FAMILIA

FAMILIA IN INDIA
Familia hindus tradiional reprezint o instituie eminamente religioas, cu o structur ce poate fi evaluat ca exotic n comparaie cu familia occidental i cu roluri ale membrilor si care unui ne-hindus i pot prea injuste. n prezent, dup ce timp de veacuri a rezistat tuturor provocrilor i a rmas neschimbat tocmai pentru c funcionarea sa se reglementa dup norme i principii religioase imuabile, familia hindus se afl la o rscruce de drumuri: pe de o parte, cadrele tradiionale, reglementate de dharma familiei, pe de alt parte emanciparea, prin nlturarea elementelor considerate inumane i nedemne de una dintre cele mai mari religii ale lumii.

Familia este ceva mai mult dect un loc de ntlnire ntmpltoare a destinelor mai multor oameni. Prin intermediul familiei, acetia sunt legai unul de altul prin legturi din trecut i vor rmne legai la nesfrit, n viitor. Familia devine o instituie extrem de important n ordinea social, dar i pentru toate formele de via. n ndeplinirea acestor ndatoriri st puterea i solidaritatea familiei, iar celui care le neglijeaz i vor fi socotite ca datorii nepltite, iar ntr-o via viitoare va trebui s rspund pentru ele.

Cstoria fundament al sacralitii i continuitii familiei hinduse

Sacralitatea familiei hinduse i continuitatea acesteia de-a lungul mileniilor sunt conferite de cstorie i de naterea de fii. Dar cstoria, dincolo de faptul c legitimeaz i face unirea celor doi tineri sfnt i de nedesprit, leag i cele dou familii cea a mirelui i cea a miresei cu o legtur la fel de puternic precum cea de snge. Astfel, realizarea unei cstorii nu i implic doar pe miri, ci ntreaga familie unit, cel mai frecvent respectarea tradiiilor i interesul comun fiind cele care primeaz.

Se consider c tinerii nu au experiena necesar pentru o asemenea alegere, aa c de acest aspect se ocup familiile celor doi. Pentru familia unei fete, alegerea unui mire potrivit este influenat de numeroi factori: reputaia acestuia, vrsta, sntatea, aspectul fizic, educaia, potenialul economic.

Datorit dotei, cstoria este un mijloc de prosperitate pentru familia mirelui, mireasa venind cu o zestre care const n cadouri exorbitante i bani. i n ceea ce privete coninutul dotei, tradiia sufer din contactul cu modernitatea. Dac, n general, dotele tradiionale constau n bani, bijuterii, haine etc., n prezent, majoritatea cercettorilor consider consumerismul societii moderne ca rspunztor pentru mutaiile n ceea ce privete apetitul familiilor mirilor pentru obiecte casnice foarte scumpe, respectiv maini de splat, aparatur de buctrie i, mai ales, televizoare color. Se nregistreaz, de asemenea, mai ales n mediul urban, o tendin de nlocuire a dotei tradiionale cu terenuri, case sau apartamente, situaie care pune o presiune fr precedent pe umerii familiilor care au fete de cstorit.

Brbatul familist este preot al familiei, protector al ei,susintor (material) i servitor. Brbatul trebuie s-i ntrein familia, pe de o parte, dar i s-i exercite puterea de control asupra acesteia, prin luarea tuturor deciziilor i prin disciplinarea femeilor i copiilor, cci el este rspunztor n faa comunitii pentru toate neornduielile provocate de acetia n societate. Un brbat care depinde de o femeie sau de copiii si n anii tinereii sau la maturitate este privit ca un brbat nedeplin. De dezaprobarea comunitii va avea parte i un brbat din castele superioare care i va permite soiei sale s munceasc, fiind acuzat de nesocotire a tradiiei i de lcomie.

Acest mod de a percepe femeia se reflect i n modul cum este evaluat naterea unei fete. Dac naterea unui fiu, este prilej de mare bucurie pentru ntreaga familie, naterea unei fiice este privit cu indiferen i considerat un mare nenoroc. Frecvent, aceasta este urmat de condoleanele formale ale prietenilor familiei, iar prinii ncep deja s se gndeasc la zestrea pe care vor fi nevoii s o dea pentru a-i cstori fata i care, cu siguran, va afecta prosperitatea familiei sau chiar o va distruge.

