CUPRINS

Introducere.................................................................................................................9 Partea I. Saii i Sibiul nainte de Reforma protestant A. Coloniile sseti din Transilvania ...................................................................13 1. Aezarea sailor n Transilvania ..................................................................14 2. Acordarea de privilegii grupurilor de coloniti. Andreanum i dreptul sibian ........................................................................16 3. Organizarea politic a Provinciei Sibiului pn la sfritul sec. XV ...........19 4. Acordarea dreptului sibian sailor din Media, Braov i Bistria...............23 5. Formarea Universitii Naiunii Sseti .......................................................29 6. Saii de pe teritoriul comitatens...................................................................32 7. Organizarea Bisericii Sseti din Transilvania ............................................33 B. Societatea sibian nainte de Reform. Biseric i autoriti politice...............39 1. Importana Prepoziturii pentru dezvoltarea Sibiului....................................39 2. Societatea sibian pn la mijlocul secolului al XIV-lea. Noi biserici i ordine monahale ...................................................................43 3. Satul lui Hermann devine ora .....................................................................47 Partea a II-a. Sibiul n epoca Reformei (1543-1690) A. Despre constituia Principatului Transilvaniei n epoca Reformei protestante..........................................................................71 1. Principatul Transilvaniei confederaie ntre trei naiuni politice ..............71 2. Conducerea politic central a Principatului Transilvaniei pn la cucerirea habsburgic ......................................................................73 B. Organele de conducere locale de pe Pmntul Criesc. Sibiul capital a sailor ....................................................................................77 1. Organele de administraie n trguri i sate..................................................78 2. Organele administrative n orae .................................................................82 3. Administraia scaunelor i districtelor .........................................................90 4. Evoluia Universitii Naiunii Sseti ........................................................95 5. Comitele naiunii sseti ..............................................................................96
5

C. Reformarea vieii bisericeti din Sibiu .............................................................99 1. Rspndirea primelor idei ale Reformei (1519-1543) .................................99 2. Introducerea Reformei n Biserica sseasc (1543-1557)..........................103 D. Scurt privire asupra sistemului confesional n Principatul autonom al Transilvaniei .........................................................127 1. Cele patru confesiuni "recepte" .................................................................127 2. Defavorizarea confesiunii catolice.............................................................128 3. Confesiunile ilicite.....................................................................................130 4. Confesiunile tolerate ..................................................................................131 E. Scurt privire asupra organizrii Bisericii Evanghelice sseti n perioada Reformei......................................................................................133 1. Organizarea parohiilor n Biserica sseasc dup Reform .......................133 2. Capitlurile Bisericii Evanghelice Sseti ...................................................134 3. Sinodul Bisericii Evanghelice sseti ........................................................135 4. Superintendentul sau episcopul Bisericii Evanghelice sseti...................137 5. Alegerea episcopilor sai ...........................................................................138 6. Relaia dintre clerici i autoritile politice pe Pmntul criesc, dup Reform.............................................................................................140 F. Biseric i societate n Sibiu dup adoptarea Reformei..................................143 1. Gimnaziul evanghelic din Sibiu, seminarium rei publicae ........................143 2. Msuri punitive pentru mbisericirea populaiei Sibiului ..........................147 3. Vecintile din Sibiu.................................................................................150 4. Procese de vrjitorie la Sibiu .....................................................................154 Partea a III-a. Sibiul sub presiunea Contrareformei (secolul XVIII) A. Contrareforma n Principatul Transilvaniei ...................................................163 1. ncercrile pentru ndreptarea situaiei deficitare a Catolicismului ardelean. Opoziia strilor protestante ............................163 2. Obinerea statutului de ntietate de ctre catolicismul ardelean. Aspecte de ordin constituional..................................................................173 3. Legislaia iosefinist privind tolerana religioas ......................................178 B. Ofensiva Contrareformei la Sibiu...................................................................183 C. Constituia consistorial a Bisericii Evanghelice sseti din Transilvania .......191 1. Disputa dintre episcopul sas i capitlul sibian ...........................................191 2. nfiinarea Consistoriului Bisericii Evanghelice........................................192

3. Impunerea dreptului bisericesc iosefinist de stat asupra Bisericii Evanghelice......................................................................194 4. Reforma administraiei locale de pe Pmntul Criesc ntre 1795-1804 .....196 5. Preanalta Instruciune aprobat privitoare la Consistoriile evanghelice (1807)...........................................197 Partea a IV-a. Sibiul i Romnii A. Romni i ortodoci n cetatea Sibiului pn la 1700 ....................................203 1. Grija autoritilor sseti pentru meninerea puritii etnice n Sibiu ........203 2. Romnii din jurul Sibiului .........................................................................207 3. tiri despre episcopi ortodoci la Sibiu......................................................209 4. Compania greac de la Sibiu .....................................................................211 B. Romnii din Maierii Sibiului n prima jumtate a secolului XVIII................213 1. Grdinile i iazurile din jurul cetii Sibiului. Maierii Sibiului .................213 2. Mierenii sau locuitorii din jurul cetii Sibiului.......................................215 3. Viaa bisericeasc a romnilor din Maieri pn la jumtatea secolului al XVIII-lea ..................................................218 C. Sibiul reedin episcopal a romnilor ortodoci din Transilvania............221 1. Conflictul religios dintre romnii ortodoci i unii. Generalul Adolf von Buccow ....................................................................221 2. Doi administratori episcopali ortodoci srbi la Sibiu: Dionisie Novacovici i Sofronie Chirilovici..............................................225 3. Iosif II i restaurarea de facto a Episcopiei ortodoxe din Transilvania ........231 4. Episcopia ortodox de la Sibiu la cumpna dintre secolele XVIII-XIX......................................................240 Epilog..................................................................................................................246 Bibliografie..........................................................................................................249

INTRODUCERE
Cartea de fa este rezultatul cercetrilor de-a lungul mai multor ani. Primele nceputuri dateaz din anul 2002, cnd am condus, mpreun cu colegul de la Facultatea de Teologie Evanghelic din Sibiu, Marc van Wijnkoop Lthi (azi profesor universitar la Berna) proiectul de cercetare Cretinismul n Sibiu. Ghid al confesiunilor i al lcaurilor de cult, ncheiat cu apariia unei cri bilingve, la Sibiu n 2002. Atunci mi-am dat seama ct de puin este cunoscut de ctre profani istoria vechiului Sibiu. n istoriografia romneasc au fost scrise nenumrate lucrri monografice despre Sibiu i mprejurimi. Intenia mea nu a fost aceea de a redacta o sintez de Istorie bisericeasc a oraului Sibiu. Pentru realizarea acestui proiect ambiios ar fi necesar o echip ntreag de cercettori care s disece Arhivele (cele de Stat, cea a Consistoriului ssesc i a Mitropoliei de la Sibiu), apoi presa vremii i lucrrile de specialitate. Drept urmare, am ntocmit o lucrare care poate prea destul de pestri, fiindc, n afar de unele aspecte de istorie bisericeasc, abordez i probleme de istorie constituional, social. Cum Sibiul, ca ora ssesc, a constituit reedina politic a Pmntului criesc (de la nceputuri i pn n 1876), precum i, vreme ndelungat, capitala Principatului Transilvaniei, lucrarea de fa s-a axat mult pe prezentarea societii sseti, pe evoluia instituiilor de pe Pmntul criesc, fr de care nu poate fi neleas nici chiar istoria medieval a Transilvaniei. Am conceput lucrarea n patru pri. Prima prezint formarea comunitilor de coloniti sai, ncepnd din secolul al XII-lea, cnd Sibiul nsemna o doar o uli de sat. Este prezentat dezvoltarea satului, apoi a oraului Sibiu, instituirea i desfiinarea Prepoziturii sseti de la Sibiu, nfiinarea capitlurilor bisericeti, dobndirea de ctre decanul de la Sibiu a drepturilor cvasiepiscopale, nfiinarea mnstirilor i fraternitilor catolice, construcia bisericilor din ora. Partea a doua a lucrrii prezint introducerea Reformei evanghelice mai nti la Braov i Sibiu, apoi pe ntregul Pmnt criesc. Dup ptrunderea, n anul 1519, a primelor scrieri luterane n Sibiu, micarea protestant a luat mare amploare n Sibiu, oraul adernd n anul 1543 n totalitate la Reform. Se va putea constata din paginile crii cum, pn n secolul XVIII, Sibiul a fost supus unui
9

mod de via evanghelic, auster, nchis, autoritile politice ale oraului impunnd un model de reformare a vieii credincioilor, un sistem ce cuprindea metode de constrngere, menit educrii i civilizrii poporului. Totodat, mai sunt prezentate n lucrare i unele aspecte mai puin pozitive din viaa social a cetii sibiene: interzicerea acordrii ceteniei oreneti unor persoane de alt etnie dect cea german (n special disputele pe aceast tem cu maghiarii). Consider c de interes sunt i tirile privitoare la procesele vrjitoarelor condamnate de Magistratul oraului i arse pe rug n Sibiu, n secolele XVII-XVIII. Partea a treia a crii are ca tem evoluia vieii bisericeti n secolul XVIII, epoc n care Sibiul a fost capitala Principatului transilvan. Oraul a ncetat s fie locuit n mod exclusiv de germani (majoritatea consilierilor guberniali fiind maghiari). Sunt prezentate msurile contrareformatoare ale noii stpniri habsburgice, de dup anul 1700 i ncercarea sailor de a le evita. Catolicii au fost repui n drepturi: li s-au retrocedat biserici, ba chiar au fost cooptai n organele administraiei politice locale. Ultima parte a lucrrii prezint soarta populaiei romneti din Sibiu. Pn la decretul de concivilitate, emis de mpratul Iosif II, romnii, la fel ca i maghiarii, au fost oprii de a se stabili definitiv ntre zidurile cetii. Prin urmare, au locuit n cartierele mrginae (Maieri, Iosefin). Cartea analizeaz relaiile acestor romni sibieni cu autoritile oraului, precum i treptata integrare a romnilor n cetate (devenit sediu a episcopiei ortodoxe). n acelai timp, sunt prezentate i legturile boierilor din ara Romneasc cu autoritile sibiene, dat fiind faptul c muli au fost cei care i-au gsit refugiul ntre zidurile oraului, uneori prsind credina ortodox (precum, de exemplu, Mihnea cel Ru, convertit la catolicism, asasinat i nmormntat la Sibiu). Magistratul orenesc a avut i o cancelarie pentru limba romn, iar unul dintre conductorii acesteia, Filip Pictor alias Moldoveanu, a tiprit i prima carte n limba romn un Catehism, din pcate pierdut astzi. Scopul crii este de a face cunoscut publicului romnesc istoria aproape deloc tiut a vechilor locuitori sai din Sibiu, precum i influenele pe care le-au avut acetia asupra populaiei romneti din jur. Se poate constata ce nseamn multiculturalitatea i tolerana, dar mai ales, ct de sinuoas este calea pentru atingerea i acceptarea acesteia.

10

Partea I

Sibiul nainte de Reforma protestant

11

12

A. COLONIILE SSETI DIN TRANSILVANIA

Cea dinti atestare documentar a Sibiului dateaz din 1191, an n care purta numele de Cybinium1. n anul 1223 aprea i denumirea german Hermannsdorf2 (de la care deriv i numele latin Villa Hermanni3). Mult vreme s-a considerat c acest important ora din sudul Transilvaniei i datoreaz existena colonizrii sseti. Dar n ultimele decenii, istoricul i arhitectul Paul Niedermaier, cercetnd amenajarea parcelelor din Oraul de Jos, a artat c i Sibiul, la fel ca toate celelalte orae ardelene, a fost la nceput doar un mic sat rsfirat, datnd din primele decenii ale secolului al XII-lea (aproximativ din anul 1125, deci nainte de colonizarea sailor) i alctuit din vreo cinci gospodrii (fiecare avnd o suprafa de 200-400 m2), situate n zona cuprins ntre Str. Argintarilor Piaa Aurarilor Str. Trgului.4 Dup toate probabilitile, cei pn la 50 de locuitori5 ai acestui mic sat au fost romni.6 La nord-vest de acest sat romnesc s-au stabilit, n jurul anului 1150, cei dinti coloniti sai. Numrul acestora pare s fi fost ceva mai mare dect al autohtonilor, deoarece au fost amenajate n jur de 10 parcele pe latura nordic a
1

Al. Avram i I. Bucur, Municipiul Sibiu. Centrul istoric (= Topografia Monumentelor din Transilvania. Municipiul Sibiu. 5.1.1., coord. de Christoph Machat n limbile romn i german), Kln, 1999, p. 25 i 63. 2 Emil Sigerus, Chronik der Stadt Hermannstadt. 1100-1929, Sibiu, 1930, p. 1. 3 E. M. Thalgott, Hermannstadt. Die baugeschichtliche Entwicklung einer siebenbrgischen Stadt, Sibiu, 1934, p. 14. 4 Alexandru Avram i Ioan Bucur, op. cit., p. 26; Paul Niedermaier, Der mittelalterliche Stdtebau in Siebenbrgen, im Banat und im Kreischgebiet, vol. I, Heidelberg, 1996, p. 129 i 186; Idem, Siebenbrgische Stdte. Forschungen zur stdtebaulichen und architektonischen Entwicklung von Handwerksorten zwischen dem 12. Und 16. Jahrhundert, Bucureti, 1979, p. 138. 5 Idem, Siebenbrgische Stdte, p. 81. 6 Idem, Dezvoltarea urbanistic i arhitectonic a unor orae transilvnene din secolul al XII-lea pn n secolul al XVI-lea, n "Studii de istorie a naionalitilor conlocuitoare din Romnia i a nfririi lor cu naiunea romn. Naionalitatea german", vol. I, Bucureti, 1976, p. 126. Trebuie aici precizat faptul c i alte aezri ale colonitilor au fost ntemeiate n preajma unor sate mai vechi (a unor "aezri primare"), unele dintre ele mai mari dect satul de pe teritoriul de mai trziu al Sibiului. Astfel, colonitii sai au ntlnit n vechile aezri din Cluj i Sighioara aproximativ 100 locuitori, n cele de pe teritoriul oraelor Ortie, Media, Sebe i Braov aproximativ 75 locuitori, iar n cea de pe teritoriul de mai trziu al oraului Bistria aproximativ 50 locuitori (Idem, Siebenbrgische Stdte, p. 81). n unele aezri, colonitii au preluat i lcaurile de cult i cimitirele locuitorilor pe care i-au ntlnit (precum n Ortie, Sighioara, Cluj i Media). n celelalte localiti, colonitii i-au ridicat propriile lcauri de cult i i-au amenajat cimitire, dar nu n incinta noii aezrii, ci la o anumit distan de aceasta: 50-60 m, n cazul oraelor Sebe, Sibiu (Oraul de Jos) i Bistria; 110 m, n cazul Mediaului, 140 m, n cazul celei de-a "doua aezri" din Cluj (este vorba de biserica cu hramul Sf. Mihail, viitoarea catedral a oraului, biserica aezrii mai vechi aflndu-se pe locul mnstirii dominicane de mai trziu, din Piaa Muzeului. "A doua aezare" clujean, despre care este vorba aici, a fost situat pe latura sudic a Pieei Libertii i a Bulevardului Eroilor). Iar dup cum se va vedea mai jos, biserica din Oraul de Sus din Sibiu a fost construit chiar la 220 m de aezarea de pe teras (Ibidem, p. 140).

