sp. asi port. asin lat. ad+post>rom. apoi lat. in+ad+post>rom. napoi lat. ad+retro>it. addietro fr. arrire prov. areire cat. arrera Dup cum se observ i n cazul adverbelor compuse preluate din limba romn 11 , adverbele romanice motenite sunt formate prin compunere cu adverbe, prepoziii sau pronume. Compusele cu ad:ad+aeque, ad+de+ante, ad+hac+ce, ad+foras, ad+modo, ad+post, ad+prope, ad+de+ante, ad+hac+ce, ad+foras, ad+modo, ad+post, ad+prope, ad+sic, ad+tunc+ce, ad+tantum, ad+uix). Lat. ad+uix>rom. abia Lat.ad-hicce>rom. aice Lat. ad-modo>rom. amu Lat. ad.-tunc-ce>rom. atunci Lat. ad-similis>rom. asemenea Sensul prototipic care le este comun tuturor acestor forme este cel din dicionare, de contact i de limit (spaial-temporal-abstract). Prepoziia ad a fost clasificat n rndul prepoziiilor de contact 12 . De la primele definiii ale procesului se discut despre transformarea unui element lexical ntr-un element gramatical de relaie prin pierderea sau slbirea sensului lexical i integrarea funcional n sistemul gramatical; acest fenomen este reprezentat la nivelul grupului prepoziional printr-o serie de procese: 1. Gramaticalizarea unor substantive pri ale corpului 2. Transformarea n prepoziii a unor adverbe a. simple b. n combinaie cu alte prepoziii 3. Gramaticalizarea unor adjective sau participii verbale. n exprimarea relaiilor spaiale se gramaticalizeaz substantive care exprim forma corpului uman, n raport cu care se instituie criterii antropomorfe de organizare a sistemului de referin prepoziional. n cazul 58

Evoluia de la latina clasic la latina trzie din perspectiva teoriei prototipului (II)

prepoziiilor, gramaticalizarea implic un nume relaional (care reprezint o locaie sau are ca punct de plecare o locaie).. Polisemia ca multiplicitate de sensuri nseamn aadar desemantizarea sensului de baz concret, abstractizarea i generalizarea lexemului care se integreaz n categoria instrumentelor gramaticale. n analiza polisemiei, R. Martin 13 indic ase tipuri de realizare a fenomenului: restrngere de sens, extensiune de sens, relaie metonimic, relaie metaforic, polisemie lax, polisemie strict; gramaticalizarea substantivelor care denumesc prile corpului se include n relaia metaforic, definit ca similitudine ntre S2 i S1 realizat prin procesul de analogie 14 . Lat. caput: ad caput: Per. Eg. I, 5: ad caput ipsius uallis In capite: Per. Eg. I, 5: in capite uallis ipsius Lat. latus1: ad latus murum, ad latus muri, ad latus oculorum De latus: Lex Salica 7,4: deintus curte aut delatus curte Ex latus: Chir. 16: ex latere Cypri insulae a.fr. lez: Plessis-lez+Tours a.fr. ad latus> *a lez lat. litus:circa litus maris per longum litus Oceani 15 lat. in costa>a.fr. encoste lat.de costa>a.fr. decoste lat. in casa>*a.fr.en chiez lat. a fronte a tergo a lateribus lat. ad montem>a.fr. amont lat. ad uallem>a.fr. aval lat. contra montem>a.fr. contremont O alt consecin a transformrii unitilor lexicale n uniti gramaticale este multitudinea de prepoziii compuse (fie din dou prepoziii, fie din prepoziie i adverb), cele mai numeroase compuse construindu-se cu ad i de, cele mai abstracte i generale elemente ale categoriei. Adverbele se transform n prepoziii potrivit unor parametri spaiali, asimilnd sensul lexical al adverbului i direcionalitatea (aferen, eferen) a prepoziiei: -superpoziie/subpoziie: lat. a supra lat. de subtus>fr. dessous -antepoziie/postpoziie lat. ad iuxta lat. ad prope>apruef 59

Ioana-Rucsandra DASCLU

lat. a retro>fr. arrire lat. de retro> fr. derrire lat. de iuxta>a. fr. dejoste lat. de postius>fr. depuis lat. de usque>fr. jusque -incluziune/excluziune lat. de intus>a.fr. denz Din consideraiile cu privire la prepoziii, acestea au rolul de a marca raportul sintactic ntre dou uniti lingvistice; majoritatea prepoziiilor nu au statut autonom n afara acestui raport ca entiti semantice; exist totui o legtur genetic ntre prepoziii i adverbe, care determin valoarea adverbial a unor prepoziii (spre exemplu prepoziia ad) i care determin transformarea unor adverbe sau a unor adjective n prepoziii. We assume that grammaticalization starts from a free collocation of potentially uninflected lexical words in discourse. This is converted into a syntactic construction by syntacticization whereby some of the lexemes assume grammatical functions so that the construction may be called analytic 16 . Lat. contra>a. fr. contre T.Liu. I, 57: in medio aedium sedentem Vulg., Gen., 18, 26: si inuenero Sodomis quinquaginta iustos in medio ciuitatis Procesul de gramaticalizare implic pierderea autonomiei semantice a unitilor lexicale i se produce potrivit unor factori specifici 17 : weight (individualitate semantic), cohesion (relaia cu alte semne lingvistice), variability (mobilitate n raport cu alte semne: So far we have three aspects of grammaticalization, namely the decrease in weight and variability and the increase in cohesion; astfel, lexemele prepoziionale compuse politrematice exprim prin gramaticalizare exclusiv relaii semantice, avnd rol de operatori logici, fr coninut lexical specific. Teoria prototipului explic mecanismele cognitive de funcionare a procesului polisemiei: se demonstreaz astfel cum de la un sens abstract (superior, numit prototip) se diversific valorile semantice i funciile sintactice potrivit celor trei dimensiuni: spaial-temporal-noional: L hypothse de formes schmatiques a lavantage de fournir immdiatement les liens de rassemblement: les diffrents sens polysmiques procdent dune mme origine smantique, puisquils ne sont que les dformations ou les stabilisations premires dun tel sens-amont 18 . 60

Evoluia de la latina clasic la latina trzie din perspectiva teoriei prototipului (II)

NOTE
1

G. Guillaume apud J. Cervoni, La prposition, (Etude smantique et pragmatique), Paris-Louvainla-Neuve, Ed. Duculot, 1991, p. 5. 2 Ch. Lehmann, Thoughts on grammaticalization. Second, revised edition, Erfurt, Seminar fr Sprachwissenschaft der Universitt (ASSidUE, 9), 2002, p. 25. 3 A.M. Berthonneau.& P. Cadiot, Les prpositions: mthodes danalyse, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1993, p. 7. 4 B. Pottier, Systmatique des lments de relation (Etude de morphosyntaxe structurale romane), Paris, Klincksieck, 1962, p. 213. 5 A. Ernout/ F. Thomas, Syntaxe latine, Paris, ditions Klincksieck, 1972, p. 34. 6 G. Kleiber, Problmes de smantique. La polysmie en questions, Paris, Presses Universitaires du Septentrion, 1999, p. 67. 7 P.G.W. Glare, Oxford Latin Dictionary, New York, Oxford at the Clarendon Press (OLD), 1983, p. 485. 8 A. Ernout/A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris, ditions Klicksieck, 1939, p. 234. 9 J. Cervoni, La prposition, (Etude smantique et pragmatique), Paris-Louvain-la-Neuve, Ed. Duculot, 1991, p. 75. 10 G. Kleiber, op. cit., p. 47. 11 *** Istoria Limbii Romne, II, Bucureti, Editura Academiei (TILR), 1969, p. 103. 12 W. De Mulder/ A. Vanderheyden, LHistoire de contre et la smantique prototypique. Langue Franaise 130, pp.108-125, (La linguistique diachronique. Grammaticalisation et smantique du prototype) W. de Mulder, A, Vanderheyden (edd.), Paris, Larousse, 2001, p. 108. 13 R. Martin, Pour une logique du sens, Paris, PUF, 1983, p. 107. 14 Idem, ibid., p. 69. 15 J. Svennung, Untersuchungen zu Palladius und zur Lateinischen Fach- und Volkssprache, Leipzig, Haag, Paris, Uppsala, 1935, p. 333. 16 Ch. Lehmann, op. cit., p. 18. 17 Ch. Lehmann, op. cit., p. 12. 18 G. Kleiber, op. cit., p. 74.

BIBLIOGRAFIE Buridant, C., Grammaire nouvelle de lancien franais, Paris, SEDES. Berthonneau, A.M. & Cadiot, P., Les prpositions: mthodes danalyse, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1993. Cervoni, J., La prposition, (Etude smantique et pragmatique), ParisLouvain-la-Neuve, Ed. Duculot, 1991. Dubois, D. (d.), Smantique et cognition (Catgories, prototypes, typicalit), Paris, CNRS, 1991. Ernout, A., Thomas, F., Syntaxe latine, Paris, ditions Klincksieck, 1972. Ernout A., Meillet, A., Dictionnaire tymologique de la langue latine (DEL), Paris, ditions Klicksieck, 1939. Glare, P. G. W., Oxford Latin Dictionary, New York, Oxford at the Clarendon Press (OLD), 1983. Greimas, A.J., Dictionnaire de lancien franais (jusquau milieu du XIVe sicle), Paris, Larousse, 1986. Iliescu, M., Livescu, M., Introducere n studiul limbilor romanice, I, Universitatea din Craiova, RUC, 1978. 61

Ioana-Rucsandra DASCLU

Iordan, I., Manoliu, M., Introducere n lingvistica romanic, Bucureti, 1968. *** Istoria Limbii Romne, II, Bucureti, Editura Academiei (TILR), 1969. Kleiber, G., La Smantique du prototype (Catgories et sens lexical), Paris, PUF, 1990. Kleiber, G., Problmes de smantique. La polysmie en questions, Paris, Presses Universitaires du Septentrion, 1999. Latomus (Revue dtudes Latines), 62.2, pp. 422 sqq.: N. Adkin, recenzie la G. Scarpat, Il Padrenostro di San Francesco, Brescia, Paideia, 2000 Bruxelles, d. Latomus, 2003. Lehmann, Ch., Thoughts on grammaticalization. Second, revised edition, Erfurt, Seminar fr Sprachwissenschaft der Universitt (ASSidUE, 9), 2002. De Mulder, W./ Vanderheyden, A., LHistoire de contre et la smantique prototypique. Langue Franaise 130, pp. 108-125 (La linguistique diachronique. Grammaticalisation et smantique du prototype), W. de Mulder, A, Vanderheyden (edd.), Paris, Larousse, 2001. Pottier, B., Systmatique des lments de relation (Etude de morphosyntaxe structurale romane), Paris, Klincksieck, 1962. Pottier, B., Smantique gnrale, Paris, PUF, 1992. Svennung, J., Untersuchungen zu Palladius und zur Lateinischen Fach- und Volkssprache, Leipzig, Haag, Paris, Uppsala, 1935. von Wartburg, W., Franzsisches Etymologisches Worterbuch, (FEW) (4. Band), Basel, Helbing & Lichtenhahn, 1952. RSUM Selon leur rle dans lnonc (essentiellement lexical ou grammatical), les mots se classifient en mots pleins vs mots vides, mots autonomes lexicalement vs mots grammaticaux, smantmes vs. morphmes. Les prpositions sont des instruments grammaticaux organiss en trois sphres conceptuelles : la sphre spatiale, la sphre temporelle, la sphre notionnelle, en exprimant surtout des relations comme le temps, la source, la matire, la partition, lorigine, la relation, la cause. On analyse les prpositions latines les plus utilises ad et de, de mme que les prpositions composes selon la thorie du prototype, en soutenant lacception de la polysmie comme partant dun sens abstrait, schmatique et suprieur, partir duquel on opre laddition ou la perte de smes la fois concrets et abstraits.

62

DANA DINU, ALEXANDRU ODOBESCU, TEORETICIAN AL SATIREI I TRADUCTOR AL LUI HORAIU


Dana DINU n tineree, Alexandru Odobescu a scris o foarte doct disertaie despre satira latin din tripl perspectiv: istoric, literar i critic. A fost conceput la Paris i a aprut n 1855 n Romnia literar, fiind un rezultat al bunei pregtiri tiinifice dobndite n capitala Franei cu profesori faimoi ai vremii. Scrierea studiului la o vrst destul de timpurie nu l-a mpiedicat totui s fac dovada unei maturiti intelectuale i bogii cognitive remarcabile. Erudiia i pasiunea cutrii izvoarelor temeinice vor fi mrcile ntregii sale activiti ulterioare. Studiul a aprut iniial n trei numere ale revistei conduse de Vasile Alecsandri i este cunoscut astzi n patru variante antume, pentru c Odobescu a revenit asupra lui i l-a republicat n mai multe rnduri, cu unele modificri 1 . Lucrarea este o privire sintetic asupra ipotezelor originii multiple a genului satiric i totodat o legitimare a proprietii intelectuale a autorilor latini, bazat pe revendicarea formulat de Quintilian. n cadrul genului, Horaiu se bucur de suveranitate absolut, dei i recunoate ca naintai pe Ennius, n calitate de auctor, i pe Lucilius drept inventor, autori care au fost elogiai i au avut fidelii lor vreme ndelungat. Ca urmai n genul satirei au fost mai puin norocosul Persius i Iuvenal, acesta din urm, de-a lungul istoriei receptrii sale ntrunind uneori mai multe adeziuni dect Horaiu. Iat cum l prezint Odobescu pe Horaiu n succesiunea corifeilor satirei latine: Dar dupe dnsul veni ilustrul Oraiu, scriitor plin de spirit i de graie; el apuc n mna sa miastr armele lui Luciliu, ndrept i alung ceea ce era prea aspru i prea gloduros n limba i n exametrul printelui satirei i, lundu-i el asupra de a critica relele generale ale societei, tiu s pun, n locul amrciunei i mniei lui Luciliu, o ironie glumea i delicat. Cu o minte vesel, cu o form modest dar istea, cu o limb mldioas i dulce, el glumi asupra poeilor fr talent, bdranilor boierii, asupra paraziilor nesturai, asupra risipitorilor i asupra zgrciilor; dar foarte rar se ridic satira lui pn la o puternic rscoal n contra mrviei i a desfrnrii. E i adevrat c el tria ntr-o vreme cnd multe trebuiau cruate; el nsui nu prea era om care s voiasc a-i jertfi linitea pentru orice pre; era numai un poet plin de gust i vioiciune. Cnd citete cineva satirele lui, i se pare c aude o conversaiune plin de graii i de spirit. Ele

Dana DINU

ne-au rmas ca un eho din acele ospee ale lui Mecena, unde cntau i rdeau, lungii n tricliniele bogatei vile de pe Escuilin, Virgil, Oraiu, Varru i amicii lor 2 . Aadar, n cteva rnduri, Odobescu surprinde notele eseniale ale creaiei satirice horaiene, pe unele dintre ele n alturare contrastiv fa de Lucilius. Horaiu este definit prin raportare la cei care au ilustrat genul satiric naintea sa: n stil spirit i graie vs. asprime i grosolnie, n modul de a critica ironia glumea i delicat vs. amraciune i mnie. Tonul bemolat al lui Horaiu pare mai eficient etic i mai valid estetic. Surprindem totui un uor accent critic al lui Odobescu fa de lipsa de combativitate a poetului n privina desfrului, ca i fa de atitudinea lui prea contemplativ i autoconservatoare. Bogata informare a acestui articol care trateaz satira latin se ntemeiaz pe cercetarea direct a celor mai bune surse bibliografice ale timpului, unele dintre titluri fiindu-i la dispoziie n biblioteca personal. Parcurgerea catalogului autograf al bibliotecii lui Odobescu ne instruiete asupra ateniei pe care o acorda crilor sale i a modului n care lucra cu ele 3 . Deinea operele lui Horaiu n mai multe ediii, ntre care Opera omnia ex recensione Orellii, Paris 1851; ediia a treia Orelli, Turici, 1852; Works, by the reverant H. Milman, London, 1849; Oeuvres compltes, dition polyglotte, cu traduceri n francez, spaniol, englez i german, aprut n 1834. Odobescu obinuia s ataeze file albe la sfritul unor tomuri, cu intenia de a cerceta mai amnunit i a face notaii imediate ca reflex al lecturilor. Unele dintre aceste file au rmas nescrise, nu pentru c n-ar fi citit cartea, dar pentru c nu i-a finalizat intenia de a fixa anumite sugestii de lectur. ntre copertele ediiei a treia a lui Orelli descoper Vasile Prvan textele autografe coninnd traducerea Odelor III, 9 i 13 i a fabulei din Satira II, 6, 79-117, oarecele cmpean i oarecele orean, pasaj care se afla astfel la a treia versiune romneasc, n ordine cronologic, primele dou fiind intermediate: a lui ichindeal din srbete, dup Dositei Obradovici i a lui Donici-Negruzzi din rusete, dup Antioh Cantemir. Odobescu este, astfel, primul care l traduce direct din latin. Textele lui Odobescu dateaz din perioada 1853-1854, cnd se afla la Paris, aceeai n care a scris studiul despre satira latin. Cele trei traduceri au fost publicate n Convorbiri literare, XXXVI, (1902), p. 824-827, cu menionarea motivelor: din punctul de vedere al limbei i al versificaiei, i pentru c sunt ale lui Odobescu 4 . O a patra od, tradus n proz, Ad Sestium, va fi publicat n aceeai revist, n numrul XLI, din 1907, p. 1124, de ctre C. Litzica n cadrul articolului Traducerile lui Odobescu. Tot el vorbete despre primele treisprezece ode din cartea I traduse n proz i rmase n manuscris. O republicare a Odei 64

Alexandru Odobescu, teoretician al satirei i traductor al lui Horaiu

III, 9 este ntreprins mai trziu de G. Popa-Lisseanu n revista Orpheus, I, 1924 / 1925, p. 8-13, n cadrul articolului O od a lui Horatius tradus de Alexandru Odobescu 5 . Toi cei amintii nsoesc traducerile publicate cu comentarii care se dovedesc extrem de divergente n aprecierea performaelor lui Odobescu. Observaia lui Vasile Prvan c traducerile sunt demne de original este foarte just, pentru c are n vedere, n special, replica formal foarte elaborat a versiunii tnrului Odobescu, iar n privina aspectelor de coninut el i circumstaniaz observaiile critice avnd n vedere vrsta autorului. Astfel, traducerea nu pretinde a fi la nlimea originalului, dar asigur demnitatea transpunerii. i Popa-Lisseanu admite c traducerea are valoare literar, este atent la nuanele expresivitii muzicale a frazrii, dei analiza pe text pune n eviden unele derogri de la necesara fidelitate fa de original. Apoi amintete c Oda III, 9, adresat Lidiei, este dintre cele mai citite i apreciate de-a lungul timpului. Acest fapt sporete meritul tnrului Odobescu de a fi mers n ntmpinarea unei provocri dificile. Trebuie spus c editorii romni ai operelor complete bilingve ale lui Horaiu au preferat versiunea lui Odobescu, Horaie i Lydia, 6 pentru a ilustra forma romneasc a odei, aceasta fiind o dovad a capacitii ei de a face fa timpului, n ciuda unor omisiuni sau ajustri ale originalului cerute de translare. Remarcabil este opiunea pentru dispunerea versurilor astfel nct s respecte arhitectura exterioar a poemului lui Horaiu. C. Litzica este mult prea sever, socotindu-le doar nite ncercri timide i stngace. n 1899 se public n numrul 95 al revistei Epoca o alt versiune a Odei III, 13, dedicat izvorului Bandusia. Fusese descoperit de M. B. Calloianu n condiii similare celor publicate n Convorbiri literare, pe filele adugate ale unei alte ediii a textelor horaiene ce i aparinuse lui Odobescu 7 . Redactarea autograf nu a mai putut fi consultat dup apariia versiunii tiprite, pentru c a disprut. Versiunea publicat de Calloianu n 1899 este reluat de George Baiculescu 8 , alturi de cea din tineree aprut n Convorbiri literare sub titlul La Fntna Blanduziei I i II. Pe prima dintre ele o voi reproduce dup facsimilul ediiei critice a operelor lui Odobescu 9 : Lib. III., Carm. XIII Ah fntna Bandusiei, dect sticla mai lucie! Vinuri dulci mpodobite cu cununi de flori plpnde, i se cade ca ador! Mneun ed voi ai aduce, ce pe fruntea sa nflat 65

Dana DINU

Abi simte crne no pregtite pentru lupt, Pentru lupt i amor. n zadar! Cci fiul turmei ce la dragoste sateapt. Mne sngele s rou, o sl verse drept jertfire Pal t mal rcoritor. Ah pe tine nu teatinge csul gre al Caniculei, Tu umbresc pribga turm i pe taurulu cea-lene Trage plug-obositor. Prin fntn ve fi slvit ct va spuna m cntare Despre pescereai petrs, de stejar acoperit, Dunde glgeun izvor. A doua variant, al crei original s-a pierdut, este reprodus de G. Baiculescu cu numrul II, ca i de editorii criticii ai operelor lui Horaiu 10 , dup revista Epoca 11 : O, fntna Blandusiei, mai curat ca cletarul, Numai vin i flori plpnde, de acum si fie darul. Mine am si dau ca jertf un ied tnr de la munte Cruia dabia s-i pipi coarne, umflturi pe frunte. n zadar gndeti la lupte, sau de joc te pregteti Cci vieaa ta ntreag, nebunatec ied ce etiCum so lumina de ziu, mine: are s apun i de snge o s fie plin apa din fntn! Aprat de aria soarelui din timpul verei, De la tine se adap pe rcoaren timpul serei, i cirezile de vite, ce sadun dup lunc i juncanii dela pluguri, obosii do zi de munc. Cntnd unbra-i rcoroas, i din faa ta stejarul i-a ta ap ce nete, mai curat ca cletarul, Dintre pietrele curate, clocotind n albe spume;Despre farmecele tale o salerge faiman lume! Cea mai evident diferen ntre cele dou variante de traducere rezid n elaborarea lor metric. Prima are un numr total de cincisprezece versuri, 66

Alexandru Odobescu, teoretician al satirei i traductor al lui Horaiu

repartizate n cinci strofe a cte trei versuri, dou de cte aisprezece silabe fr rim i al treilea de apte silabe. Ritmul este trohaic. Versurile scurte sunt catalectice n silaba accentuat -r sau -tr, crendu-se astfel o delimitare strofic i o ritmicitate a curgerii versurilor ce servete drept replic la strofa asclepiad B a originalului. Acest tip de strof asclepiad este alctuit din patru versuri: dou asclepiade de dousprezece silabe catalectice, un ferecrateu de apte silabe i un glyconic, catalectic, de opt silabe. Este de apreciat la varianta lui Odobescu elaborarea formal care tinde s reconstituie, pe ct permitea stadiul prozodiei romneti a momentului, ct mai mult din modelul horaian. n facsimilul manuscrisului din 1854, se poate observa c traducerea nu poart titlu, doar meniunea numrului crii i al odei, n conformitate cu uzana antic de identificare a poemelor. n primul vers, numele izvorului cruia i se face dedicaia apare n forma Bandusia, aa cum este n manuscrisul original i nu Blanduzia cum apare n forma tiprit n cadrul articolului din Convorbiri literare. Varianta publicat n Epoca are n titlu forma Blandusiei n primul vers, fiind reprodus ca atare att de Baiculescu, ct i de ediia romneasc bilingv din 1980 a operelor horaiene complete. Confruntarea cu originalul nu se mai poate face, dar nu este exclus, ca inspirat de piesa lui Alecsandri cu acelai nume, Odobescu s fi adoptat i el, mai trziu, aceast leciune. Structura strofic i metric este modificat fa de prima variant, n sensul egalizrii dimensiunii versurilor i a dispunerii lor cte patru n fiecare strof. Ritmul trohaic este pstrat, de asemenea, numrul de aisprezece silabe este acelai ca n versurile lungi ale versiunii prime. De data aceasta, regularizarea funcionrii strofelor este asigurat de rima mperecheat. Numrul de versuri este egal cu cel al originalului. Aceast variant a ntrunit mult mai multe aprecieri dect prima. George Baiculescu i ntemeiaz opinia despre cronologia posterioar a acestei versiuni pe aprecieri de natur stilometric, dar i pe preferine personale, alturndu-se cu totul prerii exprimate de cel care descoperise traducerea ignorat pn atunci: Ceea ce ne ndeamn s afirmm c redaciunea publicat de M. B. Calloianu este mult mai nou fa de varianta Prvan este frumuseea ei cu totul artistic, isvort dintro admirabil stpnire a originalului i din transpunerea lui ntro plin de poesie limb romneasc. Merite pe care le-a subliniat M. B. Calloianu nsui n notia cu care nsoete textul Odei din Epoca: Exactitatea cu care s-a urmrit textul latinesc, vers cu vers, chiar vorb cu vorb, nelesul deplin al ideilor din original i ordinea micrii lor, n fine expresiunea fericit i limba romneasc frumoas care poart stampila geniului celui mai de frunte artist stilizator al nostru, toate acestea dau traducerilor ncercate de Odobescu destul valoare literar spre a fi scoase la iveal i la lumina zilei, chiar dac 67

Dana DINU

marele nostru literat a crezut de cuviin s le lase atta timp s zac n ediiunea coleciunei Lemaire. Simpla comparaiune a celor dou redaciuni va arta superioritatea variantei Calloianu, pe care desigur c autorul Psevdokinegetikos a compuso n epoca sa de maturitate artistic 12 . Meritele acestei versiuni n comparaie cu prima nu sunt chiar att de simplu de atribuit sau chiar att de evidente. Exactitatea, traducerea vers cu vers, vorb cu vorb nu adaug valoare estetic i oricum ea nu este chiar un scrupul pentru Odobescu. El omite, ceva mai mult n prima versiune, sau adaug explicativ, cu efect inflaionar, n cea de-a doua. n prima variant, dei mai puin experimentat, unele echivalene sunt mai fericit alese i mai exact, inclusiv sunt evitate cacofonii de felul mai curat ca cletarul, pentru splendidior vitro, care l are corespondent pe dect sticla mai lucie n versiunea de tineree. Este adevrat, n a doua variant Odobescu renun la exclamaia Ah! a crei gam expresiv include mai mult sentimentele de durere sau regret, sau simpla afectare a acestora i trimite la poezia sentimental a vechilor generaii, i o nlocuiete cu O din original, care cumuleaz alte nuane expresive, ntre care bucuria, admiraia, mai adecvate mesajului poeziei. n ceea ce privete observaia privind reuita translaie a ideilor i a ordinii micrii n cea de-a doua variant, este o impresie datorat, probabil, opiunii pentru versurile lungi i compacte a cror regularitate poate denota mai mult stpnire asupra obiectului. Dar ele las o impresie mai greoaie datorit discursivitii permise de dimensiunea lor. Prima versiune apare mai adecvat transpus sub raport prozodic i mai reuit sub raport estetic, mai uoar i mai tinereasc stilistic. Nu este o critic adus traductorului, care, probabil, a fost pentru sine un critic mai aspru dect ceilali i a preferat s trateze aceste traduceri ca pe nite exerciii de stil lsndu-le n manuscris. Dar ele nu pot fi trecute cu vederea i au merite incontestabile, alturi de alte versiuni romneti. Aceast od horaian este probabil cea mai frecventat de traductorii romni, avnd, n cei aproape 150 de ani de la prima traducere pn n prezent, peste cincisprezece variante n diverse formule prozodice i ritmice, iar Odobescu a oferit-o pe prima dintre ele, pentru ca mai trziu s revin cu o alt soluie de translare. Informaiile despre preocuprile lui Odobescu privitoare la literatura antic, i n mod special cele privitoare la relaia cu opera lui Horaiu, dobndesc o dimensiune sporit prin faptul c el este un important creator de limb literar din secolul al XIX-lea, iar ecourile lecturilor din poetul latin n perioada de construcie i consolidare a personalitii sale morale, intelectuale i culturale au avut o ndelungat remanen, perceptibil n creaia sa original, ca i n ntreaga sa activitate cultural, tiinific, academic, desfurat public sau privat. Din aceeai perioad a studiilor 68

Alexandru Odobescu, teoretician al satirei i traductor al lui Horaiu

pariziene dateaz articolul Bazele unei literaturi naionale 13 n care l citeaz pe Horaiu ca suport al argumentului c literaturile prestigioase sunt un model benefic pentru dezvoltarea literaturii naionale originale: Graecia capta ferum victorem cepit, et artes / intulit agresti Latio. Apoi d trimiterile la text, ca de obicei, cu acribia celui format la coala clasic: Epistol., lib. II, 1, vers 156. Adrian Marino consider acest articol primul nostru manifest bine organizat n sensul combinrii formelor antice cu inspiraiile lumii moderne 14 , n spiritul concilierii tradiiei cu inovaia, pe care cei vechi l exprimau prin conceptul de imitaie creatoare. Propria activitate de traductor din latin i-a oferit temeiurile practice din care le-a extras pe cele teoretice pentru elaborarea Regulamentului pentru traducerea i publicarea autorilor clasici n limba romn pentru Seciunea Filologic a Societii Academice Romne 15 . De asemenea, din observaiile i criticile pe marginea probelor de traducere din limbile clasice prezentate la concursurile iniiate de Academia Romn a rezultat o serie de principii i condiii care trebuie s guverneze activitatea de traducere, pe care Odobescu le-a sintetizat n lucrarea ce va cunoate repetate publicri: Condiiile unei bune traduceri romneti din autorii eleni i latini 16 . El formuleaz trei condiii de baz, care reprezint i criteriile de evaluare a traducerilor, care n rezumat, sunt: 1) s ptrunz bine nelesul autorului, fr s nesocoteasc niciuna din nuanele, uneori foarte delicate, ale cuvintelor i ale frazelor; 2) s se sileasc a reprezenta pe romnete, n mod clar i cu fidelitate, att nelesul general al frazelor i cuvintelor, ct i toat acea minunat varietate de nuane; 3) s nu nesocoteasc nici calitile, nici virtuile, nici farmecul propriu limbii romne. Aceste trei reguli sunt conforme ntru totul cu legile generale pe care le formulase n 1791 A. Tytler n Essay on the Principles of Translation, cu o autoritate ce nu a fost contestat pn n timpurile moderne 17 . Odobescu, ajutat de propria experien de traductor i confruntat cu dificultile traductorilor romni din limbile clasice, intuiete judicios acest sistem de prescripii, pe care le face cunoscute i devin astfel obligatorii. El este convins c traducerile din limbile clasice ajut n mod deosebit la formarea limbii literare. Efectele aplicrii ferme a criteriilor stabilite de comisia academic pe care o reprezenta Odobescu s-au fcut simite curnd. La data formulrii condiiilor, romna se afla nc n stadiul de limb slab i srac, care, aspirnd la navuire, are i folos i ndemnare de a se mldia, prin mijlocul traducerilor, dupe chipul i asemnarea limbelor celor mai corecte. [] pentru aceea mai cu seam [] struim noi aa de tare ca s ndemnm pre scriitorii notri la dese i nmulite cercri de transferire a modelelor antice n limba romneasc 18 . Cu toate acestea, 69

Dana DINU

Odobescu nu este fautor veterum n mod absolut: Antichitatea e studiul cel mai folositor pentru un literat; nu voim ns s spunem printr-asta c trebuie s-o imiteze n toate. Nu, multe idei s-au schimbat, unele s-au desvoltat, altele au pierit cu totul, de pe cnd scriau grecii i romanii. [] de ar vrea cineva a-i imita n toate, acela ar fi cu totul greit; dovad la aceasta e c literatura clasic franez, ce a luat din antichitate numai unele din formele sale exterioare, n-a putut s ie mai mult dect o mod, i azi, lucru curios, vedem n Frana o literatur moart n mijlocul unei naii vii, ce vorbete tot aceea limb. Ce ar trebui deci s fac literaii romni pentru a recupera stadiile lips din dezvoltarea literaturii romne: [] trebuie luat de la vechi numai acel simimnt de perfecie al formei, att n concepia i-n ornduirea sujetului, ct i-n amruntele compunerii, acea simplitate care ntreine linitea n minte i nobleea n inim, acea cumptare care nva pe om a se purta totdauna dup cuviin, acea mldioas armonie a limbei, acea varietate plcut n idei i-n expresii 19 . Perfeciunea formei, coninutului i expresiei, simplitatea, moderaia, armonia, varietatea sunt atribute ale clasicismului i rezultat al unui ndelungat proces contient i lucid de construcie a formei i de rafinare a expresiei i nu punctul lui de plecare. Imitarea modelelor fr a le interioriza i a le implica activ ntr-o nou viziune nu poate fi productiv. Literatura romn va gsi destul curnd resursele de creativitate original prin care s-i asigure clasicismul i modele proprii. Odobescu a avut o contribuie important la crearea orizontului clasic al literaturii romne, ajutat fiind i de ntlnirea cu poezia lui Horaiu, model al clasicismului n stare pur. NOTE
1

Alexandru Odobescu, Opere I, Text critic i variante de G. Pienescu, Note de Acad. Tudor Vianu i V. Cndea, Bucureti, Editura Academiei, 1965, Satira latin, Studiu istoric, critic i literar, p. 51-61, Variante i Note, p. 229-255. 2 Idem, p. 58-59. 3 Ibidem, Anexe, Biblioteca lui Alexandru Odobescu, p. 451-583. 4 Ibidem, Variante i Note, p. 416. 5 Ibidem, p. 416-417. 6 Horatius, Opera omnia, I, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita. Ediie critic. Stabilirea textului i selecia traducerilor din Ode, Epode i Carmen Saeculare: Traian Costa, Bucureti, Editura Univers, 1980, p. 206-207. 7 George Baiculescu, Horaiu n literatura romn, Contribuii la cunoaterea operei lui Dimitrie Bolintineanu, Alexandru Odobescu i Vasile Alecsandri, n Convorbiri literare, nr. LXXXII, 1939, p. 1737-1739. 8 Idem, p. 1738-1739. 9 Alexandru Odobescu, Op. cit., p. 415. 10 Horatius, Op. cit., II, p. 446. 11 George Baiculescu, Art. cit., p. 1739. 12 George Baiculescu, Art. cit., p. 1738. 13 Alexandru Odobescu, Op. cit., p. 187-193.

70

Alexandru Odobescu, teoretician al satirei i traductor al lui Horaiu


14

Adrian Marino, Dicionar de idei literare, I, Editura Eminescu, 1973, articolul Clasic i modern, p. 397. 15 Analele Societii Academice Romne, Tom. IV, 1871, apud Nicolae Lascu, Clasicii antici n Romnia, Cluj, Editura Dacia, 1974, p. 46-50. 16 Alexandru Odobescu, Condiiile unei bune traduceri romneti din autorii eleni i latini, n Scriitorii romni despre limb i stil, Culegere de texte, introducere, note i glosar de Gh. Bulgre, Bucureti, Societatea pentru tiine Istorice i Filologice, 1957, p. 132-137. 17 Roger T. Bell, Teoria i practica traducerii, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 28-30. 18 Al. Odobescu, Condiiile unei bune traduceri, p. 133. 19 Al. Odobescu, Opere, I, p. 193.

BIBLIOGRAFIE Baiculescu, George, Horaiu n literatura romn. Contribuii la cunoaterea operei lui Dimitrie Bolintineanu, Alexandru Odobescu i Vasile Alecsandri, n Convorbiri literare, nr. LXXXII, 1939, p. 1733-1741. Bell, Roger T., Teoria i practica traducerii, Iai, Editura Polirom, 2000. Horatius, Opera omnia, I-II, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita. Ediie critic. Stabilirea textului i selecia traducerilor din Ode, Epode i Carmen Saeculare: Traian Costa, Bucureti, Editura Univers, 1980. Lascu, Nicolae, Clasicii antici n Romnia, Cluj, Editura Dacia, 1974. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, I, Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Odobescu, Alexandru, Opere, I-II, Text critic i variante de G. Pienescu, Note de Acad. Tudor Vianu i V. Cndea, Bucureti, Editura Academiei, 1965. *** Scriitorii romni despre limb i stil, Culegere de texte, introducere, note i glosar de Gh. Bulgr, Bucureti, Societatea pentru tiine Filologice, 1957. RSUM Odobescu a eu une contribution trs importante la cration de lhorizon classique de la littrature roumaine, largement influenc par la posie dHorace, le modle absolu du classicisme. Mais, la perfection formelle, la simplicit, la modration, lharmonie, la varit sont des attributs du classicisme et le rsultat dun effort long, conscient et lucide pour la construction de la forme et le raffinement de lexpression, et non pas le point du dpart. Limitation des modles sans les assimiler et les impliquer activement dans une nouvelle vision ne peut pas tre productive. La littrature roumaine trouverait trs vite les sources de crativit originelle pour assurer ses propres modles et son classicisme.

71

OANA-MARCELA ILIE, HYBRISUL ELEMENT DOMINANT AL EXISTENEI UMANE TRANSFIGURATE


Oana-Marcela ILIE Hybrisul, a crui existen ncepe i se pierde n veacurile nnegurate ale istoriei, constituie (aa cum nsi Cartea Crilor, sau Cartea tuturor Metaforelor, adic Biblia, subliniaz acest lucru) pcatul capital, al fiinei muritoare. Este acel ab initio, acel incipit nefast, malefic i distructiv care marcheaz existena uman i o conduce pe aceasta, inevitabil, implacabil i finalmente, spre o moira ghidat de Charon i desfurat pe apele ntunecate ale Styxului. Hybrisul grec era catalogat ca fiind acel element care distruge armonia ntre om i univers. n viziunea grecilor, omul era de dou ori vinovat: o dat n faa zeilor (greeal fiind cea denumit hamartia) i apoi, fa de semenii lui (pctuind, cel mai adesea, prin hybris trufia care-i ntunec raiunea i l face s piard msura lucrurilor). Hamartia este doar unul din cuvintele n limba greac pentru pcat, fiind totodat i principalul cuvnt grecesc din Noul Testament (ales pentru a desemna pcatul), avnd nelesul de a nu atinge inta, a eua. Sub aspect religios-moral, hamartia indic pervertirea voinei, care ne face vrjmaii lui Dumnezeu. n scrierile biblice, hamartia comport nu numai un caracter juridic, viznd clcarea sau violarea legii lui Dumnezeu, care exprim voina Sa, ci i un caracter religios privind relaia cu Dumnezeu, mai precis ofensarea sau jignirea adus lui Dumnezeu. Acesta este caracterul personal al pcatului. Ca detaare de Dumnezeu, care este izvorul vieii, hamartia definete pcatul ca eec existenial. Rendreptndu-ne din nou atenia asupra conceptului nostru cheie, hybris, putem uor constata c acesta, ca i concept literar a avut o reprezentare extrem de generoas n literatur, ncepnd att cu cea nativ, greceasc a sa, ct i n cea european. Icar din mitologia greac, (personaj ce a ncercat s se nale din spaiul lumii comune), dorind s accead la universul transcendental cu ajutorul aripilor pe care i le construise este stpnit de un hybris incontrolabil i n calea aspiraiei sale spre nlime, nimeni i nimic nu mai conteaz. Finalul previzibil nu poate fi dect unul tragic. Pe linia aceluiai comportament infatuat, dominat de o mndrie, un orgoliu i un capriciu exacerbat (fatidicul hybris, ca formul rezumatoare)

Hybrisul element dominant al existenei umane transfigurate

ne spune Ovidiu n Metamorfozele sale c procedeaz i Phaeton, care dorind s-i certifice originile zeieti, neavnd ncredere c este ntr-adevr fiul Soarelui i al Clymenei, aa cum i spuseser ei, le cere o dovada c spun adevrul. Garania propriului su nume, termenul de phaeton nsemnnd el nsui cel strlucitor fiind utilizat, de obicei, ca epitet sau supranume al lui Helios, Soarele sau confiana artat prinilor sunt tot attea dovezi insuficiente pentru a-l convinge pe Phaeton s renune la planurile sale, pe ct de puternic este dorina sa iraional iniiat de dominantul hybris de a comite actul final pecetluitor al existenei sale. Trufia i tendina de a brava, de a dovedi odat pentru totdeauna c este fiul Soarelui, fascinaia fa de carul cu cai, n care tatl sau a zburat ani de-a rndul sunt mult mai puternice dect precauia i cumptul, iar valoarea cuvintelor printeti i a sfaturile este anulat nainte ca acestea s prind contur n auzul nfierbntat al strlucitorului fiu al Soarelui. Pedeapsa zeului suprem, Jupiter nu putea fi dect una direct proporional cu actul comis, denunnd i pedepsind hybrisul nemsurat al juvenilului Phaeton, incapabil de a conduce caii i carul de foc, care s-au abtut din drumul obinuit, riscnd s distrug ambele lumi: cea a zeilor i cea a oamenilor. Din vanitate exacerbat tnrul i neexperimentatul Helios i asum responsabiliti care-l depesc, condus fiind doar de impulsul malefic al unui hybris necontrolat, care anuleaz i desfiineaz orice urm firav de raionament sau judecat. Urcnd pe muntele cel mai nalt din Olimp, Jupiter arunc fulgere ndreptate spre cel ce amenina att lumea celor superiori, ct i lumea muritorilor. Cnd arunc fulgerul, Jupiter simbolizeaz spiritul i luminarea inteligenei umane, gndirea, raiunea, sensul iluminator i intuiia trimis de divinitate; el este izvorul adevrului. Jupiter este cel ce salveaz pmntul de nesbuina i incontiena orgolioas a unui om. Phaeton aterizeaz n rul Eridan, numit i Pad, iar surorile sale, Heliadele, care nhmaser caii la car, sufer i ele o transformare n plopi, pe ale cror scoare se scurg mereu lacrimi de ambra. Lacrima, simbolul durerii, este adesea comparat cu chihlimbarul, care reprezint firul psihic ce leag energia individuala de cea cosmic, sufletul individual al sufletului universal. Se pare c plnsul cu lacrimi de ambr, este o caracteristic a familiei. Apollo, fiind de multe ori confundat cu zeul soarelui, la plecarea din Olymp vrsa lacrimi de ambr. Chihlimbarul aparine esenelor cereti, deoarece, mbinnd n sine formele aurului i argintului, el simbolizeaz, n acelai timp, puritate incoruptibil, nesfrit, de neclintit i de neatins, care aparine aurului i strlucirea limpede, scnteietoare i celest care aparine argintului. 73

Oana-Marcela ILIE

Continund linia infinit a exemplelor, a cror trstur dominant o constituie hybrisul, gsim personaje ca Sfinxul fiina hibrid, ce cuprinde n sine ideea de hybris (adic de revolt mpotriva zeilor i a destinului, pentru care atitudine va trebui s greeasc i s plteasc toi urmaii vinovatului iniial). Oedip este predestinat s se confrunte cu aceast anomalie ntruct seria greelilor a fost deja deschis de ctre Laios, regele Tebei sfidnd moira, neacceptnd predicia oracolului din Delfi, c va fi ucis de fiul su. La rndul lui, Oedip se revolt mpotriva aceluiai oracol al lui Apollo i prsete Corintul pentru a evita paricidul Paris, Polinice, Xerxes care a ndrznit s nfrunte ordinea cosmic i prerogativele Olimpului , Niobe, Antigona i cu predilecie aproximativ toate personajele principale prezente n tragediile greceti ale lui Euripide, Eschil i Sofocle. Eroul tragic pltete pcatele strmoilor; el nu este victima unui accident, ci a unor cauze care slluiesc n el nsui: nelipsitul i distrugtorul hybris. Grecii credeau ntr-un lan al repetrii evenimentelor, astfel nct n viziunea lor nzuina i ndrgostirea de glorie putnd s duc i la o luciferica ncredere de sine, la hybris. Acesta ducea apoi la pcat mpotriva msurii i urmarea nu putea fi dect cderea iremediabil. Este i motivul pentru care filozofii greci ndemnau mereu la stpnirea de sine. Prin hybris, grecii nu nelegeau doar autodivinizarea omului, ci i gustarea unei fericiri ce depea msura, ce-i este hrzit omului, considerndu-se c aceasta trezea invidia zeilor. Hybrisul reprezint un adevrat pericol ce corupe i distruge totul n jurul su, efectul su letal poate atinge chiar i cele mai pure sufletele, realiznd o reconversie total a blndeii i buntii lor n ur, iraionalitate i nechibzuin. Un exemplu l constituie vestitul iubitor al harfei, Orfeu, care este el nsui caracterizat de hybris fa de zeii subpmnteni, cntul su mblnzitor de demoni i balauri transformndu-se i devenind unul demonic. n literatura european, numrul autorilor care au ales s contureze i defineasc personaje reprezentnd ntruchiparea masculin sau feminin a hybrisului este unul destul de mare. Putem ncepe cu celebrul roman, devenit i ecranizare, al lui Gaston Leroux, Fantoma de la oper. Protagonistul acestei scrieri incitante i misterioase, Erik, geniu muzical i arhitect fantast, ce i ascunde chipul desfigurat n catacombele Operei din Paris, nutrind o dragoste fr speran pentru frumoasa Christine Daa, pe care o transforma, asemenea unui Pygmalion modern, ntr-o diva a teatrului liric este stpnit de o form dominatoare de hybris asemntoare celei ntlnite n tragediile greceti. El face din seducerea i cucerirea Christinei elul su suprem, iar dorina ca el s fie iubit de tnra sopran, hybrisul care pune stpnire pe mintea i corpul su mutilat ntunec orice form de percepie a realitii i a discre74

Hybrisul element dominant al existenei umane transfigurate

panelor existente ntre cei doi, a imensei i incomensurabilei prpastii dintre doi oameni i dou caractere. The Great Gatsby este un alt model de personaj literar al crui orgoliu, trufie i ncredere n repetarea trecutului i ndreapt paii greit spre ncercarea de retrire a unei iubiri mplinite, pe care, n tineree, datorit condiiilor financiare, precare o ratase. Nostalgia acelei iubiri trecute se transform n prezent n obsesie, iar obsesia l conduce inevitabil la moarte. Hybrisul su ajunge la paroxism i starea personajului evolueaz rapid de la exuberan, ncredere i entuziasm romantic la ideea unic ce exercit un control total asupra minii i mai ales a inimii lui Gatsby, prevestind finalul nefast al iubirii i persoanei pseudo-milionarului. Povestea de dragoste a lui Jay Gatsby este n egala msur o dram a iluziei, dar i o dram a succesului, care atrage dup sine o nemrginit nefericire i o moarte provocat, dar singura care poate pune capt situaiei fr ieire n care se afl personajul. n literatura romn, seria femeilor stpnite de acest morb contagios al hybrisului, care deschide imensa galerie a acestor tipuri umane, poate fi considerat eroina lui Bogdan Petriceicu Hadeu, Vidra. Femeie a crei ambiie nu cunoate limite, avnd visuri de glorie i preamrire, caracter puternic, subjugant i imperativ, Vidra este prototipul femeii voluntare, calculate, rud apropiat a personajului shakespearian, Lady Macbeth, amndou avnd aceleai trsturi caracteriale i dominante: energic, vulcanic, ferm, a crei atitudine mai mult poruncete dect ndeamn, dispus s fac totul pentru a ctiga sau pentru a muri. Vidra este stpnit de un hybris semi-justificabil, dac avem n vedere i originea ei nobil, ea este nepoata vornicului Mooc, astfel nct vina ei se atenueaz parial atunci cnd facem referire la arborele ei genealogic. Tofana (personajul feminin principal din Patima roie a lui Mihail Sorbul) are un hybris puternic, fiind nzestrat cu un orgoliu imens, n contrast ns cu situaia ei real, de ntreinut a unui student la drept, Castri, personaj mediocru, fcnd ns parte dintr-o familie bogat. Protagonista respectivei tragedii este, asemenea eroinelor ce nsufleesc teatrul lui Eschil, Sofocle i Euripide, o femeie cu un puternic caracter voliional i nzestrat cu acel hybris extra-uman, care-i coordoneaz att gndurile ct i aciunile, asemenea unei eminene cenuii care dirijeaz totul din umbr cptnd satisfacia maxim cu minimum de efort. Personajele evolueaz ntr-un registru clasic, al tragediei greceti, fiind marcate de vina tragic motenit sau dobndit prin propria existen, supunndu-se unui destin necrutor. Aa cum am vzut, hybrisul nu se reduce doar la orgoliu exacerbat, ci este o depire a msurii, o provocare trufa la adresa echilibrului universal, prin orgoliu, ambiie, putere, bogie, lcomie, ur etc. Caracterul 75

Oana-Marcela ILIE

imprevizibil i uimitor al acestei maladii morale, psihologice, umane n fond, atinge chiar i acele persoane cu un pronunat simt etic i estetic, semnnd rul, distrugerea soldndu-se cu anihilarea i lichefierea personajului atins de acest microb. Un astfel de exemplu este i Meterul Manole, aa cum apare imaginea acestuia proiectat att n legend, ct i n imaginaia dramaturgic a filosofului romn, Lucian Blaga. Faptele lui Manole relev faptul c este tipul creatorului, pasionat de art, de frumos, din aceast cauz fiind dominat de un hybris paradoxal creativo-distructiv. El este autorul unei opere inegalabile, dar pentru ca opera sa s reziste, s-i verifice trinicia i existena peste veacuri, creaia sa are nevoie de o jertf uman. Idealul creativ, aspiraia ridicrii unui monument imemorabil cer ns ca el s devin un uciga, curmnd fr ezitare viaa soiei sale Ana. Mnstirea construit de Manole este att simbolul unei imense puteri de sacrificiu, de druire pn la o combustie total a sentimentelor de dragoste i afeciune, ct i exemplul cel mai pur al unui hybris ce atinge cote inimaginabile pentru o fiin uman i astfel chiar rolul benefic al acestei construcii se evapor i este anulat de modul n care s-a realizat aceast ridicare a mnstirii: prin jertf uman. Stpnit de hybrisul creatorului, Manole nu-i poate nfrna pornirea i dorina profund egoist de glorificare i exaltare a meritelor sale artistice, nu se poate abine de la comiterea pcatului primordial: mndria exacerbat, hybrisul incomensurabil secondat de implacabilitatea destinului. Hybrisul nu este numai o constant caracterial, aa cum am fi tentani s credem la o prim analiz, doar a personajelor puternice, a personajelor ce dein un anumit rang sau o anumit funcie n societate, a nobilimii (aa cum se poate uor observa din tragediile greceti). Dimpotriv, acest demon bntuie, supune i pervertete cele mai diverse tipuri umane i el poate fi ntlnit att la regi (de exemplu, Regele Lear, al lui Shakespeare sau eroii pieselor greceti) ct i la simplii oameni care fac din pasiunea lor (material sau imaterial) o obsesie, un supliciu, ce n final i va conduce pe toi la una i aceeai neschimbat remediere: moartea. Acestui viciu latent, ce slluiete n sufletul fiecrei fiinei umane (potenarea i dezvoltarea lui pn la stadiul incontrolabilului depinde doar de noi) poate fi identificat chiar i n rndul intelectualilor sau cel puin n rndul celor propui de literatur. Personajele lui Camil Petrescu alctuiesc o colecie fascinant a unor astfel de reprezentri ale hybrisului incontrolabil, care ajunge s subjuge pn i cel mai raional om. De altfel, toi eroii lui Camil Petrescu sunt dominai de idei absolute, au vzut ielele, poart n suflet nostalgia bolnav a lucrurilor. tefan Gheorghidiu i Gelu Ruscanu sunt vrfurile de lance reprezentative pentru acest concept. 76

Hybrisul element dominant al existenei umane transfigurate

Intelectual fin, avnd intense preocupri metafizice, idealist convins, adept al unei iubiri pure i absolute, eroul din Ultima noapte de dragoste, prima noapte de rzboi, alege experimentul ca un tip de modus vivendi, iar motivul nrolrii n armat i participarea la rzboi nu este dat de altruismul, naionalismul sau dorina de schimbare a lucrurilor, ci a cum el nsui mrturisete: N-a vrea s existe pe lume o experien definitiv, ca aceea pe care o voi face, de la care s lipsesc, mai exact s lipseasc ea din ntregul meu sufletesc. Ar constitui pentru mine o limitare.1 Prin urmare, alegerea pe care Gheorghidiu o face este una cu un profund caracter personal i ncpnarea sa de a participa la o lupt militar de proporii nu este altceva dect transpunerea n experien a unui impuls dictat de un hybris necontrolat i acaparator al fiinei sale intelectuale. i totui n cazul tnrului filosof dominaia hybrisului este una temporar i efemer, ntruct fiind pe punctul de a-i ucide soia, datorit geloziei sale incontrolabile (i ea discutabil, aceasta fiind mai mult o extensie exagerat a simului de posesiune total manifestat de personajul camilpetrescian) Gheorghidiu renun, realiznd c Ela nu merit efortul. Nu la fel stau lucrurile n cazul unui alt personaj, de data aceasta dramatic, al autorului romn. Gelu Ruscanu reprezint idealitatea uman personificat, personajul masculin ntrnd ntr-o ireconciliabil i regretabil contradicie cu nsi realitatea. Antinomiile pe care Ruscanu le triete i le contientizeaz sunt multiple i la fel este i hybrisul acestui personaj. ntlnim astfel de la conflicte de tip personal, amoros, familial, etice, la cele de tip ideologic, principial, ale propriului eu, iar cnd personajul contientizeaz c singura opiune de finalizare a acestor contradicii este moartea, nimic nu-l mai poate opri de a se sinucide. Concluzia formulat de Ruscanu este una tipic unui spirit nsetat de absolut, al crui hybris se distinge prin valoarea superioar a nivelului la care se manifest, subliniind valoarea implacabil a destinului: Rul e n noi Totul n lume este coruptibil Nimic nu e ntreg i frumos i nici nu poate deveni [] Mai merit viaa asta s fie trit, dac totul i se d att de crpit i de ndoielnic?2 Rmas n urma sa s judece actele lui Ruscanu, Praida, vocea raional i obiectiv a piesei, explic alegerea pe care prietenul su o fcuse: A avut trufia s judece totul. [] Pentru ceea ce nzuia el s neleag, nicio minte omeneasc n-a fost suficient pn astzi [] L-a pierdut orgoliul lui nemsurat.3 Hybrisul lui Ruscanu este unul totalizator, absolut, dar n acelai timp i unul de factur abstract, asemenea ielelor, pe care nimeni nu le-a vzut dar toi tim legenda existenei lor. Este un hybris al omului superior, care nelege c lumea nu poate fi modelat i croit dup tiparul propus de el, chiar dac acesta este unul al valorilor absolute. Pereat mundus fiat justitia! 77

Oana-Marcela ILIE

Este formula care definete cel mai bine caracterul, aciunile i hybrisul personajului camilpetrescian. Drama psihologic a eroului din Ciuleandra relev un alt tip dominat de hybris, acela al unui scelerat, o persoan cu pronunate tendine criminale i sangvinare (amintind i de Alexandru Lpuneanu, al lui Costache Negruzzi, care prin violen sper s ofere soiei leacul pentru tmduirea fricii), un sadic sentimental, a crui iubire depete limita afectivitii i capt atributele brutalitii. Este acel eros-thanatos de care Puiu Faranga este subjugat i i cade prad n cele din urm. Hybrisul ce caracterizeaz acest personaj este unul fascinant: dintr-o mare iubire, exacerbat i obsesiv, se declaneaz uciderea Mdlinei. Personaj dostoievskian, eroul lui Liviu Rebreanu reprezint un caz al unei personaliti masculine format n lipsa unei atenii i afectiviti materne, purtnd pe umerii si povara unei ntregi generaii: aceea de a asigura imortalitatea neamului Faranga. n aceste condiii, hybrisul personajului atinge cota maxim n momentul uciderii Mdlinei, dup care dispare, eroul ajungnd n finalul perioadei petrecute n spital la concluzia lucid a resemnrii, nelegnd cu adevrat gravitatea faptei sale (dar i a tatlui su care l obligase la o cstorie forat, distrugnd i zdrobind patru viei, patru moduri diferite ale unei fericiri prezumtive: a mamei fetei, a Mdlinei, a medicului ndrgostit de tnra fat i a fiului su) i dndu-i seama c singurul mod n care poate face fa remucrilor i viziunilor care l bntuie este sinuciderea. n ceea ce privete tipul de personaj umil, servil, dar care pentru a-i atinge elul este capabil de orice act de nedreptate i cruzime, orict de mrav ar fi, Liviu Rebreanu ni-l propune ca prototip al literaturii romne pe Ion. El este stpnit de un hybris metamorfozant i viclean, care odat ce ia satisfcut o dorin cere ca prin violen s-i fie satisfcut o alta. La nceput este un hybris care percepe puternic nevoia de materialitate, n cazul lui Ion ea traducndu-se prin setea de nestvilit pentru pogoanele de pmnt ale Anei. Dup care, hybrisul ranului nostru capt note accentuate i dominante de afectivitate. Are loc o reconversie la nivelul de fond al acestui hybris i el se transform ntr-o puternic dorin de posesie a femeii iubite, Florica. Hybrisul lui Ion este unul acoperind ambele aspecte ale vieii umane: att pe cel al degradabilului, al materialitii (reprezentat de obinerea pmntului Anei Baciu), ct i pe cel la nivel spiritual, sentimental, uman: ranul ardelean dorind s obin controlul asupra fostei iubiri a tinereii sale. 78

Hybrisul element dominant al existenei umane transfigurate

Paleta personajelor masculine stpnite i dominate de tiranicul hybris este cu att mai mult mbogit i variat de eroii propui de Slavici. Reprezentativ este crciumarul Ghi, a crui sete pentru bani ajunge s dezlnuie i desctueze abjecia uman n gradul ei cel mai puternic i repugnabil: pentru bani, fostul cizmar i mpinge soia n braele Smdului. Hybrisul care-l caracterizeaz pe Ghi joac aici rolul unei tentaii realizate n crescendo, pn la stadiul n care devine de necontrolat i destinul personajelor nu mai poate fi re-orientat. Nu mai exist nicio opiune sau posibilitate a unui ulterior catharsis. ns i Ana, soia lui Ghi, este stpnit de aceeai maladie dobndit de la soul ei, de acelai hybris malign, degradant, anihilant, chiar dac n cazul femeii acesta se manifest ntr-un cu totul alt sens. Dorind s-i fac soul gelos ea renun la demnitatea ei uman i feminin i cedeaz practicilor seductive exersate metodic de Lic. Cele dou personaje, prad aceluiai unic pcat, hybrisul dar cu nuanri diferite involueaz spre finalul thanatic incontrolabil. NOTE
1

Camil Petrescu, Ultima noapte de dragoste, prima noapte de rzboi, Bucureti, Editura Gramar, 2007, p. 92. 2 Camil Petrescu, Jocul ielelor, Bucureti, Editura Gramar, 2007, p. 58. 3 Idem, p. 85.

