Sunteți pe pagina 1din 56

Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. #postmodernitatea rancois !"otard, c este incredulitatea artat meta-istoriei$ %. &vident, analiza semantic

indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i extrage i sevele. 'ar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. ( er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare tiinific asidu. )n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. *rogreseaz lent i mi+loacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului. De+a, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se de+a termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. ,otele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. )n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. (bservm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane- un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim generaie. .n alt factor care ncura+eaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare material. /cest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. &talonul n aceast privin este deinut de S.../., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe
%

0itat de 1. 2nic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, &ditura *aideia, 2ucureti, 3445, p. %3%.

teritoriul lor, n ultimii 344 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din %% septembrie 344%. !a mic distan, se ncadreaz aici i rile .niunii &uropene, dar i alte state, precum Japonia sau /ustralia. *este tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din &vanghelie 6!uca %3, %7-3%8, n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres. 1. Factorii definitorii ai postmodernitii a8Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera de+a experimentat de ,e9 /ge. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. /ceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce privete apartenena religioas. :ot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. /ceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. (mul-main este sclavul +ocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. !ectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul ; sunt <uasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. ora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu 6dup 1atei 7,== ; Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou !. Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior ; acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, +ustificnd existena unei pleiade de #psihologi$ 6isterie naional, am putea spune, n S.../ i (ccident8, care i #refac$ echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti. /naliznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem c este covritor. *rin toate mi+loacele, se urmrete limitarea oricrei forme de implicare personal
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. >eferitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a lui 1ihail ,eamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval- "impul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. &ste o rescriere n contextul mileniului ''' a celebrului dicton hristic- Cel ce#i urte su$letul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru via a ve nic %&oan '!,!(8. / se vedea 1ihail ,eamu, )ramatica Ortodoxiei, "radiia dup modernitate, &ditura *olirom, 'ai, 3445, pp. ?4-?%.
3

n demersul de comunicare@ suntem de+a obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu A7B populaie ortodox, anunuri de genul- *stzi, cretinii ortodoci sr+toresc ,atele... 1anipularea este evident- #cretinii$, adic #ei$, #aceia$@ nu #noi$, #eu$ sau #tu$. :reptat, omul este silit s se disocieze de #ei$, mai ales c este agasat de reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric- #tu decizi...$, #voteazC$ etc. b8)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul 2isericilor tradiionale. )n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale- %. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz, 3. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s +ustifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i =. combaterea cu orice mi+loace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict #laice$. S le observm i noi, pe rnd%. 0ea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. /a cum am artat de+a, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. :ot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. )n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. (rtodoxia are resurse inestimabile n acest sens@ din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slu+itori nevrednici. 3. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune 6celebra sintagm- +elieving -it.out +elonging/8. :uturor 2isericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd- #am terminat-o cu 2isericaC$ i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare. =. !a nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i postmodernitate. &xist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani 6S.../. i
=

D. Davie, 0eligion in 1ritain since '23(, 2lacE9ell, (xford, %FF?, passim, apud ,icolae /chimescu, 0eligii n dialog, :rinitas, 'ai, 3447, p. ?%=

Japonia8. .nele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt <uasi-seculare 6exemplu- lutheranismul n Danemarca8, altele, dei se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie ma+oritar 6exemplu- :urcia8. !a noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de >eligie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. 0oncomitent, o decizie controversat a 0onsiliului pentru 0ombaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze 1inisterul &ducaiei i 0ercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de )nalta 0urte de 0asaie, printr-o hotrre definitiv 6%= iunie 344A8, persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de a teptat, prerile favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de >eligie, care urmrea s atrag spri+inul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai- marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul cunoaterii i tririi acesteia. :oate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui- 2iserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. )n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. &ste o aa-zis #total desctuare$, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment ; sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas 6exemple de #idoli$ postmoderni- munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi ; vorbindu-se tot mai des de #zeul fotbal$, de pild8. 0redin a tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative 6*ate i 0rciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism #exotic$ sau celebrate #tinerete$ n cluburi i discoteci@ slu+bele de botez, nunt, nmormntare ; privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen n continu scdere a invitailor la ritualul religios8. 0auza ma+or a

acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c8Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv al postmodernitii, aa cum am artat de+a. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu a+utorul unor mi+loace ultramoderneinternet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate ; toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm- sunt suficiente cteva atacuri contra 2isericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a +ustifica #legitimitatea$ poziiei detractorilor acesteia, din interior. )n raport cu cosmosul, se observ, de+a, consecinele unui comportament iresponsabil al omului postmodern. /vid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. /ceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc natura, nu s o distrug. 0ercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic. 2unoar, #efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice$?. /celeai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de 2iseric- fertilizarea in vitro i clonarea, unde #+oaca de-a Dumnezeu$ duce la consecine fatale, imprevizibile. d8Glo ali!area economic" politic i cultural. !umea este o imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. *lanul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material@ de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi diferite. 'nevitabil, se a+unge la sincretism, ca int ultim a globalizrii. *otrivit specialitilor, #este important ca $sincretismul$ s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a (rtodoxiei. 2iserica nu este o realitate static, ci una dinamic$G. De aici, rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s gestioneze
/drian !emeni, pr. >zvan 'onescu, "eologie ortodox i tiin. 0epere pentru dialog, &diia a doua, revzut i adugit, &ditura '.2.1.2.(.>., 3445, pp. ?35-?3A G !ector dr. >adu *etre 1urean, ,rovocri i perspective ale 1isericii Ortodoxe n 4niunea 5uropean, n 1iserica Ortodox n 4niunea 5uropean. Contri+uii necesare la securitatea i sta+ilitatea european, &ditura .niversitii din 2ucureti, 3447, p. %75.
?

aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a :radiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. Se evit, astfel, dou prime+dii ma+ore, dispuse antagonic- pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. *urea mediocritas am putea spune. )n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul >omniei ca membr de dat recent a .niunii &uropene i a ,./.:.(. Din perspectiv religioas, integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou ans de afirmare (rtodoxiei. Desigur, Drecia este o component de+a tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la (rtodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic, precum i embargoul impus 1acedoniei, au fcut de+a s fie tratat ca o excepie. ( frumoas propagand a fost fcut (rtodoxiei, n trecut, de emigraia rus@ astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. 0onflictele din fosta 'ugoslavie au prile+uit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este osmotic corelat cu (rtodoxia srb. >omnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile occidentalilor. /propierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. ,umeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca >omnia s dea un bun exemplu i altor state. (rtodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia >ascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Drecia. 1ai degrab, (rtodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele #enclave$ 7 ; comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. 0unoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte (rtodoxiei noastre.

/ se vedea cartea pr. prof. 'on 2uga, "eologia enclavelor, &ditura Sfntul Dheorghe Hechi, 2ucureti, %FFG, passim.
7

Horbind despre (rtodoxie i &uropa, *rintele :eofil :ia5 analizeaz doi poli de opinie- unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii ; cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip. .n interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. 2unoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul .niunii &uropene, n acest sens. &ste condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor. >aportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente esenialepromovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, eecul, dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii. e8#aos doctrinar- nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. /stfel se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. &ste promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. *otrivit pr. prof. dr. Dheorghe *etraru, #dac religia nu a disprut, conform programului modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care !-a creat i pe Dumnezeu, refuzul >evelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Iristos i egalitatea cretinismului cu celelalte religii, limba+ul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial$A. ,u ne mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip

:ia :eofil, 1iserica Ortodox 0omn6 re$lecii, analize, pro+lematizri, &ditura >entregirea, /lba 'ulia, 3447, passim. A *r. dr. Dheorghe *etraru, "eologie 7undamental i 8isionar. 5cumenism, &ditura *erformantica, 'ai, 3447, p. 3=%
5

folcloric, dnd :radiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase. ( ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui 'isus Iristos. 0onfuzia dintre diferitele moduri n care &l este perceput l-a fcut pe 1ihail ,eamu s afirme c #destinul cultural al &uropei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Iristos ; voi cine zicei c sunt 5u9 61arcu A,3F8F. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare- un ntemeietor de religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. :oate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc- "u eti :ristosul, 7iul lui Dumnezeu Celui ;iu. 1ultitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun- neag dumnezeirea lui Iristos i impecabilitatea !ui. 'at motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare ".e Da ;inci Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Iristos, publicat de ctre <ational )eograp.ic. ( societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Iristos simplu om, concubin al 1ariei 1agdalena. /ceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii #mormntului lui Iristos$, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. 1ai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri # tiinifice$, purtnd girul unui prestigios canal media 6nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de JaEobovici8. f8Impunerea" cu orice pre" a $drepturilor% minoritilor , n detrimentul dreptului firesc al ma+oritii. 0u o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz #drepturi$ precumpromovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n #trunchiul comun$ din coli etc. Dei lezeaz dreptul ma+oritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii ; o alt caracteristic a postmodernitii 6lehamitea fa de tot, toi i toate8. &xtremele 6i extremismele8 sunt promovate glgios. 'nteresant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. *rin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public de+a anesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a ma+oritii. >elativismul moral care guverneaz n postmodernism i impune regulile- totul este permis@ plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. /a se a+unge ca minoritile sexuale s fie
F

1ihail ,eamu, )ramatica Ortodoxiei, "radiia dup modernitate, &ditura *olirom, 'ai, 3445, pp. ?4-?%.

ncura+ate, de pild, de ctre numeroase fore de spri+in din cadrul ma+oritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practici abominabile. /ceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen- nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncura+eaz deviaii grave, fr s le pese de consecine. S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. >eligia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. 0a disciplin de studiu, >eligia a cunoate n >omnia un statut cert, fiind respectat libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. :ocmai aici apar contestrile- se solicit tot mai insistent s se stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. :otui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de >eligie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. /ceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei +udeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. 0ei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei. )n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de >eligie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului ne9-age, n spe fiind vorba de "oga. olosind n acest caz expresia #demonism$, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept #intolerant$. /vem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii- pe de o parte, mesa+ul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental. g8&impul" comprimat datorit programului #infernal$ 6clieu diabolic, de-a dreptul8, se decanteaz exclusiv n prezent. (mul postmodern i triete cu prisosin #clipa$@ ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. :impul trece monoton@ viaa se scurge fr a realiza,

practic, nimic n plan spiritual. /gonisita material nu-l satisface- n permanen se gsete ceva dup care s +induiasc. )n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic- este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund 6opera ii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin ; la vrsta senectuii, anga+area n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.8. :recutul nu-l mai intereseaz- cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare 6se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste #poveri$ familiale8. Hiitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Hictim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede 6la ultimul sonda+, doar %4B din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic8. 0el mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele #ndulcite$ ale mai multelor #viei$ percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n (ccident graie teosofiei i antroposofiei. /adar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul@ definitoriu pentru aceasta este accesoriul su indispensabil ; 'nternetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu. h8Migraia ; favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale- %.din ri srace, n ri bogate i 3. din mediul rural, n mediul urban. 0ei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. )n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la (rtodoxie. De aceea, #(rtodoxia n (ccident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale- icoana, rugciunea lui 'isus, liturghia bizantin$%4. &ste imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai diversificat n diaspora@ de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod al 2.(.>. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. )n caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc rmne 'nternetul, cu toate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd 2isericii (rtodoxe >omne, situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se
*r. prof. dr. &manoil 2bu, Ortodoxia naiunilor n 5uropa Occidental, n vol. 1iserica Ortodox n 4niunea 5uropean. Contri+uii necesare la securitatea i sta+ilitatea european, &ditura .niversitii din 2ucureti, 3447, p. %%=
%4

cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Dermania, unde 1itropolia (rtodox >omn pentru &uropa 0entral i de ,ord a fost recunoscut recent drept corporaie public%%. Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. (dat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii >omniei n ..&., este foarte posibil s asistm la coruperea acestui sentiment. 1surile misionare de prevenie se impun cu necesitate. *otrivit lui 1irel 2nic, #experiena secularizrii occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i $derularizarea$ acesteia$%3. /mbele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. 1igranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. 0apcana ntins de societile super-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De reinut este faptul c 2iserica (rtodox nu este potrivnic muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr gri+a fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti. i80onfuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. &ste tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale ,e9 /ge-ului n >omnia. (mul postmodern este victim sigur- triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord o$ t.e 0ings i :arr= ,otter, precum i recrudescena astrologiei, observm clar c #necredina$ invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte. +8 'nvocarea #norocului$ i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n +urul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. ; toate aductoare de ctig nemuncit. >iscurile, numite adesea #provocri$ se ntlnesc la tot pasul- n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii #extreme$. 1entalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care am vorbit de+a 6credina c un eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numeroii perdani8, iar pe de alt parte,
Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. /drian Dabor, Contri+uii actuale ale 1isericii Ortodoxe 0omne privind integrarea n 4niunea 5uropean, n vol. 1iserica Ortodox n 4niunea 5uropean. Contri+uii necesare la securitatea i sta+ilitatea european, &ditura .niversitii din 2ucureti, 3447, p. =G %3 1. 2nic, op.cit., p. =%
%%

nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei 6concepia c fr risc, nu exist ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc8. E8 'xacer area violenei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. )n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele@ unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Hiolenele domestice sunt la ordinea zilei- nenelegerile n plan material sunt cauza principal a divorurilor 6de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a contractelor prenupiale8, iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. /sistm, ns, i la alte tipuri de violen- competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare i de ctig, violena de limba+, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. :oate acestea sunt legate, indestructibil, de 1amona acestei lumi%=. *rofit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste#'ndividual, ne anga+m pe calea sectar@ colectiv ; pe calea totalitar$, arat ournier i *icard %?. l8 (utina este o alt mare capcan a postmodernitii. *utem vorbi, de+a, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. )ncon+urat de maini, omul a+unge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau depirea unor #limite$ culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal 6sntate i mplinirea nevoilor fizice- hran, ap, sexualitate etc.8, precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntro teribil amoreal 6dependena de televizor, de +ocurile pe computer etc.8. (rice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. ie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale ; toate acestea se nscriu, de+a, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri.

Sub masca instaurrii #democraiei$, declanarea conflictelor recente n 'ugoslavia sau n Dolf au ascuns interese economice evidente- accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament. %? / se vedea- /nne ournier, 0atherine *icard, >ecte, democraie i mondializare, cu o prefa de >a"mond orni, trad. de >adu i >odica Halter, &ditura %44J% D>/1/>, 2ucureti, 3447, pp. 5=-5G
%=

/tunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar un refuz evident. /ceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului... 1ai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slu+itori bisericeti- preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slu+ba este pe sfrite... 1ai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citesc pasa+e lungi 6n special, catismele i canoanele utreniei8, ntr-un stil inconfundabil, neinteligibil... 0teva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate fr participare afectivC ). (eacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a8)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Iristos 1ntuitorul i Domnul. &chilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. 1ntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin ; 2iserica. 2iserica trebuie s constituie un pol viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem <uasi-secular i laicizant, numit pompos #societate civil$. 0ultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt, #rezistent la evanghelizare$%G i #antiontologic$%7. *otrivit pr. prof. dr. 'on 2ria, #n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca inhibat, ezitant. /numite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox$%5. /cest semnal de alarm are, desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia >omniei nu este att de dramatic@ este nc relativ departe acel spectru al &uropei

%G

Jose >eding, Le resistence a l?evangelisation. >ecularisation et mentalites nouvelles, n >evue :heologi<ue de !ouvain, =K344?, p. =G3, apud pr. dr. Dh. *etraru, op. cit., p. 3=7 %7 *r. ,icolae /chimescu, 0eligii n dialog, :rinitas, 'ai, 3447, p. ?47 %5 *r. prof. 'on 2ria, "eologia ortodox n 0omnia contemporan. 5valuri i perspective, :rinitas, 'ai, 344=, p. %3%

prospere, dar complet secularizate, propus de ctre *apa 'oan *aul al ''-lea, n anii %FA4-F4, spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare%A. )n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. *rin contactul nemi+locit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mi+loace de comunicare ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv. >eeaua &nternet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor ; au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. /a se explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. /ceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven 0onor s catalogheze produciile postmoderniste drept #megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte$%F. Definind secularizarea, pr. prof. dr. ,icolae /chimescu arat c pericolul acesteia rezid n faptul c #economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra /bsolutului$34. !upta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie descoperirea profetului 'saia, care zice- ;ai de cei ce zic rului +ine i +inelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar@ %&saia (,!A . b8Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune" ca o replic fa de exprimarea singular. 2iserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. *e lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui #noi$. 0u alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan *uric- #0u ct ne apropiem, cu att ne desprim. ,e desprim lent, uor. ,e apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...$3%. /stfel, trebuie s privim