13

actualei Str. Faurului (n poriunea cuprins ntre Str. Ocnei i Str. Turnului). Parcele erau nguste i lungi; ele se ntindeau pn la actuala Str. Plopilor i aveau o suprafa de aproximativ a 900-1500 m2. n partea de vest, aceast aezare a colonitilor se mrginea de un iaz lung de cca. 400 m i care se ntindea de la actuala Str. Turnului pn la actuala Pia a Armelor. n acest din urm loc, izolat de restul colonitilor, i-a stabilit reedina locatorul sau greavul care a condus micul grup n noua lor patrie. Dup civa ani, un alt grup de coloniti a ntemeiat, la nord-est de satul romnesc, o a doua aezare. Aceasta era alctuit din 15 parcele, situate pe latura nordic a Str. 9 Mai (deci n zona cuprins ntre Str. 9 Mai Str. Liviu Rebreanu Str. Nou Str. Brutarilor). Aadar, aezarea estic a fost mai populat dect cea vestic, dar i mai ntins, deoarece toate parcelele de aici aveau o suprafa mai mare de 1500 m2.7 Mrimea parcelelor este foarte important pentru stabilirea naturii activitii desfurate de coloniti. Cei care se ocupau preponderent cu agricultura, i-au ntocmit de la bun nceput parcele mai mari de 1500 m2 (uneori chiar pn la 4000 m2, media fiind cuprins ntre 1500-2400 m2). Meteugarii, n schimb, i-au trasat parcele mai mici, cu o suprafa medie cuprins de 500-1100 m2.8 Prin urmare, colonitii din aezarea estic au fost rani, iar cei din aezarea vestic meteugari. Satul romnesc nu a fost desfiinat la data venirii sailor. Din contr, i populaia romneasc i-a amenajat noi loturi similare ca form cu cele iniiale, astfel c zona a ajuns s fie dens locuit.9 Cteva decenii mai trziu au sosit alte grupuri de coloniti. n aezarea vestic au aprut astfel zece parcele noi (mai mici dect primele), situate pe partea vestic a actualei Str. Ocnei, n poriunea cuprins ntre Str. Faurului i Str. Plopilor. Totodat, s-a mrit i aezarea a doua, unde fost amenajate nc zece parcele (dar cu o suprafa de 700-800 m2), la vest de nucleul iniial (deci spre Str. Ocnei). Locuinele colonitilor se aflau acum chiar n imediata vecintate a aezrii autohtone, la nord, "chiar peste drum" de aceasta.10

1. Aezarea sailor n Transilvania

Conform ultimelor cercetri, cei dinti coloniti vest-europeni s-au stabilit n regiunea Alba Iulia-Ortie, nc din prima jumtate a secolului al al XII-lea.11 Pe la jumtatea secolului, n timpul domniei lui Gza II (1141-1162), procesul de
Idem, Der mittelalterliche Stdtebau..., p. 187-188 i 199-200. Idem, Siebenbrgische Stdte..., p. 76-77. 9 Idem, Dezvoltarea urbanistic..., p. 126. 10 Idem, Der mittelalterliche Stdtebau..., p. 187-188 i 199-200. 11 Th. Ngler, Aezarea sailor n Transilvania, p. 139. Anselm de Braz, castelanul cetii Logne de pe domeniul mnstirii Stablo din regiunea Lttich (Lige) a fost considerat de Karl Kurt Klein drept "cel dinti sas cunoscut cu numele", documentele menionnd despre el c a emigrat, dup anul 1103 n Ungaria. Bazndu-se pe etimologia Braz-Broos, K. K. Klein a presupus c Anselm s-a stabilit, mpreun cu familia i slujitorii si, n regiunea Ortie, care a primit apoi numele Broos (K. K. Klein, Luxemburg und Siebenbrgen, n "Siebenbrgisches Archiv", 5, 1966, p. 30-34). Teza aceasta a fost combtut de Rudolf Mark, Sind Anselm von Braz und Hezelo von Merkstein die ersten Siebenbrger Sachsen gewesen?, n "Siebenbrgisches Archiv", 8, 1971, p. 261-268).
8 7

14

colonizare a continuat i n alte regiuni din sudul Transilvaniei, n special n zona Sibiului. Istoricii presupun c, n 1147, cu ocazia trecerii cruciailor vest-europeni prin Ungaria, au avut loc negocieri ntre autoritile regale i participani la cruciad i c negocierile au fost urmate, n anii urmtori, de aezarea n zona Sibiului a unei pri din cruciai (flamanzi, germani i valoni).12 Prima atestare documentar a acestor coloniti dateaz din anul 1186. n acest an, regele ungar Bela III i-a trimis regelui francez Ludovic XII, n ncercarea de a obine mna principesei franceze Maria Capet, lista cu veniturile Regatului maghiar, list n care erau menionate i 15.000 de mrci de argint (sum mult exagerat) ncasate anual de la "oaspeii" transilvani. n anul 1191 era consemnat existena unei organizaii bisericeti a acestor coloniti, anume prepozitura Sf. Ladislau de la Cybinium. Documentele legate de aceast prepozitur fac deosebirea ntre mai multe grupuri de coloniti: priores (cei dinti), alii (ceilali), omnes (toi) i, n fine, Flandrenses (flamanzii) care ar mai putea s soseasc.13 Pornind de la aceste documente, precum i de la cercetri lingvistice, K. K. Klein a stabilit c, n jurul anului 1150, un prim grup de flamanzi (priores) s-a aezat n regiunea Sibiu, Nochrich i Cincu, centrul viitoarei Provincii a Sibiului.14 Numrul acestor coloniti a fost de cel mult 500 de familii (deci 2000-3000 de persoane),15 iar teritoriul colonizat indica "iniial o fie ngust de pmnt, cuprinznd n lime doar dou pn la patru sate".16 Aceste sate au fost la nceput deosebit de mici, avnd cel mult 25 de familii, deci rareori mai mult de 100 de locuitori.17 Fr. Teutsch a stabilit c cele dinti sate ntemeiate de coloniti n sudul Transilvaniei (aa-numitele aezri primare) au fost Sibiu, ura Mare, Slimnic, Guteria, Turnior, Vurpr i elimbr (n viitorul scaun al Sibiului), apoi Nocrich, Alna i Chirpr (n viitorul scaun Nocrich) i Cincu Mare, Merghindeal i Dealu Frumos (n viitorul scaun Cincu). Doar ulterior, prin roire, precum i prin sosirea altor grupe de coloniti, au fost nfiinate noi sate (numite de Fr. Teutsch aezri secundare). Acestea ar fi, n jurul Sibiului, Cristian, Cisndie, Bradu, Tlmaciu, Caol, Avrig i Cisndioara.18 n jurul anului 1200, colonizarea s-a extins la rsrit i apus de zona SibiuNocrich-Cincu (n regiunile Rupea19 i Sebe20) i a continuat apoi n ara Brsei, n zona Bistiei, iar dup 1241 n valea Trnavelor (zona Sighioara i Media), n valea Secaului, precum i n oraele Cluj, Vin.21
12 13

Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 137. Ibidem, p. 136-138. 14 Karl Kurt Klein, Zur Siedlungsgeschichte..., p. 36-39. 15 Ernst Wagner, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 15. 16 Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 141. 17 Th. Ngler, Die soziale Schichtung..., p. 33-34. 18 Friedrich Teutsch, Besiedlung des alten Landes, p. 107, apud Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 140. 19 Amnunte cu privire la colonizarea regiunii Rupea-Ungra-Crihalma la Ernst Wagner, Boralt und Terra Daraus..., p.70-87. 20 n zona Sebe au fost colonizai mai nti secui, care mai apoi, nainte de anul 1241, au fost mutai n scaunul Sepsi, de pe teritoriul actualului jude Covasna (Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 117-118 i 141; Otto Mittelstra, Terra Syculorum Terrae Sebus..., p. 88-109. 21 Karl Kurt Klein, Zur Siedlungsgeschichte ..., p. 38.

15

Marea majoritate a noilor venii erau agricultori care se ocupau i cu creterea vitelor. Nu lipseau ns nici meteugarii, dei, i pentru acetia, agricultura reprezenta sursa principal de venit. Dup alegerea locului destinat ntemeierii noii aezri, colonitii i mpreau loturile de teren arabil (fiecare familie primind dou sau trei asemenea loturi) pentru folosin proprie. Punile, pdurile i iazurile rmneau n proprietatea ntregii obti.

2. Acordarea de privilegii grupurilor de coloniti. Andreanum i dreptul sibian

Colonizarea a fost avantajoas pentru regalitatea maghiar. Noii oaspei transilvani urmau s-i aduc o deosebit contribuie, pe plan economic, politic i militar, la consolidarea puterii regalitii maghiare n sudul Ardealului. Tocmai de aceea, regii maghiari au acordat grupurilor de coloniti anumite privilegii. Cea dinti diplom n acest sens, pstrat pn azi, dateaz din anul 1206 i i privete pe aa-numiii "saxones" i pe "primi hospites regni" din satele Cricu, Ighiu (lng Alba Iulia) i Romos (viitorul scaun Ortie). Regele Andrei II a acordat locuitorilor din cele trei aezri scutiri de dri, eliberarea de jurisdicia voievodului (dar sub condiia de a-i oferi acestuia sla). Istoricii au presupus c acte de privilegiere au fost acordate i altor comuniti de "oaspei": Cei din zona Sibiului par s fi fost favorizai chiar de ctre regele maghiar Geza II. O alt grup privilegiat a fost cea din Vin i Vurpr (jud. Alba). Prin aceste acte, micile asociaii de coloniti au fost scoase din sistemul judiciar al Transilvaniei, devenit "cercuri judiciare exemte".22 Totodat, din aceste acte de privilegiere se poate trage concluzia c primii coloniti au fost organizai, imediat dup aezarea lor n Transilvania, n mici asociaii de locuitori liberi (freie Siedlerverbnde), caracterizate, n primul rnd, prin supunerea direct fa de rege, iar n al doilea rnd, prin privilegiul colectiv, n virtutea cruia aveau dreptul de a-i alege proprii judectori, preoi i administratori (villici, Hannen). n documentele Curii regale, fiecare teritoriu locuit de un astfel de grup de coloniti a primit numele celorlalte uniti administrativ-teritoriale din Ardeal, anume acela de comitat.23 n fruntea acestor asociaii de locuitori liberi s-au aflat greavi, persoane cu statut social asemntor cnezilor romni. Greavii au fost cei care i-au condus pe coloniti n noile teritorii, cei care i-au organizat i au pus bazele noilor aezri. Totodat, au avut grij ca, prin tratative cu regalitatea maghiar, s asigure drepturi
22 23

G. Gndisch, Schsisches Leben im 13. und 14. Jahrhundert, p. 38. G. Ed. Mller, Die Entstehung der Sthl..., p. 51-60. Mller a mai propus, pe baze documentare, nc dou astfel de asociaii de coloniti, ambele n afara viitoarei provincii a Sibiului. Prima a fost format din localitile Media, eica Mare, Biertan i eica Mic, iar cea de a doua din localitile Bistria, Rodna, Jelna i Crainimt. Totodat, fr astfel de baze documentare, Mller a presupus c i teritoriile viitoarelor scaune Miercurea Sibiului, Nocrich, Cincul i Rupea au constituit iniial tot astfel de asociaii privilegiate. (G. Ed. Mller, Die Entstehung der Sthle..., p. 51-53; G. Ed. Mller, Verfassungs- und Rechtsgeschichte, p. 7).

16

colective comunitilor pe care le conduceau.24 Numele unor asemenea greavi sau aa-zii locatori s-au pstrat n cteva toponime sseti sau romneti din Transilvania: Hermann (= villa Hermanni = Hermannstadt / Sibiu); Humbert (= villa Humberti = Humbertsdoft / Hammersdorf / Guteria), Eppo (= villa Epponis = Neppendorf / Turnior), Christian (= insula Christiani = Grossau = Cristian) .a.25 n anul 1224, regele Andrei II a unit mai multe uniti administrative ale colonitilor din sudul Ardealului ntr-o provincie unic, sub conducerea unui comite, cu sediul la Sibiu.26 Diploma din 1224, cunoscut mai apoi n literatura istoric sub numele de Andreanum, a fost emis pentru toi "oaspeii" din Provincia Sibiului, nefcnd ns altceva dect s reconfirme privilegii mai vechi, stabilind drepturile i ndatoririle colonitilor din numita provincie. Pe de alt parte, acest decret cuprinde numeroase prevederi cu privire la viaa economic i social a colonitilor, constituind o premiz pentru dezvoltarea economic, fr seamn n Ungaria de est, a acestor comuniti sseti. Regele a stabilit colonitilor din Provincia Sibiului urmtoarele ndatoriri: 1. Serviciul militar, anume participarea cu trupe n caz de rzboi. Saii trebuiau s trimit 500 de soldai n campaniile militare din interiorul rii i 100 de soldai n campaniile externe, ceea ce dovedete marea importan care le-a fost acordat sailor pentru consolidarea puterii regale; 2. Darea de 500 mrci, adic un cens fix care trebuia pltit de Sf. Martin, numit de aceea Martinszins Censul Sf. Martin; 3. Acordarea de gzduire regelui. n privina privilegiilor sau libertilor sseti, decretul prevedea urmtoarele: 1. Desfiinarea tuturor comitatelor existente pn atunci n sudul Transilvaniei (a Waras usque in Boralt - de la Ortie pn la Baraolt) i meninerea doar a unuia singur, anume comitatul Sibiului, care constituia Pmnt regal sau criesc (Fundus Regius). Comitele Sibiului dobndea pe autoritatea pe care o deinea voievodul n comitate (adic de jude - suprem judector). Prin aceasta, colonitii sai din Comitatul Sibiului au fost scoi de sub jurisdicia voievodului Transilvaniei; 2. Toi locuitorii din Comitatul Sibiului au fost considerai "un singur popor", cu dreptul de a deine sigiliu propriu. Istoriografia sseasc veche a interpretat acest articol n sensul c Pmntul criesc a devenit proprietate exclusiv sseasc, cu alte cuvinte c doar saii primeau permisiunea de a locui i de a deine proprieti
24 25

G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 38. Paul Philippi, 800 de ani "Ecclesia Theutonicorum Ultrasilvanum", n "Muzeul Brukenthal, Sibiu, Romnia, Catalogul expoziiei 800 de ani Biserica Germanilor din Transilvania", coord. Thomas Ngler, Thaur bei Innsbruck, f.a., p. 14. 26 Thomas Ngler, Wesenzge des schsischen Grfertums in Siebenbrgen, n "Muzeul Brukenthal. Studii i comunicri", an. XIX, 1975, p. 89.

17

aici. Noua istoriografie sseasc interpreteaz articolul asemenea istoricilor romni, n sensul c toi locuitorii de pe teritoriul numit Fundus Regius au dobndit dreptul de a alctui "o singur unitate politic"27, deosebit de organizaia voievodal din comitatele Transilvaniei. Pe de alt parte, este recunoscut azi de ctre istorici faptul c drepturile pe care le-au deinut saii pe Pmntul Regal din Transilvania a fost doar un drept de folosin. "Nu se poate afirma, aa cum au fcut unii istorici, c, odat cu acordarea dreptului de folosin, saii au primit i dreptul de a-i subordona aceast regiune din punct de vedere juridic i administrativ";28 3. Dreptul locuitorilor de a-i alege judectori locali proprii, care s locuiasc n mijlocul lor. Prin aceasta, vechile uniti administrative ale colonitilor au devenit mici uniti administrative autonome, aflate sub autoritatea direct a unor judectori alei de localnici. Chestiunile juridice nsemnate se aflau n competena judelui de la Sibiu. Nimeni nu mai putea s-i citeze pe locuitorii de pe Fundus Regius n faa vreunui judector strin, cu excepia, desigur, a comitelui de Sibiu. n ultima instan doar, se putea face apel la rege. Judecata se fcea dup dreptul cutumiar propriu; 4. Dreptul de a lua sare mrunt din ocnele transilvane, cte 8 zile la cele trei srbtori: Sf. Gheorghe, Sf. tefan i Sf. Martin; 5. Scutiri de vam i de taxe de trg pentru negustorii sai; 6. Dreptul de folosire a resurselor naturale (pduri, puni) de ctre toi n comun (bogai i sraci). Pdurea romnilor i pecenegilor (situat n zonele submontane din Fgra) s o poat folosi n comun cu acetia; 7. Dreptul de alegere a preoilor, precum i dreptul acestora de a ncasa dijma (impozitul bisericesc) datorat de locuitori; 8. Dreptul de a nu permite vreunui nobil s dobndeasc proprietate nobiliar pe Fundus Regius. ("nimeni dintre iobagii notri s nu cuteze a cere de la majestatea regal vreun sat sau vreun prediu"). Pe de alt parte, stpnii prediali sai (greavii) nu beneficiau de nicio scutire de dri. Conform acestor prevederi, Pmntul regal administrat de sai a dobndit un statut special (fiind proprietate exclusiv a Coroanei), n care toi locuitorii erau eliberai de ndatoriri fa de nobili, dar nu i de cele fa de Stat sau Biseric). Conform istoricului Thomas Ngler, regele Andrei II nu a acordat colonitilor nici dreptul german, nici pe cel maghiar. Prin decretul numit mai trziu Andreanum, a aprut o creaie nou i unic, rezultat al negocierii dintre cei doi parteneri, reprezentanii provinciei Sibiului i regele (...). Regele i rezerva o regiune din Transilvania unde nu se exercita dreptul nobiliar i unde rmnea seniorul unic.
27 28

E. Wagner, op. cit., p.19. Ngler, Aezarea sailor, p. 205.

18

Colonitii de pe acest teritoriu, n schimbul unui ajutor militar i a unei taxe speciale, formau "o comunitate administrativ i juridic a colonitilor", beneficiind de liberti economice i sociale29. Aceste msuri au fost o contrapondere la puternica oligarhie nobiliar din Ungaria (care a obinut n anul 1222, prin Bula de Aur, consemnarea drepturilor lor, inclusiv a dreptului la rezisten),30 ct i la iminentul pericol constituit de cavalerii teutoni din ara Brsei.31 Acest decret a devenit baza dezvoltrii constituionale a comunitii de coloniti sai din Transilvania. n secolele urmtoare, el a fost reconfirmat de ali regi ai Ungariei, i nu doar pentru colonitii din sudul Ardealului (adic din Provincia Sibiului), ci i pentru colonitii din alte trei zone ale Transilvaniei, anume ara Brsei i regiunile Trnavei i Bistriei.