BIBLIOGRAFIE *** Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. *** Dicionar de concepte operaionale pentru literatura romn, Braov, Editura Aula, 2001. Blackburn, Simon, Dictionary of philosophy, New York, Oxford University Press, 1996. Fitzgerald, Scott Francis, The Great Gatsby, New York, Penguin Readers, 2000. Leroux, Gaston, The Phantom of the Opera, New York, Penguin Books, 2005. Nietzsche, Friedrich, Naterea filosofiei n epoca tragediei, traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, Iai, Editura Pan, 1992. Petrescu, Camil, Teatru. Jocul ielelor. Suflete tari. Danton, Bucureti, Editura Gramar, 2007. Petrescu, Camil, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Bucureti, Editura Gramar, 2007. Rebreanu, Liviu, Ciuleandra, Bucureti, Editura Liviu Rebreanu, 2006. 79

Oana-Marcela ILIE

Rebreanu, Liviu, Ion, Bucureti, Editura Gramar, 2007. Slavici, Ioan, Moara cu noroc. Budulea Taichii. Popa Tanda, Bucureti, Editura Gramar, 2007. Sorbul, Mihail, Patima roie, Bucureti, Editura Univers, 1972. ABSTRACT In Ancient Greece, hubris referred to actions taken in order to shame and humiliate the victim, thereby making oneself seem superior. Hubris was a crime in classical Athens. It was considered the greatest sin of the ancient Greek world. In its modern usage, hubris denotes overconfident pride and arrogance; it is often associated with a lack of knowledge, interest in, and exploration of history, combined with a lack of humility. An accusation of hubris often implies that suffering or punishment will follow, similar to the occasional pairing of hubris and Nemesis in the Greek world. The present work wanted to underline the importance of such a concept in various literary works belonging to different cultural and geographical areas: European (ancient one represented by the Greek masterpieces, and the modern one represented by a French novel), American and Romanian.

80

VICTORIA IONESCU-QUADRANI, ARHITECTURA OMAGIAL-COMEMORATIV A ROMEI IMPERIALE. CONSIDERAII ISTORIOGRAFICE


Victoria IONESCU-QUADRANI Roma imperial a lsat motenire posteritii opere de art de o valoare inestimabil. Monumentele numeroase, rmase din timpul civilizaiei romane, arat marea varietate de forme a ansamblurilor i edificiilor. Scara i proporiile monumentale, impresionantele modaliti de proiectare i construcie ale bazilicilor, thermelor i monumentelor funerare, noua tehnic constructiv a arcurilor i bolilor, construciile rezervoarelor, ale podurilor, apeductelor i viaductelor, a oselelor, a arcurilor de triumf, fac din arhitectura roman o enciclopedie morfologic a arhitecturii. Construciile romane ilustreaz mreia, Imperiului, consemnat n deja celebra formul maiestatem Populi Romani sempiter conservatum. Pentru a surprinde trsturile generale ale epocii imperiale a istoriei romane, se impune citarea ctorva din lucrrile generale de istorie a Romei, precum i a Europei, precum: Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, Vol. 1, Iai, Editura Institutului European, 1998; Jean Carpentier, Franois Lebrun, Istoria Europei, Bucureti, Editura Humanitas, 1997; Gheorghe Ceauescu, Naterea i configurarea Europei, Bucureti, Editura Corint, 2001; Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, Editura Paideia, 2002; Frdric Delouche, Histoire de lEurope, Paris, Hachette, 1992, i altele din perioade mai vechi. Importana istoric a arhitecturii romane poate fi analizat, pornind de la lucrri cu caracter enciclopedic precum: Eugene Albertini, LEmpire Romain, Librairie Felix Alcan, Paris, 1936; M. Cary, John, Wilson, A shorter history of Rome, Macmillan, New York, 1963; Charles Daremberg, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, vol. II, Paris, Hchette, 1881; Joachim Hermann, Lexikon Frhen Kulturen, Band 1-2, Bibliographisches Institut Leipzig, 1987; Michel Mourre, Dictionnaire encyclopdique dhistoire, vol.1-4, Bordas, Paris, 1996. Arhitectura a oferit forme de manifestare particulare, impuse de cerinele vieii publice i de stat ale societii Romei antice. Pieele publice, bazilicile, amfiteatrele, templele, termele, locuinele particulare, magazinele, ofereau ansambluri incluse n concepia urbanismului roman, care trasa reeaua strzilor i a arterelor de circulaie ntre zona central i zidurile de incint.

Victoria IONESCU-QUADRANI

Arhitectura omagial i comemorativ era menit scopului propagandistic i renumelui care constituia baza ambiiilor politice, a conductorilor i capilor de familie. Era de asemenea legat de desfurarea ceremoniei triumfului la Roma, nfiat poporului sub forma unei strlucitoare parade militare de-a lungul Cii Sacre spre colina Capitoliului. Este alctuit din arcuri de triumf, columne, trofee, construcii placate cu piatr i decorate cu basoreliefuri. Trofeul (tropaeum) era un monument comemorativ al unei victorii. Iniial putea fi doar un stlp sau un copac de care se atrnau armele capturate. Au originea n obiceiul generalilor greci de a cldi n cinstea btliei ctigate un templu unde s fie depuse armele i armurile capturate1. La sfritul Republicii reprezenta o construcie monumental din piatr i marmur, asemntoare unui mausoleu, mpodobit cu statui i reliefuri triumfale, ridicat pe pmntul dumanului nvins, dovada victoriei i puterii romane. Semnificaia este aceea a unui templu dedicat zeitilor care au nlesnit victoria. Cele ridicate la Roma simbolizau puterea imperial, coninnd i statui n mrime colosal ale mpratului n postur marial. Cel mai cunoscut trofeu este, ns, Tropaeum Traiani, un complex care conine un tumul, un altar funerar i monumentul propriu-zis, ridicat de mpratul Traian n Moesia Inferior (azi Adamclisi, judeul Constana), ca mrturie a luptelor grele purtate de romani mpotriva dacilor, de Oppius Sabinus, ucis n timpul expediiei dacilor la sud de Dunre din iarna 85-86 p.Chr., Cornelius Fuscus, n timpul lui Domiian, dar i n iarna 101-102, n timpul celebrei diversiuni moesiene, iniiate de regele dac Decebal, mpotriva lui Traian2. Arcul de triumf reprezint o poart monumental, cu una sau trei deschizturi n plin centru nconjurate de coloane i basoreliefuri, avnd deasupra statui. Semnificaia lor originar este, probabil, religioas, derivnd din aa numitele formices pori sacre pe sub care trebuia s treac armatele dup o campanie pentru a-i depune armele, rentronnd domnia pcii3. n timpul Imperiului, arcul de triumf reprezint construcii spectaculare, adevrate cronici filmate, coninnd mesaje propagandistice despre mpratul victorios i statul roman universal. Sunt legate de triumful care lea prilejuit, iar inscripiile i decoraiile consemneaz acel eveniment, aa cum Porticul Pestri i metopele de pe friza Parthenonului din Atena comemorau victoria grecilor asupra perilor4. Mai asemntor cu cele moderne, mai simplu si mai sobru este Arcul lui Titus, care este i cel mai vechi, fiind ridicat n anul 81 p.Chr. El are o singura deschidere. Faimoase sunt basoreliefurile din interiorul arcului, reprezentnd prada de rzboi adus din Ierusalim, dup distrugerea Templului. Astfel, sunt nfiate aducerea altarului i a marelui candelabru 82

Arhitectura omagial-comemorativ a Romei imperiale. Consideraii istoriografice

cu apte brae, n ntregime din aur, comorile din templul lui Solomon (de fapt din cel de-al doilea templu, primul fiind demolat de Nabudoconosor, i reconstruit 70 de ani mai trziu, in jurul anului 515 a. Chr.). n Forul Roman domin Arcul lui Septimius Severus, construit n 203 p. Chr., i care era dedicat victoriilor purtate de el i fiii si, Caracalla i Geta. Numele lui Geta a fost martelat (damnatio memoriae) dup ce Caracalla ordonase uciderea sa. Arcul lui Constantin cel Mare se afl n apropierea Colosseum-ului. Fiind mai recent, este cel mai bine conservat. El a fost inaugurat n anul 315 p.Chr. pentru a glorifica victoria mpratului mpotriva lui Maxentius5. Arcul are trei deschideri, fiind mpodobit cu elemente din timpul mpratului Marcus Aurelius (161-180 p.Chr.). Aceasta se explic prin faptul ca sculptorii ultimei perioade imperiale foloseau frize i fragmente din monumentele mai vechi. Unele basoreliefuri fuseser preluate din monumentul care celebra victoria lui Traian asupra dacilor. Cele 7 medalioane cu diametrul de 2 metri, care mpodobesc faadele din Nord si Sud, aparin unui arc al lui Hadrian, iar cele 8 statui nfind prizonieri daci, provin din Forul lui Traian. Prin aceasta, dac lum n considerare i scrierile nepotului mpratului, Iulian Apostatul, i el mprat ntre anii 361362 p.Chr., referitor la campaniile militare i succesele politice ale lui Constantin cel Mare, acesta dorea s rmn n istorie ca restaurator al gloriei marilor mprai de dinaintea lui6. Un ansamblu deosebit de important n Roma Antic este forul. Caius Iulius Caesar a decis s construiasc o pia impuntoare care s poarte numele su, Forul lui Caesar, inaugurat n anul 46 a.Chr., dar finalizat ulterior, de succesorul su, Augustus. Spre deosebire de Forul Roman, Forul lui Caesar era un proiect unitar: o pia cu portice laterale lungi i n centru cu un templu dedicat zeiei Venus7. Cezar a pltit din proprii bani terenurile pe care trebuia nlat noul monument. n plus a dispus modificarea orientrii tradiionale i seculare a Curiei, sediul Senatului, deoarece primise sarcina de a l reconstrui dup distrugerea sa ntr-un incendiu, astfel nct s se adapteze la aceea a noului for care i purta numele8. Noua pia relua modelul porticelor construite n interiorul templelor pe care cei mai importani i influeni oameni politici din ultimul secol al Republicii le-au ridicat n zon. El avea, n primul rnd, scopul pur de propagand personal i de obinere a consensului, mai ales c se gsea n imediata vecintate a centrului politic tradiional al Romei. Augustus promisese un templu dedicat zeului Marte cu ocazia btliei de la Philippi din anul 42 a.Chr., n care efii complotului, care pusese capt vieii lui Caesar, Brutus i Cassius, fuseser nvini. Templul a fost inaugurat 83

Victoria IONESCU-QUADRANI

abia dup 40 de ani, n anul 2 a.Chr., fiind ridicat ntr-o alt pia monumental, Forul lui Augustus. Fa de Forul lui Caesar, noul complex era dispus ortogonal, iar templul se sprijinea de un zid foarte vechi, conservat nc, care desprea monumentul de cartierul Suburra. n afar de aceasta, porticele aflate pe laturile lungi se deschideau n spaii ample semicirculare acoperite, destinate adpostirii activitii tribunalelor9. i n acest caz, construcia complexului a fost gndit cu scop de propagand i toat decorarea sa celebra noua er de aur, epoca lui Augustus. Sub mpratul Vespasianus, a fost construit, n anul 75 p.Chr., o alt pia mare, separat de Forul lui Augustus i Forul lui Caesar, prin actuala strad Argileto, care lega Forul Roman cu Suburra, i aflat nspre Velia (n direcia Coloseumului). Acest complex nu era considerat la nceput drept un Forum Imperial, fiind cunoscut, mai mult, drept Ara Pacis, Templul Pcii10. Chiar i forma sa era diferit: un patrulater vast ncercuit de portice, cu timpul fiind inserat n porticul laturii din spate. Zona central nu era de fapt pavat ca i o pia, ci era sistematizat ca o grdin, cu vase de ap i piedestaluri pentru statui, care au transformat-o ntr-un veritabil muzeu n aer liber. Monumentul era ridicat ca i o srbtorire a cuceririi Ierusalimului. ntr-una dintre aule aflate n spatele porticelor a fost afiat Forma Urbis Severiana, harta din marmur a Romei antice, creat n epoca Severilor, pe marmura care acoperea peretele, aceasta pstrndu-se parial i azi. Domitianus a decis s uneasc complexele precedente i, n zona neregulat rmas liber ntre Templul Pcii, Forul lui Caesar i Forul lui Augustus, n anul 98 p.Chr., a ridicat o alt pia monumental care le lega pe toate ntre ele. Spaiul limitat, ocupat n parte de ctre Forul lui Augustus i de strada Argileto, l-a constrns s construiasc porticele laterale ca i simple decoraiuni ale zidurilor nconjurtoare. Templul, dedicat zeiei Minerva (protectoarea sa), a fost ridicat n exteriorul estradei Forului lui Augustus, iar spaiul rmas a fost folosit pentru o intrare monumental (Porticus Absidata) pentru toate forumurile11. Moartea lui Domitianus, n urma unei conspiraii, a fcut ca acest complex, aproape terminat, s fie inaugurat de succesorul su, Nerva, de unde i-a luat numele. Avnd i destinaia de pasaj, a fost numit forul de trecere. Probabil c proiectele lui Domiian erau mai ambiioase i poate c sub conducerea sa au nceput demantelarea nlimii naturale care lega colina Capitoliului de colina Quirinal i nchidea valea Forurilor n partea dinspre Cmpul lui Marte, n direcia actualei Piee Veneiene. Proiectul a fost reluat i terminat n anii 112-113 p.Chr. de Traian prin construirea Forului lui Traian, cu ocazia cuceririi Daciei i ale crui 84

Arhitectura omagial-comemorativ a Romei imperiale. Consideraii istoriografice

monumente celebrau victoriile sale militare. Lucrrile de pregtire au fost foarte complicate: a fost ndeprtat aua muntoas, fapt consemnat de inscripia de pe soclul Columnei Traiane, iar pentru a avea spaiul necesar noului complex, s-a reconstruit templul lui Venus n Forul lui Caesar i s-a construit Piaa lui Traian12. Piaa forumului era nchis n spate de Basilica Ulpia, cu Columna lui Traian n spate. n faa bazilicii a fost ridicat a statuie ecvestr colosal a mpratului. Ultimul dintre foruri era totodat cel mai mare i mai impresionant. Columna este de dou feluri: triumfal i tombal cippus stlp de piatr, care indic locul nhumrii sau conine cenua defunctului. Apolodor din Damasc a inventat coloana cu reliefuri comemorative care se succed n spiral pn sus. Columna lui Traian este un monument din Roma, construit din ordinul mpratului, situat n partea nordic a Forului lui Traian. Terminat n 113 p.Chr., basorelieful n form de spiral comemoreaz victoria lui Traian n campania sa de cucerire a Daciei (101-102, 105-106 p.Chr.), fiind socotit actul de natere al poporului romn13. Columna are o nlime de aproximativ 30 de metri i conine 18 blocuri masive de marmur de Carrara, fiecare cntrind 40 de tone. Iniial n vrful columnei se afla o statuie a lui Traian, ns ea a fost nlocuit n secolul XVI cu un bust al Sfntului Petru. Monumentele funerare sunt foarte diferite ca aspect i mrime. Au scopul dublu de a pstra rmiele defunctului dar mai ales memoria sa. Aveau forme arhitectonice complexe create dup modele etrusce sau elene. Erau decorate cu pictur, mozaicuri, sculptur. Forma originar o reprezenta mausoleul construcie circular de sorginte elenistic, preluat pe filier etrusc. Columbariile erau construite de asociaii de liberi ca morminte comune pentru rmiele depuse n urne. O dat cu apariia cretinismului o seam de construcii sunt legate de cultul cretin morminte spate n pmnt Catacombele; aflate n subsolurile Romei, vor fi primele cimitire cu caracter cretin care puteau fi vizitate. Posedau pe lng spaiile de nhumare i spaii de desfurare a cultului, decorate cu pictur. Catacombe mai sunt i la Ierusalim, Neapole, Sardinia. Catacombele de la Roma au fost construite ca nite galerii cu camere speciale, avnd guri de aerisire lucarne, n perei existnd nite nie (arcosolia) sau casete (loculi) pentru aezarea defuncilor. Pereii sunt pictai iar spaiile mai largi sunt destinate slujbelor religioase14. Romanii acordau bolii i arcului un loc special n construcii ceea ce determina o mare libertate de concepie a formei. Plastica arhitectural a fost tributar formelor greco-elenistice. Ordinele greceti au fost preluate, dintre toate fiind preferat corinticul. Arhitectura roman a creat un ordin nou 85

Victoria IONESCU-QUADRANI

ordinul compozit, mbinare intre ionic si corintic. Au preluat de la etrusci ordinul toscan care este un doric simplificat. Caracteristic pentru arhitectura roman este c ordinul i-a pierdut rolul de structur de rezisten, fiind doar element decorativ. Au descompus ordinele greceti, folosindu-i elementele separat coloana de sine stttoare, capiteluri de coloane fr fus. Fusul coloanei a fost folosit ca element de decoraie pe care au desfurat ornamente spiralice. Au nlocuit coloana propriu-zis cu coloana angajat. Au transformat colonada liber n perete15. Cele mai importante lucrri care ne rein atenia sunt: Jrme Carcopino, La vita quotidiana a Roma allapogeo dellimpero, Roma, Economica Laterza, 1993; Filipo Coarelli, Guide archeologice, Roma, Laterza, 2001; Keith Hopkins, Il Colosseo, Roma, GLF Editori Laterza, 2001; Giuliano Malizia, Gli archi di Roma, Roma, Henton & Compto, 1999; Giuseppe Cozzo, Ingineria romana, Roma, Multigrafica Editrice, 1970. Am ales aceast tem din dorina de a realiza o analiz a evoluiei arhitecturii romane n epoca cea mai important a istoriei sale, epoca imperial. Analiza noastr s-a oprit asupra celor mai reprezentative monumente, pe care le-am studiat pornind de la lucrrile speciale, la care se adaug vizitele personale la faa locului. NOTE
1 2

*** Encyclopedia Britannica, 4, London, Encyclopedia Britannica Inc., 2000, p. 456-457. Adrian Bejan, Dacia Felix. Istoria Daciei Romane, Timioara, Editura Eurobit, 1998, p. 9. 3 Giuliano Malizia, Gli archi di Roma, Roma, Henton & Compto, 1999, p. 138-140 4 Ibidem, p. 145-147. 5 Ibidem, p. 149-150. 6 Radu Ion Popescu, Dacii de pe Arcul lui Constantin, n Magazin istoric, Serie Nou, nr. 1 (274), ianuarie 1990, p. 40. 7 Din care Iulius Caesar considera c descinde datorit lui Iulius Ascanius, fiul troianului Aeneas, strmoul legendar al romanilor (n.n.). 8 Giuseppe Cozzo, Ingineria romana, Roma, Multigrafica Editrice, 1970, p. 167-168. 9 Ibidem, p. 170. 10 *** Encyclopedia Britannica, 4, , p. 567. 11 Filipo Coarelli, Guide archeologice, Roma, Laterza, 2001, p. 45-46. 12 Ibidem, p. 49. 13 Marcel Bordet, Istoria Romei, Bucureti, Editura Lider, 2001, p. 123-125. 14 Giuseppe Cozzo, Op.cit., p. 45-47. 15 Mihail Alpatov, Istoria Artei, Bucureti, Editura Meridiane, 1962, p. 199-202.

BIBLIOGRAFIE *** Encyclopedia Britannica, 4, London, Encyclopedia Britannica Inc., 2000. *** Istoria Universal Larousse, Bucureti, Editura Rao, 2005. Albertini, Eugene, LEmpire Romain, Paris, Librairie Felix Alcan, 1936. Alpatov, Mihail, Istoria Artei, Bucureti, Editura Meridiane, 1962. 86

Arhitectura omagial-comemorativ a Romei imperiale. Consideraii istoriografice

Bejan, Adrian, Dacia Felix. Istoria Daciei Romane, Timioara, Editura Eurobit, 1998. Berstein, Serge, Milza, Pierre, Istoria Europei, Vol. 1, Iai, Editura Institutului European, 1998. Bordet, Marcel, Istoria Romei, Bucureti, Editura Lider, 2001. Carcopino, Jrme, La vita quotidiana a Roma allapogeo dellimpero, Roma, Economica Laterza, 1993. Carpentier, J., Lebrun, F., Istoria Europei, Bucureti, Editura Humanitas, 1997. Cary, M., Wilson, John, A shorter history of Rome, New York, Macmillan, 1963. Ceauescu, Gheorghe, Naterea i configurarea Europei, Bucureti, Editura Corint, 2001. Cizek, Eugen, Istoria Romei, vol. I-II, Bucureti, Editura Paideia, 2002. Coarelli, Filipo, Guide archeologice, Roma, Laterza, 2001. Cozzo, Giuseppe, Ingineria romana, Roma, Multigrafica Editrice, 1970. Daremberg, Charles, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, vol. II, Paris, Hchette, 1881. Delouche, Frdric, Histoire de lEurope, Paris, Hchette, 1992. Hermann, Joachim, Lexikon Frhen Kulturen, Band 1-2, Bibliographisches Institut Leipzig, 1987. Hopkins, Keith, Il Colosseo, Roma, GLF Editori Laterza, 2001. Kinder, Hermann, Hilgemann, Werner, Atlas de istorie universal, Bucureti, Editura Rao, 2005. Malizia, Giuliano, Gli archi di Roma, Roma, Henton & Compto, 1999. Matei, Horia C., Civilizaia lumii antice, Bucureti, Editura Albatros, 1988. Mourre, Michel, Dictionnaire encyclopdique dhistoire, vol. 1-4, Paris, Bordas, 1996. Popescu, Radu Ion, Dacii de pe Arcul lui Constantin, n Magazin istoric, Serie Nou, nr. 1(274), ianuarie 1990, p. 40. Tudor, Dumitru, Figuri de mprai romani, Bucureti, Editura tiinific, 1972. ABSTRACT The article points out the essential marks of the hommagial commemorative architecture of the Imperial Rome, as they appear in important historical and architectural works belonging to the worldwide historiography.

87

ALEXANDRA IORGULESCU, OVIDIU I DRAMA EXILULUI


Alexandra IORGULESCU Publius Ovidius Naso, ultimul clasic al literaturii latine, a lsat n urm o oper impresionant scris ntr-o limb pur vergiliano-horaian, n ansamblul ei un model de perfeciune a formei i expresiei. Capabil s articuleze direct i clar orice idee sau trire, format n stilul unui retorism academic, Ovidiu rmne exponentul unui clasicism formal, creaia lui neridicndu-se dect la nivelul tematic al predecesorilor si, dar nu n planul profunzimii academice. Poem simbolic pentru Ovidiu, Ars amandi nu era nc definitiv ncheiat sau cel puin suficient revizuit, dup prerea autorului, cnd, cu brutalitate, printr-un edict, Augustus a decis relegarea lui Ovidiu la Tomis. Poetul era obligat s prseasc Roma nainte de sfritul anului 8 al erei noastre, ceea ce a i fcut1. Grav traumatizat de izolarea la Tomis, rmas de unul singur i ignorat n neputina reabilitrii, unul dintre marii rsfai ai soartei, czut n dizgraia Romei i aruncat ntre strini, trebuie s se fi pus n situaia unei autoanalize dramatice. Aa au luat natere poemele exilului, Tristele i Ponticele, cu certitudine cele mai impresionante scrieri autobiografice ale literaturii antice sub aspectul coninutului, formei i stilului. Obinerea unui efect puternic asupra destinatarilor epistolelor ovidiene se realizeaz prin tragismul mbrcat n hain elegiac brzdat de aspecte retorice relevante. n ciuda unui stil patetic, de cele mai multe ori suprasolicitat, o autentic trire a tragicului este evideniat de strile de ncordare, panic, disperare, abandon, mizerie i singurtate, dar i de imposibilitatea asumrii unor false prietenii. Asistm de fapt la o dizolvare lent a eului poetic, n mod paradoxal, lucid i direct, deoarece Ovidiu creeaz practic o nou formul de elegie, analiza senzorial a propriilor tribulaii conturnd aproape didactic trepte ale durerii, ale tragismului de la sfietoarea ultim noapte petrecut la Roma i nceputul surghiunului pe meleagurile tomitane, la evocarea trecutului su, a motivelor nenorocirii sale, la disperatele tentative de reabilitare n ochii autoritii centrale romane. Adesea, anularea tragismului propriei existene e obinut prin deplasarea accentic a coninutului n situaional i realitate istoric: rzboaiele din Scytia Minor, conflictele dintre tomitani i alte populaii, aspectele capricioase ale vremii, momente ale vieii de zi cu zi de la Tomis

Ovidiu i drama exilului

etc. Chiar i-n aceste condiii, ideea alienrii este pstrat subtextual, fr a include o resemnare i adaptare total, Ovidiu nutrind mereu sperana unei rentoarceri i reabilitri n ochii Romei antice. n ciuda criticii aspre la adresa noii ordini din capitala Imperiului, predomin n numr mare adulaiile, umilirile exagerate fa de Augustus, asimilat lui Juppiter i elogiile hiperbolice aduse familiei imperiale. Acest joc paradoxal al nuanelor este tot o marc de autodisoluie: i accept pedeapsa prea dur, ncercnd s-i justifice abaterile, adulndu-i judectorul, evident, n sperana unui sfrit al surghiunului su. Ca urmare, era decadentismului, a poemelor encomiastice, hiperelogioase din literatura latin de mai trziu, este iniiat de poezia exilului ovidian. Prin elementele de inedit n exprimarea tririlor controversate ale exilului, Tristele i Ponticele reprezint trecerea spre un nou stil, fr s implice o ruptur de stilistica clasicismului augusteic. Lamentaiile ovidiene prefigureaz ntr-un fel clieele tristeii i nostalgiei romantice, dei au o curgere monoton-melopeic, cu profunde accente lacrimogene. Ovidiu rmne oarecum blocat n timp, relund constant i uniform, textual i subtextual, durerea acestei stri devenit permanen n toate elegiile exilului. Percepnd de la bun nceput plecarea-n surghiun ca o moarte sau ca o nmormntare, poetul i triete cu intensitate dezndejdea. Autenticitatea tririlor sale este diminuat de stilul, adesea inconsecvent: uneori obscur i esut n fraze alambicate, alteori pierdut n speculaii de ordin istoric, dar i mitologic. De cele mai multe ori direct i lucid, el se remarc prin metrica armonioas i fluena discursului poetic, distihul elegiac dobndind la Ovidiu un ritm desvrit. Aa cum afirma Pierre Grimal, Ponticele, ca i Poemele tristeii, sunt n distih elegiac, metrul confidenelor i al intimitii2. Poetul creioneaz n poezia exilului o alt dimensiune a operei sale, Tristele i Ponticele reprezentnd cea mai reuit pagin a creaiei ovidiene, graie mai ales autenticitii i complexitii tririlor exprimate, apogeul receptrii lor fiind n Evul Mediu cu puternice ecouri n literatura Renaterii, romantism, postromantism i nu numai (Cervantes, Shakespeare, Goethe, Baudelaire). Considerat astzi de muli autori drept primul poet romn, Ovidiu a surprins n multe stihuri ale exilului legendele, tradiiile, viaa cotidian i cultural a zonei n care a trit, fcnd ca Tristele i Ponticele s devin izvoare refereniale pentru istoria Dobrogei antice. Destinul tragic al poetului continu s fascineze, Ovidiu deschiznd seria marilor exilai ai lumii: Dante, Voltaire, J.J. Rousseau, Napoleon, Istrati, Eliade, Cioran. 89

Alexandra IORGULESCU

Opera exilului ovidian surprinde lungul i chinuitorul proces de autocunoatere, de redescoperire a sinelui, chiar dac autocunoaterea nseamn sfiere luntric. El este un simbol al silitei nstrinri de patrie i al dureroasei aspiraii de regsire a unei realiti spaiale i temporale iremediabil pierdute. Ne alturm opiniei formulate de tefan Cucu care afirm c n perioada exilului, Ovidiu a trit cu cea mai mare intensitate sentimentul dorului de patrie, al iubirii fa de pmntul natal. Dulcea iubire de patrie (patriae dulcis amor) devine un sentiment inefabil, mai presus de toate celelalte simminte omeneti, sentiment exprimat att de sugestiv n elegia ctre Rufinus3. NOTE
1

Pierre Grimal, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 273. 2 Idem, ibidem, p. 275. 3 tefan Cucu, Ecouri ale literaturii latine n spaiul cultural european, Bucureti, Editura Cartea universitar, 2007, p. 219.

BIBLIOGRAFIE Bayet, Jean, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Bucureti, Editura Univers, 1972. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine,vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994. Cucu, tefan, Ecouri ale literaturii latine n spaiul cultural european, Bucureti, Editura Cartea universitar, 2007. Grimal, Pierre, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997. Lascu, Nicolae, Ovidiu omul i poetul, Cluj, Editura Dacia, 1971. Ovidiu, Tristele. Ponticele, traducere i prefa de Teodor Naum, Bucureti, Editura Univers, 1972. Viarre, S., Ovide, essai de lecture potique, Paris, Les Belles Lettres, 1976. ABSTRACT In this article we have presented both the tragic destiny of a poet who continues to fascinate, Ovid, and the drama of his exile. The work of the Ovidian exile presents the long and tormenting self-knowledge, rediscovery of the self process, even though self-knowledge brings about inner struggle. In fact, Ovid is identified to the notion of exile; he is a symbol of the forced alienation from his country and of the painful aspiration to an irremediably lost spatial and temporal reality. 90

ALEXANDRA IORGULESCU, MIHAELA MARCU, MITUL ANTIC ISPIT CULTURAL PERMANENT


Alexandra IORGULESCU Mihaela MARCU Traiectoria popoarelor lumii este coordonat diacronic de trei componente eseniale: cultura, civilizaia i istoria omenirii. Pentru a justifica importana mitologiei n istoria omenirii vom accepta faptul c civilizaia reprezint modalitatea de adaptare a omului la mediul fizic i social pe care apoi l supune, l transform i i se integreaz. Miturile pot fi speculaii ale gndirii umane, cu privire la cunoaterea i explicarea lumii nconjurtoare, omul lsndu-se de multe ori ptruns de puterea sacr a mitului, din dorina de rememorare a vrstei de aur a umanitii, iar valoarea apodictic este periodic reconfirmat, prin ritualuri. Omul modern regsete timpul primordial i face deosebirea dintre timpul sacru i cel real, profan prin retrirea i rememorarea mitului. Dorinei de a se gsi n mod permanent ntr-un spaiu sacru i corespunde dorina de a tri mereu datorit unor gesturi arhetipale n eternitate1. De-a lungul timpului au existat mai multe tentative de definire a mitului, ncepnd cu Aristotel, care semnaleaz cel dinti apariia mitului poetic: mi-e n gnd s vorbesc despre poezia n sine i despre felurile ei: despre puterea de nrurire a fiecreia dintre ele; despre chipul cum trebuie ntocmit materia (mythos-ul), pentru ca plsmuirea s fie frumoas2. n concepia aristotelic, pentru c arta este imitaia verosimilului, i mitul n sine reprezint o form de art. Pentru Xenophon mitul este reprezentarea simbolic a unei situaii umane exemplare, el ncercnd s elibereze termenul mythos de semnificaiile sale religioase, ceea ce conduce spre poetizarea acestuia i automat la modificarea esenei lui. Dac Traian Herseni aprecia caracterul esoteric al miturilor prin efectul lor binefctor, Mircea Eliade vedea n mituri opusul realitii: crearea lui Adam sau omul invizibil, istoria lumii povestit de zului sau Teogonia lui Hesiod. De aceea, n viziunea istoricului religiilor, mitul exprim adevrul absolut, pentru c posed o istorie sacr, perceput ca o revelaie transuman ce a avut loc n zorii Marelui Timp (in illo tempore)3. Carl Gustav Jung considera c mitologia este emanaia incontientului colectiv, n timp ce din perspectiva psihanalizei freudiene, miturile sunt

Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU

percepute ca depozitarele problemelor complexe cu care se confrunt individul. De exemplu, n studiul Totem i Tabu (1912), Freud face trimiteri frecvente la miturile antice greceti, analiznd personaje precum Oedip sau Narcis. Transformarea mitului ntr-un produs cultural s-a produs la ieirea lui din zona sacr, a ritualului religios i intrarea n zona profan, artistic. Mitul antic, ispita cultual permanent a modernitii, provoac umanitatea la o dinamic a gndirii, a ndoielii, invitnd spiritul n preajma sacrului. Universal valabil, mitul se regenereaz, de-a lungul timpului, datorit capacitii sale de adaptare la medii culturale diferite, comportndu-se ca un adevrat organism viu. n majoritatea religiilor ce s-au fcut cunoscute, sacrificiul constituie o form frecvent de cult divin. Prezent la popoarele antice greceti i romane, sacrificiul era nelipsit i n China, n America precolumbian i la toate triburile slbatice ale Africii i Oceaniei. Dup cum amintete Hesiod, originea mitic a sacrificiilor sngeroase era legat de Prometeu, care a instituit ritualul de mprire a victimelor jertfite i condiiile impuse n executarea sacrificiilor. Un criteriu universal respectat deopotriv n Grecia, dar i la Roma, era acela de a sacrifica divinitilor cereti cele mai frumoase animale existente n acel moment, de preferin albe, cele negre fiind destinate infernului. Se pare c multe religii au luat contact cu sngeroasa practic a sacrificiilor umane, atestat din vremuri strvechi. Victimele erau att prizonieri de rzboi, oameni nefericii, criminali deja condamnai la pieire, care se ofereau spre sacrificare, ct i copii din Palestina i Fenicia. Prin moarte, victima aleas devenea emisar ctre zei. Sensul sacrificiilor umane trebuie cutat n teoria arhaic a regenerrii periodice a forelor sacre, acesta fiind scenariul ideal, dup Mircea Eliade, care st la originea oricrui sacrificiu uman sau animal, practicat pentru sporirea recoltelor. Orice rit care urmrete regenerarea unei fore este repetarea unui act primordial, de tip cosmogonic, care a avut loc ab initio. Sacrificiul de regenerare este o repetare ritual a Creaiei Originea plantelor i a grnelor e pus n legtur cu un asemenea sacrificiu; grul, via de vie au ncolit din sngele i carnea unei fpturi mitice ritual sacrificate la nceputuri, in illo temporeRitualul reface Creaia; fora activ din plante se regenereaz printr-o anulare a timpului i o rentoarcere n momentul iniial al plenitudinii cosmogonice4. Sacrificiul, simbol al renunrii la legturile pmnteti, este legat de ideea unui transfer, fie la nivelul energiei spirituale, fie la nivelul energiei 92

Mitul antic ispit cultural permanent

creatoare. Energia spiritual primit n schimb va fi cu att mai copleitoare, cu ct ofranda este mai preioas. Exist interpretri multiple ale sacrificiului. n gndirea ebraic, jertfa are un sens special: viaa trebuie s fie mereu preferat morii, n timp ce n Vechiul Testament, gestul sacrificiului simbolizeaz recunoaterea de ctre om a supremaiei divine. Iphigenia se identific total cu imaginea sacrificiului n ipostaza de jertf, devenind o figur reprezentativ pentru acest tip de mit. Povestea sa apare i la Eschil, n prima pies a trilogiei Orestia, Agamemnon, dar notorietatea o va dobndi graie elaborrii sale de ctre Euripide n celebrele tragedii Ifigenia n Aulis i Ifigenia n Taurida. Creaiile lui Eschil i Sofocle ilustreaz dou formule diferite ale tragicului, n cazul lui Eschil accentul viznd exemplul divin i nu personalitatea eroului: este vorba despre exemplul divin i remodelarea eroic a mitului, ambele coordonate fiind asemntoare, deoarece reliefeaz misterul mitului, ca surs a tragicului. Potrivit celei mai rspndite versiuni a mitului, n timpul unei partide de vntoare, Agamemnon a omort o cprioar sacr ce-i aparina Artemisei; nfuriat, zeia l-a pedepsit pe Agamemnon, printr-un timp favorabil i de durat, ceea ce a mpiedicat plecarea corbiilor spre Troia. Armata greac se afla la Aulis, ateptnd plecarea n expediia ce avea ca scop recuperarea Elenei, soia lui Menelaos, rpit de troianul Paris. Dar, conform prezicerilor lui Calhas, singurul mod de a intensifica puterea vntului era ca Agamemnon s o nduplece pe Artemis, sacrificndu-i fiica, pe Ifigenia. Regele s-a supus i, fr s-i dezvluie Clitemnestrei gndul jertfei, o las s cread c fiica lor trebuia s ajung n Aulis pentru a se logodi cu eroul Ahile. Sacrificiul rmne ns nefinalizat, deoarece Artemis trimite o cprioar pe altarul pregtit Ifigeniei, devenit ulterior preoteas n templul zeiei din Taurida. Venerat att la Atena, ct i la Sparta, se pare c, iniial, numele ei (cea care ocrotete cu puterea ei naterile) a devenit un epitet al zeiei Artemis, cu care a fost identificat. Raportat la mit, conceptul erou-realitate devine mai evident, pentru c Sofocle i-a cldit personajele astfel nct s confere mitului vigoarea sa tragic, n timp ce Euripide le-a conceput aa cum exist ele n via, anulnd misterul tragic al mitului. Claude Lvy-Strauss, plecnd de la ideea c miturile dein o structur permanent, stabilete existena unor forme invariante n cadrul unor coninuturi diferite, prin aplicarea metodei structurale n antropologie, care, pentru cercetarea istoric, const n a cuta dincolo de formele variabile coninuturi recurente. 93

Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU

Tragedia elen s-a impus dincolo de mit, prin universalitatea semnificaiilor, prin profunzimea conflictelor, prin armonia construciilor, care la rndul lor au impus mitul i i-au deschis o perspectiv att de larg n istoria literaturilor5. Perfect adevrat, aa cum vom ncerca s demonstrm n continuare. De exemplu, n viziunea lui Racine, rezolvarea conflictului antic se distaneaz de valoarea de jertf pe care Iphigenia o reprezenta n mod tragic. n Iphignie, cea mai laic tragedie a sa, personajele sunt adevrate monade psihologice. Mcinat de ntrebri care excludeau sacrificarea eroinei, Racine concepe un personaj simetric i opus Iphigeniei, Eriphile, intrusa pe care toi o vor sacrifica. Astfel, print-o abil substituire, autorul ofer o soluie non tragic i confer o dimensiune terestr acestei dileme prin sacrificarea Eriphilei, salvnd semnificaia omorului, fr a-i asuma, totui, absolutul6. n cazul lui Goethe, pornind de la tragedia lui Euripide, asistm la o modificare radical a personajului central, pstrnd doar momentele dramatice. Personajul su este unul umanizat, ntr-o lume umanizat, o eroin romantic, sentimental, autorul nsui mrturisind acest adevr ntr-o convorbire cu Eckermann: Ifigenia mea, prin amploarea sentimentului ei, nu e nici pe departe att de clasic i n stil antic pe ct s-ar crede7. Goethe propune interpretri proprii pentru ntreaga aciune, interiorizeaz conflictele, preamrete dreptul de a alege, prin liber voin, ntre bine i ru, departe de a-l lsa pe om prad voinei despotice a zeilor. O ndrznea i modern reinterpretare, mai exact o transpunere a substanei tragice n timpurile moderne, ne ofer trilogia lui Eugene ONeill, Mourning becomes Electra, departe de a fi o calchiere nou a tragediilor antice. La fel ca n Orestia, este prezentat un neam blestemat, familia Manonilor, dominai de orgoliu i mndrie. Frdelegile lui Tantal i Atreu pluteau peste populaia Atrizilor, pltind pentru ele urmaii lor prin declanarea unor rzboaie ce i trimit duhul morii, de rzbunare, crim, ur i pedeaps, asupra personajelor implicate. Aceste lupte preced aciunile ambelor trilogii. O versiune a motivului de neam blestemat o ntlnim i n dramaturgia romneasc, n Atrizii, piesa lui Victor Eftimiu, din 1939, motivul mitic al Ifigeniei ispitindu-l i pe Mircea Eliade. Gsind corespondene cu mitul mioritic i cel al Meterului Manole, Eliade pornete de la o consonan ntre dou mitologii8 i creeaz una dintre cele mai interesante producii dramatice inspirate din mitologia 94

Mitul antic ispit cultural permanent

antic, deoarece intuiete dou modaliti de apropiere de tema iniial, trecnd-o prin filtrul spiritualitii romneti i propria sensibilitate artistic. Piesa se convertete ntr-o meditaie poetic de un tragism sfietor prin acel strigt de durere i neputin: Cui s m rog? Ifigenia lui Eliade rostete laitmotivul Mioriei, ea pendulnd pentru moment ntre Eros i Thanatos, fiind mistuit de la nceput de presentimentul sfritului: Dulce e s vezi lumina zilei! Frumos e s-i ndeplineti viaa nscnd prunci dar e att de cumplit s pleci cu mult nainte de vreme, s cobori pe pmnt, s te-nghit noaptea, s te-mbrieze umbrele!9. Actul jertfei Ifigeniei devine unul creator, la fel cu cel al Meterului Manole, Eliade conferind acestei drame o dimensiune universal prin adaptarea mitului antic la valorile mitice ale spaiului carpatic. Dup cum s-a vzut n cele prezentate anterior, tragicul a fascinat dintotdeauna spiritele, exilndu-se, prin Beckett i Ionescu, ntr-o lume bolnav, paralitic i mbtrnit10. Cu toate diferenele ce survin n diacronia omenirii, mitologia a transmis, sub toate formele ei de manifestare, marile valori umane, adevrul, binele i frumosul, care nu au disprut odat cu civilizaiile, ci au fost preluate, dezvoltate, actualizate permanent. NOTE
1 2

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 14. Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 151. 3 Mircea Eliade, Eseuri, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 127. 4 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 318-319. 5 Clio Mnescu, Mitul antic elen i dramaturgia contemporan, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 69. 6 Roland Barthes, Despre Racine, Bucureti. Editura pentru Literatur Universal, 1969. 7 Johann Peter Eckermann, Convorbiri, apud Goethe, Teatru, vol. III, Bucureti, Editura Univers, 1986, p. 28. 8 Elisabeta Munteanu, Motive mitice n dramaturgia romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 73. 9 Mircea Eliade, Ifigenia, apud Elisabeta Munteanu, Motive mitice n dramaturgia romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 75-76. 10 G. Banu, prefaa vol. ntoarcarea tragicului, Jean Marie Domenach, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p. 12.

BIBLIOGRAFIE Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Univers, 1970. Barbu, N.I., Valori umane n literatura greac, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967. Barthes, Roland, Despre Racine, Bucureti. Editura pentru Literatur Universal, 1969. Bayet, Jean, Literatura latin, Bucureti, Editura Univers, 1972. 95

Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU

Croiset, Maurice, Histoire de la Littrature grecque, Paris, Thorin, 1899. Cusset, Christophe, Tragedia greac, Iai, Institutul European, 1999. Domenach, Jean-Marie, ntoarcerea tragicului, Bucureti, Editura Meridiane, 1995. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978. Eliade, Mircea, Eseuri, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura tiinific, 1991. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Eliade, Mircea, Ifigenia, apud Elisabeta Munteanu, Motive mitice n dramaturgia romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1982. Eckermann, Johann Peter, Convorbiri, apud Goethe, Teatru, vol. III, Bucureti, Editura Univers, 1986. Euripide, Ifigenia n Taurida, Bucureti, Editura Minerva, 1976. Frenkian, Aram, nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1969. Girard, Ren, Violena i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995. Herseni,Traian, Literatur i civilizaie, Bucureti, Editura Univers, 1976 Jung, Carl Gustav, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997. Mnescu, Clio, Mitul antic elen i dramaturgia contemporan, Bucureti, Editura Univers, 1977. Marin, Ileana, Infidelitile mitului, Piteti, Editura Paralela 45, 2002. Rusu, Liviu, Eschil, Sofocle, Euripide, Bucureti, Editura Tineretului, 1968. Soulis, Sofia, Mitologia greac, Atena, Editura Michalis Toubis, 1995. Vernant, Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia antic, Bucureti, Editura Meridiane, 1995. Volkelt, Johannes, Estetica tragicului, Bucureti, Editura Univers, 1978. Zamfirescu, Ion, Istoria universal a teatrului, vol. I, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1958. ABSTRACT In this article Iphigenia is presented, the character that identifies totally with the image of sacrifice, becoming a representative figure for this type of myth. I follow the evolution in time of this character, that incorporates different interpretations from authors like: Racine, Goethe, Eugene ONeill, Eliade. Each of them build her in a special way, but in the same time Iphigenia keeps her tragic aspects.

96

MIHAELA MARCU, NCEPUTURILE PROZEI LATINE ILUSTRATE PRIN SCRIERILE LUI CATO
Mihaela MARCU Dei nceputurile literaturii latine sunt marcate de nflorirea remarcabil a poeziei i a reprezentaiilor scenice, proza, prin genurile sale, rmsese la stadiul de simpl promisiune. Prin intermediul lui Cato, cenzorul din 184, va arta c este capabil s serveasc simultan istoriei, cunoaterii i aciunii politice. La sud de Roma, n mica localitate Tusculum, se ntea, n 231 .Hr., unul dintre romanii care au contribuit la ridicarea republicii pe culmile gloriei i care avea s rmn celebru prin severitatea i austeritatea sa: Marcus Porcius Cato. n formaia sa se vor intersecta legendele eroice ale tusculanilor, un singur nume fiind rostit cu team, nume care ntuneca glorioasele tradiii romane: Carthagina. n timpul rzboaielor punice i ncepe viaa public Cato, care s-a distins n lunga confruntare. n aceast epoc a vieii sale, Cato, soldat, asist cu neputin la dezastrul de la Trasimenus, urmat de panica romanilor ce-l ateptau pe Hannibal n Roma, aflat n stare excepional decretat de senat; se distrug podurile de peste Tibru i se repar febril fortificaiile. Dar Roma rsufl uurat aflnd c Hannibal s-a ndreptat spre Umbria i Picenum. Sub comanda lui Quintus Flavius Maximus (Cunctator) cunoate succesul militar, probnd direct virtuile tacticii lui Cunctator de hruire a carthaginezilor i tierea liniilor de aprovizionare ale acestora. n vara anului 216 .Hr., speranele lui Cato se nruie n urma dezastrului de la Cannae, unde pier cteva zeci de mii de romani. Numai sub comanda lui Publius Cornelius Scipio soarta celui de-al doilea rzboi punic capt o ntorstur favorabil armatei romane. Dar nici unul din succesele romane ulterioare, nici campania victorioas din Africa a lui Scipio Africanul la care a participat Cato i nici distrugerea Carthaginei n btlia de la Zama (202 .Hr.), nu vor reui s tearg din amintirea lui Cato ruinea i spaima trite n primii nou ani ai rzboiului. Deinnd treptat funcii importante n republica roman (chestor, edil, consul, cenzor), Cato devine o figur celebr a Romei antice. Au mai contribuit la aceasta, severitatea excesiv a msurilor pe care le-a adoptat n timpul cenzurii sale, numeroasele procese ce i-au fost intentate sau instigate de dumanii politici, precum i aprarea, chiar absurd, a vechilor valori morale romane n faa presiunilor pe care o exercitau cultura i obiceiurile

Mihaela MARCU

aduse din lumea elen. Dealtfel, politic vorbind, lumea elenistic se afla ntr-un declin constant, reflectat i pe plan militar. Cu toate c aprea mereu ca un nfocat susintor al agriculturii, ocupaia de baz a strbunilor, n ideea c aceasta-i apropie pe romani de modul vechi de via, Cato s-a ocupat cu vaste operaiuni financiare (cumprri-vnzri de lacuri de pescuit, de terenuri pentru ateliere, mprumuturi de bani etc.). Interesul personal fa de dezvoltarea navigaiei comerciale romane l-a ndemnat, poate mai mult dect grija pentru republic, s urmreasc constant distrugerea definitiv a Carthaginei, concurent maritim al Romei. Alturi de aceste motivaii economice, spaimele trite n vremea lungii i victorioasei campanii italice a lui Hannibal l vor face s rosteasc n senat fraza: ceterum censeo Carthaginem esse delendam (ncolo, socot c trebuie distrus Carthagina). Repetarea obsesiv a acestui deziderat, n fiecare discurs al su din senat, pe indiferent ce tem, ca un soi de formul de ncheiere, n tot cursul lungii sale btrnei, avea s-o fac celebr. Cato n-a apucat s vad cetatea numid distrus din temelii, cci aceasta s-a ntmplat n al treilea rzboi punic, 149146 .Hr.,un rzboi fr istorie, iar Cenzorul a murit n anul 149 .Hr. Dar, mai presus de toate, Cato a fost un model de cetean roman, cci fcnd parte dintr-o familie de tradiie rustic, a fost un fervent adversar al invaziei hellenismului n lumea roman, dei el nsui cunotea limba greac, o vorbea i chiar o citea cu plcere. Asemenea lui Plautus, el credea c a tri ca grecii nsemna a refuza frugalitatea, disciplina, onestitatea care constituiau idealul roman1. Aceasta nu nseamn c, n fapt, Cato ar fi respins tot ceea ce era grecesc; l-a interesat n toi aceti ani de formare i de instruire n mod special retorica, art pe care a nvat-o de la greci. S-a demonstrat chiar c prefaa tratatului De agri cultura ar avea influene clare ale retoricii greceti: permanenta opoziie dintre honestum i utile, ideile coninute n aceast prefa aveau drept scop imediat atragerea tinerilor romani ctre viaa rustic, simpl. De fapt, Cato i-a scris lucrrile n proz bazndu-se pe vocabularul tradiional deja format prin redactarea textelor juridice i a drilor de seam din edinele senatului. De asemenea, avea ca exemple date epopeile naionale compuse la sfritul secolului al III-lea de ctre Naevius i Ennius. Se poate observa c Origines, carte pe care Cato a scris-o n latinete, datoreaz mult Rzboiului punic al celui dinti i Annalelor celui de-al doilea. Origines este o oper de btrnee dac dm crezare lui Cornelius Nepos: se pare c redactarea ei a nceput n jurul anului 172 .Hr. i nu este terminat. Coninutul lucrrii era structurat n apte cri precedate de o prefa din care ni s-a transmis cel puin o formul rmas celebr: marile 98

nceputurile prozei latine ilustrate prin scrierile lui Cato

personaliti trebuie s rspund att pentru activitatea lor, ct i pentru timpul lor liber2. Desigur c din rndul acestor personaliti fcea parte Cato nsui, mai ales dup exercitarea censurii, magistratur excepional n cetatea devenit republic. Istoria trebuia s continue moderniznd acele carmina convivalia. naintea lui, o oper n proz scrisese Fabius Pictor, dar o fcuse n grecete, deci segmentul de public cruia i era adresat era mai mic i servea alte scopuri. n prima carte din Originile sale, Cato povestete sosirea lui Aeneas i luptele dintre fugarii troieni i aborigeni. Noutatea crii lui Cato st n interesul pe care el l acord ntemeierii nu numai a Romei, ci i a celorlalte ceti italice (acesta este sensul cuvntului origo, care semnific fondarea unui ora)3. Urmtoarele dou cri erau consacrate descrierii principalelor populaii italice (gali, liguri, marrucini, tiburtini, latini etc.), a istoriei i obiceiurilor acestora. Informaiile sunt precise dovedind documentarea autorului. Cartea a IV-a deschidea propriu-zis pagina de istorie roman din Originile lui Cato. Aici relateaz despre primul rzboi punic, cel de-al doilea alctuind cuprinsul crii a V-a, unde autorul se referea pe larg i la evenimentele ce au urmat victoriei de la Zama. Crile a VI-a i a VII-a mergeau cu povestirea evenimentelor istorice pn la mijlocul secolului al II-lea. Dei i ncepuse lucrarea sub influena Annalelor lui Ennius, Cato termin sub form de cronic ceea ce plnuise a fi istorie. Ajuns la epoca contemporan lui, Cato nu uita s scoat n eviden propriul rol, mergnd pn la a-i insera discursurile n relatarea istoric, fapt ce i-a permis lui Titus Livius s scrie despre el c nu era, cu siguran, un om s-i minimalizeze gloria4. Unicul text complet care-i aparine lui Cato este cartea De agri cultura: chiar titlul ne atrage atenia asupra unui subiect pur tehnic n care nu ncap nici elocina, nici farmecul unei naraii viu conduse. Pe lng textul propriu-zis, Cato insereaz o serie de fragmente din discursuri, cci exigenele vieii politice impuneau oamenilor politici s ia foarte des cuvntul n public. Din primele discursuri se contureaz imaginea lui Cato oratorul, plin de bonomie, recurgnd la expresii populare. Dei pstrate fragmentar, cuvntrile lui Cato reprezint acte politice puse n slujba unor principii simple, considerate de orator a fi vitale pentru poporul roman. Adversarii oratorului sunt adepii hellenismului, rivalii lui n cariera onorurilor publice. Interesant construite sunt cele dou discursuri mpotriva lui Q. Minucius Thermus, nvingtorul ligurilor n anul 190. Primul discurs intitulat Despre 99

Mihaela MARCU

btliile false, contesta rapoartele ntocmite de Minucius; cellalt, Despre cei zece oameni, i aducea acuzaii grave lui Minucius care ar fi executat, fr judecat, zece oameni liberi. Accente asemntoare va ntrebuina mai trziu Cicero n cele apte discursuri mpotriva lui Verres. Se tie c unul dintre discursurile celebre ale lui Cato, care a fost publicat de autor (i anume, inserat n cartea a V-a a Originilor sale), l-a pronunat n favoarea locuitorilor insulei Rhodos, atunci cnd, n 167, regele Perseus fiind nvins, a ieit la iveal c Rhodos susine cauza lui. Majoritatea membrilor senatului era de prere c insula trebuie anexat; Cato s-a opus i-i exprim prerea n discursul sus-menionat. Att textele discursurilor sale, ct i tratatul De agri cultura contureaz aspectul prozei latine la nceput de drum, proz caracterizat printr-o maturitate remarcabil. Desigur c ea pstreaz urmele unei rigiditi acceptabile: fraza este adeseori scurt, tioas ca o formul de lege, propoziiile apar ca nite serii interminabile, realizate prin juxtapunere sugernd monotonia textului, cruia totui nu-i lipsesc mreia i fora. Motenirii ritmice lsate de carmen, s-au adugat cuceririle realizate de arta oratoric, de nevoia de a convinge, prezentnd mai nti toate aspectele unei reflecii, apoi rezumnd-o ntr-o formul concis, susceptibil s se graveze profund n minte5. n proza elocinei lui Cato se ntrezresc dou caliti ale frazei ciceroniene: seriozitatea i decadena; ncepnd cu aceast perioad limba latin devine cu adevrat o limb demn de cuceritorii lumii6. Calitatea de baz, a omului i a operei, a fost constana netirbit cu care a luptat pentru interesele sale, servite de minune de pstrarea tradiiilor republicane, a simplitii n viaa public i domestic, a normelor morale ale naintailor. NOTE
1

Pierre Grimal, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 99. 2 Ibidem, p. 103. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 104. 5 Pierre Grimal, Civilizaia roman, traducere, prefa i note de Eugen Cizek, Bucureti, Editura Minerva, 1973, vol. I-II, p. 213. 6 Ibidem, p. 213.

BIBLIOGRAFIE Bayet, Jean, Literatura latin, traducere de G. Creia, Bucureti, Editura Univers, 1972. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994. 100

nceputurile prozei latine ilustrate prin scrierile lui Cato

Cizek, Eugen, Mentaliti romane i reprezentarea strinului, n Viaa romneasc, 83, 1988, p. 32-36. Grimal, Pierre, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997. Grimal, Pierre, Civilizaia roman, traducere, prefa i note de E. Cizek, Bucureti, Editura Minerva, 1973, vol. I-II. *** Proza narativ latin, traducere de I. Teodorescu, studiu introductiv, prezentri i note de M. Nichita, Bucureti, 1972. *** Scriitori greci i latini. Mic dicionar, Bucureti, 1978. *** Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea republicii, ediia a II-a, Bucureti, 1972. ABSTRACT Two qualities of Cicero`s style of writing are to be found in Cato`s prose: seriousness and decay. Beginning with this period, the Latin language becomes worthy of the world`s conquerors. The main feature of Cato and his work was his permanent struggle for the republican traditions.