Rolul principal ale familiei hinduse este acela de a avea copii. Ambii prini vd o cuprindere a lor n copil. Brbatul devine astfel perfect, cuprinznd n el trei persoane: soia, pe sine i copilul. Am putea considera c familia ncepe s existe cu adevrat numai n momentul n care s-a nscut un fiu.
n al doilea rnd, cnd va fi suficient de matur, printr-o ceremonie specific, acesta va prelua conducerea familiei. Este att de important naterea unui biat, nct este permis i cea de a doua cstorie pentru acest scop.

Consecina acestei percepii este c, la naterea unui fiu, ntreaga familie se umple de bucurie. Pn i moaa care aduce pe lume un biat este pltit dublu dect dac s-ar fi nscut o fat.

Femeia exist numai ca fiic, nor sau soacr

n contrast cu statutul brbatului, percepia general a societii hinduse privind femeia este ambivalent. Pe de o parte, aceasta nu are acces la cunoaterea Revelaiei i nici o activitate ritual autonom. Cum nu are un destin propriu dup moarte, femeia nu poate ajunge la eliberare (moka), iar rencarnarea ca femeie, chiar i n casta brahmanilor, este o form de ispire a unei pedepse.

Femeia hindus nu are niciodat o existen individual, fiind ntotdeauna raportat la familie, respectiv la brbatul care ndeplinete rolul de pater familias. nainte de a se cstori, tnra este proprietatea tatlui, dup cstorie devine proprietatea soului, iar dup moartea acestuia, ca vduv, proprietatea fiului.

Strns legat de aceast percepie este practica pruncuciderii fetelor. Dac n trecut aceasta era frecvent ntlnit, n prezent acest obicei odios a luat alte forme, dar este departe s dispar din mentalitatea hinduilor. Avnd n vedere posibilitatea stabilirii sexului copilului nainte de natere, numeroase familii apeleaz la avort atunci cnd afl c vor avea fete.

Aceast percepie difereniat n funcie de sexul copiilor nscui este fundamentat pe nsei rolurile pe care un brbat i o femeie, n viitor, le vor avea n familie. n timp ce numai un biat va fi un sprijin la btrnee prinilor si, o fat va pleca n familia soului. Fetele sunt privite precum psrile aflate n trecere. n acest sens, o zical popular indian spune: A avea un fiu este ca i cum ai rsdi i uda o plant din propria curte, ca atunci cnd aceasta va crete s-i dea umbr i fructe; dar a avea o fiic este ca i cum ai rsdi i uda o plant din curtea altcuiva, pentru c ajutorul i afeciunea ea le va da altora.

Odat realizat transferul femeii de la tat ctre so, pn la sfritul vieii, femeia se va raporta numai la soul su, la care se mut, ntr-o familie pe care nu o cunoate, ntr-un mediu cu totul nou. Ajuns n noua familie, proaspta mireas este mai nti nor i abia apoi soie. Principalele sale ndatoriri sunt fa de socri, cumnai i cumnate. O nor trebuie s arate mare deferen n special prinilor mirelui, direct proporional cu casta din care acetia fac parte. De pild, aceasta trebuie s mearg la soacra sa, dup mas, i s-i arate recunotina, zicnd: Pailagan! (i ating picioarele!) i apoi s i le maseze. n ceea ce privete relaiile cu rudele soului, femeia nu va vorbi niciodat cu brbaii mai n vrst (tat, unchi, frai) i nici cu altcineva n prezena lor. n schimb,i acetia sunt obligai s o trateze foarte protocolar i cu mult respect.

n ceea ce privete raporturile cu soul su, acestea sunt la fel de rigide i protocolare. n general, o uniune real, bazat pe afeciune reciproc, este foarte rar ntlnit n familiile hinduse.
Prpastia moral care exist ntre sexe este att de mare, nct n ochii unui brbat, femeia este un obiect pasiv, care trebuie s fie supus voinei soului. Soia nu este privit ca un companion cruia soul s-i poat mprti gndurile, i nici ca un obiect al afeciunii lui.

Dei J.A. Dubois constata la nceputul secolului XX c femeia hindus gsete n soul su numai un stpn mndru i atotputernic, care o percepe ca pe o femeie norocoas pentru c are onoarea de a mpri cu el patul i casa, nici astzi lucrurile nu s-au schimbat prea mult.