J*rof. Dr. ,ifon 1ihi, /rhiepiscopul :rgovitei, 8isiologie cretin. 0urs pentru uzul acultii de :eologie, &diia a ''-a, revzut i adugit, &ditura /S/, 2ucureti, 344G, p. %7F %F Steven 0onor, ,ostmodernist Culture, 2lacE9ell *ublishers, (xford, %FF?, p. ?5, apud /drian !emeni, pr. >zvan 'onescu, op. cit., p. ??5 34 *r. prof. ,icolae /chimescu, op. cit., p. =A7 3% Dan *uric, Cine suntem, &ditura *lat"tera, 2ucureti, 344A, p. ?7, G=
%A

postmodernismul ca pe o parte din noi nine@ nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei 33 ; arat pr. prof. dr. ,icolae /chimescu. :endinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale ; sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. 2iserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. *rin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerina+e, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, 2iserica poate a+unge uor la sufletele celor dornici de comuniune. &a poate s-! vesteasc tuturor pe 'isus Iristos, 0el care a adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare3=. c8)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al (rtodoxiei reprezint o motenire intangibil. 2iserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de /devr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. /re, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. :otodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Hocea 2isericii, mai ales n rile ma+oritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar cura+oase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru 2iseric, atta vreme ct a+ut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. *luriconfesionalismul oblig 2iserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei 6prozelitismului8. :otodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii 2iserici, odat mediatizate. d8Sfnta :radiie rmne normativ pentru 2iseric, dei exist destule voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un antagonism ireductibil. /cest lucru nu este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, 2iserica nu rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Horbind despre atributul modernitii aplicat teologiei 2isericii noastre, prot. 1arc-/ntoine 0osta de 2eauregard, l calific drept #actualizarea sa continu prin Duhul$ 3?. 'ar ierom. Savatie 2atovoi, n aceast privin, conchide- #mesa+ul cretin nu are nevoie s fie completat,
33 3=

*r. prof. dr. ,icolae /chimescu, op. cit., p. =FA Deorgios '. 1antzaridis, )lo+alizare i universalitate. :imer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Hasile >duc, &ditura 2izantin, 2ucureti, 3443, p. %A7

deoarece exprim plintatea@ totui, el are nevoie s fie explicat i transmis$ 3G. *otrivit pr. prof. dr. Haler 2el, #unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica &vanghelia i a transmite :radiia n rndul celor ce nu cunosc pe Iristos sau sunt cretini numai cu numele$37. Din pcate, unele #adaptri$ s-au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. &ste cazul Eitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n biserici i mnstiriicoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc. e82iserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. 1anipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i &nternet pot fi arme teribile ntoarse contra 2isericii. &ste suficient mediatizarea unor probleme interne 6ex. :anacu8 i 2iserica are de suferit. ,u avem voie s negli+m puterea mass-media- n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. &ste obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra 2isericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat. *ropriile canale de comunicare media ale 2isericii constituie o bun soluie misionar. &ste singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum 1irel 2nic#(rice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin$35 ; afirma el, foarte recent. :ocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, *atriarhia >omn a nfiinat anul acesta 0entrul de pres 2asilica, compus din- :eleviziunea :rinitas, >adio :rinitas, *ublicaiile !umina, 2iroul de *res i /genia de tiri. Se impune o mai bun valorificare a resurselor &nternetului. /sistm la nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a (rtodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale 2isericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. &le se disting, mai degrab, #prin violena limba+ului anti-ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mi+loacele de expresie puse la
*rotoiereu 1arc-/ntoine 0osta de 2eauregard, "eologie i tiin6 o sinergie, *ostfa la vol. /drian !emeni, pr. >zvan 'onescu, "eologie ortodox i tiin. 0epere pentru dialog, &diia a doua, revzut i adugit, &ditura '.2.1.2.(.>., p. ?FA 3G 'erom. Savatie 2atovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, &ditura 0athisma, 2ucureti, 3445, p. 53 37 *r. prof. dr. Haler 2el, 8isiune, paro.ie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, &ditura >enaterea, 0lu+ ; ,apoca, 3443, p. G= 35 1irel 2nic, op. cit., p. F
3?

dispoziie de ctre aceasta$3A. 0hiar dac unele postri, mai ales cele din 7orum#uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. &ste foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale *atriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. 1esa+ul lor, cu tenta unei (rtodoxii fundamentaliste, strin duhului &vangheliei lui Iristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. ( reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de urmtoarele considerente- n primul rnd, trebuie ncura+ate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. /cestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive- fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de discuii. *reoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i trebuie s se anga+eze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line@ - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav 2iserica, pe slu+itorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc@ - n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site-uri #pirat$3F, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. /cest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. *entru 7orum uri, este complet inutil. /ici avem de-a face cu un #spaiu de expresie prin definiie incontrolabil$=4, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare- se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. 1ai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei ma+oritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul #Sfinii *rini afirm cutare lucru...$ i, cel mai grav, fundamentaliste- pline de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci 6laolalt- catolici i adepi ai satanismului, de pild8 i totalmente,

3A 3F

&+idem, p. %? &ste cazul unei structuri autointitulat #2iserica (rtodox !iber$, existent doar virtual, n spatele site-ului 999.ortodox.net =4 1irel 2nic, op. cit., p. %G

antiecumenice. /ceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, de+a, despre un #ne9-age ortodox$=%. f8Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin, 2iserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie- tiin. /cest dialog trebuie s continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm- cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii =3 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel L. Ia9Eing, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane ==. 0oroborat cu teza teologului catolic Marl >ahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema mntuirii, afirmaia lui Ia9Eing devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea luminat de >evelaie, n definirea corect i complet a acestora. 'an D. 2arbour, la rndul lui, afirm- #fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu$=?. 'ar ierom. Savatie 2atovoi concluzioneaz- #nu exist nicio contradicie ntre (rtodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s ntreasc dogmele ortodoxe$=G. g8&ste imperios a se realiza scoaterea fiilor 2isericii din aceast #turbin$ postmodern a propriei #deveniri$ dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. >olul duhovnicilor este covritor- la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. *osibile soluii- diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slu+ire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne- exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile

=% =3

&+idem, p. %F ormulat pentru prima dat n %F35 de ctre savantul danez ,. 2ohr, teoria complementarit ii este utilizat n teologie de ctre :hierr" 1agnin, mai cu seam n ceea ce prive te dogma trinitar i cea hristologic. / se vedea :hierr" 1agnin, Bntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de 2asarab ,icolescu i o postfa de Ienri 1anteau ; 2onam", trad. de Simona 1odreanu, &ditura Junimea, 'a i, 3445, passim. == Samuel L. Ia9Eing, >curt istorie a timpului. De la 1ig#1ang la gurile negre, traducere de 1ichaela 0iodaru, &ditura Iumanitas, 2ucureti, %FFG, p. 34F =? 'an D. 2arbour, C.en >cience 8eets 0eligion, &d. Iarper, San rancisco, 3444, p. A=, apud /drian !emeni, pr. >zvan 'onescu, op. cit., p. =77 =G 'erom. Savatie 2atovoi, op.cit., p. 35=

concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. *otrivit ierom. Savatie 2atovoi, #deosebirea dintre omul religios i omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un viitor ; venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut ; gloria deart$ =7. 'nteresant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir bucuretean ; 2ellu- #fericirea cereascKgloria pmnteasc$. /colo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei #glorii$ i importana pregtirii pentru venicie- #lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori$=5. h8,u este suficient implicarea 2isericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. &a trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. /bandonarea btrnilor este contrar poruncii a G-a din Decalog. !a fel, nengri+irea copiilor poate fi echivalent unei crime. ,epsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist=A. 'ndividul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii 2isericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social #specializat$ ; de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. *e de alt parte, 2isericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. ,u se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare social. #Doctrina social a 2isericii este coninut n lecia slu+irii aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu$=F, afirm 1. ,eamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a 2isericii. &ste ceea ce numim Liturg.ia de dup Liturg.ie, prin care punem n practic ndemnul dat de Iristos n +ertfa Sa actualizat permanent n 2iseric, de a ne +ertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni 6parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii ei ; !uca %4, 3G-=58. *onclu!ie *relegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii 2isericii (rtodoxe. !ipsit de pretenia de a fi exhaustiv, 6lucru, de altfel, imposibil8, materialul acesta se dorete a
=7 =5

&+idem, p. 5F Dan *uric, op. cit., p. =A =A 1. ,eamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul con$runtrii%... cu su$erina. Op. cit ., p. 37= =F &+idem, p. 3?G

fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care 2iserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde 2iserica, ea nsi chemat s-i deschid mesa+ul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, 2iserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care *reafericitul *rinte *atriarh Daniel afirm c #trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie$?4. Provocri misionare ale postmodernitii+ $*odul da ,inci%" $-arcofagele sfintei familii%" $Paapoarte iometrice%" $.ngerul digital%" $&he -hift of the /ges 0 )11)%" $2eitgeist% etc. produse ale postmodernitii@ mesa+ evident apocaliptic@ contestarea doctrinelor i practicilor tradiionale- cretinismul trebuie redefinit, pentru a susine teza autarhismului@ o nou concepie privind sexualitatea@ regresul evident al conceptului tradiional de #familie$@ deconspirarea unor tendine de dominare a lumii, din partea unor fore oculte 6masoneria8- identificarea unor convergene cu profeiile /pocalipsei@ construirea unor noi #mitologii$ 6#basmele$ despre care avertizeaz Scriptura8 ; lund drept suport genul literar S. ., mai cu seam teoriile privind prezenele i influenele extraterestre asupra :errei@ valorificarea unor concepii eretice 6ex.- rencarnarea8, n detrimentul doctrinelor tradiionale 6ex.- viaa de apoi i +udecata8@ susinerea consumerismului, a hedonismului, ca stri ontologice ale vieii pmnteti, n paralel cu negarea existenei vieii venice. $*odul lui da ,inci% titlul romanului scris de Dan 2ro9n, aprut n 344= 6peste A4 milioane de exemplare vndute, n G% de limbi8, dup care s-a realizat i o celebr ecranizare@

?4

1etropolitan Daniel 0iobotea, Con$essing t.e "rut. in Love. Ort.odox ,erceptions o$ Li$e, 8ission and 4nit=, :rinitas, 'ai, 344%, p. %5F

s-a creat un adevrat gen literar, acelai autor publicnd i alte romane similareBngeri i demoni, >im+olul pierdut, etc.@ numeroi epigoni au cutat aceeai celebritate prin producii asemntoare ; 8isterul templierilor@ reacii i comentarii n-au ntrziat s apar 6ex.- /devr i ficiune n Codul lui da ;inci8@

funcie manipulatoare- dei roman, opera se pretinde a fi documentat, argumentat tiinific 6a se vedea motto#ul8, premisa promovrii unor rsuntoare descoperiri2isericile 0retine tradiionale ar fi ascuns adevrul despre viaa lui 'isus Iristos, care ar fi avut o relaie de trup cu 1aria 1agdalena, din care ar fi rezultat un copil, aa-zisul #Draal$ 6#*otirul$8, despre a crui identitate s-ar fi transmis secretul printrun cod cifrat de !eonardo da Hinci 6fresca Cinei de "ain . *strtorul adevrului ar fi fost cretinismul gnostic, de unde s-ar fi transmis templierilor@

autorul dovedete ignoran n privina motivaiei apariiei i dezvoltrii gnosticismului, precum i a elementelor definitorii acestui sistem religios. &l profit de recentele descoperiri ale textelor &vangheliilor gnostice, n care se menioneaz c 'isus ar fi srutat-o pe frunte pe 1agdalena, n cadrul unei ceremonii iniiatice. )n niciun caz acest lucru nu poate fi interpretat n sensul unei relaii trupeti, tiut fiind aversiunea gnosticilor fa de trup@

istoria interpretat tendenios- Sf. 0onstantin cel 1are este considerat autorul unei hristologii compromise, iniiatorul patriarhatului, cinstitorul duminicii i altor srbtori #pgne$, creator al unei 2iblii contrafcute, prin eliminarea crilor gnostice din canonul Scripturii, ca fiind #eretice$. >ecunoatem aici limba+ul <uasisectar, neoprotestant, n special de factur advento-milenist@

autorul i propune clar discreditarea catolicismului, fapt demonstrat i de maniera tendenioas n care prezint organizaia misionar catolic Opus Dei.

$.ngerul digital% i paapoartele iometrice film documentar realizat de cretini ortodoci srbi, n 3 pri@ prezint iminena implantrii cip-urilor n organismul uman 6#)ngerul digital$ N > 'D Her" 0'*8, despre care sunt date referiri detaliate- de la forme, coninuturi, scopuri, pn la menionarea companiilor productoare 6similar- tatua+e8@ psihoza general este alimentat de ndemnuri alarmiste ; similitudini cu profeiile /pocalipsei. .n evident refuz ar fi urmat, indevitabil, de retragerea n singurtate, n

muni sau alte locuri pustii, n special n mediul rural, pentru a fi ferii de contaminare@ sunt reiterate temeri mai vechi- 999N777, codurile de bare N la fel, diverse simboluri i semne N masonice i satanice, toate susinnd ideea central- /pocalipsa printre noiC 0ontrolul vibraiei sunetelor ; la originea stpnirii gndurilor omeneti sau provocrii unor cataclisme naturaleC *remis fals- #Documentele electronice sunt o aciune premergtoare@ aici se va vedea ct suntem capabili s ne opunem$ 6Dar, dac se obine efectul invers, ca n #*etric i lupul$O8@ 1rturiile lui /aron >usso despre afirmaiile lui ,icE >ocEefeller- #terorismul nu existC$, #populaia lumii trebuie redus la %K3$. &ste atras atenia asupra mesa+elor subliminale din :H i 'nternet@ )n concluzie, filmul prezint importan misionar, mai puin exagerrile psihotice apocaliptice, strine duhului ortodoxiei i <uasi-sectare. $-arcofagele sfintei familii% sau $morm3ntul pierdut al lui #ristos% - documentar prezentat de prestigiosul canal #,ational Deographic$, promovat de James 0ameron i realizat, de fapt, de Simcha Jacobovici, +urnalist implicat direct n 1icarea Sionist@ - se nscrie n micarea mai ampl de rescriere a doctrinelor cretine fundamentale, fcnd +onciunea cu #dezvluirile$ din Codul lui da ;inci. De fapt, materialul prezentat a fost inut nadins nepublicat vreme ndelungat, ateptndu-se un moment favorabil 6dac ar fi aprut mai devreme, ar fi fost ridiculizat repede, avnd n vedere sorgintea sionist8. Dup isteria creat de Dan 2ro9n, documentarul a venit la fix- iat, probele #tiinifice$C H mai ndoii de cevaO - dintru nceput, se remarc precaritatea datelor i hazardul interpretrilor. 1ai multe sarcofage, descoperite ntr-un mormnt familial, conin inscripii care ar trebui s confere indicii privind numele decedailor. Din pien+eniul de semne, autorul filmului extrage, n mod voit, litere ebraice care compun nume, precum- 'isus, 'osif, 1aria, 'acov etc. *otrivit specialitilor, s-ar fi putut efectua i alte combinaii de litere, generndu-se i alte nume@ - chiar dac am accepta numele propuse de Jacobovici, nu exist nicio dovad c ele sunt ale unor persoane biblice, atta vreme ct acestea erau extrem de rspndite n epoc@