101

CATI MITRACHE DUMITRA, SPIRITUALITATE GETO-DAC. ISTORIE, LEGEND I MIT. OPERELE LITERARE PROPRIU-ZISE
Cati MITRACHE DUMITRA Articolul prezint principalele surse din literatura greac i latin, coninnd informaii despre spiritualitatea geto-dacilor. Se prezint caracteristicile religiei geilor i alte aspecte ale vieii acestora aa cum au fost ele cunoscute de ctre autorii greci i latini. Putem gsi informaii provenind de la Platon, Horatius, Ovidius, Vergilius, Dion Chrysostomos, Fronto. O incursiune n scrierile anticilor, care au consemnat n cronici, monografii istorice sau lucrri antice de istorie general, n opere literare propriu-zise ori diferite alte opere cu caracter special, ne dezvluie date legate de aspecte i momente importante ale spiritualitii geto-dacilor1. Autori de limb greac i latin, mai mult sau mai puin cunoscui, i-au abtut atenia asupra a ceea ce reprezenta n acele momente una din cele mai solide culturi i civilizaii precretine2. Lucrrile a cror tem dominant nu este istoria o formeaz operele literare propriu-zise, lucrrile de geografie i diferitele opere cu caracter special, cum sunt stratagemele militare, farmacopeea lui Dioscoride sau mari culegeri de erudiie3. Este categoria cea mai numeroas, dac nu i cea mai important i vizeaz operele literare semnate de Platon, Vergiliu, Horaiu, Ovidiu, Dio Chrysostomul sau Fronto4. Un element esenial al religiei geto-dacice l constituie aa-numita credin n nemurire, aspect care-i individualizeaz ntre populaiile antichitii. Aceast doctrin promovat de Zalmoxis a crei esen ar fi credina n nemurirea sufletului, o gsim n Dialogurile lui Platon, oper n care autorul i dezvolt propriul su sistem filosofic idealist. Din Carmide reinem trimiterea la descntecul lui Zalmoxis, rege i zeu deopotriv, cu care se poate vindeca sufletul omului: Tot aa stau lucrurile, Carmide, i cu acest descntec. Eu [Socrate] l-am nvat acolo la oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice s i fac pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c [medicii] grecii aveau dreptate s cuvnteze aa cum v-am artat adineauri. Dar Zalmoxis, aduga el, regele nostru, care este un zeu ne spune: C dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji fr s inem seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm

Spiritualitate geto-dac. Istorie, legend i mit. Operele literare propriu-zise

ngrijire trupului dimpreun cu sufletul i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli; pentru c ei nu cunosc ntregul pe care-l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el, toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales i n primul rnd s tmduim izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului Cnd m nva leacul i descntecele, spunea: S nu te nduplece nimeni s-i tmduieti capul cu acest leac dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca s i-l tmduieti cu ajutorul descntecului. Iar acum zicea el aceasta e cea mai mare greeal a oamenilor ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau cealalt (a sufletului sau a trupului). i m povuia foarte struitor s nu m las nduplecat de nimeni orict de bogat, dintr-un neam ales sau orict de frumos ar fi s fac altfel. Deci eu, pentru c i-am jurat i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da ntr-adevr ascultare. i dac vrei potrivit poveelor strinului - s-mi ncredinezi mai nti sufletul tu pentru a-l vrji cu descntecele tracului, i voi da i leacul pentru cap. Dac nu, nu-i pot ajuta cu nimic, scumpe Carmide5. Cultura viei-de-vie apare indirect prezentat la Platon, ntr-un pasaj despre vin i ritualul stropitului hainelor: tracii beau vin neamestecat deloc [cu ap]i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire6. Autor al uneia dintre cele mai importante scrieri ale antichitii, Eneida, Vergiliu este poetul a crui oper este pus n slujba marii opere de regenerare moral, religioas i social de glorificare a istoriei poporului roman. El oglindete n epopeea sa natura rii sale, dar i concepia de via a geilor. n vremea lui Burebista i a lui Decebal, se pare c Zalmoxis nu mai era singura zeitate suprem adorat. Vergilius, n Eneida, ca i Ovidius, n Ponticele i Tristele, arat adorarea lui Marte de ctre geto-daci de o manier neobinuit. Cu sufletul rscolit de multe gnduri m rugam nimfelor cmpeneti i btrnului Mars Grodives care ocrotete ogoarele geilor7. Contemporan cu Vergiliu, Horaiu i intituleaz partea cea mai valoroas a operei sale Ode. n Oda III relateaz un fapt istoric pentru problema n discuie, ntlnit i la Dio Cassius8, nfrngerea armatei conduse de Cotiso n timpul campaniei lui Crassus: Las grijile obteti despre Cetatea noastr Armata dacului Cotiso a pierit 9, cu toate c, n Oda din 29 a.Chr., dacii sunt prezentai ca lupttori nenfricai iar n lupte se folosesc de sgei veninoase10. Tot aici ni se prezint i alte elemente de via getic: 103

Cati MITRACHE DUMITRA

geii cei aspri, crora pmntul nehotrnicit le d roade i cereale libere Nu le place s cultive acelai ogor mai mult de un an11, femeia poart grija copiilor lipsii de mam, Zestrea cea mai de seam este cinstea prinilor i virtutea femeii pentru care legmntul cstoriei rmne trainic12. Un poet latin ceva mai tnr dect Vergiliu i Horaiu este Ovidiu. Din motive nc neclare, n anul 8 p.Chr. este exilat la Tomis. Tu n-ai rmas n patrie, ci ai venit pn la Strimonul plin de zpad i la getul care se nchin lui Marte13 Am fost adus pe meleagurile ndeprtate ale geilor de mnia cezarului14, Sufr ngrozitor, aruncat fiind n mijlocul unor dumani. Nimeni nu este surghiunit mai departe de patrie dect mine. Numai eu am fost trimis la gurile Istrului cu apte brae i m chinuiesc15, se lamenteaz poetul nc de la sosirea n ara geilor. Exilul la Tomis i-a ocazionat poetului elegiile sub forma unor scrisori, Tristele i Ponticele, n care accentele de durere, de nostalgie, de revolt sau de gratitudine au, dup cum am observat, un ton de sincer i de emoionant autenticitate. Dincolo de aceste lamentaii exagerate, descoperim i cteva aspecte din viaa geilor: Omorul, mcelurile i rzboaiele sunt venice aici. Marea este agitat de valuri n timpul iernii16; Nu m ndoiesc c n aceast crulie s-au strecurat multe din limba barbarilor: nu-i vina omului, ci a locului17. C msura luat de Burebista privind distrugerea viei-de-vie n-a fost aplicat n litera ei n ntreaga Dacie, ne-o mrturisete Ovidiu, cnd face o descriere plastic a anotimpurilor, amintind n numeroase pasaje gerurile cumplite ale iernii ce 104

Spiritualitate geto-dac. Istorie, legend i mit. Operele literare propriu-zise

n vas nghea vinul De-l scoi n bolovani, pstrnd figura oalei i-n loc de a soarbe spuma, mnnci buci de vin18. Agricultura se practic i-n vremuri de restrite cnd Oamenii cu o mn ar, cu cealalt in arma19. La fel i creterea vitelor: Pstorul cnt din fluierele lui lipite cu smoal, innd coiful pe cap, iar fricoasele oi se tem de rzboaie, nu de lup20. Foarte apreciai de poet sunt caii geilor n stare s suporte curse orict de lungi, avnd deprinderea de a ndura ndelung setea i foamea i faptul c dumanul care i-ar urmri nu va gsi ap21. Toate acestea sunt, ns, fapte exterioare, care-ar fi fost demne de admirat n ochiul i sub pana cltorului, nu i n a exilatului, care le consider adevrate nenorociri. Dintre toate relele amintite de Ovidiu, una este cea mai grozav: s trieti ntre gei22. Un alt surghiunit n inuturile getice, n 87 p.Chr., este Dion Crysostomos. Aici el a vizitat cetile greceti din Pontul Stng, pn la Olbia. Spre deosebire de Ovidiu, sorii i-au fost ns favorabili i s-a rentors la Roma, n 97. Din experiena exilului a scris Discursurile. n Discursul fcut n Olimpia, n 97, autorul face cteva observaii pe marginea cltoriei n inutul geilor. Dion Crysostomos venise pe rmurile Pontului din curiozitate, doritor de a vedea oameni luptnd, [unii] pentru stpnire i putere, iar alii pentru libertate i patrie23. Dei domnea pacea, geii se pregteau intens pentru noul rzboi cu romanii, ce avea s izbucneasc peste cinci ani: am ajuns la nite oameni ntreprinztori, care nu aveau rgazul s asculte cuvntri, ci erau agitai i tulburai ca nite cai de curse la potou, nainte de plecare, nerbdtori s treac vremea, cai pe care rvna i nfocarea i fac s loveasc pmntul cu copitele. Acolo, la ei, puteai s vezi peste tot sbii, platoe, lnci, toate locurile fiind pline de cai, arme i oameni narmai24. Dup aceast relatare privitoare la sinectica grupului, autorul include elementele legate de portul brbailor daci25; n contextul convieuirii lor cu 105

Cati MITRACHE DUMITRA

alte neamuri, de care se deosebeau: Cci aci uneori se pot vedea oameni avnd pe cap un fel de cciuli, aa cum poart astzi unii traci numii gei i cum purtau nainte vreme lacedemonienii i macedonienii, iar alii au tiar i [un fel de] alvari pare-mi-se, la fel ca perii, bactrienii, parii i muli ali barbari. n fine, unii i mai ciudai dect acetia obinuiesc a cltori purtnd pe cap pene aezate drept ca nasamonii i, din aceast pricin, nu ndrznesc s le fac vreo ncurctur sau s-i supere cei ce se apropie de ei. Dar fie gei, fie peri sau nasamoni, pe unii i vezi puini la numr, iar alii merg rar printre strini26. i Fronto, pe la mijlocul secolului II p.Chr., n Prefaa lucrrii sale, nceputurile istoriei, face o descriere a faptelor lui Verus n rzboiul cu parii. n mod accidental, dorind s scoat n eviden faptele de bravur ale romanilor, ne informeaz implicit i explicit despre vitejia dacilor n rzboi, loviturile acestora cu sbiile lor ncovoiate, care au ngrozit armata roman: [Traian] a plecat n rzboi cu soldai ncercai care dispreuiau pe pari, dumanii notri, i nu se sinchiseau de loviturile de sgei ale acestora dup grozavele rni ce le-au fost pricinuite de sbiile ncovoiate ale dacilor27. Nu sunt uitate nici greutile Imperiului n a pstra teritoriile cucerite de Traian: [Hadrian] a vrut mai curnd s prseasc provinciile cucerite de braul lui Traian n rzboaie schimbtoare i care trebuia s mai coste unul pentru a le organiza, dect s le pstreze cu ajutorul armelor toate aceste provincii, Dacia i regiunile pierdute de pari, el le-a restituit de bunvoie28. NOTE
1

Vladimir Iliescu, Scripta Minora,I, Craiova, Editura Universitaria, 2004, cap. III, Getica et Dacica. Tradiia istoric i lumea geto-dacic (aprut mai nti n Transilvania, S.N. a 9 (1980), nr. 6 (13-15), p. 128-130, precizeaz cauzele mai mari i mai mici care au dus la consemnarea acestor informaii de ctre respectivii autori: 1 mare parte din cunotinele noastre de istorie politic i chiar de alt natur ne vin prin circuitul istoriei universale, al crei reflector arunc din cnd n cnd lumini asupra gurilor Dunrii i a regiunii de trecere i de contacte prin excelen, reprezentat de spaiul carpato-danubian, 2 meniunile incidentale ale unor evenimente politico-militare, 3 curiozitile, ntr-un cuvnt toate faptele sau situaiile ce preau interesante pentru spiritul tiinific al grecilor i 4 spiritualitatea atrgtoare i inexplicabil a doctrinei lui Zalmoxes, n puternic contrast cu noiunea de barbarie conceput de orgoliul lor. 2 Ideea superioritii neamurilor getice i, prin aceast trstur, consemnarea lor n izvoarele anticilor, este formulat de Vasile Prvan, Getica, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, p. 52: n timp cnd tracii dintre Haemus i Marea Egee nu reueau s-i ntemeieze o civilizaie proprie, nelsndu-se fructificai nici de greci, nici de romani, i serveau numai ca unelte oarbe, mercenari slbateci (), geii stpnitorii marelui drum de civilizaie al Dunrii de la nceput i urmreau o politic a lor i alctuiau un stat bine nchegat care, cu toate invaziile strine i disensiunile interne, se meninea pe acelai ntins teritoriu la Dunrea de Jos, primea puternice nruriri greceti pe Dunre n sus i apoi romane pe Dunre n jos dar n aceeai vreme oferea la rndul lui i grecilor i romanilor o consisten spiritual superioar i

106

Spiritualitate geto-dac. Istorie, legend i mit. Operele literare propriu-zise


foarte caracteristic pe care literatura antic a consemnat-o cu mirare i admiraie, fcnd din gei aproape un popor fabulos, prin vitejia, nelepciunea i sentimentul lui de dreptate. 3 Vladimir Iliescu, Op. cit., p. 126-127. 4 Ibidem, p. 126. 5 Platon, Charmide, 156 d-e; 157 a-c, apud Fontes Historiae Daco-Romanorum (coord. Vladimir Iliescu), vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1971, p. 101, 103. 6 Idem, Legile, I, 637d, apud Fontes, p. 103; Vergiliu, Eneida, III, 34-35, apud Fontes, p. 205. 7 Dio Cassius, Istoria roman, LI, 23, 2-5, apud Fontes, p. 673. 8 Horaiu, Ode, III, 8, 17-24, apud Fontes, p. 209. 9 Ibidem, III, 6, 15, apud Fontes, p. 209. 10 Din aceste versuri rezult nu numai c strmoul nostru get era agricultor, dar c practica i un sistem de economie care nu se poate imagina dect n inuturi unde agricultura este o ocupaie prosper i la ndemna tuturor. 11 Horaiu, Op. cit., III, 24, 10-20, apud Fontes, p. 211. 12 Ovidiu, Tristele, V, 3, 21-22, apud Fontes, p. 299. 13 Ibidem, 5, 62, apud Fontes, p. 275. 14 Ibidem, II, 187-190, apud Fontes, p. 277. 15 Ibidem, I, 11, 32-33, apud Fontes, p. 275. 16 Ibidem, V, 7, 59-60, apud Fontes, p. 301. 17 Ibidem, III, 10, 23-25, apud Fontes, p. 283. 18 Ibidem, V, 10, 24, apud Fontes, p. 303. 19 Ibidem, 25-26. 20 Idem, Scrisori din Pont, I, 2, 86-88, apud Fontes, p. 309. 21 Idem, Comentarii la Ibis, 637, apud Fontes, p. 275. 22 Dion Chrysostomos, Discursuri, XII, 20, apud Fontes, p. 451. 23 Ibidem, XII, 19, apud Fontes, p. 449. 24 Cf.Criton, Op. cit., fr. 3 i Lucian, Scitul sau oaspetele, 1. 25 Dion Chrysostomos, Op. cit., LXXII, apud Fontes, p. 453. 26 Fronto, nceputurile istoriei, II, p. 204, apud Fontes, p. 133. 27 Ibidem, p. 206. 28 Ibidem, p. 207.

BIBLIOGRAFIE *** Fontes Historiae Daco-Romanorum (coord. Vladimir Iliescu), vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1971. Iliescu, Vladimir, Scripta Minora, I, Craiova, Editura Universitaria, 2004. ABSTRACT The article reveals the main literary sources from the Greek and Latin Antiquity containing information about the Geto-Dacians spirituality. The author presents the characteristics of the Getic religion as it was known by the great Greek and Latin authors. We can find information from Platon, Horatius, Ovidius, Vergilius, Dion Chrysostomos, Fronto.

107

HARICLEEA NICOLAU RDESCU, DESPRE PATHOS (MEDEEA I PHAEDRA LECTURI)


Haricleea NICOLAU RDESCU Pathos-ul este unul dintre elementele definitorii ale personajelor tragice antice. Cuvntul , [to pathos, gen. tou pathous] vorbete despre tot ceea ce afecteaz corpul sau sufletul n bine sau n ru. Etimologii l pun n relaie cu , [to drama, gen. tou dramatos], aciune (Eschil, Agamemnon, 533), sau aciune care se deruleaz ntr-un teatru, dram (Platon, Banchetul, 222d; Aristotel, Poetica, 3, 1448a28) 1 , tragedie (Aristofan, Broatele, 920). Prin extensie, pathos-ul este vzut drept un eveniment tragic (Polybios, 24, 8, 12) 2 . Provenind de la rdcina [Path], a suferi, care a dat i verbul [pasch, a suferi]. Chantraine leag acest verb, ca i Bailly, de verbul cu sensul de a primi o impresie, o senzaie, a suferi un tratament. 3 Speculaia filosofic merge n dou direcii diferite, investignd pathos-ul att drept ceea ce li se ntmpl corpurilor, ct i drept ceea ce li se ntmpl sufletelor. 4 Din Republica (580d, 581a) aflm c fiecare parte a sufletului i are propriile ei pathe. Iar n Etica, Aristotel acord din plin atenie pathe-lor sufletului. n Phaidros, Platon descrisese deja sufletul ca fiind subiectul tririlor i sursa activitilor. Zenon a susinut c toate pathe-le, care erau definite drept impulsuri () excesive, sunt micri iraionale ale sufletului. Principalele patru pathe sunt durerea, frica, pofta i plcerea. Pathe-le sunt mereu nsoite de anumite schimbri fizice 5 , plcere sau durere. Cuvntul pathos apare la Eschil, pentru prima dat n tragedia Perii (v. 435-437): al suferinei val / Ce-asupr-le se npusti, i-aa de greu / C al balanei talger peste cap l-ar da 6 . Eroul eschilian nc nu s-a desprins ca entitate de voin i aciune de planul divin, de care se simte legat i la care trebuie s raporteze toate chinurile sale, toate pathe-le sale. De cele mai multe ori, femeia este cea care cade n plasa devoratoare a iubirii. Evoluia condiiei femeii n lume a generat o multitudine de studii i a constituit subiect literar, dar mereu femeia a fost considerat inferioar brbatului, a fost tratat ca atare, a fost marginalizat, fiind deseori privit ca agent al disoluiei sau ca purttoare a pcatului originar. Astfel se explic i versurile scrise de Mary Astell, n 1706: If all men are born free, how is

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

that all women are born slaves? 7 Femeia deine o ambiguitate fundamental: e dttoare de via, dar e i vestitoare a morii. Nu este ntmpltor faptul c n multe civilizaii ngrijirea morilor i ritualurile funerare le-au revenit femeilor. Atitudinea masculin fa de cel de-al doilea sex a fost mereu contradictorie, oscilnd ntre atracie i repulsie, ntre nminunare i ostilitate, femeia rmnnd pentru brbat o enigm constant. 8 n subcontientul brbatului, femeia suscit nelinitea, nu doar pentru c este judectorul sexualitii sale, dar i pentru c el nsui e nclinat s i-o nchipuie asemenea unui foc ce trebuie alimentat mereu, devoratoare precum insecta Mantis religiosa (tradus popular, Clugria). Se pare c tocmai aceast fric de a fi judecat de o persoan mai firav din punct de vedere fizic l face pe mascul s pluseze, s aplice fora chiar, pentru a decide cine este stpnul. Cu toate acestea, femeia i este fatal; nevast sau amant, ea nlnuie brbatul. Prototip al feminitii este Pandora, echivalentul Evei, reprezentnd i ea povestea cderii n pcat, aa cum se ntmpl i cu Eva n Genez. Pandora nseamn Atotdttoarea, darul zeilor, iar Hesiod o consider etalonul ispitelor artificiale feminine: Darul acesta l-au dat, / Npast bieilor oameni 9 . Consemnat cu strictee n gineceu chiar i n plin matriarhat, femeia avea regim de semi-sclavie, nefiind liber a se arta indignat de acest fapt. De altfel, prima apariie a Medeii se convertete n cel mai timpuriu manifest feminist: Din tot ce-i nzestrat / cu duh i cu gndire pe acest pmnt, / femeile sunt neamul cel mai oropsit 10 . Dispreuitor, Hesiod scrie: Cel care se ncredineaz unei femei, se ncredineaz unui ho. 11 i autorii de teatru, Aristofan i Menandru, se prezint drept misogini n Lysistrata, soul rspunde femeii: Tac-i gura, altfel mnnci btaie,vezi-i de esut pnza. 12 Se pare c totul culmineaz n personajul Xantipei, unde se concentreaz toate psurile ceteanului grec mpotriva soiei-scorpie i a nenorocirilor vieii conjugale. Contribuia ideologiei cretine la opresiunea femeii nu a fost deloc neglijabil. Prin Sfntul Pavel se afirm tradiia evreiasc, crunt antifeminist: femeile s se eclipseze i s fie reinute, s se subordoneze brbatului. Invectivele la adresa femeii continu n lucrarea lui Tertulian, De cultu feminarum: Femeie, tu eti poarta diavolului. Tu te-ai atins prima de pomul lui Satan i cea dinti ai nesocotit legea dumnezeiasc N-ai aflat c eti Ev? Osnda lui Dumnezeu mai dinuie i azi asupra sexului tu! 13 Tradiia viziunii limitate asupra vastului univers feminin se va perpetua intact pn n Evul Mediu. Abia n Renatere artitii se vor 109

Haricleea NICOLAU RDESCU

nfrupta din bogata lume antic, readucnd la via valori absolute precum frumosul, adevrul, binele. Pictorii i sculptorii redescoper trupul uman vzut n desvrita lumin dat de zei. Revenind la Antichitate, observm c multiple reprezentri de montri sunt femele: cele trei Gorgone infernale, frumoasa zei sangvinar hindus Kali, Parcele, zeie ale destinului, Moira care toarce timpul muritorilor, nfricotoarele, rzbuntoarele Erinii, muma feroce Medeea, cea care devine liantul dintre planul fabulosului i cel al realului, fiind cunoscut pentru practicile magice, tradiia prezentnd-o drept vrjitoare. De altfel, etimologia numelui su amintete de grecescul , care nseamn vicleuguri, iretenii. Rdcinile acestui substantiv trebuie cutate n verbul [md], [med] cu forma medio-pasiv [medomai], apropiat de forma [mdomai], a msura, a regla, a stpni dreapta msur, a lua cunotin de, a proteja, a domni 14 . Nu trebuie neglijat nici prezena rdcinii [Med], a msura, a regla, care a dat i verbul [mede], a proteja i substantivul masculin [ho medn], rege, ef 15 . Rdcina med- se regsete n tot spaiul indo-european, cu sensul de a gndi, a reflecta, a msura, a judeca i chiar a guverna 16 . Prototipul soiei abandonate este Hera, o furie vindicativ, asemenea Clitemnestrei i Medeei. Fiecare dintre cele trei comit fapte greu de imaginat pentru a rzbuna infidelitatea. n literatura greac, soiile abandonate devin puternice personaje tragice i periculoase: descris de Homer, Hera este gelozia ntruchipat, este furie, manifestndu-se cu precdere ca i persecutoare a fiilor lui Zeus din aventurile cu muritoarele. Este cunoscut ostilitatea Herei fa de Dionysos i fa de Heracle. Medeea i ucide copiii, pentru a rzbuna infidelitatea lui Iason, povestea ei avnd un simbol dual, exprimnd deopotriv seducia i violena feminin. Medeea se manifest ca o femeie nvins n orgoliul su, care acioneaz orbit de furie 17 . Furia are deseori o baz erotic, iar n acest caz ea este motorul tuturor aciunilor personajului. Privitor la prezena lui Ate care i-ar fi ntunecat minile Medeei, prerile hermeneuilor sunt diferite, unii nclinnd a considera c Medeea a fost sub influena nefast produs de Ate, alii slujindu-se de suportul literar, unde personajul premediteaz fapta, cu scopuri bine conturate. Violena prezent n Medeea lui Euripide a fost analizat de Ren Girard, acesta considernd c n aceast tragedie principiul substituirii unei fiine umane cu o alt fiin uman, apare sub forma sa cea mai slbatic 18 . nclin a crede c actele unei femei rnite n iubire merg pn la paroxism, pn n zonele abisale ale sufletului i, distrugndu-se conexiunile dorite, aceasta recurge la fapte incontrolabile. Unul dintre fascinantele personaje ale mitologiei antice, Medeea este o provocare pentru cititorul 110

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

rafinat, dar i pentru actorul experimentat. Tradiia prezint conotaiile infernale ale vrjitoriei practicate de Medeea, dimensiunea fantastic n care se plaseaz acest personaj; sunt de remarcat atributele sale htoniene, caracterul pasional, suferina mistuitoare a femeii i a iubitei prsite, practicile obscure i crimele oribile de care se face vinovat. Preoteas a zeiei Hekate, nepoata vrjitoarei Circe, Medeea este ncarnarea necunoscutului care provoac spaim. Monstruoasa Medeea fascineaz, provocnd simultan oroare i dezgust, team i mil. Dintre numeroasele apariii ale Medeei n literatura clasic, demne de atenie sunt versurile lui Hesiod, Medeea, fecioara cu glezne frumoase 19 , care nu amintesc abominabila crim asupra copiilor. Se impune un scurt istoric al personajului Medeea, pentru c, abia prin Euripide, aceasta devine personajul care ne-a parvenit peste secole, perpetund, se pare, o istorie diferit de cea real. De la Pausanias aflm c nu Medeea i-a ucis copiii; Mermeros i Pherea, dup legend, au murit fiind lapidai de corintieni, din pricina darurilor aduse Glaucei 20 . Pausanias nu infirm ns practicile magice ale Medeei, amintind episodul n care a fgduit fiicelor lui Pelias s-l transforme pe btrnul lor tat ntr-un om tnr 21 , tindu-l n buci, fierbndu-l asemenea unui berbec, pe care-l spintecase i-l transformase n miel pentru a le convinge pe acestea de puterea vrjitoriei. Tragedii care trateaz mitul argonauilor se pare c au scris i Eschil (Doicile lui Dionysos), Sofocle (Colhidienele i Culegtoarele de ierburi), Euripide (Peliadele i Egeu), dar singura tragedie care a supravieuit este Medeea (431) lui Euripide. Poeticile antichitii greco-latine o amintesc pe Medeea ca expresie a rului (Aristotel), sau ca sinonim al cruzimii (Horaiu). Pentru a exemplifica modalitatea de transmitere a milei i a fricii, n Poetica, Aristotel face referire la personajul din tragedia lui Euripide. Metamorfozele lui Ovidiu stau mrturie practicilor oculte ale Medeei. Aici aflm o splendid descriere a modului cum vrjitoarea pregtete filtrul magic cu care i red tinereea lui Eson, tatl lui Iason. Toate aceste opere literare sunt construite avnd la temelie cunoscutul mit al argonauilor. Pe fondul acestei sumbre poveti sau creat unele dintre cele mai valoroase tragedii antice, animate de fascinantul i fabulosul personaj Medeea. Se pare c Euripide a scris trei tragedii care o aveau drept protagonist pe Medeea: Peleadele, Egeu i Medeea, unica pstrat pn azi. Scris n anul 431 a.Chr., Medeea a impus un model n tratarea acestui controversat personaj. Se pare c pn la Euripide, nici un alt scriitor nu o amintete pe Medeea pruncuciga. Eroii lui Euripide acioneaz impulsiv, instinctual, mnai de sentimente mistuitoare i pasiuni violente. Cu precdere femei, personajele 111

Haricleea NICOLAU RDESCU

lui Euripide, acioneaz conduse de fore irezistibile, care in de subcontient sau de ocult. Crezndu-le capabile de fapte oribile, tiindu-le ncrcate de stigmatul pcatului originar, Euripide gsete c femeile sunt capabile a svri fapte monstruoase; Medeea, Phaedra sau Hecuba devin periculoase i puternice furii vindicative. Euripide picteaz pasiunile i e i primul grec care, de la Homer ncoace, a dat atenie femeii. 22 Titlurile pieselor lui demonstreaz importana personajelor feminine; aflm tragedii purtnd numele corurilor compuse din femei (Troienele, Bacantele, Peliadele, Rugtoarele), dar i tragedii ale cror titluri sunt chiar numele personajului principal feminin (Medeea, Alcesta, Andromaca, Hecuba, Electra, Helena, Iphigenia n Aulida, Iphigenia n Taurida). Dac la Eschil i la Sofocle, oamenii s-au luptat cu forele divine, la Euripide, conflictul pornete din interiorul personajului, de aceea s-a spus c, tragicul lui este unul psihologizant. Dodds consider c termenul de iraionalist i se potrivete cel mai bine lui Euripide 23 . Teatrul lui Euripide, prin exacerbarea pasiunii i a consecinelor ei, se afl exact la extrema opus tragicului care este luciditate la Eschil, voin cognitiv i libertate la Sofocle. Fin psiholog, sondnd zonele abisale ale cugetului, Euripide ncarc personajul Medeei cu crima asupra copiilor. Recurgnd la acest sadic rafinament, Euripide impune o Medee care s-a perpetuat astfel pn n modernitate. Personaj conturat puternic, n culori tari, Medeea este strina, este preoteasa zeiei Hekate, este simbolul fabulosului, al ascunsului. Venind din inutul solar al Caucazului, Colhida de-odinioar, Medeea triete pasiunea fr msur, cu o exacerbat for. Ea iubete cu patim, pn la disperare, dar iubete i cu ur. Acesta este motorul rzbunrii atroce. n Medeea slluiete daimonul scormonitor al rului. Tragedia ei se consum la nivelul elementarelor sentimente umane: iubire, ur. Nu destinul Medeei o conduce pe aceasta la monstruoasele crime, ci, dimpotriv, Medeea este cea care i contureaz un destin pe deplin coerent cu antecedentele ei 24 : ea se face vinovat de uciderea fratelui cioprit i aruncat n mare i este autorul moral al paricidului comis de fiicele lui Pelias. nsuirile feminine sunt estompate la Medeea; nestatornicia, slbiciunile, mnia, neputina de a-i nfrna pornirile sunt inute mereu n cumpn de luciditatea voinei, niciodat mblnzit, aproape viril. Ea mpinge rzbunarea pn la paroxism, piesa devenind transformarea patologic a dragostei n ur. Crimele Medeei prezint o nfiortoare constant: legtura de snge dintre criminal i victim, exceptndu-i pe Creon i pe Glauke (Creusa). Ura nemrginit a Medeei ne face s simim ct de nemrginit a fost iubirea ei. Rzbunarea la care recurge premeditat nu ine de zona patologicului i nici nu este un efect determinat de Ate. Mintea i sufletul Medeei nu au fost ntunecate, nu au czut n rtcire, ea 112

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

plnuiete totul cu minuiozitate, fiind cuprins imediat de frenezia unei crime duble: Prietene, sunt hotrt! S-mi ucid / copiii ct mai grabnic i s fug apoi / din ar. 25 Ren Girard fixeaz aceast monstruoas crim sub lentila lecturii religioase, socotind c Medeea ar ndeplini un sacrificiu uman, substituindui lui Iason, proprii copii. Se consider c infanticidul comis este de natur ritualic-sacrificial, Medeea pregtind moartea copiilor si aa cum un preot pregtete un sacrificiu. 26 Dac la nceputul povetii lor de iubire, crimele comise de Medeea lau propulsat pe Iason spre scopul dorit, acum aceste crime se ntorc mpotriva sa, Medeea i ucide iubita i viitorul socru, culminnd cu pedeapsa maxim, uciderea copiilor lor. Cercurile concentrice ale crimelor din jurul lui Iason se restrng amenintor, dar nchiderea lor este mai cumplit ca moartea. 27 nfptuind infanticidul, ea distruge orice legtur cu cel care i domina inima. Corul femeilor corintiene vibreaz la unison cu durerile Medeei, dar o invoc pe Kypris s nu npusteasc peste ele incendiul pasiunii. Corul ncearc s rstoarne nfiortorul plan, dar totul e zadarnic. Prin originea-i religioas, tragedia nu exclude lumea zeilor, miraculosul, iar finalul de tip deus ex machina nu trebuie s ne surprind; el vine s aduc rezolvarea acestei tragedii, Euripide utiliznd frecvent acest artificiu dramaturgic antic. n Medeea carul miraculos tras de doi erpi este trimis de Helios, iar Medeea, nepoata lui, dispare n vzduh rpindu-i lui Iason ultima mbriare a fiilor lui fr suflare. Remarcm prezena arpelui cu puternice trimiteri n simbolism; dup Bachelard, arpele este dublul simbol al sufletului i al libidoului, element ncrcat tulburtor de exotism. Arhetip fundamental legat de izvoarele vieii i ale imaginaiei, arpele posed valene simbolice nocturne. Apariia simbolic a arpelui nu poate fi ntmpltoare, dac lum n considerare caracterul universal al tradiiilor care fac din arpe stpnul femeilor, simboliznd fecunditatea, fapt demonstrat de Mircea Eliade n Tratatul de istorie a religiilor. arpele este lunar, etern, ncarnnd spiritele morilor. arpele devine animal funerar prin excelen prin acelai simbolism de regenerare se explic prezena arpelui n ceremoniile de iniiere 28 . Avnd alturi de ea cadavrele copiilor, Medeea se topete n zare mpreun cu Egeu, viitorul ei iubit, cruia i fgduise filtre magice pentru a zmisli. Copilul lor se va numi Medos. S-a spus c Medeea nu poate fi judecat tocmai datorit interveniei divine, dar faptul c Medeea pstreaz cu ea trupurile fr via ale celor doi copii deschide o nou perspectiv secvenei imediat urmtoare. Finalul este liber, putem s ne imaginm orice: o putem vedea pe Medeea nebun de 113

Haricleea NICOLAU RDESCU

durere, roas de remucri, dar o putem zri i lng foc, pregtind licori magice spre a le turna peste cadavrele fiilor ei pentru a-i readuce la via. Sunt doar speculaii, dar pot contura personajul ntr-o viitoare interpretare. Antichitatea propune multiple versiuni ale mitului, privind din perspective diferite acest controversat i fascinant personaj tragic. n secolul al III-lea, a.Chr., Apollonius din Rodos, prin Argonauticele, schimb radical imaginea sub care fusese perceput Medeea. Ea este acum victima unei nefaste iubiri, care transform inocena n trdare. Tragedia latin reia modelele secolului al IV-lea: Ennius recupereaz imaginea eroinei de la Euripide (Medeea n Corint, Medeea n exil), iar Pacuvius (Medo) imagineaz o situaie conflictual inedit, Medeea n confruntare cu Perseu. Pentru Ovidiu (Metamorfoze), Medeea este magiciana, vrjitoarea care poate stpni forele universului stpnit de Hekate. Aflat sub puternica nrurire a culturii greceti, Seneca a fost ispitit i el de personajul demonic al Medeei, creia i dedic o tragedie aflat sub semnul simbolismului moralizator, n care exemplific nefastele consecine ale nclcrii normelor sfinte ale naturii, faimoasele foedera mundi. Ceea ce frapeaz la Seneca este cutarea efectelor tari, printr-o etalare nemsurat de orori. Imaginaia lui Seneca e n cutare de scene sngeroase, sacrificii magice i chemri ale morilor. 29 Chiar dac prin Horaiu (Epistola ctre Pisoni) se transmit comandamentele aristotelice, care interziceau reprezentarea crimei pe scen (Medeea s nu-i ucid copiii naintea publicului! 30 ), Seneca pare a nu le lua n considerare, apelnd exact la opusul acestora: copiii Medeei vor fi ucii n lumina scenei. Aici cuvntul nlocuiete orice: scena, sala de spectacol, masca, gestul, jocul, de fapt 31 . Citindu-l, avem sentimentul c nu a scris pentru a fi reprezentat, ci pentru a fi savurat, delectare a rafinatului spirit nemulumit de ceea ce este obinuit, natural, un spirit avid de spectaculos, n permanent cutare de senzaii tari. Comparativ cu tragedia modelului su, la Seneca dispar personaje (pedagogul), se modific prin consisten (corul este acum format din brbai corintieni), sau se diminueaz importana altora: doica nu mai este acum dect un receptacul n care se descarc furia i mnia Medeei. Seneca ridic mitul Medeii n transcendent, insolit, inuman n furia sa, Medeea lui Seneca sendreapt spre magie 32 , spre obscur. Dualul element Furor-Ira acapareaz fiina Medeei, convertindu-se n adevratul motor al aciunii dramatice. Medeea se zbate n propria ei furie, e mistuit de propria ei mnie. Punnd stpnire pe om, mnia poate declana fora oarb, iraionalul, sngerosul. Medeea corespunde tendinelor de trire a extremelor, latinii fiind fascinai de magic i demoniac. n spiritul simbolismului moralizator, autorul a introdus n pies sintagme cu caracter universal: Est modus in rebus, Foedera mundi, Aurea mediocritas. La 114

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

Seneca evoluia personajului Medeea nu este una clasic, exploziv, ci este una imploziv, acesta deteriorndu-se pn la dispariie, volatilizare n eter. Medeea ncorporeaz simbolic, trsturi demonice, haotice i nu cunoate remucarea. Devastat de furor, Medeea este un personaj tenebros, stpn pe rituri lugubre i resorturi diabolice 33 . Lecturnd Medeea lui Seneca, prin lentila articolului lui Antonin Artaud, S ne descotorosim de capodopere, piesa devine tragedia absenei libertii individului. Sngerosul nu este prezent prin crimele svrite pe scen, ci prin trecerea n umbr a individului, a suferinelor sale luntrice. Fr a face o conexiune explicit a teatrului cruzimii cu tragedia antic, Artaud descoper n mituri poezia cruzimii, socotindu-le adevrate energii creatoare de teatru viu. Fascinat de dramaturgul care, n primul secol de cretinism frapa literatura prin atrocitile prezentate, Artaud organizeaz lecturi publice cu piesele lui Seneca, inspirndu-i parc i aseriunile. Purtnd mti diferite, de la ntruchiparea rului n Argonauticele lui Valerio Flacco (secolul I, p.Chr.), Medeea se transform n emblem a iubirii n poemul De laudatio dei, de Draconius (secolul al V-lea p.Chr.). Santillana, poet spaniol al sfritului de Ev Mediu, evoc imaginea Medeei n Infernos de Amor, iar Benot de Sainte-Maure, Garcia de Resende i Francisco de S privesc personajul Medeea prin lentila iubirii pasionale. n literatura medieval, semnificant este prezena Medeei n Roman de Troie, unde constituie imaginea eroinei abandonate, dar este citat i n Infernul (XVIII, 86-96) lui Dante. Virgiliu i Dante zresc printre condamnai pe Iason, osndit pentru c a sedus-o pe Hipsifila, fiica regelui Toas din insula Lemnos, dar i pentru trdarea fa de Medeea. Menionm alte apariii episodice ale Medeei n Boccaccio (De claris mulieribus) i n Medeea lui George Buchanan (1506-1582). Micarea Sturm und Drang nu ignor prezena acestui bogat mit al literaturii antice: F.W. Gotter scrie Medeea (1785), urmat fiind de Maximilian Klinger, care i intituleaz tragedia Medeea auf dem Kaucasus, titlul extins semnalnd statutul de barbar al Medeei. Eroina lui Klinger sfrete tragic, melodramatic, scriitorul modificnd substana mitului, dnd eroinei sale ansa de reabilitare a imaginii: Medeea prsete viaa printr-un suicid demn de marile spirite. Ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a fost animat de prezena unor lucrri n literatura tiinific, fixndu-se anumite stereotipuri imagologice ale femeii, unde putem recunoate i femeia violent ca urmare a disputelor dintre sexe. Teme precum drepturile femeii, rzboiul dintre sexe, diferenele dintre ele, rolul social al femeii, sexualitatea i maternitatea constituie material de cercetare antropologic. n acest context, Medeea ca icon al femeii pasional-rzbuntoare este unul dintre miturile care se adecveaz 115

Haricleea NICOLAU RDESCU

problemelor prezentului; crimele tragice sunt citite ca infraciuni pasionale, specifice naturii feminine. 34 Jean Anouilh transpune mitul Medeei (Mde, 1946) n termenii moralei n care binele nvinge ntotdeauna rul. Medeea lui Anouilh atinge cunoaterea tragic a contiinei faptei sale, iar rezultatul remucrilor o conduc spre sinucidere. Ea arde trupurile fiilor si, prin acest foc purificator nscriindu-i n circuitul perpetuu al universului. Lund n considerare perioada n care a fost scris, Medeea lui Anouilh poate fi citit drept o parabol a devastatorului rzboi, manifestare pe ct de violent, pe att de iraional. Modificnd substanial finalul mitului, dramaturgul francez transmite un mesaj umanist, situndu-ne acum n faa unei tragedii cu happy-end. Medee modern este i Abbie, adulterina din Patima de sub ulmi, a lui Eugene ONeill. mbinnd parc atributele Phaedrei i pe cele ale Medeei, Abbie pare totui lipsit de fiorul tragic al ilustrelor sale predecesoare. Merituos este, ns, demersul scriitorului american de a plonja n universul complex i controversat al sufletului feminin. Revizuind fundamental mitul Medeei, Christa Wolf, personalitate nonconformist i incomod a literaturii germane actuale, a strnit reacii contradictorii odat cu publicarea n 1996 a romanului Medeea Glasuri. Romanele sale sunt dominate de imaginea femeii aflat n conflict deschis cu mentalitatea masculin. Casandra i Medeea sunt eroinele crora scriitoarea le dedic dou dintre romanele sale. Dac n Casandra, lectorul este incitat a asista la naterea romanului, scriitoarea renun la aceast tehnic n Medeea, unde propune o reabilitare a imaginii eroinei antice. Fr a eluda faptele consacrate de mit, Christa Wolf conduce povestea n favoarea eroinei sale, pe care o construiete drept o fiin superioar, vizionar, asemenea Casandrei. Studiind scrierile predecesorilor lui Euripide, Christa Wolf gsete c vina Medeei nu const n a-i fi ucis fratele sau copiii, ci n a fi descoperit mecanismul politic din Corint, ntemeiat pe crim i minciun. Astfel, pentru cititorul contemporan, Medeea redevine uman. Structural, romanul este compus dintr-o serie de monologuri interioare ale personajelor (Medeea, Iason, Akamas, Leukon, Agameda, Glauke), combinate cu frnturi de dialog, caracterizri i amintiri, scriitoarea evitnd schema alb-negru. Rvit de pornirile instinctuale insuflate de Kypris, pictat n culorile flcrii, Phaedra devine personaj exponenial al pathos-ului iubirii. Phaedra este figura tragic a erotismului antic n dubl ipostaz, ereditar i destinal 35 . Descendena matern a eroinei planeaz asupra Phaedrei ca un dat implacabil, cruia nu i se poate sustrage dect prin moarte. Drept fiic a lui Minos i a Pasiphaei, Phaedra motenete dorina de transgresare a unui interdict erotic 36 . Analiznd tragedia Hipolit, de Euripide, Phaedra 116

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

lui Seneca, sau cea a lui Racine, putem porni discursul din perspectiva aceluiai scenariu, pe care l analizeaz Adrian Fochi n studiul Femeia lui Putiphar, plecnd de la romanul din 1924, scris de Mael Ferencz, Soia lui Putiphar: o femeie mritat se ndrgostete de un brbat i i face propuneri imorale; brbatul o respinge, iar ea, roas de pasiune, se rzbun, povestind soului c tnrul a ncercat s atenteze la onoarea ei. Scenariul acesta cunoate transformri diverse de-a lungul timpului, dovedindu-se savuros izvor de inspiraie pentru scriitorii de pretutindeni. Fiind primul dintre poeii tragici care se preocup de stihiile erotice, Euripide scrie Hipolit, o tragedie n care motivul conflictual este cel al lui eros arrhythmos, care se contureaz n caractere contrastante, memorabile. Analiza psihologic este elocvent i persuasiv, regsindu-se i n relurile ulterioare ale acestui mit. Manifestnd o predilecie pentru acest subiect, Euripide l-a tratat n patru tragedii: Stheneobeea, Phoinix, Hippolithos i Peleus, exploatnd subiectul iubirii ilicite. Valorile umane pentru care lupt Phaedra i Hipolit sunt diferite: castitatea i este proprie fiului lui Tezeu, iar iubirea ptima e definitorie pentru fiica lui Minos. Conflictul este simbolic, ntre dou idealuri: castitatea i pasiunea carnal. Sinuciderea eroinei este la fel de monstruoas ca i iubirea ei, fiindc ea moare innd n mn mesajul ce-l incrimineaz pe Hipolit. Iar din punct de vedere al formei, sinuciderea echivaleaz cu o nou crim. Prezena zeilor n pies este tonic, ei dovedindu-se personaje care nnoad i ascut aciunea 37 . Phaedra fiineaz sfiat ntre raiune i simire, lupta ei proiectndu-se i n planul divinului, pentru c sistm la un duel ntre zei chiar: Afrodita i Artemis i disput supremaia, aruncnd n jocul vieii doi muritori, convertii n marionetele destinului. Lupta Artemidei cu Afrodita amintete de cntul al V-lea al Iliadei. Seneca, inspirat de Euripide, scrie Phaedra, prilej artistic de discurs filosofic cu certe tendine epicuriene, dar i stoice. Comparativ cu modelul su, Seneca pstreaz respingerea lui Hypolit, acuza Phaedrei i reacia lui Tezeu, modificarea operat fiind referitoare la pasiunea eroinei care nu mai e aici insuflat de Afrodita, ci de un demon ru. Seneca nu mai pstreaz unitatea clasic a tragediei, pe care Aristotel a transmis-o prin Poetica sa; nici doica nu mai are rolul de confident al Phaedrei. nrurit de Cartea a XV-a a Metamorfozelor lui Ovidiu, Seneca impune accente dramatice diferite: Phaedra se sinucide ca semn al disperrii iubirii, dup moartea lui Hipolit i nu nainte. Hipolit devine, la Seneca, un instrument al abstinenei care verific morala stoic 38 . n piesa lui Seneca dragostea incestuoas ncepe prin atracia fizic impudic, trecnd de la dorin la exaltare i la curajul nebunesc al mrturisirii, pentru ca, mai apoi, s se rostogoleasc totul n dezndejde, ruine, ur i rzbunare, pn la 117

Haricleea NICOLAU RDESCU

moarte. Dac la Euripide Afrodita deschide piesa, iar Artemis o nchide, la Seneca aceste dou zeiti nici nu mai apar. La Euripide, patima Phaedrei pentru Hypolit era insuflat de zei, pe cnd la Seneca ea apare drept o gigantic deformare psihologic. Se pare c una dintre cele mai reuite drame ale lui Racine este Phaedra, autorul francez considernd acest mit o tragedie a remucrii. Se propune o identificare a interioritii cu culpabilitatea. Dispunnd de o ampl tematic a ascunsului, Phaedra devine o tragedie cuvntului blocat, a vieii constrnse 39 . Cel mai interesant element nou pe care-l aduce tragedia racinian este unul de natur psihologic: drama Phaedrei este drama unei cretine care cunoate sensul pcatului, (necunoscut eroinei lui Seneca) i remucarea. S-a afirmat chiar c Phaedra nu ar fi doar o cretin, ci i o jansenist, Voltaire caracteriznd-o drept une juste qui la grce a manqu 40 . Hypolit nu mai e tnrul cast, care comite hybris-ul, jignind divinitatea iubirii, ci tnrul ndrgostit de Aricie, aceast abatere de la structura cunoscut a mitului aducnd un element de senzaional, aruncnd lupta Phaedrei n plan terestru. Personajele lui Racine sunt dominate de luciditate, exprimndu-i cu claritate sentimentele, dar tiu c merg spre ruin iremediabil, se opun cderii, dar nu rezist vrtejului 41 . Miguel de Unamuno reinterpreteaz mitul n 1910, aducnd nouti tematice, raportnd operele poetice ale tragicilor greci, la concepia sa filosofic. Phaedra lui Unamuno nu este personaj antic, ci contemporan: este chiar o cretin catolic spaniol. Autorul opereaz numeroase schimbri n mit, suprimnd personaje, schimbnd nume. Tragicul rezid din lupta dintre raiune i pasiune, numai prin moarte eroina eliberndu-se de pasiune; sinuciderea a fost catalogat drept peniten a credincioasei catolice. S-a vorbit despre piesa lui Unamuno ca despre drama maternitii nesatisfcute, pentru c Phaedra este devorat de pasiunea pentru fiul ei vitreg Hipolito, care este un personaj preluat de la antici, fr modificri substaniale. Hipolito nu poate cdea n pcat, avnd un foarte dezvoltat sim al onoarei familiei, dac lum n considerare caracteristica ntregului spaiu iberic. Cea mai recent recitire a mitului antic al Phaedrei o reprezint piesa scriitoarei britanice de un ocant i furios talent, Sarah Kane, Phaedras love (1996). Ceea ce ocheaz este obsesia sexual i perversitatea pcatului incestuos care planeaz asupra mitului filmat pe pelicul actual. n pofida titlului ales, autoarea situeaz n prim plan personajul masculin Hipolit, care este un narcisist depresiv, super-experimentat sexual, un prin promiscuu, care doarme ziua i privete filme noaptea, un Hipolit din generaia MTV, care are parte de sex ocazional i se amuz jucndu-se cu mainue cu telecomand. 118

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

Nu puine sunt personajele devorate de patimi interzise (Clitemnestra, l ucide pe Agamemnon, mnat de atracia pentru Egist; Antigona, mistuit de valorile morale; Alcesta, sacrificat de bunvoie din iubire pentru Admet), iar memorabile se dovedesc a fi Medeea i Phaedra, celebrele eroine tragice aprinse de jarul iubirii. Fascinant, cum aceast poveste se strecoar n imaginaia noastr i nu ne amintim dect abominabilul, rsete zglobii de copii, cuitul, moartea NOTE
1

Hermann Bonitz, Index aristotelicus, n Aristotelis, Opera, volumen quintum, II-te Auflage, Berlin, W. de Gruyter, 1961. 2 M.A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, 11-e d., Hachette, Paris, 1928. 3 P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque (Histoire des mots), ditions Klincksieck, Paris, 1968. 4 Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 217. 5 Idem, p. 220. 6 Eschil, Perii, v. 435-437, traducere Alexandru Miran, Bucureti, Editura Univers, 1982. 7 Gisela Bock, Femeia n istoria Europei, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 41 8 Jean Delumeau, Frica n Occident, vol. II, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 193 9 Hesiod, Munci i zile, apud Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, Bucureti, Editura Artemis, 1995, p. 13-14. 10 Euripide, Medeea, traducere Alexandru Miran, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965, p. 92-93. 11 Hesiod, apud Simone de Beauvoir, Al doilea sex, Bucureti, Editura Univers, 1998, p. 114-129. 12 Idem, p. 118. 13 Tertullian, De cultu feminarum, apud Jean Delumeau, Op. cit., p. 203. 14 M.A. Bailly, Op. cit., p. 1237-1275. 15 Idem, p. 2212. 16 A. Ernout A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine (Histoire des mots), 4-e d., II-e tirage, Paris, ditions Klincksieck, 1967, p. 392. 17 Ileana Mlncioiu, Vina tragic, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 230. 18 Ren Girard, Violena i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 15. 19 Hesiod, Opere, Teogonia, v. 969, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 53. 20 Pausanias, Cltorie n Grecia, vol. I, cartea a II-a 3(6), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1974, p. 137. 21 Idem, vol. II, cartea a VIII-a, 11(2), p. 98. 22 Guy Rachet, Tragedia greac, traducere Cristian Unteanu, Bucureti, Editura Univers, 1980, p. 231. 23 E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 214-215. 24 Ileana Marin, Infidelitile mitului, Piteti, Editura Paralela 45, 2002, p. 177. 25 Euripide, Medeea, traducere Alexandru Miran, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965, p. 142. 26 Ren Girard, Op. cit., p. 16. 27 Ileana Marin, Op. cit., p. 179. 28 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 166-167. 29 Jean Bayet, Literatura latin, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 482. 30 Horaiu, Satire i Epistole, Bucureti, E.S.P.L.A., 1959, p. 213. 31 Karl Vossler, Din lumea romanic, Bucureti, Editura Univers, 1986, p. 152. 32 Olga Delia Mateescu, Medeea n rzboi cu timpul, Bucureti, Editura Universalia, 2000, p. 72. 33 Eugen Cizek, Tereniu i Seneca, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. XII. 34 Ileana Marin, Op. cit., p. 188. 35 Idem, p. 157. 36 Ibidem, p. 157.

119

Haricleea NICOLAU RDESCU


37 38

Ibidem, p. 268. Ibidem, p.166. 39 Ibidem, p.149. 40 Voltaire, apud Adrian Fochi, Femeia lui Putiphar, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 276. 41 Adrian Fochi, Op. cit., p. 276.

BIBLIOGRAFIE Aristotelis, Opera, volumen quintum, II-te Auflage, Berlin, W. de Gruyter, 1961. Bailly, M.A., Dictionnaire grec-franais, 11-e d., Paris, Hachette, 1928. Bayet, Jean, Literatura latin, Bucureti, Editura Univers, 1972. Bock, Gisela, Femeia n istoria Europei, Iai, Editura Polirom, 2002. Cizek, Eugen, Tereniu i Seneca, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. Chantraine, P., Dictionnaire tymologique de la langue grecque (Histoire des mots), Paris, ditions Klincksieck, 1968. Chevalier, Jean & Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. I, II, III, Bucureti, Editura Artemis, 1995. Delumeau, Jean, Frica n Occident, vol. II, Bucureti, Editura Meridiane, 1986. Dodds, E.R., Grecii i iraionalul, Iai, Editura Polirom, 1998. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Ernout, A. Meillet, A., Dictionnaire tymologique de la langue latine (Histoire des mots), 4-e d., II-e tirage, Paris, ditions Klincksieck, 1967. Eschil, Perii, traducere Alexandru Miran, Bucureti, Editura Univers, 1982. Euripide, Alcesta. Medeea. Bachantele. Ciclopul, traducere de Alexandru Miran, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965. Fochi, Adrian, Femeia lui Putiphar, Bucureti, Editura Univers, 1982. Girard, Ren, Violena i sacrul, traducere de Mona Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995. Hesiod, Opere, Bucureti, Editura Univers, 1973. Horaiu, Satire i Epistole, Bucureti, E.S.P.L.A., 1959. Marin, Ileana, Infidelitile mitului, Piteti, Editura Paralela 45, 2002. Mateescu, Olga Delia, Medeea n rzboi cu timpul, Bucureti, Editura Universalia, 2000. Mlncioiu, Ileana, Vina tragic, Iai, Editura Polirom, 2001. Pausanias, Cltorie n Grecia, vol. I, cartea a II-a 3(6), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1974. Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. Rachet, Guy, Tragedia greac, Bucureti, Editura Univers, 1980. Vossler, Karl, Din lumea romanic, Bucureti, Editura Univers, 1986. 120

Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi)

ABSTRACT Beginning from the etymology of word pathos, the present study has in view the appearance and the development of the ancient tragedy characters Medeea and Phaedra, in the work of ancient writers and also in modern dramaturgy. Analyzing the female figure from the ancient time until now, the study reveals the multiple sides of those characters, pointing out the femininity based on love, hatred, irresistible passion and unusual, strange motherhood.

121

FLORIAN OLTEANU, ADELINA OLTEANU, ASISTENA SOCIAL N GRECIA ANTIC NTRE NORM I CUTUM
Florian OLTEANU Adelina OLTEANU Lumea greac antic, unitar din punct de vedere etnic i lingvistic, reprezint un ansamblu de ceti-stat, independente politic. Generalizarea sistemului democratic atenian a permis diversificarea ariei de responsabiliti ceteneti, de la politica de aprare, de cooperare n plan extern pn la educaia i protecia social a locuitorilor lor. Ceteanul atenian, polites, avea drepturi i ndatoriri. Dintre drepturile sale, cel mai important era acela de a participa la Adunarea Poporului Ekklesia i Consiliu Boule. De asemenea, el putea fi membru al tribunalelor, putea accede la magistraturi. Din punct de vedere juridic, statutul su i permitea s dein o proprietate funciar n teritoriul rural al cetii enktesis, s beneficieze de protecia justiiei statului. Pentru aceast proprietate el trebuia s achite taxe, eisphora, precum i alte obligaii fiscale leiturghiai1. Reformele lui Perikles au lrgit baza de alegere a magistrailor, cei sraci fiind stimulai s candideze, fiind pltii de ctre stat, cu suma minim care le putea asigura traiul pe perioada exercitrii mandatului. n acelai timp ns, au micorat numrul cetenilor, prin prevederile care rezervau acest drept doar acelora care erau fiii cetenilor nscui de mame ale cror tai fuseser la rndul lor ceteni2. La Sparta nu a existat o preocupare pentru asistena social, pentru c aici, datorit legii (rhetra) lui Lykourgos, care impunea o selecie dur (doar oamenii complet sntoi puteau s triasc, copiii nscui cu infirmiti psihice sau fizice erau aruncai n prpstiile Munilor Taiget) nu erau orfani, oameni fr adpost, oameni cu deficiene. Toi brbaii erau soldai, munca ogoarelor fiindu-le interzis. Statul deinea n proprietate sclavi, numii heilotai, care erau repartizai pe pmnturile oferite tot de stat rzboinicilor. Adepii teoriei puritii raselor din epoca contemporan au ncercat s o justifice citnd tocmai exemplul Spartei antice. Herakleea Pontica a fost confruntat cu frmntri sociale, luptele pentru putere cunoscnd momente de o violen foarte puternic, Aristotel (Politika V 6, 1305 b, V 6, 1306 a), descriind cu deosebit interes aceste lupte, n cursul crora alternau etapele de conducere democratic i cele n care oligarhii controlau politica intern a cetii3.