Sunt rare pn i momentele n care cei doi soi se privesc fa n fa; chiar i atunci cnd discut, femeia st cu chipul uor retras, din profil,i rareori i cheam soul pe numele su mic. De asemenea, cei doi nu pot conversa n prezena membrilor mai n vrst ai familiei i, practic, nu se sftuiesc dect n privina treburilor casei, marile decizii lundu-le exclusiv brbatul.

Raportul dintre zeu i supus oglindete fidel raporturile dintre cei doi soi: n timp ce brbatul i asigur soiei sale sigurana economic, ocrotirea i integrarea social, soia i este datoare cu o supunere vecina cu devoiunea. Dup cum remarca Dubois, cel mai bun lucru pe care aceasta trebuie s-l fac este s caute s-l mulumeasc manifestnd supunere total. Aceasta ar trebui s fie regula ei de via. Chiar dac este diform, btrn, infirm, violent; chiar dac este coleric, depravat, imoral, beiv [], o soie tot ar trebui s-l vad ca pe un zeu, ar trebui s-i acorde ntreaga sa atenie i grij, s nu-i ofere nici un motiv de neplcere. O soie trebuie s mnnce numai dup ce soul s-a sturat. Dac soul postete,i ea trebuie s posteasc; dac el nu se atinge de mncare, nici ea nu are voie; dac el este ndurerat,i ea trebuie s fie la fel; dac el este vesel,i ea trebuie s fie la fel [...]. Dac el cnt, trebuie s l asculte extaziat; dac el danseaz, trebuie s-l priveasc cu ncntare; dac el vorbete despre lucrurile pe care le-a nvat, ea trebuie s-l asculte cu admiraie. n prezena lui trebuie s fie vesel i s nu dea semne de tristee sau nemulumire. Raporturile cu familia soului, dar n special cu soacra, se modific n momentul n care tnra soie nate un fiu. Maternitatea i confer un statut i o identitate pe care nici un alt eveniment din via nu i le poate conferi. Este norocul su dac nate un fiu, permindu-i astfel soului s se achite de datoria fa de strmoi, iar poziia sa n familie devine stabil.

Divorul i vduvia: nclcri ale dharmei familiei

n privina divorului, modul n care este perceput familia pare s fie benefic: India nregistreaz, conform unor cifre statistice, una din cele mai sczute rate (3,4) din lume. n ciuda unei legislaii care permite intentarea divorului de ctre ambii parteneri, rata divorurilor n India rmne extrem de sczut. Aceast stare de fapt se datoreaz aproape exclusiv modului n care este perceput familia i inalienabilitatea ei n societatea hindus. Mariajul trebuie tratat ca sacrament. Brbatul i primete soia de la zei, este legat de ea din trecut i trebuie s o onoreze i s o protejeze.

Dac n privina divorului India trezete admiraie, n ceea ce privete statutul socio-religios al femeii vduve, dimpotriv. Vduvia reprezint aspectul cel mai dureros i cel mai trist din viaa unei femei hinduse. n timp ce unui brbat vduv chiar i se recomand recstorirea, pentru o femeie care nu a avut ansa de a muri naintea soului, viaa se transform ntr-un calvar. De ndat ce-i moare soul, femeii i se ia roul aprins care-i mpodobete crarea median a pieptnturii, i se sparg brrile de sticl; i scoate sau, mai bine spus, i sunt scoase bijuteriile i podoabele De acum nainte va purta numai un sari alb, culoarea doliului. n familiile mai tradiionaliste se ajunge pn la raderea prului de pe cap. Dac femeia este tnr i fr posibiliti materiale, exist multe anse s se prostitueze. Dac este ntreinut de familia ei sau a soului, lucrurile se vor putea aranja, dar va tri ntr-o dependen cvasitotal. Devenind vduv, ea revine la starea iniial, ncetnd s mai fie cineva n sensul socio-religios al termenului. n al doilea rnd, ea este socotit ucigaa soului su, de vreme ce avea datoria de al ntreine i apra. Iar de situaia de fa doar ea este vinovat, printr-o karma rea, prin fapte reprobabile svrite ntr-o via anterioar.