- alturrile- 'osifJ1aria, 'isusJ1aria 1agdalena sunt menite s distrug dogme cretine de baz. !a fel i aa-zisa prezen a rmielor pmnteti ale Domnului, care, n opinia autorului, n-ar pre+udicia prin nimic doctrina )nvieriiC )ns )nvierea ar rmne un act strict egoist, fr nlarea lui Iristos cu trupul omenesc, curit de pcat, la dreapta :atlui. )11) 4 $&he -hift of the /ges% 5-chim area 'relor6 sau sf3ritul lumii calendarul ma"a i termin brusc msurtoarea celui de-al treilea ciclu, n data de 3% decembrie 34%3. /cest moment, al solstiiului de iarn, marcheaz, din punct de vedere astrologic, alinierea *mntului cu Soarele, la mi+locul &cuatorului 0ii !actee 6eveniment cu frecven la 3G.A44 de ani8@ diveri oameni de tiin i scriitori printre care Dregg 2raden 6realizatorul documentarului #:rezirea la punctul zero$8 au emis recent o ipotez privind motivaia creterii numrului de erupii solare, a rarefierii stratului de ozon i a scderii magnetismului pmntului- ne aflm ntr-o perioad de #interfa$ 6%FF3-34%38, care va culmina cu schimbarea polilor magnetici ai *mntului 6n 34%3, cnd se va alinia cu centrul galaxiei8. Ha avea loc o tranziie 6the Shift of the /ges8, asemntoare nvierii lui Iristos sau transformrii celor aflai n via la *arusie, descris la & "esaloniceni 3,'D. ilmul #34%3$, regizat de >. &mmerich 6creator al unui #gen$ apocaliptic n materie ; dup produciile mai vechi ".e Da= *$ter "omorro- i &ndependence Da= este un clasic thriller hol"9oodian ce valorific noua profeie- sfritul pmntului, n urma unor cutremure devastatoare, cauzate de erupii solare fr precedent. 2eitgeist i 2eitgeist /ddendum autor- *eter Joseph, iniiatorul micrii cu acelai nume, precum i a #*roiectului Henus$ ; cu adepi n toat lumea, inclusiv n >omnia se pretinde a fi cel mai vizualizat film documentar de pe 'nternet@ se trad. #Spiritul vremii$@ filmul conine = pri, inegale i diferite n privina coninutului. *ornete de la premisa c toate instituiile ma+ore ce definesc societile actuale sunt perimate, fiind caracterizate prin minciun i corupie@ n prima parte, cu un limba+ dur, este criticat religia n general, i cretinismul n special. r argumente, se afirm c i ali zei sau ntemeietori de religii 6ex. Iorus8

s-ar fi nscut din fecioare sau ar fi nviat din mori. *entru a ctiga credibilitate, se consemneaz dou pretinse #dovezi$- mitul potopului, prezent n &popeea lui Dhilgame, precum i imaginea prototipal a lui 'osif din H.:. 2iblia ar fi, aadar, un plagiat 6un #hibrid astrologic-teologic$8, iar nelesurile unor evenimente istorice 6precum naterea lui Iristos8 nu se pot descifra dect astrologic. 0oncluzia, la care doresc s a+ung realizatorii filmului, este c religiile nghit bani ne+ustificat@ urmtoarele pri ale filmului prezint actele de terorism ca fiind provocate de oligarhii capitalismului american, care au dezvoltat un sistem monetar fraudulos, generator al crizei mondiale i al tuturor inechitilor de pe glob. Sunt descrise i preconizatele campanii de nregimentare a oamenilor sub o singur putere mondial, politic, economic, militar i religioas 6nu lipsete celebrul #0'*$8, se dezvluie tacticile de manipulare prin mass-media@ discontinuitatea dintre prile filmului a necesitat o continuare- n 344A, apare #Peitgeist /ddendum$, de fapt un nou film, de nc 3 ore, de data aceasta mult mai bine elaborat, urmnd un fir logic i o concluzie final. Se reitereaz tezele de+a prezentate, cu dezvoltri i exemplificri generoase asupra subiectelor politice i economico-financiare, dar amintindu-se abia n treact chestiunea negrii religiei 6ba chiar, la un moment dat, se spune c poate fi admis pentru cei ce au nevoie de alinare spiritual...sau poate fi transformat n filosofie, cu condiia s renune la tradiiile #nvechite$8. :ranspare i un scop- promovarea #*roiectului Henus$ sau a #1icrii Peitgeist$ ; prin care se ncearc schimbarea sistemului actual bazat pe circulaia banilor ; ntr-un sistem nou, care s pun pe primul plan resursele i accesul egal la ele, promovnd tehnologiile. /stfel, s-ar elimina srcia, poluarea, criza ecologic, exploatarea, munca fizic, infracionalitatea etc. ( viziune utopic 6niciodat nu vor putea fi eliminate stratificrile sociale8 i nebiblic 6anulnd datoria muncii i punnd n loc distraciile8. ilmele ilustreaz elocvent faza postmodernist a curentului ,e9 /ge, la care se afiliaz potrivit urmtoarelor caracteristici- recursul la astrologie i interpretarea 2ibliei ntr-o astfel de manier, afirmarea puterii exclusive a omului, negnd existena unui Dumnezeu personal 6autarhie8, promovarea sincretismului, susinerea globalizrii 6ntr-o manier proprie8, cultul tehnologiilor, denigrarea sistemelor de aprare, valorificarea problematicii ecologice potrivit unor interese imediate. *rezena corifeului teozof Mrishnamurti, cu discursuri ample, n film, este edificatoare.

&,(1&,.! Q0(D.! D/ H',0'$ 0>':'0/: D', *&>S*&0:'HR (>:(D(SR Dintru nceput, se cuvine s precizez cteva idei preliminarii expunerii mele. #0odul Da Hinci$, aTa cum se traduce corect titlul romanului lui Dan 2ro9n 6Ti nu #0odul lui Da Hinci$, cum a ptruns greTit n conTtiinUa ma+oritUii, printr-o traducere aproximativ8 a depTit de mult graniUele unei simple producUii literare 6mai nou Ti creaUie cinematografic8, devenind un fenomen de mas?%. *rofundele transformri n modul de percepUie Ti de trire a religiei creTtine pe care acest produs al ficUiunii le-a generat multor conTtiinUe reprezint, de fapt, subiectul principal al analizei mele ca teolog Ti om al 2isericii. Vi pentru c el este, la origine, un roman, am mprumutat din literatur termenul #criticat$. /semeni criticii literare, care nu-Ti propune niciodat un demers distructiv aprioric la adresa unei creaUii pe care o analizeaz, ba chiar dimpotriv, n cele ce urmeaz, voi evalua acest fenomen din perspectiv teologic- ortodox. 0a specie a genului literar epic, #0odul Da Hinci$ se ncadreaz n categoria romanelor poliUiste, fiind conceput prin sistemul clasic al prezentrii acUiunii n planuri paralele, care creeaz un efect uneori savuros prin pstrarea suspansului Ti incitarea la continuarea lecturii pentru a afla dezlegarea tuturor enigmelor. *ersona+ele sunt alese cu gri+ Ti reprezint adevrate tipologii umane. Decorurile sunt realizate cu ingeniozitate@ ele combin elemente de vechi Ti nou, mutnd planul desfTurrii dinamice, consecutiv, att n spaUii ncrcate de istorie, ct Ti n planul lumii contemporane, ntruct acUiunea se desfToar n timpul prezent. Vocheaz, de pild, alturarea dintre descrierea vechilor spaUii muzeistice ale !uvrului Ti cea a sofisticatelor sisteme de alarm care asigur protecUia acestui edificiu. Doana unui persona+ prin *aris ntr-un automobil Smart sau fuga altuia la volanul unui scump autoturism de teren >ange >over sunt descrieri menite s confere autenticitate, dar Ti actualitate acUiunii. De fapt, autorul Ti propune, dintru nceput, s Tocheze printr-un fals recurs la autenticitate. >omanul se deschide cu un disclaimer, care conduce la un Tablon clasic, ndeobTte uzitat pentru a nltura orice fel de confuzie ntre fapte sau persona+e imaginare Ti reale. DiferenUa apare ns atunci cnd formularea se schimb radical, diametral- Q:oate operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele Ti ritualurile secrete menUionate n aceast carte sunt reale$?3. 0onsiderm necesar analiza acestui text, mai cu seam c el st, practic, la baza transformrii unui simplu roman ntr-un fenomen de mas, tulburnd minUile a
?% ?3

*e site-ul oficial al autorului, gsim ndrzneaUa catalogare- # enomenul nr. % n lume$ 6999.danbro9n.com8. Dan 2ro9n, Codul lui Da ;inci, trad. de /driana 2descu, &d. >/(, 2ucureTti, 3447, p. F

milioane de cititori. *rin afirmaUia de mai sus, Dan 2ro9n a+unge la o contradicUie ma+or- ori produsul su este rodul fanteziei, a imaginarului ; Ti atunci ne apare drept corect ncadrarea sa n specia literar numit roman, ori este o cronic a unor evenimente reale, Ti atunci se nscrie ntre producUiile stilului +urnalistic ; reportericesc. /mbele variante, n concepUia preferat de autor, nu pot fi tolerate, ntruct se contrazic. Din #toate$ izvoarele prezentate ca reale la nceput, au rmas pe site-ul oficial al autorului doar trei- #picturile lui !eonardo Da Hinci, &vangheliile gnostice Ti ritualul Iieros Damos$. De+a n urma impactului realizat de publicarea acestei opere, mai multe foruri Ti instituUii religioase, culturale Ti artistice s-au scandalizat Ti au probat cu documente c persona+ele sunt imaginare, locurile prezentate 6a+unse rapid centre de pelerina+ al exaltaUilor fani8 - strine de subiect, iar creaUiile artistice ; victime ale unei exegeze prtinitoare. inalmente, opera lui 2ro9n este un roman de pur ficUiune, cu toate pretenUiile de autenticitate pe care le forUeaz autorul. Dac n plan comercial aceast stratagem pare +ustificat 6se cunosc Ti rezultatele- lau propulsat pe autor n rndul celor mai bogaUi creatori ai planetei, cu peste G4 de milioane de volume vndute pn n prezent8, nu acelaTi lucru l putem spune despre tematica aleas drept suport al desfTurrii acUiunii- recldirea creTtinismului din temelii, n urma pretinsei revelri a unui secret, care, odat comunicat, ar schimba dogmele ntr-un mod radical- legenda Draalului ; pocalul de smarald n care 'osif din /rimateea ar fi strns sngele lui Iristos vrsat pe cruce ; ar fi, de, fapt, o transpunere n plan simbolic a rezultatului unui act de procreare petrecut ntre 'isus Ti 1aria 1agdalena, perpetuat n timp ca transmitere tainic a conducerii unei societUi secrete ; >treEia >ionului pn n momentul prielnic pentru dezvluirea public Ti admiterea noului mesa+. &vident, interesat de stoparea divulgrii acestui #secret$ este 2iserica, n speU cea 0atolic, - Ti, astfel, intrm n miezul problemei, desluTind intriga romanului. !eonardo da Hinci ; aflat la conducerea confreriei n epoca sa ; ar fi lsat despre adevratul Draal att indicii ascunse n creaUiile sale artistice, ct Ti un #cod$ secret, pzit cu gri+ spre a nu fi aflat de conductorii sacerdotali catolici, cod care ar conduce spre locul unde ar sta ascunse dovezile care ar transforma legenda n adevr. 0ontestarea creTtinismului tradiUional nu mai este demult o noutate. >eformatorii religioTi medievali 6!uther, 0alvin, P9ingli8 au propus noi soluUii doctrinare care au exclus rolul mntuitor al 2isericii pmnteTti, proiectnd adevrata 2iseric n cer Ti reducnd religiozitatea la un simplu act de aderare la un crez, exprimat prin botez. HoinUa omului este anihilat de teoria predestinrii, care las libertate doar harului divin spre a-i alege pe cei mntuiUi, aceTtia neavnd nici o contribuUie personal, ntruct pcatul li se consider splat de +ertfa lui Iristos, iar ndreptarea lor este consecinUa fireasc a acestui act. 0reTtinismul de

sorginte protestant Ti neoprotestant, ma+oritar n Statele .nite ; punctul de plecare al fenomenului pe care l studiem ; neag orice proces de transformare fiinUial a omului ctre asemnarea cu Dumnezeu dup har, prin credinU Ti fapte bune n 2iseric. )n aceast situaUie, omul rscumprat de Iristos este aprioric bun, devenind un #dumnezeu$ nc din lumea aceasta, neavnd nici o barier sau restriTte, nici o temere Ti nici un parcurs existenUial pe care s fie obligat s Ti-l autodefineasc. .n astfel de om a+unge s se ndoiasc pn Ti de propria sa religie, dorind s-i schimbe coordonatele dup bunul plac sau, de ce nu, s o schimbe cu totul. &ste tocmai situaUia actual din lumea creTtin occidental, care Ti-a pierdut raportarea la ceea ce o religie ar trebui s pun mai presus de orice- :radiUia ei. *ierznd :radiUia, se pierde identitatea. /pare, n schimb, globalizarea, cu tendinUe tot mai accentuate de acaparare a societUii secularizate. (mul este nTelat cu tentaUia facil a transformrii lui n supraom, nc din viaUa pmnteasc- consumismul, traiul n lux Ti huzur, lipsit de gri+i, contestarea normelor morale clasice Ti nlocuirea lor cu celebrele #drepturi ale omului$, dar mai cu seam schimbarea valorilor fundamentale ale existenUei, exprimate n dogmele Ti n practica 2isericii ; l conduc la autonegare- i nimicesc viaUa prin irosirea sinelui n capcanele plcerilor efemere, precum libertina+ul sau consumul de stupefiante, culminnd cu forme extreme de moarte- sinuciderea sau +ustificarea ei pseudo-TtiinUific- eutanasia. Vi, pentru c nc nu s-a nscut ateu sub soare, un astfel de om Ti fureTte Ti o credinU proprie- dup bunul plac, combinnd elemente creTtine Ti necreTtine, occidentale Ti orientale, ntr-un eclectism desvrTit, prelund n acest melan+ bune Ti rele, dogme Ti erezii, adevruri Ti minciuni, practici religioase Ti manifestri oculte. &ste ceea ce teologia cunoaTte sub numele generic de #miTcarea ,e9 /ge$, n care se ncadreaz, cptnd o poziUie aparte, prototipic, Ti fenomenul #0odul Da Hinci$. Dan 2ro9n nsuTi Ti mrturiseTte apartenenUa la creTtinism, dar adaug- #0e nseamn a fi creTtinO Dac veUi ntreba trei oameni ce nseamn a fi creTtin veUi primi trei rspunsuri diferite...0ontroversele Ti dialogul sunt sntoase pentru religie n ntregime. >eligia are doar un inamic adevrat- apatia ; Ti dezbaterea pasional este un superb antidot al acesteia$?=. ,e9 /ge purC )n ceea ce priveTte pretenUia parcurgerii unei bibliografii, conUinnd opere pretins #TtiinUifice$ care s confere autenticitate afirmaUiilor anticreTtine din cuprinsul romanului, aceasta este lovit de nulitate, ntruct este selectat pe criterii unilaterale. 2unoar, pentru a +ustifica pretinsa legtur ntre 'isus Ti 1aria 1agdalena, este folosit un pasa+ din &vanghelia apocrif a lui ilip, un text condamnat de 2iseric, laolalt cu celelalte peste 54 de produse gnostice pretinse #evanghelii$, #fapte$, #epistole$ sau #apocalipse$. De altfel, Ti sursa citat
?=

'nformaUii preluate de pe site-ul oficial al autorului- 999.danbro9n.com

este interpretat tendenUios, Ttiut fiind faptul c gnosticii, n cutrile lor privind cunoaTterea mistic, s-au apropiat mai mult de ascetism Ti s-au ndeprtat de concupiscenU. Vi pretenUia necesitUii cstoriei lui Iristos, ca suport al credibilitUii mesa+ului su, este fals. &senienii erau o comunitate ascetic renumit n societatea iudaic a acelor vremuri@ ei nu se cstoreau, la fel cum a rmas necstorit Ti )naintemergtorul Domnului ; Sfntul 'oan 2oteztorul. )n plus, cnd era rstignit pe cruce, Domnul 'isus a ncredinUat-o pe maica sa n gri+a /postolului 'oan@ dac ar fi fost cstorit, o astfel de iniUiativ ar fi fost superflu. 'ar ncheierea unei cstorii de ctre Iristos vine n contradicUie cu nsuTi mesa+ul su mntuitor, legat de apropierea mprUiei cerurilor, pentru care le cere ucenicilor direcUi s-Ti abandoneze familiile 6'acov Ti 'oan Ti abandoneaz corabia Ti l prsesc pe Pevedei, tatl lor@ un ucenic al crui tat tocmai murise este chemat cu cuvintele- #vino dup mine Ti las morUii s-Ti ngroape morUii lor...$@ n fine, omul care Ti-a luat nevast este dat ca exemplu negativ privitor la refuzul invitaUiei la cina stpnului sau la nunta fiului de mprat8. Dar cea mai cumplit mistificare, prin selecUie programat a unui tip de bibliografie de convenienU, este prezentarea Sfntului 0onstantin cel 1are 6evident, zugrvit n culorile sumbre, specifice ideologiilor pseudo-creTtine- despot, pgn pn la moarte etc.8 drept organizator al creTtinismului pe baze cu totul noi dect s-ar fi transmis pn la el, de la Iristos Ti /postoli%.el ar fi trasat sarcinile sinodului ecumenic de la ,iceea de a stabili divinitatea lui Iristos, n detrimentul omenitUii lui 6nimic mai fals- acest sinod a combtut arianismul nu n calitate de sistem contestatar al omenitUii lui Iristos, ci al deofiinUimii lui cu :atl. Sinoadele urmtoare vor dezbate n profunzime dogma hristologic, a+ungndu-se s se exprime limpede calitatea lui de Dumnezeu-(m8. Scrierile ,oului :estament sunt pline de referiri la erezia numit doc.etism, care-l considera pe Iristos Dumnezeu atotputernic, incompatibil cu calitatea de om Ti care ar fi avut, n consecinU, un trup aparent. Deci, Sf. 0onstantin n-ar fi putut relansa o teorie pe care de+a 2iserica o combtuse Ti o abandonase ca eretic. Din pcate, curiozitatea l mpinge pe om ctre soluUii extreme@ potrivit lui 0ristian :udor *opescu, succesul romanului, al ecranizrii lui, precum Ti a altor producUii similare 6vom exemplifica doar filmul ,atimile lui :ristos Ti piesa 5vang.eliFtii, scris de /. 1ungiu *ippidi8 l reprezint faptul c #oamenii vor s afle ceva nou despre 'isus Iristos$. 3.el ar fi schimbat orientarea matriarhal privind conducerea ecclesiastic, impunnd cu forUa patriarhatul Ti condamnnd femeia la interzicerea oricrei calitUi sacerdotale. /firmaUia nu se spri+in pe nimic 6poate doar pe tendinUele de emancipare feministe ale vremurilor noastre8. ,ici textele scripturistice, nici cele patristice nu conUin vreo referire la hirotonia femeii. 1aria