3. Organizarea politic a Provinciei Sibiului pn la sfritul secolului al XV-lea

Zona Sibiului a fost organizat, prin decretul din 1224, ca o provincie unic, sub conducerea unui comite numit de rege i care avea sediul la Sibiu. ntre anii 12241324, Provincia Sibiului a fost condus de 12 comii, dintre care trei au fost nobili (anume voievodul Ladislau n 1310; Nicolae de Telegd, originar din Cenad, n 1324; i voievodul Toma de Szcsny, n 1324), iar restul nali funcionari ai Curii regale ungare. Cei mai muli dintre ei deineau i alte funii administrative n Regatul ungar i tocmai din acest motiv au fost reprezentai la Sibiu de vicari, numii i vice-comii. Acetia proveneau din rndurile colonitilor, iar competena lor se exercita n ntreaga Provincie a Sibiului.32 n vechile comitate i asociaii privilegiate ale colonitilor au fost acceptai judectori alei de popor i confirmai de comite, aa-numiii juzi oreneti sau scunali.33 Aceti judectori aveau competene limitate, cazurile grave trebuind s fie aduse naintea comitelui sau a vicarilor acestuia. Ulterior, teritoriile n care unde competena judectoreasc era mai restrns, au fost numite scaune (Sthle),34 i au aprut destul de trziu atestate n documente. Prima meniune despre scaunul Sibiului dateaz din anul 1302. Urmeaz apoi scaunele Sebe (1303), Cincu (1329), Sighioara i Kozd (1337), Nocrich, Ortie i Miercurea (1349), Alna (1361) i Rupea (1377).35
29 30

Th. Ngler, Aezarea sailor, p.147. Geschichte der Deutschen..., p 38. 31 Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 148. 32 G. Ed. Mller, Die Entstehung der Sthle... , p. 59-62. 33 Ibidem, p. 56-60. 34 G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 41. 35 Pe lng aceste scaune din Provincia Sibiului, mai sunt atestate i alte scaune sseti, precum Media, eica Mare i eica Mic (1318), precum i Bistria (1330). Unele scaune au avut o via efemer: scaunul eica Mic a fost nghiit de scaunul eica Mare, Kozd a fost nghiit de Sighioara, Alna de Rupea, iar Bistria a fost organizat n cele din urm ca district. tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, Cluj, 1971, p. 217-218.

19

ntre anii 1324-1329 a avut loc o reorganizare administrativ i constituional a Provinciei Sibiului, n urma unei rscoale a sailor mpotriva voievodului Transilvaniei, conduse de Henning din Petersdorf-Petreti. Motivul l-a constituit ncercarea voievodului i comitelui de Sibiu, Toma de Szcsny, de a anula toate scutirile regale emise pn atunci sailor. Micarea a putut fi stvilit doar n urma unei campanii condus chiar de rege i cu ajutorul detaamentelor cumanilor de pe cursul mijlociu al Tisei. Conductorul rscoalei, greavul Henning, i-a gsit sfritul pe cmpul de lupt, lng cetatea Rupea. ns micarea nu a rmas fr efect. Rsculaii i-au putut impune doleanele. Voievodul Thoma de Szcsny a fost nlturat din funcia de comite al Sibiului.36 Totodat, regele a dorit s slbeasc poziia sailor, frmind unitatea administrativ-teritorial a provinciei Sibiului. Pe teritoriul provinciei au aprut mai multe scaune, avnd loc, n acest fel, o descentralizare. Constituia comitatens (Grafschaftverfassung) existent pn atunci a fost nlocuit printr-o constituie a judelui regal scunal (Konigsrichteramtverfassung). Prin aceasta, mai nti, funcia de comite provincial a fost desfiinat. n al doilea rnd, fiecare scaun a fost pus sub conducerea unui jude regal deosebit, care avea aceleai prerogative pe care le deinuse nainte comitele de Sibiu n provincia ntreag. Prin urmare, juzii regali au primit i dreptul de a da sentine capitale. Nu era obligatoriu ca acetia s provin din scaunul n care i ndeplineau funcia. Uneori existau pentru acelai scaun doi juzi regali (ca de exemplu n anul 1375 n scaunul Nocrich), alteori cte o persoan ndeplinea funcia de jude regal n mai multe scaune (n 1376 scaunele Miercurea, Sebe i Ortie au avut acelai jude regal).37 Juzii regali erau numii de rege, de obicei din rndurile greavilor sai. ns pe la mijlocul secolului al XV-lea au fost numii i nobili care nu erau de origine sseasc. De exemplu, n anul 1441 un nobil ungur din Ilia a fost numit jude regal n Ortie, iar 15 ani mai trziu a fost numit n aceeai funcie un nobil de origine romn, care purta numele Olah. Totodat, nobili maghiari au mai fost numii n 1456 n Nocrich, iar n 1465 la Sighioara.38 Este interesant faptul c n anul 1374, sibienii nii au ndrznit s numeasc, n locul regelui, pe judele regal la Nocrich Cum locuitorii din aceast localitate au privit acest act ca pe o umilin, protestnd pe lng regele Ludovic cel Mare de Anjou, acesta le-a interzis sibienilor s se mai amestece pe viitor n problemele interne ale scaunelor din provincia Sibiului.39 Juzii regali erau asistai n toate problemele de juzii scunali40. Uneori, la dorina locuitorilor, juzii regali ndeplineau i funcia de jude scunal.41 Dar, de obicei, alegerea cdea asupra unui greav mai important dintr-o localitate a scaunului.42. Rolul juzilor scunali a devenit mai mare abia la nceputul secolului al
36 37

G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 41 i p. 64. G. D. Teutsch, Geschichte der ..., p 98. 38 G. Ed. Mller, Die Grven des Siebenbrger..., p. 149, nota 1. 39 Idem, Sthle und Distrikte ..., p 225-229 40 E. Wagner, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p.19 i 109; G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 41-42 i 64. 41 G. Ed. Mller, Die Grven des Siebenbrger..., p. 149. 42 Ibidem, p. 148-155.

20

XV-lea, cnd s-au nfiinat judectoriile scunale, alctuite din cei doi juzi ai fiecrui scaun, judele scunal fiind considerat asesor sau un collega minor al celui regal.43 Trebuie remarcat faptul c au existat dou ncercri, nereuite ns, de a reintroduce constituia comitatens n Provincia Sibiului: La 20 iunie 1366, n timp ce s-a aflat n Transilvania, Ludovic I cel Mare de Anjou l-a numit pe episcopul (de naionalitate german) de la Pcs drept "vicar al sailor din Cele apte Scaune". ntr-o alt diplom, emis n 4 august 1366, regele a numit i un numr de vicevicari ai comitelui-episcop Wilhelm. Precum arat cercettorul G. Ed. Mller, coexistena n paralel, pe de o parte, a vicevicarilor comitelui i, pe de alt parte, a juzilor scunali, a dus la nlturarea acestei noi forme de administrare a Provinciei Sibiului44. O a doua ncercare de reintroducere a constituiei comitatense la Sibiu a fost fcut de regele Matia Corvinul, anume ntre anii 1462-1464.45 Protestul sailor a fost, ns, deosebit de insistent. De aceea, regele, neputndu-se dispensa de sprijinul acestora, s-a vzut nevoit s le ofere o favoare. n anul 1464, el a acordat oraului Sibiu (i nu scaunului!) dreptul de a-i alege judele regal. n 1477, Matia Corvinul a emis o nou diplom referitoare la dreptul de alegere a juzilor regali, pentru ntreaga Provincie a Sibiului. Dac oraele Sighioara i Sebe au obinut, la rndul lor, dreptul s-i aleag, n fiecare an, pe juzii regali din scaunele respective, judele regal din Sibiu a rmas cu dreptul de a fi era ales, pe via (drept reconfirmat n anul 1590 i de regele Vladislav II). n scaunele care aveau ca reedin trguri (anume Rupea, Nocrich, Cincul Mare i Miercurea), nu a putut fi respectat de la nceput dreptul de alegere a juzilor regali. Neavnd candidai pe care s-i propun pentru a fi confirmai de rege, locuitorii celor patru trguri au fost nevoii s accepte n continuare juzi regali instituii de Curte, ba uneori chiar i de autoritile din oraul Sibiu. n ceea ce privete scaunul Ortie, datorit decderii acestei localiti dup invazia turcilor din 1421, locuitorii din Ortie au fost nevoii s mpart dreptul de alegere a judelui regal cu celelalte localiti din scaun (dei ei aveau dreptul de a-i alege pe juzii scunali i oreneti). Abia n 1545 au reuit s-i aleag singuri judele regal.46 Pe lng cei doi juzi, n fiecare scaun mai exista o Adunarea scunal care se ntrunea de patru ori pe an i la care participau reprezentani din fiecare localitate din unitatea administrativ-teritorial. Aceasta soluiona disputele dintre comunele din componena scaunului.47 Problemele comune ale Provinciei erau de regul discutate i rezolvate de ctre Adunarea Provincial (Konflux, Gauversammlung) care se ntrunea la Sibiu,
43

Connert, Die Stulverfassung im Szeklerlande und auf dem Knigsboden bis zum Ende des 15. Jahrhunderts. Ein Vergleich, 1906, p. 42. 44 G. Ed. Mller, Die Entstehung der Sthle..., p. 62; G. Ed. Mller, Verfassungs- und Rechtsgeschichte..., p. 8. 45 G. Ed. Mller, Verfassungs- und Rechtsgeschichte, p. 9. 46 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 182. 47 Ibidem, p. 97.

21

de regul de dou ori pe an (n zilele Sf. George i Katharina), uneori chiar de patru ori pe an. La aceast adunare participau trimii ai fiecrui scaun (de regul greavi), n timp ce din scaunele care aveau ca reedin orae au nceput s participe i membri de vaz ai comunitii de negustori i meteugari.48 n acest fel, intenia regelui Carol Robert de Anjou, de a frmia teritoriul autonom ssesc, s-a soldat cu un eec, scaunul Sibiului impunndu-se cu timpul ca un element unificator al teritoriilor din vechiul comitat sibian. De exemplu, ntr-un document din anul 1340, semnau universii provinciales sedis Cybiniensis ac universi provinciales aliarum sedium ad eosdem provinciales Cybinienses pertinentes. Dup 1355, Provincia Sibiului mai este consemnat n documente i sub numele de "Cele apte Scaune" (universi provinciales sedis Cybiniensis ac aliarum septem sedium universi provinciales sedis Cybiniensis pertinentes).49 De fapt, teritoriul a cuprins opt scaune, anume: Sibiu, Ortie, Sebe, Miercurea Sibiului, Nocrich, Cincu, Rupea i Sighioara. Ed. G. Mller a susinut c expresia "Cele apte Scaune" s-ar fi datorat faptului c scaunul Sibiului nu era inclus la numr, el cuprinznd teritoriul vechiului comitat Sibiu din perioada anteandrean.50 Th. Ngler consider ns c la nceput au fost, ce-i drept, apte scaune, numai pe urm adugndu-se al optulea, anume scaunul Sighioara. Acesta a fost colonizat cel mai trziu (sfritul sec. XIII), n 1339 constituind nc un comitat de sine stttor.51 n ceea ce privete administraia local, trebuie spus c n fiecare sat i trg, populaia i alegea, din doi n doi ani, un administrator - villicus, Dorfhann. Dup cum arat numele, el rezolva problemele administrative ale aezrii, judecnd i pricinile mrunte care se iveau n snul colectivitii.52 De asemenea, n cele mai multe localiti au fost atestai documentar aa-numiii greavi. Dup cum am artat mai sus, instituia gravului este veche, provenind nc din timpul colonizrii. El a avut rolul de intermediar ntre rege i ceilali coloniti, nefiind ales de comunitate, iar uneori chiar impus cu fora. El judeca n numele regelui pricinile mai deosebite din colectivitate. Cu timpul, greavii au reuit, n unele pri, s-i transmit funcia ntr-o dregtorie ereditar. Pentru acele localiti care nu aveau astfel de greavi, adunrile scunale au instituit aa-numii greavi scunali care deineau n satele fr greavi competenele greavilor steti53. Pe lng cei doi conductori, comunitatea mai alegea un numr de jurai, care supravegheau activitatea celor doi funcionari i care asistau la procesele de judecat54.

48 49

G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 42. Konrad G. Gndisch, Zur Entstehung der Schsischen Nationsuniversitt, n "Gruppenautonomie in Siebenbrgen. 500 Jahre siebenbrgisch-schsische Nationsuniversitt", p. 86 i nota 64. 50 G. Ed. Mller, Verfassungs- und Rechtsgeschichte, p. 9-10. 51 Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 166. 52 Idem, Soziale Schichtung..., p. 38. 53 G. Ed. Mller, Die Grven des Siebenbrger..., p. 145-147. 54 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 64 i 96; Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 205, 216-17 i 225.

22

4. Acordarea dreptului sibian sailor din Media, Braov i Bistria

Dup cum am artat mai sus, saii s-au stabilit n Transilvania pe parcursul mai multor decenii i pe teritorii diferite. Astfel, pe lng Provincia Sibiului, mai pot fi deosebite alte trei mari regiuni sseti, anume "Cele Dou Scaune" (Media-eica), Districtul Braov i Districtul Bistria. Aceste teritorii au cunoscut evoluii istorice diferite. Nu toate au fost de la bun nceput pmnturi regale, ci abia cu timpul au obinut acest statut. Dar i dup aceea, ntre ele au continuat s existe diferene instituionale. Pentru a-i putea menine statutul de autonomie, ele i-au legat destinele de saii din Provincia Sibiului. Au nceput s trimit deputai n Adunarea Provincial din localitatea de pe malurile Cibinului. n acest fel, Sibiul a devenit capitala sailor ardeleni. Este necesar astfel s trecem n revist pe scurt i evoluia celorlalte zone colonizate de "oaspeii germani" n Transilvania. Zona Media-eica a fost integrat n Regatul ungar abia n jurul anului 1100, cnd au fost colonizai aici secui (teritoriul a fost considerat deci Pmnt regal). La mijlocul secolului al XIII-lea, acetia au prsit regiunea, pentru a se stabili n prile de rsrit ale Transilvaniei. n locul lor au sosit coloniti germani. ns teritoriul (deci i aezrile ntemeiate aici de noii coloniti55) s-a aflat n continuare, pn n jurul anului 1400, sub controlul comitelui secuilor.56 De fapt, dup prsirea zonei de ctre secui, regalitatea maghiar a nceput s mpart unele localiti diverilor nobili i Bisericii Catolice. ns n calai timp a continuat i colonizarea sailor.57 Astfel, primele aezri sseti din zona Mediaeica au fost ntemeiate de pmnt nobiliar. Cu timpul ns, locuitorii anumitor sate (Biertan, eica Mic, Media i eica Mare) au reuit s se elibereze de sub dominaia feudal a nobililor i s alctuiasc o asociaie liber de coloniti (Provinzialverband).58 Desigur, c n ncercarea lor de a-i pstra autonomia, au privit spre conaionalii lor din Provincia Sibiului, ncercnd s dobndeasc i ei aa-numitul drept sibian. Abia n anii 1315-1318, profitnd de rzboiul civil care a avut loc n Ungaria dup stingerea dinastiei arpadiene, l-au convins pe noul rege al Ungariei, Carol Robert de Anjou, c deinuser acest drept n vechime, drept anulat ns de Ladislau Kn, principalul rival al noului rege la tronul Ungariei. Drept

55

n anul 1263 sunt atestate localitile Ocna Sibiului, Mnrade, Haag i Nocrich, n 1268 Media, Micsasa, Dupu i Furkeschdorf (aceasta din urm disprut), iar n 1305 satele Ighiul Nou, Axente Sever i Valea Viilor (Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 161-162). 56 Th. Ngler, Die Verwaltungsrechtliche Stellung der Zwei Sthle bis 1485, n "Gruppenautonomie in Siebenbrgen. 500 Jahre siebenbrgisch-schsische Nationsuniversitt" (= Siebenbrgisches Archiv", vol. 24, 1990), p. 126. 57 Th. Ngler, Die Verwaltungsrechtliche Stellung der Zwei Sthle..., p. 126. 58 Idem, Aezarea sailor, p. 160-161.