Asistena social n Grecia antic ntre norm i cutum

Litoralul vestic al Mrii Negre, este locul unde au fost ntemeiate cetile Tyras, Istros, Tomis, Kallatis, Dionysopolis, Apollonia Pontica, Odessos, Mesembria. Trebuie spus, n primul rnd, c instituiile i magistraturile lor sunt specifice metropolelor care au fondat aceste ceti. Cu excepia Kallatidei i Mesembriei, care sunt ntemeiate de dorieni, celelalte sunt ceti milesiene, avnd magistraturi specifice metropolei lor. Vom cita, n continuare, cteva exemple, care arat preocuparea cetilor de a crea instituii de asisten social, pornind, mai ales, de la iniiative particulare. D.M. Pippidi a publicat o inscripie, descoperit la Istros, ISM I 1844, n care sunt atestai orfanistai ocrotitorii orfanilor. Aceti magistrai sunt indicai de o list datat pe baza prezenei unui preot (iereus) al lui Apollo Iatros, i a epimeneului (preedintele Adunrii) ntre secolele IV-III a.Chr. Aristotel (Constituia atenian LVI, 7) spune c la Atena, arhontele eponim avea ca atribuii ocrotirea orfanilor, a fetelor motenitoare rmase orfane, femeilor rmase gravide la moartea soului, el putnd chiar s-i amendeze pe cei care comiteau abuzuri asupra acestora5. Dintre celelalte colonii greceti, doar la Selymbria a mai fost identificat aceast magistratur. Agoranomia era o magistratur colegial i anual. Nici arheologic, nici epigrafic nu s-a determinat locul n care ar fi putut funciona sediul acestor magistrai. Principalele atribuii ale agoranomilor la Istros erau acelea legate de controlarea activitii negustoreti, supravegherea reuniunilor i festivitilor din agora, supravegherea bunei desfurri a comerului prin verificarea sistemului de msuri i greuti oficial al cetii. Dei magistratura era anual, au existat momente n care un personaj precum Aristogoras, fiul lui Apatourios (ISM I 54, a doua jumtate a secolului I a.Chr.), a fost de dou ori agoranom. Cum magistraturile nu erau remunerate, aflm din inscripie c el a donat banii necesari organizrii procesiunilor i festivitilor din propria avere, suportnd i costurile refacerii zidurilor de incint ale cetii distruse de Burebista n 48 a.Chr., tot, pentru aceasta fiind rspltit cu onoruri publice, acordndu-i-se titlul de teichopoios, ziditor. n aceeai categorie i putem include i pe euposiarhi. n epoca elenistic trzie sunt foarte des pomenite conflictele cu barbarii care nvleau n teritoriile rurale ale cetilor vest-pontice jefuind recoltele. n aceste situaii cantitatea de grne era de multe ori insuficient, ceea ce necesita importul de grne, i distribuirea acestora ctre populaie ntr-un cadru organizat (sitonia). De asemenea, sunt menionate recoltele slabe (aphoriai), care, alturi de jafuri, duc la apariia revoltelor (tarachai ISM I 18). 123

Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU

Iorgu Stoian face referiri la distribuirea de grne citnd un document epigrafic fragmentar de la Istros: acetia de bunvoie, voind s ntreasc puterea poporului (democraia) au dat din averea lor bani pentru aprovizionarea cu pine, pentru ca poporul s triasc fericit avnd gru din abunden, ceea ce face posibil o distribuire de pine, pentru toi cetenii, din fondul comun, conform legii.6 Acumularea datoriilor prin neplata la timp a sumelor i a dobnzilor aferente de ctre cetile greceti era una din problemele care apsau cel mai mult asupra economiei acestora. Prezentm, n acest sens, coninutul unui decret, descoperit la Istros, n secolul III a.Chr., n plin epoc elenistic: Sfatul i Poporul au gsit cu cale: Sub preedinia lui Dionysios al lui Hieron, arhonii au propus: ntruct Hephaistion al lui Matris, calatian, motenind de la tatl su un mprumut de 300 stateri de aur, contractat de cetate, de la acesta, de ani ndelungai, n afar de dobnzile ntrziate, dovedindu-se om ales i cu inim, nelegtor fa de greutile oraului, a renunat la dobnzile care se ridicau la 400 de stateri, iar pentru plata sumei datorate prin contract, 300 de stateri, a acordat cetii o psuire de doi ani fr dobnzi, pentru acestea, s fie ludat Hephaistion al lui Matris7. La Odessos avem o meniune a unui euposiarh, care avea ca atribuii aprovizionarea cu alimente pentru organizarea marilor banchete8: Euphanes al lui Zopyrion euporiarh i panygiriarh. Alte inscripii care atest existena acestui magistrat, sunt IGB I2 51, 111, 157, 167, 186, 204, 254. Iat nceputul unui catalog, IGB I2 51: S fie ntr-un ceas bun. n timpul preoiei lui Cutare, arhiereu i euposiarh etc.9. Chiar dac nu toate cetile ne ofer informaii epigrafice despre sitonia i euposiarches este de presupus existena lor n toate cetile vestpontice n epoca elenistic trzie. n aceeai perioad, s-a generalizat acordarea titlului de euergetes tou demou binefctor al poporului cetenilor care se remarcau n aciuni de ajutorare a semenilor lor, pornind de la anulri de datorii, pn la repatrieri de ostateci, finanri de construcii de importan public10. Dac binefctorul era un strin, el primea cetenia n oraul unde se remarcase, precum i alte privilegii garantate de calitatea de proxen11. Decretul ISM I 57 din epoca imperial atest binefacerile unei doamne din nalta societate a Istrosului, Aba, fiica lui Hekataios: tuturor membrilor Sfatului i ai Gerousiei, precum i membrilor asociaiei de nchintori ai lui Poseidon, medicilor i dasclilor i multor invitai cu titlu personal, le-a nmnat cte doi denari de cap de om, sum pe care nici o femeie naintea ei n-o mai mprise vreodat. 124

Asistena social n Grecia antic ntre norm i cutum

O inscripie funerar (epigram versificat) de la Tomis, ISM II 375, din epoca imperial (sec. III p.Chr.) atest binefacerile titularei decedate: M-am nscut ntre muze i m-am mprtit din bunurile nelepciunii. Ca femeie, unor femei am dat mult (ajutor) soiilor prsite, stpnit fiind de sentimente pioase. De asemenea, am ajutat mult pe cea reinut pe patul de suferin. Cci mi-am dat bine seama c nu pe msura pietii lor este soarta muritorilor. Inscripia este din epoca roman, cnd cretinismul devenise o realitate. Dei epigrafa nu are elemente care s o ncadreze n grupa inscripiilor paleocretine (din contr, versul m-am nscut ntre muze sugereaz faptul c titulara, Epiphania un nume care amintete el nsui de numele cretine era o practicant a cultului muzelor), expresia stpnit fiind de sentimente pioase poate sugera cel puin o cunoatere primar a nvturii cretine privitoare la ajutorarea celor aflai n suferin. Cretinismul a avut un teren favorabil de rspndire n lumea greac, inclusiv n zona vest-pontic, unde conform tradiiei, a predicat nsui ntiul chemat la apostolie, Sfntul Apostol Andrei12. n concluzie, sursele literare i epigrafice atest faptul c grecii au neles s elaboreze cadrul legal al proteciei sociale (norma), dar i numeroase situaii n care, din dorina de a-i ajuta semenii, au iniiat aciuni personale de binefacere, protecie i chiar sprijin financiar, ceea ce a devenit o veritabil cutum. NOTE
1 2

Indro Montanelli, Istoria grecilor, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 119-124. Botsford and Robinsons Hellenic History, revised by Donald Kagan, Fifth Edition, New York, Macmillan Publishing Co., 1969, p. 191-198. 3 D.M. Pippidi, Frmntri politice i sociale n Herakleea Pontic, n Studii Clasice, XI, Bucureti, Institutul de Studii Clasice, 1969, p. 235-238. 4 Idem, Contribuii la istoria veche a Romniei, Ediia a II-a, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 91. 5 ISM I, p. 321. 6 Iorgu Stoian, Tomitana Contribuii epigrafice la istoria cetii Tomis, Bucureti, Editura Academiei, 1962, p. 170; referitor la sitonia, D.M. Pippidi, Contribuii2, p. 87-91. 7 Octavian Bounegru, Marius Alexianu, Introducere n epigrafia greac, Iai, Editura Universitii A.I. Cuza, 2002, p. 296-297. 8 Iorgu Stoian, Op. cit., p. 172; IGB I2 131. 9 IGB I2 51. 10 Alexandru Avram, Wohltter des Volkes in den pontischen Stdten der sptthellenistischen Zeit, n Brgersinn und staatliche Macht. Festschrift fr Wolfgang Schuller zum 65. Geburstag (edit. Martin Dreher), Konstanz, 2000, p. 151-170. 11 Idem, Le plus ancien dcret d'Istros octroyant la proxnie, n Civilisation grcque et cultures antiques priphriques. Hommage P. Alexandrescu son 70e anniversaire (edit. A. Avram, M. Babe), Bucarest, 2000, p. 235-238. 12 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p. 63-65.

125

Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU

BIBLIOGRAFIE Avram, Alexandru, Wohltter des Volkes in den pontischen Stdten der sptthellenistischen Zeit, n Brgersinn und staatliche Macht. Festschrift fr Wolfgang Schuller zum 65. Geburstag (edit. Martin Dreher), Konstanz, 2000, p. 151-170. Idem, Le plus ancien dcret d'Istros octroyant la proxnie, n Civilisation grcque et cultures antiques priphriques. Hommage P. Alexandrescu son 70e anniversaire (edit. A. Avram, M. Babe), Bucarest, 2000, p. 235-238. Botsford and Robinsons Hellenic History, revised by Donald Kagan, Fifth Edition, New York, Macmillan Publishing Co., 1969. Bounegru, Octavian, Alexianu, Marius, Introducere n epigrafia greac, Iai, Editura Universitii A.I. Cuza, 2002. Mihailov G., Inscriptiones Graecae in Bulgaria repertae, vol. I, Editio altera emendata, Sofia, Academia Bulgar de tiine, 1970. Montanelli, Indro, Istoria Grecilor, Bucureti, Editura Artemis, 1994. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992. Pippidi, D.M., Contribuii la istoria veche a Romniei, Ediia a II-a, Bucureti, Editura tiinific, 1967. Idem, Frmntri politice i sociale n Herakleea Pontic, n Studii Clasice, XI, Bucureti, Institutul de Studii Clasice, 1969, p.235-238. Idem, Inscripiile din Scythia Minor, Vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1983. Stoian, Iorgu, Tomitana Contribuii epigrafice la istoria cetii Tomis, Bucureti, Editura Academiei, 1962. Idem, Inscripiile din Scythia Minor, Vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1987. ABREVIERI ISM I ISM II IGB I2 Inscripiile din Scythia Minor, Vol. I (editor D.M. Pippidi), Bucureti, 1983. Inscripiile din Scythia Minor, Vol. II (editor Iorgu Stoian), Bucureti, 1987. Inscriptiones Graecae in Bulgaria repertae (edidit G. Mihailov), vol. I, Editio altera emendata, Academia Bulgar de tiine, Sofia, 1970.

126

Asistena social n Grecia antic ntre norm i cutum

ABSTRACT The article reveals the litterary and epigraphic mentions of the existance of the institutions which had as an objective the assistance of persons with problems and of the actions of charity issued by Greeks for the entire hellenic world. It was given a special attention to the western pontic area (Western Coast of the Black Sea), where the Greek civilisation had a good field for development.

127

NICOLETA ADRIANA PTRU, CICEROS POLITICAL DOCTRINE


Nicoleta Adriana PTRU Ciceros personality, characterized by the vastness of his thinking and the variety of his actions, closely connected to his genius as a writer and orator, dominates half the century of the Roman Republic agony. As a whole, Ciceros political doctrine is included in the uttered speeches, either with political character or simple pleadings. But his political ideology, limited in a world governed by practical aspect, is comprised in his treaties with rhetorical and philosophical character. As a general characterization of Ciceros political orientation and thinking we consider Eugen Cizeks statements conclusive: In fact, Ciceros political doctrine implies Aristotelic and stoical conceptions, as well as the inflections proposed by one of the scholars from Arpinum, Antiochos from Ascalon, but especially a fundamental Platonism. Even the titles of Ciceros works concerning the political theory refer to Plato. The latter had written Politeia, Cicero would write De Republica. Plato had made up Nomoi, Cicero would elaborate De Legibus1. As an expert of Platos, Aristotles and Teophrastus works about the state, beginning with May 54, Cicero conceives a difficult, profound and political work, entitled De republica. The author himself considers that if his work is outstanding, then his effort will be entirely rewarded. In November, Cicero had already written two books, out of nine, as he had planned. Reading them to the historian Sallustius, he is urged by him to give up several characters deceased long time ago and to place himself on the scene. Finally, the treaty was written in six books containing the discussions from three consecutive days, each day two books, of which only fragments were preserved. The characters of Ciceros treaty debate the best form of government in a conversation which took place in 129 and was presided by Young Africanus. In the first book, after he had exposed the states constitutive elements, Scipio enumerates the main three principal government forms: monarchic, aristocratic and democratic. He concludes that the best is the one which reunites the three in a perfect form. In the second book we come to the idea that the embodiment of the best government form is the Roman Republic.

Ciceros Political Doctrine

The third book describes Scipio and Laelius, who defend the thesis according to which iustitia is the base state, thesis bitterly fought against by Philus. The education and moral problems hold the main place in the fourth book. The fifth book debates the state leaders problem with the corresponding ideal portrait. The theme of the treatys last book, the sixth one, is not known. Only a fragment was preserved, which presents Scipio Africanuss dream. Ciceros political doctrine, based on the epochs philosophical ideas, is outlined from his treaties with rhetorical character too. Such a work is De oratore. Written in 55, when Cicero was aware of his own value as an orator, the treaty is dedicated to his brother Quintus. Drawn up under the form of a discussion among the celebrities of the Roman forum, the volume contains three books. It is assumed that the dialogue had taken place for two days in September 91, between M. Antonius, renowned orator, Q. Mucius Scaevola, the augury, young Aurelius Cotta, Antoniuss admirer and P Sulpicius Rufus, whose sympathies directed to Crassus, reunited in the orator Crassuss residence. In the second day of the discussion, the dialogue has as protagonists Antonius and Crassus, the other characters having only sporadic interventions. It is debated in detail the problem of the proper oratorical art and the problem relating to the rhetors training. This must include a solid general culture and a permanent report between gift and practice and between philosophy and rhetoric. We concisely present the content of the three books which helps us in setting up a general idea about Ciceros opinion on the subject of rhetorical art. In his outlook, this art can be in the service of the state. Hence, the emergence of the lode of Ciceros political doctrine. In the first book, Crassus depicts the necessary qualities for an author: a gifted man, but also with an ample, all-round education, expert in philosophy, civil law, history and even in poetry. The orator, in Antoniuss contrary view, if he has talent, moulds himself through practice, an argument rejected by Crassus. He judges that Antonius belittles the orators impressive appearance, diminishing him to a simple practitioner, thirsty only for money. The second book begins with an eulogy Antonius pays as a tribute to eloquence. Cropping up again on the opinion previously expressed, he defines more accurately the three genres of eloquence: judicial, political and of state. Then he underlines the relation between history and eloquence and 129

Nicoleta Adriana PTRU

brings into discussion confirmatio and the proceedings in order to please the audience. Caesar Strabo steps in with a digression on the joke. In the third book, Crassus lays emphasis on the orators style and qualities of which he needs to benefit: clearness, purity, decency and property. Then, the action that he calls the bodys eloquence follows. Guiding Platos philosophical ideas, Cicero writes another rhetorical treaty entitled Orator. Here, the Latin prose writer sketches the portrait of the ideal orator in a didactic way. The whole history of the Latin eloquence will be exposed by Cicero in his work Brutus. Finally, he gets to his personal apology. The rhetorical or philosophical treaties, some of them mentioned above, allow Cicero to expound political, philosophical or moral problems in front of his contemporaries. Presented under the form of the authors own simple ideas and conclusions or expressed dialogues, all these debates enable to map out Ciceros mentality, his political or philosophical thinking. This political doctrine will be reflected in the modality Cicero led the Roman Republic during his consulate, an epoch shaken by a profound political crisis: Catilinas conspiracy. At the same time, the philosophical and rhetorical treaties are important in order to discover Ciceros prose art. This has the great gift to let the readers gradually disclose his writing skill, he conveys a special stylistic reality and resorts to an accurate language, dominated in its deep structure by humanitas and urbanitas. The meaning of humanitas is the rational and human control of the expression, under the form of a longstanding and well-balanced equilibrium, and urbanitas can be translated by smooth, graceful elegance of the writing, by a subtle humor. The two notions define Ciceros discourse and his political thinking at all levels. Both in the speeches and in the philosophical and rhetorical treaties, Cicero respects the rules of the classic syntax, contributes to the development of the literary Latin language and becomes the creator of many concepts belonging to the philosophical language. Sometimes, to express the Greek ideas specific to a language, Cicero gets to periphrases, equivalences, even to lexical calques. He knows how to fit the style of his prose relying on the desired effect, therefore he especially appeals in his letters to simple words of popular origin which beautify his writing in a certain way. NOTES
1

Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994, p. 182.

130

Ciceros Political Doctrine

BIBLIOGRAPHY Barbu, N.I., Aspecte din viaa roman n scrisorile lui Cicero, Bucureti, 1959. Cicero, Opere alese, vol. I-II, Prefa i ediie ngrijit de G. Guu, Bucureti, 1973. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994. Cizek, Eugen, Mentaliti romane i reprezentarea strinului, n Viaa romneasc, 83, 1988, p. 32-36. Cizek, Eugen, Istoriografia latin, n Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982. Clerici, A., Olivesi, A., La Rpublique Romaine, 1955. Grimal, Pierre, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997. Grimal, Pierre, Civilizaia roman, traducere, prefa i note de E. Cizek, Bucureti, Editura Minerva, 1973, vol. I-II. *** Proza narativ latin, traducere de I. Teodorescu, studiu introductiv, prezentri i note de M. Nichita, Bucureti, 1972. *** Scriitori greci i latini. Mic dicionar, Bucureti, 1978. *** Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea republicii, ediia a II-a, Bucureti, 1972. REZUMAT n mare parte, doctrina politic ciceronian este inclus n discursurile rostite, fie cu caracter politic, fie simple pledoarii. Dar ideologia sa politic, cantonat ntr-o lume dominat de aspectul practic, este cuprins n tratatele sale cu caracter retoric i filosofic. O parte din aceste tratate care reflect ideile politice ale lui Cicero formeaz cuprinsul acestui articol.

131

SILVIA PITIRICIU, ABREVIERILE DE UZ GENERAL DE ORIGINE LATIN


Silvia PITIRICIU Abrevierile de origine latin sunt elemente lexicale care fac parte din patrimoniul culturii universale. Au aprut n perioada Antichitii i a Evului Mediu, au intrat n circuitul internaional, devenind n timp unele dintre cele mai stabile cuvinte sub aspectul formei i al coninutului. Enciclopediile, tratatele de istorie, de drept sau ale altor discipline, dicionarele1 includ abrevieri ale unor cuvinte care se refer la organizarea politic, la relaiile sociale, la viaa public i religioas din acea vreme. Modelul oferit de latina Antichitii i a Evului Mediu a fost preluat de actualele limbi moderne i dezvoltat n funcie de realitile specifice diferitelor ri. Limbile romanice i-au creat un sistem propriu de abrevieri, independent de modelul latin. Franceza, principala limb care a oferit modele de abrevieri pentru limba romn, nc din secolul al XII-lea, nregistra n lucrrile normative termenul abrger < lat. abbreviare < brevis2. Receptarea corect a abrevierilor de origine latin este necesar pentru cunoaterea termenilor cuvinte simple, expresii i locuiuni n forma lor ntreag, cu sensurile pe care le au i n contexte adecvate. Slaba cunoatere a limbii latine duce la utilizarea greit a termenilor abreviai, sub aspect gramatical, lexico-semantic i ortografic, ceea ce nseamn nsuirea precar a normelor limbii latine, dar i a limbii n care se utilizeaz abrevierile latine. Cercetarea de fa este o analiz a abrevierilor de uz general, de origine latin i a echivalentelor romneti ale acestora, recomandate prin normele gramaticale i ortografice incluse n DOOM3. Abrevierile de uz general sunt prescurtri ale unor cuvinte simple, expresii sau locuiuni frecvente n comunicare, n scris, iar unele dintre ele i oral. Ele exprim noiuni, circumstane, relaii, timpul i caracteristicile lui. Structura acestor abrevieri este diferit, n funcie de bazele de la care s-a pornit: a) Cuvintele simple sunt redate prin: liter iniial mic, cu punct: a. = anno n anul; b. = bis de dou ori; c. = cibus hran, circum de jur mprejur; fragment iniial de cuvnt, format din dou, trei sau patru litere, cu punct: ap. = apud la; aq. = aqua ap, gr. = gratis fr plat; opt. = optimum cel mai bun; matr. = matrimonium cstorie;

Abrevierile de uz general de origine latin

litere neconsecutive ale unui cuvnt, cu punct: vs. = versus contra. b) Expresiile i locuiunile sunt redate prin: literele iniiale ale cuvintelor, cu punct: a.d. = ante diem nainte de aceast zi; a.f. = anno futuro anul viitor; a.m. = ante meridiem nainte de amiaz; a.r. = anno regni n anul domniei; a.v. = ad valorem dup merit, conform valorii; h.a. = hoc anno n acest an; h.m. = hoc mense n aceast lun; h.s. = hoc sensu n acest sens; i.q. = idem quod la fel ca; p.m. = post meridiem dup-amiaz; p.t. = pro tempore la timp, n concordan cu situaia; q.v. = quod vide dup cum se vede; s.d. = sine die fr o zi stabilit; s.l. = sensu lato n sens larg; sigle alctuite din litere iniiale majuscule, fr punct4: AC = ante Christum nainte de Cristos5; AD = anno Domini n anul Domnului (sistem de datare a anilor pornind de la naterea lui Hristos)6; AM = anno mundi de la facerea lumii; CV = curriculum vitae cursul vieii, schi biografic; UC = urbe condita de la ntemeierea oraului; cuvnt ntreg + fragment iniial de cuvnt, cu punct: ab init. = ab initio de la nceput; ad litt. = ad litteram liter cu liter, textual; ad us. = ad usum conform uzului; et al. = et alii i alii; ex lib. = ex libris din cri7; in ex. = in extenso pe larg; fragmente iniiale ale cuvintelor, cu punct: int.al. = inter alia printre alte lucruri; cuvnt sudat cu litera iniial a cuvntului urmtor, cu punct: etc. = et cetera i celelalte. Cele mai multe abrevieri de uz general sunt monosemantice. Probabilitatea stabilirii sensului lor este mare n acest caz. Cteva formaii sunt polisemantice: a.p. = anni praeteriti n anii anteriori, anno passato anul trecut; p. = post dup, primus primul, pro pentru, per pe; v. = vel sau, via prin. Sensul cuvintelor i al expresiilor abreviate este mai greu de stabilit dac vecintile contextuale nu sunt suficient de relevante. Unele abrevieri de uz general circul paralel cu echivalentele lor din limbile n care latina a constituit un model. De exemplu: a.c. = lat. anno corrente i rom. anul curent, et al. = lat. et alii i alii, formaie corespunztoare abrevierii romneti .a. i alii, i altele; AC = lat. ante Christum, sigl corespunztoare abrevierii romneti .H. nainte de Hristos8; et sq. = lat. et sequens i urmtoarea, formaie corespunztoare abrevierii romneti .u. i urmtorii, i urmtoarele. Latina difereniaz n corpul abrevierii pluralul de singular prin litera dubl: et sqq. i urmtoarele. Procedeul marcrii pluralului prin liter dubl n latin nu este recomandabil n limba romn9. n uz, normele morfologice i ortografice ale multor abrevieri de uz general se respect. De exemplu: MuresOnline v propune prin aceast 133

Silvia PITIRICIU

pagin modelul de CV comun european (muresonline.ro, model CV) sau Cookley et al. au artat c scderea AND VHB sub 500000 copii/ml este de asemenea mai mare pentru Pegasys comparativ cu interferonul standard (Stetoscop, nr. 27/2004, Tratamentul cu Pegasys mai eficace dect terapia standard a hepatitei cronice VHB). Uzul difer de norm n situaia ctorva abrevieri. Sigle internaionale precum AC = ante Christum, PC = post Christum apar n scris cu forme mai puin ambigue: a.Chr., p.Chr., care funcioneaz ca nite variante ale primelor. De exemplu: Din punct de vedere morfologic au fost difereniate trei tipuri care pot fi datate ntre secolele IV a.Chr. I p.Chr. (Piepteni din corn i os din secolele IV a.Chr. I p.Chr., de la Dunrea de Jos, n SCIVA, tom 52/2001, p. 53) Dintre toate abrevierile de uz general, n limbajul colocvial sunt mai frecvente formaii precum a.c., a.m., CV, p.m., vs. Restul abrevierilor de uz general sunt folosite cu precdere n domeniul istoriei, al literaturii, al criticii literare i al artelor. De la modelele preluate din Antichitatea grecolatin i din Evul Mediu, abrevierile au cunoscut o perioad de dezvoltare n perioada interbelic, dup cel de-al doilea rzboi mondial i apoi la sfritul secolului al XX-lea. Creaiile aprute pe baza modelelor latine au rezultat din contactele culturale ale crturarilor cu cei din rile apusene n diferite perioade de timp. n prezent, cunoaterea abrevierilor de origine latin sub toate aspectele se impune cu att mai mult, cu ct acestea, fiind unele dintre cele mai vechi cuvinte, fac parte din sistemul internaional de abrevieri. Utilizarea corect a lor n contexte adecvate situaiei de comunicare, nseamn, dincolo de cunoaterea limbii latine, o form de preuire a culturii Antichitii i a Evului Mediu. NOTE
1 2

The Oxford Dictionary of Abbreviations, Oxford University Press, 1996. F. Godefroy, Dictionnaire de lancienne langue franaise et de tous ses dialectes du IX-e s. au XV-es., Paris, Bouillon, 1881-1902, ap. Jean Dubois, Henri Mitterand, Albert Dauzat, Dictionnaire tymologique et historique du franais, Larousse, 1993, p. 3. 3 A se vedea Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2005. 4 Cf. The Oxford Dictionary of Abbreviations, Oxford University Press, 1996; Silvia Pitiriciu, Drago Vlad Topal, Dicionar de abrevieri i simboluri (DAS), Bucureti, Editura Humanitas, 1998. 5 Cristos este variant a numelui Hristos, dup DOOM. 6 A se vedea DAS, p. 22. 7 Cf. exl. = ex libris, n Dicionar de cuvinte i expresii latineti i eline n contexte literare romneti. Abrevieri latineti, Bucureti, Editura Humanitas, 2003 (autoare Cristina Popescu, Ecaterina Creu). 8 Abrevierea .H. este recomandat de DOOM. Pn n anul 2005, normele morfologice i ortografice indicau forma .Hr., prezent nc n uz.

134

Abrevierile de uz general de origine latin


9

A se vedea Mioara Avram, Ortografie pentru toi, ediia a II-a, Chiinu, Editura Litera, 1997, p. 263.

BIBLIOGRAFIE *** Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM), Bucureti, Editura Humanitas, 2005. *** The Oxford Dictionary of Abbreviations, Oxford University Press, 1996. Avram, Mioara, Ortografie pentru toi, ediia a II-a, Chiinu, Editura Litera, 1997. Guu, Gheorghe, Dicionar latin-romn, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Pitiriciu, Silvia, Topal, Drago Vlad, Dicionar de abrevieri i simboluri (DAS), Bucureti, Editura Humanitas, 1998. Popescu, Cristina, Creu, Ecaterina, Dicionar de cuvinte i expresii latineti i eline n contexte literare romneti. Abrevieri latineti, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. RSUM Larticle prsent les abrviations latines usage gnral : les normes orthographiques et les significations des mots abrgs.

135

DAN POPA, ASPECTE ALE CULTURII GUMELNIA N OLTENIA


Dan POPA Una dintre cele mai strlucite civilizaii din ultima jumtate a mileniului V .Hr. este (alturi de complexul Ariud Cucuteni Tripolie) cultura Gumelnia. Staiunea eponim a acestei excepionale culturi a fost menionat pentru prima dat n anul 1922 de creatorul colii arheologice romneti, Vasile Prvan. ns abia cu ncepere din anul 1924, Vladimir Dumitrescu va pune la dispoziia preistoricienilor din lumea ntreag prima colecie de materiale specifice (ceramic, plastic, utilaj litic i de os etc.) adunat din chiar aezarea eponim aflat pe le massif de Gumelnia qui domine de plus de 20 m la plaine du Danube, aezare ce va fi cercetat sistematic cu ncepere din anul 1925. n Romnia, aria de rspndire a culturii Gumelnia corespunde, n general, cu aceea a culturii Boian n Muntenia, dar ea s-a extins i n Dobrogea, pe teritoriul ocupat nainte de cultura Hamangia, precum i n sudul Basarabiei. Spre sud ocup jumtatea oriental a Bulgariei, att la nord ct i la sud de Balcani (cunoscut fiind sub numele de Kodjadermen Karanovo VI) ajungnd pn la Marea Egee. Format n principal pe fondul culturii Boian, are cu siguran i o component a culturii Maria (parial contemporan cu Boian), din sud-estul Bulgariei, a crei ceramic pictat cu grafit constituie una din trsturile caracteristice ceramicii gumelniene. Cu tot aspectul unitar al culturii, au putut fi definite cteva variante regionale: una nord-dunrean, alta dobrogean, cea de a treia sud-balcanic, la care se adaug aspectul cultural Stoicani Aldeni din nord-estul Munteniei i sudestul Moldovei, care a trecut i la est de Prut, n zona situat imediat la nord de Dunre. Evolund de-a lungul a dou faze principale, A i B, submprite la rndul lor n cte dou etape A1 - A2 i B1 - B2, primele trei etape documentate i stratigrafic (ultima ridicnd deocamdat numeroase semne de ntrebare), cultura Gumelnia are, ca de altfel toate culturile eneolitice, elementele ei specifice. Am sublinia n primul rnd multitudinea de aezri de tip tell, alturi de care le aflm pe acelea situate pe boturi de terase, ostroave, martori de eroziune etc., ntrite sau nu cu sisteme artificiale de aprare/protejare i constituite invariabil n preajma unor surse naturale de ap (izvoare, ruri, pruri, lacuri, mlatini etc.) i resurse naturale uor exploatabile: ape, terenuri prielnice agriculturii, creterii animalelor, vntorii etc., acestea toate constituindu-se ntr-o

Aspecte ale culturii Gumelnia n Oltenia

anume categorie a relaiilor omului cu mediul nconjurtor1. Un alt element specific culturii este ceramica, n special neagr, dar i o alta, ars la brun (rar, chiar la rou-crmiziu) ambele specii bine lustruite, avnd forme i decoruri variate, acestea din urm incizate, n relief i barbotinate, precum i pictate cu grafit. Foarte rspndit n faza A (dar prezent i n faza B), pictarea cu grafit necesita o tehnologie destul de complicat i o dubl coacere n cuptor, ultima pn la 1.100C. Se picteaz ns i cu culoare alb i chiar roie, pe fondul vasului, dar ntlnim i o categorie pictat tricrom, dup arderea vasului n cuptor. Tot acum i fac apariia primele vase de tip askos i rhyton, ca urmare a legturilor cu sudul egeo-anatolian. O alt caracteristic, proprie acestei culturi, ca i culturii Slcua (considerat de specialiti n mare parte ca o variant a culturii Gumelnia), n tot neoeneoliticul Romniei o constituie topoarele masive ca i lamele lungi de silex, ce depesc uneori 30 cm, lor adugndu-li-se i vrfurile de sgei i lnci tiate n aceeai roc. Ar mai fi de menionat o mare varietate de unelte de os i corn, printre ele remarcndu-se sgeile, vrfurile, piesele lamelare, cele pentru modelarea ceramicii, harpoanele, spligile, brzdarele, bumeranguri etc. Din os i scoici s-au realizat i numeroase podoabe. Arama este la rndul ei folosit n chip curent att pentru realizarea unor obiecte de podoab (ntre care acele cu capul dublu rsucit spiralic - tip rspndit pn departe n Asia de sud-est, n valea Indusului) ct i pentru diverse tipuri de topoare masive, toate dovedind cunotine destul de avansate ale meterilor gumelnieni n domeniul tehnologiei prelucrrii aramei. nc din faza A2 apar i cele mai vechi obiecte de podoab de aur n aezri din zona Dunrii inferioare, lucrate probabil n regiunile din sudul fluviului2. Spturile arheologice desfurate la Crcea, mai ales ultimele campanii din 2000 i 2001, au adus noi date despre evoluia acestei importante culturi in spaiul nord-dunrean. Pe peretele de est, stratul epocii bronzului are aceeai grosime de 0,70 m, fapt confirmat i de poziia unei alte vetre aflate in peretele din caroul 5, la acelai nivel cu vatra descris anterior. n cele dou vetre, stratul culturii Verbicioara este deranjat de o groap hallstattian care atinge i nivelul Gumelnia. n caroul 1, n colul de vest al seciunii, la adncimea de 0,50 m n perete se observ resturile unei alte vetre. n caroul 3 la 0,5 m n vatra locuinei din epoca bronzului i la o adncime de 1,20 m fa de secolul actual s-a conturat o alt vatr care aparine locurii din aezarea culturii Gumelnia. Aceast vatr are dimensiunile de 0,67 x 1,00 m i se continu n peretele seciunii. Nivelul de locuire gumelniean este indicat de dou rnie, descoperite una n caroul 4 iar cealalt n caroul 1. n carourile 2 3 s-a observat clar podeaua locuinei gumelniene amenajat din lut i un strat de pietricele. n carourile 1 2, 137

Dan POPA

stratul culturii Gumelnia msoar 1 m grosime. Podeaua locuinei gumelniene cu o grosime de 0,50 m este perforat de o groap de par ce pornete din podeaua locuinei gumelniene surprinse n caroul 4. Deoarece zona central a aezrii preistorice de la Hanuri nu a fost cercetat pn n prezent, n punctul cel mai nalt al acesteia au fost trasate S XXI, cu dimensiunile de 1,24 x 5,70 m i paralel cu aceasta cu un martor de 0,50 m S XXI, cu dimensiunile 1,80 x 7,00 m. n S XX n stratul vegetal de culoare cenuiu-negricioas s-a reuit delimitarea unui complex de locuire: groapa unui bordei cu o form probabil rectangular i coluri rotunjite. Au fost identificate dou gropi de pari dispuse n linie, distana dintre cele dou, plasate la extremiti, fiind de cca. 4,00 m. Cea din colul de sud-vest a perforat vatra unei locuine Gumelnia3. Gropile de pari s-ar putea s fi fost aezate chiar pe mijlocul bordeiului, care n acest caz ar fi avut o orientare est-vest i acoperiul n dou ape. Podeaua bordeiului a aprut la adncimea de 1,00 m i era amenajat prin aplicarea unui strat de lut. Profilul bordeiului a putut fi studiat mai bine pe peretele sudic al S XX unde s-au observat dou straturi de umplutur ale locuinei ngropate: un strat de cenu groas de cca. 1,40 m situat imediat deasupra podelei, suprapus unui strat de culoare cenuie puternic tasat. Nivelul Gumelnia, a crei limit inferioar se afla la adncimea de 1,15 m, a fost deranjat de sparea gropii bordeiului astfel nct nu s-a putut preciza nici forma i nici dimensiunile locuinei preistorice, singurele indicii identificate ale acesteia fiind dou vetre i podeaua de lupt. Vatra strpuns de groapa de par a bordeiului are forma oval cu diametrul maxim de 0,8 m i grosimea de 0.10m. O alt vatr a aceleai locuine a fost identificat n apropierea gropii de parc din colul de sud-est al bordeiului. Pentru delimitarea bordeiului a fost trasat S XXI cu dimensiunile de 8 x 2 m, lng profilul sudic al S XX cu un martor ntre ele de 0,30 m. n aceast seciune a fost identificat un al treilea col al bordeiului. Tot aici a fost precizat o succesiune stratic-grafic mai complex dect n S XX n care nivelurile preistorice sunt deranjate de intervenia din epoca roman. Au fost identificate: la captul de sud al S XXI la adncimea de 0,35 m a fost identificat o alt vatr care aparinuse unei locuine cu ceramic tipic fazei Gumelnia IV, contemporan cu Slcua IV. Aceast vatr are dimensiunile de 1,25 x 0,80m i a fost amenajat pe un pat de cioburi4. nc din primele campanii de spturi din anul 1971, la periferia de sud a aezrii de la Crcea din punctul Viaduct, mai precis n zona gropilor menajere au ieit la iveal, pe lng ceramica pictat din neoliticul timpuriu, i cea a eneoliticului, tipic culturii Gumelnia. Ceramica descoperit n statul inferior din partea cea mai nalta a tellului de la 138

Aspecte ale culturii Gumelnia n Oltenia

Hanuri n grosime de peste 2 m a oferit de asemenea numeroase elemente tipice aceleai culturi ncepnd nc din prima faz Boian V, Gumelnia I5. Tipice acestei faze I sunt fragmentele ceramice provenite de la vase semisferice cu gura larg deschis, ornamentat la exterior cu motive de benzi paralele sau oblice excizate larg pentru a fi ncrustate cu vopsea roie, crud. Aceeai tehnic de ornamentare de tradiie Boian V, Gumelnia I va fi folosit i pe strchini pe umrul puternic bombat i pe buza scurt din fazele evoluate ale acestei culturi. Motivul caneluliror de aceeai veche tradiie este folosit mai ales pe gtul cilindric al vaselor de tip amfor de mari dimensiuni ct i pe umrul bombat al acestora6. Combinarea motivelor de puncte cu cel canelat de tradiie Boian V, Vdastra IV, este folosit, mai ales pe umrul bombat al vaselor cu gtul uor arcuit. Motivul parantezelor imprimat pe umrul bombat al vaselor, motiv clasic al culturii Gumelnia, este de asemenea folosit frecvent pe ceramica de uz comun din aezarea de la Hanuri i Viaduct. Liniile incizate paralel de tradiie liniar ceramic acoper uneori ntreaga suprafa a vasului crund n relief, benzi orizontale, motive i tehnic specifice ceramicii culturii Gumelnia nc din fazele timpurii. Motivul cercului incizat larg ntre spirale excizate sau romburi umplute cu puncte reprezint tipuri i tehnic de tradiie Vdastra IV si Boian. Pictura cu grafic, dei mai rar folosit sub forma liniilor paralele dispuse att pe interiorul ct i pe exteriorul strchinilor, constituie nc o dovad a pstrrii tradiiilor de ornamentare tipic culturii Boian V, Gumelnia I. O dovad n acest sens l reprezint att formele strchinilor i castroanelor ct i capacele de vase. Acesta din urm este tipic culturii Gumelnia. Dar cel mai convingtor n acest sens este fragmentul de idol, descoperit la baza aezrii Gumelniene. El a aparinut unei figurine de mari dimensiuni, cu gt nalt i faa obinut din strngerea lutului ntre degete, tehnic i forme tipice idolilor culturii Boian-Giuleti de la Piatra sat i Boian V7. Dei n cele dou aezri de la Crcea i Slcua ceramica prezint numeroase asemnri din punct de vedere al pastei, modelrii i al formelor, exist totui cteva deosebiri determinate de fondul cultural local, de tradiia pe care s-au format, ct i de relaiile cu aezrile eneolitice nvecinate. Ca elemente comune amintim mai ales vasele cu torile supranlate, elegant arcuite care pornesc obinuit din buza vasului i mai rar din mijlocul acestuia sau de sub buz, amintindu-ne parc de bolurile cu toart de tip Boian-Giuleti. Majoritatea vaselor descoperite n aezarea de la Hanuri au n general acelai profil cu cele descoperite n aezarea de la Slcua Piscul Corniorului, faza Slcua IV. Ne referim n special la vasele tronconice i bitronconice cu buza uor ngroat prevzut cu urechiue 139

Dan POPA

plasate, n cazul nostru, n partea superioar a vasului, identice ca form cu urechiuele de pe vasul pictat cu grafit din aezarea de la Vldila i care aparine fazei Cernavod I-Ulmeni. Pe gtul unui pahar de form bitronconic de tradiie Boian-Giuleti din aezarea de la Slcua au fost modelate patru urechiue de tip Cernavod I, identice cu cele de la Ulmeni i Vldila. Dac n aezarea neolitic de la Crcea Hanuri nu au fost descoperite nc vase cu tori pastilate, tipice celor de la Slcua ci numai de tip Scheibenhenkel, n schimb s-a gsit ceramic ornamentat cu motive plastice de tradiie Gumelnia sub forma unor nervuri i picturi cu rou crud combinat cu motivele canelate care persist nc. Fragmentul de msu de form rectangular reprezint nc un exemplu n acest sens. De asemenea, lipsa cetilor cu toart ongular i a ornamentului pastilat pe umrul acestora n aezrile de la Crcea Hanuri i Viaduct ct i ceramica ornamentat cu striuri realizate cu pieptnul, tehnic de influen indo-european de tip Cernavod I ptrunse pe culoarul Vardar-Morava, constituie dovezi elocvente n a aprecia c aezrile eneolitice din bazinul inferior al Jiului reprezint o evoluie local cu puternice tradiii gumelniene pe un substrat mai vechi de tip Boian V-Gumelnia I8. NOTE
1

Silvia Marinescu-Blcu, Cultura Gumelnia n vestul Munteniei, o civilizaie necunoscut: Gumelnia, Bucureti, cIMeC, 2001, p. 26. 2 Ibidem. 3 M. Nica, S. Lazr, D. Blteanu, F. Ridiche, Raport asupra spturilor arheologice de la Crcea, punctul Hanuri campania 2000, Oltenia studii i comunicri, arheologie-istorie, vol. XIII, 2001, p. 7. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 9. 6 M. Nica, Problemele culturilor neoliticului mijlociu, trziu i trecerea la eneolitic n sud-estul Europei, Muzeul Olteniei, Craiova. Studii i articole, vol. XIV, 2002-2003, p. 8-10. 7 Ibidem. 8 M. Nica, S. Lazr, D. Blteanu, F. Ridiche, Op. cit., p. 9-10.

BIBLIOGRAFIE Bltreu, Aurelian, Milenii de istorie, Bucureti, Editura Albatros, 1983. Berciu, Dumitru, La izvoarele istoriei, Bucureti, Editura tiinific, 1967. Giurescu, Constantin, Giurescu, Dinu, Istoria Romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1983. Panaitescu, P.P., Introducere la istoria Culturii romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1969.

140

Aspecte ale culturii Gumelnia n Oltenia

RSUM L`auteur se propose de rvler quelques possibilits d`approche de la deux cultures nolithiques: Gumelnia et Crcea. La conclusion est que la culture Gumelnia est plus reprsentative pour la civilisation nolithique du Vme millnaire a.Ch..

141

MIHAELA POPESCU, EVOLUIA CONJUNCTIVULUI N SUBORDONATELE COMPLETIVE N LATINA TRZIE


Mihaela POPESCU 0. n latina trzie operaia de subordonare este caracterizat de urmtoarele trsturi definitorii: - n ansamblul lor, textele latinei trzii se remarc prin caracterul neomogen al limbii utilizate, motiv pentru care variaiile ntlnite trebuie ntotdeauna subordonate sau raportate la autorul, genul literar i epoca cruia / creia i aparin; - n sistemul verbo-temporal, conjunctivul, instrument al subordonrii n latina clasic, este progresiv nlocuit de indicativ n foarte multe ocurene dependente, n perioada postclasic (ncepnd din a doua jumtate a secolului al II-lea p.Chr., n special la scriitorii cretini), accentundu-se astfel tendina de actualizare a coninutului propoziional subordonat; - reducerea considerabil a numrului elementelor de relaie determin apariia aceluiai termen n introducerea mai multor tipuri de subordonate. 1.1. Dac n latina clasic, n afara stilului indirect, alegerea modului n subordonatele completive depinde doar de nuanele stilistice, o situaie mai stabil se prefigureaz n perioada postclasic i trzie, cnd, n interiorul acestui tip de subordonate, se observ urmtoarele modificri: (a) structurile infinitivale cerute de verbe de percepie, de cunoatere, de enunare sau de opinie, sunt nlocuite cu subordonate construite cu un mod personal, direciile urmate de latina trzie care cunoate doar modurile indicativ i conjunctiv fiind, n general, clasificate n dou mari categorii: i. quod, quia, quoniam, qualiter, quasi + indicativ; ii. ut / quatenus + conjunctiv. Factorii care au determinat clasificarea propus anterior sunt urmtorii1: - modul utilizat depinde ntr-o mai mare msur de ideea exprimat n regent, din aceast perspectiv impunndu-se ca necesar distincia dintre verba sentiendi / sciendi, pe de o parte, i verba putandi / dicendi, pe de alt parte. Verbele de sentiment, urmate n latina preclasic, n general,

Evoluia conjunctivului n subordonatele completive n latina trzie

de infinitiv, ncep, nc din perioada clasic, s accepte structurile personale, iar Cicero2 este cel care utilizeaz ntr-o foarte mare proporie conjunctivul dup doleo, gaudeo, laetor, quaeor, miror etc. ns, astfel de conjunctive, care exprim rezerva pe care subiectul vorbitor o are fa de sentimentele protagonistului, aparin stilului indirect. Conjuncia quod3 are n astfel de cazuri un sens supozitiv, i. e., cum c. Comportamentul sintacticosemantic ntlnit la Cicero se va continua i n latina trzie, cu meniunea c acesta se aplic, n special, atunci cnd subiectul vorbitor i protagonistul aciunii din subordonat se difereniaz n mod clar, n caz contrar, utilizndu-se indicativul precedat de quia4. - cel de-al doilea factor este reprezentat de distincia dintre subiectul vorbitor i agentul propriu-zis (subiect modal) al aciunii din subordonat: La rsultativit atteinte nest pas la mme quand le locuteur et le protagoniste se confondent en une seule personne et quand ces deux personnages sont distincts.5 (b) ncepnd din a doua jumtate a secolului al II-lea, i n rndul subordonatelor completive construite cu un mod personal se observ n special la autorii cretini, ca urmare a influenei limbii vorbite i / sau a limbii greceti extinderea nu neglijabil de care se va bucura indicativul. Astfel, n urma unei anchete fcute asupra unor autori / texte reprezentative pentru latina trzie (Hieronymus, Peregrinatio Aetheriae, Sfntul Avit, Gregorius de la Tours n primele trei cri din Historia Francorum i n textele foarte trzii cuprinse n Crestomaia MullerTaylor), G. Moignet6 ajunge la urmtoarele concluzii: Verbele de percepie i cele de cunoatere manifest tendina de a se combina n cadrul subordonatelor n general cu modul indicativ. Conjunctivul, n afara cazurilor stilului indirect, unde se exprim rezerva subiectului vorbitor fa de percepia / cunoaterea manifestat n enun de subiectul modal, apare utilizat fie n cazul n care se exprim un anumit refuz fa de ideea exprimat n regent: (1) nolite credere quod Filius hominis vel in deserto gentium sit, vel in penetralibus haereticorum (Hier., in Matth., IV, ad 24, 27)7 n-o s v vin s credei c Fiul omului exist fie n pustiul neamului, fie n locaul tainic al ereticilor, fie verbul regent alunec semantic de la ideea de percepie sau cunoatere la aceea de supoziie: (2) certas vos facere debui, sciens quia libenter haberetis haec cognoscere (Peregr. Aether., 24, 1)8 ar trebui s v ntiinez, presupunnd c ai avea cu plcere cunotin de aceste lucruri 143

Mihaela POPESCU

n exemplul anterior, aprofundarea semantic a ideii de cunoatere conduce la alunecarea sa spre supoziie, i datorit ideii de prospectiv pe care o implic, ntreaga turnur actualizeaz un potenial /posibil/. Verbele de enunare par s menin conjunctivul n subordonatele completive, permindu-se astfel subiectului modal s-i manifeste responsabilitatea fa de enunul asertat, fr ns ca acesta s aib acces la actualitate9. Totui, indicativul progreseaz i n astfel de enunuri10, situaie explicabil n modul urmtor: - la nivel conceptual pare s se ajung la o suprapunere n ceea ce privete poziia subiectului vorbitor i a celui modal, n sensul c primul red enunul p ca i cum ar fi al su; - din punct de vedere formal trebuie menionate dou aspecte importante: pe de o parte, sintaxa stilului indirect este destul de liber n latina trzie (o dovedesc, de exemplu, textele merovingiene), n sensul c ambele moduri apar utilizate fr deosebire semantic; pe de alt parte, exist atestat i confuzia formal dintre anumite forme de conjunctiv i formele oarecum corespondente de la indicativ (n special, cazul mai mult ca perfectului conjunctiv care apare utilizat n locul perfectului indicativ). ns, verbele de enunare manifest nc o tendin prin care se actualizeaz, de fapt, dou valori modale, potenialul i irealul. Este vorba de faptul c n latina trzie probabil ca urmare a progresului nregistrat de modul indicativ i, implicit, de concretizarea discursiv se dezvolt conjuncia comparativ quasi, cu sensul completiv creznd c, sub pretext c, cum c, care apare acum utilizat doar cu imperfectul i / sau cu mai mult ca perfectul conjunctiv, explicitndu-se astfel ideea din regent, purttoare a gndirii critice. Aceast turnur, anunat nc de la Cicero11 (Cl. 37), cunoate o mare utilizare n perioada imperial i trzie: (3) in exsilium agitur quasi finem principis per Chaldaeos scrutaretur (Tac., Ann., 12, 52)12 pleac n exil sub pretext c el cuta s cunoasc ara mpratului Chaldaeus. (4) Mendacium falsitatis confingunt, quasi dum omnes Ebroini iussionibus oboedirent, solus Leodegarius episcopus eius iussa contempneret (Pass. Leud)13 Pun la cale o mare minciun cum c, atta timp ct toi Ebroinii ar fi innd seama de sfaturile lui, singur episcopul Leodegarius i dispreuia (i-ar dispreui) porunca n afara unor exemple de acest tip, n care utilizarea lui quasi pare s sprijine meninerea poziiei conjunctivului, restul cazurilor n care apare 144

Evoluia conjunctivului n subordonatele completive n latina trzie

acest mod dup verbe regente de enunare pot fi interpretate doar ca relicve ale unei sintaxe deja apuse. Verbele de gndire sunt cele care pstreaz cu fermitate conjunctivul n subordonatele completive. G. Moignet14 nu ntlnete nici o ocuren a indicativului (n completivele cerute de verba putandi) la Hieronymus, nici n Peregrinatio Aetheriae, nici la Gregorius de la Tours (Historia Francorum, I-III), nici chiar n textele foarte trzii propuse de Crestomaia Muller-Taylor, unde verbul credere, de exemplu, trebuie interpretat ca verb de opinie: Il signifie croyance, donc certitude; il implique une adhsion immdiate, et non une cognition; il est beaucoup plus prs de scire ou putare. Toutefois, il est susceptible de pese critique et son sens de croyance est alors approfondi en opinion. Il est momentanment altr dans son smantisme et se rapproche de putare ou suspicare. Le subjonctif de la compltive tmoigne alors de cet approfondissement smantique.15 (5) [] Et credo ob illius causa fuerit ipsum castrum in manibus traditum iniquorum, qui usque illa die defensatum est (Greg. de Tours, Hist. Fr., III, 13)16 i din acest motiv cred c tabra care pn n acea zi a fost aprat, ar fi fost lsat n minile dumanilor Reinem aadar faptul c verba putandi sunt urmate i n latina trzie, n general, de conjunctiv, indiferent de persoan, datorit semantismului lor intern acestea implicnd o gndire critic din partea subiectului vorbitor asupra coninutului modalizat. 1.2. n ceea ce privete interogativele indirecte, dac n latina preclasic aceste structuri sintactice se construiau n general cu indicativul (n cele mai multe cazuri considerndu-se c este vorba nu de subordonare a propoziiei interogative, ci de un raport paratactic), rezultatul examenului statistic17 propus de Grard Moignet18 pe baza corpus-ului amintit anterior, demonstreaz fr urm de echivoc meninerea conjunctivului n astfel de structuri (datorit funciei lor pragmatice, de natur dubitativ19), situaie care persist din latina clasic i pn n vremea lui Gregorius de la Tours, n a crui oper indicativul are deja o pondere considerabil: Aucune nuance nest dcelable entre les deux tournures, au point que parfois subjonctif et indicatif figurent dans la mme phrase, peut-tre par souci stylistique de varit.20 Aceeai situaie incert va caracteriza ns ntreaga latinitate trzie, interogativa indirect fiind construit fie cu modul conjunctiv, fie cu modul indicativ (sau n interogativele indirecte duble aprnd chiar ambele moduri 145

Mihaela POPESCU

juxtapuse), sub influena limbii vorbite care, probabil, utiliza numai ultimul mod n astfel de construcii interogative dependente, Martin Harris21, considernd c extinderea indicativului n acest tip de structuri este rezultatul unui contact de tipul: scio quod facit tiu ce face cu nescio quid faciat nu tiu ce s fac. Totodat, prin contaminarea conjunctivului i a structurilor completive cerute de acelai tip de verbe regente (nescio quid dicam nu tiu ce s spun nescio dicere nu tiu s spun) a rezultat turnura: nescio quid dicere, ntlnit la Sf. Augustin, n Vitae Patrum (3, 14) i n alte texte de latin trzie22, ncepnd aadar din secolul al III-lea p.Chr., cu o evident valoare de potenial/dubitativ/: (1) [] non habent unde reddere tibi (Itala, Luc., 14, 14)23 Nu au de unde s-i dea napoi (2) Nesciendo quae petere (Ven. Fortunatus, Carm., 10, 1, 1)24 Netiind ce s ntrebe (3) Nihil amplius habemus quod dicere (Capitol., Maxim., 29, 5)25 Nu avem/ trebuie / putem s spunem nimic mai mult. Pe de alt parte ns, se remarc n latina trzie propagarea conjunciei si ca element introductiv al interogativei indirecte construite ns cu indicativul: (4) dic mihi, si umquam in bello fuisti (Sulp. Sev., Dial., 2, II, 3)26 spune-mi dac ai fost vreodat n rzboi. Aadar, si condiional se va extinde n propoziii interogative, n dauna lui an sau utrum dac, oare, situaie existent, de altfel, i n perioada latinei preclasice (v. ex. 5): (5) Visa si domi est (Ter.)27 (6) dic mihi si tu Romanus es (Vulg., sec. II28)29. Deoarece astfel de turnuri sunt extrem de rare n latina trzie, nu se poate concluziona c n interogativele indirecte cu nuan deliberativ a fost pstrat conjunctivul. Acesta a lsat ns loc indicativului viitor, dup cum arat exemplul urmtor ntlnit n secolul al X-lea: (7) vide quid agas / ke feras (Glosas Emilianenses)30 vezi ce o s faci. 2. n concluzie, ideile de percepie i de cunoatere fiind mai puin susceptibile s suporte tipul de subordonare critic, conjunctivul cu valoare de potenial sau de ireal se manifest n general, n latina postclasic i trzie, n combinaie cu verba putandi: Ds lors, le subjonctif nintervient plus quaprs les vocables qui impliquent le non-franchissement du seuil possible / probable, et qui constituent donc, par leur sens mme, des ides interceptives de la 146

Evoluia conjunctivului n subordonatele completive n latina trzie

vise: il nexiste plus gure quun subjonctif de position. Du latin au franais, on assiste une stabilisation lexicale, et, en consquence, au rtrcissement du domaine de la subordination critique.31 n ceea ce privete timpurile conjunctivului, legturile slabe dintre subordonat i regent conduc la o mai mare uurin n raportarea temporal a uneia fa de cealalt, conjunctivul tinznd s se justifice i n subordonate prin aceleai raiuni care l justific i n independente. n subordonatele marcate [- intenie], deja chiar din latina clasic timpurile conjunctivului sunt utilizate fr diferen semantic, ca i cele corespondente de la indicativ, situaie generalizat n majoritatea subordonatelor construite cu modul conjunctiv n latina postclasic i trzie (interogative indirecte, completive introduse prin quod sau prin alte conjuncii, relative, circumstaniale32). n concluzie, se poate afirma c exist dou tendine manifestate de conjunctivul latinei postclasice i trzii: Cest, dune part, que le subjonctif reste impuissant traduire le temps avec prcision, et, dautre part, quil tend, dans le discours, ne plus pratiquer que deux formes. Le fait important noter est que la forme cintisme descendent sert marquer un pass par rapport un verbe principal au prsent.33 Aadar, pe de o parte, utilizarea conjunctivului este simit n subordonate din raiuni de ordin semantic: [+ indeterminare] i /sau [+ atitudine apreciativ critic a subiectului vorbitor], iar, pe de alt parte, ca instrument de subordonare: Il peut y avoir dans son emploi un certain automatisme, qui, sous couleur de bien dire, dtruit en fait sa raison dtre. Toutefois, avant daffirmer quil ntait quune forme vide, signe de subordination, sans plus il convient dtre prudent et de reconnatre que bien des nuances nous chappent. Seul un Latin cultiv serait en mesure de dire si tel subjonctif est justifi, et ce qui le justifie.34 NOTE
1

Vezi Grard Moignet, Essai sur le mode subjonctif en latin postclassique et en ancien franais, v. I, II, Paris, Presses Universitaires de France, 1959, p. 212. 2 Un exemplu de acest tip se gsete i la Plaut (Asin., 52 sq). 3 Iniial predominant este n texte conjuncia quod; apoi, datorit apropierii semantico-sintactice dintre subordonatele completive i cele cauzale, conjuncia quia va ctiga teren (ncepnd din secolul al III-lea p.Chr.) i va ocupa prima poziie n ceea ce privete frecvena ocurenelor sale n completive. Vezi i Veikko Vnnen, Introduction au latin vulgaire, Paris, Librairie Klincksieck, 1967, p. 174. 4 Vezi Veikko Vnnen, Op. cit., p. 172. 5 Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 214. 6 Grard Moignet, Op. cit., p. 218-219. 7 Apud Grard Moignet, Op. cit., p. 220. 8 Ibidem.

147

Mihaela POPESCU
9

Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 221. Textele supuse ateniei lui Grard Moignet demonstreaz aceast stare de fapt. Astfel, indicativul este rar la Hieronymus, inexistent n Peregrinatio Aetheriae, se afl la egalitate cu modul conjunctiv la Sfntul Avit, n uoar cretere n primele trei cri din Historia Francorum a lui Gregorius de la Tours i majoritar n textele foarte trzii propuse n Crestomaia MullerTaylor. 11 Apud Alfred Ernout, Franois Thomas, Syntaxe latine, 2e dition, revue et augmente, Paris, Librairie Klincksieck, 1953, p. 390. 12 Ibidem. 13 Apud Grard Moignet, Op. cit., p. 224. 14 Grard Moignet, Op. cit., p. 225. 15 Ibidem. 16 Ibidem. 17 n Peregrinatio Aetheriae se ntlnesc 19 interogative indirecte construite cu modul conjunctiv i numai dou forme de indicativ care pot fi interpretate fie ca derivnd din dorina scriitorului de a exprima cu precizie raportul temporal, fie ca o greeal de conjugare. De asemenea, la Hieronymus apar doar 4 indicative, la Sf. Avit unul singur, n rest predominnd conjunctivul. 18 Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 211. 19 Vezi Dieter Wanner, Le subjonctif de subordination en latin vulgaire. Questions indirectes et adverbiales temporelles , n Latin Vulgaire Latin Tardif. Actes du II-me Colloque international sur le latin vulgaire et tardif, Bologna, 29 august-2 septembrie, 1988, Tbingen, Ed. Niemeyer Verlag, 1990, G. Calboli, editor, p. 249-279. 20 Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 211. 21 Vezi Martin Harris, The Evolution of French Syntax. A comparative approach, Londra / New York, Longman Group Ltd, 1978, p. 222. 22 Vezi Veikko Vnnen, Op. cit., p. 175. 23 Apud S. Mellet, M.-D. Joffre, G. Serbat, Grammaire Fondamentale du Latin. Le signifi du verbe, Louvain-Paris, Peeters, 1994, p. 365. 24 Ibidem. 25 Ibidem. 26 Apud Veikko Vnnen, Op. cit., p. 175-176. 27 Apud Iorgu Iordan, Maria Manoliu-Manea, Introducere n lingvistica romanic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1965, p. 213. 28 Ibidem. 29 Cf. limba francez: dis-moi si tu es Romain; i romna veche: spnremi se Rimleanu eti (C.V., 44, 12, apud Iorgu Iordan, Maria Manoliu-Manea, Op. cit., p. 213). 30 Apud Grard Moignet, Op. cit., p. 208. 31 Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 234. 32 Nu se face referire la stilul indirect, unde, de altfel, se constat nlocuirea general (dar observat mai ales n cazul relativelor i a circumstanialelor) a conjunctivului cu indicativul. Vezi i Grard Moignet, Op. cit., p. 266. 33 Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 271. 34 Vezi Grard Moignet, Op. cit., p. 264.
10

BIBLIOGRAFIE Ernout, Alfred, Thomas, Franois, Syntaxe latine, 2e dition, revue et augmente, Paris, Librairie Klincksieck, 1953. Harris, Martin, The Evolution of French Syntax. A comparative approach, Londra / New York, Longman Group Ltd, 1978. Iordan, Iorgu, Manoliu-Manea, Maria, Introducere n lingvistica romanic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1965. 148

Evoluia conjunctivului n subordonatele completive n latina trzie

Mellet, S., Joffre, M., D., Serbat, G., Grammaire Fondamentale du Latin. Le signifi du verbe, Louvain-Paris, Peeters, 1994. Moignet, Grard, Essai sur le mode subjonctif en latin postclassique et en ancien franais, v. I, II, Paris, Presses Universitaires de France, 1959. Vnnen, Veikko, Introduction au latin vulgaire, Paris, Librairie Klincksieck, 1967. Wanner, Dieter, Le subjonctif de subordination en latin vulgaire. Questions indirectes et adverbiales temporelles , n Latin Vulgaire Latin Tardif. Actes du II-me Colloque international sur le latin vulgaire et tardif, Bologna, 29 august-2 septembrie, 1988, Tbingen, Ed. Niemeyer Verlag, 1990, G. Calboli, editor, p. 249-279. RSUM Dans cet article on se propose de suivre les principales modifications subies par le subjonctif au niveau des structures compltives, en latin tardif. On observe le fait que ce tiroir verbal apparat dans de telles constructions soit par des raisons dordre smantiques, lorsquque le contenu propositionnel de la subordonne est marqu [+ indtermination] et / ou [+ attitude apprciative critique de la part du sujet parlant], soit il est senti comme instrument de subordination.

