tiri Iubirea venic a Maicii Domnului pentru Fiul ei i pentru umanitate CUVNT TEOLOGIC al printelui Dumitru Stniloae: Postul

Adormirii Maicii Domnului () Maica Domnului ne uureaz (sporete) i ne adncete iubirea fa de Iisus Hristos i prin aceasta ne pune ntr-o legtur mntuitoare mai vie cu El. Nicolae Cabasila spune n acest sens: O, la ce fericire i sfinenie a intrat ea, ca s conduc i pe alii la ele! O, mntuirea oamenilor i lumin a lumii i cale care conduci la Mntuitorul i u i via! Tu care eti vrednic s te numeti cu toate acele numiri cu care a fost numit pentru mntuirea ce ne-a hrzit-o nsui Mntuitorul!1. Inima de mam este cea mai apropiat de fiul ei. n cazul de fa, inima Maicii Domnului e cea mai aproape de Iisus, iradiind din ea o simire iubitoare mai vie i n alte inimi. El, prin ntruparea Lui ca om din ea, a umplut -o de aceast iubire culminant fa de El. Iisus nu lucreaz mntuirea n oameni fr s le aprind iubirea fa de El. Dar iubirea fiecruia fa de El se aprinde nu numai din iubirea Lui ce-l atinge nemijlocit, ci i din iubirea pe care El a aprins o n ceilali oameni. Dar ntre acetia locul prim i central l deine Mai ca Domnului. Astfel, Biserica, n calitatea ei de trup tainic al lui Hristos, nchegat prin harul sau iubirea Lui i prin iubirea noastr aprins de iubirea Lui, cuprinde pe toi cei ce-L iubesc pe El i i unete nu numai cu El, ci i ntreolalt. Iar nt re toate inimile care sunt unite prin iubirea Lui i prin iubirea fa de El, cea mai aprins de aceast iubire i cea mai iradiant a acestei iubiri este cea a Maicii Domnului. Cci ea, fiind Maica lui Hristos, este n acelai timp Mireasa Lui. Dar Mireasa este nconjurat de alte fecioare, sau rudenii ale ei (de alte suflete). i mpreun formeaz Biserica. Sau toat Biserica, nsuindu-i dragostea Maicii i Miresei prime fa de El devine Mireasa Lui2. W. Nyssen, interpretnd fresca Maicii dulce iubitoare (Glykophilousa) din semicercul de deasupra portalului Mnstirii Humor, zice: n Maic Hristos i mbrieaz Mireasa, lumea, care i-a luat obria din El, Mireasa Sa, Biserica, pe care i-a logodit-o Siei3. De ce S-ar fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu ca om, dac nu s umple de iubirea Sa de Fiul fa de Tatl pe oameni, comunicndu -le iubirea Sa fa de Tatl, sau dndu-le simirea Sa de fii ai Tatlui, umplndu-i n acelai timp i de iubirea fa de El, prin iubirea ce le-a artat-o i le-a comunicat-o El. Numai artndu-ne iubirea i fcndu-ne n stare s-L iubim i s ne iubim, ne-a mntuit. Cci de nimic nu are atta sete omul ca de iubire i nimic nu -l mplinete cu adevrat dect iubirea ce i se arat i capacitatea de a iubi la rndul