Majoritatea ncercrilor de emancipare subit a statutului femeii hinduse au euat. ns mult mai mult succes au avut, ceva mai trziu, micrile de emancipare venite chiar din snul hinduismului. Primul pas cu adevrat semnificativ n acest sens a fost fcut n 1949, odat cu adoptarea Constituiei Indiei, n care a fost recunoscut egalitatea politic dintre femei i brbai. Aceast recunoatere venea n urma rolului esenial pe care femeile l-au avut n micarea de eliberare a Indiei. n 1955 a fost dobndit egalitatea n drepturi civile ntre femei i brbai, care i propunea eradicarea discriminrilor tradiionale, apoi au urmat Proiectul special de lege privind cstoria, Proiectul de lege privind cstoria, Proiectul de lege privind dreptul la succesiune, Legea adopiei i ntreinerii. Ceea ce este interesant de remarcat este faptul c aceste reglementri nu au destrmat familii, femeile nu au nceput s ncalce valorile familiale n numele legii, brbaii nu s-au manifestat violent, cai cnd ar fi fost privai de vreun drept. Familia a rmas n cadrele tradiionale, reuind s asimileze aceste schimbri ale statutului femeii ca ceea ce ele si-au dorit a fi: o emancipare care s nu afecteze sacralitatea, stabilitateai importana familiei hinduse. Mai mult,i feministele hindusei-au doriti i doresc acelai lucru, din moment ce nu percep familiile ca structuri opresive, ci ca entiti organice, fluide, care sunt transformate continuui reconstruite de existenai calitile femeilor din interiorul lor.

Spre deosebire de feminismul occidental, lupta femeilor din India nu este ndreptat mpotriva structurilor tradiionale ale societii sau mpotriva brbailor, ci mai ales mpotriva discriminrilor economice, a violenei domestice, a interdiciilor cutumiare, considerate a nu avea nimic n comun cu adevrata tradiie hindus.

n cea de a doua jumtate a secolului al XX-lea, anumite contexte au reuit s creeze fisuri n fundaia puternic a familiei indiene. Viteza ameitoare cu care tehnologia a ptruns, explozia mediatic, multiculturalismul, libertatea individual cldit pe bazele umanismului, eroziunea sistemului tradiional de valori, toate acestea au condus la o restructurare a relaiei dintre societatea hindus i familie.

Astzi, n numeroase familii, n timp ce btrnii au o anumit cultur, trind i gndind dup modele din trecut, generaiile tinere au o alt cultur, constituit sub influena corporaiilor internaionale, a individualismului, a modei, a noului i a consumerismului, care seamn izbitor de mult cu cea occidental. n timp ce ntr-o camer imnele sanscrite sunt intonate n oapt, de cei btrni, n alta rsun muzica rap sau pop. n msura n care ar ncerca s se adapteze noii generaii, familia hindus tradiional risc s experimenteze nu o emancipare, ci o schimbare total de busol. Aceasta ar scoate-o din spaiul sacru n care se situeaz, i-ar confisca atributul de sacr i ar arunca-o n spaiul profan, sub incidena altor reguli, altei identiti. O astfel de familie secularizat ar nceta s mai fie o familie hindus, ci doar o familie indian, golit de orice semnificaie transcendental. Prini ntre cele dou, cei de vrst mijlocie i pun ntrebri privind adaptabilitatea vs. stabilitatea tradiiilor culturale.

Cea mai mare familie din lume triete n India

Familia e alctuit din 181 de membri, dintre care 39 de soii, 94 de copii, 14 nurori i 33 de nepoi. Toat familia indian triete laolalt, ntr-o cas de patru etaje i cu 100 de camere, n mijlocul satului de pe dealuri Baktwang. Cum atia oameni nu pot fi inui n fru dect cu o mn forte, cu toii sunt organizai printr-o disciplin aproape cazon. Zathiangi, cea mai n vrst dintre soiile lui Ziona, este nsrcinat cu mprirea sarcinilor domestice n rndul celorlalte soii. Pregtirea unui singur prnz n familia Chana poate nsemna jumulirea a 30 de pui i gini, curarea a 60 de kilograme de cartofi i fierberea a 100 kilograme de orez.

FAMILIA N ROMNIA

Comparativ cu ceilali europeni, ataamentul romnilor fa de familie rmne foarte ridicat, aceasta ocupnd primul loc n ierarhia de valori i fiind domeniul care continu s le ofere cea mai mare satisfacie. Romnia are una dintre cele mai ridicate rate ale cstoriilor din Europa, fiind n cretere n ultimii ani, i ale vrstelor tinere la ncheierea cstoriei i la naterea copiilor. Divorialitatea are un nivel mediu, comparativ cu celelalte ri europene, i o mare stabilitate n timp.