149

MARTA RIZEA-ALBU, DESPRE ORGOLIU N CARACTERELE LUI LA BRUYRE


Marta RIZEA-ALBU nelegem uor cum amorul propriu nate orgoliul: acela raporta totul la Eu i acest Eu era obiect al dragostei. Orgoliul, prin micarea sa caracteristic, amestec dragostea pur cu sentimentul valorii a ceea ce nu era dect iubit: Lumea e plin de oameni care, fcnd numai n gnd i din obinuin o comparaie ntre ei i ceilali, conchid totdeauna n favoarea propriului lor merit i procedeaz n consecin.1 (XI, 70) Fiecare devine pentru el nsui obiectul celei mai nalte i profunde stime: Omul, prin firea lui, gndete cu mndrie i cu semeie despre el nsui i nu gndete astfel dect despre el. (XI, 69).2 Aceasta l face s sufere de o curioas orbire n privina propriilor sale defecte: Eti prompt s-i cunoti cele mai mici avantaje i lent n a-i ptrunde defectele. (XI, 83) Care este sursa lipsei de clarviziune? Aceea c defectele, altfel spus, plutesc ntr-o substan (sufletul plin de ideea despre sine nsui) care face s le dispar greutatea i le nltur forma; ele dispar literalmente n ea: Aceleai defecte care n alii sunt grele i insuportabile sunt la noi ca la ele acas, nu mai atrn greu, nu le simim. (XII, 72) Acea lege care la noi este valabil pentru defecte, la ceilali este valabil pentru merit: Aproape nimeni nu vede singur meritul altuia. (II, 5) Dar cnd aceasta se ntmpl, motivul este c resimim n cellalt ceva care ne face s ne gndim tot la noi nine: Nu-i aprobm pe alii dect pe temeiul asemnrilor de care ne dm seama c le au cu noi nine. i se pare c a preui pe cineva nseamn a-l egala cu tine. (XII, 71) n Caractere, portretele care ilustreaz micrile de orgoliu ne arat mai nti oameni care se ador cu gravitate gndindu-se la calitile spiritului lor. Este vorba despre Arsne care de la nlimea ameitoare a duhului su contempl oamenii i, din deprtarea din care-i vede, pare nspimntat de micimea lor (I, 24); despre Mnippe, care, nefiind n stare s tie pn unde poate avea omul minte, crede cu naivitate c bruma de minte pe care o are el e tot ce ar putea nzui cineva (II, 40)3; despre Cydias, literatul, care nu ezit s se considere egal cu Lucian i Seneca i s se pun deasupra lui Platon, Vergiliu i Teocrit (V, 75). Trstura comun a acestor

Despre orgoliu n Caracterele lui La Bruyre

personaje este c ideea pe care o au despre ei nii este absolut contrar adevrului. Vedem de aici cum orgoliul cade sub legea general a pasiunilor mondene, la care am fcut deja aluzie, aceea c el se nsoete cu o lips de spirit (vezi XI, 14). Ar fi de neconceput ca orgoliul, rege al pasiunilor care regleaz viaa lumii, s nu asculte de aceast lege: A fi plin de tine i a te fi convins de-a binelea c eti nzestrat cu mult duh e un accident care nu i se cam ntmpl dect celui care nu e nzestrat deloc sau doar cu o frm. (V, 11)4 Totui, ideea nalt despre sine pe care victimele orgoliului o nutresc nefiind dect o himer, aceast pasiune n formele ei cele mai comune, printr-un fel de bun sim depravat, este constrns s se hrneasc din valorile exterioare ale Eului: bogiile, posturile, creditul (VI, 57). Prin aceste posesiuni, oamenii viseaz, se pare, c fiina lor crete, pentru c ei se altur imaginii a tot ceea ce le aparine. Studiind pasiunea orgoliului, ajungem deci s evocm figura Bogatului i imaginea infinit de trist pe care i-a conceput-o La Bruyre. El i refuz chiar darurile tradiionale ale vicleniei i calculului prevztor (VI, 38). Trebuie s conchidem asupra caracterului pur iluzoriu al tentaiei sale de a-i sprijini orgoliul pe caliti personale. Este adevrat c Bogatul, tot ncheind noi tranzacii sau tot vzndu-i banii sporind, n lzi, se crede, pn la urm, o minte iscusit i mai-mai n stare s stea la crma statului. (VI, 37) Dar el se neal. Sigur, La Bruyre ncepe prin a-i recunoate un fel de spirit; dar nelegem c nu este vorba dect despre un act de generozitate mimat, abolit imediat dup urmarea discursului: Trebuie s ai o anumit minte ca s faci o mare avere: dar mintea aceasta nu este nici dreapta judecat, nici mintea omului cult, nici mintea unui mare gnditor, nici mintea unui mare creator, nici mintea libercugettorului, nici mintea omului fin; nu tiu anume ce fel de minte o fi i atept s se ndure careva s m lmureasc i pe mine. (VI, 38) i pentru a face avere conform acestei remarci nu ai dect s mergi pe un drum semnat cu obstacole pe care bunul sim cel mai mrginit ar fi capabil s le nving.5 Remarca se desvrete printr-o injurie.6 Se dezvluie n plus ridicolul care aparine persoanei Bogatului deposedat de bogiile sale7; i apoi, printr-o hiperbol grav, nulitatea sa esenial: Nimic nu ne ajut s nelegem mai bine puinul pe care Dumnezeu crede c-l druiete oamenilor lsndu-le n seam bogiile, banii, marile dregtorii i celelalte bunuri dect distribuirea lor i soiul de oameni care sunt mai bine cptuii cu ele. (VI, 24) Pn aici i s-au retras Bogatului toate calitile recomandabile. Trista siluet care rmne trebuie mbogit cu dou caracteristici detestabile care i sunt proprii: moliciunea, care merge pn la a distruge un fond de virtute (XI, 151

Marta RIZEA-ALBU

99) i chiar pungia (escrocheria)8. La Bruyre a consacrat Bogatului portretul lui Giton (VI, 83) Telefon (IX, 20)9. El a descris aerul arogant al acestor dou personaje, devenite subiecii unei legi implacabile care face ca banul s modeleze mina i s dea chiar calitatea sensibil a crnii n aa fel, nct renta de peste o mie de livre sau de mai puin st scris pe fa. (VI, 53) Dar pictarea Bogatului n-ar fi desvrit dect dac i observi figura n timpul activitii, adic studiind efectele orgoliului. Pentru La Bruyre, orgoliul are la rdcin dou atitudini conjugate, mndria n raport cu inferiorii i idolatria fa de superiori: Acelai orgoliu profund, care te face s te ridici cu semeie deasupra celor mai prejos de tine, te face te trti cu josnicie n faa celor care sunt mai presus de tine. (VI, 57). Orgoliul activ se hrnete n principal din posedarea bunurilor materiale i din satisfacia acut pe care i-o dau psturile. Acestora bogaii le sunt victime obinuite: Exist o asprime care provine din firea omului, i alta care ine de ptura social i de situaie. i n aceasta, ca i n cea dinti, gseti temeiuri s ai o inim de piatr n faa mizeriei altora, sau, voi spune chiar, s nu deplngi nenorocirile propriei tale familii. Un adevrat financiar nui plnge nici prietenii, nici soia, nici copiii. (VI, 34) Acest soi de puritate, dac putem spune aa, n inspirarea conduitei este efectul lipsei congenitale a experienei rului pe care o are Bogatul: ferindui pe oameni de experiena rului, sntatea i bogiile le insufl asprimea fa de semenii lor (XI, 79); aceast absen abolete n suflet facultatea compasiunii care este o ntoarcere spre noi nine care te plaseaz n locul celor amri (IV, 48); ori tocmai prin compasiune, noi resimim srcia celuilalt (XI, 79); dar aceast ntoarcere spre noi nine ar fi complet vid dac sufletul n-ar avea o cunoatere intim, pentru c le-a suportat, a relelor pe care le observ n afara lui. De aceea numai oamenii mpovrai de propria lor mizerie se apropie mai mult de mizeria altora (XI, 79); numai ei pot pricepe tandra prezumie c nefericiii le seamn.10 Situaiile, funciile publice sunt cealalt surs evident a orgoliului activ. Ele aduc o satisfacie profund care bulverseaz i regenereaz fiina ntreag, o ntinerete i dndu-i trupului i minii (XII, 92). La Bruyre, dup obiceiul su, noteaz toate efectele sensibile. Oamenii se bucur de ele cu trufie i fr cumptare; ochii lor, mersul lor, tonul glasului i felul n care i primesc pe cei ce se apropie de ei arat mult vreme admiraia pe care i-o poart singuri vzndu-se att de sus i ajung att de slbatici, c numai cderea i mai poate mblnzi (XI, 94). [] iat un fericit, contemplai-l chiar n ziua n care a fost numit ntr-un post nou i n care primete complimente; citii n ochii lui [] ct e de 152

Despre orgoliu n Caracterele lui La Bruyre

mulumit i ptruns de sine nsui; vedei ct linite aceast mplinire a dorinelor rspndete n inima i pe chipul su, [] cum apoi bucuria i scap i nu poate s-o disimuleze; cum se curbeaz sub povara propriei fericiri [] (VIII, 50). De unde un fel de euforie oarb, o adevrat dereglare a facultilor care ar trebui s supravegheze comerul uman: Un om care s-a cptuit de curnd nu se mai folosete de judecata i de mintea lui ca s-i ornduiasc purtarea i inuta fa de ceilali; i mprumut regulile de purtare de la postul i de la situaia lui. De acolo, uitarea, mndria, arogana, asprimea i nerecunotina. (VIII, 51) Avem aici expresiile cele mai brutale ale dispreului (vezi VI, 57); sunt i altele mai terne cum ar fi rceala, seriozitatea afectat11; i mai ales aceast atitudine de care La Bruyre pare profund deranjat, care este un soi de negaie a persoanei inferioare, pentru c este refuzul de a recunoate c ea este printre cunotinele noastre; o privire rapid se plimb peste ea ca i cum ochii n-ar fi ntlnit nimic: nu sunt bogat i umblu pe jos, ar trebui, logic vorbind, s nu m vad (XI, 74). Ceri prea mult de la prietenul nostru, dac ajuns cu mare trecere, s rmn un om care ne recunoate (VIII, 25). La alii, excesul de orgoliu poate duce la o nebunie invers: n loc s se prefac din dispre c nu-i cunosc pe cei pe care i cunosc, i dispreuiesc pe cei pe care nu i cunosc pentru simplul fapt c nu i cunosc (VIII, 38). ntr-o versiune mai puin drastic a acestor atitudini, inferiorul nu este negat din principiu; dar atunci se ateapt ca el s-i recunoasc supunerea risipindu-se primul n omagiul salutului. Se ntmpl ca aceast ateptare s fie semnul c o ierarhie a fost bulversat.12 Portretul lui Pamfil prezint la perfecie aceste micri ale orgoliului activ; de aceast dat victima i este omul de spirit: Un Pamfil este plin de el nsui, nu se pierde o clip din vedere; e mereu obsedat de ideea mreiei lui, a neamurilor lui, a funciei, a demnitii lui; []. Dac zmbete uneori unui om de ultimul rang, unui om de talent, alege un moment att de potrivit, nct nu este surprins niciodat asupra faptului; s-ar mbujora tot dac ar fi surprins din nefericire n cea mai nensemnat familiaritate cu cineva care nu este nici bogat, nici puternic [] (IX, 50)13. Legea de conduit pe care o ilustreaz acest portret i gsete confirmarea ntr-o lege complementar: cnd o dizgraie surprinde Pamphilii, atitudinea lor suport o transformare insesizabil: Un favorit trebuie observat de aproape; pentru c, dac m face s atept mai puin dect de obicei n anticamer, dac are faa mai deschis, dac ncrunt mai puin sprnceana, dac m ascult mai binevoitor i m 153

Marta RIZEA-ALBU

reconduce puin mai departe, m voi gndi c ncepe s cad i voi gndi corect. (VIII, 94) Singur nefericirea poate mblnzi orgoliul oamenilor; cauza const n imperfeciunea profund a naturii lor: Omul are puine resurse n el nsui, deoarece i trebuie o dizgraie sau o modificare pentru a-l face mai uman, mai nelegtor, mai puin feroce, mai onest. (VIII, 94).14 Ne vom aminti c orgoliul se gsete pentru La Bruyre la originea stimei excesive pentru superiori. Poate fi util s nelegem raiunile acestei geneze destul de curioase. ntr-adevr, de ndat ce fundamentul orgoliului nu mai este o idee absolut a Eului, ci posedarea de bunuri exterioare, aceste bunuri tind s devin chiar ele obiectul idolatriei sufletului. i cum bunurile pot fi msurate, cel care are cel mai mare numr nu poate suscita dect un elan de admiraie: este propriu acestui viciu, [] de a ne convinge s dispreuim pe cei care au mai puin dect noi din aceast specie de bunuri i s-i stimm prea mult pe cei care au o msur ce o depete pe a noastr. (VI, 57) Aa nct le putem dori celor care tnjesc s fie prea stimai s fie capabili de a aduna piramide de bani (XIV, 40); ce conteaz atunci dac nu au nici natere, nici spirit, nici talente, nici experien? (ibid.) Dar este important ca aceste piramide, aceste simboluri excesive i invizibile, s se converteasc n ceva care s le flateze simurile. Pentru c, n general, omul care are spirit se conduce prin ochi i urechi. (XI, 154) Aceti ochi pe care podoaba i vrjete (XI, 71) trdeaz, prin micri intime de admiraie, pe care nu le pot ascunde, toate impresiile sensibile care i-au uimit: Aceasta, i pentru c trebuie cteodat s ieri celui care cu un mare cortegiu, cu o hain bogat i un magnific echipaj, se crede mai din natere i mai cu spirit: el o citete i n felul cum se in ceilali, i n ochii celor care i vorbesc. (II, 27)15 Vedem aici capcana n care cad oamenii n raport cu superiorii atunci cnd le mprumut un spirit la fel de elevat ca i rangul lor. De altfel nu trebuie s credem c ei sunt prea exigeni n aceast privin. Astfel, ajunge doar un mantou lung de mtase sau de postav de Olanda, o centur larg i plasat mult deasupra stomacului, pantoful de marochin, un gulera bine fcut i bine apretat, (II, 28), etc., pentru a smulge triumfal titlul de doctor; un altul, cu un portar grosolan, nencreztor, [] cu un vestibul i o anticamer, orict de puin face pe cineva s atepte i s se plictiseasc pe acolo, orict de subaltern ar fi de altfel, l va face pe acesta s simt despre el ceva care se apropie de consideraie. (VI, 11) Dar i el va avea o noiune perfect despre sentimentul pe care l produce. Superiorul este contient de idolatria al crei obiect este; i aceast percepie la rndul ei l conduce spre atitudini dispreuitoare. Aceste reguli se citesc foarte bine n portretul lui Teodect (V, 12); pasiunea orgoliului se amestec aici cu bravurile unui temperament 154

Despre orgoliu n Caracterele lui La Bruyre

sanguin. Este un mic uragan de impolitee, de exprimare nestpnit a eului. Prostia profund pe care o ascunde aceast devoiune fa de bogie (vezi VI, 9) produce necontenit amrciunea caracteristic lui La Bruyre; el o condamn n diverse portrete i anecdote16. Observ ns i ct e de dificil s o combai.17 Cum orgoliul nu se hrnete numai din bogii, ci i din psturi, funcii publice, tot aa noi suntem nclinai s stimm prea mult pe cei care se bucur de ele. Ca i idolatria fa de bogai, aceast nclinaie prezint un interes special, aceea c este pentru suflet o for irezistibil care se opune unei alte pasiuni, aceea a poftei, chiar dac sunt amndou produse de aceleai obiecte. Se pare deci c oamenii au instincte cu totul contrare pentru superiorii lor. Felul de ur care nsoete pofta nu exclude admiraia, care este un fel de iubire. De fapt, i iubesc pentru c vd n ei tot ceea ce i doresc; i ursc pentru c i fac s se simt privai de tot ceea ce i doresc. Dar se ntmpl ca ntre aceste dou micri contrare, cea nclinat spre stim i admiraie s nving pentru c se leag de obiectele cele mai fireti poftei sufletului. n admiraie, chiar bunurile le vedem incarnate n superiori - sunt obiectul unei dorine imediate, dorin ce are puterea proprie lucrurilor; n timp ce n ura care nsoete pofta, superiorii sunt obiectul unei micri interioare consecin a unei medieri, o ntoarcere spre propria contiin, care ne arat c suntem privai de aceste lucruri. De unde energia deosebit a admiraiei sau a stimei, care depete gradul de amrciune existent n poft: Vedem oameni mbtai, vrjii de favoruri, se gndesc la ele ziua i le viseaz noaptea; urc scara la un ministru i o coboar, ies din anticamera lui i se ntorc n ea; nu au nimic s-i spun i i vorbesc; i vorbesc a doua oar i iat-i mulumii pentru c i-au vorbit (VIII, 61). Este vorba de o satisfacie pe care o ncerci n tine nsui. (Aceasta o distinge de cea pe care ne-o d vanitatea, care pretinde ntotdeauna prezena privirii celuilalt.) Am putea presupune c admiraia se nate dintr-un dulce delir la care se ded orgoliul? Nu ar fi dect un vis obinuit de natur simpatic prin care ne imaginm n locul altcuiva. (Este fr ndoial cazul amuzant al acelor portari serioi, al acelor valei de camer, al acelor oameni n livrea care nu se judec pe ei nii dup starea lor de origine, inferioar, ci prin nobleea i averea oamenilor pe care i servesc i i pun pe toi cei care intr pe ua lor i le urc scara, fr distincie, n inferioritate fa de ei i stpnii lor IX, 33.) Orice s-ar zice, La Bruyre nu face dect s reia propriile sale viziuni despre orgoliu atunci cnd remarc ulterior c tocmai orgoliul st la originea acestei dispoziii nebun idolatre: stoarcei-i, presai-i, din ei picur orgoliul, arogana, trufia; dac le adresai cuvntul nici nu v rspund, nu v cunosc deloc, au ochii rtcii i spiritul alienat (VIII, 61). 155

Marta RIZEA-ALBU

Este aceeai alienare care i lovete atunci cnd ajung ntr-un post care i apropie de cei mari.18 Felul acesta de beie este totdeauna ameninat, pentru c o rceal sau o necuviin fa de noi care vine de la cei de deasupra noastr ne fac s-i urm (IX, 16). i cum necuviina fa de noi este o regul n conduita lor putem nelege inconsistena acestei fericiri, gata oricnd s fug i fragilitatea ei dramatic, oamenii care o doresc fiind mereu n ateptare anxioas a unui surs.19 La Bruyre a descris acest tip n Teodot (VIII, 61), cel care iubete favorurile nebunete i n Lucilius, care prefer s-i distrug viaa pentru a se face suportat de civa Mari dect s accepte s triasc n familiaritate cu egalii si. (IX, 14) Dar dac pretenia de a obine un surs este exagerat, te-ai putea mulumi cu mult mai puin: zilnic o mulime de curtezani ateapt fericirea datorat unui singur fapt, acela de a fi vzui de Prin (VIII, 71). Dispreul fa de cei care ne sunt inferiori i gustul pentru cei care sunt deasupra domin o mare parte a tragi-comediei sociale pe care o descriu Caracterele; unde cele mai mici atitudini, cele mai mrunte comportamente par s decurg dintr-o tiin minuioas, implacabil, a superioritii i a inferioritii.20 Prin lectura Caracterelor vedem ct de mult acest defect vizibil i manifest deranja sensibilitatea lui La Bruyre i provoca exprimarea amrciunii sale. Ceea ce este sugerat este faptul c majoritatea cititorilor au tendina s citeasc ntr-un text ceea ce vor s gseasc n el, i puini dintre ei acord unei cri genul de atenie scrupuloas pe care La Bruyre se socotete n drept s o cear. Ei judec rapid o perioad din cuvntul cu care ncepe i un ntreg capitol printr-o perioad. Singurul refugiu al scriitorului este atunci s se strduiasc s fie dens i concis, astfel nct un fragment extras la ntmplare dintr-un text s poat reflecta ct mai ndeaproape cartea n ntregime. Adic autorul, decupndu-i textul dinainte n mici fragmente imit prin asta metoda de lectur a minilor vioaie i hotrte. n ali termeni, fragmentarea textului previne lectura frauduloas. NOTE
1

Referinele la citatele din Caractere vor fi indicate n text ntre paranteze prin numrul capitolului urmat de numrul refleciei. Toate citatele sunt extrase din Jean de La Bruyre, Caracterele sau moravurile acestui veac, traducere i note de Aurel Tita, prefa de N. N. Condeescu, Colecia B.P.T., Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. 2 Cf. i XII, 7. 3 Pentru acest personaj vezi D. Bergez, Studiul unui portret de La Bruyre: Mnippe in Linformation littraire, 2, martie-septembrie 1988, pp. 8-15; D. Kirsch, La Bruyre ou le style cruel, Presses de lUniversit de Montral, Montral, 1977, pp. 95-96. 4 Aceast regul general poate avea excepii imperfecte, aa dup cum o reveleaz portretul lui Tlphe (XI, 141), care are inteligen, dar, dac te gndeti bine, de zece ori mai puin dect i nchipuie el.

156

Despre orgoliu n Caracterele lui La Bruyre


5 6

VI, 38, al treilea paragraf. Exist chiar stupizi i ndrznesc s spun imbecili care se plaseaz n posturi frumoase i care tiu s moar n opulen fr a-i putea bnui n nici un fel de a fi contribuit la aceasta prin munca lor sau prin cea mai mic activitate (VI, 38). 7 Pe msur ce favoarea i bunurile mari se retrag unui om, ele las s se vad n el ridicolul pe care l acopereau i care era acolo fr ca nimeni s-i fi dat seama (VI, 4) 8 n orice condiii, [] opulentul nu se ndeprteaz de escrocherie; competena i ndemnarea nu te duc niciodat pn la bogiile enorme (VI, 44) La Bruyre a descris doi pungai n biografiile atroce i minuscule, Sosia (VI, 15) i Cresus (VI, 17). 9 Monologul conjunctural al lui N*** (VIII, 6) d expresie uitrii nelepciunii n starea de prosperitate. 10 Duritatea Bogailor poate fi agravat de o alt cauz, nclinarea nativ spre mnie, care vine din faptul c le-ar putea lipsi cel mai mrunt lucru sau c cineva ar vrea s le reziste. (VI, 48). 11 ce aer rece i serios pstreaz pentru cei care nu mai sunt egalii si(VIII, 50). 12 Cnd vd anumite persoane care m preveneau altdat cu semnele lor de civilitate c ateapt, din contr, s le salut eu i s fie cu mine pe plus sau pe minus, mi spun n mine nsumi, foarte bine, sunt ncntat, cu att mai bine pentru ei; vei vedea c acel om are o locuin mai bun, mai bine mobilat, este mai bine hrnit dect de obicei i va fi intrat de cteva luni ntr-o afacere din care a avut deja un ctig rezonabil (VI, 55). 13 Despre portretul lui Pamphil, vezi D. Kirsch, La Bruyre ou le style cruel, cit., pp. 119-120; M.S. Koppisch, On three texts of La Bruyre, n A. Eustis, ed., Actes de Berkeley = Papers on French Seventeenth Century Literature, 15/2, 1981, pp. 201-209; J. Alter, La Bruyre: trois variations sur la pathologie du signe, ibid., pp. 193-200; N. Doiron, La Bruyre naturaliste: Pamphile ou lordre des granduers, n L. van Delft, ed. Le Tricentenaire des Caractres. Colloque du 4 mars 1988 organis par J. P. Duquette, Biblio 17. Supplments aux Papers on French Seventeenth Century Literature, Paris-Seattle Tbingen, 1989, pp. 33-44; cf. i A. Kibedi Varga, Synonyme et antithse, n Potique, 15, 1973, pp. 307-312. 14 Vezi i IX, 17 i 32, in fine; XI, 94, in fine i maxima pe care o formeaz VIII, 97. 15 Vezi i VII, 1 i IX, 20. 16 VI, 11,21, 60; VII, 14; VIII, 56. 17 Un proiect fr sori de izbnd ar fi s vrei s i bai joc de un om foarte prost i foarte bogat; cei care rd sunt de partea sa. (VI, 10) 18 [] mbririle i mngierile celor Mari, pe care nu-i mai vede de aa departe sfresc prin a-i duna; este derutat, se zpcete: este o scurt alienare. (VIII, 50). 19 O rceal sau o necuviin care vin de la cei situai deasupra noastr, ne fac s-i urm, dar un salut sau un surs ne reconciliaz. (IX, 16) 20 Vezi XI, 131 i VII, 1.

RSUM La prsente tude se propose de mettre en vidence lun des traits des Caractres de Jean de La Bruyre. Son uvre, Les Caractres, constitue dobservations sur la socit de lpoque, est en fait une satire de la cour, de la noblesse, du clerg, et mme du roi. Nous avons retenu la peinture de lhomme ternel qui constituera notre premier point de dveloppement. Dans un second axe, nous nous proposons dtudier lorgueil, une grande partie de larbre des passions dans Les Caractres, la nature humaine dans toute sa diversit.

157

MARTA RIZEA-ALBU, DESPRE VANITATE N CARACTERELE LUI LA BRUYRE I TEOFRAST


Marta RIZEA-ALBU n prima remarc a capitolului Despre om, La Bruyre, voind s defineasc natura personajului su, ncepe prin ofens i printr-un sfat rezonabil: S nu ne nfuriem mpotriva oamenilor vzndu-le asprimea, ingratitudinea, nedreptatea, vanitatea, iubirea de ei nii i uitarea fa de alii; aa sunt ei fcui, aa e firea lor, e ca i cnd n-ai putea suporta c piatra cade sau c focul (flacra) se nal. (XI, 1)1 n urmtoarea remarc, o vocaie profund i continu / o nclinaie profund i perpetu pare s rezume aceste vicii: [] ei i pstreaz mereu apucturile / moravurile rele; drzi i statornici n ru, sau n indiferena fa de virtute. (XI, 2) n alt parte, el se complace n lungi enumeraii de adjective injurioase: Copiii sunt distani, dispreuitori, mnioi, invidioi, curioi, interesai, lenei, uuratici, timizi, necumptai, mincinoi, prefcui; [] ei sunt de pe acum / deja oameni. (XI, 50) ntr-adevr, oamenii nu s-au schimbat deloc dup inim i dup pasiuni; ei sunt [] nfumurai, prefcui, ludroi, interesai, obraznici, inoportuni, suspicioi, clevetitori, certrei, superstiioi.2 Pare c aciunile de a fi astfel fcui / construii nu s-ar putea adapta la o anume maxim suspect: Trebuie s faci precum ceilali, care nseamn aproape totdeauna, trebuie s faci ru (XII, 10). Aceste dou maxime conjugate explic ostilitatea care domnete printre oameni. Oamenilor le este att de greu s se neleag n afaceri, sunt att de cusurgii asupra celor mai mrunte interese, att de nepai de dificulti, vor s nele att de mult i att de puin s fie nelai; pun att de mult pre pe ceea ce le aparine lor i att de puin pe ceea ce aparine altora; nct mrturisesc c nu tiu cum i n ce fel se pot ncheia cstoriile, contractele, achiziiile, pacea, armistiiul, tratatele, alianele. (XI, 24) Aceast ostilitate mutual este att de nrdcinat printre oameni, nct se poate pretinde c ea le nvenineaz relaiile primordiale n starea primitiv. La Bruyre concepe despre ea aceast imagine extrem de subtil: Presupun c nu exist dect doi oameni pe pmnt, care l stpnesc singuri i care l mpart n ntregime ntre ei doi; sunt convins c se va nate curnd ntre ei vreun subiect de ceart, fie i numai pentru hotare / limite. (V, 47)

Despre vanitate n Caracterele lui La Bruyre i Teofrast

Ca i cum, din singurul fapt al existenei altuia, trebuie s decurg n mod natural dumnia / vrjmia dintre dou fiine. Dar imediat ce reflectm asupra principiilor i cauzelor intime ale acestei ostiliti universale, ne dm seama c ele nu se ntemeiaz dect pe pasiunile / nu rezid dect n pasiunile care agit n mod continuu oamenii: nlturai patimile, interesul, nedreptatea, ct linite n cele mai mari orae! (XI, 27) n remarcile foarte rare asupra pasiunilor n general, La Bruyre nu ia n considerare natura lor comun, ci mai degrab geneza lor i gradul lor de influen asupra sufletului; acesta din urm se schimb potrivit vrstelor omului. La Bruyre a imaginat copilria ca fiind o epoc n care sufletul, lsat prad instinctului, nu ar cunoate nici raiunea nici pasiunile / patimile. Exist o vrst n care raiunea nu exist nc / nu s-a manifestat nc, n care nu trim / oamenii nu triesc dect prin instinct n felul animalelor, i din care nu rmne nici o urm n memorie. (XI, 49) Atunci spiritul i inima sunt nc goale de patimi, de griji i de dorine. (XIV, 71)3 n marile epoci succesive ale vieii, imediat ce raiunea se impune, se trezesc i pasiunile: Exist o a doua vrst n care raiunea se dezvolt, n care este format i ar putea s acioneze, dac n-ar fi ntunecat i parc nbuit de viciile temperamentului, i printr-o nlnuire de pasiuni, care se succed unele altora, i conduc pn la a treia i ultima vrst: atunci raiunea n plintatea puterii sale ar trebui s rodeasc; dar ea este rcit i ncetinit de ani, de boal i de durere; zpcit apoi de tulburarea organismului care este n declin. (XI, 49) La tineree deci i la vrsta adult i exercit pasiunile ntreaga lor stpnire. Ele fac din om jucria lor; i inspir gndurile, i dicteaz comportamentul: ele l tiranizeaz. (VI, 50) Vanitatea este dragostea de stim i laude (XI, 65); inta sufletului n aceast pasiune este triumful exterior al orgoliului: Oamenii sunt att de plini de sine, nct toate sunt n funcie de ei; le place s fie vzui, artai i salutai chiar i de ctre necunoscui; dac-i uit, nseamn c sunt nite semei; vor ca toi s ghiceasc ce oameni de valoare sunt dnii. (XI, 75) Opinia nalt pe care o concepem n orgoliu despre noi, am vrea s-o proiectm, ca s spunem aa, n afara noastr; vrem ca ea s fie mprtit; obiectul ei s primeasc omagiile care i sunt datorate (V, 16). Aceast exigen trdeaz slbiciunea intim coninut de vanitate; avem nevoie s fim ntrii n stima pe care o avem fa de noi nine prin mrturia celorlali. Pe deasupra trebuie ca i noi, la rndul nostru, s resimim stim fa de ei: 159

Marta RIZEA-ALBU

Dispreul pe care cei Mari l au pentru popor i face indifereni la linguirile sau laudele pe care le primesc de la acesta i le tempereaz vanitatea. La fel i Prinii ludai la nesfrit i fr pauz de cei Mari sau de Curteni, ar fi mai puin nfumurai din aceast cauz, dac i-ar stima mai mult pe cei care le aduc laude. (XI, 18) De fapt, gradul de slbiciune a sufletului oscileaz proporional cu dorina de a umili i cu nevoia de a fi stimat. Dar chiar i cnd primul el al nostru este de a obine plcere din umilirea celuilalt, trebuie totui ca Cellalt s nsemne ceva pentru noi n domeniul spiritului; de aceea nu ne gndim s umilim un cal sau un pui. Altfel spus, n vanitatea care se reduce la simplul scop de a umili, se pot observa urme ale fragilitii inerente acestei pasiuni, adic tendina de a aprecia propriile noastre bunuri pornind de la gradul n care presupunem c ceilali fac caz de ele. Vanitatea este deci un fel de servitute care ne face sclavii gndurilor pe care le au cei crora vrem s le plcem obligai de pasiune. Oricum ar fi, orict de esenial ne-ar fi scopul, cel de a umili sau mai degrab cel de a fi aplaudai, prima micare a vanitii este ostentaia a tot ce aduce glorie Eu-lui n orgoliu, n primul rnd simbolurile bogiilor. Vanitosul i imagineaz c toi cei care i vor vedea palatul, echipajul etc., vor ncerca admiraie i respect pentru cel care este stpnul bunurilor sau vor simi umilina c nu au i ei la fel. Dar se poate nela asupra conduitei lor i, n loc de umilin, s le provoace rsul: Ce rtcire au anumite persoane care, bogate din motenirea prinilor [] iau modelul Prinilor pentru garderoba i echipajul lor i produc prin cheltuieli excesive i un fast ridicol, ncondeierile i batjocura ntregului ora pe care cred c l uimesc i de fapt se ruineaz atrgndu-i btaie de joc. (VII, 11) Exist unii, care dintr-o insolen mai subtil au o abordare oblic a vanitii care const n a luda pe toi cei care sunt sub ei pentru a-i exalta propriile merite: dac un Poet laud versurile altui Poet putem paria c versurile sunt rele i fr consecin. (XII, 8) La fel i cnd cineva laud bogiile altuia, poi paria c el le depete.4 Vanitatea care se bazeaz pe etalarea bogiilor (sau a simbolurilor acestora), este ilustrat n mod exemplar de portretul lui Philmon (II, 27).5 Cea care se folosete de poziii, de demniti, este ilustrat de figura lui Pamphile (IX, 50). Acest personaj l-am evocat deja n privina orgoliului; de fapt portretul lui arat mai mult dect oricare altul, vecintatea i filiaia intim care leag scopurile vanitii cu persuasiunile orgoliului: Un Pamphil este plin de el nsui, nu se pierde din vedere; nu se clintete din ideea grandorii sale, a alianelor, a funciei publice, a demnitii sale: altfel spus, el adun toate piesele, se nfoar n ele pentru a se face 160

Despre vanitate n Caracterele lui La Bruyre i Teofrast

apreciat, spune: Ordinul meu, cordon bleu (ordre du Saint Esprit ordinul Sfntului Duh) al meu, el i-l etaleaz sau l ascunde din ostentaie (IX, 50). Pasiunea de care ne ocupm se poate sprijini, n al treilea rnd, pe comerul cu superiorii sau chiar cu cei Mari. La nceput, cei mici simt plcere i chiar vanitate s-i serveasc pe acetia i s li se supun (IX, 5) ca i cum doar pe baza relaiilor care i apropie, orict de servile ar fi ele, cei mici ar putea fi luminai de grandoare i ar putea extrage de aici un prestigiu capabil s agaseze sau s provoace invidie. Este cel mai timid tip de vanitate; ce triumf deplin i sigur va putea savura vanitosul cnd va putea s conteze pe creditul i pe favoarea celor Mari! El nu-i va putea stpni plcerea de a insinua c se bucur de ele. n acest scop, el va risipi laude la adresa vreunui Mare.6 Dar nu e de loc imposibil ca vanitosul s vrea s simuleze prin astfel de laude privilegii la care doar viseaz; amare laude; Nu suntem mulumii de ei i i ludm. (IX, 37) n Caractere, o anecdot amuzant, la care ne-am referit deja, reveleaz cum acest gen de vanitate poate duce la abolirea extraordinar a regulilor dispreului. Este vorba de o scen care descrie o micare foarte rapid: vanitosul n-are dect o clip pentru a-i ndeplini pasiunea: Cum se face c Alcippe m salut astzi, mi surde i se precipit afar pe portier de team s nu m scape? Nu sunt bogat i merg pe jos, de regul trebuie s nu m vad; oare nu pentru a fi vzut el nsui la un loc cu un Mare? (XI, 74) Se ntmpl ca vanitatea, n loc s-i fac remarcate relaiile cu cei Mari, s vrea s etaleze titluri de noblee.7 Dar aceste titluri pot fi pur himerice: [] unii au un singur nume bisilabic pe care l nnobileaz cu particule de ndat ce le crete averea: acesta prin suprimarea unei silabe face din numele obscur un nume ilustru [] (XIV, 9) etc. Trebuie remarcat cum aceste ficiuni heraldice reprezint un fel de trdare a orgoliului. Pentru c orgoliul, se tie, se hrnete din merite reale (dup cum am vzut fac excepie calitile spiritului). Aici din contr avem de-a face cu minciuni de care profit vanitatea cu scopul de a-l umili pe cellalt. Dar pentru a face aceasta, vanitosul trebuie s conving victima c titlurile pe care le etaleaz sunt reale. Dup La Bruyre, i-ar ajunge s vorbeasc necontenit de ele, s le evoce cu insisten metodic. Fora de convingere a minciunii este s-o repei nencetat: Un personaj de la Curte care nu are un nume destul de frumos trebuie s-l ascund sub altul mai bun; [] el trebuie [] s-i introduc n toate conversaiile pe strmoii paterni i materni []; s aib sli mpodobite cu arbori genealogici []; s se laude c au un Castel vechi cu turnulee, i creneluri prin care strpung plante; s spun la fiecare ntlnire, rasa mea, ramura mea, numele meu i armele mele []; El va spune mereu c 161

Marta RIZEA-ALBU

urmeaz casa domnitoare i pentru c o va tot spune, va fi crezut. (VIII, 20) Dar pentru c o tot spune, se poate ntmpla s se conving chiar pe sine de adevrul celor pe care le spune. Aceasta ar fi fora mecanic a obinuinei: Un om din popor care tot asigur c a vzut o minune se convinge pe nedrept c a vzut minunea: cel care continu s i ascund vrsta gndete despre sine nsui c este att de tnr pe ct vrea s-i fac pe ceilali s cread: la fel plebeul (omul de rnd) care spune de obicei c i trage originea dintr-un vechi Baron sau dintr-un Castelan din care nu descinde cu adevrat, are plcerea de a crede c descinde ntr-adevr. (XIV, 4) Aceast plcere produs de vanitatea genealogiilor este proporional cu ruinea pe care o ncercm atunci cnd, printr-un accident, se descoper minciuna: sufletul resimte atunci n el toat amrciunea vanitii rnite: cum va putea el s fac fa acestor odioase pancarte8 care descifreaz condiiile i care i fac s roeasc pe vduv i pe motenitori? (VI, 21) O alt specie de vanitate se complace n etalarea calitilor spiritului. Sub forma sa cea mai imediat i brutal ea nu este dect simplul impuls de a-i exprima ideile cu toat pasiunea pe care credem c o merit ele.9 Vanitatea acestei specii potenat de pretenia maniac la cunoatere universal, este ilustrat n portretul lui Arrias (V, 9).10 Dar s ne amintim i de Tlphe (XI, 141); el are spirit, dar n ceea ce spune, n ceea ce face, n ceea ce mediteaz i n ceea ce proiecteaz, el este de zece ori deasupra a ceea ce are ca spirit. Astfel el vorbete de ceea ce nu tie de loc i de ceea ce tie incorect. Acest personaj ilustreaz pasiunea vanitii n elanurile ei confuze, n aspiraiile puerile i vagi. Ni se pare totui c exist ceva generos i naiv n Tlphe; este adevrat c el are ceva bun i ludabil. ntr-o alt specie bine cunoscut a vanitii, care nflorete i n conversaiile mondene, aceast pasiune se combin cu un soi de inocent minciun creatoare. Vanitosul a recurs la ea cu scopul de a uimi prin povestiri bune, prin naraiuni atrgtoare (XVI, 22). La Bruyre o condamn cu o severitate neateptat.11 n aceleai conversaii, vanitatea aliat cu minciuna pot fi aplicate exprimrii verbale. Voina de a strluci duce la inventarea unui jargon extravagant, nsoit de gesturi afectate i o pronunie contrafcut (V, 6). Jargonul pe care l critic aici La Bruyre este un fel de limb privat, misterioas care sfrete prin a deveni un idiom natural. Dar prerea c ar avea mai mult spirit dect ceilali i dorina de a o afia pot fi la originea unui mod de a vorbi uor de recunoscut i expus blamului: este galimatiasul pompos, format din fraze ncurcate i din cuvinte mari care nu nseamn nimic. (V, 7) Un alt mod de a exhiba calitile spiritului, mai delicat, mai indirect, const n a mrturisi mici defecte, dar numai pentru a insinua c ai compensatoriu talente frumoase i mari caliti.12 Adesea nu calitile 162

Despre vanitate n Caracterele lui La Bruyre i Teofrast

spiritului vrea s le exhibeze, ci harul gustului. Vanitoii aleg atunci un drum lturalnic, acela de a critica lucruri care sunt perfecte: Gustul lor dac i crezi, este mult deasupra strdaniei pe care am depune-o s-i satisfacem i a cheltuielii regale pe care am face-o pentru a reui acest lucru (XI, 145). Cteodat vrem s uimim prin atracia corpului sau elegana vemintelor. n Caractere, de aceast versiune a vanitii sufer n special femeile; dar nici brbailor nu le lipsete deloc13: s citim portretul lui Iphis (XIII, 14), el este un brbat care poart pantaloni i o plrie i nu are nici cercei, nici colier de perle; de aceea, adaug La Bruyre, l-am pus la capitolul femeilor.14 Dar vanitatea se leag mereu de virtute pentru a face parad. Mereu am insistat asupra acestui merit distinctiv al vanitii printre celelalte pasiuni mondene; ea poate suscita aciuni virtuoase sau eroice. Acest privilegiu i-l recunoate i La Bruyre teoretic. Nu ne este greu s-l nelegem dac ne gndim la nclinarea care se afl n centrul acestei pasiuni: vanitatea nu este dect iubire a laudelor i marile elogii nu sunt i ele tot ceea ce ne incit la aciuni ludabile i care ne susine n ntreprinderile noastre?15 De aceea vanitatea nu se aprinde i nu se caut dect n evenimentele care fac lumea s vorbeasc (XI, 148).16 i cum lumea vorbete cu entuziasm despre aciunile eroice i virtuoase, nelegem alturarea posibil dintre vanitate i virtute. Dar de ndat ce n Caractere, coborm de la aceste adevruri generale la exemple, vedem c alturarea este dificil. Teofrast introduce caracterul cu o definiie i continu cu diferite anecdote care ne explic defectul n varii situaii cotidiene, dndu-ne o surs primar de informaii asupra vieii claselor mijlocii i asupra obiceiurilor cotidiene. Caracterele sunt deschise de o fals introducere, un fel de preambul neautentic, probabil bizantin, pus naintea acestor schie de etic cu o intenie pedagogic pe care n mod sigur Teofrast n-o avea. ntr-adevr, Teofrast, cu o impasibilitatea unui om de tiin care observ experimente, povestete avnd stilul simplu i fr pretenii, coborndu-se n realitatea Atenei secolului al IV-lea, fr a judeca personajele sale, ci, adesea ironiznd afabil numai prin a ne povesti comportamentul lor n viaa de toate zilele, cum se va ntmpla la Menandru. Stilul su este lucid, tiinific. El explor realitatea din fiecare latur a sa i o ilumineaz prin intermediul unei calculate acumulri de detalii minuioase i descrise n esen. Prezentarea fiecrui caracter urmeaz o schem aplicat, uniform din punctul de vedere al coninutului: unei definiii clare i precise a tipului luat n examinare. Urmeaz descrierea dedus prin intermediul unei vaste exemplificri de situaii concrete i n care acel caracter are posibilitatea de a se revela. 163

Marta RIZEA-ALBU

Stilul cu care Teofrast prezint scenete de via cotidian este esenial vizat, lipsit de artificii sau de redundane, tipic prin indiferena cu care omul de tiin efectueaz o analiz. n calitate de om de tiin, Teofrast evit judeci de ordin etic asupra caracterelor examinate, fcnd s apar numai un aer de subtil divertisment, cnd exemplificarea se refer la momente umoristice, ca n descrierea grosolanului, care n momentul n care se plimb pe o strad, nu rmne uimit de nimic sau de nimeni, n schimb, se oprete s admire, de fiecare dat cnd trece un bou, un mgar sau o capr. Teofrast are o anumit vocaie. El prezint trsturile celor 30 de caractere, tipuri umane, fiecare bazndu-se pe un defect dominant, care provoac un comportament deviat de un defect moral. Autorul i schieaz portretul cu aberantele sale deformri, cu un voit spirit comic. n felul acesta el va da tonul i inspiraia comediei ateniene de mai trziu, supunndu-se doctrinei etice aristotelice a justei ci de mijloc. La Bruyre ntrevede trei tipuri de relaii posibile ntre vanitate i virtute. Ele se deosebesc dup gradul de realitate al aciunii ludabile. Exist oameni care, nici rzboinici, nici curteni merg la rzboi i urmeaz Curtea, i care, n loc s participe la asediu se mrginesc doar s asiste la el. Curiozitatea lor ntr-un loc al rzboiului se epuizeaz repede, teama, plictiseala, dezgustul, oboseala i fac s blesteme n tcere ncpnarea generalului i s-i doreasc sfritul rapid al oricrei aciuni. Totui, dac s-a capitulat, aceiai oameni revin la Curte, trec prin Orae i Trguri; mndri s fie privii de burghezia care st la ferestre, ca i cei care au cucerit locul, ei triumf pe strzi i se cred bravi (XII, 99). n acest caz este evident c aciunea ludabil nu are nici o realitate; ea este un pur pretext pentru vanitatea triumftoare, care nu este lipsit de o iluzie retrospectiv (ei se cred bravi). La palierul superior ilustrat de o anecdot fictiv, hiperbolic exemplar, aciunea virtuoas este posibil i chiar real, dar proiectat n viitor: Aristarque se transport n pia cu un herald (crainic) i un trompetist, acesta ncepe, toat mulimea alearg i se adun; ascultai, popor, spune heraldul; fii ateni; linite, linite, Aristarque pe care l vedei prezent trebuie s fac mine o aciune bun (IX, 45). Acest gen de fabul descrie vanitatea ca pe o trstur comun i nemulumit s trateze virtutea ca pe o simpl unealt, vrea s-i anuleze, sub forma creditului, plcerea pe care ea o produce. n gradul cel mai nalt aciunile virtuoase sunt reale, dar nu au alt motiv dect vanitatea. n exemplul plin de umor negru pe care La Bruyre l-a ales pentru a ilustra acest adevr comun, vanitosul suport cea mai teribil dintre pedepse n pofida realitii aciunii sale ireproabile: Noi facem, din vanitate sau din buncuviin, aceleai lucruri i cu 164

Despre vanitate n Caracterele lui La Bruyre i Teofrast

aceleai aparene, indiferent dac le facem din nclinaie sau din datorie. Un oarecare tocmai a murit la Paris de febr pe care a luat-o ngrijindu-i nevasta pe care nu o iubea deloc. (XI, 64) Dar se poate ntmpla ca dorina de a prea virtuoi s ne fac nedrepi: Exist Judectori pentru care favorul, autoritatea, drepturile prin prietenie i alian duneaz unei cauze corecte; i dintr-o prea mare afectare pentru a trece drept incoruptibili, sunt n primejdie de a fi nedrepi. (XIV, 45) Cteodat aciunile virtuoase inspirate de vanitate conduc spre consecine duntoare; dar ajunge ca ultimele s rmn necunoscute pentru ca vanitosului s nu-i pese de loc de ele.17 Remarcm n final c dintre toate pasiunile, La Bruyre consider c numai vanitatea produce ruine: Oamenii n sufletul lor vor s fie stimai, dar ascund cu grij aceast dorin de a fi stimai; pentru c oamenii vor s treac drept virtuoi i dac ai vrea s tragi din virtute oricare alt avantaj dect virtutea nsi, vreau s spun stima i laudele, ar nsemna s nu mai fii virtuos, ci s iubeti stima i laudele sau s fii frivol; oamenii sunt frivoli i nu ursc nimic mai mult dect s treac drept frivoli. (XI, 65) Putem presupune c au contiina slbiciunii inerente pasiunii lor? Orice ar fi, vanitatea se ascunde adesea sub aparenele contrare (XI, 66) ale modestiei; stratagem care d natere falsei modestii, cea care este minciun pur i ultimul rafinament al vanitii.18 Remarca exemplar fcut n finalul capitolului despre orgoliu, ne arat, sub forma unui vast balet ce cuprinde ntreaga societate, cteva din atitudinile caracteristice ale vanitii satisfcute i ale celei umilite: [] n locurile publice, unde se adun lumea, [] eti onorat de unul i [] i-e ruine de cellalt; [] se ntmpl ca cel cu care v simii onorat i ai vrea s-l reinei, este tocmai cel care este stnjenit de dumneavoastr i v prsete; i c acelai este ruinat de [un altul i roete din cauza lui,]19 care o dat dispreuiete i alt dat este dispreuit (XI, 131). NOTE
1

Referinele la citatele din Caractere vor fi indicate n text ntre paranteze prin numrul capitolului urmat de numrul refleciei. Toate citatele sunt extrase din Jean de La Bruyre, Caracterele sau moravurile acestui veac, traducere i note de Aurel Tita, prefa de N. N. Condeescu, Colecia B.P.T., Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. 2 Discurs despre Teofrast, n Caracterele, ed. Escola, p. 95. 3 Dar cum s acorzi o asemenea prere cu aceast remarc XI, 50 n care este proclamat faptul c, copiii sunt deja oameni, i, ca atare, par atini de toate viciile vrstei mature? Poate c remarca de mai sus ar voi s evoce prima copilrie?

165

Marta RIZEA-ALBU
4

n ceea ce v privete, spune Euthyphron, suntei bogat sau trebuie s fii; zece mii de lire rent i terenuri, este frumos, este dulce i eti fericit cu mai puin, n timp ce acela care vorbete astfel are cincizeci de mii de lire venit i crede c nu are dect jumtate din ct ar merita. (V, 24). 5 Vezi i VII, 9. 6 Vezi IX, 37. 7 Trebuie s-l lai s vorbeasc pe acest necunoscut pe care hazardul l-a plasat lng tine ntr-un mijloc public de transport, la o serbare sau un spectacol []; vei nelege c este nobil, c are un castel, mobile frumoase, valei i o trsur. (V, 14) 8 Bilete de nmormntare (Nota lui La Bruyre). 9 Se vorbete impetuos n conversaii, adesea din vanitate sau din stare de spirit, rar cu destul atenie: preocupat de dorina de a rspunde la ce nu asculi, i urmezi ideile i le explici fr nici o atenie la raionamentele celuilalt. (V, 67) 10 Despre Arrias vezi D. Kirsch, La Bruyre ou le style cruel, pp. 96-97. 11 Un fel de amestec al acestor dou forme se gsete descris n portretul colectiv al anumitor spirite nfumurate, lejere, familiare, deliberate care sunt mereu n compania celor care vorbesc i pe care ceilali trebuie s le asculte (V, 8) La Bruyre nu pierde ocazia s includ n galeria sa de vanitoi pe cel care vrea s fie autor cu orice pre i care ar scrie cu plcere c Sena curge prin Paris c sptmna are apte zile (XV, 23) etc. 12 Astfel se plnge de puina memorie, dar mulumit de bunul su sim i buna judecat: primete reproul de a fi distrat i n reverie ca i cum ar acorda sfntul spirit, spune despre el c este nendemnatic i c nu poate face nimic cu propriile mini; foarte consolat de pierderea acestor mici talente prin cele ale spiritului sau prin darurile sufletului pe care toat lumea i le cunoate. (XI, 67) etc. 13 Vezi XIII, 11. 14 Despre Iphis vezi D. Kirsch, La Bruyre ou le style cruel, cit., p. 119. 15 XI, 104. 16 Ducei-m n trup ca simplu soldat, voi fi Thersite: punei-m n fruntea unei armate ce rspunde n faa ntregii Europe, voi fi ACHILLE. (IX, 41) 17 Acesta i ajut pe nenorocii, dar i neglijeaz familia i l las pe fiul su n srcie: un altul ridic o nou cldire, dar nu i-a pltit datoriile la muncitorii care au terminat o alt cas de acum zece ani: al treilea face cadouri i este darnic i i ruineaz creditorii; m ntreb, mila, liberalismul, generozitatea sunt virtuile unui om nedrept? Sau poate bizareria i vanitatea sunt cauzele adevrate ale nedreptii. (XII, 80). 18 [] ea face ca omul frivol s nu par astfel i s se fac apreciat prin virtutea opus viciului carei st n caracter (XI, 66); vezi i II, 17. 19 Cuvintele dintre croete nu se gsesc n ediia M. Escola.

RSUM La prsente tude se propose de mettre en vidence le caractre du vaniteux chez La Bruyre et Thophraste. Les Caractres de Thophraste Les Caractres Jean de La Bruyre constituent lexemple parfait de la manire o les uvres classiques sarticulaient sur le modle thmatique et formel de lAntiquit.

166

MDLINA STRECHIE, FEMEIA CETEAN N OPERA LUI TITUS LIVIUS


Mdlina STRECHIE Titus Livius (59-17 a.Chr.), poate cel mai de seam istoric al nceputurilor Romei, n opera sa Ab Urbe Condita, ne dezvluie implicarea femeilor n politic, n perioada de aur a statutului roman. Este cel mai interesant tablou al femeilor cetean, cu interese i voce civic. Pe lng alte tablouri feminine, n special eroinele istoriei romane, Titus Livius realizeaz portretul femeii romane, care se implic deschis n viaa politic, este la curent cu ceea ce se dezbate n Senat, prin mijloacele ei proprii, care i manifest deschis nemulumirea fa de legile care o nedreptesc. Democraia roman permite i exprimarea vocii femeii, iar Titus Livius prezint, ca nici un alt scriitor latin, manifestarea civic a femeilor romane, adevrate precursoare a sufragetelor epocii moderne. Analiza noastr se oprete asupra acestui aspect i nu asupra eroinelor istoriea romane, precum Rheea Silvia, Sabinele, Cornelia, Cloelia etc., personaje simbol. Titus Livius prezint aadar o nou trstur a femeilor romane i anume spiritul civic, coalizarea pentru susinerea cauzei lor, manifestarea voinei i presiunea exercitat asupra forurilor legislative romane, pentru ndeplinirea doleanelor lor, demonstrnd c democratia roman era una care funciona. Vestalele sunt cele mai active social i tot astfel sunt prezentate i de Titus Livius, deinnd aceleai ndatoriri i funcii sociale. Aceste preotese erau foarte preuite de colectiviatea roman, fiindc ele erau aspru pedepsite atunci cnd i nclcau jurmntul de castitate (prin ngropare de vii i lapidare), fiindc se considera c, datorit acestei nclcri, zeii i vor abate asupra Romei mnia. Sancionarea lor devenea obligatorie, fiindc prin comportamentul lor au ofensat zeii i tradiiile cetii. Titus Livius descrie amnunit, un astfel de caz, cel al vestalei Sextillia: Vestala Sextilia, condamnat pentru desfru, a fost executat prin ngroparea ei de vie.1 Manifestarea civic de protest a femeilor este descris cu lux de amnunte, (ceea ce ntrete comparaiile noastre cu femeile sufragete, chiar mai mult, prin simbolul pentru care ele lupt, cu o adevrat micare feminist) cu ocazia dezbaterii unei legi privind luxul, mai precis Legea Oppia. Micarea femeilor este att de puternic, organizat, derulat nct duce la abrogarea acestei legi.