1agdalena, femeile mironosiUe, 1aica Domnului nsTi nu au avut nici un prerogativ n acest sens. Dimpotriv, vedem supunerea smerit- De 5l s ascultaEi... spune ecioara, iar 1aria 1agdalena l numeTte 0a++uni, adic BnvEtorule. Iristos Ti-a ales ucenici brbaUi, iar aceTtia au hirotonit preoUi Ti episcopi brbaUi. Stau mrturie textele epistolelor pauline, dar Ti o puzderie de scrieri ale *rinUilor Ti Scriitorilor 2isericeTti. =.se mai afirm c toate srbtorile creTtine Ti, mai ales, duminica, au fost impuse de 0onstantin cel mare ca o concesie fcut pgnismului. /cuzaUia nu e nou@ pentru un aparUintor al spaUiului religios american, astfel de concepUii sunt bine cunoscute, urmare a prozelitismului advento-iehovist. /devrul este c primii creTtini au serbat duminica ; ziua nvierii Domnului ; chezTie a nvierii noastre, ziua colectelor pentru sraci, dar Ti a formelor primare de liturghie 6#frngerea pinii$8. &ste ziua primirii Duhului Sfnt, care nlocuieTte Sabatul iudaic, de care /postolul *avel le scrie colosenilor s se fereasc. Scrierile patristice timpurii confirm generalizarea serbrii duminicii de ctre creTtini cu mult nainte de legiferarea constantinian a acestei srbtori. ?. :ot 0onstantin cel 1are este creditat Ti ca autor al ,oului :estament, rezultat n urma unei #colaUionri$ pe care el ar fi efectuat-o, selectnd din puzderia de evanghelii numai cele care i-au convenit, pe celelalte considerndu-le #apocrife$. ,umai c istoria a fost cu totul altacanonul Sfintei Scripturi a fost stabilit de 2iseric, la Sinodul din !aodiceea, iar cele ? &vanghelii din ,oul :estament au fost menUionate ca normative de ctre *rinUii 2isericii cu mult mai devreme 6Sf. 'rineu de !"on ; la anul %A4 d. Ir.8. G.Vi din punct de vedere istoric, autorul se dovedeTte ignorant, atunci cnd acrediteaz faptul c Sf. 0onstantin ar fi colaborat cu Haticanul, lucru neadevrat, ntruct acesta din urm apare ca stat n anul 5GG. &xista doar scaunul epicopal al >omei, dac la asta vrea s se refere 2ro9n. )n concluzie, 2ro9n ignor cu bun TtiinU zeci Ti zeci de izvoare Ti documente ale creTtinismului primar, n frunte cu adevratele &vanghelii 6cele aflate n canonul Scripturii8, a cror autenticitate nu poate fi pus la ndoial, pentru a recurge la texte trzii, provenite din sectarismul gnostic, al cror mesa+ s-a dovedit a fi neautentic. >evenind la motto-ul romanului, care pretinde a fi adevrate faptele, documentele Ti descrierile locurilor, se cuvine s artm c acestea sunt Ti ele, n mare parte, lovite de nulitate. 'at cteva exemple%. StreUia Sionului nu este autentic. ,u a existat din timpuri strvechi 6nici vorb de ea n epoca lui Da Hinci8. / fost o obscur organizaUie de dreapta, aprut n ranUa n

%FG7. >epet- a fost, ntruct se pare c n zilele noastre Ti-a ncetat existenUa. Doar dac nu a reactivat-o cineva, ca efect al acestui roman...'storia ei se leag de numele lui *lantard, care se considera descendent al 1erovingienilor 6din Dagobert ''8, dinastie care ar sta la baza monarhiei franceze Ti care descinde din Iristos Ti 1agdalena prin legenda Draalului. ,u l-a luat nimeni n seam n vremea lui 6n mediile academice8, mai ales c a ndrznit s afirme ca naintaTi ai si la conducerea acestei organizaUii secrete nume sonore, precum- !eonardo da Hinci, 'saac ,e9ton, Hictor Iugo, 0laude Debuss" etc. 3. ,u are nici o legtur legenda Draalului cu 1aria 1agdalena sau cu vreo progenitur secret a acesteia. Sunt mii de cercetri privind acest mit medieval Ti niciuna dintre ele nu ia n calcul o astfel de posibilitate. 1ai degrab, avem de-a face cu o invenUie, pe care niciun document nu o probeaz. 0artea #Sngele Sfnt Ti Sfntul Draal$ ??, aprut n %FF3, a strnit reacUii vehemente n mediile academice Ti ecclesiastice, tocmai pentru lipsa de probe a argumentrii acestei teorii. 2ro9n nu este deloc original n acest caz@ el preia o afirmaUie controversat Ti neprobat, pe care o amplific. =. &vangheliile apocrife aduse drept documente oficiale ale inspiraUiei autorului dovedesc limpede incultura sa teologic. *e lng originea lor trzie, din plin perioad de nflorire a gnosticismului, ne reUine atenUia Ti forUarea traducerii sau interpretrii unor texte, pentru a spri+ini noua teorie despre Draal. /stfel, 5vang.elia dup 8aria3( vorbeTte despre #nsoUitoarea$ lui Iristos, Ti nu #soUia$ sa, cum eronat s-a tradus. 5vang.elia dup 7ilip ; produs gnostic de sorginte valentinian, reUine atenUia prin descrierea unui srut pe care 'isus i l-ar fi dat 1ariei 1agdalena. /cesta reprezenta, de fapt, recunoaTterea faptului c 1agdalena a+unsese la perfecUiunea gnostic prin unirea dintre suflet 6principiu feminin8 Ti spirit 6principiu masculin8, provenit din *leroma. *leroma defineTte gnostic lumea spiritual, format din perechi- Dumnezeu :atl Ti )nUelepciunea de Sus, Iristos Ti Duhul Sfnt 6nUeles la feminin8, 1esia Ti )nUelepciunea de Jos, care au creat lumea material ?7. Deci ; mai mulUi hristoTi, mai multe mesii ; exact ce nvaU astzi 2ahaWii. :ot # ilip$ aminteTte, n #evanghelia$ sa, de #sacramentul camerei nupUiale$ ; care este vzut, n aceeaTi manier, drept unirea dintre suflet Ti spirit n aceast lume ; ca ncoronare pentru cea veTnic, celestial. ,imic despre iubirea fizic, nimic despre Iieros Damos, nici un respect pentru lumea
?? ?G

/utori- 1ichael *aigent, >ichard !eigh Ti Ienr" !incoln. /prut Ti n romneTte, la editura >/(. 0ercetrile continu, pentru a stabili dac este vorba de Sf. 1aria 1agdalena sau Sf. 1aria, sora lui !azr Ti a 1artei ?7 'at cte similitudini cu gndirea teosofic modernC

material, Ttiut fiind c gnosticii, tributari dualismului platonic, o dispreUuiau pe aceasta, considerndu-o o iluzie. ?. resca 0inei celei de :ain pictat de !eonardo Da Hinci Ti aflat n 2iserica Santa 1aria delle Drazie din 1ilano este interpretat ca fiind un #cod$ secret, alturi de 'isus fiind reprezentat 1aria 1agdalena, Ti nu Sf. 'oan &vanghelistul. *oziUionarea celor doi n imagine ar descrie forma literei #1$, nsemnnd #1agdalena$ sau #1am$ 6n sens de zeiU-mam8, ntruct persona+ul discutat ar avea caractere feminine evidente. )n realitate, criticii Ti istoricii de art au alte preri- Sfntul 'oan este reprezentat n icoan, fr dubii. )ntre el Ti Iristos este cel mai mare spaUiu ntre dou persona+e alturate din toat fresca. )n icoan mai este un tnr, la fel de imberb, aflat n picioare. 'ar !eonardo Da Hinci a mai pictat tineri efeminaUi 6unul dintre ei fiind chiar Sfntul 'oan 2oteztorul8, fapt ce i-a atras o proast reputaUie. 0ina cea de :ain este descris de = evangheliTti canonici- 8atei !G, !A, 8arcu '3, 'D#!A, Luca !!,'3, care menUioneaz cei %3 /postoli prezenUi. ,ici 1aica Domnului n-a fost de faU, Ti nici alt persona+ feminin. 'nstituirea &uharistiei este menUionat n contextul pasa+elor de mai sus, fiind reluat Ti de Sf. *avel, la & Corinteni '', !/#!G. G. /tt chatarii ; corespondenUi n (ccident ai bogomilismului rsritean, ct Ti cavalerii templieri Ti-au ncetat existenUa n urma unor condamnri pronunUate ca urmare a unor anchete Ti dezbateri publice, pe care catolicismul le-a consemnat ca +ustificare a msurilor represive dictate. 0reaUia lumii prin intermediul lui Satan ; cauz a trecerii chatarilor n rndul ereticilor ; este un punct doctrinar cunoscut. Dac aceTtia ar fi promovat Ti conceptul unei cstorii ntre 'isus Ti 1aria 1agdalena, cu siguranU am fi avut astzi un capt de acuzare n plus a ereziei lor. Dup istorici consacraUi, nu exist nici o legtur ntre catedrala gotic din ScoUia >osel"n 0hapel Ti cavalerii templieri, orict Ti-ar dori acest lucru Dan 2ro9n, dar mai ales urmaTii de astzi ai familiei Sinclair, ctitorii bisericii, care pretind o legtur genealogic din vechime cu un cavaler numit Saint 0lair, neverificat ns. !a comanda lor, s-au desfTurat cercetri arheologice prin escavarea pardoselii capelei Ti introducerea unui endoscop, dar tot fr rezultat. /sta nu a mpiedicat, ns, ca popularitatea romanului s nu transforme locul ntr-un punct turistic de larg interes, goana dup #comoar$ cptnd astfel noi valenUe... 7. (pus Dei este prezentat n roman diametral opus faU de ceea ce este n realitate. ,i se prezint ca un ordin clugresc catolic ai crui adepUi lipsiUi de scrupule, fanatici Ti bigoUi pn la autoflagelare, renunU la orice norm moral atunci cnd au de ndeplinit

o misiune ce implic salvarea catolicismului- merg pn la crim. )n realitate, lucrurile nu stau deloc aTa- (pus Dei este o organizaUie catolic menit s revigoreze viaUa misionar a creTtinilor secularizaUi sau afectaUi de ne9-age 6blamarea ei ne ntreTte concluzia privind apartenenUa la curentul ne9-age a autorului romanului8. Din ea nu fac parte monahi, pentru c scopul ei nu este retragerea din lume, ci lucrarea pentru transformarea lumii din interior@ ntoarcerea ei la credinU. Se compune din preoUi Ti credincioTi. /ceTtia nu practic automutilarea@ ei sunt creTtini practicanUi ai crezului catolic, respectnd cu stricteUe normele morale. 1embrii acestei organizaUii s-au simUit profund lezaUi n urma publicrii attor neadevruri despre ei, care i-au fcut, pe mulUi, pe nedrept, Uinte ale oprobiului public. 'ar biserica Saint Sulpice din *aris ; pngrit n roman de svrTirea attor frdelegi ; nu a ascuns secrete Ti n-a fost scena vreunei crime@ mai mult, n-a fost construit dup un templu pgn, iar iniUialele *.S. din vitralii se refer la supliciul Sf. *etru, nicidecum la StreUia Sionului 6:he *ra"er" of Sion8. 5. )n roman, pentru a conferi autenticitate, se vorbeTte Ti despre manuscrisele descoperite dup %FG4 la Xumran 61area 1oart8, care ar conUine referiri la viaUa secret a lui 'isus, deconspirat n maniera prezentat de apocrife. ,imic mai neadevrat- textele descoperite sunt datate nainte de Iristos, iar cercetarea lor a scos la iveal conUinutul unor crUi biblice exclusiv vechi-testamentare. 'ar &vangheliile gnostice descoperite la ,ag Iammadi 6&gipt8 dateaz, evident, din perioada nfloririi gnosticismului, adic secolele ''-''' d.Ir. A. )n roman se afirm c 2iserica a ars pe rug peste G milioane de vr+itoare. &xagerarea este evident- dup cercetri reale, efectuate de istorici consacraUi, numrul condamnaUilor, n tot &vul 1ediu, nu depTeTte G4.444 de persoane, dintre care aproape un sfert au fost brbaUi. /similate vr+itoriei au fost considerate mult mai multe activitUi umane dect cele pe care suntem obiTnuiUi s le recunoaTtem astzi@ n plus, multe persoane au suferit pe nedrept calomniile rudelor sau vecinilor, care depuneau mrturii mincinoase din invidie sau rutate. F. .na din sursele bibliografice prezentat ca suport al informaUiilor deUinute de autor n privinUa Draalului este biblioteca electronic virtual a 'nstitutului de cercetri pentru teologia sistematic. )n realitate, 'nstitutul n cauz este un centru de ntlniri sptmnale pentru discuUii academice, organiznd congrese Ti conferinUe n domeniu, dar fr s deUin nici o baz de documentare, nici real, nici virtual.

&ste important s mai artm un aspect. 0reTtinismul este acuzat, n #0odul Da Hinci$, de misoginism, acreditndu-se ideea c, odat cu apariUia sa, 2iserica 0reTtin a creat o discordanU ma+or faU de iudaism sau de religiile pgne ale lumii antice, care promovau credinUe n zeitUi feminine Ti aveau cultul fertilitUii, a+ungnd la forme de sacralizare a actului sexual 6hieros gamos8. Denigrator al ,oului :estament, dar vizibil filosemit Ti poate mai mult dect att, Dan 2ro9n 6nrudit prin #estetica$ sa pornografic cu tiza sa Sandra 2ro9n8 #uit$ s descrie statutul femeii evreice n perioada veterotestamentar, nu foarte mult diferit de cel actual, mai ales dac ne referim la cercurile ultratradiUionaliste. )nc din 7acere 6=,%78 se arat c brbatul o va stpni pe femeie, iar ea va aprea adesea ca numrndu-se printre bunurile lui 634, %5@ Deuteronom G,3%8, adresndu-i-se acestuia cu termenul de +aal 6domn8 sau adon 6stpn8- 7acerea 'H,'!I Judectori '2,!GI *mos 3,'. /stfel, femeia era considerat proprietatea brbatului, asimilabil Ti altor averi ale acestuia precum casa, cmpul, animalele....6&eFirea !',/,!!I && >amuel '',!GI ,ilde '!,38. *n s se cstoreasc, stpnul femeii era tatl acesteia, iar dac cel din urm murea, fratele mai mare sau un alt brbat din familie i lua locul. &vident, oricare dintre ei o putea vinde. (dat cu intrarea tinerei n casa soUului su, ea devenea proprietatea acestuia 67acere !A,/ . )nsTi expresia a#Fi lua $emeie deriv din rdcina verbului a deveni stpn.3D De la nceput voia lui Dumnezeu a fost ca unirea dintre brbat Ti femeie s se consume exclusiv n cadrul cstoriei monogame, ntrind astfel ideea de egalitate ntre sexe. )ns societatea masculin israelit, mai cu seam elita acesteia, Ti etaleaz nc din 7acere %3,'2#Lame.I 'G, '#!I !(,'#*vraamI !!,!A#!3#<a.orI /G,''#'!# 5li$azI 8 preferinUele poligamice, demonstrate Ti cu alte ocazii- Deuteronom !','(#'DI & >amuel ',!I Cronici !3,/. Se arat n continuare cum brbaUii cu poziUii sociale nalte Ti cu stare material deosebit Ti permiteau un harem apreciabil 6&& >amuel /,!#(I (,'/I && Cronici '',!'I '/,!'I !3,/I & 0egi '',/I !A,/#DI && 0egi !3, '( etc. 8. ,u trebuie uitat faptul c o tnr evreic necstorit constituia pentru familia din care fcea parte nainte de orice un potenUial economic. Drept pentru care, ea era cumprat ca orice obiect de ctre viitorul ei soU care i pltea tatlui acesteia un preU de rscumprare denumit mo.ar. Din acel moment, fata putea fi ncredinUat ntocmai ca un animal cumprtorului 67acerea /','( , cruia i se adresa nc de pe acum cu apelativul +a?al %7acerea !A,/I Deuteronom !!,!! 3H.
?5

0onf.Dr. *r. *etre Semen, *r.eologie +i+lic n actualitate, &ditura 1itropoliei 1oldovei Ti 2ucovinei, 'aTi, %FF5, p.57 ?A 'bidem