23

urmare, Carol Robert i-a "reunificat" pe saii din zona Media-eica cu cei din Provincia Sibiului.59 Pe baza celor dou acte din 1315 i 1318, locuitorii din cele patru localiti pomenite mai sus (precum i cei din satele dependente) au putut alctui, la fel ca i Provincia Sibiului, o asociaie provincial de coloniti, cu propriile privilegii i propriile norme juridice. Provincia Media-eica a rmas "o singur unitate administrativ", distinct de Provincia Sibiului60 i supus Coroanei maghiare, prin intermediul comitelui secuilor.61 Acesta ndeplinea funcia de judectorul suprem, fiind reprezentat n teritoriu de un vicar sau lociitor, de cele mai multe ori un nobil ungur. Totodat, locuitorii deineau dreptul de a-i alege judectori provinciali, funcie echivalent juzilor scunali din Provincia Sibiului.62 Abia n anul 1402, regele Sigismund de Luxemburg i-a eliberat pe saii din zona Media-eica de supremaia judectoreasc a comitelui secuilor. Teritoriul a devenit cunoscut sub numele de Cele Dou Scaune.63 n locul comitelui secuilor au fost instituii juzi supremi, alei de popor (Oberrichter), probabil fotii juzi provinciali. Astfel, situaia locuitorilor din Cele Dou Scaune a devenit ntr-un fel mai bun dect aceea a sailor din cele opt scaune din Provincia Sibiului (deoarece, n acea vreme, n fruntea scaunelor sibiene se aflau juzii regali, numii de Curte). n anul 1494, regele Vladislav II a dat un edict, prin care a introdus funcia judelui regal i pe teritoriul Celor Dou Scaune. Edictul mai specifica faptul c, pn la terminarea ridicrii zidurilor de aprare a cetii Mediaului, judele suprem, numit acum jude regal, trebuia s fie ales ntr-un an de ctre locuitorii din Media, iar n urmtorul an de ctre celelalte localiti din cele Dou Scaune. Trgurile rivale Mediaului (n special Biertan i eica Mare, dar i Ael i Mona) s-au opus, astfel c regele s-a vzut nevoit s retrag n 1496 privilegiul acordat medieenilor. S-a revenit astfel la instituia juzilor supremi, iar n anul 1524, regele Ludovic II a reconfirmat pentru cele Dou Scaune privilegiul din 1402. Un raport din 1534 specifica faptul c judele suprem era ales de ctre reprezentanii tuturor localitilor din teritoriul amintit, el fiind obligat dup aceea s rezideze cte o lun, n fiecare localitate din scaun. n anul 1553, dup ncheierea lucrrilor de zidire a centurii de

59 60

G. Ed. Mller, Die Entstehung der Sthle..., p. 273. Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 160. 61 G. Ed. Mller, Die Grafen des Mediascher..., p. 266. 62 Dou documente din anii 1356 i 1359 fac pomenire de doi iudices provinciales, deci de doi judectori alei de popor, cte unul pentru fiecare scaun: Media i eica Mare. Mller consider c aceti juzi provinciali aveau competene doar n acele localiti din provincie care nu aveau un greav propriu n calitate de judector (G. Ed. Mller, Die Grven des ..., p. 144-145). 63 Termenul de "Cele Dou Scaune" provine de la cele mai importante dou localiti din regiune, anume Media i eica Mare. Unii istorici au vorbit de "Cele Trei Scaune" Media - eica Mare Biertan, iar alii chiar de "Cele Patru Scaune", dat fiind importana locolitilor Biertan i eica Mic. Rivalitatea dintre Media i Biertan a dinuit mult vreme n istorie. n anul 1418, Biertanul a dobndit de la regele Sigismund de Luxemburg jus gladii, drept stpnit de Media i eica Mare din vechime, fr nici o confirmare regal. eica Mic va obine acelai drept abia n 1576 (Mller, Die Grafen des Mediascher Provinzialverbandes oder der sogenannten zwei Sthle, n "Vereins des Archivs", vol. 34, 1907, p. 268-269).

24

aprare a cetii Media, aceast localitate a fost ridicat la rang de ora, primind dreptul de a alege judele regal i pe cel scunal.64 n ceea ce privete ara Brsei, n anul 1211 aceasta a fost concesionat, de regele Andrei II, Ordinului teutonic (fondat n 1190). Actul de danie e similar celui acordat n 1224 colonitilor din Provincia Sibiului. Teutonii au dobndit dreptul de a ntemeia trguri i de a ncasa vama, apoi dreptul de nego i de exploatare minier (stipulnd condiia de a mpri cu visteria regal aurul i argintul exploatat). La fel ca i saii din provincia Sibiului, ei au dobndit i dreptul de a-i alege judectori proprii i de a avea instan de apel doar la rege. Datorit nencrederii nutrite fa de ei, nu le-a permis s construiasc dect ceti i orae din lemn. Doar mai trziu, teutonii au obinut permisiunea de a construi ceti de piatr. Dintr-un document din 1231 aflm c au fost ridicate cinci ceti puternice. Cercettorii Bak Gza i Gernot Nubcher au identificat cinci scaune de judecat n ara Brsei, fiecare scaun n jurul unei ceti, anume scaunul Braov (cu localitile Bartolomeu i Bod), scaunul Feldioara (n jurul cetii Feldioara), scaunul Prejmer (n jurul cetii Crucii, lng Teliu), scaunul Rnov (n jurul cetii Rnov) i scaunul Codlea (n jurul Cetii Negre, de lng Coldea). Ordinul teutonic a fost supus papei, n timp ce toi ceilali "oaspei" din Transilvania se aflau ntr-o legtur mult mai strns de regalitate. Datorit ncercrii lor de a nfiina un stat deosebit de Ungaria (cu teritorii, att n Transilvania, ct i la sudest de Carpai), teutonii au fost alungai de Andrei II, n anul 1225.65 Teritoriul acordat teutonilor era mult mai mare dect viitorul district al Braovului (alctuit n Evul Mediu din 14 localiti66). El cuprindea, n partea de vest, i sate care vor face parte ulterior din districtul Fgra (ercaia, Dopca, Hoghiz i Veneia), dar unde vieuia o populaie german. Tot din teritoriul teutonic mai fceau parte satele Ungra i Hlmeag, mai trziu n scaunul ssesc Rupea.67 Aparinnd unui ordin monahal militar, cavalerii teutoni au luat iniiativa colonizrii pe acest teritoriu a unor grupuri de populaie german, care s se ocupe cu agricultura. Dup alungarea teutonilor n 1225, colonitii au continuat s rmn n ara Brsei. n 1235 este atest prima dat localitatea Braov (sub denumirea de Corona). ns dispariia ordinului militar a avut ca urmare apariia unui vacuum n sistemul de aprare a Ungariei, fapt evideniat i mai mult de numeroasele invazii mongole. Tocmai de aceea, Curtea ungar a socotit necesar s reorganizeze administrativ ara Brsei. n a doua jumtate a secolului al XIII-lea (datele exacte lispesc) a fost nfiinat un nou comitat, anume Brassow (numit i Brasso, Brascho, Barasu), condus de un comite numit de rege (de obicei, aceast funcie era acordat comitelui secuilor). Acesta era primul judector al comitatului, asigura aprarea
64 65

Geschichte der Deutschen..., p. 91; G. Ed. Mller, Sthle und Distrikte, p.12, 208-211. Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 156. 66 Cele 14 localiti au fost: Bod, Braov, Codlea, Cristian, Feldioara, Ghimbav, Hlchiu, Hrman, Mieru, Prejmer, Rnov, Rotbat, Snpetru i Vulcan (Historisch-Landeskundlicher Atlas von Siebenbrgen, I. Ortsnamenbuch, ed. Otto Mittelstrass, Heidelberg, 1992, fascic. 310). 67 Despre colonizarea sailor n aceste localiti, vezi Ernst Wagner, Boralt und Terra Daraus. Zur Ostgrenze des Andreanischen Rechtsgenbietes, n "Zur Rechts- und Siedlungsgeschichte...", p.70-87.

25

militar i ncasa veniturile din vmi. Prin urmare, colonitii germani din ara Brsei au fost supui jurisdiciei acestui comite.68 Ulterior ns, locuitorii a 14 aezri sseti din comitat au alctuit o asociaie proprie. n luna martie a anului 1353, reprezentanii Braovului au cerut de la regele Ludovic I reconfirmarea vechilor lor privilegii. Braovenii au dobndit dreptul de a alege un jude orenesc, respectiv districtual, devenit asesor n scaunele de judecat ale comitelui. Mai trziu au fost nfiinate cinci scaune de judecat pentru coloniti, anume la Braov (cu patru localiti n subordine), Rnov (cu dou localiti n subordine), Feldioara (cu trei localiti n subordine), Codlea i Prejmer. Cele cinci scaune locale nu aveau ns dreptul s judece chestiunile de drept penal, acestea din urm fiind doar de competena curii de judecat a comitelui, curte care constituia totodat i instana de apel pentru scaunele locale de judecat.69 Din anul 1368 se pstreaz i cel dinti sigiliu al acestei asociaii de coloniti din ara Brsei (n timp ce cel mai vechi sigiliu al oraului Braov dateaz din 1396!). Aceast asociaie a fost recunoscut oficial de regele Ludovic cel Mare, n anul 1377, n schimbul obligaiei sailor de a ridica cetatea Branului. Cele 14 localiti n cauz au dobndit drepturi egale, putnd exploata n comun bogiile naturale. Ele au continuat s se afle sub jurisdicia suprem a comitelui de Brassow. Acesta era obligat ns, potrivit documentului regal din 1377, s vin n fiecare an cte o zi la Braov, pentru a judeca pricinile mai nsemnate ale colonitilor. Totodat, i era interzis s-i convoace pe coloniti n afara celor 14 localiti privilegiate. Interesant este ns faptul c instana de apel pentru locuitorii germani ai districtului Braov nu a fost comitele de Brassow, ci Adunarea celor apte Scaune din Provincia Sibiului. Ctre sfritul secolului al XIV-lea, districtul Braov s-a desprins tot mai mult din comitatul Brassow. A izbucnit o disput de competen ntre locuitorii sai i comite, disput care a fost rezolvat n favoarea celor dinti. n anul 1395 apare atestat pentru prima oar denumirea de provincia Brassoviense, iar mai apoi provincia Barcense. Dup 1408, titlul distinct de "comite al Braovului" a disprut din documente, teritoriul fiind supus de acum nainte doar comitelui secuilor. Drepturile de judecat ale acestuia au fost restrnse i mai mult n anul 1412.70 Dup 1414, o parte din posesiunile nobiliare din vechiul comitat Brassov" (printre altele Zrneti, Tohan, Satu Nou) au trecut n subordinea comitatului Alba. Cele 14 sate privilegiate, populate de coloniti, au rmas n continuare sub jurisdicia comitelui secuilor, reprezentat de un vicar sau vicecomite, numit jude regal, cu reedina la Bran.71

68

Maja Philippi, Die Autonomie der Teile als Voraussetzung der Autonomie der Universitas. Beispiel Kronstdter Distrikt n "Gruppenautonomie...", p. 94-96. 69 G. Ed. Mller, Die Grafen des Kronstdter Distriktes bzw des Kronstdter Provinzialverbandes, n "Archiv des Vereines", an, 42, 1925, p. 334. p. 377. 70 Maja Philippi, Die Autonomie der Teile..., p. 97. 71 G. Ed. Mller, Die Grafen des Kronstdter..., p. 334-335.

26

n anul 1422 a fost acordat i locuitorilor din districtul Braov dreptul sibian. Regele Sigismund de Luxemburg a rspuns pozitiv cererii braovenilor de a-i lsa s beneficieze de drepturile sailor din Cele apte Scaune i de a se supune mpreun cu acetia acelorai legi i obiceiuri.72 Autonomia districtului Braov a fost lrgit i mai mult printr-o diplom emis, de acelai rege, n anul 1428. Au fost reconfirmate o serie de privilegii mai vechi, precum alegerea liber a preoilor, a judectorilor, a administratorilor oreneti i steti, precum i a membrilor Sfatului. Prerogativele comitelui au fost limitate, fiindu-i interzis arestarea vreunui locuitor al celor 14 localiti. nvinuirea de hoie i crim trebuia dovedit de mrturia a 25 de persoane, cea de vtmare corporal doar de mrturia a apte martori. n cazul unor tensiuni aprute ntre comunitile sseti din district i comite, cu privire la cuantumul amenzilor, chestiunea trebuia prezentat spre rezolvare Adunrii Provinciei Sibiului73. Anul 1428 a devenit astfel crucial n istoria Braovului. Dup acest an nu se mai cunoate niciun caz n care comitele secuilor s fi venit la Braov, pentru a-i fi exercitat drepturile i a ine judecat. n 1442 a fost emis la Braov cea dinti sentin capital, fr prezena sau aprobarea comitelui. Statutul de autonomie al braovenilor era astfel consolidat. Aceast reuit s-a datorat desigur i prestigiului economic al oraului Braov, care a tiut profita de avantajele apropierii de ara Romneasc. Tratatul dintre regele ungar Sigismund de Luxemburg i Mircea cel Btrn, din anul 1395, fusese semnat tocmai la Braov. i tot n acelai an, negustorii oraului de sub poalele Tmpei au fost eliberai de plata ctre comite a vmii numite Trigesima pentru toate mrfurile importante de la sud de Carpai. n anul 1468, regele Matia Corvinul i-a eliberat pe braoveni de plata celorlalte taxe vamale ctre castelanul cetii Bran, lociitorul comitelui secuilor n ara Brsei.74 n aceste noi condiii, regele Matia i-a eliberat cu totul pe braoveni de jurisdicia suprem a comitelui secuilor. La fel ca n Cele Dou Scaune, i n Districtul Braov a fost instituit un Jude suprem, numit i Jude districtual (fostul jude ales de popor)75. ara Brsei a fost din nou unificat din punct de vedere administrativ n anul 1498, cnd regele Vladislav II a arendat pe o perioad de zece ani (pentru suma de 1000 fl.) cetatea Branului (deci i funcia de castelan al cetii), precum i domeniul acestei ceti, oraului Braov, cu sarcina de a apra trectorile Predeal i RucrBran. Dup scurgerea celor zece ani, contractul a fost prelungit pentru ali 25 de ani (pentru suma de 3300 fl.). Dup 1533, n condiiile politice tulburi din Ungaria acelor
72 73

Geschichte der Deutschen..., p. 43. G. D. Teutsch, Geschichte der..., p 135-136. 74 Maja Philippi, Die Autonomie der Teile..., p.99 i 102. 75 Geschichte der Deutschen ..., p. 43 i 91; G. Ed. Mller, Sthle und Distrikte..., p.12, 211-212. G. Ed. Mller, Die Grafen des Kronstdter..., p. 352-357; G. Ed. Mller, Verfassungs- und..., p. 13. Este de remarcat faptul c n Braov nu a existat niciodat funcia judelui scunal. Judele districtual, ales de popor n epoca n care districtul s-a aflat sub jurisdicia comitelui, a devenit singurul jude al provinciei, cu titlul de Jude suprem (G. Ed. Mller, Verfassungs- und Rechtsgeschichte,..., p 16).