lui. Dar de iubirea aceasta fa de Tatl i fa de El i fa de oameni a umplut -o mai mult dect pe toi pe Maica Sa. Nu putem socoti c El ne-a mntuit numai pltind pentru pcatul nostru cu Sngele Su, lsndu -ne neschimbai n simirea noastr rcit i deczut de pe urma pcatului strmoesc. n ntruparea ca om a Fiului lui Dumnezeu, n jertfa, n nvierea i n nlarea la cer a firii noastre de ctre El a lucrat i iubirea lui Dumnezeu fa de noi, opernd o radical schimbare n ea prin faptul c a umplut-o din nou de iubirea deplin fa de Dumnezeu i ntre purttorii ei. Iubirea aceasta ne-a dovedit-o i comunicat-o intrnd n relaia de Fiu cu o fiic a neamului omenesc. Prin aceasta S-a artat nu numai Dumnezeu ca centru ultim de iradiere a iubirii nesfrite, ci a ridicat i o persoan dintre noi ca centru al iubirii noastre fa de Dumnezeu i al iubirii noastre ntre noi, centru hrnit de iubirea Lui, pentru a-i manifesta prin iubirea Sa fa de noi i s ne prind i pe noi prin El de iubirea fa de El i ntre noi. A ridicat o persoan uman la treapta iubirii de mam a Lui i de mam a noastr, hrnit de iubirea Lui. A aprut astfel ntre noi iubirea cea mai nalt nu numai n form dumnezeiasc, ci i n forma omeneasc, adic n forma iubirii de mam a lui Dumnezeu, ce se bucura de iubirea dumnezeiasc, a Fiului ei i e fcut n stare s-i rspund aceleia pe msura ei, ca s ne fac i pe noi capabili, prin iradiere, s-i rspundem aceleia i s ne iubim unii pe alii cu iubirea sorbit din El nti de ea i de noi. (). Fcnd abstracie c n orice mam sentimentul matern fa de fiul ei se unete cu ncrederea n el, care este mai mare dect n oricine altcineva, n cazul de fa Fiul Maicii Domnului e cunoscut i simit de ea mai mult dect de oricine altcineva n acelai timp ca Dumnezeu, venit n lume cu misiunea cea mai nalt, cu misiunea de a-i mntui pe oameni eliberndu-i de neputinele i de moartea de pe urma pcatelor lor. Dac n-ar fi avut i credina n cuvntul ngerului c prin Cel ce Se va nate din ea se va nfptui mntuirea oamenilor, n ar fi devenit nici Maic a Lui. Dar prin credina ei de la nceput, chiar dinainte de a-L primi n pntece i a-L nate, ea a devenit i Maic, bucurndu-se de un dar cu mult mai mare dect simpli credincioi. A devenit Maic tocmai datorit credinei ei mai mare ca a tuturor, pentru credina ei care a premers credina tuturor, pentru faptul c a primit cu credin vestirea ngerului i cu credin a urmrit toate faptele Lui mntuitoare. Acest lucru l-a vzut i Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, i l-a mrturisit: i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini ntocmai cele spuse ei de la Domnul (Luca 1, 45). Dar nsi Fecioara spune, ludnd pe Dumnezeu, deci i pe Fiul ei ca Mntuitorul ei, (i) n acelai timp declar c i-a fcut ei mrire Cel puternic i c s-a bucurat duhul ei de Dumnezeu Mntuitorul ei i drept urmare o vor ferici toate neamurile: Mrete suflete al meu pe Domnul. i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu Mntuitorul meu. C a cutat spre smerenia roabei Sale. C iat de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1, 46-49).