SoUul, poligam sau nu, i putea da oricnd carte de desprUire femeii sale fr ca aceasta s poat avea drept de replic. /Tadar, divorUul, ca Ti cstoria, era un domeniu n care drepturile femeii erau inexistenete, iar pentru un brbat, a divorUa de soUia sa era egal cu a renunUa la o parte din proprietatea sa. 0t priveTte viaUa religioas la evrei, femeia se gseTte nc de pe atunci ntr-o inferioritate covrTitoare faU de brbat ; nu are nici mcar dreptul elementar de a sta n templu, la rugciune, alturi de brbaUi, ca s nu mai vorbim de slu+ire sau de votul de nazireat pe care-l putea depune numai cu consimUmntul stpnului su 6tatl sau soUul8 care i-l putea foarte bine anula. Vi astzi, la slu+bele evreieTti, femeile nu pot participa dect dintr-un balcon similar cafasului din bisericile creTtine. >aportat la statutul femeii nu numai n iudaism, dar Ti n celelalte mari religii ale lumii 6islamismul, hinduismul, budismul, daoismul, confucianismul, sintoismul8, creTtinismul este cel mai puUin misogin dintre acestea. *rin urmare, Dan 2ro9n acuz creTtinismul de anihilarea #sacrului feminin$, ignornd complet realitatea- iudaismul l anihilase de+a nc din )enez. 0reTtinismul nu a aTezat femeia n inferioritate nicicnd, ns a impus o mulUime de bariere sexualitUii libere Ti a ridicat Ttacheta moralitUii. >eligia creTtin a avut tocmai rolul de a impune o moral sntoas faU de promiscuitatea lumii antice pgne, tratnd astfel femeia ca pe o fiinU uman, cu respectul cuvenit, Ti nu ca pe un animal sau ca pe un instrument al muncii Ti al plcerilor brbaUilor. )n privinUa cinstirii acordate femeii, creTtinismul se distanUeaz clar printr-o poziUie superioar, att de iudaism, ct Ti de pgnism, prin cultul 1aicii Domnului, #mai cinstit dect heruvimii Ti mai mrit fr de asemnare dect serafimii$. *ersoana cea mai sfnt dintre oameni, care l-a adus n dar neamului nostru pe Dumnezeu, fcndu-l asemenea nou, este Ti mi+locitoarea noastr la cer, pentru mntuire. 0e putere mai mare i s-ar fi putut acorda femeii dect aceea de a fi purttoare Ti nsctoare de DumnezeuO (ricare dintre brbaUi, orict s-ar strdui, n-ar reuTi s egaleze Ti nici mcar s se apropie puUin de acest statut unic, atribuit de Dumnezeul creTtinismului exclusiv femeii. !ipsit de o mariologie autentic, teologia protestant Ti neoprotestant din care-Ti trage sevele ne9-age-ismul bro9nian este incapabil s arate poziUia real a femeii n creTtinism, calitatea de mam ca suport al sacralitUii ei. &manciparea femeii n lumea secularizat occidental are consecinUe nefaste asupra moralei societUii postmodernisteerotism deTnUat, fr respectarea rnduielii fireTti a procrerii, avorturi, divorUuri, concubina+e, pcatele mpotriva firii ; sunt tot attea faUete ale noului tip de religie, pe care ne9-age-ul o propune- creTtinismul alterat, bro9nian ; acordat cu practicile orgiastice

strvechi de tipul .ieros gamos pe care le-au mai speculat Ti alUii precum /rthur Schnitzler n celebrul su roman ecranizat Cu oc.ii larg nc.iFi. Dup spusele persona+ului :eabing, creTtinismul este #cea mai mare poveste vndut vreodat..., cea mai mare mistificare din istoria omenirii$ ?F. Din pcate, cartea de care ne ocupm a a+uns de+a n topul real al #poveTtilor vndute$, mai precis al acelor #maTini$ de fcut bani, pentru c n-au nevoie de publicitate. /ceasta vine singur, dup principiul #bulgrelui de zpad$. Se pune ntrebarea- cine st n spatele acestor maTiniO 1ai trist este ns faptul c aceast publicaUie denigreaz ntr-un mod incalificabil 2iserica n general Ti catolicismul n special. Dac persona+ele sunt imaginare, dac intriga este o ficUiune ieftin, iar referirile artistice, documentare sau literare s-au dovedit a fi prtinitoare, neavizate sau, mai ru, tendenUioase, n schimb, 2iserica >omano ; 0atolic 6numit prin sintagma- #Haticanul$8 Ti organizaUia (pus Dei reprezint instituUii reale, iar minciunile puse pe seama lor sunt inimaginabile. /sistm, pe bun dreptate, la un martira+ al creTtinismului ; consecinU, de ce nu, a unui nou martira+ al lui Iristos, al crui chip este distorsionat incalificabil de ctre Dan 2ro9n n #creaUia$ sa.

*('278 .9 PO-&MO:'(9I&/&'+ O /BO(:/(' MI-IO8OGI*;

0rezul niceo-constantinopolitan a aprut ca sintez a gndirii teologice patristice exprimat la primele dou Sinoade &cumenice, n contextul zbuciumat al ereziilor antitrinitare din veacul al 'H-lea. Hechimea i autenticitatea sa au potenat activitatea misionar a 2isericii (rtodoxe, n msura n care au +ustificat ancorarea ei n :radiie. /stzi, cnd postmodernitatea aduce cu sine schimbri de paradigm n ceea ce privete mentalitatea uman, se duce o lupt pe multiple planuri pentru nnoire, adeseori n detrimentul perpeturii valorilor tradiionale. 0aracteristica definitorie a postmodernitii, surprins de ctre *aul !aEeland, ca fiind #ntreptrunderea dintre emancipare i demonic$G4 este ea nsi generatoare a unor stri conflictuale ma+ore, ntre tendinele inovatoare i cele conservatoare din teologie. 1isiologia este cea care resimte cel mai acut aceast dihotomie. & firesc s existe, pe de o parte, voci care clameaz necesitatea adaptrii discursului religios la cadrele noi, impuse de tehnologiile avansate i de mi+loacele de comunicare ultramoderne i
?F G4

D. 2ro9n, op. cit., p.3A? *aul !aEeland, ,ostmodernit=6 C.ristian &dentit= in a 7ragmented *ge, Duides to :heological 'n<uir" Series, ortress *ress, 1inneapolis, 1innesota, %FF5, p. AF

ultraeficiente, dar i adepi ai pstrrii unui anumit specific tradiional, care s prezerve identitatea (rtodoxiei. 0ert este faptul c era postmodern a dezvoltat tehnologii avansate, dar a rmas n urm n privina evoluiei morale, care s ofere protecie mpotriva diverselor abuzuri i, mai cu seam, mpotriva consecinelor dramatice ale depersonalizriiG%. &xist soluii eficiente pentru ca aceste dou orientri, aparent antagonice, s fie conciliate. )n primul rnd, trebuie evideniat posibilitatea real a realizrii unei sinergii. &ste limpede faptul c teologia nu s-a exclus niciodat din cadrul social, cultural sau politic al unei epoci sau alta. Deci, nici postmodernitatea nu poate fi repudiat ad initio, ci trebuie aflate acele mecanisme de interaciune prin care 2iserica, fr s cedeze ceva din tezaurul ei revelat, poate interveni n viaa omului contemporan, definit adeseori printr-o succesiune de crize multiple. :ehnologiile avansate, mai ales cele din domeniul comunicrii, se cer astfel a fi valorificate pentru desfurarea lucrrii misionare n condiii optime. Dei acestea, iniial, i propun s evidenieze colapsul timpului, reconfigurarea spaiului sau instaurarea unei noi ordini universale, exist ansa real de a le fructifica n spri+inul creterii 2isericii. )n acelai timp, trebuie concentrate eforturile de a pstra nealterat autenticitatea discursului teologic, ghidat necontenit de sursele inepuizabile ale >evelaiei ; Scriptura i :radiia, n condiiile n care se fac presiuni din ce n ce mai mari pentru a accepta exprimri inovatoare, pretins adaptate noilor paradigme, dar care ar modifica structural ethosul ortodox original. )n acest cadru, o problem stringent suscit interesul teologilor, n general, i al misiologilor, n special- n ce msur 2iserica, interesat n vindecarea crizelor postmodernitii, mai poate face recurs la vechiul su arsenal de mi+loace misionare, i cum pot fi adaptate acestea pentru a sensibiliza contiina hedonist-adormit a omului-mainO i pentru a exemplifica acest tip de relaionare, am ales, din vechiul tezaur ecleziastic, Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. *entru nceput, trebuie artat faptul c avem de-a face nu cu o formulare perimat, creat i orientat spre o comunitate uman de mult apus, ci surprinde prospeimea mesa+ului revelat, ale crui definiii intangibile, precise i concise, sunt la fel de utile oricrui misionar care-i ia n serios mandatul conferit de Iristos, pe baza preoiei universale. /m putea afirma, pe bun dreptate, c Simbolul credinei i dovedete tocmai acum deplina sa for mrturisitoare. Societatea, tabloidizat i retardat de presiunea teribil a timpului comprimat, nu reuete s recepioneze n mod coerent mesa+e mai lungi dect, s zicem, informaiile din +urnalele de tiri :H. 0a atare, o exprimare teologic succint, precum
G%

IervY 0arrier, S.J., KvangLlisation et DLveloppement des Cultures, &ditrice *ontificia .niversitZ Dregoriana, >oma, %FF4, p. %A?

0rezul, poate constitui o ans de a deschide inimile multora, cu condiia unei minime explicri catehetice. 0ert este faptul c a apus epoca discursurilor lungi, bogate n digresiuni, din perioada de glorie a marilor predicatori patristici@ astzi, omul este suprasaturat de informaie i nu mai pune pre pe coninuturi, ci pe durate. /adar, 0rezul reprezint o ans real pentru misiune. ( dogmatic miniatural, o predic sistematizat i concentrat. S-ar preta foarte bine cadrelor discursive eficiente ale postmodernitii. 0u toate acestea, el este insuficient utilizat, ca demers misionar, fiind totodat asimilat extrem de anevoie de ctre cretinii nepracticani, dei exist prile+uri destule ca acetia s vin n contact cu el. &xplicaia acestui fapt rezid n slaba explicare i argumentare catehetic a bogatelor lui coninuturi, dar i n insistena cu care-i fac loc, n viaa omului contemporan, ideologii strine Duhului &vangheliei mntuitoare. *ostmodernitatea i-a ntins capcanele pentru a-l abate pe omul contemporan de la nvturile revelate sintetizate n Simbolul credinei, oferindu-i la schimb himerele care-i +ustific egoismul i hedonismul. ,u-i de mirare, aadar, c societatea se confrunt cu un vizibil regres spiritual, consecin a preeminenei planurilor umane privind viaa teluric, n detrimentul veniciei. )n acest context, #moartea lui Dumnezeu$, teoretizat incipient de ,ietzsche, capt diverse dezvoltri ideologice, a+ungnd s constituie temelia conceptelor nihiliste ale postmodernitiiG3. a de nvtura limpede a unicitii lui Dumnezeu, mrturisit n 0rez, postmodernitatea propune glorificarea unei mulimi de idoli, nct putem afirma c retrim, dintr-o alt perspectiv, perioada confruntrilor dintre cretinism i pgnism din primele veacuri. &xit, astzi, un neopgnism manifest, periculos i agresiv, revendicndu-i autenticitatea tocmai prin crearea unui hiatus ca urmare a tacticilor de dinamitare a cretinismului autentic. *roducii intens mediatizate, precum Codul lui da ;inci sau 8ormntul pierdut al lui :ristos au +ustificat cu prisosin de ce J. . !"otard a numit postmodernitatea ca fiind #incredulitatea artat meta-istoriei$G=. S-a cerut insistent ca istoria s se rescrie, ntr-o manier de convenien, facil, dulceag i cldu %*pocalipsa /, 'G , epurat de orice constrngere ce ar apsa pe umerii omului contemporan. i, cum cretinismul propune norme restrictive imuabile, stvilind elanul omului postmodern spre propria deificare autosuficient, s-a trecut, fr +en, la redefinirea cretinismului din temelii.
G3

0arlo 1accari, *spetti relativistici dello gnosticismo e della <e- *ge, n vol.- &l relativismo religioso sul $inire del secondo millennio, Druppo di ricerca e di informazione sulle S[tteretariato per l\ecumenismo e il dialogo della 0onferenza episcopale italiana, .niversita 0attolica del Sacro 0uore - !ibreria &ditrice Haticana 0itta del Haticano, %FF7, p. %FG G= 0itat de 1. 2nic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, &ditura *aideia, 2ucureti, 3445, p. %3%

)n nicio epoc a istoriei, 2isericile :radiionale nu s-au confruntat cu o ofensiv att de radical privind anularea paradigmelor consacrate, ntr-o manier att de distructiv, nct putem vorbi, pe bun dreptate, de profilarea unei religii noi, a crei caracteristic principal este ostilitatea fa de cadrele impuse n plan doctrinar, moral i cultic. /tacul mpotriva 2isericilor mbrac forma perfid a clamrii unor drepturi i liberti, n maniera de+a promovat de curentul <e- *ge, iar cadrul legal al unor astfel de manifestri depete simpla evocare a in+ustiiei, a+ungndu-se adeseori la colapsul tradiiilor culturale vechi G? i reprimarea unui drept fundamental al ma+oritii, anume acela de a-i putea defini criterii de asociere valorile religioase sau afinitile etnice. *e bun dreptate, 1ircea &liade arat c omul, avid dup desacralizare, nu se va proclama ca fiind liber cu adevrat dect dup ce- i va ucide ultimul zeuGG. *rima afirmaie a Simbolului 0redinei- Cred ntru 4nul Dumnezeu... ; mrturisete fr echivoc monoteismul cretin, n faa unei lumi ce a venerat mereu diverse forme de idolatrie. *ostmodernitatea i revendic panoplia sa idolatr. *e primul plan aici este omul, privit n sine ca un dumnezeu G7. /vem o multitudine de idoli din domeniul muzicii, modei, sporturilor, vieii mondene n general, care, prin intermediul mass-media, i expun public cele mai intime desfurri ale cursului vieii, crend adevrate isterii n rndul aa-numiilor #fani$. &xist, apoi, o tendin vizibil de reluare a miturilor vechi i de creare a altor basme noi, n care persona+e terifiante dein supremaia lumilor virtuale generate de efectele speciale i tehnologiile tridimensionale. ie c este vorba de pretinse civilizaii extraterestre, fie au provenien teluric, idolii postmodernitii virtuale se caracterizeaz prin grotesc i se spri+in copios pe ocultism, pe care ncearc n mod periculos s-l disimuleze, mai ales prin intermediul produciilor destinate copiilor i adolescenilor. Din toate aceste producii, care nregistreaz rsuntoare succese n plan financiar, Dumnezeu lipsete cu desvrire G5 sau este nlocuit cu plsmuirile sincretice spiritiste, care l percep ca pe o for impersonal, de natur spiritualGA. a de atributul :atlui de a fi 0reatorul tuturor celor vzute i nevzute, se ridic obiecii nu numai din partea ateilor, ci i a cretinilor secularizai, un procent semnificativ al acestora mbrind teoria 1ig 1ang#ului sau a interveniei extraterestre n creaie. Susintorii unor astfel de idei sfresc adesea prin a se polariza n +urul unor noi micri
G?

Joseph 0. Iough, +r., John 2. 0obb, +r., C.ristian &dentit= and ".eological 5ducation, Scholars *ress, 0hico, 0alifornia, %FAG, p. ?? GG 1ircea &liade, Le sacrL et le pro$ane, Dallimard, *aris, %F7G, p. l53 G7 0arlo 1accari, op. cit., p. %53 G5 0a de exemplu n produciile intens mediatizate :arr= ,otter i ".e Lord o$ t.e 0ings. GA 0a de exemplu n ultimaproducie rsuntoare a postmodernitii - *vatar

religioase, precum Scientologia, .fologiaK.folatria, >aelienii, )ngerii 0"clamen etc.. Dndirea deconstructiv a ncercat aa-numita #demitologizare$ a cretinismului, prin negarea valorilor sale doctrinare i morale ca fiind adevrate i universale. 0a ideologie secular, ea i propune schimbarea tradiiei, a autoritii i a normelor canonice, printr-o pretins reformare a acestoraGF. /naliznd cauzele expansiunii rapide a sectelor orientale, teologii occidentali au sesizat pericolul nlocuirii treptate a imaginii unui Dumnezeu transcendent i personal, cu o divinitate impersonal, dar imanent 74. ,evoia prezenei lui Dumnezeu n imanena lumii este resimit cu stringent actualitate, i numai teologia ortodox, prin formula doctrinar a energiilor necreate, a reuit s condamne eficient, att deismul, ct i panteismul. )n hristologie, doctrinele susinute pe fermentul postmodernitii produc transformri radicale. De aceea, formularea precis a 0rezului este mai util ca oricnd, pentru a apra dreapta nvtur. :eoriile antroposofice, care renvie erezia nestorianist privind unitatea dintre dou entiti distincte cu numele de Iristos, au redevenit la mod, mai ales datorit promovrii lor odat cu sincretismele de sorginte oriental care au mpnzit &uropa. Dioprosopismul reapare odat cu tezele lui David Spangler, care susine c Iristosul cosmic are nevoie de vehiculul numit 'isus, pentru a exercita o influen educativ asupra umanitii i pentru a se manifesta, vreme de trei ani, sub forma unei alte persoane, care-i pune la dispoziie corpul su, ca reprezentant al realitii materiale. *rerea potrivit creia 'isus ar fi fost iniiat n 'ndia sau :ibet n perioada adolescenei, dei mpotriva tuturor argumentelor biblice, istorice i logice, prinde contur, ctignd din ce n ce mai muli adereni. &xtrem de criticat este nvtura privind ntruparea Sa din ecioara 1aria- la un loc, toate miracolele consemnate de Scriptur i :radiie sunt trecute prin filtrul raionalist al necredinei i ncercrii de a oferi explicaiile lor #tiinifice$. *entru cretinism, n mod paradoxal, totui, 1aria rmne 1ama prin excelen tocmai pentru c e ecioara prin excelen7%. (pera de rscumprare a lui Iristos este considerat de omul postmodern un sacrificiu inutil, datorit relativizrii totale a concepiei privind pcatul. /utarhia, forma cea mai avansat a trufiei, l conduce pe om la starea de orbire sufleteasc, n care i ndreptete fiecare aciune, ca fiind legiferat n virtutea #drepturilor i libertilor$ ce i se cuvin 73.
GF

]ung Ian Mim, ".e >piritual C.allenge o$ t.e "-ent=#7irst Centur=, n vol.- 0e$ormed ".eolog=6 &dentit= and 5cumenicit=, &d. Lilliam 2. &erdmans *ublishing 0ompan", Drand >apids, 1ichigan, 344=, pp. ?-G 74 0olin 0ampbell, ".e 5asternisation o$ t.e Cest, n vol.- <e- 0eligious 8ovements6 C.allenge and 0esponse, edited b" 2r"an Lilson and Jamie 0ress9ell, >outledge, !ondon and ,e9 ]orE, %FFF, p. ?% 7% Juan &s<uerda 2ifet, 8ariologia per una c.iesa missionaria, .rbaniana .niversit" *ress, >oma, %FAA, p. 5F 73 *entru detalii asupra acestei situaii, a se vedea- D. 1arco Salvati, 0elativismo religioso e discorso cristiano su Dio, n vol.- &l relativismo religioso..., pp. F%-F3