Mdlina STRECHIE

Discuiile legate de aceast lege ne dezvluie din nou detalii despre moda roman, prin unele prevederi ale sale cum ar fi: era interzis oricrei femei s aib mai mult de o jumtate de uncie de aur n podoabe, s se mbrace n veminte iptoare, sau s se plimbe n trsur tras de cai prin Roma sau prin vreun alt ora, sau prin mprejurimi, mai mult de o mie de pai, cu excepia participrii la sacrificiile publice.2 Aceast lege este pretextul femeilor de a se manifesta social, mai ales a celor din primele clase, n special cele cu soi n Senat, dovedind o bun cunoatere a politicii i mai ales a implicaiilor legii respective. Prin numeroase zvonuri i relaii femeile se coalizeaz pentru abrogarea acestei legi, provocnd un fel de sesiune extraordinar a Senatului pentru aceasta. Trec chiar la adevrate presiuni asupra consulilor, unele direct, altele indirect, prin aluzii sugerate soilor, care aveau putere de decizie politic (demonstrnd o bun abilitate politic): matroanele nu mai puteau fi oprite s ias din pragul locuinelor lor, nici de autoritatea mai marilor cetii, nici de buna cuviin, nici de respectul soilor lor, ci se mbulzeau, umplnd toate uliele oraului spre for. Ele i rugau pe brbaii, care coborser de pe Capitoliu i mergeau spre for, ca acum, cnd Republica nflorete, cnd din zi n zi propete bunstarea fiecruia, a tuturor, s se permit matroanelor s se bucure de podoabele lor de altdat.3 Micarea lor are pe lng lidere i foarte multe adepte. Acestea dovedesc o bun coordonare i cunoatere a intereselor proprii, precum i a procedurilor politice ale vremii, intervenind la consuli (conductorii executivi ai statului roman) i la tribunii plebei (pentru c acetia aveau drept de veto asupra unei legi). Liderele micrii fac o adevrat campanie de informare a femeilor din ntreaga lume roman, ceea ce dovedete, c n cercurile feminine informaia circula mult mai rapid, iar micarea de protest a femeilor era vast i reprezentativ pentru ntreaga societate roman. Cu ct se extindea, aceast micare ncepea s utilizeze toate mijloacele pentru a-i ndeplini obiectivele. Era o micare susinut din moment ce a lsat urme, pe care marele istoric le consemneaz: Puhoiul femeilor se ngroa din zi n zi, li se alturau chiar i cele din alte orae i din trgurile din mprejurimi. Ele ndrzneau s-i acosteze i s-i roage chiar i pe consuli praetori i pe ali dregtori.4 Nemulumirea i solidaritatea femeilor romane au impus dezbateri politice pe aceast tem. Un alt element, care a radicalizat atitudinea femeilor, a fost se pare boicotul lor casnic, ceea ce a determinat soii cu putere politic mai ales, s dezabt aceast problem i s gseasc o soluie a dezamorasrii ei. nc o dat se dovedete puterea din umbr a femeilor, dei neoficial i fr for juridic, aciona prin persuasiune i prin sugestie, exercitate de ele asupra soilor, amanilor, fiilor, frailor, prinilor i al altor 168

Femeia cetean n opera lui Titus Livius

cunotine masculine: Ceteni! Noi azi am fi avut mai puin de furc cu femeile, dac fiecare dintre noi am fi ndrumat pe mamele de familie, s respecte drepturile i importana soilor lor, libertatea noastr nfrnt n cmin, din pricina neputinei noastre, este clcat n picioare i zdrobit acum de nestpnrea femeilor, chiar i aici n for; i pentru c n-am fost n stare s le nfruntm acas pe fiecare n parte, tremurm acum n faa tuturor.5 Exista aadar un adevrat rzboi psihologic dus de femei n casele lor asupra soilor lor. Micarea femeilor, mai ales solidaritatea, de care ele dau dovad, i ndrjirea lor sunt asemnate cu retragerea plebeilor pe Muntele Sacru, pentru obinerea de drepturi politice. Dorina ascuns a lor era de fapt acordarea de liberti, mai cu seam recunoaterea lor juridic, luxul fiind doar o modalitate de manifestare a libertiilor pe care o voiau restabilit, fiind de altfel, printre singurele liberti juridice i civice: Femeile jinduiesc dup libertate, ba chiar doresc s nu aib nici un fel de ngrdire n toate privinele, dac vrem s spunem adevrul. i atunci, dac vor cuceri astzi acest drept, ce nu vor mai ncerca mine?6 Titus Livius demonstrez c idealul femeilor romane era egalitatea lor (civil i juridic) cu brbaii, fapt care este vzut de ctre scriitor, echivalent cu supremaia acestora: ndat ce vor ncepe s fie egale cu noi, vor fi mai presus de noi.7 Legea mpotriva luxului este, aa cum bine au sesizat femeile, dat mpotriva lor, considerate un izvor de cheltuieli nemsurate, datorit podoabelor de aur, a vemintelor din purpur i mai ales lipsei lor de cumptare n ceea ce privete luxul, ceea ce duce la implicaii foarte grave pentru statul roman: cetatea este mcinat de dou patimi diferite una fa de alta: lcomia i risipa, care au nruit toate marile imperii.8 Datorit manevrelor lor, femeile ajung s aib n senat adepi care s le susin cauza, nesfiindu-se s-i arate public, mulumirea sau nemulumirea fa de politicienii vremii, dup cum le dictau interesele. Nu se sfiiesc s cear, favoruri acelora asupra crora aveau influen: s cear legi i voturi, iar din partea unor au i obinut aprobarea9 Obiectivitatea cu privire la aciunile femeilor pentru societatea roman nu-i lipsete scriitorului latin. El amintete de rolul femeilor n cadrul cetii, cnd ele i doneaz bijuteriile, pentru cauza rzboaielor romane, un gest extraordinar, pe care Titus Livius l amintete, prin descrierea dezbaterilor, care au loc n Senat, plednd fr s vrea pentru abrogarea legii. Bijuteriile sunt reprezentative pentru femei pentru care ns nu constituie un scop n sine ci un accesoriu la care vor renuna pentru binele Cetii Eterne. Este relevat, prin aceste dezbateri, iubirea fa de patrie care le anim pe femeile Romei, naionalismul i loialitatea lor pentru Roma. Dovedesc c sunt i ele 169

Mdlina STRECHIE

cetenii Cetii Eterne ce-i reclam nu numai drepturi, ci i ndeplinesc i obligaiile de ceteni: ..matroanele au fost acelea care au adus aurul n piaa public vduvele au venit n sprijinul visteriei statului10 Luxul era considerat de romanele epocii republicane o lege a compensaiei, fa de lipsa lor de drepturi politice. Suprimarea acestui capriciu era o lovitur dat demnitii lor, luxul fiind singurul domeniu unde ele puteau s se afirme liber: ele nu pot avea parte de magistraturi, nici de preoii, nici de nsemne, nici de decoraii sau trofee de rzboi, gteala, podoabele i dichisul, acestea sunt distinciile femeilor, cu acestea se bucur i cu acestea se flesc11 Rzvrtirea lor are aadar cauze sociale destul de complexe. Inegalitatea social, statuat prin lege, trebuia s fie ndulcit de acelai instrument. Determinarea lor este demn de admirat, dovedind o solidaritate demn de femeile secolului XIX prin capacitatea lor de convingere: asaltau porile tribunilor care se opuneau la moiunea colegilor lor i nu se deprtau de acolo, pn nu-i atrgeau de partea lor.12 Ab Urbe Condita reprezint prin portretele feminine descrise, o important fresc a femeilor n istoria romanilor. Ele sunt acei actori sociali, care vorbesc n oapt sau rstit. Oficial lipsite de drepturi, neoficial catalizatorul intereselor politice, femeile se dovedesc eroine simbol, ceteni, mame ideale, curtezane, victime, lupttoare, fiind la fel de combative ca i militarii romani, rzboiul lor ducndu-se pe trmul politicii. NOTE
1

Titus Livius, Ab Urbe Condita (De la Fundarea Romei). Traducere, tabel cronologic i note de Paul Popescu Gleanu, Cuvnt introductiv de A. Marinescu-Nour, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 368. 2 Idem, vol. II, p. 347. 3 Ibidem, p. 348. 4 Ibidem, p. 348. 5 Ibidem, p. 348. 6 Ibidem, p. 350. 7 Ibidem, p. 350. 8 Ibidem, p. 351. 9 Ibidem, p. 353. 10 Ibidem, p. 355. 11 Ibidem, p. 369. 12 Ibidem, p. 370.

BIBLIOGRAFIE Cizek, Eugen, Istoria Literaturii Latine, vol. I, II, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Grupul Editorial Corint, 2003. Grimal, Pierre, Literatura Latin, Traducere de Mariana i Liviu Franga. Note suplimentare i cuvnt nainte de Liviu Franga. Medalion 170

Femeia cetean n opera lui Titus Livius

biografic Pierre Grimal de Eugen Cizek, Bucureti, Editura Teora, 1997. Livius, Titus, Ab Urbe Condita (De la Fundarea Romei), Traducere, tabel cronologic i note de Paul Popescu Gleanu, Cuvnt introductiv de A. Marinescu-Nour, vol. I, II, Bucureti, Editura Minerva, 1976. RSUM Tite Live nous prsente le type de la femme citoyen, une actrice sociale qui pouvait se mobiliser pour donner son avis. La femme romaine apparat dans luvre du grand historique latin pour une femme intresse de la vie et la politique du chteau fort, prcurseur des futures suffragettes de lpoque moderne. Les filles de Mars savaient soutenir leurs intrts, en organisant de vritables protestations quand leur libert tait limite, prouvant une culture dmocratique digne denvier.

171

MDLINA STRECHIE, FEMEILE N OPERA HORAIAN


Mdlina STRECHIE Femeia a constituit, pentru majoritatea scriitorilor din epoca augustan i nu numai, un personaj foarte bine reprezentat. n acest studiu ne-am oprit la analizarea operelor lui Horaiu datorit multitudinii personajelor feminine. Horaiu (Quintus Horatius Flaccus 65-8 a.Chr.) vede femeile ca pe nite fiine gingae, sensibile, pline de frumusee, care impresioneaz tocmai prin fragilitatea i candoarea lor. Epitetele folosite de poet sunt sugestive, pentru a reda imaginea puritii femeilor care pot mica i zeii prin rugile lor: frageda soie, mame care blastm rzboiul.1 coniugis immemor, bellaque matribus detestata prin ce rug, sfintele fecioare-or mica pe Vesta nepstoare.2 prece qua fatigent virgines sanctae minus audientem carminam Vestam? Nici Horaiu nu rmne indiferent la mortalitatea feminin, se pare c era un adevrat flagel, dac inem seama c nu puini autori latini o amintesc. Marele poet prezint acest eveniment destul de tragic, accentund dramatismul evenimentului din societatea roman: astzi mistuie bieii, iar mine pe fecioare.3 Horaiu este mult mai ngduitor cu femeile i cu defectele lor. Se arat nelegere fa de slbiciunile i duplicitatea feminin, pe care poetul o vede ca o parte din spiritul feminin. Toate acestea sunt parte integrant din caracterul feminin, de aceea poetul nu atac femeile pentru aceste nsuiri caracteriale, din contr, demonstreaz c tocmai aceste nsuiri le accentueaz farmecul: cel care sper s fi mereu doar a lui Iubitoare nu tie viclenele vnturi.4 Qui semper vacuam, semper ambilem sperat, nescius aurae fallacis. Relaiile se leag, aa cum ne dezvluie poetul, cu ocazia unor banchete private sau spectacole publice, unde, fr ndoial, femeile aveau

Femeile n opera horaian

acces. Seducia este vzut ca o lupt ale crei ostiliti sunt conduse de femei, indiferent de vrst sau rang social: Eu unul nu cnt dect uoarele ospee i luptele pe care, cu unghia tiat, fecioarele voioase i galee le poart cu tinerii voioi.5 Nos convivia, nos proelia virginum sectis in iuvenes unguibus acrium cantamus, vacui sive quid urimur, non praeter solitum leves. Adjectivul galee ne poate trimite la originea femeilor prezentate, ele putnd fi de neam oriental, avnd rolul de amuzament al convivilor la ospeele pe care le cnt poetul, putnd fi i sclave. Aventurile de dragoste ale militarilor nu scap vigilenei poetului, care le descrie amnunit i n acelai timp sugestiv. Dragostea nvinge i cei mai buni militari, care cad rpui de sgeile lui Amor, dei ei nii erau cei mai buni sgetari (considerai lunetitii lumii antice). n lupta cu dragostea, femeia poate nvinge i pe cel mai bun militar: Te jur ns pe toi zeii, te jur Lidio, s-mi spui de ce caui cu iubirea pe Sybaris s-l rpui .................................................................... el ce fusese-o dat mult ilustru sgetar.6 Lydia, dic, per omenes te deos oro, Sybarin cur properes amando perdere, cur apricum oderit campum, patiens pulveris atque solis, .. bracchia, saepe disco Poetul definete rolul femeii n societatea roman ca o bucurie a vieii, ea d de fapt farmecul acestei viei. De aceea el ncurajeaz relaiile dintre tineri, pentru c femeile i pot face mai buni: - Acum e timp de cmp, de piee, oapte line spre noapte la ceasu-n care v-ai neles; acuma i rsul drag pe fata-ascuns-n tainicul col trdnd.7 Nunc et campus et areae lenesque sub noctem susurri composita repetantur hora; nunc et latentis proditor intimo gratus puellae risus ab angulo 173

Mdlina STRECHIE

Multe nume se repet n opera poetului, cum ar fi Leuconoe, cu care se pare c poetul a avut o relaie amoroas. Lidia este nc un nume care se repet i asupra creia se oprete, descriind-o ca o adevrat div, ntruchipare a seduciei i farmecului feminin. Aceast femeie se distinge n toate ipostazele i datorit unei frumusei izbitoare, provocnd pasiuni incendiare, cu toate c era, probabil, de origine umil: vai umerele-i de zpad, ct sufr c le-ai dat orgiei prad, i c iubitul, scos din mini, mucat-a buzele-i, cu tineri dini. . crora cearta nu le curm iubirea pn-n ziua cea din urm.8 Uror, seu tibi candidos Turparunt umeros immodicae mero Rixae sive puer furens Impressit memorem dente labris notam. .. divulsus querimoniis suprema citius solvet amor die. Frumuseea este o calitate ereditar a femeilor romane, iar fiicele motenesc frumuseea mamelor, de asemenea i stilul lor de via: O, copil mai frumoas dect mult frumoasa-i mam,9 O matre pulchra filia pulchrior, Gelozia era o problem cu care se confruntau femeile romane descrise de ctre Horaiu, iscat datorit frumuseii lor ea putnd s degenereze n violen fizic: gelos n-ai s te temi c vnjosu-i bra, spre tine, fat slab, s-o npusti10 suspecta Cyrum, ne male dispari incontinentes iniiciat protervum Se pare c multe femei din societatea roman sufereau de pe urma violenei casnice, din moment ce poetul se ocup de acest subiect. Prin seducie, femeile deveneau stpnele brbailor, nici poetul nu face excepie de la regul i cade rpus de o pasiune pentru Gliceria (nume roman), pentru care face o adevrat obsesie, creaia sa avnd din aceast cauz o singur eroin, pe adorata Gliceria, care l atrage prin neprevzutul ei i misterul pe care l sugereaz acestuia: M mistuie a Gliceriei-nfiare, ca marmura de Paros, mai frumoas m mistuie plcuta-i desfrnare, 174

Femeile n opera horaian

cuttura ei primejdioas.11 Urit me Glyceriae nitor Splendentis Pario marmore purius, Urit grata protervitas Et vultus nimium lubricus aspici. Cloe este un al personaj care se distinge n lirica horaian, ea este simbolul fecioarei candide, asemeni unei cprioare: Cnd de mine tu fugi, Cloe o ciut pari12 Vitas inuleo me similis, Chlo, Ordinele privilegiate ale Romei aveau drept obiect de amuzament sclave precum Lycoris cea cu ochiul blnd sau Myrtale liberta, ea m chinuia, Damalis, fidel iubitului ei asemeni unei plante agtoare, este dorit de brbai tocmai pentru fidelitatea sa: [Pe Damalis cu toii o s-i lipeasc ochii aprini, dar de iubitul ei nou nu s-o lsa desprins-mbrindu-l mai strns ca iedera.]13 Omnes in Damalium putres deponent oculos nec Damalis novo divelletur adultero lascivis hederis ambitiosior. n lumea roman existau multe relaii ntre sclavi i stpni, ntre peregrini i cetenii romani. n opera poetului gsim o varietate de nume feminine care trdeaz origini etnice diferite. Phylis era blaie, Lalage era o femeie capricioas i pretenioas care i alege cu greutate un so, Barina era o clarissima femina, fr scrupule morale, avnd diferite aventuri cu sclavii si, demonstrnd c att stpnii, dar i stpnele, aveau relaii extraconjugale cu sclavii lor: Tot ce-i tnr azi pentru tine crete, Cresc noi sclavi, cnd nc cei vechi stpna lor nelegiuit nu vor s-o lase, cum spun adesea;14 Adde quod pubes tibi crescit omnis, servitus crescit nova nec priores impiae tectum dominae relinquunt, saepe minati; Banchetele erau foarte la mod n cercurile feminine. Ele erau tot timpul prezente la sindrofiile i ospeele saloanelor celebre ale Romei, n care se putea observa o ntreag list a provinciilor romane, unde locul de frunte l deineau provinciile greceti. Moda era influenat mai ales de femeile din Orient; astfel, o anume Lyde cea vesel, care i purta prul nodat ca o spartan, era un model de elegan sofisticat, care impresiona. 175

Mdlina STRECHIE

Femeile romane de gint latin sunt mai rare n descrierile acuzatoare. Din contr, ele sunt reprezentate ca nite femei fidele i demne de poporul lor. Ele i iubesc soii i sunt credincioase valorilor morale romane: Muza mea m-ndeamn ns de Licymnia-ndrgit s cnt, a iubitei tale voce dulce miestrit, inima ei credincioas, ochii cei focoi, vioi, i statornica iubire ce v leag pe amndoi,15 me dulce dominae Musa Licymniae cantus, me voluit dicere lucidum fulgentes oculos et bene mutuis fidum pectus amoribus, Cauzele degradrii i pervertirii morale n ntreaga societate roman sunt reprezentate de obieciurile mprumutate de la populaiile cucerite, mai cu seam din Orient. Dansurile orientale duc ctre adulterul femeilor romane n concepia poetului, la care se adaug banchetele i societatea: Fecioara, de mrit abia, nva cu mult drag lascivul dan ionian i foarte o atrag a voluptii arte ce i dau porniri stricate chiar de la snul mamei ei i pofte vinovate la chefuri cu brbatul ei, apoi, i va dori mai juni ibovnici n curnd i nu se va feri s dea aleilor pe rnd plceri adulterine.16 Motus doceri gudet Ionicos matura virgo et fingitur artibus iam nunc et incestos amores de tenero mediatur ungui, Matroanele sunt i ele prezente n opera poetului latin, n ipostaze mai bune sau mai puin bune. De pild, aflm despre Asteria c d avuii iubitului ei, Lycia are probleme cu un so violent, brbat slbatic, ceea ce demonstreaz nc o dat c exista violen domestic n familiile romane. Alte matroane se dedau la vicii precum butura, cum este cazul Chlorei, pe care poetul o ndeamn s pun capt: cci, btrn cum eti,lira nu-i mai este potrivit nici cununile de roze n culoare purpurei i nici buile pe care pnla drojdie le bei.17 non citharae decent nec flos purpureus roasae nec poti vetulam faece tenus cadi. Horaiu a descris magistral idealul roman al femeii, care n mentalul colectiv roman era urmtorul: lanam fecit, pueros dilexit, domum servavit 176

Femeile n opera horaian

(s toarc lna, s creasc fii i fiicele, s se ngrijeasc de cas trad. n.) Versurile horaiene sunt: iar o femeie bun dac-ar ngriji de cas i de pruncii dragi, ca o Sabin sau o soie de Apul18 quod si pudica mulier in partem iuvet domum atque dulces liberos, Sabina qualis aut perusta solibus Pernicis uxor Apuli, Din opera horaian aflm informaii despre femeile care se ocupau cu diverse practici vrjitoreti. Poetul reuete s le fac un tablou plin de culoare, insistnd asupra unor fapte de-ale lor, i mai ales ce rol aveau ele n cadrul societii romane. Femeile acestea sunt crude, mrave, tocmai pentru c au o mare influen psihologic prin practicile lor: Canidia cea crud; Veia, Sagana, babe mrave! (Satira a VIII-a) Femeile din opera poetului nu sunt scutite de analize atente i detaliate, care s le prezinte realist. Curtezanele se deosebesc prin inuta vestimentar, destul de sumar, ceea ce trdeaz i ndeletnicirea lor; matroanele, din contr, sunt femeile distinse, cu o inut potrivit rangului lor i care le distinge n societatea roman att de pestri: Ce bra! Ce umblet sprinten, Dar vai: Ce old uscat, Nas lung, picioare strmbe i pieptul leinat! Matroana ce arat? Obrazul, fruntea, ochii, Iar restul i-l ferete sub faldurile rochii ..................................................................... O stol cu lungi poale pmntul atingnd i-o mantie pe umeri tot trupul mbrcnd.19 O crus, o bracchia!; verum depugis, nasuta, brevi latere ac pede longo est. Matronae praeter faciem nil cernere possis, Cetera ni Catia est, demissa veste tegentis. ad talos stola demissa et circumdata palla, plurrima quae invideant pure apparere tibi rem. Prin aceste versuri, poetul ne ofer informaii i despre vestimentaia femeilor romane, care avea trei piese dominante: stola, rochia (un fel de tog) i mantia. Reuita csniciilor are o reet pe care poetul o descrie n versurile sale, i anume parteneriatul consorilor n viaa de familie i respectarea de ambii soi a jurmintelor i cutumelor: 177

Mdlina STRECHIE

Soiei legiuite fi credincios, nu cere Plcerile iubirii femeii adultere:20 A turpi meretricis amore cum deterreret: Horaiu face i un profil psihologic al femeilor romane, accentund acele trsturi psihice, nite trsturi de caracter, cum ar fi: nclinaia spre minciun, neltorie, infidelitate, curiozitate, timiditate, cinste, fidelitate etc. Femeile vzute de marele poet nu sunt diferite de femeile de azi. Sunt, alturi de brbaii romani, nite actori sociali ai Romei Antice, pentru c ele dein averi, fac afaceri, politic, es intrigi, iubesc, ursc, neal, sunt credincioase, sunt pedante i n pas cu moda, fiecare avea locul i puterea sa n societatea roman: ..precum o curtezan e departe de o doamn21 Ut matrona meretrici dispar erit atque Prin poziia lor pe scara ierarhiei sociale romane, vedem stratificarea ntregii societi romane, format din: ceteni romani, peregrin, plebei, liberi, sclavi. NOTE
1

Horaiu, Opera Omnia, vol. I, Ode. Epode. Carmen Saeculare, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita. Ediie critic, Stabilirea textului i selecia traducerilor din Ode. Epode. Carmen Saeculare: Traian Costa, Bucureti, Editura Univers, 1980, p. 73. 2 Ibidem, p. 75. 3 Ibidem, p. 81. 4 Ibidem, p. 81. 5 Ibidem, p. 83. 6 Ibidem, p. 85-87. 7 Ibidem, p. 89. 8 Ibidem, p. 95-97. 9 Ibidem, p. 101. 10 Ibidem, p. 103. 11 Ibidem, p. 107. 12 Ibidem, p. 111. 13 Ibidem, p. 133. 14 Ibidem, p. 153. 15 Ibidem, p. 161. 16 Ibidem, p. 201. 17 Ibidem, pp. 217-219. 18 Ibidem, p. 297 (Epodon liber. Epode). 19 Idem, Sermonum. Satire. Epistole. Arta poetic. Ediie critic, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita, vol. II, Satire traducere de Al. Hodo i Th. Minescu, Bucureti, Editura Univers, 1980, p. 21. 20 Ibidem, p. 43. 21 Ibidem, p. 257 (Epistularum liber. Epistole).

178

Femeile n opera horaian

BIBLIOGRAFIE Cizek, Eugen, Istoria Literaturii Latine, vol. I, II, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Grupul Editorial Corint, 2003. Grimal, Pierre, Literatura Latin, Traducere de Mariana i Liviu Franga. Note suplimentare i cuvnt nainte de Liviu Franga. Medalion biografic Pierre Grimal de Eugen Cizek, Bucureti, Editura Teora, 1997. Horaiu, Opera omnia, vol. I, Ode. Epode. Carmen Saeculare, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita. Ediie critic, stabilirea textului i selecia traducerilor din Ode. Epode. Carmen Saeculare: Traian Costa, Bucureti, Editura Univers, 1980. Idem, Sermonum. Satire. Epistole. Arta poetic, vol. II, Ediie critic, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita, Satire, traducere de Al. Hodo i Th. Minescu, Bucureti, Editura Univers, 1980. Idem, Ode. Epode. Cntecul secular. Satire. Epistole. Arta poetic, Traduceri de Const. I. Niculescu, D.C Olnescu i Ion Acsan, Selecie, prefa i note de Ion Acsan, Bucureti, Editura Mondero, 2007. RSUM Dans son uvre, Horace nous prsente de nombreux types fminins, aux diffrents ges, rangs sociaux et problmes de sant. Il srige en protecteur des femmes, tant impressionn par leur dlicatesse et fragilit. Les pithtes horatiennes sont pleines dun certain respect et considration, sine ira et studio, car, son avis, les femmes sont prdestines lamour. Luvre horatienne reprsente un vritable document historique des relations interhumaines du Rome Antique.

179

ELENA-VERONICA TEFAN, ASPECTE LINGVISTICE I JURIDICE ALE SUCCESIUNII TESTAMENTARE SUCCESSIO EX TESTAMENTO
Elena-Veronica TEFAN n numrul anterior al acestei reviste am publicat un articol despre aspectele lingvistice i juridice cu privire la succesiunea legal successio ab intestato. Pentru a avea o privire de ansamblu asupra acestei instituii juridice, n articolul de fa vom expune aspectele lingvistice i juridice pe care le presupune succesiunea testamentar successio ex testamento, precum i o comparaie a reglementrii juridice ntre dreptul roman i dreptul romnesc actual n materia succesiunii testamentare. A. Aspecte lingvistice Mai nti vom reaminti sensurile i familia lexical a termenului succesiune, apoi vom prezenta sfera semantic a termenului testament. Termenul succesiune provine din latinescul successi, -nis f., un substantiv de declinarea a III-a imparisilabic ce avea urmtoarele sensuri: 1. succedare; 2. succesiune, urmare, nlocuire; 3. motenire: iura successionum TAC. drepturi transmise prin motenire; 4. (oc.) rezultat, urmare AUG 1. Din aceeai familie lexical mai fac parte i termenii: successor, -ris m. = succesor, nlocuitor, urma, motenitor CIC i OV.; successrius (3) adj. (judic.) = succesoral DIG.; succdneus, i m. = nlocuitor; succdneus (succdneus) (3) adj. = nlocuitor; succd, re, cess, cessum vi i (rar) vt. = a veni n locul, a nlocui; (fig.) a veni n locul cuiva (ntr-o funcie), a urma (nlocuind): ~alicui CAES. a urma cuiva, ~in locum cuiquam heres CIC. a veni ca motenitor n locul cuiva2. n limba romn substantivul succesiune are urmtoarele nelesuri: 1. mod n care se succed fiine, obiecte etc.; (concr.) ir de persoane, de lucruri, de fapte care se succed ntr-o anumit ordine; serie, rnd, niruire; 2. faptul de a prelua funcia sau bunurile cuiva prin motenire; (concr.) funcie sau bun motenit de cineva; motenire; Expr. A (se) deschide o succesiune= a (se) ncepe formalitile pentru atribuirea unei moteniri3.

Aspecte lingvistice i juridice ale succesiunii testamentare successio ex testamento

Familia de cuvinte mai cuprinde urmtorii termeni: succesor, -oare s.m. i f. = 1. persoan care urmeaz n locul alteia (ntr-o funcie, ntr-o demnitate); 2. (jur.) persoan care dobndete drepturi i obligaii de la o alt persoan; motenitor; succesoral, - adj. = care ine de succesiune; privitor la succesiune; succesibil, - adj. = (n sintagma) grad succesibil = grad de rudenie care d drept la motenire; succesibilitate s.f. = drept de a moteni; ordine de succesiune; succeda vb. = 1. a urma imediat dup altcineva sau dup altceva (n spaiu, n timp); a prelua funcia sau bunurile cuiva prin succesiune; a moteni4. Termenul testament provine din latinescul testamentum,-i n., un substantiv de declinarea a II-a, ce avea urmtoarele sensuri: 1. testament ~ obsignare CIC. a semna (ca martor) i a-i pune pecetea pe un testament, testamenti factionem habere CIC. a avea capacitatea juridic de a testa,~resignare HOR. a deschide testamentul, ~ mutare CIC. a schimba dispoziiile testamentului, ~ rumpere CIC. a anula testamentul, ~ subicere sau supponere CIC. a substitui un testament (punnd la loc altul, falsificat), ex testamento CIC. conform testamentului; 2. Vechiul i Noul Testament, Vetus et Novum Testamentum ECCL.5 Din aceeai familie lexical mai fac parte i termenii: testmentrius (3) adj. = testamentar; testmentrius, ii m. = a. falsificator de testamente sau subscriitor de testamente false CIC.; b. (tard.) redactor de testament DIO.; testt abl.n. cu sens de adv. = dup facerea testamentului DIG.; testtor, -ris m. = testator SUET.; testtrix, -icis f. = testatoare DIG.; testor, ri, tus sum vt. dep. = a-i face testament, a testa.6 n limba romn substantivul testament are urmtoarele nelesuri: 1. act juridic unilateral, revocabil ct timp testatorul este n via, prin care cineva i exprim dorinele ce urmeaz a-i fi mplinite dup moarte, mai cu seam n legtur cu transmiterea averii sale. Testament olograf = testament scris n ntregime, datat i semnat de testator. Testament autentic = testament ntocmit de ctre un funcionar de stat, cu formalitile cerute de lege. 2. (n sintagmele) Vechiul Testament = parte a Bibliei cuprinznd textele referitoare la credinele religioase i la viaa poporului evreu (pn la naterea lui Cristos). Noul Testament = parte a Bibliei cuprinznd Evangheliile i alte scrieri religioase (de dup naterea lui Cristos).7 Familia de cuvinte mai cuprinde urmtorii termeni: testa vb. = a da dispoziii prin testament cu privire la transmiterea unor bunuri materiale; a lsa ceva prin testament; testare s.f. = aciunea de a testa i rezultatul ei; 181

Elena-Veronica TEFAN

testamentar, - adj. = privitor la un testament, care este prevzut ntr-un testament sau rezult dintr-un testament; testator,-oare s.m. i f. = persoan care a fcut un testament, care a testat.8 B. Aspecte juridice 1. Definiia testamentului a. n dreptul roman, jurisconsultul Ulpian a dat testamentului o definiie cu caracter general: Testamentum est mentis nostrae iusta contestatio in id solemniter factum ut post mortem nostram valeat Testamentul este manifestarea n cadrul legii a voinei noastre, fcut n mod solemn pentru a produce efecte dup moarte9. b. n dreptul romnesc, testamentul este definit n art. 802 din Codul civil: Testamentul este un act revocabil prin care testatorul dispune, pentru timpul ncetrii sale din via, de tot sau parte din avutul su.10 2. Caracterele testamentului a. n dreptul roman: era un act iuris civilis, fiind accesibil numai cetenilor romani; era un act esenialmente personal, nefiind posibil ca voina testatorului s se manifeste prin intermediul altei persoane; era un act formal, presupunnd respectarea ad validitatem a anumitor forme prevzute de lege; era un act juridic unilateral, fiind suficient pentru valabilitatea sa numai manifestarea de voin a testatorului; era un act mortis causa n sensul c efectele juridice se produceau numai dup moartea testatorului; era un act revocabil, testatorul putnd oricnd s-i schimbe intenia, de exemplu, prin redactarea unui nou testament.11 b. n dreptul romnesc: este un act mortis causa n sensul c efectele juridice se produc numai dup moartea testatorului (art. 651 C.civ.); este un act cu caracter universal, ntruct are ca obiect patrimoniul defunctului privit ca o totalitate de drepturi i obligaii, deci ca o universalitate juridic; este un act cu caracter unitar n sensul c patrimoniul defunctului constituie o singur mas de bunuri care se transmite n ntregul ei i dup aceleai norme fr deosebire ntre bunurile succesorale dup natura sau originea lor; este un act cu caracter indivizibil n sensul c patrimoniul defunctului nu poate fi mprit prin mai multe astfel de acte; 182

Aspecte lingvistice i juridice ale succesiunii testamentare successio ex testamento

prin definiie, este un act revocabil, testatorul putnd oricnd s-i schimbe intenia (art. 802 C. civ.). 3. Forme de testament a. n dreptul roman: testamentum calatis comitiis (prin convocarea adunrii) este cel mai vechi testament roman, anterior Legii celor XII Table, se fcea sub forma unei legi curiate, adic a unei legi votate de comitia calata (adunarea convocat). Testamentul se putea face numai la 24 martie i 24 mai, adic atunci cnd se ntrunea comitia calata, la convocarea lui pontifex maximus. Legea celor XII Table a consacrat principiul libertii de a testa; testamentum in procinctu (n faa armatei gata de lupt sau n apropierea luptei) era accesibil att patricienilor (precum cel calatis comitiis) ct i plebeilor (din rndul militarilor, fie nainte de a intra n lupt fie n vreme de rzboi); testamentum per aes et libram (prin aram i balan) a cunoscut trei forme: mancipatio familiae, per aes et libram public i per aes et libram secret. Mancipatio familiae reprezenta o vnzare fictiv a patrimoniului ntruct testatorul transmitea patrimoniul su prin intermediul mancipaiunii unei persoane de ncredere denumit emptor familiae (cumprtorul averii) n schimbul unui pre fictiv (nummo uno). Emptor familiae devenea proprietarul patrimoniului, dar practic el era numai un executor testamentar, dup ce avea loc mancipaiunea, printr-un pact de fiducie promitea c dup moartea testatorului s transmit bunurile persoanelor indicate. Deoarece pactele fiduciare nu erau sancionate, testatorul se baza pe buna-credin a lui emptor familiae, care de obicei era un prieten. Celelalte dou forme, public i secret, au constituit o perfecionare a formei mancipatio familiae deoarece emptor familiae nu mai devine proprietarul bunurilor mancipate, rolul su limitndu-se la sarcina de a transmite patrimoniul adevrailor motenitori n conformitate cu voina exprimat de testator12. Testamentorum autem genera initio duo fuerunt: nam aut calatis comitiis testamentum faciebant, quae comitia bis in anno testamentis faciendis destinata erant, aut in procinctu, id est cum belli causa arma sumebant; procinctus est enim expeditus et armatus exercitus. Alterum itaque in pace et in otio faciebant, alterum in proelio exituri. Accessit deinde tertium genus testamenti, quod per aes et libram agitur. Qui neque calatis comitiis neque in procinctu testamentum fecerat, is si subita morte urguebatur, amico familiam suam, id est patrimonium suum, manicipio dabat, eumque rogabat quid cuique post mortem suam dari vellet. Quod testamentum dicitur per aes et libram, scilicet quia per mancipationem peragitur. Sed illa quidem duo genera testamentorum in desuetudinem 183

Elena-Veronica TEFAN

abierunt; hoc vero solum, quod per aes et libram fit, in usu retendum est. Sane nunc aliter ordinatur, quam olim solebat. Namque olim familiae emptor, id est qui a testatore familiam accipiebat mancipio, heredis locum obtinebat, et ob id ei mandabat testator quid cuique post mortem suam dari vellet; nunc vero alius heres testamento instituitur, a quo etiam legata relinquuntur, alius dicis gratia propter veteris iuris imitationem familiae emptor adhibetur.13 testamentum nuncupatio heredis (testamentul nuncupativ) se fcea oral, indicndu-se numele motenitorilor, n prezena a apte martori; testamentum praetorium (testamentul pretorian) se ntocmea n form scris i purta peceile a apte martori; testamentum militis (testamentul militar), ntocmit de soldat, nu presupunea o anumit form, singura condiie era ca voina testatorului s fie clar exprimat.14 Alte forme de testament au aprut n epoca postclasic: testamentum tripertitum trebuia redactat n faa unui notar, denumirea se justific prin faptul c un astfel de testament cuprindea trei feluri de norme: de drept civil, de drept pretorian i prevzute de constituiile imperiale; n timpul lui Iustinian s-a numit testamentum solemne, fiind modaliatatea obinuit de ntocmire a unui testament; testamentum parentis inter liberos (testamentul prinilor n favoarea copiilor) a aprut n timpul mpratului Constantin; testamentum tempore pestis conditum era testamentul ntocmit n timpul unei calamiti i nu necesita condiii speciale de form; testamentum ruri conditum (testamentul rural); testamentum per holographam scripturam (testamentul olograf); testamentum apud acta conditum era testamentul n care declaraia testatorului trebuia nscris ntr-un registru de ctre funcionarii publici sau de ctre magistraii oficiali; testamentum principi oblatum era testamentul n care declaraia testatorului trebuia efectuat la cancelaria imperial i conservat ntr-o arhiv public.15 b. n dreptul romnesc: testamentul olograf trebuie scris n ntregime, datat i semnat de mna testatorului (art. 859 C.civ); testamentul autentic trebuie nscris la judectoria competent (art. 860 C. civ.); testamentul mistic sau secret trebuie semnat de ctre testator, care l va nscrie la judectoria competent, care va face actul de subscripie (art. 864 C. civ), iar cei care sunt analfabei sau nu pot citi ori scrie nu pot face testament n form mistic (art. 865). 184

Aspecte lingvistice i juridice ale succesiunii testamentare successio ex testamento

Exist i unele testamente speciale: testamentul militarilor i al indivizilor ntrebuinai n armat trebuie fcut n prezena unui cap de batalion sau de escadron, sau n prezena oricrui alt ofier superior, asistat de doi martori, sau n prezena a doi comisari de rzboi sau n prezena unuia din comisari asistat de doi martori (art. 868 C. civ.); sunt asemenea, dac testatorul este bolnav sau rnit, valabil fcute n prezena capului ofierului de sntate asistat de comandantul militar, nsrcinat cu poliia ospiciului (art. 869 C. civ.); testamentul fcut ntr-un loc care este scos din comunicaie din cauza ciumei sau altei boli contagioase, deci a unei epidemii, se poate face naintea unui membru al consiliului municipal, asistat de doi martori (art. 872 C. civ.); testamentul fcut pe mare n timp de voiaj este valabil dac este fcut n prezena ofierului comandant al bastimentului, sau n lips-i n prezena acelui cel nlocuiete dup ordinea serviciului, ns i unul i altul asistai de ofierul de administraie sau de lociitorul acestuia (art. 874 C. civ.). n dreptul roman de o importan major erau att facerea sau ntocmirea (factio) testamentului ct i instituirea (institutio), respectiv substituirea (substitutio) de motenitor: testamenti factio (facerea testamentului) reprezint, sub aspect activ, capacitatea unei persoane de a-i ntocmi un testament sau de a fi martor la ntocmirea unui testament, iar sub aspect pasiv, capacitatea unei persoane de a fi gratificat printr-un testament; testamenti factio activa avea orice cetean roman sui iuris; erau lipsii de aceast capacitate: alienaii, impuberii, femeile (cu excepia vestalelor), sclavii (cu excepia sclavilor publici), surzii, muii etc.; testamenti factio pasiva trebuia s existe n momentul redactrii testamentului, n momentul morii testatorului i n momentul dobndirii succesiunii. Nu aveau aceast capacitate peregrinii lipsii de commercium i persoanele incerte (nenscute)16; heredis institutio (instituirea de motenitor), adic indicarea motenitorului, trebuia s ndeplineasc att condiii de form s fie fcut n fruntea testamentului (condiie suprimat de Iustinian) i n termeni imperativi i solemni (condiie suprimat de Constantin), ct i condiii de fond s nu fie fcut sub termen i s fie universal, deci pentru ntreg patrimoniul;17 substitutio heredis (substituirea de motenitor), adic instituirea unei persoane ca motenitor n locul alteia; aceast substituire era de trei feluri: vulgar (substitutio vulgaris) const din substituirea unui motenitor n locul motenitorului instituit; pupilar (substitutio pupillaris) const n desemnarea unui motenitor fiului impuber, dac acesta ar muri nainte de a ajunge puber; cvasipupilar (substitutio quasi pupillaris) sau exemplar (ad exemplum) const n numirea de ctre testator a unui motenitor fiului su alienat.18 185

Elena-Veronica TEFAN

Acestea considerm c reprezint cele mai semnificative aspecte lingvistice i juridice referitoare la succesiunea testamentar; unele dintre acestea au fost avute n vedere i n momentul reglementrii succesiunii testamentare n dreptul romnesc prin Codul familiei i Codul civil. NOTE
Gheorghe Guu, Dicionar latin-romn, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 1282. Ibidem. 3 *** Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), (coord.) Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996, p. 1036. 4 Ibidem. Gheorghe Guu, Op. cit., p. 1329. 5 Ibidem. 6 *** Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), (coord.) Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996, p. 1089. 7 Ibidem. 8 Sebastian Rduleu, Lucian Suleanu, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999, p. 275. 9 *** Codul civil, Bucureti, Editura C. H. Beck, 2006, p. 69. 10 Teodor Smbrian, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001, pp. 187-188. 11 Ibidem, pp. 188-189 i *** Enciclopedia civilizaiei romane, (coord.) Dumitru Tudor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 736. 12 Gaius, Institutiones, II, pp. 102-103. 13 Apud Teodor Smbrian, Op. cit., p. 190. 14 Ibidem, pp. 190-191. 15 Ibidem, pp. 191-192. 16 Ibidem, pp. 192-193. 17 Ibidem, pp. 193-194. 18 Ibidem, pp. 193-194.
2 1

BIBLIOGRAFIE *** Codul civil, Bucureti, Editura C. H. Beck, 2006. *** Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), (coord.) Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996. *** Enciclopedia civilizaiei romane, (coord.) Dumitru Tudor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. Gaius, Institutiones, II, III. Guu, Gheorghe, Dicionar latin-romn, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Hanga, Vladimir, Drept privat roman, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978. Lascu, N., Manual de limba latin pentru nvmntul superior, Cluj, Litografia i Tipografia nvmntului, 1957. Molcu, Emil, Oancea, Dumitru, Drept roman, Bucureti, Editura ansa, 1993. 186

Aspecte lingvistice i juridice ale succesiunii testamentare successio ex testamento

Rduleu, Sebastian, Suleanu, Lucian, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999. Smbrian, Teodor, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001. ABSTRACT The present article is called Juridical and Linguistical Aspects Regarding Testamentary Succession Successio Ex Testamento and holds terminological and juridical references concerning this type of succession: the definition of the testament, the characteristics of the testament, forms of testaments, the writing of the testament, heir establishment and substitution in Roman and modern Romanian Law, according to in force Civil Law juridical regulations.

187

LAURA TRISTARU, ADJECTIVE INVARIABILE DE ORIGINE LATIN N LIMBA ROMN


Laura TRISTARU Adjectivele neologice, de origine latin, i-au pstrat trsturile gramaticale ca uniti variabile, ori invariabile. Romna a motenit, att adjective variabile (care au dou sau mai multe forme flexionare), ca: bun (3) bonus, bona, bonum; subire (2) subtilis, subtile; drept (3) directus, directe, directum; negru (3) niger, nigra, nigrum; nalt (3) altus, alte, altum; lung (3) longus, longa, longum; muli (3) multi, multe, multa; ct i adjective invariabile, cu o singur form, indiferent de genul, numrul i cazul substantivului sau al substitutului acestuia cu care se acord. Cercetarea de fa urmrete: 1) etimologia i 2) comportamentul morfologic al adjectivelor invariabile, a cror form n limba romn se termin n -ce. Aici am avut n vedere compararea normei literare cu uzul real i pentru exemplificare am selectat formele adjectivale n cauz din limbajul presei actuale: atroce < fr. it. atroce; lat. atrox, -ocis; cf. engl. atrocious, cu sensul de crud, sngeros, cumplit, fioros, groaznic, insuportabil, dur, nenduplecat, aspru. O crim atroce, a fost pedepsit cu 18 ani nchisoare. (Evenimentul. Regional de Moldova, 06.02.2008, O crim atroce a fost pedepsit cu 18 ani nchisoare) Arafat condamn crimele atroce i cere protecie internaional. (Curierul Naional, Anul 9, nr. 4034, 21.05.2004, Manifestani palestinieni, secerai de proiectilele armatei israeliene la Rafah). eficace < fr. it. efficace; lat. efficax, -acis; engl. efficacious cu sensul de eficient, folositor, practic, care produce efectul neateptat; (despre lucruri) eficace, care d rezultat bun; (despre persoane) capabil, practic, energic. Florile de soc, leac eficace n rceal i obezitate. (Evenimentul. Regional al Moldovei, 01.02.2008. Florile de soc, leac eficace n rceal i obezitate)

Adjective invariabile de origine latin n limba romn

Solidaritatea a fost arma cea mai eficace mpotriva comunismului. (Cotidianul, 12.02. 2008, Solidaritatea a fost arma cea mai eficace mpotriva comunismului). feroce < fr. feroce; it. feroce; lat.ferox, -ocis; engl. ferocious cu sensul de crud, slbatic, bestial, nemilos; nestpnit, focos; mndru, orgolios; curajos, nenfricat, viteaz. ncolit din toate prile la captul a zece ani de efia Cabinetului britanic, Tony Blair a rbufnit, mari, mpotriva ziarelor care se comport ca nite bestii feroce, care sfie n buci oamenii i reputaiile lor. (Gndul, 13.06.2007, Tony Blair suprat pe mass-media bestie feroce) Masacru feroce n capitala irakian (ATAC, 01.02.2008, Masacru feroce n capitala irakian). Nu dragii mei,nu drama nghesuielii ntr-o lume strmt, nconjurai de semeni indiscrei, voraci i atroci, rvnind la bunurile noastre, ne pate n viitor! (Observatorul, 12.02.2008, Stiluri de via Stafia lui Malthus). locvace < fr. loquace; it. loquace; lat. loquax, -acis; engl. loquacious, cu sensul de vorbre, limbut i cu sens (livr.) guraliv, vorbre. Dezbaterea public a fost confiscat de btrna doamn prostia, ieit lejer i locvace la plimbare, n costum de senator, de deputat sau de analist politic. (Cotidianul, 06.02.2008, Biblioteca pentru toni). Am cunoscut mai muli oameni n strintate, dar i n Romnia care prefer s comunice cu tine pe Messenger, i nu atunci cnd eti fa n fa cu ei. Cnd i vezi, nu au mare lucru si spun, dar pe chat sunt foarte activi i locvace. (Dilema Veche, Anul III, Nr. 144, 27.09.2006, Viitorul apropiat). motrice < fr. motrice < abrev. din locomotrice; it. motrice, engl. motive cu sensul de for care produce o micare. Acest adjectiv este o form abreviat. Originea lui este latino-romanic,cu toate c etimologia lui trimite i spre o form din englez, legat semantic de abreviere. Acest tip de performane avea mare succes n rndul nobilimii franceze, pentru c mbina pictura cu teatrul i muzica, dar mai ales pentru iluzia motrice a imaginilor lui Carmontelle, o experien vizual inedit pentru acea vreme. (Cotidianul, 01.02.2008, Cinematograful francez n epoca iluminist) 189

Laura TRISTARU

Cercettorii americani au descoperit o gen legat de sindromul Tourette, o afeciune nervoas caracterizat de dificulti de coordonare motrice, potrivit unui studiu publicat n ultimul numr al revistei Science. (Evenimentul. Regional al Moldovei, 01.02.2008, A fost identificat o gen legat de sindromul Tourette). precoce < fr. precoce, it. precoce, lat. praecox, -cocis; engl. precocious, cu sensul (despre fiine) dezvoltat fizic sau psihic nainte de vrsta normal, aprut, manifestat de timpuriu; (despre plante) care ajung la maturitate foarte devreme; timpuriu; vratic, i cu sens (fig.) prematur, precoce. Un grup de cercettori belgieni i chinezi au pus la punct un test sanguin ce permite depistarea precoce a cancerului de ficat i diagnosticarea mult mai precis a acestei boli. (Gardianul, 10.08.2007, Nr. 1578, Test pentru depistarea precoce a cancerului de ficat). propice <fr. propice; it. propizio; lat. propitius; engl. propitious cu sensul de favorabil, prielnic, potrivit, binevoitor. De ce Terra n-a sfrit i ea ca surata Marte, ostil vieii i cu o atmosfer care nu va fi prea curnd propice vieii? (Jurnalul Naional, 03.10.2007, Circuitul oxigenului, secretul pmntului) Vara, anotimpul propice pentru tratament balnear. (Evenimentul, Regional al Moldovei, 01.02.2008, Vara, anotimpul propice pentru tratamentul balnear). rapace < fr. rapace; lat. rapax, -cis; it. rapace, engl. rapacious; cu sensul de rpitor; hrpre, lacom; n sens (livr.) lacom, hrpre, apuctor. Intrnd n anturajul lui Gekko, tnrul nva s-i distrug orice urm de moralitate i s devin un afacerist rapace i lipsit de scrupule. (Gardianul,14.01.2008, Recomandri de weekend) Preedintele a observat mari seara, la reuniunea patronal de PNUD, c nu poate suplini indiferena primarilor, avocailor rapaci, sistemului sanitar, dnd telefoane personal n ministere pentru a rezolva problema oamenilor. (Adevrul, 12.02.2008, Ediie 5468, Manea Mnescu s-a plns Preedintelui Romniei c-l trage curentul pe sub ui). 190

Adjective invariabile de origine latin n limba romn

sagace < fr. sagace, it. sagace, lat. sagax, -cis; engl. sagacious cu sensul (livr.) de ptrunztor, ager la minte, perspicace, cu miros ascuit i (fig.) ascuit la minte, ager, iste. Dan Hatmanu este un observator sagace i plin de ironie al realitii. (Evenimentul, Regional al Moldovei, 06.12.2006, Amintiri dintr-o via) Pe acest fond, ca s nu se piard nimic din liniile vreunei doctrine estetice scoase la suprafa de prisosina spiritului autohton tocmai n somnolena vreunui maestru, s-a ajuns, n unele spee, la recuperarea heteroclitului minereu literar cu dictafonul sau, n cel mai nefericit caz, cu martori sagaci, pregtii special i tiparnia dat n clocot sa descrie, s ntregeasc i ratifice evenimentul cu toat seriozitatea. (Cronica Literar, 12.02.2008, Laura Husti i sanciunea fantasticului). tenace < fr. tenace, it. tenace, lat. tenax, -cis, engl. tenacious cu sensul de drz, struitor, perseverent, dur, rezistent, tare, care prinde cu putere, (fig.) strns la bani, pstrtor, tenace, ferm (peior.) ndrtnic, nenduplecat, ndrjit. Blestemul tenace poate nvinge corupia, ucignd paga. (Gazeta de Sud, 11.10.2001, An 6, nr. 1981, Blestemul tenace, drumul spre o tranziie lent) tiau, parc, faptul c paparazzi sunt omniprezeni, dar nu tiau ct de tenace sunt acetia, drept pentru care cei ai Cancan-ului tot au reuit s l surprind pe Triceanu ieind din cldire. (Femina, 12.02.2008, Premierul Triceanu, nconjurat de bodyguarzi la controlul medical). vivace < fr., it. vivace, lat. vivax, -cis, engl. vivacious, cu sensul de vioi, ager, plin de via; adv. (muz.) foarte repede; care triete mult, cu via lung; (fig.) mereu viu, care nu se trece, vioi, sprinten. Performana lui a fost autentic i vivace, iar contrastul dintre caracterele lui Take i Ianke a fost bine scos n eviden de regia spectacolului, acesta aparinnd tot lui Amatto. (Observatorul, 03.11.2004, Curajul de a fi artist). vorace < fr. vorace; it. vorace, lat. vorax, -cis, engl. voracious cu sensul de care mnnc cu lcomie, mnccios; care nghite tot, vorace, lacom. 191

Laura TRISTARU

Pe scaunele noastre, acolo, n ntuneric am fremtat un pic de plcere la ultimele secvene din Tcerea mieilor. Hanibal Lecter, elastic, liber, aproape fredonnd, se ndrepta, mai vorace, ca un aligator, spre nesuferitul doctor (Dilema veche, Anul IV, nr. 202, 22.12.2007, Umbra din oglind) Nu dragii mei, nu drama nghesuielii ntr-o lume strmt, nconjurai de semeni indiscrei, voraci i atroci, rvnind la bunurile noastre, ne pate n viitor! (Observatorul, 12 Feb 2008, Stiluri de via Stafia lui Malthus). Statutul de adjective invariabile s-a pstrat i n limbile de circulaie n care apar aceste adjective.Ele au forme grafice identice,dar pronunarea lor difer n funcie de limb. Etimologia adjectivelor de origine latin confirm faptul c formele romneti sunt identice cu cele care exist i cu limbile de circulaie. De exemplu avem: rom., it., fr.: atroce, motrice, rapace, sagace, tenace, vivace, vorace fr., it: efficace (rom. eficace) loquace (rom. locvace) rom., it.: feroce (fr. froce) precoce (fr. prcoce) rom., fr.: propice (it. propizio) Din punctul de vedere al formei acestor adjective invariabile, romna este mai apropiat de italian, francez. n ortografia limbii romne, litera dubl a fost eliminat, iar secvena qu este redat prin grupul de litere cv: efficace n romn devine eficace iar loquace devine locvace. n concluzie, observm c: 1. Formele adjectivelor invariabile, recomandate prin norm se respect i n uz, n cea mai mare parte; 2. Unele adjective din clasa invariabilelor manifest tendina de flexiune prin desinena de plural -i. n norm sunt admise aceste forme,restrictiv, numai pentru masculin, plural, nu i pentru feminin plural. n noul DOOM sunt recomandate ca literare formele adjectivelor: locvace-locvaci, rapacerapaci, vorace-voraci, sagace-sagaci. 3. Prin desinena de masculin plural, adjectivele invariabile urmeaz o tendin de regularizare a formelor, specific limbii romne actuale. Acest fapt arat c, n morfologia limbii romne, prin formele preluate din latin, conservatorismul este o trstur care se menine.

192

Adjective invariabile de origine latin n limba romn

BIBLIOGRAFIE NDN = Marcu, Florin, Noul dicionar de neologisme, Bucureti, EAR, 1997. Guu = Gheorghe Guu, Dicionar latin-romn, ed. a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Robert = Le Nouveau Petit Robert, Dictionnaire de la langue franais, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1993. Websters = Websters Encyclopedia Unabridged Dictionary of the English Language, New York/Avend, Gramercy Books, 1996. DOOM = Academia Romn, Docionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2005. *** Dicionar romn-italian, Bucureti, Editura 100+ Grammar, 2002. Academia Romn, Gramatica limbii romne I. Cuvntul, Bucureti, EAR, 2005. Sala, Marius, De la latin la romn, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. Toma, Ion, Limba romn contemporan. Fonetic-fonologie, lexicologie, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de mine, 2000. RSUM On y prsente limportance des adjectifs invariables dorigine latine qui ont t conservs dans la langue roumaine, qui ont rsist le long du temps et qui nont pas pu tre remplacs avec dautres formes.