Adic, dei l socotete pe Fiul ei Mntuitorul ei, iar pe sine roab, declar n acelai timp c El, cutnd spre smerenia sa, i -a fcut ei mrire, ntruct a ridicat-o la ameitoarea (copleitoarea, n.r.) cinste de Maic a Lui dup omenitate i de aceea o vor ferici toate neamurile. Fericirea aceasta a ei de ctre toate neamurile, prevzut pentru tot viitorul, trebuie s exprime o fericire de care se va bucura de fapt n tot viitorul, nu o simpl laud pentru un fapt trecut de pe urma cruia ea nu mai are o stare deosebit dup aceea. Mrirea pe care i-a fcut-o ei Domnul e o mrire netrectoare: e mrirea sau cinstirea de Maic a lui Dumnezeu, deci a unei legturi permanente deosebite a ei cu Fiul ei n calitate de Maic a Lui. Deci, avnd cu Fiul ei, cu Domnul nostru Iisus Hristos, o legtur permanent de suprem intimitate, n calitate de Maic, prin aceasta i revars simirea ei de Maic a Celui ce S-a fcut Fratele, sau ntiul-Nscut al nostru al tuturor la umanitatea cea nou, chemat la viaa netrectoare a nvierii, peste toi cei care primesc calitatea ce li se ofer de frai dup har ai Fiului ei. Totul n ea este simire de Maic, pentru c s-a druit ntreag acestei misiuni i numai ei, pentru c s-a druit ntreag Fiului ei dumnezeiesc, ca Fecioar. Ea nu i-a mprtit simirea ei ntre Fiul ei i vreun brbat, sau vreun alt copil, nscndu-L ca Fecioar i trind numai pentru El. Dar n El i iubete cu simire de Maic pe toi cei pe care El i unete cu Sine ca frai ai Lui. Ea ne iubete pe noi ca Maic, pentru c l iubete pe El ca Maic i ne nvluie cu grija i duioia ei de mam pe toi cei ce ne unim cu El prin credina n El i prin iubirea fa de El, sau pentru c voiete s ne facem toi frai ai Lui, unindu-ne cu El. Teofan al Niceii ( 381), n Cuvntul su despre Maica Domnului, n capitolul: Maica Domnului, Maica noastr, spune ntre altele: Ce cuvnt ar putea luda cu vrednicie, sau nfia mcar n parte mulimea, felurimea, belugul i bogia binefacerilor ei i a darurilor de obte i particulare ce decurg fr ncetare ca nite ruri venice din adncul (abisul) milei ei, din care cele mai multe sunt netiute de cei muli, ca s nu zic de toi. Dar i-ar putea nchipui cineva ntructva buntatea ei dumnezeiasc fa de noi, dac sar gndi la duioia, la dragostea i la gingia inimii preamiloase i preaduioase a unei mame fa de copilul ei frumos i bun, mai ales dac e singurul ei nscut i prea iubitor i se afl n vrsta copilriei. Mama aceasta uit de toate ale sale, ba mai mult, chiar i de ea, aproape cu totul, i se druiete ntreag copilului preaiubit i grijii de el, trind mai mult n el dect n ea. De aceea, cnd acela e bolnav i necjit, sufer cu el; cnd acela plnge, plnge cu el; cnd se bucur, se veselete cu el; i ca i cnd ar fi propriul ei mdular, sau partea cea mai luntric a ei, sufer mpreun cu el de ntmplrile i ptimirile lui, mai bine zis, i-ar da bucuros chiar i propria ei via pentru viaa lui. Dac va cugeta deci cineva la acestea i la cele asemenea, i va nchipui puin adncul (abisul) dragostei, grija i duioia

Maicii lui Dumnezeu fa de noi. Mai bine zis, dac trebuie s spunem adevrul, aa de mult se deosebete duioia ei mai nalt dect orice duioie fa de noi, de duioiile cele mai miloase de mam, nfiate mai sus ca icoane, ct de mult se deosebete buntatea de rutate i adevrul de rtcire. Cci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri! (Luca 11, 13)... Iar dac dumnezeiescul Pavel, sorbind din izvorul dumnezeiesc, de via nceptor i nemuritor (al lui Hristos), din vistieria iubirii, mpreun cu toi sfinii, zice: Cine e slab i s nu fiu i eu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (Filip. 2, 7), ba dorea s fie i anatema de la Hristos pentru mntuirea frailor, ce n-ar spune i ce n-ar dori pentru noi izvorul i vasul primitor al acestui ru ntreg de via venic4. Pe drept cuvnt, Biserica a ntemeiat ndejdile credincioilor n ajutorul de tot felul ce ni-l poate da Sfnta Fecioar, pe unirea ei strns cu izvorul nesecat al milelor i al vieii, care este Fiul ei i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. De aceea ea i cnt: Bucur-te purttoare a toat dumnezeirea (Utrenia Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu, la Laude). Dar Biserica, fcnd distincie clar ntre Cel ce are viaa i iubirea nesfrit prin Sine i ntre Nsctoarea lui Dumnezeu ca om, care a primit n ea pe Cel ce are aceast via i iubire prin Sine i rmne pururea strns unit cu El, pe de o parte o numete pururea rugtoare pentru noi, pe de alta o socotete c prin ea nsi ne vin nenumratele ajutoare pentru care se roag. Ea e unit mai strns cu Fiul ei dect toat fptura, fiind mai ndumnezeit dect toat zidirea. Dar e cel mai unit nu numai pentru c e Maica Lui atotiubitoare, ci i pentru c dndu-i seama mai mult dect toat fptura de mrirea dumnezeirii Lui, datorit maximei apropieri fa de El, se roag Lui mai intens dect orice fptur, nsi aceast rugciune fiind deci i ea un mijloc al acestei strnse uniri cu El. Rugciunea ei este unit cu iubirea ei. Cu ct e mai mare iubirea ei fa de El i cunoaterea Lui de ctre ea, cu att I se roag mai mult. Dar tocmai pentru c este unit cu El la culme prin calitatea ei de Maic atotiubitoare i nencetat rugtoare, datorit cunoaterii culminante a Lui ntr-un extaz sau al iubirii totale, ne poate i da mai mult dect oricare din aceast unire cu ntreaga vistierie a buntilor, toate ajutoarele. Astfel, n rugciunea ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu de la sfritul Acatistului Bunei Vestiri, Biserica alterneaz lauda puterii ei de a face orice bine cu cererea rugciunilor ei ctre Domnul Iisus Hristos. Dup ce i spune la nceput: Prea Curat Doamn, Stpn, Nsctoare de Dumnezeu, care poi face tot binele, dup puin i cere: i acum, Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, ntru tot cntat, nu nceta a te ruga pentru noi, nevrednicii robii ti, ca s ne izbvim de tot sfatul celui neltor i de toat primejdia. Apoi continu unind fapta ei de ajutorare cu rugciunea ei pentru noi, ceea ce nseamn c fapta ei e nedesprit de fapta Fiului rugat de ea i unit cu ea: Ci pn la sfrit, cu rugciunile tale ne pzete neosndii, ca prin paza i cu ajutorul tu mntuii fiind, mrire... s nlm lui Dumnezeu.