*rivite astfel, faptele morale nu sunt dect corespondentul unor +aloane etice, care nu-l transform pe om i nici nu-l sensibilizeaz. &l nu mai are responsabilitate dect fa de propriul lui confort n viaa pmnteasc. De aceea, se consider infailibil i nu vede rostul +ertfei de pe 0ruce7=. :raiul hedonist ; consecin a consumismului ; l determin s reacioneze radical n faa suferinei, clamndu-i dreptul la sinucidere sau eutanasie. i atunci, dac rscumprarea este negat, care ar mai fi rostul venirii iului lui Dumnezeu pe pmntO *entru c mrturii indubitabile vorbesc despre prezena i activitatea lui Iristos n istorieC S fi fost doar un ntemeietor de religie, ca oricare altulO Dar, n acest caz, rezultatul nu este deloc ncura+ator, deoarece instituiile religioase care-! au drept ntemeietor nu sunt nici ele ocolite de critici abundente- cruciade, inchiziie, partizanat politic etc.. Soluia, n acest caz, a venit n mod neateptat de la un ... roman. .n produs de ficiune, deschis de o sumbr indicaie subliminal, privind aa-zisa conformitate cu realitatea a datelor prelucrate n firul narativ. Hndut n peste %44 de milioane de copii, citit poate de un miliard de ori, ecranizat cu mare succes la public, Codul lui da ;inci l-a propulsat pe autorul su ; Dan 2ro9n ; n topul celor mai bogai scriitori ai tuturor timpurilor. 1otivulO )n niciun caz discursul epic, considerat de critici futil, ci faptul c acest autor a speculat cu o abilitate fenomenal o ateptare generalizat n postmodernitate- rescrierea din temelii a dogmelor cretine, singurele care mai aveau cura+ul de a aeza opreliti n calea libertilor denate ale omenirii decadente. *lasnd pe umerii 2isericilor :radiionale promovarea i aprarea doctrinelor i normelor canonice i morale, curentul creat de Dan 2ro9n, preluat actualmente n cadru organizat de ctre neognosticism i neopgnism, urmrete distrugerea din interior a acestora, plecnd de la premiza c au modificat cu bun tiin mesa+ul lui Iristos, n scopul urmririi unor avanta+e imediate. /stzi, potrivit lui *. !aEeland, contemplm #un peisa+ straniu, la care contribuie, de-a valma, poststructuraliti, deconstrucioniti, teoreticienii haosului i susintorii entropiei, strduindu-se s dein controlul conceptual sau metaforic, asupra lumii complexe de azi$ 7?. /-! proclama pe Iristos acestui tip de cultur nou, caracterizat de agnosticism, este principala provocare a propovduirii &vangheliei din zilele noastre7G.
&ste i motivul pentru care o producie cinematografic prin care s-a ncercat redarea fidel a ,atimilor lui :ristos, cele pe drept cuvnt numite n$ricotoare 6n crile de ritual ortodoxe8, a fost intens criticat de public. 7? *. !aEeland, op. cit., p. ?% 7G IervY 0arrier, S.J., 5vangelizing t.e Culture o$ 8odernit=, aith and 0ulture Series, (rbis 2ooEs, 1ar"Enoll, ,e9 ]orE, %FF=, p. %=?
7=

Schimbri de paradigm ma+ore se produc, astzi, i n privina receptrii corecte a Duhului Sfnt. &ste reluat mai vechea tez a macedonianismului subordinaianist, a negrii dumnezeirii Duhului, pornind de la confuzia dintre persoan i energie. )ncon+urat de unde, raze, energii, cureni, semnale etc., cuantificabile prin msurtori fizice, dar invizibile cu ochiul liber, omul este tentat s-! circumscrie pe Duhul Sfnt acestor categorii de factori determinani ai existenei, potrivit noilor clasificri propuse de ufologie i alte grupri similare. 0rezul anuleaz, ns, astfel de evaluri eronate, preciznd egalitatea Sa cu :atl i iul, dar i calitatea Sa de *ersoan, prin sintagma- #a grit prin prooroci$. ( alt exagerare se refer la accentuarea rolului mntuitor al Duhului Sfnt, prin ncercarea de repunere a cretinismului pe baze modificate, sugernd ntoarcerea la starea 2isericii primare. 1icarea fundamentalist, dei ultima ramur a neoprotestantismului, n ordine cronologic, a a+uns rapid la o cretere numeric semnificativ, formulnd un simplu slogan- #)napoi la 0incizecimeC$. &vident, Duhul Sfnt este, i n acest caz, conceput n sens reducionist- se accentueaz aciunea sa concret, sub forma harismelor, decantate n maniera unei spiritualiti exagerate, i, n egal msur, la fel de false, n detrimentul cultivrii unei rela ii personale cu &l, concretizat n iubire i pus n eviden de lucrarea harului necreat. ,umeroase structuri religioase harismatice s-au constituit chiar n cadrul 2isericilor tradiionale occidentale, pretinznd trirea unor #experiene genuine ale darurilor Duhului Sfnt$77, dar ; n realitate ; necesitnd o atenie sporit n plan pastoral, datorit pericolului real al derapa+elor spre grupri neoprotestante. !a o analiz misiologic pertinent, adaosul 7ilioMue din 0rez imprim un sens evident de subordonare a misiunii Duhului Sfnt fa de misiunea iului 75. (r, tocmai acum este nevoie de o afirmare pregnant a specificitii i libertii Duhului n misiune. /ceast distincie este mai mult dect necesar. &clesiologia cunoate, la rndul ei, eroziuni ontologice n planul gnoseologic postmodern. *luralismul i multiplicitatea, valori de baz ale contemporaneitii, reprezint n egal msur antagonisme7A fa de vechea concepie a 2isericii .na, Sfnt, Soborniceasc i /postoleasc. Sub stindardul libertii greit nelese, s-au dezvoltat mii de noi micri religioase, dintre care ma+oritatea i revendic titulatura de #2iserici$. &vident,
77

0arver :. ]u, C.arismatic 8ovement, ,ostmodernism, and Covenantal 0ationalit=, n vol.- 0e$ormed ".eolog=..., p. %75 75 1ichael /maladoss, ".e "rinit= on 8ission, n vol- 8ission is a 8ust &ntercultural ".eolog= and t.e 8ission o$ t.e C.urc., &dited b" rans Li+sen, *eter ,issen, &d. >odopi, /msterdam ; ,e9 ]orE, 3443, p. %4G 7A 1urra" L. Dempster, &ssues 7acing ,entecostalism in a ,ostmodern Corld6 an &ntroductor= Overvie-, n vol.- ".e )lo+alization o$ ,entecostalism- a 0eligion 8ade to "ravel , &ditors- 1urra" L. Dempster, 2"ron D. Mlaus, Douglas *etersen, >egnum 2ooEs 'nternational, (xford, .M, %FFF, p. 373

niciuna dintre acestea, cum nu pot +ustifica unicitatea 2isericii, n-au cum s fie nici sfinte, nici soborniceti, nici apostolice, cu toate preteniile unora de a rescrie istoria cretinismului primar. *otrivit lui *. !aEeland, #exist, n final, dou singure modaliti n care 2isericile cretine pot interaciona cu lumea postmodern- ele pot s o converteasc la Iristos sau nu$7F. &vident, ar fi de dorit s asistm la mplinirea faptic a primei variante- este un proces dificil, iar teologii sunt chemai ei nii s se foloseasc din plin de resursele puse la dispoziie de ctre noile tehnologii i mi+loace de comunicare, n vederea nfptuirii ei. !a ntrebarea ngerului- De ce#L cutai pe Cel ;iu printre cei mori9 %Luca !3, ( , 2iserica are ansa de a oferi rspunsul plin de speran al veniciei, al meta-istoriei, n mpria universal a lui Dumnezeu, ale crei temelii se gsesc, totui, aici, n lumea aceasta plin de imperfeciuni i controverse. &a este datoare s ofere membrilor si resursele pentru depirea provocrilor actuale, ntr-o manier integratoare, nu elitist i exclusivist 54, ntruct misiunea 2isericii este, de fapt, misiunea lui Dumnezeu. Dintre toate :ainele, 0rezul menioneaz 2otezul, ca fiind poarta de intrare n cretinism, dar i expresia vie a mrturisirii. *ropovduirea &vangheliei se dovedete a fi eficient n urma analizei convertirilor concretizate prin 2otez. :ehnologiile ultramoderne de comunicare, specifice mileniului ''', faciliteaz lucrarea misionar, mai ales acolo unde se simte intens nevoia revitalizrii vieii religioase. >ezultatele misiunilor ortodoxe pe glob, din ultima vreme, griesc de la sine despre acest aflux de noi convertiri, n legtur vie i permanent cu centrele clasice ale (rtodoxiei. Din &uropa ,ordic sau (ccidental pn n /frica i din S.../. pn n Japonia i 0hina, (rtodoxia se face astzi cunoscut din ce n ce mai mult, fiinnd n prezent numeroase comuniti locale, cu un numr de noi botezai aflat n continu cretere. >eine atenia mrturisirea credinei ntr-un singur botez. /cest lucru nu este de negli+at, n contextul n care, mai nou, se promoveaz diferite forme ale multiplicrii acestuia. )n penticostalism, botezul cu Duhul Sfnt, diferit de botezul cu ap i infinit superior aceluia, este considerat a fi o experien subsecvent mntuirii5%. *reteniile de renatere a harismelor, dintre care prioritare sunt considerate glosolalia i vindecrile, confer acestei ramuri neoprotestante o nesperat ascensiune de interes public.
7F 54

*. !aEeland, op. cit., p. %%3 David ergusson, C.urc., >tate, and Civil >ociet= in t.e 0e$ormed "radition, n vol.- 0e$ormed ".eolog=..., p. %3G 5% 1"ung ]ong Mim, 0e$ormed ,neumatolog= and ,entecostal ,neumatolog=, n vol.- 0e$ormed ".eolog=..., p. %57

.ltima parte a 0rezului ; cea eshatologic ; este, din pcate, i cea mai contestat de ctre mentalitatea postmodern. (menirea prezent nu mai ateapt nvierea morilor, i nici nu-i dorete s intre n viaa veacului ce va s fie. >ezultate ale unor sonda+e recente atest faptul c, n (ccidentul secularizat, mai puin de %4B dintre cretini mai cred n viaa venic. !a noi, G=B dintre romni au declarat c nu doresc s triasc n venicie. /cesta este, de fapt, barometrul noului hedonism al vremurilor noastre. 0onfortul material induce falsa impresie a indestructibilitii vieii umane n trup i conceperea traiului zilnic fr nici cea mai mic pregtire fa de moarte. Dimpotriv, oamenii se aga ct mai mult de via a pmnteasc, ncercnd cu orice chip s nele mcar aparenele- prin operaii estetice, prin tratamente geriatrice i alte diverse procedee medicale sau para-medicale, ei amn ct pot de mult s ofere rspunsul la chestiunea existenial a propriei lor fiine. De aceea, moartea, pe foarte muli, i gsete nepregtii corespunztor. (ri, i aici, 0rezul ne este de un real folos. 1enionnd nvierea i viaa de veci ca dou realiti eshatologice care motiveaz o atitudine uman preocupat i responsabil, n vederea ntmpinrii lor, 0rezul nu face altceva dect s comprime o teologie a veniciei propovduit i pregtit nc de pe acum. Se deschide, astfel, calea spre )mpria cerurilor. &xegeza textelor evanghelice privind accederea n rai nu pot ocoli sensurile milosteniei cretine. De aceea, 1ichael 2arnes consemneaz faptul c )mpria lui Dumnezeu #nu va putea fi edificat niciodat fr un rspuns profetic la strigtul de a+utor al celor umili$53. /m detaliat mai sus modurile n care 0rezul, defalcat pe articole, vine n ntmpinarea ultimelor provocri adresate teologiei de ctre ideologia postmodern. Din analiza lor, se observ cu acuratee faptul c valoarea doctrinar a Simbolului credinei este potenat de vocaia mrturisitoare a acestuia, ilustrat att n cult, ct i n programele catehetice, pastoral-misionare i duhovniceti ale (rtodoxiei. &ste important s artm aici valoarea normativ a 0rezului. &l face parte din acel ansamblu de valori perene, nglobate n sintagma- #!egea strmoeasc$. Despre aceasta, o foarte frumoas mrturisire aflm la *rintele :eofil *rian 6J344F8- #0ei din vremea copilriei mele triau (rtodoxia altfel dect cei din vremea btrneUilor mele. Vtiau de Dumnezeu mai mult, se gndeau la Dumnezeu mai mult, Ttiau de o !ege, Uineau la !egea lor, Ti mplineau datoriile care Uin de !ege, aveau un simUmnt al sacrului, al sfinUeniei, se gndeau mai mult la lucrurile care Uin de spiritualitate^ )n ceea ce priveTte !egea, dac i ntrebam pe ai mei despre anumite lucruri pe care le facem, de ce le facem - de pild de ce
53

1ichael 2arnes, C.ristian &dentit= and 0eligious ,luralism6 0eligions in Conversation, /bingdon *ress, ,ashville, :ennessee, %FAF, p. 5

mergem la 2iseric, ei spuneau- $/Ta e !egeaC$. Dac-i ntrebam de ce postim, rspundeau$/Ta-i !egeaC$ Dac-i ntrebam de ce facem un alt lucru din punct de vedere religios, ei spuneau tot timpul, asta era singura lor explicaUie- $/Ta-i !egeaC$. Vtiau de o !ege, aTa cum au Ttiut n anul %544 aceia dintre care unii au trecut la credinUa catolic, rmnnd totuTi ortodocTi Ti spunnd- $:recem, dar toat !egea s ne rmn pe loc$. /dic nu ne intereseaz foarte mult unde suntem numraUi, ci ne intereseaz cum s ne trim !egea, !egea pe care am primit-o de la moTii Ti strmoTii noTtri. /vem o !ege Ti la !ege nu vrem s renunUmC De ceO *entru c o avemC$5=. Dei circumscris unor canoane rigide, n ceea ce privete alctuirea i rostirea, 0rezul depete constrngerile date de impunerea sa drept mrturisire de credin, intrnd n profunzimea refleciei liturgice ca act de cult, ca rugciune ce se cere a fi trit n duhul evlaviei ecleziale, ca suport al ndumnezeirii omului, adic al strii de t.eosis, idealul propus de antropologia patristic. a de provocrile postmodernitii, care glorific individualismul i deificarea egoist, autarhic, a sinelui uman, 0rezul aaz, cu bun cumpnire, omul, n raporturi corecte cu Dumnezeu, cosmosul i propria fiin, acordndu-i ansa de a deveni copil al lui Dumnezeu prin har. 'deologiile care vorbesc despre autonomia omului, care va a+unge, n urma unui proces evolutiv, la propria auto-divinizare, pot fi respinse n mod eficient numai de o religie a dialogului, care, fr a submina calitatea omului de fptur creat, rspunde la ntrebarea existenial privind mntuirea sufletului prin credina ntr-un Dumnezeu personal. *ornind de la aceast premis, este posibil i realizarea dialogului interreligios, ca experien a comuniunii omului cu Dumnezeu. /stfel, rspunsul cretinismului fa de tendinele individualiste ale postmodernitii se concentreaz asupra caracterului dialogic al credinei. 'ar 0rezul, ca mrturisire vie, reprezint o resurs inepuizabil n aceast direcie.