193

ADRIANA ULIU, EXEGI MONUMENTUM N POEZIA RUS


Adriana ULIU Cele dou limbi clasice greaca i latina au fost cunoscute inegal n vechea Rusie. Primele traduceri din greac au fost crile religioase, ncepnd cu Biblia, urmate de cele istorice, didactice i despre tiinele naturii. Cunosctori ai elinei erau cu precdere clericii i civa tlmaci de la curtea Marelui cneaz al Kievului, capitala celui dinti stat rus. Situaia nu s-a schimbat prea mult nici n statul moscovit, dei cneazul Ivan al III-lea s-a cstorit n 1472 cu Sofia Paleologos, nepoata mpratului bizantin. Limba latin a fost i mai puin rspndit, din cauze lesne de neles: asocierea ei cu Biserica de la Roma constituia un motiv suficient pentru a o considera, nici mai mult, nici mai puin dect o erezie! Cronicile ne ofer ns cteva informaii, din care aflm c unii diplomai rui cunoteau i limba latin. Despre contemporanul arului Ivan al IV-lea cel Groaznic, (1533-1584), cneazul Andrei Kurbski se tie exact c nvase la maturitate i cu mare greutate limba Romei. Apariia la Moscova n 1564 a primelor tiprituri, desigur religioase, i necesitatea traducerii a tot mai multor cri de aceast factur impune studierea serioas i organizat a limbilor greac i latin, dar lucrurile se mic ncet n Rusia medieval, recalcitrant la influenele culturii europene, mai ales a celei occidentale. i totui. n anul 1649 boierul Fiodor Rticev, un apropiat al arului Alexei Mihailovici (tatl lui Petru I), deschide pe banii si, la Moscova la mnstirea Andreevski prima coal teologic din Rusia, unde se predau limbile elin i latin. Faptul strnise protestul pstrtorilor credinei pravoslavnice, dar coala a funcionat! Centrul prin care limba latin va ptrunde tot mai mult n cultura religioas rus este oraul Kiev, datorit apropierii Ucrainei de Ducatul Livoniei i de Polonia (unite n 1569 la Lublin i cunoscute ulterior sub denumirea de Rzeczpospolita). I se datoreaz mitropolitului Kievului Petru Movil nfiinarea n 1631 a primei instituii de nvmnt superior din Ucraina, i anume a Colegiului de pe lng Lavra Pecerskaia, devenit, dup unirea Ucrainei cu Rusia n 1654, coal superioar teologic pentru ntreaga ar. Colegiul se va numi dup 1701 Academia Movilean, dup numele ntemeietorului ei. Pentru cultura rus, ucrainean i bielorus importana acestui for de nvmnt a constat mai ales n studierea limbii latine. n aceast limb erau predate

Exegi monumentum n poezia rus

toate obiectele (n afar de Catehism i gramatica slav), erau susinute examenele, iar elevii erau obligai s vorbeasc n latin att n clas, ct i n afara ei, pedepsii fiind, dac nu respectau aceast dispoziie. La Moscova, curtea arului Alexei Mihailovici (1629-1676) devenise un centru cultural, unde conductorul statului se nconjurase de poei, pictori, traductori i ali creatori de talent care circulau ntre Kiev, Polok, Wilno i Moscova, rspndind totodat o nou cultur, n care motivele laice nu mai erau ascunse n spatele temelor i subiectelor religioase. Printre aceti crturari i putem numi pe Simeon Poloki (bielorus), Karion Istomin i Sivestr Medvedev, originari din Kursk, Nicolae Sptarul (moldovean) sau Epifani Slavineki, pe care arul l adusese de la Kiev. Una din primele lor preocupri a fost aceea de a oferi moscoviilor manuale i dicionare de bun calitate, att pentru limba rus, ct i pentru limbile strine (latina i greaca s.n.).1 Simeon Poloki se afla n fruntea unei coli susinute de stat, dar care funciona pe lng mnstirea Zaikonospasski, unde erau pregtii funcionari, elevii fiind recrutai din rndurile uricarilor ce slujeau pe lng diferitele ministere. Aici se nva nu numai matematica i gramatica rus, dar i limba latin. Recunoscut la curte ca un om de mare cultur Poloki a devenit mentorul copiilor arului, fraii vitregi ai lui Petru. Momentul cel mai important al dezvoltrii nvmntului rus, laic i religios, i implicit al unei deschideri spre cultura european, l reprezint n 1687 nfiinarea la Moscova a colii slavo-greco-latine, numit ulterior Academie. Programele de studii au fost elaborate de fraii Licoudis, crturari greci venii de la Constantinopol, dar iniiativa ntemeierii ei i-a aparinut tot teologului luminat, poetul, publicistul, oratorul, dramaturgul i pedagogul Simeon Poloki (1629-1680), absolvent al Academiei Movilene i al Colegiului polonez iezuit din Wilno (astzi Vilnius, Lituania). Opera lui S. Poloki se nscrie n ceea ce istoria culturii ruse numete baroc, orientarea care aduce n literatura rus o Antichitate pe care sintezele posttridentiene o consiliaser cu cretinismul. Motivele i figurile mprumutate din arsenalul mitologiei greco-latine ptrund, fr conflicte senzaionale, chiar n scrierile predominant religioase. Autorii cntecelor religioase uit autoritile pe care le invocau n mod obinuit i i aeaz produciile sub protecia muzelor. Simbolul fundamental al cretinismului, crucea, poate fi acum asemuit n mod bizar cu tridentul lui Neptun, Maica Precista poate deveni Diana, iar cupidonii i amoraii i fac loc n tratatele mistice, nlocuind simboluri aparent inamovibile2. Barocul rus a marcat, poate, n cel mai semnificativ mod, spre sfritul secolului al XVII-lea, nceputul procesului de desprindere a beletristicii de 195

Adriana ULIU

literatura religioas, de laicizare a culturii ruse, pregtind astfel deschiderea spre modern din secolul urmtor. n timpul domniei sale (1689-1725), arul Petru I a mutat capitala Rusiei de la Moscova n nou construitul ora Sankt-Petersburg, unde n anul 1725 a nceput s funcioneze Academia, instituie tiinific i de nvmnt, ce avea n componena ei i un liceu, iar din 1745 o universitate cu trei cicluri de studii: matematic, fizic i tiine umaniste. Planul de nvmnt al acestui al treilea ciclu prevedea discipline ca: elocvena, studium antiquitatis, istorie antic i modern, istoria literaturii, limbile latin i greac .a. n spiritul tradiiei celor dou coli superioare de la Kiev i Moscova, care aveau un caracter semilaic, semiteologic, unul din promotorii culturii latine n Rusia secolului al XVIII-lea, prieten i colaborator al lui Petru I, a fost episcopul de Novgorod Teofan Prokopovici (1681-1736), profesor i apoi rector al Academiei kieviene, vice-preedinte al Sinodului, orator, publicist, dramaturg i poet, autor de lucrri de teoria literaturii. n Poetica i Retorica sa T. Prokopovici aduce nenumrate exemplificri din poeii latini Horaiu, Virgiliu sau Ovidiu. La baza crii sale De arte poetica s-a aflat cursul cu acelai nume, inut n limba latin, n anul 1705 studenilor Academiei kieviene Convins de necesitatea cunoaterii culturii clasice T. Prokopovici a deschis n casa sa din Petersburg o coal particular, n care studiului limbilor clasice, a istoriei vechi i a culturii romane i se acorda un loc principal. n secolul al XVIII-lea receptarea culturii clasice este activ susinut de reprezentanii clasicismului rus, care impun prin creaiile lor figurile i legendele mitologiei i istoriei antice, att n literatur poezie i teatru, ct i n pictur, sculptur sau arhitectur. Lui Antioh Cantemir (1709-1744), fiul domnitorului moldovean Dimitrie Cantemir, i datoreaz literatura rus primele traduceri din Horaiu (toate Epistolele, mai puin ultima Ctre Pisoniu) i din Anacreon. Cu ele ncepe lungul ir al traducerilor, adaptrilor i imitaiilor din poezia grecolatin n literatura rus. Primind o excepional pregtire clasic n familie, Antioh Cantemir i-a continuat studiile la Academia din Sankt-Petersburg (1726-1727), instituie cu care a colaborat pe tot parcursul scurtei sale viei, inclusiv n perioada cnd a fost diplomat la Londra i Paris. Lui Cantemir, ctitor al poeziei laice n literatura rus3, i aparin primele ncercri de asimilare a odei n poezia rus, iar contemporanul su V.K. Trediakovski (1703-1769) traductor, filolog, profesor de elocin latin i rus, poet a fost cel care a introdus termenul de od n universul literar rus. Prin insistenele tenace ale lui M.V. Lomonosov pe lng mprteasa Elizaveta Petrovna (1741-1761), fiica lui Petru cel Mare, n anul 1755 a fost 196

Exegi monumentum n poezia rus

nfiinat Universitatea din Moscova, care din 1940 poart numele acestui savant. Multe din cursuri se ineau n limba latin, limb n care se redactau lucrrile tiinifice pentru editare sau publicare n reviste. Pe lng universitatea moscovit, ca i pe lng Academia petersburghez funcionau licee, n care predarea limbilor clasice ocupa un loc foarte important. Cunoaterea latinei i a elinei a dus i la sporirea numrului de traduceri, att n domeniul beletristicii, ct i al istoriei i filosofiei. Petru I ordonase pur i simplu traducerea operelor lui Esop, Quintus Curtius, Epictet, Horaiu, Virgiliu, Homer. mprteasa Ecaterina a II-a (1762-1796) a alocat 5000 de ruble (o sum considerabil la acea vreme!) realizrii de traduceri, din care majoritatea o reprezentau cele din limbile clasice. Pn la nceputul secolului al XIX-lea latina rmne limba academic n Rusia. Odat cu apariia celorlalte universiti Tartu, 1802, Kazan, 1804, Harkov, 1805, Varovia, 1816, Petersburg, 1819, Kiev, 1834, Odessa, 1865 interesul pentru filologia clasic devine tot mai intens i mai serios. n liceele umaniste se studiau limbile clasice i muli dintre scriitorii rui, de la A.S. Pukin i pn la A.P. Cehov au primit n coal o foarte bun pregtire la aceste discipline, ceea ce explic interesul manifestat de reprezentanii literelor ruse pentru cultura i literatura latin pe tot parcursul secolului al XIX-lea. Dup 1917 limbile clasice au fost scoase din programele colare sovietice, ele rmnnd a fi studiate doar n puinele i micile secii de specialitate din universiti sau la facultile de drept, istorie, teologie, medicin. Exist o informaie aproape anecdotic. Una din puinele intenii ale lui Stalin, niciodat transpuse n via, a fost introducerea limbii latine n coala medie sovietic! De ce a dorit Stalin acest lucru, rmne i astzi o enigm. n prezent este vizibil n Rusia revigorarea interesului pentru cultura clasic, pe care-l vom ilustra cu un singur exemplu: din anul 1990 la Moscova funcioneaz o editur particular de profil, care se numete Cabinetul greco-latin, iar din 1993 aceast editur a deschis i un liceu clasic. Cea dinti traducere a odei lui Quintus Horatius Flaccus Ad Melpomene (Exegi monumentum aere perenius) (Carm. III.30) n limba rus i aparine lui M.V.Lomonosov (1711-1765). Asemenea nvailor din Renatere, Lomonosov, absolvent al Academiei slavo-greco-latine din Moscova, apoi student la Academia din Petersburg i la Universitatea din Marburg n domeniul tiinelor exacte, s-a ocupat nu numai de fizic, chimie, geologie, ci i de domeniul umanist. A redactat cea dinti gramatic a limbii ruse, a elaborat normele limbii literare ruse i ale versificaiei ruse, 197

Adriana ULIU

a fost un remarcabil poet, autor de ode. Contemporanii l-au numit Pindarul rus sau al nostru Malherbe. Traducerea odei III.30 a fost publicat n anul 1748 la Petersburg n Scurt ndrumar de retoric ( ) ca exemplificare pentru entimem. Cartea a fost reeditat de cel puin trei ori n timpul vieii autorului. Lomonosov respect numrul de strofe al originalului, ns n loc de hexametru folosete iambul n msur de patru picioare, considerat de el corespunztor specificului limbii ruse. n dorina sa de a face ct mai accesibil mesajul textului latin, poetul rus a renunat la cteva nume latine, mai puin cunoscute cititorului rus. Astfel, n traducerea sa nu mai ntlnim numele zeiei latine Libitina i nici imaginea ritualului legat de cultul zeiei Vesta, greu de neles necunosctorilor lumii antice. Poate de aceea Lomonosov nlocuiete numele Melpomenei cu mai cunoscuta lumii poetice ruseti Muz. Nu apare n traducerea lui Lomonosov nici imaginea monumentului, nlocuit cu semnul nemuririi ( ), iar primele 2 strofe se termin cu punct, enjembementul original pstrndu-se doar la strofa a treia. Probabil, necunoaterea biografiei lui Horaiu l-a fcut pe traductor s considere toponomastica legat de locurile natale ale poetului latin ca fiind menionri ale unor zone geografice aflate la mare distan unele de altele, unde se va ti de renumele su. nc din 1935 P.N. Berkov a remarcat dimensiunea autobiografic a acestei traduceri. Lomonosov, fiu de ran din nordul Rusiei, ajuns pe cele mai nalte culmi ale tiinei ruse, se regsea oarecum n destinul poetului latin. Poetul rus a avut i el un August i un Mecena n persoana mprtesei Elizaveta Petrovna, creia n 1747 i va dedica una din cele mai cunoscute ode ale clasicismului rus. Dup 47 de ani, aproape de sfritul secolului al XVIII-lea, cnd clasicismului tardiv i se suprapune iluminismul, iar sentimentalismul i face loc cu un nou arsenal poetic, G.R. Derjavin (1743-1816), reformatorul odei clasiciste i cel care a adus n poezia rus universul liricii intime, se adreseaz i el odei horaiene. n istoria poeziei ruse aceast traducere este considerat o imitare (), termen, care atunci i la nceputul secolului al XIX-lea nu avea o semantic negativ. Era o posibilitate de a adapta un model, de a-l apropia spiritului naional, de a-l face mai accesibil. Poate fi tradus mai exact n limba romn cu sintagma dup Ovidiu, de exemplu. Derjavin nu tia limba latin. Versurile lui Horaiu le-a citit ntr-o traducere german, iar transpunerea lor n rus a fcut-o consultndu-i prietenii cunosctori ai celor dou limbi. n afar de oda III.30, poetul a tradus mai trziu i oda II.20 (Ctre Mecena) (Non usitata nec tenui 198

Exegi monumentum n poezia rus

ferar), dndu-i titlul Lebda (1804), n care se regsete aceeai idee a dinuirii operei unui poet dup dispariia sa. Dac Lomonosov a tradus oda lui Horaiu mai ales pentru a o folosi ca material didactic, fr a modifica esenial textul original, G.R. Derjavin pare a fi gsit n versurile poetului latin mai ales similitudinea cu destinul su poetic, dar i politic. Susintor al Ecaterinei a II-a, a ndeplinit cteva funcii oficiale importante, dar n-a devenit niciodat un poet de curte. n timpul domniei acestei mprtese, dar i a fiului ei, Pavel I, sau a nepotului ei, Alexandru I, a fost un nalt demnitar, dar ntotdeauna pentru puin timp, renunnd el sau renunndu-se la el, deoarece n-a acceptat niciodat compromisul. Derjavin a fost un slujitor al Imperiului, a crezut n el, asemenea lui Horaiu i s-a crezut ndreptit s-l serveasc i ca poet. Poate acest lucru motiveaz parte din interveniile lui n textul horaian. Spre deosebire de original poetul rus d odei un titlu. n prima versiune a fost Ctre Muz. Dup Horaiu, n urmtoarea, rmas definitiv (1795), poezia s-a numit Monumentul, titlu ce s-a ncetenit n practica multor traductori rui ai odei. Derjavin a iniiat i o alt tradiie n transpunerea acestor versuri n limba rus, i anume, renunarea la realiile romane i localizarea lor prin transferul n universul rusesc. Prelund, poate, greeala lui Lomonosov, Derjavin nu s-a referit la locurile sale natale i a extins proiectarea slvirii sale post mortem pe un spaiu continental, evocnd nu doar un rzvrtit Aufidus, ci Marea Alb i cea Neagr, rurile Neva, Volga, Don, Ural, hidronimele acestea acoperind geografic axele nord-sud i vest-est. i dac pentru Horaiu gloria sa postum va fi egal cu cea a mreei Rome, Derjavin i nchipuie renumele durnd, pn cnd neamul slavilor va fi respectat n univers ( ). Ba, mai mult, nenumratele popoare (se nelege, din multinaionala Rusie) i vor aminti de el i pentru c a devenit vestit, dei se trgea dintr-un neam modest (de fapt, dintr-o familie de nobili scptai). Conotaia biografic este i mai explicit la Derjavin. Adugnd nc o strof, el i expune foarte clar meritele literare i nu numai: a ndrznit s se adreseze n vesel vers rusesc Ecaterinei a II-a, creia i-a nchinat oda Felia (1782) etimologia numelui fiind legat de cuvintele latineti felix i felicitas ca unei persoane particulare, ironizndu-i copios favoriii i renunnd la glorificarea servil a feei mprteti. A nclcat astfel canoanele odei clasiciste, n care a introdus satira i elementele autobiografice. Poetul se mndrete c le-a spus arilor adevrul cu zmbetul pe buze, dar i c a avut curaj s vorbeasc simplu i sincer cu Dumnezeu. 199

Adriana ULIU

Marcat de ideea iluminist a demnitii omului, Derjavin scrie n 1784 oda Dumnezeu (), n care nemulumindu-i pe clerici exclama ptima: n rn trupu-mi putrezete,/ Cu mintea tunetelor poruncesc,/ Sunt ar sunt rob sunt vierme sunt dumnezeu! Era i acesta un act de curaj ntr-o societate nc dominat de un pietism rigid. ntr-o epoc n care canonul clasicist avea un rol hotrtor, poetul era perfect contient de caracterul novator al liricii sale. Contemporanilor Derjavin le-a spus astfel i indirect, prin intermediul modelului horaian, c are toate motivele s cread n valoarea sa. Spre deosebire de Lomonosov, care n-a tradus oda III.30 cu rim, Derjavin a dat o variant rimat (abab), considernd c n acest mod poezia va fi mai aproape de gustul epocii, dar la fel ca i predecesorul su a fragmentat mesajul liric punnd punct la sfritul strofelor 1, 2, 4, probabil din aceleai considerente de ordin tradiional. Prieten cu G.R. Derjavin, poetul liric V.V. Kapnist (1757-1823), cunoscut n epoc mai ales ca dramaturg, a fost un mare admirator al poeziei horaiene, din care a tradus i a adaptat cu insisten n ultimele decenii de via, confraii i cititorii numindu-l un Horaiu rus. n anul 1806, alturi de poeziile sale proprii au fost publicate n volum i mai multe tlmciri ale odelor poetului latin, printre care figura i Exegi monumentum. Kapnist i-a dat odei titlul Monumentul lui Horaiu ( ) i s-a strduit s fie ct mai aproape de textul original. Ca i Derjavin, s-a folosit de traduceri ale liricii poetului venusian n alte limbi - german i francez, iar amicii cunosctori de latin i-au fcut o traducere ad litteram, gsit printre manuscrisele sale. Kapnist a pstrat n versiunea sa aproape toat onomastica mitologic, toponimele i hidronimele latine, nlocuind doar numele zeiei Libitina cu severele Parce i adugnd numele zeului Phoebus alturi de laurii delfici. Traductorul n-a desprit oda n strofe, dar a mai adugat dou versuri n adresarea ctre Melpomena. Versurile sunt grupate n structuri diferite ca rim. Astfel versurile 1-4 au rima abba, 5-8 aabb, 9-14 aabcbc, iar n ultimul catren 15-18 se reia rima abba. Este interesant de semnalat c printre manuscrisele lui Derjavin s-a gsit i o prim variant a traducerii odei III.30 fcut de Kapnist, uor simplificat i apropiat oarecum de spiritul poeziei sentimentaliste ruse de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Probabil cei doi poei i-au confruntat traducerile, cunoscut fiind o scrisoare ctre Kapnist, n care Derjavin i sftuiete prietenul s respecte spiritul autorului i s-i potriveasc sentimentele cu cele ale autorului tradus4. Se contureaz astfel dou direcii diferite n modul n care lucreaz primii traductori rui ai odei lui Horaiu. Cea dinti este de obicei numit 200

Exegi monumentum n poezia rus

academic5, avnd ca scop redarea ct mai fidel a originalului, chiar dac se mai intervine cu modificri onomastice sau lexicale din raiuni de versificaie sau accesibilitate Lomonosov, Kapnist. Cea de a doua, care permite abateri de la textul primar, niciodat sancionate, poart amprenta personalitii traductoruluipoet i este numit imitaie sau prelucrare, inclus fiind adesea printre poeziile lui originale Derjavin. Putem urmri aceste dou tendine, manifestate mai mult sau mai puin consecvent, n istoria traducerii odei III.30 n limba rus. Aproape concomitent cu Kapnist un alt poet, de orientare iluminist i de formaie filologic, este preocupat de traducerea odelor lui Horaiu. A.H. Vostokov (1781-1864) i public n 1805-1806 un volum de ncercri lirice, cuprinznd poezii proprii i traduceri din poezia clasic. Din Horaiu Vostokov traduce 10 ode: dou foarte liber I.3 i III.29, iar celelalte respectnd pe ct i-a fost posibil metrul latin. n intenia poetului, dar i n aprecierea contemporanilor traducerea odei III.30 a fost prima realizare n vers rus a msurii asclepiade, desigur fr rim. Lucru explicabil, dac amintim faptul c Vostokov a fost i autorul unuia din cele mai docte tratate despre versificaia tonic rus (1817). Pltind tribut tradiiei, i Vostokov pune un titlu odei, fiind cel dinti care o numete Ctre Melpomena. Asemenea lui Kapnist, modific numrul versurilor, adugnd nc dou la strofa final, strduindu-se s fie mai explicite meritele pentru care Muza s-l ncununeze pe poet cu lauri. n locul Libitinei Vostokov alege o sintagm nu tocmai poetic: cea mai mare parte a mea va scpa de nmormntare ( ), ns este primul traductor, care gsete un echivalent potrivit pentru Pontifex, i anume (Marele preot), lsnd n text i menionarea Vestalelor. Traducerea lui Vostokov este un exerciiu literar corect, dar n ntlnirea dintre poet i filolog a ieit nvingtor cel din urm. Nu este lipsit de interes o traducere a odei lui Horaiu lsat culturii ruse nu de un filolog, ci de un iubitor de poezie clasic i poet amator, de profesie militar, prieten cu elita scriitoriceasc a vremii. S.A. Tucikov (1766-1839), membru al Lojei masonice Ovidiu din Chiinu, din care fcea parte i Pukin, a tradus aproape toate odele i epodele poetului latin, pe care le-a publicat mpreun cu multele sale ncercri poetice la Petersburg n 1816. n prefaa traducerilor Tucikov explic principiile dup care s-a cluzit n realizarea tlmcirilor: m-am hotrt s respect ceea ce este specific versificaiei noastre i am scris cea mai mare parte a odelor cu rim, lsnd vers alb numai acolo unde erau multe nume proprii, greu de adaptat att ritmului, ct i rimei (ruseti)6. Foarte onest, Tucikov menioneaz i doi autori francezi, cunoscui traductori ai lui Horaiu 201

Adriana ULIU

G. Botteau i Ch. Batteux, ale cror versiuni l-au ajutat n descifrarea textului latin. Grija pentru o versificaie n spiritul poeziei ruse, dar nu i pentru corespondene lexicale ct mai exacte l-au fcut pe Tucikov s se deprteze destul de mult de original. Versiunea traductorului rus are 36 (!) de versuri (dimetri iambici), mprite n 6 strofe, dar i adugiri toponimice i onomastice. Astfel, el precizeaz c piramidele sunt de pe Nil, iar pentru a sugera i mai expresiv aciunea distructiv a vntului altur nprasnicului Aquilo i numele lui Boreas. Pentru a accentua eoliana mldiere a cntului latin Tucikov amintete de lira lui Apollon, procednd asemntor cu Kapnist, care dedicase cununa de laur delfic zeului Phoebus. Din motive doar de el tiute traductorul nu mai amintete nici numele Pontifex, nici pe cel al Libitinei, nici invocarea Melpomenei, nu d un echivalent celebrului Non omnis moriar. Nici semnalarea originii modeste a poetului nu mai apare n traducere. Tucikov insist mai mult dect Horaiu i dect ceilali traductori rui asupra meritelor personale ale poetului, repetnd pronumele personal eu, att la nominativ (ce-i drept, motivat i de condiia verbului rus, care nu are la timpul trecut terminaii specifice pentru persoan, ci numai pentru gen i numr), ct i la cazuri oblice. Admiratorul rus al liricii lui Horaiu d un titlu original odei Gloria versurilor lui este nemuritoare ( ), rmas singular n istoria traducerilor ruseti ale acestei poezii. Finalul este declamativ-apoteotic: In veci laurul meu verde va rmne, / Pe mine posteritatea nu m va uita. ( , / .). Romanticii rui, preocupai de aclimatizarea poeziei confrailor francezi, germani sau englezi pe trm rusesc, nu i-au amintit prea mult de lirica lui Horaiu, chiar dac o preuiau foarte mult. A rmas singular doar varianta, semnat de K.N. Batiukov (1787-1855). Reprezentant al romantismului rus timpuriu, ca i prietenul su V.A. Jukovski (1783-1852), Batiukov a tradus foarte mult din poezia i proza universal, ncepnd cu cea greac i latin (Meleagru din Gadar, Asclepiad din Samos, Hedil, Antipatru din Sidon, Tibullus), continund cu Tasso, Petrarca, Machiavelli, Boccaccio, Boileau, Gresset, Millevoye, Parny. ntre anii 1810 i 1811 s-a ocupat de traducerea odelor lui Horaiu, din care a lsat doar cteva variante n proz, rmase n manuscris. Imitaie dup Horaiu ( ) se numete o poezie din 1826, avnd ca prim vers Am ridicat un monument uria i minunat ( ), publicat n 1883. Cercettorii refuz s-o includ n seria tlmcirilor odei III.30, deoarece, se tie, din jurul anului 1825 poetul s-a 202

Exegi monumentum n poezia rus

mbolnvit de o grav depresie psihic, din care nu va mai iei pn la sfritul vieii. Imitaia lui Batiukov nu reprezint dect o vag variaie pe tema Exegi monumentum, avnd 16 versuri negrupate n strofe, cu rim, cu alterri considerabile ale originalului (dar nu lipsite de logic) i cu ecouri sesizabile din traducerea lui Derjavin. Ca un exerciiu de poetic Batiukov i-a nsoit imitaia i de o traducere personal, n limba francez, n proz, a odei lui Horaiu. Aa cum am menionat, dintre traductorii rui ai odei III.30, doar Derjavin asimileaz versurile lui Horaiu propriei sale creaii poetice. Singurul care, prelucrnd motivul Exegi monumentum, a creat o nou poezie, considerat de toi istoricii i criticii literari a fi parte din opera sa original, a fost A.S. Pukin (1799-1837). n poezia lui Pukin universul latin nu se limiteaz doar la tradiionalele imagini din mitologia roman sau la traduceri i adaptri din poei latini. Ca fenomen culturologic el se proiecteaz n elemente structurale ale creaiei pukiniene, n transferul mentalului antic roman pe trm rusesc. Buna cunoatere a culturii latine Pukin a cptat-o n liceul de elit de la arskoe Selo, unde i-a studiat pe Ovidiu, Horaiu, Cicero, Apuleius, Seneca, Iuvenal, Virgiliu, Tibullus, Catul. Poezii sau fragmente din opera acestor autori au fost traduse, imitate sau prelucrate de poet n spiritul poeziei ruse de la sfritul secolului al XVIII-lea, care cultiva nc oda clasicist, lng ea ns i fcea loc i lirica anacreontic a lui carpe diem. Dac poezia tnrului Pukin abund n imagini i motive antice i n versuri scrise n hexametri, n creaia de maturitate prelurile directe sunt rare, dominante fiind mai degrab reminiscenele i corespondenele intertextuale. Un loc aparte n Pax Latina Puschkiniensis l ocup poezia Monumentul, avnd la baz oda lui Horaiu III.30. Pukin a scris aceast poezie, creia nu i-a dat un titlu, dar i-a pus motto-ul Exegi monumentum, la 21 august 1836 la Petersburg. Peste 5 luni, la 29 ianuarie 1837, poetul avea s moar din cauza rnii primite n duel. Anul 1836 a fost deosebit de greu pentru poet: probleme materiale, probleme de familie, conflictul din ce n ce mai acut cu mpratul Nicolae I, urmrirea insistent din partea poliiei secrete, o anume rceal i aparent nenelegere din partea confrailor poei i a criticilor, totul conducea spre o profund i dureroas criz sufleteasc. Din corespondena pstrat i din mai multe poezii scrise n aceast perioad rzbate obsesiv ideea morii iminente. Poate, de aceea Pukin i-a scris un testament poetic. Numit de critici testament sau confesiune poetic, varianta pukinian a odei lui Horaiu este, fr ndoial, un document autobiografic. El ns n-a fost destinat de autor publicrii, de 203

Adriana ULIU

altfel, foarte puini din apropiaii si au tiut de existena acestui text. Pukin era, desigur, perfect contient, c n situaia n care se afla, nicio revist n-ar fi primit avizul cenzurii pentru tiprirea lui. La moartea poetului poliia secret (sinistra Secie a III-a) a sigilat manuscrisele, avnd acces la ele doar prietenul su poetul V.A.Jukovski, om de ncredere al Curii imperiale, fost mentor al viitorului mprat Alexandru al II-lea. Jukovski a putut publica poezia de-abia n anul 1841, dndu-i titlul Monumentul (), titlu cu care a rmas n istoria literaturii ruse. Jukovski a ndulcit parte din imaginile cu subtext critic pentru a obine avizul cenzurii, textul original, pe care-l cunoatem astzi, a devenit cunoscut publicului de-abia n anul 1881. Monumentul ridicat de Pukin nu mai este comparat cu piramidele, el nu este mai durabil dect arama, ci doar mai nalt dect coloana alexandrin. S-au scris sute de pagini despre semnificaia acestei imagini. Cel mai frecvent ea a fost pus n legtur cu celebrul monument din Piaa Palatului de iarn (astzi Muzeul Ermitaj), reprezentnd o uria coloan de granit, care se menine pe piedestal prin propria ei greutate, nefiind fixat cu nimic. n vrful coloanei se afl statuia unui nger, care strivete arpele cu crucea. Coloana a fost nlat n anul 1832, n cinstea aniversrii victoriei asupra lui Napoleon, i inaugurat doi ani mai trziu. Piedestalul, coloana i statuia au n total 47,5 metri nlime. Arhitectul rus, de origine francez, care a construit-o Auguste Montferrand, a ridicat la Petersburg i catedrala Sf. Isaac. n jurnalul su Pukin scria la 28 noiembrie 1834: am plecat din Petersburg cu 5 zile nainte de inaugurarea coloanei lui Alexandru, ca s nu asist la ceremonie mpreun cu ceilali Kammerjunkeri colegii mei7. Antipatia lui Pukin pentru Alexandru I, nvingtorul lui Napoleon, era motivat: acesta l exilase. ns nici pe succesorul su, mpratul Nicolae I, Pukin nu l-a agreat, mai ales dup ce acesta dorise s-l fac poet oficial i dup ce i-a acordat lui Pukin cel mai mic titlu din ierarhia Curii cel de Kammerjunker, jenant pentru el, care nu mai era un tnr. Aceast aversiune (de altfel, reciproc) i-a fcut pe exegeii liricii pukiniene s considere c, de fapt, poetul n-a avut n vedere monumentul petersburghez, ci renumitul far din Alexandria, mai ales c adjectivul este derivat de la Alexandria i nu de la Alexandr, care ar fi avut atunci forma .8 Jukovski, cnd a fcut cunoscut publicului poezia lui Pukin, a intervenit n text i a nlocuit epitetul alexandrin cu napoleonian ( ), inducnd astfel cititorului c poetul se pronuna 204

Exegi monumentum n poezia rus

admirativ fa de Alexandru I. Temndu-se pentru reputaia lui Pukin, Jukovski a alterat i mesajul strofei a patra, care n original suna astfel: Am deteptat n inimi, cu lira-mi, buntatea, De-aceea de popoare mult timp voi fi iubit. n veacul meu cel crncen slvit-am libertatea i mila pentru cel lovit.9 Aluzia la Nicolae I, care i-a pedepsit cu cruzime pe participanii la revolta Decembritilor, era evident, aa c Jukovski a transferat meritele poetului i n planul esteticului: i mult timp voi fi drag poporului, Pentru c am deteptat cu lira mea sentimente bune, Pentru c am fost util prin farmecul viu al versurilor i am chemat la mil pentru cei czui. Pukin se deprteaz de originalul horaian i ca numr de strofe cinci, dar i de traducerea lui Derjavin, prin introducerea a dou noi criterii de apreciere a propriei creaii. Nu, n-am s mor cu totul, atta timp ct pe lume va tri mcar un poet, adic atta timp ct vor exista oameni care preuiesc truda i menirea scrisului, spre deosebire de vulgul rece i superficial. Opoziia poet vulg este una din temele dominante ale poeziei romantice ruse i ale liricii lui Pukin. Prin vulg trebuie s nelegem cititorii, incapabili s ptrund trirea poetic, insensibili i indifereni la ea. Noiunea de vulg () nu trebuie n niciun caz identificat cu cea de popor. () Prin vulg Pukin subnelege societatea monden care-l nconjura i a crei reavoin i nenelegere i-a pricinuit attea suprri10. Pukin crede n slava lui viitoare, cnd i mulimea popoarelor mai mari sau mai mici, risipite n Imperiul rus, va fi neles mesajul versurilor sale i curajul de a nu fi fcut compromisuri. Horaiu i ncheia senin ciclul odelor cu cea dedicat Melpomenei, avnd sentimentul propriei valori, mprind cu muza recunoaterea ei. Pukin nu mai cere nimic nici pentru Muz, nici pentru el, ci doar acceptarea lucrurilor aa cum sunt: O, muz, de porunca lui Dumnezeu ascult! S nu rvneti rsplat, de-obid s n-ai team; Nu-i pese de elogii, nu-i pese de insult, i nu i lua pe proti n seam!11 Aceast poezie nu este un credo poetic al lui Pukin, ci unul practic (n sensul bun al cuvntului) nelegerea sincer dintre el i posteritate. Pentru poet principalul n poezie este ea nsi, dar el nu-i poate nega nici valoarea moral; pentru popor principalul n poezie este aceast valoare, ns el preuiete i forma ei minunat. () nlimea contiinei de sine a poetului nu este ndreptat mpotriva poporului, i nici nu ar avea motive s 205

Adriana ULIU

fie astfel. Cci acest viitor popor nu-i lezeaz dreptul la inspiraie, nu-i cere nimic poetului, el doar ia din creaia autorului ceea ce preuiete mai mult. () n ultima strof poetul insist asupra supremaiei inspiraiei i asupra legitimitii n sine a poeziei12. Mai mult nu-i poate dori nici de la contemporani, nici de la urmai. Pukin i ncheie confesiunea mpcat cu destinul su de artist. Aparenta sa senintate ascunde suferina i nu amintete cu nimic de mulumirea echilibrat a lui Horaiu sau de autoaprecierea uor provocatoare a lui Derjavin. Pentru generaii ntregi de cititori i critici versurile acestei poezii sunt de fapt monumentul nchinat poetului n general, artistului n general, asemenea lui Pukin; dar nu numai asemenea lui nsui, pentru c, de fapt, ceea ce-l preocup pe poet este tocmai prin ce nu se deosebete (s.n.) el de ceilali artiti13. n istoria literaturii ruse aceast poezie a lui Pukin n-a fost considerat niciodat o adaptare a textului horaian, ci o poezie original, inspirat de motivul Exegi monumentum Poate argumentul cel mai convingtor al unei astfel de afirmaii l constituie dimensiunea religioas, introdus de poet. Primul vers Mi-am ridicat un monument nefcut de mn (n original ) amintete de sintagmele biblice templu fcut de mn; templu nefcut de mn (Marcu 14,58.); apoi n strofa a doua Pukin sugereaz ca alternativ pentru Non omnis moriar c va supravieui sufletul n lira-mi sfnt ( ), iar n finalul poeziei i Muza i poetul se afl sub porunca Domnului ( ), refuznd cununa de lauri ( ). Formula reprezint concluzia final i pentru poezia Monumentul i pentru ntreaga creaie a lui Pukin, n care se contopesc Dumnezeu i Muza, alter ego-ul poetului14. Dup Pukin, mult vreme nu s-a mai ncumetat nimeni s se adreseze n vreun fel odei lui Horaiu. Tot un poet a fost cel care s-a ntors la versurile autorului venusian. A.A. Fet (1820-1892), remarcabil reprezentant al romantismului rus trziu, dar i mare admirator al literaturii latine, a lsat un numr impresionant de traduceri din Catul, Tibul, Properiu, din satirele lui Iuvenal, din Metamorfozele i Tristia lui Ovidiu. A tradus Eneida lui Virgiliu i comedia lui Plaut Aulularia. Pe Horaiu, poetul su preferat, l-a tradus n ntregime. n anul 1856 a aprut la Sankt-Petersburg volumul Ode toate cele 4 cri. Ideea de a traduce n rus ntreaga poezie a lui Horaiu i-a dat-o lui Fet prietenul su I.S. Turgheniev, iar n 1883 ediia complet a vzut lumina tiparului. Oda III.30, tiprit n ediia din 1856, a fost uor modificat n ediia din 1883. n notele celei de a doua ediii a acestei cri (1898) Fet explica unul din principiile modului su de a transpune poezia 206

Exegi monumentum n poezia rus

latin n rus, i anume, c folosirea rimei salveaz ntr-o oarecare msur imposibilitatea respectrii ritmului specific prozodiei latine15. Critica vremii i-a reproat lui Fet c dorina sa de a respecta originalul n-a fost ntotdeauna n favoarea variantei ruseti, realizat ntr-un stil destul de greoi. Oda lui Horaiu a primit titlul Ctre Melpomena, forma ei respectnd numrul de strofe al originalului, fiecare strof avnd rim ncruciat. Pentru Pontifex i virgine Fet a gsit cea mai potrivit echivalen lexical i (Marele sacerdot i tcuta fecioar), iar numele mai puin cunoscute zeie, Libitina, a fost nlocuit cu imaginea sugestiv, dar deloc poetic, a nmormntrii. Tlmcirile lui A.A. Fet rmn un real exerciiu de cultur, n care dragostea poetului pentru poezia latin a fost, poate, umbrit de struina cu care acesta a dorit s dea cea mai fidel apropiere de original. O traducere foarte corect a odei III.30 a realizat-o N.V. Fokkov (1839-1903), specialist n limbi clasice, profesor de latin i greac la instituii de nvmnt superior din Sankt-Petersburg, Kiev i Nejin. Publicat ntr-o revist a Ministerului nvmntului n 1873, traducerea se adreseaz mai ales specialitilor, nsoit fiind de un amplu articol despre rolul lui Horaiu n literatura latin, despre predecesorii i urmaii si, i de un comentariu gramatical i lexical foarte amnunit. Intitulat Ctre Melpomena varianta lui Fokkov este corect, autorul ambiionndu-se s transpun i metrul asclepiadic al originalului. Spre deosebire de toi ceilali traductori ai odei lui Horaiu, Fokkov este singurul care a respectat enjembementele originalului. Onomastica i toponimia latin nu a fost modificat n traducere, doar numele Libitinei nlocuit cu deja folosita n traducerile ruseti imagine a nmormntrii. n ultimul an al secolului al XIX-lea 1899 apare o nou traducere a odei lui Horaiu Exegi monumentum Ea aparine lui B.V. Nicolski (18751919), profesor de drept roman la Universitatea din Petersburg, dar i poet, critic literar, traductor. n acest an, n care se aniversa un secol de la naterea lui Pukin, Nikolski readucea ntr-un fel, n memoria contemporanilor si, testamentul liric al poetului naional. Oda III.30 este inclus, alturi de alte tlmciri din Catul, n volumul de poezii originale ale lui Nicolski. n comentariul care nsoea traducerea, autorul emite presupunerea, rmas singular cel puin n Rusia, c toi interpreii i traductorii lui Horaiu au pornit de la o greeal de scriere a originalului. El consider c n loc de ex humili potens ar fi trebuit s fie extumuli potens, ceea ce, evident, modific semantica versului16. Regsim n textul rusesc numele Libitinei, n schimb nu mai apare cel al Melpomenei. Enjembementul din oda lui Horaiu este respectat ntocmai, ca i absena rimei. Dei s-a bucurat n epoc de o oarecare popularitate, traducerea lui 207

Adriana ULIU

Nicolski, fcut cu cele mai bune intenii ct mai aproape de original, are repetri suprtoare i confuze turnuri de fraz. Prima traducere a odei III.30 fcut n secolul XX este semnat de P.F. Porfirov, poet cunoscut n epoc, dar care a trit foarte puin (1870-1903). El a reuit, al doilea dup A.A. Fet, s dea cititorului rus tlmcirea integral a odelor horaiene ntr-un singur volum (1902), pe care ns l numete Poezii lirice. Traductorul a procedat astfel, deoarece considera c noiunea de od nu este corect neleas de contemporanii si. Porfirov altur traducerii odei III.30, intitulat Ctre Melpomena, un scurt comentariu n care insist asupra ceea ce numete el acordul final, pe care-l reprezint aceast poezie n opera lui Horaiu. n tradiia unor predecesori ai si poetul rus se orienteaz dup traduceri germane ale liricii lui Horaiu. Varianta lui Porfirov este corect i att. Merit ns remarcat metafora care a nlocuit numele Libitinei voi scpa de ntunericul morii ( ), pstrarea enjembementului original, dar i rima abba prima de acest fel n traducerile ruseti ale odei. Dar cea mai interesant ntlnire cu oda lui Horaiu a unui poet din secolul trecut o reprezint cele trei variante date de Valeri Briusov (18731924). Scriitor cu o formaie enciclopedic, om de o vast cultur, Briusov a contribuit esenial la orientarea poeziei ruse spre modernism, fiind unul dintre cei care au fundamentat teoretic i practic simbolismul rus. Ca mai toi contemporanii si literai, artiti plastici sau muzicieni a fost i el cuprins de febra universalitii, prelund i prelucrnd teme, motive i imagini din cultura universal, ncepnd cu antichitatea i sfrind cu simbolitii francezi. A fost poet, prozator, dramaturg, critic i teoretician literar. Iubitor al culturii clasice i-a botezat mai multe volume de versuri cu titluri n limba latin sau greac: Juvenilia (1894), Me eum esse (1897), Tertia vigilia (1901), Urbi et orbi (1903), Stephanos (1906), Mea (1924). Nenumrate poezii ale lui Briusov sunt de inspiraie mitologic: Medeea, Ahile n faa altarului, Dedal i Icar, Ulisse, Psyche, Circe, Amaltheia, Cleopatra, Orfeu i Euridice, Ctre Demetra, Tezeu ctre Ariadna, Antoniu, Orfeu i argonauii, Iulius Cezar, Chipul Meduzei, Enea .a. Universul Romei antice se regsete i n proza lui Briusov, n dou romane i o povestire Altarul Victoriei, Jupiter prbuit; Rhea Silvia, iar ca dramaturg intenionase s compun 14 (!) piese pe teme antice, dar a dus la bun sfrit numai una Protesilai mort. De altfel, caracteristic pentru dramaturgii simboliti rui (I. Annenski, V. Ivanov, F. Sologub) a fost atracia deosebit pentru subiectele mitologice. V. Briusov a fost i un harnic traductor, care nu s-a limitat doar la transpunerea versurilor altor poei (Verlaine, Verhaeren, o nou variant a 208

Exegi monumentum n poezia rus

Eneidei, Faust, poezie armean), ci a ncercat s teoretizeze actul i tehnica traducerii, rmnnd un adept al principiului ad litteram (), dei o bun parte din tlmcirile sale nu respect preceptele pe care le recomanda. Din Horaiu poetul rus a tradus integral 13 ode, iar parial 4, nu toate publicate antum. n istoria traducerilor odei III.30 n limba rus, n afar de Briusov, nimeni nu s-a adresat acestui text de trei ori. n ordine cronologic, prima variant (1912) este, de fapt, doar o prelucrare a odei horaiene, dar ntr-o manier att de personal, nct i-a scandalizat pe contemporani. Varianta lui Briusov variaiune pe o tem dat este compus aproape provocator, nct amintete mai degrab de produciile avangardiste! Poetul i imagineaz fr nicio umbr de modestie ecoul formidabil pe care l vor avea versurile sale n viitor, entuziasmul cu care-i va fi pomenit numele pe ntinderea uriaei Rusii, nct, dac n-am ti c nu a avut aceast intenie, am putea crede c totul nu e dect o autoironie sarcastic! Oda este intitulat Monumentul i are ca motto un vers din original Sume superbiam, n deplin concordan cu intenia poeziei. Din originalul horaian nu mai regsim nimic: nici realiile romane, nici numrul de strofe (la Briusov sunt 6) i, desigur, nici versificaia. n locul poetului contient de valoarea sa, dar rezervat n afirmarea ei, Briusov i proclam cu glas rsuntor slava prezent i viitoare n templul omeniriintregi! Poetul n-a considerat-o o traducere, ci propria sa compoziie, incluznd-o alturi de poeziile sale originale n volumul Cele apte culori ale curcubeului ( )17. Nu putem fi foarte siguri dac poetul a vrut s rspund reaciei negative a presei literare la aceast interpretare fantezist a odei III.30, dar n 1913, dup doar un an, Briusov a publicat prima traducere propriu-zis a odei, iar peste 5 ani, n 1918 cea de a doua. n ambele texte poetul rus se strduiete s-i urmeze ct mai exact principiul de transpunere fidel a fiecrui vers, silindu-se s pstreze la locul lor toate sintagmele, i, dac se poate, i fiecare cuvnt. Numrul de strofe este egal cu al originalului, n mare i enjambementele, mai puin cel dintre versurile 16-17. n ardoarea sa de a traduce ct mai corect textul latin, Briusov sacrific uneori mesajul poetic, lipsindu-l de claritate. Onomastica i toponimia latin au rmas n traducere, inclusiv numele Libitinei, dar n ultima variant nu mai ntlnim numele zeului vntului Aquilo. Ca i ali predecesori ai si, Briusov a realizat aceste dou versiuni fr rim, dar a dorit foarte mult s dea un echivalent metric rusesc versului asclepian. n limba rus acestui vers i corespunde cel mai bine un metru compus din doi anapeti, dup care urmeaz doi dactili18, scria Briusov n 209

Adriana ULIU

comentariul ce nsoete traducerea din 1918, explicnd soluia ritmic aleas de el. Cele dou traduceri ale lui Briusov (1913,1918) sunt ultimele n istoria traducerilor odei lui Horaiu n limba rus, fcute de un mare poet. Urmeaz o serie de tlmciri mai mult sau mai puin bune, lucrate de cunosctori serioi ai limbii latine, unele dintre ele cuprinse n antologiile de poezie clasic. Astfel, V.N. Kracikovski, poet i traductor de la nceputul secolului al XX-lea, public n volumul su de poezii originale (Petersburg, 1913) o variant a odei lui Horaiu, intitulat Ctre muz. Varianta lui Kracikovski are 14 versuri, fr ultimele dou din ultima strof. Traductorul i-a dat o puternic tonalitate liric, prin nu mai puin de 8 construcii exclamative. Dorind parc s-i explice modul de lucru, poetul rus adaug traducerii i o prim variant a ei, mult deprtat i de original i de textul definitiv al tlmcirii, mai ales din punct de vedere lexical. Dimensiunea exclamativ este la fel de accentuat, iar numrul de versuri tot 14. Un excepional cunosctor al limbii latine, biolog de profesie, A.P. Semionov-Tian anski (1866-1942) a tradus 44 de ode a lui Horaiu i 4 epode, publicate ntr-o ediie bilingv n anul 1936. Oda III.30 n versiunea sa a fost tiprit prima oar n revista Nr. 10 din 1916. n postfaa volumului din 1936 Semionov-Tian anski subliniaz c a dorit s-l traduc pe Horaiu respectnd n limba rus, pe ct se poate, stilul i forma originalului. (), transfernd schemele metrice antice n vers rusesc silabo-tonic (), i fr a cdea n excesul exactitii s m apropii ct mai mult de original n transmiterea ideii, n plasticitatea imaginii, n logica punctuaiei, n eufonie19. Toate numele latine sunt pstrate, cu excepia Libitinei, n locul creia apare deja folosita formul voi scpa de nmormntare ( ). n mod neateptat pentru un cunosctor att de pedant al operei lui Horaiu Semionov-Tian anski eludeaz sintagma ex umili potens, ceea ce, evident altereaz, mesajul horaian. Traduceri ale odei lui Horaiu, corecte i reuite poetic, fcute de specialiti n limba i cultura latin, continu s apar n spaiul rusesc, n volume antologice, dar ele au cu precdere un caracter de popularizare (n cel mai bun sens al cuvntului) a creaiei poeilor latini i elini: N.I. aternikov (1935, 1939), I. A. Golosovker (1955). S-au mai ntors spre oda III.30 i ali poei rui din secolul al XX-lea, fr ca versiunile lor s modifice ntr-un fel sau altul tradiia transpunerii textului horaian n limba rus. Astfel, n 1929 poetul Maxim Rlski (18951964), care i-a scris majoritatea operei n limba ucrainean, a prelucrat foarte personal motivul exegi monumentum, ntr-o poezie scris n limba rus, iar unul din patriarhii literelor ruseti S.V. ervinski (1892-1991) a dat 210

Exegi monumentum n poezia rus

i el spre sfritul vieii o nou variant a traducerii odei lui Horaiu, foarte corect lexical i ritmic, dar i foarte poetic. Desigur, am putea vorbi i despre ecourile intertextuale ale odei lui Horaiu n poezia rus a secolului al XX-lea. Ele sunt multe i semnificative, dar nu provin direct de la textul horaian propriu-zis, ci de la Monumentul lui Pukin. Am putea s-l amintim pe Osip Mandeltam (1891-1938) cu poezia sa din 1935, , , , sau pe laureatul premiului Nobel pentru literatur din 1987, Iosif Brodski (1940-1996), cu poezia (1980). Brodski, mare admirator al lui Horaiu, ne-a lsat i un splendid eseu despre poetul latin, intitulat Scrisoare ctre Horaiu (1995). Dar aceasta ar fi deja o alt tem. Cu certitudine putem spune un singur lucru: dei n Rusia Horaiu a fost tradus pe parcursul a dou secole i jumtate, numai oda III.30 Exegi monumentum a lsat n poezia rus o urm att de adnc. NOTE
1 2

Tamara Kondratieva, Vechea Rusie, Bucureti, Editura Corint, 2000, p. 145-146. Dan Horia Mazilu, Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 72. 3 Cornelia Crstea, Antioh Cantemir, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1984, p. 6. 4 .., , , , 1967, c. 254. 5 .. , . . . 2000. , , 2000, c. 86. 6 .. , op. cit., p. 96. 7 Apud .. , op. cit. p. 65-66. 8 .. , , , , 1996, c. 104-105. 9 A.S. Pukin, Versuri, Bucureti, Editura Tineretului, 1960, p. 105. Traducerea poeziei de Al. Philippide. 10 Tatiana Nicolescu, A.S. Pukin, Bucureti, Editura Albatros, 1978, p. 64. 11 A.S. Pukin, op. cit., p. 105. 12 . , . , , , 1990, . 88-89. 13 .. , op. cit., . 123-124. 14 . , , , 10/1991, . 196. 15 Apud .. , op. cit. p. 259-260. 16 Ibidem, p. 262. 17 Poate din aceleai considerente ea a aprut i n traducere romneasc n volumul Antologie de poezie rus. Perioada clasic, Bucureti, Editura Minerva, 1987, vol. III, p. 54-55. 18 Apud .. , op. cit. p. 265. 19 Ibidem, p. 269.

211

Adriana ULIU

BIBLIOGRAFIE , , , 1990. , , , , , 1967. , , , , , 1978. , , , , -, 1997. , , , , , 1996. , , , Bucureti, Editura Kriterion, 1999. , ..... ....., . . . 2000. , , 2000. , .......... ......., , , . . 2001, , 2001. , , , .. , , 8/1977. C, , , , 10/1991. , , , , , 1988. , , , , H, 1973. Pukin universal. Studii. Bucureti, Editura Fundaia Cultural EST-VEST, 2002. rstea, Cornelia, Antioh Cantemir, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1984. Kondratieva, Tamara, Vechea Rusie, Bucureti, Editura Corint, 2000. Mazilu, Dan Horia, Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976. Nicolescu, Tatiana, A.S. Pukin, Bucureti, Editura Albatros, 1978. Olteanu, Antoaneta, Istoria literaturii ruse. Secolele al XVII-lea i al XIII-lea, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998. Olteanu, Antoaneta, Miturile Rusiei clasice, Bucureti, Editura Paideia, 2004. 212

Exegi monumentum n poezia rus

TRADUCEREA TRADUCERII Pentru cei interesai oferim variantele romneti ale ctorva din traducerile fcute de poeii rui odei lui Horaiu III.30. 1. G.R. Derjavin, Versuri. n romnete de Virgil Teodorescu; Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1964, p. 119-120. Monumentul Mai sus de piramide, eu mi-am durat, pe veci, Mai trainic ca arama, un monument de pre, Ce va-nfrunta i trsnet i vnturile reci, Iar peste vremi de-apururi va dinui seme. N-o s m soarb groapa uitrii pe deplin. Ce-i gnd nalt n mine, n-o putrezi nicicnd. i faima mea spori va mereu, fr declin, Ct vor fi neamuri slave pe-acest pmnt rotund. Pe albe, negre ape, curgnd n vlmag, Pe Volga, Don, Neva, -n Rifel i n Ural, M-or pomeni noroade i oamenii cu drag, Cci numele-mi iei va dintr-al uitrii val. i-or aminti c-ntiul am ncercat s cnt Virtuile Feliei, n dulcele grai rus, C fr-nfricoare vorbii de Domnul sfnt, C arilor, c-un zmbet, cuvntul drept le-am spus. O, Muz! Fii deci mndr, cci meritul e drept. i nu-i bga n seam pe riivoitori. Cu mn nesilit, cu gndul nelept, ncununeaz-i fruntea cu-ai nemuririi zori.

(1795)

2. A.S. Pukin, Versuri, Bucureti, Editura Tineretului, 1960, p. 104-105. Cioplit-am, nu cu mna, un monument Cioplit-am, nu cu mna, un monument spre care Vor fi crri btute ntr-una de popor; 213

Adriana ULIU

Mai sus dect columna lui Alexandru, -n zare Se va-nla triumftor. Nu, n-am s mor cu totul, i sufletu-mi n lir, Lsnd n rn trupul, va dinui mereu; Ct timp poei pe lume cntrile-i resfir Slvit socot s fiu i eu. M-or pomeni-n Rusia cea mare, pn-departe, Nenumrate graiuri pe mii i mii de buze, Vlstare de slavi, mndre, calmci din zri dearte, Fineji i seminii tunguze. Am deteptat n inimi, cu lira-mi, buntatea, De-aceea de popoare mult timp voi fi iubit. n veacul meu cel crncen slvit-am libertatea i mila pentru cel lovit. O, muz, de porunca lui Dumnezeu ascult! S nu rvneti rsplat, de-obid s n-ai team; Nu-i pese de elogii, nu-i pese de insult, i nu-i lua pe proti n seam!

(1836)

n romnete de Al. Philippide 3. V. Briusov, n volumul Antologie de poezie rus. Perioada clasic, Bucureti, Editura Minerva, 1987, vol. III, p. 54-55. MONUMENTUL Se-nal monumentu-mi de versuri vrjitoare. Zadarnic e truda de-a ncerca s-l negi! Ruina nu atinge nicicnd a mea cntare Eu snt i voi rmne-n veci! Eu tuturor cntarea aceasta am adus-o; Bordeiele srace tiu versu-mi de argint; Vor spune cu mndrie cndva: Valeri Briusov Ca de-un prieten drag vorbind. 214

Exegi monumentum n poezia rus

Irtul furtunatic i India cu soare, Livezile Ucrainei i Moscova vestit Vor tresri citindu-mi cntarea arztoare n care sufletu-mi palpit. Eu tuturor durerea le-am prefcut-o-n cnturi, De-aceea cntu-acesta va dinui neters; Din visurile mele i marea mea de gnduri Ei vor slvi fiece vers. n alte limbi chemarea-mi va trece cu-al meu nume Hotarul tristei patrii; francezul, neamul iar Vrjii vor spune versu-mi rmas pe veci n lume, Al Muzelor blajine har. Ce-i slava vremii noastre? un joc de raze-n lacuri! Ce-i neagra clevetire? un zbor de umbre reci! Tu ncunun-mi fruntea, o slav-a altor veacuri, n templul omenirii-ntregi! (iulie 1912) Traducere de H. Grmescu

215

OANA LAVINIA ZAHARIE, LATE MODERN ENGLISH


Oana Lavinia ZAHARIE The 17th century and especially its second half was noticed in the history as a period of important events in England: the Bourgeois Revolution of 1648, the Restoration (1660), the so-called Glorious Revolution and the Industrial Revolution. These social and political events could not influence the language but they added a number of words and expressions to English. The Puritans had an impact on language because they brought to use certain words, they sometimes changed the meaning of the words. Their ideology influenced greatly the language of literature and they exposed it in a very important linguistic document which appeared in 1661: the Authorized Version of the Bible. The most prominent writer of the 17th century was John Milton and he created his own poetic style with biblical and classic (Latin and Greek) influences. But the language he uses cannot be considered the language of this period. The same biblical influences can be observed in John Bunyan's Pilgrim's Progress, but the language used in this book is the one spoken by the people. Another difference between the two writings is the fact that Bunyan does not use so many Latin (and French) elements as Milton. The Restoration brought not only the feudal aristocracy with its influence, but also a strong French current. Many new words which belong to different spheres (military terms, culture, social terms, politics) were taken from French. But the language of science and technique was Latin and sometimes even Greek terms were adopted through Latin. Eg. alibi comes from the Latin adverb alibi which means elsewhere inertia; insomnia; minimum; nucleus (Lat. nucleus, -i); pendulum; specimen (Lat. species, -ei); status (Lat. status, -us); ultimatum. th In the 17 century, many writers such as James Howell and the author of the pamphlet Vindex Anglian: or the Perfection of the English Language Defended and Asserted were aware that the language suffered changes which were inevitable; on the other hand, there were some writers and philosophers who felt that something had to be done about it. Others thought that the best solution was to write in Latin or Greek.