27

vremi, braovenii au rmas n posesia domeniului Bran, iar n 1651 stpnirea liber a acestui domeniu a fost recunoscut legal de principele George Rakoczy.76 n zona Bistriei a existat o situaie similar cu cea din Braov i Media.77 Cele mai multe aezri din aceast regiune s-au aflat la nceput pe pmnt nobiliar, anume n comitatul Dbca. Dar la nceputul secolului al XIV-lea este atestat i un "comitat al Bistriei", intrat, n anul 1307, n stpnirea voievodului ardelean Ladislau Kn, dar retrocedat de acesta, n 1310, regelui Carol Robert.78 Dar, la fel ca n Cele Dou Scaune, anumite localiti de coloniti au reuit s se elibereze de sub stpnirea feudal-nobiliar, formnd asociaii privilegiate de coloniti. Astfel, n anul 1330, regina Elisabeta, soia lui Carol Robert, i-a scos pe locuitorii din Bistria i din alte cteva aezri de sub jurisdicia voievodului Transilvaniei sau a oricrui alt dregtor al regatului, supunndu-i direct unui comite al Bistriei, numit de ctre ea (de obicei aceast funcie era acordat tot comitelui secuilor). Totodat, regina le-a permis s-i aleag judectori proprii (Volksrichter). A fost primul pas spre obinerea libertilor de care se bucurau colonitii din Provincia Sibiului, cci n acest fel, o parte din teritoriul viitorului district al Bistriei a devenit pmnt regal n adevratul sens al cuvntului.79 n anul 1353, localitatea Bistria a dobndit permisiunea de a ine un trg dup dreptul de la Buda. Tot n acest an, atribuiile judelui local au fost mrite, oraul fiind scos, n timpul trgului, de sub orice alt jurisdicie, toate pricinile care s-ar fi ivit putnd fi judecate doar de autoritile locale.80 Dreptul sibian deplin a fost obinut de colonitii sai din Bistria abia n anul 1366, cnd, cu ocazia trecerii sale prin aceast localitate, regele Ludovic cel Mare de Anjou a acordat bistrienilor dreptul de a alege anual judectori, jurai i un sfat al oraului; iar locuitorilor din sate dreptul de alegere a juzilor administratori (funcie echivalent celei de Dorfhann din Provincia Sibiului) i a jurailor (alegerile steti urmau s fie confirmate de judele i sfatul orenesc din Bistria). Judectoria local, alctuit din comite i judectorul local - orenesc sau stesc, n funcie de caz- constituia prima instan, iar apelul era judecat de Adunarea provincial din Sibiu.81 Acest document este deosebit de important pentru dezvoltarea vieii urbane n Bistria. Aceast localitate a dobndit dreptul de a dispune de simbolurile caracteristice unui ora liber; stem i pecete proprie (atestat pentru prima dat n anul 1367).82
76 77

Maja Philippi, Die Autonomie der Teile..., p. 104. Dup toate probabilitile, procesul de colonizare a nceput aici mai trziu dect n Provincia Sibiului, dei unii istorici au emis ipoteza c acest proces a nceput mai devreme, chiar din secolul XI (Th. Ngler, Aezarea sailor ..., p. 132-135). n orice caz, cea dinti atestare documentar a colonitilor din acest teritoriu, anume din localitatea Reghin, dateaz din anul 1228; localitile Bistria i Rodna au fost atestate n anul 1264, iar Nsud-Nsen, n anul 1306 (G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 87). 78 Teritoriul comitatului bistriean nu cuprindea ns n acea epoc toate localitile care vor face parte din viitorul district liber ssesc al Bistriei. Astfel, de exemplu, satul Lechina se mai afla nc n anul 1356 n comitatul Dbca (G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 87). 79 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 88. 80 Konrad, G. Gndisch, Patriciatul orenesc al Bistriei, n "File de istorie", 4, 1976, p. 154. 81 G. Ed. Mller, Die Grven des Siebenbrger..., p 142. 82 Konrad, G. Gndisch, Patriciatul orenesc, p. 156.

28

ns n anul 1452, districtul liber al Bistriei a fost desfiinat i transformat ntr-un comitat perpetuu, donat, de regele Ladislau V Postumul, lui Iancu de Hunedoara. Acesta a garantat vechile drepturi ale oraului, aflat ntr-un proces de nflorire economic. Totodat, a nceput lucrrile de construcie a unei ceti la marginile oraului. Dup moartea lui Iancu, comitatul Bistriei a ajuns n stpnirea cumnatului su, Mihail Szilgyi. Abuzurile svrite de acesta i de castelanii cetii Bistria a avut ca urmare o stagnare a vieii economice a oraului. Pturile conductoare ale acestuia s-au rzvrtit mpotriva lui Szilgyi, care a intervenit cu brutalitate, incendiind oraul. n cele din urm, regele Matia Corvinul a decretat o amnistie rsculailor, le-a reconfirmat bistrienilor libertile dobndite de la vechii regi maghiari, a vndut cetatea orenilor, crora le-a permis apoi s o drme i s nale n loc zidurile oraului. n cele din urm, regele Matia a desfiinat n anul 1465 comitatul perpetuu, a renfiinat vechiul district, condus de un jude suprem, ales de locuitorii din Bistria, localitate recunoscut ca ora liber regesc. Dup anul 1473, districtul Bistriei a fost invitat s participe la sesiunile celor apte Scaune de la Sibiu.83 Iar doi ani mai trziu, acelai rege Matia a acordat bistrienilor districtul Rodna, cu nsrcinarea de a apra trectorile din acele pri ale Transilvaniei84

5. Formarea Universitii Naiunii Sseti

Precum am artat pn acum, cele patru mari teritorii sseti din Transilvania au avut evoluii constituionale diferite. De la nceput, doar colonitii din Provincia Sibiului s-au bucurat de anumite liberti. Nici nu este de mirare c dreptul sibian a devenit elul spre care s-au orientat toi ceilali coloniti germani din Transilvania. Cei dinti care au reuit aceasta au fost locuitorii din cele Dou Scaune (1315), apoi cei din Bistria (1366) i Braov (1422). Apoi, nlocuirea organizrii comitatense cu cea a juzilor alei direct de popor (1329/1464/1477 n Provincia Sibiului; 1402 n Cele Dou Scaune, a doua jumtate a secolului XV n Braov i Nsud) a creat premizele constituirii unui corp ssesc unic i unit n Transilvania, purttoare a calitii de reprezentant al strii naiunii sseti din Ardeal. Chiar regalitatea a ncurajat unirea sailor ntr-un singur organism pentru ca s poat fi aprate mai bine graniele. n anul 1433 regele Sigismund de Luxemburg le-a cerut clujenilor, braovenilor i bistrienilor s contribuie i ei, alturi de Provincia Sibiului, la aprarea graniei85. n anul 1446, saii din cele patru regiuni au cerut arhiepiscopiei de la Strigoniu sfaturi n unele chestiuni bisericeti. Un an mai trziu, papa Nicolae V s-a adresat "iubiilor fii, primarilor, judectorilor i Universitii sailor din prile ardelene".86

83

G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 149-150; G. Ed. Mller, Verfassungs ... , p 16; K. G. Gndisch, Patriciatul orenesc, p. 174-175. 84 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 167. 85 Ibidem, p. 137. 86 Ibidem, p. 189.

29

n anul 1453, ca urmare a acordrii inutului Bistria familiei Huniade, n calitate de comitat ereditar, saii din Provincia Sibiului, dar i din celelalte zone ale Transilvaniei (Media, eica, Braov i Cluj) au cerut de la regele Matia Corvinul reconfirmarea decretului Andreanum. Regele a promis i a confirmat decretul din 1224 nu doar pentru locuitorii din Cele apte Scaune, ci i pentru saii din alte uniti administrative din Ardeal (anume pentru cei din zona Media-eica, Braov i Cluj). Totodat, a promis c va menine aceste teritorii strns unite cu Coroana maghiar i c nu le va ceda niciodat vreunui nobil87. La 14 martie 1473, primarul Sibiului, Thomas Altemberger (numit i arhitectul Universitii Naiunii Sseti) i-a convocat n oraul de pe malul Cibinului pe reprezentanii tuturor regiunilor libere sseti. Este prima asemenea adunare a reprezentanilor tuturor sailor liberi ardeleni. ntr-o scrisoare a Magistratului sibian ctre bistrieni (datat 27 iunie 1484) apare pentru prima dat atestat denumirea de Universitas Saxonum, iar un an mai trziu a fost emis primul document scris n numele tuturor sailor din Ardeal (15 mai). La 6 februarie 1486, primarul Altemberger a primit din minile regelui Matia Corvin reconfirmarea decretului Andreanum i extinderea privilegiilor acestuia asupra tuturor sailor din cele apte Scaune, cele Dou Scaune, precum i districtele Bistria i Braov.88 Termenul de Universitate i-ar putea nedumeri pe cititorii din ziua de azi. Toi neleg sub aceast denumire o instituie de nvmnt, dar puini tiu, probabil, c aceast denumire provine din limba latin, nsemnnd nimic altceva dect "totalitate". Instituia de nvmnt numit de noi azi universitate desemna n Evul Mediu universitas litterarum sau totalitatea tiinelor i a studiilor. Aplicat n domeniul politic, termenul de universitas desemneaz totalitatea membrilor unui singur organism sau a unei singure naiuni. Sintagma Universitas septem sedium Saxonicalium nu nsemna aadar altceva dect totalitatea celor apte Scaune ale Sailor, iar Universitas Saxonum totalitatea sailor (din Ardeal). n literatura juridic din Transilvania medieval, termenul Universitas Saxonum acoperea ns patru sensuri diferite: 1. totalitatea populaiei i a teritoriilor sailor din Ardeal; 2. un organism corporativ care i reunea pe toi reprezentanii populaiei i teritoriilor sseti din Ardeal n adunri convocate de dou ori pe an la Sibiu (aa-numitul conflux); 3. s-a vorbit n Transilvania medieval de aa-numita Universitate delegat delegierte Universitt, care nu era altceva dect Magistratul sibian, care avea dreptul de a dezbate toate problemele ivite n cadrul naiunii sseti ntre sesiunile celor dou adunri (conflux); 4. prin termenul de Universitas Saxonum se putea nelege doar biroul executiv al acestui organism corporativ. Acest birou executiv era alctuit din judele regal din Sibiu (care purta de aceea i denumirea
87 88

G. Gndisch, Zur Entstehun..., p. 77. Gustav Gndisch, Der Hermannstdter Brgermeister Thomas Altemberger, n "Aus Geschichte und Kultur der Siebenbrger Sachsen", 1987, p. 144-145.

30

de comite al naiunii sseti), precum i din primarul din Sibiu (care mai era numit, tot din acest motiv, primar provincial).89 Acest organism corporativ al sailor din Ardeal este practic rezultatul eforturilor patricienilor din oraele sseti (n special al celui din Sibiu), de a asigura, prin crearea unei uniuni oreneti Stdtebund, autonomia deplin a enclavei germane din Transilvania. Fr apariia n prealabil a unei burghezii oreneti puternice n localitile sseti, acest organism corporativ nu ar fi putut lua fiin.90 Dup cum am artat mai sus, cea dinti adunare a acestui organism corporativ a avut loc n anul 1473, fiind convocat de primarul sibian Altemberger, pentru ca toi reprezentanii teritoriilor sseti s se poat sftui n anumite probleme. Tot pentru o consftuire a fost convocat o adunare n anul 1484. Un an mai trziu a avut loc prima atestare documentar a nou nfiinatului organ corporativ ssesc i a adunrilor acestuia.91 ns n acel timp, aceste adunri nu reprezentau un for constituional n Transilvania sau Ungaria, motiv pentru care adunrile aveau loc mai degrab la invitaia primarului sibian, cci de o convocare nu putea fi nc vorba. Abia cea de-a treia unire a celor trei naiuni politice ale Transilvaniei (semnat la Sighioara n anul 1506) au consolidat poziia acestui organism corporativ, printre strile Transilvaniei.
"n anul 1505 se hotrse ca reprezentanii strilor s se prezinte cu puteri depline (...). Adunarea strilor a hotrt constituirea unui Tribunal (ca reprezentan permanent) care s rezolve problemele litigioase ale celor trei naiuni. Din el urmau s fac parte cte 14 reprezentani ai nobilimii, sailor i secuilor, cte doi din fiecare comitat sau scaun, alei n mod egal, precum i un asesor ales din Capitlul din Alba Iulia. Tribunalul urma s ia hotrri n intervalul dintre Congregaiile generale".92

Aceast a treia unire dintre cele trei naiuni, semnat la Sighioara, a recunoscut egalitatea sailor cu a celorlalte dou naiuni politice din Transilvania, prin faptul c puteau trimite un numr egal de judectori la nou nfiinatul Tribunal ca i celelalte dou naiuni. De asemenea, organismul corporativ a dobndit dreptul de a reprezenta naiunea sseasc i n afar, fa de celelalte naiuni i fa de Curtea regal. Aceste msuri echivalau cu o oficializare a Universitii Naiunii Sseti, aceasta devenind cea dinti instan politic, administrativ, juridic i reprezentativ a sailor ardeleni de pe Fundus Regius. n anii urmtori, Universitatea i-a putut impune tot mai mult autoritatea n rndul naiunii. n 1520, decizia unui conflux a fost transmis, spre opinare i braovenilor, care lipsiser de la lucrri, lucru care a fost interzis n anul 1527. n anii 1529 i 1538, braovenii care au lipsit (dup cum erau obinuii) la adunrile
89

Albert Arz von Straussenburg, Das siebenbrgische Landeswappen n "Siebenbrgisches Archiv, 16), 1981, p. 10. 90 G. Gndisch, Zur Entstehung der Schsischen Nationsuniversitt, p. 84-85. 91 Ibidem, p. 88. 92 Gheorghe Bichicean, Adunri de stri n rile Romne. Congregaiile generale n Transilvania voievodal, Sibiu, 1998, p. 342.

31

Universitii, au fost ameninai cu msuri punitive. Unirea de la Turda, din 29 martie 1542, care a pus bazele constituionale ale Principatului Transilvaniei, a nsemnat oficializarea deplin a Universitii Naiunii Sseti.93

6. Saii de pe teritoriul comitatens

Totui, nu toi colonitii sai din Transilvania au fost privilegiai, nu toi au fost inclui n aa-numitul Fundus regius. La nceputul epocii moderne, n Transilvania anului 1848, o treime din satele sseti se aflau pe teritoriu comitatens, astfel c fiecare al patrulea sas din Transilvania era iobag, fiind la fel exploatat de nobilii feudali, ca i conlocuitorii si romni i unguri94. Colonizrile n comitate au avut loc la iniiativa micii nobilimi sseti, greavii. Unii dintre acetia au acumulat domenii feudale n afara Pmntului regal, pe care au adus, pn n secolul al XIV-lea, o numeroas populaie german. De exemplu, greavii din Clnic (localitate din scaunul Sebe) au aezat, dup 1269, o numeroas populaie sseasc n posesiunile lor nobiliare din comitatul Albei (n special podiul Secaelor).95 Tot n acelai mod i timp s-a desfurat colonizarea altor n inutul dintre cele dou Trnave (comitatul Trnava), n aproximativ 40 de sate (la care se adaug i satul Veseu, la nord de Trnava Mic)96. Colonizri germane au mai avut loc i n unele localiti miniere: n salinele de la Dej, i Turda, precum i n aezrile montane Baia de Cri, Roia Montan, Abrud, Zlatna, Baia de Arie i alte localiti din Apuseni.97 n anul 1329 sunt atestai coloniti n cinci localiti din Maramure (Hust, Visc, Teceu, Cmpulung i Sighet). S-au pstrat privilegiile acordate colonitilor germani n Satu Mare (1230), Vin i Vurpr-Alba (1248), Medieul Aurit (1271-72), Ocna Dejului (1291), Turda (1291) i Cluj (1316)98. n unele din aceste sate, locuitorii sai au beneficiat de anumite drepturi, similare celor de pe Pmntul regal. Astfel, n teritoriul dintre Trnave, administratorul i juraii satului aveau competene n judecarea pricinilor mrunte din obtea steasc, n detrimentul nobililor care au primit n 1355 dreptul de judecat a ranilor de pe moiile lor99. O situaie deosebit o constituie localitile Vinul de Jos i Vurpr (azi n judeul Alba). Un document din anul 1248 atest faptul c locuitorii celor dou aezri erau germani. n anul 1393, n schimbul unei dri de 35 mrci de argint, cele dou localiti au fost scoase de sub jurisdicia voievodal i unite cu Provincia Sibiului. n anul 1430 darea a fost micorat la 20 mrci de argint, iar
93 94

W. Daugsch, Nationsuniversitt im 16. und 17. Jahrhundert, n "Gruppenautonomie...", p. 187-188. Ernst Wagner, Geschichte der Siebenbrger Sachsen. Ein berblick, ed. VI, Innsbruck, 1990, p.28. 95 Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 164-165. 96 Ibidem, p. 167-168. 97 Gustav Gndisch, Deutsche Bergwerksiedlungen in dem siebenbrgischen Erzgebirge, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 76-91. 98 Th. Ngler, Aezarea sailor, p. 168-170. 99 Geschichte der Deutschen..., p. 44.