Tot ajutorul, toat puterea i are ultimul izvor n Dumnezeu. Dar cel ce se roag cu toat cldura se unete cu Dumnezeu. i deci nu se mai poate spune c Dumnezeu ajut pe cineva n mod desprit de cel ce se roag pentru el. Dar cea mai fierbinte rugtoare ctre Dumnezeu pentru noi este Nsctoarea de Dumnezeu, datorit inimii ei de mam a Lui. Ea se unete prin rugciunea fierbinte i nencetat, care niciodat nu socotete c a ajuns la captul ei, cu abisul iubirii lui Dumnezeu fa de noi, pe care vrea s-l soarb ntreg n sine. Ea se scufund astfel tot mai adnc n acest abis al iubirii lui Dumnezeu, fcndu-i-l propriu ei. Inima ei nu se mai satur de a-i nsui iubirea lui Dumnezeu fa de noi i deci de a -i aprinde tot mai mult iubirea sa fa de noi. n rugciunea ei ce tinde s se umple de o iubire tot mai mare se efectueaz unirea ei nemrginit att cu Dumnezeu, ct i cu noi. Prin rugciunea ei ce tinde s cuprind infinitul iubirii lui Dumnezeu fa de ea i infinitul milei fa de noi, i face luntrice toate darurile lui Dumnezeu cele pentru oameni, dar i le face luntrice nu numai pentru ea, ci i pentru a le revrsa spre noi, odat ce grija de noi este motivul principal al rugciunii ei, dat fiind c i face proprii i toate necazurile noastre. Astfel rugciunea ei se umple de puterea ce-i vine din Dumnezeu. Pe msura rugciunii ei este i puterea ce o primete i o revars din Dumnezeu peste noi. Vorbind de unirea ei cu Cel ce S-a nscut din ea i are n El viaa nesfrit i de folosul pe care ea l revars astfel peste noi, Biserica spune n cntarea ei: Pe Nsctoarea de Dumnezeu cea ntru rugciune neadormit i ntru folosin ndejdea cea neschimbat, mormntul nu a inut-o, cci ca pe Maica Vieii la via o a mutat Cel ce S-a slluit n pntecele ei cel pururea feciorelnic(Condacul de la Utrenia Adormirii). Mormntul nu o a inut pentru c nu i-a putut opri rugciunea, sau legtura vie cu Dumnezeu i manifestarea cea mai puternic a contiinei spirituale de persoan. nsi pururea fecioria ei, unit cu calitatea de Maic, exprim legtura ei ndoit cu Dumnezeu, Fiul ei. Vznd-o prin aceasta ca subiect plin de iubire i deci de putere al izbvirii noastre din toate nevoile, credincioii i cnt cu convingere foarte des: Aprtoarei Doamne, pentru biruin, mulumiri, izbvindu-ne din nevoi, aducem ie (Nsctoare de Dumnezeu, noi robii ti). Ci ca ceea ce ai stpnire nebiruit, slobozete-ne pe noi din toate nevoile, ca s-i strigm ie: Bucur-te, Mireas, pururea fecioar. Dar calitatea ei de subiect al ajutorului ce ni-l d, al faptelor de aprare din nevoi, nu e desprit de calitatea ei de rugtoare plin de cea mai fierbinte i nesturat iubire fa de Dumnezeu i fa de noi. () Unirea rugciunii Maicii Domnului ctre Dumnezeu i a ajutorului de la Dumnezeu ctre noi ce ne vine prin ea i-a gsit o expresie simbolic, n cultul Bisericii Ortodoxe, n vorbirea ei frecvent a acestuia despre Acopermntul