Late Modern English

The 19th and the 20th centuries are characterized by several events: the full development of capitalism, World War I, World War II, the development of science and technology. All these events have had a certain influence upon the vocabulary. Spelling and Pronunciation In the 18th century, the aristocracy, in order to consolidate its position, tried to impose its influence in all spheres of activity, language included, by standardizing, refining and fixing the English language. A century earlier, some writers as James Howell realized that changes in language are inevitable. Others thought that the solution was to write in Latin or Greek. Thus, the poet John Waller wrote: I) But who can hope his lines should long/ Last, in a daily changing tongue?/ While they are new, Envy prevails/ And as that dies, our language fails II) Poets that Lasting Marble seek/ Must carve in Latin or in Greek/ We write in Sand (quoted by A.C. Baugh) Swift was a conservative in matters of language. He did not understand the necessity of a spelling reform, protesting against what he called a foolish opinion advanced of late years that we ought to spell exactly as we speak. He was against abbreviations like mob for mobile (derived from Lat. mobile vulgus) and contractions like: isn't, couldn't. It was the fact that language was overstockd with monosyllables and this meant disgrace. In 1755, Dr. Samuel Johnson published Dictionary of the English Language. Besides the fact that it was the first great landmark in the development of English lexicography, it helped in fixing the spelling which still had some fluctuations. Johnson tried to get rid of inconsistencies but he was conservative towards traditional spelling. I have attempted few alterations and among these few, perhaps the greater part is from the modern to the ancient practice; and I hope I may be allowed to recommend to those whose thoughts have been, perhaps, employed too anxiously in verbal singularities, not to disturb, upon narrow views, or for minute propriety, the autography of their fathers. So, he was not a fan of many changes and when he thought that they were needed, he sought models in the past. Sometimes, looking for those models, he made mistakes. One such mistake he made when he recommended that words like critic, historic, music and prosaic should be written both with the Saxon k and c. The fluctuations and inconsistencies between Latin -or and AngloNorman -our, would lead the differences which appeared later between British English and American English. 217

Oana Lavinia ZAHARIE

Johnson made no discrimination between flour and flower, but unlike many writers of the 18th and 19th century, he made the difference between meta F and mettle, both coming from the Greek word metallon. He also changed the orthography of some words: Eg. dirk instead of durk; chestnut instead of chestnut. But Johnson's spellings have been maintained in spite of certain anomalies and inconsistencies. He also marked the accents of words without giving their full pronunciation. Johnson liked to use long learned words of Latin origin so that they influenced the style of his writings, called Johnsonese. In the 18th century, there were compiled several pronunciation dictionaries, in which pronunciation was indicated by small superscript numbers referring to the powers of the various vowels. The sounds of the English language were studied and reproduced in dictionaries, grammars and several books which dealt with speaking and pronunciation. John Wallis has described the pronunciation of his time in Linguae Anglicanae. In the 17th century, Christopher Cooper's Grammatica Anglicana was the most competent and reliable. He described the actual pronunciation and gave a list of homonymous group which were the result of various phonetic processes. Eg. heart hart; a notion an ocean; are air ere heir. One disadvantage of the English language is its very complicated spelling. There are several causes which led to the present-day pronunciation: 1) Present-day spelling represents the pronunciation of Late Middle English. 2) Besides certain Old English spelling conventions, there have been adopted French, Latin and Greek conventions. 3) Certain dialectal pronunciations have passed into Standard English. 4) Many learned words are used more in the written language than in the spoken one. Vocabulary Borrowings The English vocabulary of this period has been influenced by several events like the Bourgeois Revolution of 1648, the Industrial Revolution, World War I and World War II. N. Rayevskaya says in her book English Lexicology that the volume and the character of the vocabulary are determined by the social-economic and cultural history of the people speaking the language. Social, political and cultural changes in human society cause changes in the vocabulary of the language. When a new product, a new conception comes into the thought of a people, it inevitably 218

Late Modern English

finds a name in their language. The rapid advances which are being made in scientific knowledge, the extension of sciences and arts to many new purposes and objects create a continual demand for the formation of new words to express new ideas, new agencies and new wants. In the last 150 years and especially in the past decades, many new terms have appeared in every field of science and technology and even though most of them are known only by the specialists, a large number of words are used by common people, too. The growth of living standard has made everybody familiar with words and phrases like: air conditioning, calory, commutator, radio, television, computer, etc. The following words are taken from the fields of science and technology and they have passed into general use: alternating current, arc-light, astrobiology, astronaut, automatic, inter-planetary, station, cyclotron, D.D.T., diesel engine, dynamo, electron, gamma-rays, frequency modulation, ionization, ionosphere, isotope. Whereas the terms above had to be made up, the medical terms have been borrowed from Latin and Greek. Eg. appendicitis->Latin appendix, -icis = extension, supliment. arteriosclerosis^Latin artera, -ae + Greek, sclerosis. glands->Latin glanda, -ae. Latin has remained the language of the learned. Thus, the first two etymological dictionaries of the English language were written in Latin. In the 18th century, the vocabulary of literature was getting richer and richer. Even the word literature itself which had come from the Latin word litterae, -arum, and meant acquaintance with letters or books began to mean literary production. The same thing happened with the word literary which once meant alphabetical order. The scientific and technical vocabulary adopted a great number of Latin and Greek words (the Greek borrowings came into English mostly through Latin). Eg. alibi, insomnia, minimum, nucleus, pendulum, specimen, status, ultimatum. The writers took many Latin words and used them in their writings. One of those who borrowed words from Latin was Milton. He was the first to use terms like: impassive, irresponsible and he coined Pandemonium as the name of the place of the devils. Addison spoke for the first time about the action (comes from the Latin verb: ago, -ere, egi, actum) of a poem, a drama and he introduced the terms egotism and egotist (come from the Latin pronoun ego). Samuel Johnson was known for his pleasure of adopting long learned words of Latin origin so that his writing style was called Johnsonese. A century 219

Oana Lavinia ZAHARIE

earlier, the great grammarians, John Wallis and Christopher Cooper wrote their books in Latin Grammatica Linguae Anglicanae in 1653 and Grammatica Anglicana. Affixation Most of the Latin affixes which exist nowadays in English entered the language during the Renaissance, so that they have had a great importance in forming a good part of the English lexicon. Prefixes a) Negative prefixes: 1) in- is not as productive as other negative prefixes. - requires a phonological change - becomes: il before [I]; im before the labials [m, p]; ir before [r]. - attaches to: a) adjectives: inaccessible, inadequate, inapt, incomplete, ineffectual, independent; illegal, illicit, illogical; immaterial, immoral, immovable; irrational, irregular, irrelevant. b) nouns: inadequacy, illiteracy, irregularity, imprudence, incompleteness, insolubility. 2) dis- is a productive prefix attaches to: a) verbs: dis/arrange, dis/connect, dis/engage. b) nouns: dis/integration, dis/order, dis/connection 3) de- is most productive with verb bases ending in -ize, -ify, -ate but it can also attach to other verb bases: a) verbs: de/localize, de/carbonize, de/militarize, de/magnetize, de/populate, de/contaminate, de/calcify, de/polish. b) nouns: de/moralization, de/mobilization, de/magnetization, de/compression. b) Prefixes other than negative 1) a - is a negative prefix and means without - it is mainly productive in scientific language. - attaches to: adjectives: amoral, atemporal, apolitical, aphasic. 2) en means to put into, to confer a certain character, to encircle - it is the only class-changing prefix - it attaches to nouns, generating verbs, having the meanings mentioned above. Nouns ->verbs: encage, enclose, endanger, enable, enact, enchain, endear. 220

Late Modern English

3) pre - means before and it is productive particularly in formal language and in the scientific style. - it attaches to: a) adjectives: precalculated, preclassical, predominant, pre-christian. b) verbs: preconceive, pre-exist, predefine, prefabricate, predestinate. c) nouns: preconception, predetermination, pre-conquest, predisposition. 4) re - means back, again; i.e. the repetition of the base. - is very productive. - attaches to: a) verbs: react, reanimate, recombine, reread. b) nouns: reanimation, reproduction, recharge. 5) sub - means under and it is quite productive. - attaches to: a) adjectives: subconscious, subhuman, submarine, suburban. b) verbs: subdivide, subvert, submerge c) nouns: subcommittee, sub dialect, subordinate. 6) mini - means very small, miniature - it attaches to nouns: miniskirt, minibus, minicar 7) maxi - means larger than normal - it attaches to nouns: maxi taxi, maxi dress, maxi skirt. 8) ultra - means extreme, beyond limits. - it is productive in scientific language or is used by educated people. - attaches to: a) adjectives: ultrahigh, ultra-red, ultra short, ultramarine, ultraviolet, ultra-rich. b) nouns: ultra microscope, ultra nationalism, ultra structure, ultra virus, ultrasound. 9) extra - means beyond the limits set by the root or base; - attaches to: a) adjectives: extracellular, extra moral, extra regular, extralegal, extraordinary, extramarital. b) nouns: extra-money, extra-personell, extra-coffee. Suffixes Suffixes are, mainly, class-changing affixes, but also, there are suffixes that do not change the morphological class of the word they are attached to. Noun-forming suffixes -ATION attaches to verb bases->deverbal abstract nouns that have in 221

Oana Lavinia ZAHARIE

point of meaning, both active and abstract meaning. It also has a number of allomorphs: -ition, -tion, -ion, -ution. attaches to verbs ending in -ify, -ize, -ate and some unsuffixed verbs. Eg: edify/edification; justify/justification; certify/certification; simplify/ simplification; formalize/formalization; colonize/colonization; fertilize/fertilization; create/creation; accumulate/accumulation; accuse/accusation; inform/information/ adapt/adaptation; expect/expectation; explore/exploration; derive/derivation; annex/annexation. Allomorphs - mainly attach to Latinate bases. -TION requires certain phonological adjustments when attached to verbs ending in: -sume: consume/consumption; presume/presumption; resume/resumption -duce: deduce/deduction; seduce/seduction; introduce/ introduction; induce/ induction. -ceive: conceive/conception; perceive/perception; deceive/deception; receive/ reception Different treaties on English grammar appeared for the first time in the 17th century. Their goal was to teach foreigners English or to help those who wanted to study Latin. Such an example is Grammatica Anglicana Critica which addressed to Germans. In 1736 was published A New English Accidence in which the anonymous writer said: it must be acknowledged that the Plan of the Latin Grammar is not the best which might be contrived, especially for our English Youth, but as Custom and Authority have made it the Standard Rules of teaching them that language, there seems therefore a necessity of making the Rules of an Introduction to an English grammar as subservient as possible. Ben Johnson applied the rules of Latin to English in his grammar because he wanted to free the English language from the opinion of the rudeness and barbarism wherewith it is mistaken to be diseased. John Wallis has admitted in his Grammatica Linguae Anglicanae written in Latin that Latin grammar was not well suited to explaining the structure of the English language. The methods used for settling disputed points were based on reason, etymology and examples of Latin (and Greek) and on the criterion of what sounds best. By reason, grammarians took into consideration logic, consistency and analogy. Lowth did not agree with the construction I am mistaken, saying that it had meant I am misunderstood and not I am wrong. As we already saw in the 16th century, when spelling was changed a lot, the principle of etymology was guesswork. Campbell said: When etymology plaintly points to a signification different from that which the word commonly bears, propriety and simplicity bothe require its dismission. 222

Late Modern English

The third method of settling disputes was that of taking into account and following the example of Latin (and Greek). Thus, despite the tendency to say It is me, grammarians decided that it was correct to say It is I according to the Latin rule about the nominative as a predicative after a finite form of to be. This method was very used but it did not apply in practice many times. Thus, Leonard, in his Doctrine of Correctness, wrote that Johnson said: it is seriously my opinion that every language must be servively formed after the model of some of the ancient, if we wish to give durability to our works. Addison, on the other hand, thought that there was a universal grammar mostly derived from Latin (and Greek) and it reflected immutable laws of thought founded on nature. But in the second half of the 18th century, grammarians came to realize that it was absurd to force the English language to fit into the patterns of Latin grammar. They concluded that every language has its own evolution, developing its own rules and laws. In the 18th century grammars, there were established a series of rules that are now accepted either on the principle of reason or on the Latin grammar: - the distinction between lie and lay; - the preference for different from rather than different than or to; - the condemnation of this here and that there; - the differentiation of between and among; - the use of the comparative rather than the superlative comparing two things; - the condemnation of the double negation; - the banning of the double comparative and the double superlative. Most of the grammars written in the 19th century were rather rigid and dogmatic because they were under the influence of Latin grammar. These grammars reflect the traditional attitude of the 18th century; they tend to maintain rigid outmoded conventions and to reject the actual usage. Thus, they ban forms as the split infinitive, a preposition placed at the end of the interrogative sentence or an attribute clause. Edith Iarovici observed that the past decades have witnessed to a certain extent in Britain and to a large extent in the U.S.A an increasingly changed attitude about the rejection of antiquated conventions based on reason or on Latin grammar, the observance of actual usage and practice; thus, nowadays, there is a struggle between dogmatism and rigidity and the adoption of a modern, progressive outlook. A.H. Markward and F.G. Wallcott stated in their book Facts about Current English Usage that grammar itself changes according to people's speech habits. 223

Oana Lavinia ZAHARIE

Syntax In Modern English, the Latin construction, the Accusative with the Infinitive has been more and more used. This construction can be used after certain categories of verbs like: 1) the so-called verba dicendi, i.d. to tell, to speak, to talk, to discuss Eg. He told me to go there. 2) verbs of perception: to see, to hear, to watch Eg. I saw him come home. 3) verba voluntatis, verbs which express our willingness: to want, to prefer, to ask, to demand, to stop, to let (short infinitive). Eg. I want you to go there. Eg. We let them do whatever they want. The passivization of the construction Accusative with the Infinitive leads to the construction Nominative with the Infinitive. It can be used after the verbs: to happen, to seem, to appear, to prove. Eg. He seemed to be a courageous man. The Accusative with the present/past participle looks almost the same as the Accusative with the Infinitive, the difference being that instead of the infinitive, we have the participle. It can appear after verbs of perception verba sentiendi: to see, to hear, to watch, to notice, to observe. Eg. I heard the children talking about the holidays. There is also a passive form of the Accusative with the participle, i.e. the Nominative with the participle. Eg. He was kept waiting. The Absolute Nominative Construction is used when the subject of the infinitive or participle construction is different from that of the sentence which has a predicative verb. The absolute construction can substitute: 1) the clause of time: Dinner being ready, the family sat down round the big, oval dinner table. 2) the clause of reason: He felt exhausted, his self-control having been strained to breaking point. 3) the clause of condition: Weather permitting, we shall go to the beach tomorrow. These constructions are not commonly used in current speech. They are characteristic to written literary English. Gerund Construction also taken from Latin, from complex parts of the sentence in which the gerund has somehow the function of a predicate towards a noun or a pronoun. Eg. Your refusing to see him surprised everybody. Gerund Construction can substitute: - the subject clause: Your trying to convince him was quite obvious = That you tried to convince him was quite obvious. 224

Late Modern English

- adverbial clauses: She being absent nothing could be done = As she was absent, nothing could be done. BIBLIOGRAPHY Bauer, Laurie. English Word-Formation (Cambridge Univ. Press 1983) Baugh, Albert C. A History of the English Language (London, 1965) Bolton, W.F. &Crystal, David. The English Language (Penguin Books, England 1993) Bradley, H. The Making of English (London, 1955) Burnley, David. The History of the English Language (Longman Group UK Limited, 1992) Hans, Marchand. The Category and Types of Present-Day English Wordformation. (Munchen 1969) Iarovici, Edith. A History of the English Language (Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti 1977) Jespersen, Otto. The Growth and Structure of the English Language (Macmillan Company, U.S.A.) Levitchi, Leon. Limba englez contemporan, Lexicologie (Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1970) Matei, Virgil. Gramatica limbii latine (Ed. Scripta, Bucureti 1996) Nedelcu, Carmen. A course of Lexicology Potter, Simeon. Our Language (England, 1957) Quirk, Randolph & Stein Gabrielle. English in Use (Longman Group Limited, England, 1994) Rayevskaya, N. English Lexicology (Kiev 1957) Trudgill, Peter. Sociolinguistics: An introduction to Language and Society (Penguin Group Books, 1983) REZUMAT Dei limba englez este o limb de origine germanic, nu trebuie neglijat i influena altor limbi, precum greaca, latina i franceza, asupra acesteia. Aportul limbii latine n ceea ce privete limba englez este foarte important pentru c influena latinei s-a pstrat nc din momentul nchegrii limbii engleze. Astfel, n limba englez contemporan (Late Modern English), influena limbii latine se simte mai ales n vocabular (vorbim aici de limbajul tiinific) i n anumite structuri gramaticale precum construciile infinitivale i gerunziale.

225

, (Ioana-Rucsandra Dasclu) Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles
Lectura celor patru fascicule din anul 2003 ale revistei belgiene Latomus (Revue dtudes Latines), cu intenia declarat de a reine contribuiile lingvistice, mai precis de lingvistic latin sau de lingvistic general cu referire la limbile clasice, ne determin s prezentm o serie de studii de lexicologie (preponderente n economia acestor volume), cu influene multiple de sociolingvistic. Specificul analizelor lexicale aplicate la limbile clasice s-ar putea rezuma prin urmtoarele caracteristici: interdependena dintre sursele literare indirecte (n absena celor directe orale) i clasificrile semantice, importana criteriilor extralingvistice (cu deosebire factorul istoric) n stabilirea terminologiei, adic a aa-numitului lexic de civilizaie (care pentru limbile clasice este definitoriu), relaia necesar ntre studiile mentalitilor i instituiilor i studiile lingvistice. Semnalm astfel un studiu dedicat terminologiei fiscale latine: El sinuoso vocabulario de la dominacin annuum uectigal y la terminologa fiscal republicana de T. Naco del Hoyo (Fasc. 2, pp. 290-306), n care se urmrete evoluia i schimbrile produse la nivelul terminologiei tehnice n parcursul diverselor momente istorice (reorganizarea roman a Macedoniei n 168-167 a.Chr. i campania lui Caesar n Britannia n anul 54 a.Chr.), pornind de la surse istoriografice (el sentido que un termino en concreto, anuum uectigal y sus derivados nos sugiere especialmente en el contexto de su uso literario p. 291), de la accepiunea macedonean de tezaur aflat la dispoziia statului, pn la mrturiile lui Suetonius din epoca imperial sau ale lui Iulius Caesar i Titus Liuius, n care sintagma annuum uectigal este interpretat drept contribuie fiscal a provinciilor sau drept control fiscal roman asupra provinciilor. Un studiu similar ca tematic A propos de la signification du mot clausura utilis en architecture militaire de N. Labory (Fasc.IV, pp. 898901) ne propune analiza unui termen tehnic clausura (cu etimologie elin n kleio a nchide i sufixul ouros), cu variantele clusura, kleisourai, n concuren cu cuvntul claustra; pornind de la surse trzii, Procopius, Cassiodor, Codul Iustinian sau Theodosian, se definete cuvntul clausura ca linii de aprare i control al frontierelor, cu specializare n epoca bizantin (secolul al X-lea) drept comandament militar creat n regiunile muntoase ale frontierelor pentru raiuni defensive.

Ioana-Rucsandra Dasclu, Latomus (Revue dtudes latines)

n Les amulettes denfants dans le monde grco-romain (Fasc. 2:275289), V. Dasen interpreteaz, n paralel, proprietile terapeutice i magice ale anumitor materiale (ale obiectelor fabricate din ele) n Antichitate i terminologia lor n latin, elin, limbi arabe: sunt explicate, n detaliu, cuvinte precum lat. remedia, fascinum, amuletum sau gr. prophylaktika, phylakteria, physika, probaskania, apotropaia, selenis sau arab. hamilat/ hamal, n relaie cu funcia lor religioas. Pornind deopotriv de la termeni de civilizaie, de la inscripiile funerare bilingve etrusco-latine, A. Zavaroni, Nuove ipotesi sulla bilingue etrusco-latina di Pesaro (CIL XI, 6363), (Fasc. 2, 307-310) enun o serie de reguli fonetice i morfologice privind sistemul lingvistic etrusc: il sistema verbale ridotto e la mancanza di generi nei nomi e negli aggettivi e un nucleo di parole importanti (numeri, termini della parentela) non comparabile con nessuna altra lingua (p. 309). Bengt Lfstedt, Notizen eines Latinisten zu J.B. van Helmont (Fasc. 3, pp. 672-675), prezint un studiu de neolatin privind un autor din secolul al XVII-lea: J.B. van Helmont, om de tiin belgian, medic i alchimist, inventator al cuvntului gaz, autor al unui tratat tiinific Opuscula medica inaudita (Amsterdam, 1648). Investigaia lingvistic amnunit este conceput ca un comentariu al formelor specifice (dup criterii ortografice: elementalis pentru elementarius), morfologice, sintactice (uenire pentru esse + gerundiv), lexicale (acconsentire, acribologia, animalculum, calcinabilis, debellatiuus etc.). Cercetrile de morfologie sunt prezente prin articolul Normalisations morphologiques dans la flexion des adjectifs latins et dans leurs drivs de J.-P. Brachet (pp. 261-274), n care se discut apariia unei secvene de derivare -i+sufix n dental (adverbial -iter sau substantival -itia pentru formarea abstractelor); prin fals decupare secvenele iter /-itia sunt ataate la adjective aparinnd oricrei clase flexionare (firmiter/firmitas, ampliter/ amplitudo, tenaciter/tenacitas, comiter/comitas) i se extind asupra primei clase de adjective (care formau n general, n latina clasic, adverbe n -e), obinndu-se o dubl serie de abstracte n ia: miseria, superbia, barbaria, iracundia, facundia sau n -itas: aequitas, lasciuitas. Combinnd criteriile morfologice cu criterii prosodice, R. M. Sez, Notas sobre la estructura mtrico-verbal del final del pentmetro tardo (Fasc. 3, 648-663), clasific i analizeaz tipologia verbal a cuvintelor finale n pentametru la poeii latini trzii n comparaie cu poetica clasic: regula cuvintelor finale bisilabice, tipologia morfologic a cuvintelor mai lungi de trei silabe, evoluia general a hemistihului n raport cu sursele lor literare, fie dup modelul poeziei elegiace eline, fie dup modelul poeziei latine din epoca clasic. 227

Ioana-Rucsandra Dasclu, Latomus (Revue dtudes latines)

Ca o sintez, pentru clarificarea principiilor lexicografice ale limbilor clasice (diferite de lexicologia modern) se recomand, ntr-o recenzie de Veronika von Buren, cartea: Le Graecismus dEvrard de Bthune travers ses gloses. Entre grammaire positive et grammaire spculative du XIIIe au XVe sicle, 2000 de A. Grondeux (Fasc. 4, pp. 916-918), care are ca subiect tradiia lexicografic enciclopedic, n care, pornind de la explicaii i citate literare, se ofer explicaii ale cuvintelor, ale originii i ale sinonimelor lor; se prezint i o tipologie a gloselor ca gen literar, cu surse antice la Isidor din Sevilla sau la Donatus, care includ n operele lor dou domenii distincte: gramatica i lexicografia. Trei sunt, n glose, abordrile domeniului gramatical: studiul empiric, studiul lexicografic de explicare prin sinonime, comentariul intenionalist (al enunurilor figurate) i abordarea modist a enunurilor gramatical corecte. n concluzie, studiile de lexicologie latin prezentate se ocup de termeni de civilizaie (precum terminologia arhitectonic), de termeni de mentalitate (fides i pietas la C. Sensal. Amor nefarius (Fasc. 1, pp. 27-35) sau de termeni de medicin (K.D., Neues zur Uberlieferung der lateinischen Aphorismen im Fruhmittelalter (Fasc. I, 156-169), att din surse literare, ct i din tratate tehnice sau din glosare de latin clasic, trzie sau neolatin. Revista Latomus, alctuit din studii filologice, de literatur sau de lingvistic latin, urmate de recenzii ale celor mai noi apariii n domeniul Antichitii, fie de istorie i arheologie, fie de filologie, de note de lectur i note bibliografice, propune un instrument de lucru de actualitate, de cea mai mare utilitate. Ioana-Rucsandra DASCLU

228

, (Dana Dinu) ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar, Craiova, Editura Universitaria, 2007, 202 p.
Cartea Ilonei Manuela Du investigheaz literatura latin din dubla perspectiv de depozitar i de creatoare a imaginii de sine romane, idealizat sau realist, n funcie de comandamentele specifice diverselor contexte politico-sociale. Ea subscrie preocuprilor foarte actuale referitoare la dominantele imaginarului colectiv i simbolismului cultural articulate n modele culturale capabile de ajustri la dinamica sistemelor externe ale socialului, politicului sau ideologicului. Titlul conine o provocare la reflecie asupra sensului pe care sintagma complex identitar l are n contextul analizelor ntreprinse n carte. Lucrarea se caracterizeaz printr-o mare densitate ideatic i concentrare conceptual n cadrul demersului care tematizeaz aspecte ale dinamicii interne a literaturii latine marcat de efortul consecvent al autoconstituirii n modele capabile s i confere o imagine de sine coerent (p. 5). Pentru a ajunge la rezultatele pe care le-a intuit datorit bunei lecturi a literaturii latine pe care o studiaz pn n faza primului secol imperial, Ilona Du identific n diacronia fenomenului literar acele eantioane pe care le numete modele literare cu potenial formativ, automodelizant care au funcionat n contexte politice i socio-ideologice active pe anumite secvene istorice (p. 6). Prin acest tip de abordare sunt puse n eviden mecanismele interne de structurare a imaginii identitare romane n diferite momente istorice, reflectate n sau construite de literatura latin. Surprinderea dinamicii literaturii latine ca succesiune de discursuri cu valene modelizante relev un alt mod de a face istorie literar. Autoarea afirm n primele rnduri ale Argumentului care precede cele cinci capitole pline de substan, c a conceput aceast carte drept curs universitar pentru studenii latiniti, lsnd parc s se neleag c adresabilitatea lui este restrns la categoria nceptorilor n studiul literaturii latine. Titlul, dar mai ales coninutul crii, o contrazice, pentru c atrage atenia celor interesai de fenomenul literar indiferent de vechimea lui i aduce n proximitate literatura latin prin tratarea ei din unghiul de interes extrem de actual privind identitile culturale, uznd de metode de analiz moderne. Ilona Du adopt n prim instan o perspectiv structuralist, pornind de la observaia lui I. Lotman cu privire literatur ca subansamblu al culturii, cu rol capital n nelegerea dinamismului cultural, social, ideologic

Dana Dinu, ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar

rezultat din situarea ei la intersecia forelor endogene, proprii sistemului literar, cu forele exogene, care acioneaz din cmpul exterior al societii. ntre cele dou tipuri de fore s-a instalat un raport circular, care se alimenteaz reciproc, fiind astfel imposibil de decelat care dintre ele este fora ce a reprezentat primum movens al autoconstruciei identitare romane: Cultura devansat iniial de fora politic i militar a unei Rome predestinat cuceritoare, dispus apoi s-i suplineasc lipsurile printr-o for de asimilare i adaptare pe msura vocaiei expansioniste romane, nu putea scpa dintr-un atare joc de fore unor dezechilibre interne de natur identitar (p. 15). Predestinarea expansionist a Romei atest preexistena unei imagini de sine, a unui program latent, n virtutea cruia Roma i asum rolul, chiar dreptul, de cuceritor, care deriv din superioritatea originii sale. Roma are viziunea destinului su excepional nainte de a-i fi construit n mod contient un riguros program imagologic, n cadrul cruia, modelele literare majore epopeea i istoriografia sunt vehiculele transparente ale condensrilor simbolice n jurul autoimaginii latine. Se poate vorbi deci de o anumit defazare iniial ntre planul praxisului istoric i cel cultural-literar, pe care literatura latin se strduiete s-o depeasc. Perioada primordiilor romane este lipsit de texte scrise care s rein memoria figurilor exemplare. Acestea apar n literatura cult mai trziu, ca retroproiecie mitic, ideal a romanului prototipic. Memoria identitar a acestei epoci, centrat pe exemplaritatea figurilor, va fi mereu retroactivat n discursul epic i istoriografic latin, amestecnd n proporii diferite mitul cu istoria. Atitudinea inevitabil mimetic fa de epica greac, ilustrat de Odiseea lui Livius Andronicus dat fiind c se voia o traducere dei versul saturnin a obligat la o serie de adaptri care i ddeau coloratura italic, ncepe s fie contrazis de contemporanul mai tnr Naevius, creatorul epos-ul autentic roman, prin tratarea critico-realist a unui episod extras din istoria indigen recent, Bellum Punicum, la care fusese martor activ, pe care l integreaz seriei istorice cu originea n evenimentul cderii Troiei, continuat de cltoria pe mare a lui Eneas i romanul lui de dragoste cu Dido, episodul generator al conflictului care formeaz tema epopeii. n firul narativ Naevius antreneaz i surse ale tradiiei epice italice, pstrnd n acelai timp versul consacrat de Andronicus epopeii latine. Romanizarea epopeii nceput de Naevius este continuat i depit ca intenii, volum i valoare literar de ctre Ennius, care ilustreaz la un nivel superior capacitatea scriitorilor romani de a extrage din faptul istoric imediat sau ndeprtat semnificaii simbolice cu mare putere modelizant. Un moment similar, n care planul istoric i cel cultural coincid nu numai n sensul sincronizrii lor, ci i n acela c ambele ating maximum de potenial al performrii imaginii de sine romane, se va petrece n perioada principatului augusteic. 230

Dana Dinu, ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar

Primul capitol al lucrrii este intitulat Receptarea literaturii latine prin raportare la complexul identitar i are dou subcapitole. Primul este o panoram a modelelor literare informate de problematica identitar i traseaz reperele teoretice pe care i ntemeiaz autoarea demersul interpretativ, fr a face abuz de speculaii, cu trimitere direct la textele literare care se subsumeaz tezei pe care vrea s o demonstreze. n acest capitol sunt conturate dou tendine majore, care au acionat divergent n tot cursul literaturii latine culte, fr a-i afecta evoluia, fiind de fapt feele aceleiai medalii. Pe de o parte sunt forele centripete, care au acionat n principal n perioada de constituire a literaturii latine culte, reprezentate de adoptarea modelului grecesc al epopeii, genus sublime consacrat de tradiia bine consolidat funciei de celebrare a faptului istoric printr-o estur simbolico-legendar, fore ilustrate de corifeii literaturii latine Livius Andronicus, Naevius, Ennius i, n modul cel mai strlucit, de Vergilius. Pe de alt parte, paralel, exist forele centrifuge, subversive fa de sistemul literar programat, care vin din surs indigen, italic, condensate de Horaiu n formula Italum acetum, spiritul satirico-parodic prezent n varii forme la autori comici sau satirici din toate timpurile: de la Plaut n forma comicului brut, dar nu la Tereniu al crui comic este infuzat de forme elaborate, tipare psihologizante, rafinate, pn la Petronius, care submineaz parodic discursurile culturale majore. Una dintre cele mai interesante, mai pertinente i n acelai timp originale analize din acest capitol este cea ntreprins asupra personalitii lui Cato Censorul, prin transplantarea topicii psihanalitice. Figura lui se situeaz la polul opus discursului istorico-legendar idealizant al epopeii, instituind prin tratatul tehnic De agricultura, dar mai ales prin lucrarea istoric Origines un discurs de cenzur prin care sunt promovate valenele identitare reale, specific romane. n Mitul dublei fondri ca fundament ideologic al problematicii identitare, al doilea subcapitol, sunt investigate originile a ceea ce se constat a fi o recuren tematic n sistemul mental i cultural latin. Asumnd teza lui Alain Drmetz, din Le miroir des muses. Potiques de la rflexivit Rome, potrivit creia se poate trasa un paralelism ntre mitul dublei fundri genetice romane (troianul Eneas i latinul Romulus) i dubla genez a epopeii latine (grecul Livius Andronicus i latinul Ennius), autoarea conclude c topos-ul mitologic al dublei fondri devine la Roma un topos poetologic. Capitolul al II-lea, Discursul istoriografic latin i reactivarea memoriei identitare, conine cinci subcapitole dedicate celor mai importani autori latini de discurs istoriografic. ntre acetia, un loc special i revine lui Cicero care, dei nu a lsat o oper istoriografic propriu-zis, a diseminat n 231

Dana Dinu, ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar

numeroase scrieri ale sale un autentic program istoriografic, precum i riguroase principii de poetic a istoriei (p. 46). De aceea este plasat n subcapitolul prim al tratrii despre discursul istoriografic. Demn de remarcat este faptul c autoarea i ntemeiaz observaiile pe analiza aplicat asupra unei selecii foarte pertinente de texte ale autorului latin. Soluia ciceronian a crizei valorilor cu care se confrunta societatea roman a ultimului secol republican este de factur antropocentric prin propunerea de renviere a acelor exempla care i-au conservat capacitatea persuasiv i sunt pentru prezent o surs proiectiv. Cornelius Nepos i Varro sunt vzui ca realizatori ai platformei programatice ciceroniene, prin galeria de modele antropologice din De viris illustribus, respectiv Imagines. Cultivarea speciilor istoriografice marginale, precum biografia, ilustrat de cei doi scriitori amintii, memoriile (Caesar), monografia (Sallustius), este vzut ca un simptom al fracturrii osaturii ideologice a epocii cu consecine asupra destructurrii cmpului referenial istoric (p. 54). Autoarea subliniaz marea for de impact imagologic i social a speciei biografice cultivate de Nepos i Varro. Foarte bine venit este inserarea unei scurte arheologii a biografiei ca specie istoriografic (p. 54-56). n ceea ce-l privete pe Caesar n calitate de autor de memorii, acesta este vzut ca antimodel, ca model antagonic n raport cu modelul ciceronian conservator al idem-titii, tocmai prin promovarea ipse-itii, a eroismului individual opus vechiului eroism de tip civic, colectiv. Din nou sunt demne de remarcat analizele i interpretrile foarte subtile pe marginea evoluiilor din societatea roman care au favorizat emergena unei individualiti egocentrice de tipul lui Caesar. Monumentala epopee n proz a lui Titus Livius este evideniat prin efortul de a modela materia istoric roman n tipare epopeice, cu scopul de a exploata cu maximum de profit resursele memoriei colective i de a restaura imaginea prototipic roman. Discursul taciteic este vzut n esena lui dialogic, la intersecia unei mari diversiti de tipare discursive. Locul inteniei preponderent modelizante a discursului istorigrafic practicat anterior este luat la Tacitus de reflecia asupra condiiei umane (p. 77), astfel nct autoarea vorbete despre sfrmarea diferenial a dominantei modelizatoare la acest autor. Comparativ cu ampla panoramare epic a istoriei liviene, Historiae ale lui Tacitus pstreaz caracterul panoramic, dar pierd caracterul epic, prin interveniile ironice ale autorului n relatarea unor evenimente (p. 84-85). Capitolul al III-lea, intitulat Sublimarea complexului identitar la Vergiliu (Proiecia identitar ideal i clivajele proieciei), i este dedicat n ntregime lui Vergilius, cel care a contribuit decisiv la remodelarea identitar roman prin recuperarea, restructurarea i sublimarea trsturilor prototipice ncarnate de eroul fondator Eneas, dup cum demonstreaz subcapitolul 232

Dana Dinu, ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar

Eneida ca proiecie identitar ideal (p. 87-95). Din aceast seciune a lucrrii se cuvine menionat complexul de funcii pe care le sesizeaz autoarea ca decurgnd din simbolismul Eneidei. Dotate cu acuitate i suplee interpretativ sunt i analizele din urmtoarele dou subcapitole, care trateaz tematica identitar n Bucolicele vergiliene, avnd titlurile Ambivalena mitico-utopic a Bucolicelor i clivajelor proieciei identitare (p. 96-109) i Fisurarea proiectului ficional prin retenia n pragul bucolic. Autoarea vede cele dou tipuri de construcie identitar n complementaritate. Cronologia operei vergiliene este inversat prin anticiparea modelului originant, macro-armonic al Eneidei n raport cu cel micro-armonic al Bucolicelor. Pentru a diminua crizele i dramele de adaptare la clivajul mentalitar produs de trecerea de la regimul republican, centrat pe figura exemplar a ceteanului care se autodefinete exclusiv ca parte a corpului cetenesc, la regimul imperial augusteic al crui model identitar trebuia asamblat ntr-o reea de simboluri care s mbine continuitatea cu schimbarea, Vergilius procedeaz mai nti la textualizarea, n Bucolice, a unei noi lecturi a realului social organizat microcosmic, n tablouri secveniale, pentru ca n Eneida s recompun paradigma sublimat, ncrcat de simbolism identitar a romanului, prin supralicitarea figurii lui Eneas. Soluia evaziunii n micro-universul pastoral idilizant, aparent autorepliat n faa terorii istoriei, nu poate fi dect temporar, tranzitorie, pentru c ideologia augusteic a redresrii civice i morale miza pe aceste nuclee conservatoare ale identitii tradiionale romane pentru a le integra, dezvolta i consolida n noua ordine imperial. Analizele originale, subtile i pertinente n raport tema crii ale unora dintre poemele bucolice sunt demne de notat. Ultimului capitol al crii, Petronius i reflectarea carnavalesc a complexului identitar (p. 128-195), i sunt rezervate cele mai multe pagini. Pentru autoarea noastr, simptomul romanesc al crizei culturale, cel mai ilustrativ pentru perioada imperial (post-augusteic, trebuie menionat, s.m.), l constituie Satyricon-ul lui Petroniu (p. 8). Proiectul identitar vergilian, restaurator i unificator, este profund alienat, viciat n romanul lui Petronius, care prezint o lume marcat de disfuncii i crize ale identitii i valorilor, datorate, dup cum reiese din analiz, esenei schizomorfe a lumii reprezentate. Textul petronian este tratat din perspectiva naratologic, prima seciune fiind intitulat Gramatica Satyricon-ului: mecanisme actaniale de oglindire a crizei culturale, ori cu metodele de analiz a conversaiei, n Disfuncionalitatea discursului: nghearea dinamicii conversaionale n Cena Trimalchionis. La finalul acestei propuneri de lectur a literaturii latine, sintagma complexul identitar din titlu continu s fie ambigu, pentru c este greu de decis ntre nelegerea ei n sens psihanalitic, ca manifestare a unor 233

Dana Dinu, ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar

tendine obscure de nesiguran cu privire la propria identitate, dezvoltate de poporul roman nc din timpurile aurorale i care i sileau s se redefineasc mereu, sau, dimpotriv, n sensul c romanii au avut de la nceput contiina clar a destinului lor excepional, iar identitatea lor s-a construit ca o reea complex de simboluri n care transpare nucleul dur al genezei iniiale. n aceast ambiguitate generat de formularea titlului rezid una dintre multele caliti ale acestei cri. Dana DINU

234

, (Dana Dinu) MDLINA STRECHIE, Oameni politici ai Romei antice, Craiova, Editura Universitaria, 2008, 120 p.
Cartea pe care a publicat-o tnra autoare Mdlina Strechie propune o tem veche, am putea spune de cnd lumea, dac avem n vedere preocuparea dintotdeauna a societilor umane de a conserva memoria strmoilor sau a contemporanilor care s-au distins prin fapte deosebite, crend astfel pentru urmai paradigme care s le asigure continuitatea, identitatea i legitimarea istoric. Dac memoria respectuoas a Antichitii nsi nu ar fi consemnat n liste sau canoane numele marilor eroi fondatori ai civilizaiilor, ale legislatorilor, ale filosofilor i poeilor, astzi am fi sraci n modele, repere morale i surse de inspiraie pentru actele noastre. Un model i o surs de inspiraie pentru Mdlina Strechie l reprezint biografiile oamenilor ilutri, numite de cei vechi vitae sau , pe care le-au lsat posteritii autori greci, precum Plutarch, sau latini, precum Cornelius Nepos sau Suetonius. Aa cum indic titlul, autoarea noastr selecteaz personalitile i modul n care le trateaz predilect prin prisma aciunii lor politice i a consecinelor pe care actele lor le-au avut asupra societii romane. Alegerea nu a fost uoara, pentru c istoria Romei ofer cu generozitate exemplele multor oameni i fapte demne de a fi consemnate de posteritate. Micul volum cuprinde o Introducere, paginile 6-9, n care sunt prezentate foarte succint cteva idei teoretice referitoare la politic i importana ei n funcionarea statului roman. n continuare, sunt prezentate n capitole distincte 14 personaliti proeminente ale istoriei romane, fiecare fiind de la nceput identificat printr-o trstur marcant, emblematic, rezultat din contribuia pe care a avut-o la construcia mreului edificiu politic, social, juridic, economic sau cultural roman: Aeneas este colonizatorul (paginile 9-17), Romulus este conditor (paginile 18-26), Servius Tullius este reformatorul (paginile 27-32); Camillus este exemplul (paginile 33-38), Cato este conservatorul (paginile 39-44), Gracchii sunt revoluionarii (paginile 45-51), Sylla este dictatorul (paginile 52-58), Cicero este homo novus (paginile 59-65), Caesar este vizionarul (paginile 66-73), Augustus este princeps (paginile 74-84), Nero este excentricul (paginile 85-90), Traian este optimus (paginile 91-98), Diocleian este tetrarhul (paginile 99-104), Constantin este cretinul (paginile 105-109).

Dana Dinu, MDLINA STRECHIE, Oameni politici ai romei antice

Cartea nu se ncheie fr o succint reevaluare a celor scrise, n cadrul capitolului de Concluzii (paginile 110-111), cu scopul de a reliefa unele aspecte ale lucrrii. Dup cum se poate constata, exist un raport just ntre numrul i importana personajelor selectate i perioadele istorice pe care le reprezint, dup cum exist o proporie intern a prezentrii acestora n cadrul lucrrii. Astfel, perioada mito-istoric, mai nebuloas, are ca figur central pe Aeneas; pentru perioada regalitii, mai bine documentat, sunt selectate dou personaliti, regele ntemeietor, Romulus, i regele reformator, Servius Tullius; epoca republican, desfurat pe aproape jumtate de mileniu, este reprezentat de personaliti foarte diferite, dar care au n comun faptul c au jucat fiecare n vremea sa un rol politic decisiv, uneori salvator, pentru Roma: Camillus, Cato, Gracchii, Sylla, Cicero i Caesar; apoi epoca imperial, reprezentat n faza Principatului de fondatorul acestei forme de guvernare, Augustus, vzut drept principele prin excelen, i de Traian, apreciat de unii dintre contemporani ca un Augustus redivivus, de alii ns fiind considerat n absolut drept optimus princeps; a doua faz a Imperiului, Dominatul, precipit evenimentele spre ruptura dintre Occidentul i Orientul imperiului i n final, spre cderea Imperiului Roman de Apus. Personalitile reprezentative ale acestei ultime perioade sunt Diocleian, autorul sistemului de guvernare tetrarhic, i Constantin, datorit cruia imperiul roman devine cretin. Aa cum se poate constata, selecia biografiilor s-a fcut, pe de o parte, avnd n vedere criteriul cronologic i, pe de alt parte, avnd n vedere impactul pe care personalitile l-au avut asupra epocilor lor. Astfel nct, mergnd pe firul ideii principale a rolului politicului n configurarea i reconfigurarea istoriei romane, cartea surprinde momente importante ale evoluiei societii romane, din perioada auroral pn n epoca cretinismului triumftor. Trecerea n revist a celor 14 figuri emblematice ale istoriei romane relev un alt aspect pe care l-a avut n vedere autoarea, care ine de preferinele sale, dar i de natura sa pozitiv, anume c n prezentrile pe care le face sunt subliniate trsturile pozitive ale acestor actori majori ai istoriei, chiar dac unii dintre ei au comis abuzuri sau fapte de o deosebit gravitate moral, care le-au atras condamnarea n faa instanei istorice, aa cum este cazul notoriu al lui Nero. Pentru a prezenta personajele istorice, Mdlina Strechie creeaz un fel de fi stereotip, procednd asemenea lui Cornelius Nepos, de exemplu, dar fr s insiste asupra detaliilor vieii personale, intenia crii nefiind una strict biografic, ci aceea de a surprinde cteva contribuii definitorii, n care biograficul se ntlnete cu politicul, cu alte cuvinte, numai n msura n 236

Dana Dinu, MDLINA STRECHIE, Oameni politici ai romei antice

care personalitatea asupra creia s-a oprit intervine creator sau salvator n istoria Romei. n mod firesc, lucrarea ncepe cu Aeneas, eroul care va deveni n perioada augustan, datorit centrrii pe figura sa a epopeii lui Vergilius, personalitatea prototipic roman avant la lettre, printr-un proces de rescriere i nelegere retrospectiv a propriei istorii de ctre romani. Titus Livius, care a avut ambiia de a scrie o istorie integral, epopeic, a romanilor, de la nceputurile legendare pn n vremurile sale, nu face abstracie de sursele populare, ale tradiiei nescrise, ca i de cele literare culte, mai noi, reconstituind o adevrat vulgat (E. Cizek, Istoria Romei) a primordiilor. n timp, poporul roman i-a cldit contiina de sine, autoimaginea identitar, i i-a clarificat destinul ntre celelalte popoare, asumndu-i cu responsabilitate trecutul. Titus Livius creeaz n primele cri o istorie mitic, o mitistorie (E. Cizek), n care se vor regsi n special romanii ultimului secol pgn. Astfel, Aeneas devine figura emblematic a dinastiei Iuliene si simbolul poporului roman. Mergnd pe urmele epopeii vergiliene, Mdlina Strechie surprinde trsturile morale ale acestui erou n care sunt proiectate virtuile care au generat excelena roman. Epoca lui Aeneas nu rmne ns la imaginea poetic creat de Vergilius, pentru c cercetrile arheologice mai recente vin s confirme ideea sinecismului originar a cinci seminii (E. Cizek) pe teritoriul italic, n perioada posterioar rzboiului troian, cu importante componente microasiatice i greceti, ca urmare a unui aflux de migratori din Orientul mediteraneean. De aceea, istoricitatea unor evenimente ale primordiilor, dup expresia lui Titus Livius, nu mai poate fi pus total la ndoial. n acest fel, prezena lui Aeneas n rndul personalitilor istorice apare justificat. Dac lui Aeneas i se datoreaz etnogeneza roman i constituirea formelor incipiente de organizare statal, lui Romulus i revine rolul de fondator al Cetii Eterne i de organizator al vieii politice i sociale prin federalizarea triburilor. Servius Tullius i continu peste ani opera fondatoare, datorit creia a fost socotit un nou ctitor al Romei, fiind caracterizat de abiliti reformatoare n planul social i de capacitatea de a proiecta i realiza mari construcii care au contribuit la urbanizarea Romei. Este limpede c autoarea s-a oprit asupra acelor personaliti provideniale, care au oferit Romei o nou ans atunci cnd istoria prea s-i arunce o alt provocare care putea fi fatal. Este motivul pentru care s-a oprit asupra lui Camillus, al crui nume este implicat n episoade de mare risc pentru Roma, rmase celebre, precum cel al invadrii Romei de ctre galii condui de Brennus. Fiecare personaj prezent n carte beneficiaz de o just ncadrare istoric, de o bun captare a etosului specific i de o corect descriere a 237

Dana Dinu, MDLINA STRECHIE, Oameni politici ai romei antice

meritelor i realizrilor, dnd preferin, aa cum am artat, aspectelor pozitive. Mdlina Strechie acord atenie egal tuturor personajelor sale, scrie cu o implicare afectiv care nu poate trece neobservat i simte nevoia de a insista asupra unor aspecte care i se par semnificative, de aceea reformuleaz adesea unele idei. Bibliografia pe care se ntemeiaz mica lucrare este neateptat de ampl i de divers, semn al dorinei de a se documenta serios i temeinic. Lucrarea este concentrat n idei i surprinde esena personalitilor descrise i a momentelor istorice n care acestea s-au distins, dei este parcimonioas n cuvinte, fr a fi ns lipsit de formulri memorabile, uneori poetice, aa cum este evocarea lui Aeneas nfurat n mantia legendei, el este tipul eroului mitic, care trimite parc la cunoscutul vers eminescian din Oda n metru antic. Studenii care vor citi aceast carte se vor simi cu siguran provocai i vor deveni mai dornici s-i sporeasc informaiile despre istoria vechii Rome i s-i reevalueze imaginea ntr-un mod pozitiv. Ceea ce, cu siguran, reprezint una dintre inteniile acestei cri. Dana Dinu

238

CRONICA ACTIVITILOR TIINIFICE


Una dintre temele de cercetare propuse de membrii Catedrei de lingvistic general i limbi clasice de la Facultatea de Litere, Universitatea din Craiova este studiul influenelor permanente ale valorilor clasice n cultura romn. Formele concrete ale acestei cercetri sunt diverse: organizarea i susinerea unui masterat, cercetare fundamental contractat cu CNCSIS, cercetri individuale. ncepnd cu anul academic 2004 funcioneaz masteratul Receptarea antichitii greco-latine n cultura romn. Acesta este o form de cercetare implicat i n procesul de nvmnt, este o parte a activitii de cercetare a cadrelor didactice care-l susin i, n acelai timp, o treapt n formarea viitorilor specialiti n domeniu. O alt iniiativ a colectivului catedrei vizeaz acelai obiectiv, cel enunat i n titlul masteratului, aplicat direct asupra a dou personaliti formatoare de opinii n promovarea pe teren cultural romnesc a valorilor clasice. Editarea unor opere rmase n manuscris ale lui Ion Budai-Deleanu i Ediia modern a unor scrieri lingvistice ale lui A. T. Laurian sunt obiectivul unui grant CNCSIS (2006-2008). Rezultatele cercetrii n cadrul acestui grant au fost valorificate parial n dou volume Studi i articole. Contribuii filologice I i II, Craiova, Editura Universitaria 2006 i 2007, precum i n reviste de specialitate, nainte de toate n Analele Universitii din Craiova. Cercetarea individual legat de tema n cauz a unor membri ai catedrei se concretizeaz n teze de doctorat, volume colective, articole publicate n reviste de specialitate, comunicri tiinifice. Ca o form de valorificare i diseminare a rezultatelor activitii de cercetare se constituie colocviul internaional cu titlul Receptarea antichitii greco-latine n culturile europene, care a avut loc n luna noiembrie 2007. Avnd n vedere c antichitatea greco-latin a fost receptat, asimilat, n diferite epoci, cu mai mare sau mai mic intensitate, fiind hotrtoare n conturarea identitii europene, catedra a propus i a organizat acest colocviu, spernd c acesta va ajunge la mai multe ediii. Extinderea de la cultura romn la cele europene a cercetrii fenomenului receptrii antichitii greco-latine s-a dovedit a fi inspirat, oferind amatorilor (n sens latin) posibilitatea de a face cunoscute contribuii referitoare la culturile romn, francez, englez, italian, spaniol, rus, dup cum reiese din programul colocviului.

Contra prerii unora, antichitatea greco-roman are i acum mesaje pentru omul modern: receptarea avnd sensul de preluarea contient a unor valori create de alii i valorificarea lor n propria cultur. n acest proces se combin ceea ce numim universal i naional ntr-o cultur. Diversitatea, calitatea counicrilor tiinifice i numrul mare de participani dovedesc interesul i competena participanilor. Katalin Dumitracu

240

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE CATEDRA DE LINGVISTIC GENERAL I LIMBI CLASICE SOCIETATEA DE STUDII CLASICE FILIALA CRAIOVA

COLOCVIUL INTERNAIONAL

RECEPTAREA ANTICHITII GRECO-LATINE N CULTURILE EUROPENE

23-24 noiembrie 2007 Casa Universitarilor Craiova ROMNIA


241

Comitetul tiinific: Maria ILIESCU Universitatea din Innsbruck Katalin DUMITRACU Corneliu RIZEA Alexandra IORGULESCU Mihaela MARCU Carmen POPESCU

Comitetul de organizare: Dana DINU Mihaela POPESCU Ilona DU Mdlina STRECHIE

242

FESTIVITATE DE DESCHIDERE Conf. univ. dr. Cristiana TEODORESCU, Decanul Facultii de Litere, Universitatea din Craiova Prof. univ. dr. dr. h. c. Maria ILIESCU - Universitatea din Innsbruck Prof. univ. dr. Katalin DUMITRACU Facultatea de Litere, Catedra de lingvistic general i limbi clasice

23 noiembrie 2007 Casa Universitarilor 9.30 - 10.00

243

Seciunea 1: LINGVISTIC orele 10 sala Hillary Preedini: Prof. univ. dr. dr. h. c. Maria ILIESCU Prof. univ. dr. Katalin DUMITRACU Asist. univ. dr. Mihaela POPESCU Michaela LIVESCU Din istoria formrii adverbelor romneti Ion CALOT Sintagma sfinx ptruns din poemul Epigonii de Mihai Eminescu Silvia-Angela PETRESCU Numele personajelor n comedia latin Dorina PNCULESCU Observations sur la composition savante. Les recomposs en franais et en roumain Claudia PISOSCHI Considerations on some English words of Latin origin Cristina CPREANU-BAIDAN / Octavian CPREANU-BAIDAN Elementul latin n limba englez Ana-Maria TRANTESCU Tropii in studiile de retoric i neoretoric Gabriela BIRI Genul i numrul elementelor lexicale de origine spaniol n limba romn Alina RESCEANU Determinanii relativi n limbile indo-europene: origine, tipologie i observaii morfologice din perspectiva teoriilor sintactice actuale Veronica CONSTANTIN Antroponime arhaice - Lifu Katalin DUMITRACU Literatur lingvistic romneasc de expresie latin Nina BLAN Teoria etimologiei n Prefaa Dicionarului LM Mihaela MARCU Contribuia lui Ion Budai-Deleanu la formarea metalimbii romneti Mihaela MARCU Terminologia primelor gramatici ale limbii romne: Dimitrie Eustatievici Braoveanu i ieromonahul Macarie Ilona DU Prezentare general a Prefeei Dicionarului limbei romne al lui A. T. Laurian i I. C. Massim Mihaela POPESCU Problematica diseminrii operei n cultura romn din sec. al XIX-lea (pe marginea unei variantei n limba francez la Istoria Romnilor de A. Treb. Laurian) Mihaela POPESCU Sistemul condiional al latinei trzii, verig important pentru limbile romanice DISCUII 244

Seciunea 2: CULTUR, ISTORIE I CIVILIZAIE I orele 10 sala Nicolae Iorga Preedini: Prof. univ. dr. Teodor SMBRIAN Conf. univ. dr. Gabriela Rusu Psrin Asist. univ. dr. Mdlina Strechie Cristiana Teodorescu Uzaje mediatice: analiz intercultural Teodor SMBRIAN Receptarea in codul civil romn a dreptului succesoral roman Vasile LICA Mihail Sebastians perception of Alexander The Great Ion RINDERIU Renaterea Jocurilor Olimpice Moderne Gabriela RUSU-PSRIN Receptarea culturii greco-latine n emisiunile de radio Lucian AMON Elemente de art militar oglindite n opera lui Caesar Silvia PITIRICIU Din istoria unei sigle SPA Sanitas per aquam Ionu ERBAN Relaii culturale romno-greco-italiene n lumina unor documente diplomatice inedite Aurelia FLOREA O scurt istorie a numerelor Mdlina STRECHIE Mitul lui Caesar Mdlina STRECHIE Ordinul ecvestru prezentare general. Modelul burgheziei europene Adrian OTOVESCU Imigraia n Imperiul Roman Florian OLTEANU Tirania i dictatura ntre acceptare i negare Maria CRCIUN Mitologia greco-latin i aportul su la dezvoltarea culturii i civilizaiei moderne Silvia DRAGONU / Maria TEFAN Vestigii ale antichitii romane n sudul Franei Mirela MLESCU Unitatea de neam i limb a romnilor: realitate istoric i argument politic Dan POPA Aezarea neolitic de la Crcea in context balcanic Emilian Mirel ALBU Influene romano-bizantine n arhitectura ecleziastic a epocii brncoveneti DISCUII

245

Seciunea 3: DIDACTICA LIMBILOR CLASICE orele 15 sala Hillary Preedini: Conf. univ. dr. Irina MACIUC Conf. univ. dr. Corneliu RIZEA Prof. metodist Mariana Smaranda BOOTEANU Irina MACIUC Psihopedagogia nvrii, component a curriculum-ului pedagogic universitar Simona BUTH Relatia morfologie-sintax n predarea gramaticii limbii latine Mariana Smaranda BOOTEANU Metoda predrii substantivului i verbului latin Ina STNC Puncte de vedere asupra abordrii textului literar latin Doina Venera MUNTEANU Limba latin ca disciplin n coal Mihaela STOICA Limba latin ntre dispariie i actualitate pentru elevii colilor romneti Cristina BURTEA-CIOROIANU (MITRIC) Aspecte ale predrii limbii latine n facultile de drept Veronica TEFAN Terminologia juridic latin mijloc de receptare a valorilor clasice n sistemul de drept romnesc Corneliu RIZEA Didactica limbii i literaturii latine. Note de curs Mihaela POPESCU O posibil abordare a limbii i civilizaiei latine n contextul reformelor de tip Bologna Ilona DU O abordare stratificat, plurinivelar i reticular a textului latin (model analitic) Corneliu NOVAC Actualitatea ideilor lui Aristotel despre structurarea i dezvoltarea psihic uman Ioana Rucsandra DASCLU Didactica limbii latine ca limb veche de profil prezentare a manualelor de specialitate din nvmntul universitar Maria MAGDALENA Caracterul civic al culturii i literaturii latine DISCUII

246

Seciunea 2: CULTUR, ISTORIE I CIVILIZAIE II LITERATURA ROMN orele 10 sala Mihai Eminescu Preedini: Prof. univ. dr. Emilia PARPAL-AFANA Lect. univ. dr. Alexandra IORGULESCU Asist. univ. drd. Dana Mihaela DINU George SORESCU De-or trece anii: nescio quid-ul eminescian Florica BECHET Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane Emil DUMITRACU Orfeul lui Eminescu Oana-Marcela ILIE Receptarea culturii i filosofiei greceti n Fragmentariul eminescian Minodora DECA Glossa de Mihai Eminescu poem filozofic cu rdcini n cugetarea Antichitii greco-latine Ovidiu GHIDIRMIC Mihai Eminescu i clasicismul greco-latin Gabriel COOVEANU Modaliti de prelucrare romantic a ideaiei antice n imaginarul poetic eminescian Dana Mihaela DINU Eminescu i perfeciunea formal a odei horaiene Emilia PARPAL-AFANA Despre potrivirea cuvintelo: de la Platon la Arghezi Ion BUZERA Homer i Vergiliu n diaristica i eseistica lui Radu Petrescu Sorina SORESCU Recitind Odiseea Ariana BLAA Valene mitologice cioraniene n Istorie i Utopie Valeria GHERGHE Miracolul ca dimensiune a realului sau Ulise prototipul omului (Mircea Eliade) Katalin DUMITRACU Consideraii asupra traducerii lui Esop la Mihail Boiagi Alexandra IORGULESCU Tehnica expresiei costiniene dup modelul antic Alexandra MOCANU Mitul labirintului noduri i sensuri Dana Mihaela DINU Heliade Rdulescu i poetica clasic Xenia KARO Tragica grecoaic: mituri feminine n poezia Angelei Marinescu Carmen tefania TU Motive horaiene n dramaturgia lui Alecsandri Ileana BOBARU Mitul androginului n basmele romneti Ileana Smziana i Din fat-fecior Olga GRIGORE Antichitatea haina preioas a iganiadei lui Ion Budai-Deleanu 247

tefania PANEA mi-e jale c a fi putut s fiu grec / dar nu sunt (Iar nu barbar volumul n dulcele stil clasic) DISCUII Seciunea 2: CULTUR, ISTORIE I CIVILIZAIE III LITERATUR UNIVERSAL orele 15 sala Nicolae Iorga Preedini: Prof. univ. dr. Cornelia CRSTEA Conf. univ. dr. Ada ULIU Lect. univ. dr. Mihaela MARCU Cornelia CRSTEA Modele greco-latine n poezia satiric a lui Antioh Cantemir Ada ULIU Exegi monumentum n poezia rus tefan CUCU Motive literar-filosofice horaiene n literatura francez Elena RDUCANU Henry de Monterlant et le monde antique Valentina RDULESCU Marguerite Yourcenar et le monde greco-latin Florina-Adriana ANDRECA Antigona de Sofocle i Antigona de Jean Anouilh o lectur intertextual Maria TRONEA Mitul sirenei n literatura modern Irina MACIUC Considerations on Perents-Child Relationship in Sophocles Tragedy and in European Adoption Culture Nicoleta Mihaela TEFAN Reprezentani ai dramei umaniste engleze nainte de Shakespeare Carmina-Irina LEU Frankenstein: Un Prometeu modern de Mary Shelley Lavinia SIMILARU Ixion i Don Juan Geo CONSTANTINESCU Elementos clsicos en la poesa de Rubn Daro Oana Andreia SMBRIAN-TOMA Receptarea modelului greco-latin n poezia spaniol a Secolului de Aur Nicoleta CLINA Despre umanismul lui Lorenzo Magnificul i cteva aspecte ale prezenei elementelor mitologice din opera sa DISCUII

248

Seciunea 2: CULTUR, ISTORIE I CIVILIZAIE IV LITERATUR UNIVERSAL orele 15 sala Mihai Eminescu PREEDINI: Prof. univ. dr. Emil DUMITRACU Lect. univ. dr. Carmen POPESCU Asist. univ. dr. Ilona DU Ioana COSTA Motenirea lui Eudoxos Maria-Luiza OANCEA (DUMITRU) Phileo i agapao: iubirea omului i iubirea lui Dumnezeu n versiunile romneti ale Bibliei Irina MACIUC Considerations on Perents-Child Relationship in Sophocles Tragedy and in European Adoption Culture Veronica NIU Valene literare ale biografiei lui Nero de Suetoniu tefan COLCERIU Femeia fatal n Testamentul lui Solomon. Chipul transistoric al unei fobii Ina STNC Mitul lui Narcis, configuraie i rezonan Florentina Aurora BRICEAG Labirintul, mit, vis i literatur Carmen POPESCU Simbolistica metamorfozei n antichitatea clasic i n modernitate Carmen POPESCU Reperul antic n configurarea genurilor literare Ilona DU Bucolicele lui Vergiliu i amnarea saltului ficional (retenia n pragul bucolic) Ilona DU Literatura latin i complexul identitar Haricleea Nicolau RDESCU Tragedia antic n viziunea lui Silviu Purcrete sau Ubu tratat n laboratoarele Shakespeare (dialectica mimesis antimimesis n spectacolul Ubu Rex cu scene din Macbeth) Marta RIZEA Receptarea Caracterelor lui Teofrast n opera lui La Bruyre Alina ENESCU Cognitive metaphors of feelings on a corpus of works by Ovid Anca-tefania MOLDOVEANU Catul nefericitul sau poetul iubirii gingae, filon liric receptat n opera lui Petrarca Raluca BUTOERU Satyricon, dup dou milenii, Cline i Federico Fellini DISCUII

249

Seciunea 3: DIDACTICA LIMBILOR CLASICE orele 15 sala Hillary Preedini: Conf. univ. dr. Irina MACIUC Conf. univ. dr. Corneliu RIZEA Prof. metodist Mariana Smaranda BOOTEANU Irina MACIUC Psihopedagogia nvrii, component a curriculum-ului pedagogic universitar Simona BUTH Relatia morfologie-sintax n predarea gramaticii limbii latine Mariana Smaranda BOOTEANU Metoda predrii substantivului i verbului latin Ina STNC Puncte de vedere asupra abordrii textului literar latin Doina Venera MUNTEANU Limba latin ca disciplin n coal Mihaela STOICA Limba latin ntre dispariie i actualitate pentru elevii colilor romneti Cristina BURTEA-CIOROIANU (MITRIC) Aspecte ale predrii limbii latine n facultile de drept Veronica TEFAN Terminologia juridic latin mijloc de receptare a valorilor clasice n sistemul de drept romnesc Corneliu RIZEA Didactica limbii i literaturii latine. Note de curs Mihaela POPESCU O posibil abordare a limbii i civilizaiei latine n contextul reformelor de tip Bologna Ilona DU O abordare stratificat, plurinivelar i reticular a textului latin (model analitic) Corneliu NOVAC Actualitatea ideilor lui Aristotel despre structurarea i dezvoltarea psihic uman Ioana Rucsandra DASCLU Didactica limbii latine ca limb veche de profil prezentare a manualelor de specialitate din nvmntul universitar Maria MAGDALENA Caracterul civic al culturii i literaturii latine DISCUII

250