Modelul familial cel mai rspndit este cel al cuplurilor cstorite cu un copil. Scderea nivelului de trai a fcut ca prinii s-i concentreze resursele pentru a ngriji un singur copil. Natalitatea este una dintre cele mai sczute din Europa, iar tendinele de redresare snt slabe. Declinul dramatic al fertilitii e o consecin direct a transformrilor socio-economice de dup 1990, dar i rezultatul unei tendine pe termen lung, instalat nc din perioada socialist, i care are la baz schimbri valorice. Dei snt invocate preponderent motivaii economice precum lipsa banilor, a locuinei, a facilitilor pentru ngrijirea copilului, motivaiile culturale, chiar dac mai puin declarate, snt la fel de importante. Modelul romnesc larg mprtit este cel al familiei restrnse.

Comparativ cu celelalte ri europene, Romnia prezint o proporie destul de mare a familiilor extinse, multigeneraionale, att din cauza unor presiuni economice, ct i a persistenei modelului tradiional. Cu excepia Lituaniei, Slovaciei i Bulgariei, care nregistreaz valori mai ridicate, Romnia are de cel puin dou ori mai multe familii extinse, comparativ cu majoritatea rilor Uniunii Europene: 8,7% din totalul gospodriilor familiale, n cretere fa de 1992, cnd reprezentau 7,3%. Standardul de via al familiei romneti este unul mai degrab sczut. Rata srciei familiilor cu copii n ntreinere este cea mai ridicat din Uniunea European 26%, comparativ cu media de 18%, fiind ntro tendin ascendent n ultimii ani. Riscul crescut de srcie se datoreaz n special familiilor cu trei i mai muli copii i familiilor monoparentale.

Atitudinile generale ale romnilor cu privire la familie snt preponderent de tip conservator. Ataamentul fa de viaa de cuplu rmne foarte ridicat, comparativ cu alte ri europene. De exemplu, o relaie stabil este considerat important pentru a fi fericit de ctre 90% dintre romni, comparativ cu numai 20% dintre olandezi. Oamenii cstorii snt considerai mai fericii de peste dou treimi din populaie. Modelul relaiilor de cuplu i al cstoriei fericite este cel romantic, n care iubirea rmne, aproape pentru toi romnii, cea mai important. Iubirea trebuie dublat ns de solidaritate ntre parteneri (ncredere i sprijin reciproc, respect i nelegere reciproc, fidelitate), dar i de suport material n principal, condiii bune de locuit i, n secundar, bani. Norma fidelitii rmne deosebit de important n familia romneasc.

Orientarea de tip conservator din punct de vedere familial caracteristic romnilor este vizibil i prin atitudinea fa de divorialitate. Dei, la nivel declarativ, tolerana general fa de divor este ridicat, analiznd motivele de divor, acesta este acceptat mai degrab n situaii extreme, excepionale:

n cazul n care exist violen i alcoolism i, n secundar, infidelitate. Situaiile mai puin grave caracterizate prin nenelegeri,incompatibilitatea partenerilor sau chiar prin ncetarea iubirii nu reprezint motive la fel de importante pentru desprire.

Modelul relaiilor intime este de asemenea unul romantic, n care sexualitatea este legat de iubire i are loc mai ales n interiorul familiei. Relaiile sexuale liberale, bazate doar pe atracia reciproc, snt susinute de o minoritate. Atitudinile indivizilor fa de sexualitate snt concordante cu comportamentele lor declarate: muli (n special femeile) nu au avut relaii sexuale naintea cstoriei, cele mai multe dintre femei au avut un singur partener sexual.

Familia egalitar, n care nu conteaz cine conduce n familie, iar deciziile snt luate n comun, este preferat de majoritatea indivizilor. n privina sarcinilor domestice ns, dei n proces de modificare, tradiionala diviziune a muncii este meninut. Femeia este mult mai implicat n treburile casnice petrece n gospodrie, n medie, o dat i jumtate din timpul petrecut de partenerii lor. n acelai timp ns, femeia are i o putere de decizie uor mai ridicat n administrarea acestor sarcini, ca stpn a casei: nu numai c face mai multe n cas i n privina copiilor, dar ea i decide ntr-o mai mare msur ce trebuie fcut.