Maicii Domnului inut de ea ntins peste noi spre aprarea noastr de toi vrjmaii i de toate nevoile, ca i spre ajutorarea ce ne vine prin el. () Acopermntul Maicii Domnului, susinut puternic prin rugciunea ei neadormit, nseamn multe lucruri: ocrotirea, pzirea, aprarea, dar i sprijinirea noastr i druirea a tot lucrul bun i de folos. Multele nelesuri ale acopermntului Maicii Domnului i ntemeierea lui pe rugciunile ei ctre Fiul ei sunt descrise n cntrile la srbtoarea Acopermntului Maicii Domnului din 1 octombrie. Srbtoarea aceasta s-a rnduit n urma unei vederi a clugrului Andrei cel nebun pentru Hristos n Biserica Vlaherne din Constantinopol, n zilele mpratului Leon cel nelept (secolul al X-lea), vedere prin care s-a confirmat nelegerea de mai nainte a ajutorului Maicii Domnului ca un acopermnt ntins de ea peste lume. Acest clugr sfnt a vzut pe Maica Domnului ca un acopermnt ntins de ea peste lume. Acest clugr sfnt a vzut pe Maica Domnului n timpul unei privegheri de toat noaptea, la care participa o mare mulime de credincioi, stnd n vzduh ca ocrotitoare a toat lumea i rugndu-se i acoperind poporul, cinstitul ei omofor strlucind de lumin i nconjurat de oti cereti i de mulime de sfini, care stteau n haine albe mprejurul ei. ntruct omoforul nchipuiete luarea pe umeri a grijii pentru poporul credincios, n acoperirea noastr de ctre Maica Domnului cu omoforul se arat aprarea noastr de ctre ea dinspre orice ru, din rspunderea luat de ctre ea pentru noi, rspundere care o face s se roage pentru noi nencetat i cu fierbinte struin Fiului ei. () Acopermntul Maicii Domnului este strlucitor de lumin, pentru c el alung dimprejurul nostru i din noi ntunericul iraional al patimilor i viforul ispitelor, dar i pentru c prin el strbate ca printr-un nor strveziu lumina soarelui Hristos. () n unirea maxim a Fiului lui Dumnezeu cu Maica Sa, care L-a fcut ca om, comunicndu-I sngele i simirea ei, se arat nu numai ndumnezeirea pmntului, ci i nomenirea cerului prin ridicarea n el, lng Fiul lui Dumnezeu, a celei mai intense iubiri omeneti, a iubirii materne, n forma ei cea mai curat. * Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului, Ocrotitoarea, Glasul Bisericii, 1979, nr. 9-10, pp. 938-950 (Titlul i sublinierile din text aparin redaciei Ziarului Lumina). note 1 Ibidem, p. 218

2 Ca Maic i Mireas vede W. Nyssen pe Sfnta Fecioar n fresca din

semicercul de deasupra portalului de apus al Mnstirii Humor. Vezi W. Nyssen, Pmnt cntnd n imagini, Bucureti, 1978, p. 146: Pruncul pe care L-a nscut Maria este n acelai timp Mirele ei. 3 Idem, op. cit. , p. 147

4 Martin Jugie, Theophanes Nicaenus (381), Sermo in Sanctissimam Deiparam, Roma, 1935, cap. XII, p. 150 i urmtoarele. (Cuvnt teologic preluat de pe www.ziarullumina.ro i publicat n sptmnalul Lumina de Duminic din data de 11 august 2013) 08.08.2013 | 09:17