32

cele dou aezri unificate au fost ridicate la rang de ora (statut pierdut mai apoi n urma devastrilor datorate invaziilor otomane). Situaia demografic i-a revenit prin colonizri de populaie maghiar i srb (refugiat de la sud de Dunre). Dar prin noua structur demografic, n secolul urmtor, cele dou localiti au pierdut acest statut, fiind reintegrate n comitatul Alba. n anul 1526, regele Ludovic II al Ungariei a dat aceste dou localiti ca feud domnitorului muntean Radu de la Afumai. n cursul rzboiului civil din Ungaria de dup moartea lui Ludovic II, trupele Universitii Naiunii Sseti le-au putut ocupa pentru o scurt perioad de timp, ns n anul 1530 au fost cucerite de Zpolya. n anii urmtori, ele au intrat n posesia lui Martinuzzi, rmnnd pn n epoca modern teritoriu comitatens.100 Tot o situaie deosebit o constituie i oraul Cluj. Acesta a fost la nceput o colonie sseasc. n anul 1397, regele Sigismund i-a fixat drept Curte de Apel Magistratul din Bistria, iar n urmtoarea instan Magistratul din Sibiu, fiind scos astfel de sub jurisdicia palatinului i a judectorului Curii - Judex Curiae. n anul 1409 a fost declarat ora liber regesc101. n cea de a doua jumtate a secolului XIV au nceput s ptrund n Cluj locuitori maghiari. Acetia au revendicat anumite drepturi n organizarea politic i bisericeasc a oraului. n 1453 au obinut dreptul de a avea un capelan propriu (anume n biserica Sf. Petru, azi la nceputul Cii Mrti), iar n 1458 s-au rezolvat disputele prin acceptarea maghiarilor la administrarea oraului. A fost nfiinat un consiliu larg orenesc (Centumvirat), format din 100 de membri, din care 50 urmau s fie maghiari. Magistratul orenesc, format din 12 consilieri, urma s cuprind ase maghiari. Judectorul orenesc urma s fie ntr-un an sas, iar n cellalt an maghiar.102 Legturile Clujului cu provincia Sibiului au fost reconfirmate de Matia Corvin care a fixat din nou Sibiul drept Curte de Apel pentru deciziile judectoreti din Cluj.103 Dar n cursul secolului urmtor, elementul maghiar se va ntri tot mai mult, ceea ce a dus pn la urm la desprirea acestui ora de restul teritoriilor sseti.

7. Organizarea Bisericii Sseti din Transilvania

Biserica sseasc o Biseric "popular" sau "corporatist"
Timp de aproape patru secole dup aezarea lor n Transilvania, saii ardeleni au fcut parte din Biserica Catolic. Totui, ntre sai i ceilali locuitori catolici din Ardeal a existat o mare deosebire. Privind organizarea Bisericii sseti n epoca de dinaintea Reformei, constatm generalizarea dreptului Bisericii private (Eigenkirchenrecht), cu observaia c dreptul de patronat nu aparinea vreunui stpn feudal, ci comunitii. n localitile noi nfiinate de coloniti, biserica era zidit de acetia, astfel c
100

Gustav Gndisch, Winz und die Schsische Nationsuniversitt, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 113-127. 101 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 136. 102 Ibidem, p. 152. 103 Ibidem, p. 190.

33

locuitorii au putut fi considerai patroni ai bisericii. Fiecare Biseric steasc avea toate caracteristicile unei Biserici comunitare. Prin urmare, preoii satelor sseti erau alei de comunitatea credincioilor, iar comunitatea avea drept de supraveghere asupra problemelor bisericeti. Acest drept a i fost aplicat, prin aa-numita instituie a vitricilor (consilieri bisericeti). Acetia administrau averea bisericii, vasele liturgice i purtau de grij ca aceast avere s se mreasc.104 Astfel, "multe decizii sociale, care tindeau n alte locuri direct nspre o dirijare episcopal, au fost meninute n responsabilitatea autonom a comunitilor". Cu alte cuvinte, Biserica din fiecare aezare de coloniti era de fapt o Biseric popular sau "corporativ" (Genossenschaftskirche), fapt n virtutea cruia, preoii erau asistai de reprezentani ai comunitii, aa-numiii Kirchenvter, un fel de consilieri parohiali.105 Acest drept a fost ntrit ulterior prin decretul regelui Andrei II din anul 1224, decret prin care preoii au dobndit privilegiul de a ncasa ntreaga zeciuial sau dijm bisericeasc, pe care credincioii catolici din alte regiuni erau obligai s o plteasc episcopului local. Totodat, decretul Andrean a meninut, "dup vechiul obicei" i responsabilitatea, amintit deja, a comunitilor de coloniti n toate problemele de drept bisericesc aprute n aezrile lor.106 Istoriografia sseasc mai veche a considerat c dreptul de alegere a preoilor a fost adus de coloniti din vechea lor patrie german.107 ns cercetrile mai noi au demonstrat c acest drept nu era defel generalizat n Germania. Pn n perioada de nceput a colonizrii sailor n Ardeal (deci pn la moartea regelui maghiar Geza II, n 1162) pot fi atestate documentar doar ase cazuri de alegere a preoilor n unele orae germane (precum Kln, Freiburg i. Breisgau, Erfurt, Augsburg i Braunschweig), iar pn n 1224 mai pot fi atestate alte 12 cazuri. Abia mai trziu acest drept s-a rspndit n anumite regiuni ale Germaniei (Friesland, Saxonia oriental, Westfalia i spaiul renan mijlociu). Totodat, acest drept nu existat aproape deloc n comunitile de coloniti germani din Polonia i Germania (excepiile precum Praga sau Kamenz ntrind regula). n schimb, n Ungaria acest drept a fost prezent aproape la toate comunitile de coloniti privilegiai.108 n aceast ar, principalul conductor al oaspeilor a fost regalitatea maghiar care-i revendica pentru sine dreptul de patronat asupra Bisericii ungare.109
104 105

G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 57. Paul Philippi, op. cit., p. 19-20. 106 Friedrich Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Siebenbrgen, vol. I, Sibiu, 1921, p. 14; Fr. Mller, Geschichtliche Staatsfreiheit der evangelischen Kirche, n "Zur Rechts- und Siedlungsgeschichte...", p. 5-8. 107 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche..., p. 157. 108 Dietrich Kurze, Kirchliche Bestimmungen des Andreanums, n "Zur Rechts- und Siedlungsgeschichte...", p. 141-142. 109 Acest drept a fost deinut de facto de regii ungari nc de pe timpul lui tefan I cel Sfnt, care a ntemeiat dou arhiepiscopii i opt episcopii (Anton Radvnszky, Grundzge der Verfassungs- und Staatsgeschichte Ungarns, Mnchen, 1990, p.14 i 16-17). Acest drept a fost legiferat ns abia de ctre Dieta de la Timioara din anul 1397 i apoi, din nou, de Dieta de la Bratislava din anul 1404. n acest din urm an, regele maghiar a dobndit dreptul numit placetum regium, potrivit cruia, fiecare bul papal, fiecare enciclic, fiecare numire de episcopi n diecezele maghiare nu erau valabile fr consimmntul su. Acest drept l-au aplicat apoi toi regii maghiari, pn la Francisc Iosif (Ibidem, p.42).

34

Libertile de care s-au bucurat saii au fost determinate de relaia colonitilor cu regalitatea, pentru cei dinti, regele nu era doar suveranul, ci i stpnul feudal, pe al crui pmnt (regal) au dobndit dreptul de a se stabili. Prin urmare, drepturile comunitilor de coloniti de a-i hotr propria organizare a vieii bisericeti a fost un privilegiu regal, iar colonitii au tiut beneficia de acest drept, transformnd Biserica lor ntr-o adevrat Biseric a comunitii, ntr-o Biseric popular sau corporatist.110

Prepozitura liber regeasc Sf. Ladislau

Din punct de vedere al organizrii bisericeti, teritoriile pe care s-au aezat colonitii, fiind situate n sudul Transilvaniei, ar fi trebuit s in, n mod normal, de jurisdicia episcopului catolic din Alba Iulia. ns ei a fost scoi curnd de sub jurisdicia acestuia, regele Bela III instituind, n anii 1189-1190, prepozitura liber regeasc a Sf. Ladislau, cu sediul la Sibiu, atestat documentar ntr-un act emis de papa Celestin III la 20 decembrie 1191.111 Prepozitura s-a aflat la nceput sub autoritatea direct a papei, ca mai trziu, pe la nceputul secolului al XIII-lea, s treac sub cea a arhiepiscopului de Strigonium. Prepoziii ndeplineau funcii auxiliare sau i exercitau chiar funcia principal la Curtea regal, de exemplu ca i cancelari ai regelui.112 Prin urmare, noile colonii germane din Ardeal constituiau, chiar i n viziunea regalitii maghiare, o unitate bisericeasc distinct de cea existent deja n regiune (episcopia din Alba Iulia). Tocmai de aceea, regele Andrei II a propus, n anul 1212, ridicarea prepoziturii la rangul unei dieceze supus ori scaunului papal, ori arhiepiscopiei de Strigonium. Planul a euat, datorit opoziiei episcopului catolic ardelean.113 ns acesta nu putea fi mulumit nici cu existena prepoziturii germane din Sibiu. Nu este de mirare c n veacurile urmtoare au aprut disensiuni ntre episcopii din Alba i prepoziii din Sibiu, motivul constituindu-l ncercarea celor dinti de a diminua ct mai mult posibil teritoriul supus jurisdiciei prepoziturii. Pn la urm, acesta a fost restrns doar la teritoriul viitoarelor trei capitluri sau decanate bisericeti Sibiu, Cincu i Nocrich, aezrile sseti din celelalte pri ale Transilvaniei fiind supuse jurisdiciei episcopului din Alba Iulia (cu excepia capitlului Braov, supus, la rndul su, arhiepiscopiei de Strigonium).114

110 111

Dietrich Kurze, Kirchliche Bestimmungen des Andreanums, p. 141-142. Wolfgang Grandjean, Die Anfnge der Hermannstdter Propstei im Spiegel Ppstlicher Urkunden, n "Zur Rechts- und Siedlungsgeschichte...", p. 269-270. 112 Paul Philippi, op. cit., p. 13-15. 113 Georg Mller, Die deutschen Landkapitel in Siebenbrgen und ihre Dechanten, in "Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde", an. 48, Sibiu, 1934/1936, p. 103. 114 G. A. Schuller, In der schsischen Kirche vor der Reformation, n "Bilder aus der Kulturgeschichte der Siebenbrger Sachsen" (coord. Fr. Teutsch), vol. II, Sibiu, 1928, p. 6-7.

35

Capitlul rural ssesc

Dar prepozitura "a rmas pentru uniunea corporatist a colonitilor un corp strin, impus din afar",115 deoarece clerul ssesc i-a aflat un alt cadru organizatoric, anume capitlul rural, o asociaie a preoilor dintr-o anumit regiune, instituia fiind similar celei a protopopiatului. Conductorul capitlului rural ssesc purta denumirea de decan.116 El era ales de ctre toi preoii din capitlu i ntrit de prepozit (mai apoi de arhiepiscopul de Strigonium), astfel c deseori se ntmpla ca aceast funcie s fie ocupat chiar i de sacerdotul vreunei localiti nensemnate din capitlu (precum n anul 1327, cnd Nikolaus "plebanus de villa Epponis" preotul din Turnior a deinut funcia de "decanus Cibiniensis").117 n anul 1343, arhiepiscopul de Strigonium l-a numit pe decanul din Sibiu lociitorul su i purttorul de veghe n toate treburile bisericeti. Aproape un secol mai trziu, n anul 1420, decanul sibian a primit, tot de la arhiepiscopul din Strigonium, dreptul de a exercita prerogative episcopale, astfel c, ntr-o scrisoare trimis papei Eugen IV n anul 1436, decanul din Sibiu afirma despre sine c deine dreptul de jurisdicie in spiritualibus et temporalibus. n acel an, papa i-a acordat i dreptul de a emite indulgene. Iar n anul 1452, arhiepiscopul Dionisie de Strigonium a stabilit c decanul urma s reprezinte prima instan judectoreasc pe teritoriul capitlului.118 Prin urmare, decanul de Sibiu deinea drepturi cvasiepiscopale. El i instituia pe preoii alei n localitile capitlului. i judeca nu numai pe acetia, ci i pe toi ceilali slujitori bisericeti; acorda dispense pentru cstorie i i pedepsea pe laicii care nclcau legile bisericeti.119 Dup cum se poate vedea, autoritatea conducerii prepoziturii era doar simbolic. De aceea nu este de mirare faptul c ea a ncercat s-i extind autoritatea asupra clerului din Sibiu. Acesta se plngea, n anul 1321, c prepozitul a revendicat dreptul de patronat asupra Bisericii din localitate, ncasnd zeciuiala credincioilor. Nenelegerile dintre clerul sibian i prepozitur au continuat i n deceniile urmtoare. n cele din urm, regele Sigismund de Luxemburg a desfiinat prepozitura n anul 1424, druind toate bunurile acesteia (anume satele Rui, Trnava Mare i Trnvioara120) oraului Sibiu, cu obligaia de a plti 15 preoi care s slujeasc Liturghii n cinstea sntii lui. Iar capitlul Sibiului, din care fceau parte 23 de localiti, i cruia i-au fost subordonate i celelalte dou capitluri Cincu i Nocrich,121 a rmas sub jurisdicia formal a arhiepiscopiei de Strigonium.122
115 116

P. Philippi, op. cit., p. 23. Cele dinti capitluri au fost nfiinate n secolul al XIII-lea (este vorba de capitlurile din Braov, Sibiu i Media). Prima atestare documentar a decanului din Sibiu a avut loc n anul 1264, ns denumirea de "capitlul Sibiului" apare n documente abia mai trziu, n anul 1302. n urmtoarele trei secole au fost nfiinate alte 21 de capitluri bisericeti, rspndite nu doar pe teritoriile sseti privilegiate, ci i n comitate, unde populaia sseasc tria n iobgie, nebeneficiind de privilegiul andreian (Georg Mller, Die deutschen Landkapitel... p. 8-14). 117 Hellmut Klima, Ortsdaten. Neppendorf, lucrare dactilografiat, redactat n anul 1978 i aflat n Biblioteca Episcopiei i a Consistoriului Bisericii Evanghelice C. A. din Sibiu, p. 1. 118 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche..., I, p. 55-57. 119 G. A. Schuller, op. cit., p. 10-11. 120 A. Dumitrescu-Jippa, N. Nistor, Sibiul i inutul n lumina istoriei, I, Cluj-Napoca, 1976., p. 59. 121 G. Mller, Die deutschen Landkapitel..., p. 34-38, 80-83. 122 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 43-45.

36

Universitatea spiritual
Din cauz c episcopia de Alba Iulia revendica o parte din dijma primit de preoii sai de la credincioii lor, de la nceputul secolului al XV-lea este atestat ntrunirea, mai mult sau mai puin regulat, a reprezentanilor capitlurilor subordonate arhiepiscopiei de Strigonium i ai celor aparinnd episcopiei de Alba Iulia, n cadrul unei asociaii, al crei scop era sprijinirea reciproc n cadrul disputelor aprute ntre clerul ssesc i episcopia din Ardeal pe tema dijmei bisericeti. De la nceputul secolului al XVI-lea, conducerea acestei asociaii a decanilor capitlurilor rurale sseti a fost exercitat de decanul din Media, care purta titlul de decan general - Generaldechant. n acest fel, n paralel cu adunarea general politic a sailor (Universitatea naiunii sseti), s-a constituit i aanumita Universitate spiritual - geistliche Universitt, un sinod general al Bisericii sseti din toate capitlurile (indiferent de jurisdicia politic sau bisericeasc). Universitatea spiritual a fost meninut i dup adoptarea Reformei, cnd a fost numit n fruntea ei un episcop sau superintendent.123 Important pentru nelegerea evoluiei ulterioare a Bisericii sseti este analizarea relaiei dintre Universitatea Naiunii Sseti i Universitatea spiritual. Dreptul Bisericii private a fost extins de la comunitatea parohial la forumul politic central de conducere a naiunii sseti. Deja n anii 1351 i 1352, reprezentanii Celor apte Scaune au intervenit la Curtea regal pentru aprarea drepturilor clerului din districtul Braov (dei acest teritoriu nu beneficia nc de dreptul sibian). n 1516, Universitatea politic a luat aprarea capitlurilor Sibiu i Braov n disputa cu primatul Bisericii ungare. Obiectul disputei l constituia dorina primatului de a subordona n mai mare msur cele dou capitluri. Acestea i-au aprat independena, motivnd c din cele mai vechi timpuri ele au fcut parte din episcopia Milcoviei (nfiinat la nceputul secolului al XIII-lea in partibus infidelium, adic pentru teritoriile extracarpatice stpnite n acele vremi de cumanii pgni). Ficiunea continuitii acestei episcopii a fost meninut pentru a se crea astfel la Sibiu i Braov o organizare bisericeasc exempt, care recunotea ierarhia ungar doar prin trimiterea la sinoadele de la Strigonium a unor reprezentani, precum i a censului catedralei. Elementele dreptului Bisericii private au fost interpretate de Universitatea Naiunii Sseti ca un drept de patronat asupra Bisericii sseti. De aceea, a mers att de departe n aprarea cauzei celor dou capitluri, nct nu a inut cont de faptul c papa Leon X a emis dou bule n sprijinul revendicrii primatului Ungariei. Mai mult, Universitatea Naiunii nu i-a revendicat dreptul de patronat doar asupra acestor dou capitluri, ci l-a extins i asupra capitlurilor supuse jurisdiciei episcopiei de Alba Iulia. n anul 1520, n cursul unui proces dintre clericii sai i episcopia amintit, Universitatea Naiunii a luat aprarea celor dinti, chiar la cererea lor. Astfel, indiferent de teritoriul jurisdiciei bisericeti,
123

P. Philippi, op. cit., p. 24; Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche..., I, p. 168-173.

37

capitlurile sseti s-au pus sub umbrela i tutela forumului politic de conducere a naiunii sseti.124 Reforma religioas va desvri acest proces. Dup cum se va vedea n paginile urmtoare, un factor decisiv n procesul de instaurare a Protestantismului n aezrile sseti l-au deinut tocmai autoritile politice, anume Universitatea Naiunii Sseti, care se considera a deine n custodie ambele table ale legii.