Persoanele care triesc n uniune consensual snt, n general, persoane mai tinere, cu un profil social mai dezavantajat, comparativ cu populaia cstorit. Au mai puin educaie i snt mai srace. Totui, coabitanii din Romnia nu reprezint o populaie omogen, tinznd s se polarizeze n dou categorii diferite: una pentru care coabitarea reprezint mai mult o opiune contextual, rezultatul adaptrii la o situaie problematic (lipsa veniturilor, a locuinei, probleme familiale) i alta pentru care uniunea consensual reprezint o opiune de via, expresia unei orientri valorice postmoderne. Cei care triesc n uniuni consensuale din motive pragmatice reprezint majoritatea coabitanilor, aproximativ dou treimi. Au un nivel de educaie i un standard de via sczut, triesc n gospodrii mai numeroase i mai prost dotate.

La nivelul opiniei publice, discursul dominant cu privire la familie este unul alarmist. Dei n mass-media cazurile de familii destrmate, de familii conflictuale, confruntate cu infidelitate, violen, criminalitate par s reprezinte tot mai mult norma din societatea romneasc, analiza comparativ a datelor din celelalte ri europene indic exact contrariul. Dei confruntat cu o serie de fenomene negative, familia romneasc a gsit mijoacele de adaptare la schimbrile economice, sociale i culturale care au avut loc n ultimele decenii. Tendinele de dezorganizare i de restructurare a familiei ntr-un model diferit caracterizeaz, cel puin deocamdat, o minoritate.

Fr a fi o instituie n criz, continu s reprezinte, ca i n trecut, reperul cel mai important n viaa romnilor. Cele mai importante probleme cu care s-a confruntat familia au fost mai degrab cele de ordin economic, principalii perdani fiind copiii, cu prea puine resurse pentru dezvoltare, i societatea n ansamblul ei, cu tot mai puini copii. Valorile familiale ale romnilor, dei n schimbare, rmn mai degrab de tip conservator. Modelul familiei clasice este puternic valorizat, chiar de ctre cei care triesc n modele alternative de familie.

FAMILIA AMERICAN TIPIC

La nceputul secolului 20, era foarte popular portretul unei familii tipice, cu un so de succes i o soie asculttoare, supus, care-i crete copiii, n numr de cinci sau mai muli. Mortalitatea excesiv a ncurajat prinii s i doreasc muli urmai, pentru c, de multe ori, acetia erau dobori de boli. n plus, prinii aveau nevoie de mult ajutor n gospodrie, nainte ca modernizarea s reduc nevoia muncii manuale.

n prezent ns, lucrurile s-au schimbat. Schimbrile demografice i realitatea economic au schimbat drastic structura familiei tipice din America. Mamele care aveau serviciu nu reaueau s-i mpace cariera cu creterea a cinci sau mai multor copii. Pe lng asta, metodele de protejare le-au permis prinilor s plnuiasc cu atenie momentul n care vor avea copii. Portretul familiei de azi include prinii i doi copii, o fat i un biat.

Structura familiei americane a fost ntotdeauna divers, dar schimbarea atitudinii fa de divor a crescut numrul familiilor cu un singur printe. Acesta poate fi mama, tatl sau chiar unul din bunici, care se confrunt cu dificulti financiare i, de asemenea, cu cele de ordin emoional n creterea copiilor.

Ca s scad costurile ntreinerii, multe familii locuiesc cu bunicii sau chiar rude, din diferite generaii. Alte genuri de familii des ntlnite n America sunt cele n care prinii mpart custodia copiilor sau cele n care prinii se recstoresc i au ali copii, alturi de cei din cstoriile iniiale.

BIBLIOGRAFIE
Popescu, Raluca - Introducere n sociologia familiei, Editura Polirom, 2000, Iai http://family.jrank.org/pages/859/India-Family-Life-FamilyValues.html http://www.ehow.com/about_6646142_typical-americanfamily-structure.html#ixzz1f2TiYs5e http://www.descopera.ro/dnews/8024095-cea-mai-marefamilie-din-lume-traieste-in-india-foto http://www.romanialibera.ro/exclusivrl/documentar/feticidul-feminin-o-sinistra-traditie-a-indiei186993.html