D'/!(D.! >&!'D'(S ), *(S:1(D&>,':/:& ; ,&0&S':/:&, /,S&, *&>S*&0:'H&

&ste de la sine neles faptul c postmodernitatea, cu tot arsenalul ei de mi+loace avansate de comunicare, bazate pe tehnologii de ultim or, acord dialogului n sine, ca
5=

/rhimandrit :eofil *rian, 8aica Domnului n spiritualitatea ortodox , &d.1itropolia (lteniei, 0raiova, 3447, p.=3-==

form de interaciune uman, un rol poate mai accentuat ca niciodat n decursul istoriei. *rin- e-mail, chat, telefon, fax, videointerfon, receptoare radio sau :H, staii de emisierecepie etc. ; oamenii i comunic unii altora informaii. ( ntrebare interesant frmnt, n egal msur, pe cercettorii laici i pe teologi- poate fi considerat acest tip de dialog o form de comunicare interpersonalO Sau, mai bine zis, ce procent din personalitatea individual se pierde, atunci cnd schimbul de informaii se produce prin intermediul tehnologiilor moderneO &vident, o pierdere exist, i asta cu consecine, uneori, incalculabile 5?. Sentimentele, tririle sufleteti, resorturile intime ale persoanei, se nchid n spatele ecranelor cu cristale lichide, iar inflexiunile vorbirii se distorsioneaz metalic pe canalele de sunet. i orict de performant ar fi aparatura de redare a acestor coordonate informale, ea nu va putea estompa prin nimic acel vid de expresie, instalat n cadrul absenei comuniunii fa ctre fa. $*ostmodernit" contains 9ithin it elements both emancipator" and demonic$ 5G ; arat *aul !aEeland. :rgnd un semnal de alarm asupra pericolului reprezentat de nlocuirea dialogului viu dintre persoane cu dialogul mort, purtat prin intermediul sofisticatelor mainrii ale timpului nostru, nu putem nega, ntr-o lume a dezastrului spiritual, rolul decisiv +ucat de dialogul interreligios, al crui suprem el l reprezint tocmai contientizarea umanitii asupra nelegerii caracterului personal al relaiilor cu Divinitatea i ntre oameni, deopotriv. )n acest sens, un misiolog catolic contemporan, vorbind despre propovduirea cretin n /sia, arat- #dialogul interreligios este un dialog al salvrii, care trebuie s mbrieze toate aspectele vieii. )n acest scop, dialogul interreligios se realizeaz la diverse niveluri- limba+, arte, muzic, slu+ire liturgic, teologie, mistic etc.$ 57. *recum vedem, toate aceste arii de comunicare au un comun tocmai valorificarea caracterului personalist al dialogului ; prima i cea mai pregnant not definitorie a acestuia, dar n egal msur i cea mai afectat de schimbarea de paradigm impus de postmodernitate. )n cteva cuvinte, este necesar s analizm i alte note caracteristice ale dialogului interreligios, pentru a vedea ct de adnci sunt sau pot s devin modificrile operate n mentalitatea contemporan. De pild, o trstur definitorie a acestuia este, aa cum i spune i numele, con inutul religios. ,u putem trece repede peste acest amnunt, ntruct, n multe situaii, discu iile ntre
/ se vedea cazurile acelor cupluri care se ntlnesc pe internet, a+ung s se cstoreasc, dar i dau seama c, n realitate, lucrurile stau altfel dect n spaiul virtual. 5G *aul !aEeland, ,ostmodernit=6 C.ristian &dentit= in a 7ragmented *ge, Duides to :heological 'n<uir" Series, ortress *ress, 1inneapolis, 1innesota, %FF5, p. AF. 57 Joseph Dinh Due Dao, ,reg.iera rinnovata per una nouva era missionaria in *sia, n rev. &nculturation, SH, >oma, %FF?, p. ?=.
5?

reprezentanii unor religii diferite se poart stereotip, fr a atinge miezul problemelor, care implic dezbaterea unor idei ce trimit cu gndul la relaia dintre om i Dumnezeu. Drav afectat de secularizare, sufocat <uasi-general de traiul unor societi consumiste, nsi ideea de religie se clatin, n gndirea postmodern, fiind redus i chiar nlocuit, adeseori, cu ideologii care, chiar dac premerg unor practici pozitive 55, nu sunt dect nite surogate periculoase. Dialogul interreligios trebuie s conduc spre descoperirea caracterului dialogic al adevrului credinei. )n cazul concret al cretinismului, Iristos )nsui, ca /devr divin ntrupat, d pild vie despre dialog, prin ntreaga sa activitate, cu caracter universal. /postolii au predicat acest /devr cu fervoarea celor convini pe de-a-ntregul de veridicitatea lui, fiind dispui s sufere repercursiuni pentru credina lor. 0u att mai neobinuite ne apar atitudinile unor reprezentani ai cinului monahal ortodox, care contest cu obstinaie orice form de mrturisire dialogic a /devrului, pe motivul unei pretinse condamnri eclesiale a contactelor cu ereticii. Iristos ns a conversat i a ezut la mas cu vameii i cu pctoii %8arcu !, 'G , iar /postolii, dac n-ar fi predicat &vanghelia pgnilor, n-ar fi a+uns cretinismul religie universal, la scara rspndirii lui actuale. Distingem, ns, dialogul de propovduire5A. /mbele i fixeaz acelai obiectiv- vestirea /devrului, ns difer n coninut i form. *opovduirea poate fi i monologic, iar obiectul ei este strict limitat la cuvntul &vangheliei. )n schimb, dialogul cunoate o palet mult mai larg de sensuri i abordri, innd cont de funciile diversificate ale limba+ului, dar i de contextul pluralismului, al industrializrii i globalizrii. #Iolding dialogue and proclamation in a harmonious, fruitful tension is a delicate balancing act 6...8 &vangelizers through pra"er and the &ucharist 9ill be able to dra9 the grace of discernment, to be able to read the signs of the Spirit\s presence and to recognize the favorable time and right manner of proclaiming Jesus 0hrist$5F ; arat James I. Mroeger. #*ostmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent$A4 ; afirm pr. prof. dr. Dh. *etraru. /parent, o astfel de tez ar fi favorabil dialogului, care s-ar putea purta de pe poziii de egalitate. )ns ea complic lucrurile. *rin
De ex.- umanismul, care a dat natere politicilor social-filantropice, definitorii pentru 2isericile *rotestante, prin care s-au deschis larg porile secularizrii. Danemarca este pe unul din primele locuri din &uropa la capitolul- instituii de ocrotire social i pe ultimul loc n ceea ce prive te practicarea religiei ma+oritare ; cea protestant 6sub 3B din populaie8. 5A 'dee dezvoltat de pr. prof. dr. ,icolae /chimescu, 0eligii n dialog, :rinitas, 3447, pp. 35-3A. 5F James I. Mroeger, 11, L&;&<) 8&>>&O< # C.allenges in 5vangelization "oda=, (>2'S 2((MS 1ar"Enoll, ,e9 ]orE and 0!/>&:'/, *.2!'0/:'(,S, Xuezon 0it", *hilippines, %FF?, p. %G. A4 *r. prof. dr. Dheorghe *etraru, "eologie $undamental i misionar. 5cumenism, &ditura *erformantica, 'ai, 3447, p. 3=%.
55

promovarea aa-numitului #limba+ inclusiv$, se relativizeaz orice form de respect fa de >evelaie, susinndu-se ideea c religia i are sorgintea n raiunea uman i nu n aciunea iubitoare a lui Dumnezeu de a se descoperi pe Sine, pentru mntuirea lumii. i astzi, dialogul cu religiile necretine trebuie s se spri+ine pe trei stlpi- libertate, responsabilitate i competenA%. Dac oricare dintre aceste condiii nu este respectat, nu avem un dialog real i concludent. /nularea libertii ar presupune impunerea forat a unor principii, caz n care nici nu putem vorbi de dialog, ntruct suprimarea voinei alteritii transform expunerea ntr-una monologal. >esponsabilitatea este absolut necesar, ntruct scopurile urmrite i confer dialogului fora unei aciuni de importan ma+or. 'ar competenele se definesc n modul de receptare a dialogului n sine- cu ct acestea sunt mai diversificate, cu att rezultatul este mai fructuos. *otrivit lui Joseph 1asson, #a dialoga nseamn a recunoate i a respecta valorile celuilalt 6...8 cci prima faz a dialogului o constituie schimbul de informaii$A3. Desigur c astfel se vor descoperi, din paleta bogat a altor tradiii religios-culturale, o mulime de resurse misionare folositoare, vorbindu-se adeseori de o mbogire reciproc a partenerilor de dialogA=. &ste, n mod evident, un timp al cunoaterilor reciproce, precum i al tatonrilor prudente, un timp care deschide calea pentru cea de-a dou faz a dialogului, n care se ncearc alturarea acelor puncte comune, n scopul punerii lor n valoare- studiere, mrturisire i chiar via cultic 6rugciune8 A?, n msura n care opiniile coincid sau sunt foarte asemntoare, pentru a nu genera contradicii ireductibile. ,umai astfel sunt create premisele pentru a experimenta cea de-a treia faz a dialogului, care const n recunoa terea i respectarea acelor elemente de difereniere, care marcheaz, practic, identitatea fiecrui partenerAG. &ste un moment foarte delicat, cci multe dintre diferene se situeaz pe poziii antagonice, ireductibile, impunnd mai degrab combaterea stranic a oponenilor, n niciun caz nelegerea i tolerana. $/dmittedl" the recognition of the difference is one of the most difficult problems in dialogue$A7, arat 1ichael 2arnes. /poi, ar putea plana, pe bun dreptate, suspiciunea unei abdicri de la propriile valori, precum i trdarea rolului misionar al dialogului, care ar fi trebuit s decanteze adevrurile de neadevruri, conducnd inevitabil
A% A3

Joseph 1asson, La missione continua, &1', 2ologna, %F5G, p. =5. Joseph 1asson, op. cit., p. G5. A= /nthon" 2ellagamba, 8ission and 8inistr= in t.e )lo+al C.urc., (rbis 2ooEs, 1ar"Enoll, ,e9 ]orE, %FF3, p. =F. A? Joseph 1asson, op. cit., p. GA. AG &+idem, p. GF. A7 1ichael 2arnes, C.ristian &dentit= and 0eligious ,luralism6 0eligions in Conversation, /bingdon *ress, ,ashville, :ennessee, %FAF, p. A4.

spre declararea unui nvingtor i a unui nvins. )ns un astfel de scenariu ar anula nsi fiina dialogului, transformndu-l n monolog@ mai mult, s-ar compromite iremediabil, ntruct ar distruge unul din fundamentele lui- libertatea. i atunci, se pune ntrebarea- ne vom opri aiciO )i vom lsa, aadar, s +ubileze pe cei ce se opun oricrei forme de dialog ecumenic sau interreligios, motivnd c este pierdere de vremeO !a o prim vedere, analiznd statusul celei de-a treia faze a dialogului, atunci cnd a+ungi s-l nelegi pe partenerul de discuie i s respeci notele caracteristice credin ei lui, care ie i sunt inacceptabile, s-ar prea c nu mai este nimic de fcut. /ceasta, ns, este o superficial gndire omeneasc, lipsit de recunoaterea lucrrii celei mai eficiente arme a misiunii- puterea lui Dumnezeu. i, cum Dumnezeu lucreaz prin oameni 6 ilipeni 3, %=8, cea care este chemat s nrureasc suflul misionar, cu rezultate concrete n planul propovduirii i convertirii, este #mrturia vieii$A5. Dincolo de cuvinte, de dialoguri nesfrite, de schimburi de opinii sau replici, singurul care poate genera seisme ale contiinei este exemplul personal. Dialogul religios trebuie s fie sincer, dar, n egal msur, diplomatic AA. S fie purtat cu prietenie, oferind ansele unei reciproce prtii asupra acelor valori comune sau posibil de asimilat. De aceea, este important ca mesa+ele transmise s aib finalitate practic. &xpunerile doctrinare trebuie fcute cu limpezime, fr ocoliuri, cu contiina treaz misionar permanent a propovduitorului cretin. ( bun nelegere a acestora reclam o mpletire armonioas a temelor teologice cu cele tiinifice, n spiritul conturrii unui +ust raport ntre tiin i teologie. 'mportant este, aa cum subliniaz pr. prof. /dam Lolanin, ca misionarul cretin, consecvent principiilor evanghelice, s nu-i sacrifice propria credin unor interese false ale unui la fel de fals dialogAF. 0u alte cuvinte, s nu accepte niciun fel de compromis. ( alt condiie necesar este continua raportare a promotorilor dialogului la modul de recepie a acestuia de ctre cei muli, de ctre oamenii simpli. *rezena n mi+locul oamenilorF4 presupune informarea corect, dublu direcionat- att aducerea la cunotin public a faptului dialogului n sine, precum i a rezultatelor acestuia, ct i preluarea permanent a pulsului receptivitii publice asupra celor nfptuite. #Dialogue bet9een
A5 AA

Joseph 1asson, op. cit., p. 5G. ;reme este s taci, i vreme s vor+eti 5cclesiast /, D. /devratul dialog presupune ascultarea preopinentului, ntruct altminteri s-ar transforma n monolog. .neori, tcerea exprim mai mult dect mii de cuvinte. AF /dam Lolanin, S.J., "eologia della missione. "esto con note, edizione riveduta e ampliata, ad uso degli studenti, &ditrice *ontificia .niversitZ Dregoriana, >oma, 3444, p. =%F. F4 Joseph 1asson, op. cit., p. ?%.

religions can promote cooperation in societ" and better mutual understanding and respect among people$F% ; arat cardinalul /rinze. &ste firesc- mai buna cunoatere ntre cei separai de opinii diferite conduce, inevitabil, spre o mai bun nelegere, spre binele obtesc. )n fine, dialogul interreligios trebuie s fie responsabil i contient de pericolele care l pndesc- nenelegere, nesinceritate, autosuficien, indiferentism religios, scepticism, agresivitate i insecuritate, nencredere, suspiciune i fric. :oate aceste stri sunt cauzate, n primul rnd, de necredin- muli se pretind a fi cunosctori i chiar specialiti n privina diferitelor religii, dar sunt total lipsii de orice experien religioas. !a polul opus, o cauz la fel de periculoas este extremismul religios- fundamentalismul, sub toate aspectele lui, foarte distructiv fa de orice form de dialog. /tunci cnd comunicarea se face de pe poziii de for, rezultatul este practic nul. 0nd unii lideri religioi nu sunt convini ei n ii de veridicitatea enunurilor pe care le propovduiesc, prefer s anuleze din start orice implicare dialogal, din teama de a nu se compromite. De asemenea, cei ce nu stpnesc perfect limba+ul de specialitate 6teologic8 sau nu dein dexteritatea limbilor de circulaie prefer, de multe ori, s se abin de la dialogul religios. tim, din pcate, foarte bine unde a condus, n istoria 2isericii, greita nelegere sau traducere a unor termeni. Din pcate, postmodernitatea a adus cu sine o recrudescen fr precedent a fundamentalismului religios pe glob. Dialogul cu gruprile religioase care se ncadreaz acestui fenomen se desfoar cu dificultate, nedepind, de cele mai multe ori, stagiile primare ale unei cunoateri reciproce. *entru a nelege complexitatea problemelor puse de acesta, n context actual, este necesar s fixm cteva coordonate ale sale, eseniale. )n primul rnd, se observ prote+area cu fanatism a unor interpretri proprii ale surselor >evelaieiexegeze biblice prtinitoare sau formulri canonice desuete, dar respectate cu acrivie. .nor formulri dogmatice particulare li se rezerv ntietate, chiar n faa unor dogme universal recunoscute sau naintea textelor canonice ale Scripturii. Se pretinde ntoarcerea n trecut, n vremurile biblice, apostolice, sau n anii de glorie ai cretinismului. Subtil, sesizm aici i o ncercare de sustragere din mre+ele tehnicismului postmodern, generator de frisoane apocalipticeF3. )n fapt, aa cum arta /ri+ /. >oest 0rollius, S.J., avem de-a face cu re+ectarea oricrei forme de mediere dintre istorie i cultur F=. De aici, i coeziunea de monolit a membrilor respectivelor grupri, fa de care dezvolt un sentiment al dependenei. 'ar fa
F%

rancis, 0ardinal /rinze, ".e C.urc. in Dialogue. CalNing -it. Ot.er 0eligions, 'gnatius *ress, San rancisco, %FF4, p. %=. F3 / se vedea- codurile de bare, paapoartele biometrice, implanturile cip-urilor etc. De luat aminteC F= /ri+ /. >oest 0rollius, S.J., &nterreligious Dialogue6 Can 1e >incere9, n rev.- &nculturation, nr. SS, >oma, %FFF, pp. 7%-5%.

de dialogul interreligios cultiv o team teribil, alimentat de motivaia c o astfel de comunicare ar da dovad de slbiciune. /nthon" 2ellagamba precizeaz unul dintre scopurile dialogului interreligios ca fiind $to be able to discern together the signs of Dod\s times$ F?. /stfel, recunoscnd intervenia divin n istorie, ca plan iconomic, se pot depi mult mai uor asperitile produse de propriile interpretri ale semnificaiei cursului timpului, ce fac adesea abstracie de implicarea proniatoare a lui Dumnezeu. *ercepia datelor istoriei confer viziuni diferite n ceea ce privete identitatea gruprilor religioase@ de aceea dialogul interreligios presupune din start o poziionare echilibrat fa de aceste date. /sumarea unor erori ale trecutului este o decizie progresistdei +ust, ea este dificil de efectuat, ntruct uneori clatin din temelii edificii tradiionale considerate intangibile. )n plan misionar, ansele propovduirii cresc odat cu limpezirea tuturor aspectelor generatoare de controverse sau contestri. Societatea actual, supertehnologizat, este saturat de informaie@ n mod selectiv i adesea manipulator, ea caut s suprime orice ncercare a faptului religios de a domina asupra unui om plasat ntotdeauna n vrful piramidei sociale, victim a autosuficienei sale autarhice. De aceea, religiile sunt lovite, fr mena+amente, de-a valma, iar singurele argumente la ndemna detractorilor sunt cele legate de faptul istoric n sine. &roarea fundamental a unei astfel de percepii este +udecarea istoriei prin ochii prezentului, fr a avea nicio prghie pentru a raporta analiza evenimentelor n contextul real al derulrii lor. iecare credin subzist n virtutea propriului su program anamnetic. Dar ce se ntmpl atunci cnd percepia unor date istorice este diferit sau chiar diametral opusO )n acest caz, potrivit specialitilor, $a condition for progress in the art of dialogue is the capacit" see things from the point of vie9 of the other$FG. (ricum, dei exist viziuni diferite asupra faptelor istorice n sine, scopul dialogului interreligios este acela de a-i ndemna pe toi s descopere intervenia lui Dumnezeu n istorie, prezena Sa real, proniatoare, att la nivel global, ct i pentru fiecare om n parte. S neleag faptul c $Dod acts in the 9hole universe and in ever" single corner of our planet$F7. Se vorbete, n misiologia contemporan, foarte mult de coexisten i proexisten. :ermenii definesc cel mai bine interaciunea dintre culturi i religii, care se realizeaz greoi i complicat la nivelul liderilor i spontan ntre credincioii simpli. :ocmai aceast comunicare spontan dintre cei aparent separai este foarte interesant i d mrturie despre
F? FG