124

W. Daugsch, Nationsuniversitat im 16. und 17. Jahrhundert, n "Gruppenautonomie...", p. 197198.

38

B. SOCIETATEA SIBIAN NAINTE DE REFORM. BISERIC I AUTORITI POLITICE

1. Importana Prepoziturii pentru dezvoltarea Sibiului
n momentul stabilirii primilor coloniti pe teritoriul viitorului ora Sibiu, nimic nu putea prefigura importana pe care o va dobndi aceast localitate. i totui... Am artat c ultimele cercetri au demonstrat c aezarea vestic (de pe actuala strad a Faurului) este mai timpurie dect aezarea a doua (de pe actuala strad 9 Mai), care pare s dateze din perioada de colonizare general a regiunii Sibiu.125 Este normal deci c Sibiul a devenit centrul tuturor oaspeilor stabilii pe teritoriul din sudul Transilvaniei. Iar cel dinti fapt care demonstreaz aceasta, este nfiinarea aici, n anii 1189-1190, a Prepoziturii libere regeti.126 Dintr-un alt document reiese c Sibiul constituia "reedina uneia dintre uniunile pre-andreene ale greavilor", comitele de aici, Iwachinus (cunoscut ca Ioachim n literatura istoric romneasc) a condus, n anul 1210, o formaiune militar, alctuit din sai, romni, secui i pecenegi, mpotriva Vidinului Bulgar.127 Iar doi ani mai trziu, regele Andrei II, la iniiativa arhiepiscopului de Calocea (fratele reginei), a intenionat transformarea prepoziturii ntr-o episcopie distinct, supus jurisdiciei arhiepiscopiei Calociei, plan care a euat ns datorit opoziiei papei i a episcopului ardelean.128 Revenind la problema prepoziturii, atragem atenia c n literatura istoric s-a generalizat tot mai mult prerea, c acest organism bisericesc este rezultatul dezvoltrii parohiei originare (Urpfarrei) a primilor coloniti din Sibiu.129 Biserica acestei parohii originare a colonitilor s-a aflat la aproximativ 60 metri sud de ulia unde erau construite casele, pe locul n care se afl azi biserica azilului, din Str. Azilului nr. 1 (cercetrile arheologice nu au putut stabili existena vreunui lca de cult n aezarea autohton). n jurul bisericii a fost amenajat i primul cimitir al colonitilor (astfel c latura sudic a Str. Faurului nu a fost mult
125

Paul Niedermaier, Dezvoltarea urbanistic i arhitectonic a unor orae transilvnene din secolul al XII-lea pn n secolul al XVI-lea, n "Studii de istorie a naionalitilor conlocuitoare din Romnia i a nfririi lor cu naiunea romn. Naionalitatea german", vol. I, Bucureti, 1976, p. 127; K. K. Klein, Transylvanica, Mnchen, 1963, p. 207-208; Idem, Luxemburg und Siebenbrgen, p. 53. 126 Wolfgang Grandjean, Die Anfnge der Hermannstdter Propstei, "Zur Rechts- und Siedlungsgeschichte", p. 269. 127 G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu n Evul Mediu, n "Transilvania i saii ardeleni n istoriografie", Sibiu, 2001, p. 128; I. Lupa, Sibiiul ca centru centru al vieii romneti din Ardeal, extras din "Anuarul Institutului de Istorie Naional", Cluj, vol. V, 1928, p. 12. 128 Wolfgang Grandjean, Die Anfnge..., p. 274-275. 129 Hans-Werner Schuster, Anfnge der Autonomie in der Hermannstdter Provinz, n "Gruppenautonomie in Siebenbrgen", p. 109.

39

timp locuit).130 Acest lca de cult i-a pierdut ns curnd importana avut iniial. Demonstreaz aceasta tocmai faptul c a rmas mult vreme o biseric de lemn, incendiat de ctre ttari, n anul 1241. n locul celei distruse, a fost ridicat abia n a doua jumtate a secolului al XIII-lea, o biseric nou din zid, n stil gotic timpuriu.131 Dup ntemeierea prepoziturii, centrul vieii bisericeti din Sibiu s-a mutat n Oraul de Sus, unde i-au stabilit reedina prepoziii. Dup unele preri, cel dinti sediu al prepoziturii s-a aflat n Piaa Mare Nr. 13, col cu Str. General Magheru (Casa Lutsch).132 Prepoziii au ncurajat ntemeierea aici a unei a treia aezri de coloniti. n ultimii ani ai secolului al XII-lea, vreo zece familii s-au stabilit pe latura sud-estic a actualei Piee Mari (n perimetrul dintre Str. Gheorghe Lazr i Timotei Popovici, fost Cooperaiei).133 La cumpna secolelor XII-XIII, cele patru aezri de pe teritoriul viitorului ora Sibiu erau locuite de aproximativ 300 de persoane. Era o comunitate mare, comparabil doar cu cele din Cluj i Sebe, care aveau cam acelai numr de locuitori. Mai mici erau Bistria (cu 200 locuitori), Braov, Sighioara i Media (fiecare cu aproximativ cte 100 de locuitori), n timp ce toate celelalte aezri din sudul Transilvaniei abia dac ajungeau la 50 de locuitori.134 Puterea economic a acestor patru aezri sibiene a permis ca, pe la anul 1200, s nceap lucrrile de construcie a unei bazilici romanice din piatr.135 Aceasta s-a aflat pe locul actualei catedrale gotice, cu hramul Sf. Maria, din Piaa Huet (n primul deceniu al secolului al XX-lea, au fost descoperite, la extremitatea estic a catedralei, trei fragmente de zid, care au aparinut acelei bazilici). Potrivit arheologilor, limea acestei prime biserici parohiale era de 26 m.136 Bazilica a fost nconjurat de un zid de aprare. n acest fel, la captul terasei, deasupra celor trei aezri din Oraul de Jos, s-a amenajat o mic cetate cu
130 131

Idem, Der mittelalterliche Stdtebau..., p. 186. Al. Avram i Ioan Bucur, op. cit., p. 35. 132 H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 137. 133 P. Niedermaier, Der mittelalterliche Stdtebau..., p. 205. 134 P. Niedermaier, Dorfkerne aus dem Gebiet der Sieben Sthle, n "Forschungen...", an. 16, 1973, nr. 1, p. 39-66, apud t. Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. III, Cluj-Napoca, 1979, p. 332, nota 4. 135 De la sfritul secolului al XII-lea i nceputul celui urmtor dateaz i alte dou biserici din municipiul Sibiu, anume acelea din cartierele Turnior i Guteria. Pn n a doua jumtate a secolului XX, aceste cartiere au fost sate distincte, chiar printre cele dinti fondate de colonitii sai. Tocmai de aceea, ele au i beneficiat de libertile acordate sibienilor (am amintit deja c, n anul 1327, preotul din Turnior deinea funcia de decan al capitlului Sibiu). Chiar dac atestarea documentar a acestor sate s-a fcut mult mai trziu (1309 pentru satul Guteria-Hammersdorf i 1327 pentru satul Turnior-Neppendorf cf. Hermann Fabini, Atlas der siebenbrgischschsischen Kirchenburgen und Dorfkirchen, vol. I, Heidelberg, 1998, p. 268 i 512), bisericile lor parohiale sunt, alturi de biserica cetii din Cisndioara, considerate de V. Vtianu drept unele dintre cele mai vechi biserici construite n Romnia (V. Vtianu, Istoria artei feudale din Romnia, vol. I, p. 25 .u.). Ambele biserici au fost zidite n plan bazilical, cu trei nave longitudinale, cea din Turnior avnd i un turn ptrat deasupra navei centrale. 136 M. V. Kimakowicz, Alt Hermannstadt, n "Archiv des Vereins...", XXXVII, Sibiu, 1911, p. 251; Idem, Studien zur Baugeschichte der ev. Stadtpfarrkirche in Hermannstadt, n "Archiv des Vereins...", vol. 39, Sibiu, 1913, p. 479-480.

40

form poligonal i n suprafa de un hectar (pe teritoriul de mai trziu al Pieei Huet).137 Din aceast prim centur de aprare a Sibiului s-a pstrat pn n anul 1898 aa-numitul Turn al Preoilor Priesterturm.138 n interiorul acestei prime ceti sibiene, deci n jurul bisericii parohiale de piatr n stil romanic a fost amenajat cel de-al doilea cimitir al localitii, care a fost folosit pn n anul 1554, cnd, datorit ciumei care a secerat vieile a mai mult de 3200 de persoane, a fost mutat n afara zidurilor oraului, pe locul n care este azi Bdul Coposu.139

Sibiul centru al comitatului ssesc din sudul Ardealului. Cele dinti mnstiri
n anul 1224, importana Sibiului a crescut i mai mult, localitatea devenind centrul politic al colonitilor din sudul Ardealului. A fost construit o a doua centur de aprare, care mprejmuia actuala Pia Mic. n acelai timp, au fost amenajate noi case pe actualele strzi General Magheru i Blcescu; totodat, la aproximativ 150170 m distan de acestea, au fost trasate parcele noi (pe latura nordic a actualelor strzi Avram Iancu i Mitropoliei). n anii urmtori, au fost construite case i pe latura sudic a acestor strzi, precum i pe latura sud-vestic a Pieei Mari. n ceea ce privete Oraul de Jos, distanele dintre cele trei aezri de aici s-au micorat. Au fost construite case i pe latura estic a Strzii Ocnei (deci n imediata vecintate a aezrii vestice), iar spre est au fost construite case pn n actuala Pia a Grii.140 Din aceeai perioad dateaz i primele mnstiri sibiene.141 Lng cel dinti lca de cult din aezarea vestic (de pe actuala strad a Azilului) a fost nfiinat,
137

De regul, curile bisericilor, aflate la o anumit distan de nucleele aezrilor de coloniti, aveau o suprafa de o jumtate de hectar. Suprafaa mai mare n cazul Sibiului se explic prin prezena aici a sediului prepoziturii (P. Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, p. 141). 138 Hermann Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 150. 139 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 12; II, p. 89 i 163. Totodat, n anul 1554 s-a decis ca n incinta bisericii parohiale s poat fi nhumai doar membrii Magistratului i clericii. n anul 1796 s-a interzis orice nhumare n incinta bisericii, acceptndu-se ulterior doar o singur excepie, n cazul guvernatorului Samuel von Brukenthal, n anul 1803 (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 12). Pentru a se putea ajunge la cimitirul extra muros, n zidul de sud ale cetii, la captul actualei Str. Filarmonicii, a fost amenajat o porti, numit Leichentrl, adic Portia cadavrelor (valul de pmnt era traversat de un pode de lemn). Dup ce se ieea de pe porti, n stnga se afla captul de nord al cimitirului. Dincolo de cimitir, ncepea iazul breslei croitorilor (i al vrjitoarelor), care se ntindea pn aproximativ n dreptul Str. Papiu Ilarian. Datorit greutii transportului cadavrelor pe podeul de lemn i prin porti, vecintatea de pe Str. Tipografilor a cerut Magistratului, n anul 1780, permisiunea de a amenaja, la captul Str. Gh. Lazr, o poart dubl (numit "Poarta Nou") prin cele dou ziduri ale cetii. Poarta se mai pstreaz i azi, aflndu-se aadar la intersecia dintre Bdul Coposu i Str. Gh. Lazr. 140 Paul Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, p. 108-110; Idem, Der mittelalterliche Stdtebau..., p. 219-220 i 258-261. 141 Aezmintele monahale au fost ntemeiate mai devreme sau mai trziu n funcie de existena unor mnstiri mai vechi n localitile vecine. n Sibiu, Bistria, Sighioara i Braov, aezri aflate la o mare deprtare una de cealalt, dar i de alte alte centre religioase, mnstirile au fost ntemeiate n epocile n care localitile aveau 500-600 de locuitori. n Ortie sau Media, localiti aflate aproape de centre mnstireti (Alba Iulia, respectiv Sighioara), primele mnstiri au fost

41

nc nainte de anul 1234, o mnstire a ordinului catolic al premonstratensilor.142 Tot de la nceputul secolului al XIII-lea (mai precis din perioada ntre anii 12211240) dateaz mnstirea dominicanilor, cu hramul Sf. Cruce. Aceasta s-a aflat chiar la marginea de rsrit a Sibiului (n actuala Pia a Grii).143

Invazia ttarilor i evoluia ulterioar

n anul 1241, Estul Europei a fost cutremurat de marea invazie a ttarilor, de pe urma creia a avut de suferit i Sibiul. Localitatea devenise una dintre cele mai importante din Transilvania, numrnd aproximativ 600 de persoane (marea majoritate n Oraul de Jos, ntruct se consider c pe terasa Oraului de Sus vieuiau doar 30 de familii). Numai Braovul era, cu cei 700 de locuitori, mai mare dect Sibiul. Sebe, Bistria i Ortie aveau 500 de locuitori, Clujul 400, Sighioara 200, iar Mediaul 100 (desigur, datele trebuie considerate ca aproximative).144 n urma invaziei ttare, o mare parte din casele de lemn ale sibienilor au fost incendiate. Nu a scpat nici mnstirea dominican, faptul fiind consemnat n Cronica mnstirii dominicane din Erfurt (Germania).145 Dar Sibiul i-a putut reveni uor dup trecerea acestei invazii. Clugrii dominicani i-au rezidit mnstirea pe acelai loc. Sibiul s-a consolidat prin contopirea celor patru aezri. Pentru aceasta, parcelele de pe partea rsritean a strzii 9 Mai au fost prsite (astfel c mnstirea dominican din actuala Pia a Grii a rmas mult vreme n afara localitii, iar mai trziu, n afara zidurilor cetii). n schimb au fost construite case pe latura sudic a acestei strzi. n ultimul sfert al secolului al XIII-lea Sibiul s-a extins i spre sud-est (n zona strzilor Filarmonicii i elarilor), iar la nceputul secolului al XIV-lea, spre sud-vest (lungindu-se strzile Mitropoliei, Xenopol, Blcescu) i spre nord (fiind parcelate strzile: Nou, Plopilor, Pielarilor i celelalte ulie de la sud de actuala pia agroalimentar de la Cibin). Tot n prima jumtate a secolului al XIII-lea a fost secat iazul din partea vestic a Oraului de Jos i au fost parcelate strzile Ion Mo Roat, Trgul Vinului, Turnului, iar imediat dup jumtatea secolului i Trgul Petelui, Msarilor, Dogarilor, Cojocarilor. Tot atunci au fost construite case pe strada Constituiei i partea rsritean a strzii 9 Mai (n est) i Rimski Korsakov (n nord). Prin aceste extinderi, n jurul anului 1375, Sibiul a atins suprafaa inclus n Evul Mediu ntre zidurile cetii.146

ntemeiate cnd localitile aveau 1200-1300 de locuitori. Cazul Sebeului sau al Clujului este i mai elocvent. Aflndu-se foarte aproape de centre religioase (Alba Iulia, respectiv Cluj-Mntur), ele au adpostit destul de trziu ordine monahale, anume atunci cnd numrau 2200, respectiv 3000 de locuitori (P. Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, p. 268-269). 142 Idem, Der mittelalterliche Stdtebau in Siebenbrgen, I, p. 205. 143 Hermann Fabini, Gotik in Hermannstadt (= "Sb. Archiv", 23), 1989, p. 252, nota 55. 144 t. Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. III, Cluj-Napoca, 1979, p. 332, nota 4. 145 G. A. Schuller, op. cit., p. 26. 146 P. Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, p. 111-115.