/nthon" 2ellagamba, op. cit., p. =F. /ri+ /. >oest 0rollius, S.J., op. cit., pp. 7%-5%. F7 /nthon" 2ellagamba, op. cit., p. =F.

roadele concrete ale dialogului- muli dintre ei coexist panic F5, ba chiar experimenteaz forme ale existenei druite pentru alii 6proexistena8, n timp ce anumii conductori religioi inflameaz aceste bune relaii, din raiuni pur umane, de cele mai multe ori mercantile. anse pentru misiune /tunci cnd se desfoar corect, dup reguli prestabilite, dialogul religios confer anse deosebite misiunii 2isericii. )n primul rnd, aa cum sublinia cardinalul /rinze, $:here is dialogue of life in 9hich people of different religious persuasions live together and enrich one another through faith full practise of the values of their various religions$ FA. *entru un cretin, toate elementele doctrinare, morale sau cultice care definesc alte religii plesc n faa celor cretine- nicio alt religie nu vestete +ertfa iului lui Dumnezeu ntrupat, pentru a ridica neamul omenesc, prin nviere spre ndumnezeirea prin har, nu exist moral mai evoluat dect cea cuprins n porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, nu poate fi cult mai bogat n semnificaii dect acela care culmineaz cu ospul euharistic, prin care unirea cu Iristos se desvrete, tainic, nc din viaa aceasta. De aceea, misiologul /ugustine Man+amala scrie- $the deepest aspect of dialogue is sharing the religious experience of one another in an atmosphere of pra"er and contemplation and a common search for ultimate truth$FF. *otrivit specialitilor, dialogul interreligios trebuie s porneasc de la dogma Sfintei :reimi, model de comuniune perihoretic i de mprtire a iubirii venice, n starea de nesfrit dialog, potenat n raporturile cu lumea- :atl creeaz omul din iubire, apoi )l d omenirii pe iul Su, pentru a aduce salvarea din pcat i din moarte. $'n a soteriocentric approach to missionar" activit", missionaries experience the Divine Lord in Jesus to be a focal part of a larger, liberating conversation of Dod 9ith humanit"$ %44. Duhul Sfnt actualizeaz i permanentizeaz lucrarea harului dumnezeiesc%4%. )n privina roadelor concrete ale Duhului n lume, o nelegere echilibrat se poate realiza numai prin nsuirea sensurilor misionare ale inculturaiei, ca proces de adaptare a discursului credinei la manifestrile specifice culturilor locale. $'n interfaith dialogue, as 9ell as in the inculturation process, the
F5 FA

Joseph 1asson, op. cit., p. ?7. rancis, 0ardinal /rinze, op. cit., p. %=. FF /ugustine Man+amala, 4nit= and 4niversalit= as a )oal o$ &nterreligious Dialogue, n vol.- 8ission and Dialogue. ".eor= and ,ractice, /sia-*acific 1issiological Series, ,o.%, edited b" !eonardo ,. 1ercado and James J. Mnight, Divine Lord *ublications, 1anila, >ep. of. *hilippines, %FAF, p. %A=. %44 *aul Mnitter, 8issionar= *ctivit= in a ".eocentric >oteriocentric *pproac. to Dialogue, n vol.- 8ission and Dialogue. ".eor= and ,ractice, /sia-*acific 1issiological Series, ,o.%, edited b" !eonardo ,. 1ercado and James J. Mnight, Divine Lord *ublications, 1anila, >ep. of. *hilippines, %FAF, p. 3%%. %4% / se vedea- rancis, 0ardinal /rinze, op. cit., p. %G.

missionar", theologian, or 0hristian communit" and the Spirit act as partners$%43. &ste, aadar, o lucrare teandric, precum se vede- $:here is al9a"s collaboration among these agents@ the Iol" Spirit is the internal agent, guiding the efforts of the external agents of evangelization. :he techni<ues and human efforts to9ard inculturation and dialogue are fruitful due to the discreet action of the Spirit@ also, it is the Spirit alone 9ho changes people\s hearts, minds, and attitudes 6metanoia8 so that true inculturation and open dialogue can succeed$%4=. *lecnd de la adevrul revelat de dogma treimic, se a+unge, printr-un dialog interreligios corect i eficient, la +usta nelegere i definire relaional a pluralismului confesional. *e lng ansele oferite de instituionalizarea gruprilor religioase dintr-un anumit teritoriu, pentru a deveni parteneri viabili ai structurilor administrative centrale i locale, contientizarea pluralismului constituie o certitudine care responsabilizeaz, n sensul necesitii crerii unui cadru relaional bazat pe principii de respect reciproc i bun nelegere. Dorina de comunicare dintre culte i religii este amplificat de presiunile societii de consum, nihilist, contestatar i anti-tradiional, care determin luri de poziii comune, n msura n care se dorete contracararea fenomenului antireligios. 0reterea 2isericilor trebuie neleas nu ca plantare de +iserici, una n detrimentul alteia sau altora, ci toate, n comun, n detrimentul anarhiei sociale, a secularizrii, a ateismului, a curentelor de tip ne- age, a ideologiilor violente, a ocultismelor. 0armelo Dotolo, ntr-una dintre cele mai noi i elaborate cri de analiz a interaciunii dintre cretinism i postmodernitate, utilizeaz o sintagm generic pentru toate aceste provocri- #seducia pluralitii sacrului$ %4?. .nitatea unor deziderate puse n aplicare nu poate perturba identitatea fiecrui partener n parte, aa cum arat James I. Mroeger- $Dialogue does not mean the abandonment of one\s religious convictions. (n the contrar", one enters dialogue precisel" as a religious person@ the sincerit" of interreligious dialogue re<uires that each enters into it 9ith the integrit" of his or her o9n faith_%4G. 0hiar dac exist destule reticene privind colaborarile interreligioase, datorit evidentelor diferene doctrinare, moral-spirituale sau ritualice, se pot identifica diverse ci de manifestare comun a orientrii dragostei fa de aproapele, fa de toi cei aflai n suferine, necazuri sau ncercri ale vieii. *alierul social este, ntr-adevr, locul ideal al exprimrii ideii de unitate n credin, ntruct iubirea de Dumnezeu i de semeni este un sentiment ce
%43 %4=

James I. Mroeger, 11, op. cit.,, p. G%. &+idem. %4? 0armelo Dotolo, 4n cristianesimo possi+ile. "ra postmodernitO e ricerca religiosa, &ditrice Xueriniana, 2rescia, 3445, p. %=G. %4G James I. Mroeger, 11, op. cit., p. %?.

depete barierele oricrei nenelegeri doctrinare. 'ar exemplul viu, desvrit i venic al acestei iubiri, artat ca +ertf suprem pentru om i cosmos, este Iristos, iul lui Dumnezeu )ntrupat, 0el ce pe toate de vindec i le nnoiete prin nviere. :otui, aa cum avertizeaz pr. prof. dr. 1ihai Iimcinschi, #dialogul nu poate rezolva toate conflictele politice i morale care apar ntr-o societate pluralist...&l creeaz spaiul necesar, n care cetenii i comunitile s se poat ntlni n sfera public$ %47. Deci, nu trebuie ateptate rezultate miraculoase i triumfaliste, ci mai degrab este necesar o corect poziionare a rolului dialogului interreligios n vremea noastr. *erspective Se pot dezvolta mai multe tipuri de dialog religios, grupate att dup categoriile de persoane implicate, ct i dup coninuturile discuiilor. ,u numai specialitii n teologie sunt protagonitii unui astfel de dialog@ el se poart pe diferite paliere sociale. (amenii simpli interacioneaz n viaa de zi cu zi@ faptul c triesc mpreun ; avnd convingeri religioase diferite ; i determin pe muli dintre ei s mbogeasc reciproc, prin cunoatere i bun nelegere a tririlor religioase diverse. 2una lor vecintate i determin s-i mprteasc unii altora bucuriile i necazurile, s fie solidari n faa problemelor vieii. /deseori, ei i comunic unii altora experiene spirituale i chiar particip mpreun la anumite rugciuni, dei riscul unor cliva+e este foarte mare, datorit manevrelor prozelitiste, nc destul de frecvente. actorii implicai n sfera serviciilor sociale pot experimenta modul n care diferitele confesiuni privesc suferina uman i ntra+utorarea semenilor, ca i exprimarea idealurilor de dreptate i libertate social. &xist posibilitatea de a derula proiecte comune n acest sens. )nc din %FAF, pr. prof. 'on 2ria arta c una din problemele umane globale este #lipsa de compasiune activ fa de comunitatea uman n general, care rmne obiectul comun al slu+irii tuturor 2isericilor$ %45. )n mediile culturale i universitare se poate spune c dialogul este la el acas- nu exist barier sau oprelite n faa comunicrilor, efectuate cu decena i sobrietatea impuse de rigorile comportrii academice. 0hiar i mediul monahal poate fi spaiul unui dialog interreligios interesant- este bine cunoscut de ctre misiologi colaborarea rodnic dintre clugrii catolici i cei buditi. )n %F5F, cincizeci de clugri +aponezi, adepi ai budismului zen, au trit experiena ctorva sptmni de via monahal n mnstiri catolice din &uropa, iar n %FA=,

%47

*r. lect. univ. dr. 1ihai Iimcinschi, 1iserica n societate. *specte misionare ale 1isericii n societatea actual, &ditura >entregirea, /lba 'ulia, 3447, p. %==. %45 *r. prof. dr. 'on 2ria, Destinul Ortodoxiei, &.'.2.1.2.(.>., 2ucureti, %FAF, pp. %A3-%A=.

douzeci de clugri benedictini din &uropa au plecat s vieuiasc pentru o lun n mnstiri budiste din Japonia%4A. ( foarte recent - i din ce n ce mai activ ; form a dialogului religios este cea realizat n spaiul virtual. 0omentnd anumite tiri sau rspunznd unor topic-uri dinainte stabilite, o mulime de anonimi se dueleaz n replici meteugite, n cadrul forum-urilor de discuii, absolut toxice pentru participani sau vizitatori. 1anipularea evident, calomnia, minciuna, ura, limba+ul licenios, sunt doar cteva din gravele abateri deontologice de la normele unui dialog civilizat ntlnite aici. )n postmodernitate, sunt promovate, aa cum am vzut, numeroase versiuni alternative ale realitii i variate moduri de via. :ocmai aceast toleran absolut confer dialogului anse nebnuite, ntruct libertatea cuvntului, unit cu puterea exemplului individual, conine cheia deteptrii societii din laxismul moral-spiritual, spre identificarea i ocolirea cu succes a capcanelor demonice ntinse naintea omului contemporan.

BIB8IOG(/FI' %. 2/!/S.>']/, :issa, (.1.'., >ecular >ociet= and t.e Pingdom o$ )od, n- 8ission in Dialogue, edited b" 1ar" 1otte and Joseph >. !ang, (rbis 2ooEs, 1ar"Enoll, ,e9 ]orE, %FA3@ 3. 2/>,&S, 1ichael, C.ristian &dentit= and 0eligious ,luralism6 0eligions in Conversation, /bingdon *ress, ,ashville, :ennessee, %FAF@ =. 2/:(H(', ierom. Savatie, Ortodoxia pentru postmoderniti, &d. 0athisma, 2ucureti, 3445@ ?. 2&!, pr. prof. dr. Haler, 8isiune, paro.ie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, &d. >enaterea, 0lu+, 3443@ G. 2&!!/D/12/, /nthon", 8ission and ministr= in t.e glo+al c.urc., (rbis 2ooEs, 1ar"Enoll, ,e9 ]orE, %FF3@ 7. 2&H/,S, Stephen 2., 8odels o$ Contextual ".eolog=, (rbis 2ooEs, 1ar"Enoll, ,e9 ]orE, 3443@ 5. 2>'/, pr. prof. dr. 'on, "eologia Ortodox n 0omnia contemporan, &ditura :rinitas, 'ai, 344=@ A. 0/>>'&>, Ierve S.J, 5vangelizing t.e Culture o$ 8odernit=, (rbis 2ooEs, 1ar"Enoll, ,e9 ]orE, %FF=@ F. 0'(2(:&/, metropolitan Daniel, Con$essing t.e "rut. in Love. Ort.odox ,erceptions o$ Li$e, 8ission and 4nit=, :rinitas, 'ai, 344%@ %4. D/H'D, arhid. prof. univ. dr. *etre '., 0olul disciplinei Bndrumri 8isionare i 5cumenism, n pastoraia vremii noastre, n- #Studii :eologice$, =-?K344%, pp. A3%4%@
%4A

/ se vedea- rancis, 0ardinal /rinze, op. cit., p. =4-=%.

%%. D& 0/>H/!I( /P&H&D(, 1arcello, S. J., &nculturation and t.e c.allenges o$ modernit=, 0entre _0ultures /nd >eligions_ - *ontifical Dregorian .niversit", >ome %FA3@ %3. D(:(!(, 0armelo, 4n cristianesimo possi+ile. "ra postmodernitO e ricerca religiosa, &ditrice Xueriniana, 2rescia, 3445@ %=. D.1':>/0., pr. prof. dr. ,icu, ".e 8ission o$ t.e 0omanian Ort.odox C.urc. and its C.allenges, &d. ,apoca-Star, 0lu+-,apoca, 3443@ %?. (.>,'&>, /nne, *'0/>D, 0atherine, >ecte, democraie i mondializare, &d. %44J% Dramar, 2ucureti, 3447@ %G. >':PD&>/!D, 1ichael, ,ostsecolarizzazione e riemergere della religione, n- &l relativismo religioso sul $inire del secondo millennio , vol. colectiv, coord.- Druppo di ricerca e di informazione sulle S[tteretariato per l\ecumenismo e il dialogo della 0onferenza &piscopale 'taliana, .niversitZ 0attolica del Sacro 0uore, !ibreria &ditrice Haticana, 0itta del Haticano, %FF7, pp. ?F-54@ %7. D>'D(>'/:.!, 1onah Damaschin, 8isiune printre vrQitorii din *$rica, &d. /nastasis, 344A@ %5. I'10',S0I', pr. prof. univ. dr. 1ihai, 1iserica n societate. *specte misionare ale 1isericii n societatea actual, &ditura >entregirea, /lba 'ulia, 3447@ %A. !/M&!/,D, *aul, ,ostmodernit=6 C.ristian &dentit= in a 7ragmented *ge, Duides to :heological 'n<uir" Series, ortress *ress, 1inneapolis, 1innesota, %FF5@ %F. 1/SS(,, Joseph, La missione continua, &1', 2ologna, %F5G@ 34. 1'IR'R, mitrop. prof. dr. J,' (,, 8isiologie cretin, &diia a doua, revzut i adugit, &ditura /sa, 2ucureti, 344G@ 3%. 1.>&/,, pr. lector dr. >adu *etre, ,rovocri i perspective ale 1isericii Ortodoxe n 4niunea 5uropean, n- 1iserica Ortodox n 4niunea 5uropean, coord.- pr. prof. dr. /drian Dabor i asist. dr. >adu *etre 1urean, &d. .niversitii din 2ucureti, 3447, pp. %G?-%54@ 33. *&S:>('., pr. lector dr. David, 8isiunea 1isericii Ortodoxe n postmodernitate, n".eologia ,ontica, revista 0entrului de 0ercetari :eologice 'nterculturale i &cumenice #Sf. 'oan 0assian$, acultatea de :eologie (rtodox a .niversitii #(vidius$, 0onstana, /nul '' 6344F8, nr. %, ianuarie-martie, pp. %=4-%?G@ 3=. *&S:>('., pr. lector dr. David, 0eligious Dialogue in ,ostmodernit=. <ecessit=, c.anc.es, perspectives, n volumul- Li+ertate i responsa+ilitate. &niiative i limite n dialogul religios, &d. >entregirea, /lba 'ulia, 344F, pp. 3G3-37=@ 3?. *&:>/>., pr. prof. univ. dr. Dheorghe, "eologie $undamental i misionar. 5cumenism, &d. *erformantica, 'ai, 3447@ 3G. S/!H/:', D. 1arco, 0elativismo religioso e discorso cristiano su Dio, n- &l relativismo religioso sul $inire del secondo millennio , vol. colectiv, coord.- Druppo di ricerca e di informazione sulle S[tteretariato per l\ecumenismo e il dialogo della 0onferenza &piscopale 'taliana, .niversitZ 0attolica del Sacro 0uore, !ibreria &ditrice Haticana, 0itta del Haticano, %FF7, pp. 5%-F=@ 37. S&.1('S /ndrY, (.1.'., ".Lologie missionnaire, vol. 'H, >oma, %F5A @ 35. :/0I&, pr. prof. dr. Sterea, >ecularizarea i crizele contemporane, n- #Studii teologice$, nr. =-?K344=@ 3A. L(!/,',, /dam, S.J., "eologia della 8issione, &ditrice *ontificia .niversitZ Dregoriana, >oma, 3444 3F. ]/,,(.!/:(S, J/,/S:/S'(S, Ortodoxia i pro+lemele lumii contemporane, &d. 2izantin, 2ucureti, 344=.

P(. *O9F. :(. :/,I: P'-&(OI7