42

Pe la mijlocul secolului al XIII-lea, Sibiul, cu cele aproximativ 150 de familii, putea fi comparat cu Aradul sau Braovul; era mai mic dect localitile Alba Iulia, Satu Mare, Oradea i Cenad, dar mai mare dect Clujul sau Timioara.147 n deceniile urmtoare, populaia a crescut rapid, astfel c prin 1336, Sibiul nregistra 1900 locuitori. n comparaie, satele din mprejur aveau ntre 5001000 locuitori. Totui, dou localiti din scaun aveau o populaie mai mare de 2000 de locuitori (anume Cisndie i ura Mare), n timp ce Vurpr nregistra 1750 locuitori.148 Un deceniu mai trziu, n 1347, populaia Sibiului crescuse la 2200 (toi atia locuitori numra i Sebeul). n Transilvania, Braovul era cea mai populat aezare (cu 3000 de locuitori), n timp ce Clujul, Bistria i Ortie aveau n jur de 2000, Sighioara peste 1000, iar Mediaul aproximativ 800 de locuitori.149

2. Societatea sibian pn la mijlocul secolului al XIV-lea. Noi biserici i ordine monahale

Sibiu localitate de agricultori i meteugari
Aadar, la jumtatea secolului al XIV-lea, sub raport demografic, viitoarele centre urbane din Ardeal nu se deosebeau prea mult de unele sate nvecinate. Acest lucru nu trebuie s ne mire, ntruct n acea perioad, Sibiul nu era dect tot un sat, n care cea mai mare parte a locuitorilor si se ndeletniceau cu agricultura, la fel ca i vecinii lor din celelalte aezri rurale din jur. Fiecare familie avea propria gospodrie (Hof) cu dou-trei loturi agricole, n funcie de aplicarea asolamentului bienal sau trienal. Punile, fneele, pdurile i apele erau folosite n comun150, constituind averea obtii (die Allmende). De fapt n satele sseti a existat dreptul de preemiune (Nherecht). Mai mult, dac un stean murea fr s lase urmai, gospodria sa revenea obtii. La fel se ntmpla i n cazul emigrrii151. De asemenea, cnd un sat rmnea pustiu (n urma unor epidemii sau nvliri strine), teritoriul acestuia era mprit ntre obtile vecine152. ns, dup cum am artat mai sus, printre primii coloniti s-au aflat i meteugari, la care fcea referire, de altfel, i diploma emis de regele Andrei II n anul 1224. Descoperirile arheologice au dovedit existena, n aezrile sseti, a numeroi dulgheri, zidari, tmplari, olari i pietrari. Am artat cum, din analizarea mrimii i geometriei parcelelor din Sibiu, Paul Niedermaier a putut stabili faptul c aici meteugarii constituiau o parte destul de nsemnat a populaiei.

147 148

Idem, Der mittelalterliche Stdtebau in Siebenbrgen, p. 186. Idem, Siebenbrgische Stdte, p. 82. 149 t. Pascu, Voievodatul Transilvaniei, III, p. 334, nota 9. 150 Ngler, Aezarea sailor..., p 212. 151 Geschichte der Deutschen..., p. 43. 152 Ibidem, p. 67.

43

n prima jumtate a secolului al XIII-lea, s-a putut remarca un proces de separare a meteugarilor de masa de agricultori. Cu toate acestea, meteugurile erau practicate ocazional, agricultura rmnnd principala ndeletnicire a populaiei. Situaia s-a schimbat ns la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea, cnd tot mai muli locuitori sibieni au renunat la economia mixt agrarmeteugreasc, dedicndu-se exclusiv practicrii meteugurilor; agricultura, la care acetia mai recurgeau doar ca ocupaie marginal, a devenit din ce n ce mai mult o surs de venituri secundare.153

ntemeierea unor noi mnstiri la Sibiu

Aadar, dei o localitate cu un caracter precumpnitor rural i asemntoare, din punct de vedere demografic, cu aezrile vecine, totui Sibiul deinea un nsemnat potenial economic, sesizat i de ordinile clugreti apusene, care au ales Sibiul ca localitate n care s-i ntemeieze noi sedii. n ultimele decenii ale secolului al XIII-lea, a fost nfiinat la Sibiu o mnstire a clugrilor franciscani, atestat documentar n anul 1300. Ea a fost situat la intersecia strzilor 9 Mai i Constituiei. Autorul uneia dintre cele mai vechi monografii a Sibiului, Gustav Seivert, consemna, n anul 1859, c n acel loc existaser dou biserici.154 Una dintre ele mai funciona nc n acel an, fiind demolat un deceniu mai trziu (este vorba de biserica cu hramul Sf. Elisabeta).155 Potrivit lui Emil Sigerus, mnstirea franciscan s-a aflat chiar n faa bisericii Sf. Elisabeta, deci vizavi de actuala coal. i, ntr-adevr, pe partea opus a strzii 9 Mai, unde s-a aflat imobilul cu nr. 75, existase pn n anul demolrii acestuia (1987) corul poligonal al unei biserici de mari dimensiuni (lungimea iniial era de 51 metri), ridicat la sfritul secolului al XIII-lea. Tot acolo s-au gsit i 38 de morminte, cuprinznd schelete de brbai, ceea ce pare s confirme presupunerea c pe acel loc a existat o mnstire de clugri.156 Un alt ordin religios, nrudit cu cel al franciscanilor, a fost cel a surorilor clarisse. Acestea i-au avut la nceput reedina vizavi de mnstirea franciscanilor, deci lng biserica cu hramul Sf. Elisabeta, de care am amintit mai sus. Ulterior, la nceputul secolului al XVI-lea, comunitatea clarisselor s-a mutat pe strada elarilor,157 acolo unde se afl acum biserica franciscan.
153 154

Th. Ngler, Aezarea sailor..., p. 209. Gustav Seivert, Die Stadt Hermannstadt, Sibiu, 1859, p. 8. 155 Aceast biseric a fost a fost grav avariat n urma cutremurului din anul 1868, astfel c ea a fost demolat n acelai an (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 8). n prezent, pe locul vechii biserici Sf. Elisabeta se afl o coal (Al. Avram i Ioan Bucur, op. cit., p. 37). A se vedea i Petre Muntean Beliu, Biserici disprute, p. 31-41. 156 Idem, Zur Geschichte einer Hermannstdter Klosterkirche aus der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts, n "Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde", an. 16 (87), 1993, nr. 1, p. 12-31; P. Munteanu Beliu, Biserici disprute, p. 9-30. Potrivit acestui arheolog, n ultimele decenii ale secolului al XIII-lea s-au construit fundaiile unei bazilici cu trei nave, fr transept. Pe aceast fundaie s-au ridicat doar zidurile corului () n secolulu al XIV-lea, probabil, a fost modificat planul iniial, ridicndu-se o biseric cu dou nave i turn pe flancul sudic (Ibidem, p. 24-25). 157 P. Munteanu Beliu, Biserici disprute, p. 39-40.

44

Tot n ultimul deceniu al secolului al XIII-lea este atestat i un alt ordin monahal. n anul 1292, conducerea sibian a ncredinat vechea biseric din Oraul de Jos, precum i cteva cldiri nvecinate, frailor ordinului Sf. Spirit, cu nsrcinarea de a avea grij de bolnavi i btrni. Astfel, n anul 1292 a fost atestat cel dinti spital din Sibiu, al crui preot se afla sub jurisdicia direct a arhiepiscopului de Strigonium.158 Se remarc deci prezena n Sibiu a celor mai importante ordine monahale apusene. Desigur, potenialul economic, precum i poziia deinut de Sibiu pe teritoriul Pmntului criesc explic aceast bogat prezen a ordinelor clugreti apusene. Pe de alt parte, apropierea Sibiului de teritoriile extracarpatice, situate n afara spaiului dominat de Biserica Catolic, i-a conferit acestei localiti un rol misionar important, astfel c nfiinarea mnstirii franciscane poate fi pus n legtur cu scrisoarea papei Nicolae II, din anul 1278, adresat conductorului provincial al minoriilor din Ungaria, n care i cerea acestuia s trimit clugri misionari la cumanii de dincolo de Carpai. Aproape un deceniu mai trziu, papa Honorius IV chema la cruciad "contra Tartaros, Sarracenos, Neugherinos et paganos", iar papa Bonifaciu VIII i considera pe clugrii franciscani menii s lupte cu "hereticos, schismaticos et paganos". Astfel, este posibil ca prezena n Sibiu a frailor minorii s aib legtur i cu planul de convertire la catolicism a romnilor ortodoci schismatici.159 Greavii sau patriciatul primar, de tip grebial, la conducerea Sibiului Cel mai vechi document al Sibiului, datnd din anul 1292 (i care consemna cedarea bisericii azilului frailor ordinului Sf. Spirit), face pomenire de iudices, iurati ac tota communitas villae Cybiniensis. Alte documente ulterioare fac referire la universitas civium, respectiv la communitas iuratorum de Cibinio, "prin aceasta nelegndu-se o uniune constituit pe baze corporative a jurailor alei dintre cetenii cu drepturi depline, aa cum s-a dezvoltat ea n vest ncepnd din secolul al XII-lea".160 Timp de mai bine de 150 de ani de la nfiinarea Sibiului, documentele nu pomenesc numele nici unui sibian (cu excepia comitelui Iwachinus - Ioachim, amintit mai sus). Totui, numele localitii este derivat de la un anume Hermann, considerat de istorici drept erou eponim al Sibiului. Chiar i locuitorii Sibiului medieval l considerau pe acest Hermann drept ntemeietorul aezrii, astfel c i-au aezat acestuia o statuie n faa Porii Cisndiei161 (undeva n parcul din faa actualului hotel Bulevard, spaiu care purta, de altfel, numele de Piaa Hermann). Este probabil ca tradiia colectiv a vechilor sibieni s conin un smbure de adevr i Hermann s fi fost ntr-adevr locatorul sau greavul care i-a condus pe coloniti n noua lor patrie.
158 159

Al. Avram i Ioan Bucur, op. cit., p. 35-36 i 88. Petre Muntean Beliu, Biserici disprute, p. 25-26. 160 G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu n Evul Mediu, p. 129. 161 L. Reissenberger, ber die ehemaligen Befestigungen von Hermannstadt, n "Archiv des Vereins...", vol. 29, partea II, Sibiu, 1900, p. 337-339; E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 149, II, p. 128.

45

Dup cum am artat ntr-alt loc, printre primii hospites s-au aflat i unii reprezentani ai micii nobilimi, precum i o ptur destul de numeroas de aa-numii greavi (Grfen). Datorit lipsei izvoarelor din epoca ntemeierii primelor aezri de coloniti, cunoatem foarte puine lucruri despre funcia social a greavilor din acea vreme. Thomas Ngler nu i consider nici rani, nici nobili,162 afirmnd c "ei au jucat un rol deosebit n perioada aezrii sailor n Transilvania"163. Ei i-au condus pe hospites n noua patrie i tot ei au purtat tratativele cu regalitatea maghiar pentru acordarea de privilegii obtilor de coloniti. n literatura istoric au existat mai multe dispute cu privire la originea greavilor, la caracterul i funcia lor social164 Noile rezultate istorice au stabilit c cei mai muli greavi au provenit din rndurile slujbailor (cunoscui sub numele de ministeriali), aflai n serviciul principilor i ai regilor germani.165 Datorit rolului pe care l-au deinut n perioada colonizrii, greavii au avut o situaia privilegiat fa de restul locuitorilor, manifestat prin alocarea de sesii mai mari n cadrul obtilor, precum i prin anumite drepturi i monopoluri (ca de exemplu cel al morritului ori al crciumritului). Cu siguran c n cele mai multe comuniti ei au deinut rolul de reprezentani ai locuitorilor n relaia cu autoritatea de stat i apoi cu autoritile sseti de pe pmntul regal. Practic, greavii au fost conductorii obtilor. Ei au ndeplinit n secolul XIII-XIV funcia de judectori ai satelor. Totodat, fiecare scaun din Provincia Sibiului i din Cele Dou Scaune au deinut cte un greav scunal, cu competene lrgite i pentru acele localiti care nu aveau propriul lor greav166. Cu timpul, greavii au reuit s-i transmit funcia urmailor direci, prin motenire. Prin urmare, locuitorii au pierdut cu timpul orice influen n numirea greavului judector.167 Acest fapt era ns compensat de dreptul locuitorilor de a-l alege a administrator (villicus), echivalentul de azi al primarului.168 Datorit faptului c "n Transilvania apariia vieii urbane este rezultatul unei dezvoltri lente a unor aezri rurale libere, cu o poziie geografic favorabil", greavii au alctuit i n aezrile care vor deveni orae prima ptur

162 163

Thomas Ngler, Wesenzge des schsischen Grfertums..., p. 93. Ibidem, p. 217. 164 A se vedea Thomas Ngler, Wesenzge des schsischen Grfertums, p. 89-100, unde sunt trecute n revist rezultatele istoriografiei problemei originii gravilor. 165 Thomas Ngler, Wesenzge des schsischen Grfertums, p. 93; Geschichte der Deutschen..., p. 53. Aceti "ministeriali" au fost n Germania slujbai feudali care au reuit s devin reprezentanii nobililor feudali pe cuprinsul domeniului i deci mijlocitorii ntre rani i feudali (dei statutul lor social a rmas tot acela de erbie). Ulterior, datorit serviciului lor militar, o parte dintre aceti slujbai au reuit s intre n categoria nobilimii teritoriale Territorialadel (Christian Roedig, Machtvolle Knige: die ersten Salier, n "Deutsche Geschichte", vol. II, Bertelsmann Lexikon Verlag, 1993, p. 22; Hartmut Boochmann, Einfhrung in die Geschichte des Mittelalters, ed. IV, Mnchen, 1988, p. 38). 166 G. Ed. Mller, Die Grven des Siebenbrger..., p. 147-148. 167 Cu toate acestea, nu se poate vorbi de o insituie a greavilor ereditari (Erbgrafentum), conform G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 55. 168 Dup cum arat G. Mller, diferenele dintre funciile de greav i administrator au constat, n primul rnd, n faptul c administratorul era ales, n timp ce greavul deinea demnitatea sa ntreaga via, funcia revenind de cele mai multe ori urmailor si; n al doilea rnd prin faptul c administratorul deinea dreptul de judecat doar a pricinilor mrunte. (G. Ed. Mller, Die Grven des Siebenbrger..., p. 136-138).

46

conductoare.169 Este i cazul Sibiului. Pe parcursul secolului al XIV-lea, greavii sibieni au fost cei care au susinut la Curte cererile localitii i ale provinciei, au negociat noi drepturi i au obinut confirmarea unora mai vechi. Greavii Gobelinus i Nicolaus, de exemplu, au intervenit cu hotrre n nenelegerile dintre capitlurile sseti i conventul din Alba Iulia. n fruntea obtii sibiene, greavii au nvlit n biserica Sf. Mihail din reedina episcopal catolic din Ardeal.170 n aciunea de aprare a vechilor drepturi, greavii sibieni au primit sprijinul ntregii pturi grebiale din aezrile de coloniti din sudul Ardealului, astfel c n fruntea sailor rsculai din anul 1324 s-a aflat tot un greav, Henning din Petreti. Odat cu trecerea timpului, greavii au considerat insuficient funcia de judectori, astfel c au nzuit i spre alte funcii de conducere. Dat fiind faptul c baza lor economic a constituit-o nc de la nceput proprietatea asupra unor pmnturi i case din vatra localitilor lor, au ncercat ulterior s acapareze latifundii i n alte localiti (unele aflate n comitatele nobiliare).171 Prin aceasta au deinut un rol deosebit de important n continuarea procesului de colonizare a sailor n Transilvania (cea mai important activitate n acest sens a fost ntreprins de familia greavilor din Clnic, creia i se datoreaz aezarea sailor n Podiul Secaelor172). n acelai timp ns, greavii au ncercat s aserveasc populaia rneasc din aezrile la crma crora se aflau, ceea ce le-a reuit doar n parte, anume n aezrile din comitatele nobiliare. Aadar, aspiraiile multor greavi a fost aceea de a intra n rndurile nobililor. i ntr-adevr, nu puini au fost absorbii n naiunea nobiliar din Ardeal. n schimb ali greavi au renunat, n a doua jumtate a secolului al XIII-lea, la simpla exploatare a proprietilor funciare, prefernd s-i plaseze veniturile n ntreprinderi montanistice i comerciale.173 Au tiut profita de importantul potenial economic al Sibiului. Chiar regele Carol Robert a sporit importana economic a localitii, prin nfiinarea aici, n anul 1325, a celei dinti monetrii din Transilvania, care btea o moned de argint n greutate de 0,975 gr.174

3. Satul lui Hermann devine ora

Marea criz demografic de la mijlocul secolului al XIV-lea i urmrile asupra vieii economice
Mijlocul secolului al XIV-lea constituie un moment de cotitur n istoria continentului european. Faza de expansiune economic, care a debutat la mijlocul secolului al XI-lea (aa-numitul "Zbor al Europei"), lua sfrit.175 ncepnd cu
169 170

K. G. Gndisch, Patriciatul orenesc al Bistriei, p. 149. G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu..., p. 130. 171 Th. Ngler, Wesenzge des schsischen Grfertums in Siebenbrgen, n "Muzeul Brukenthal. Studii i comunicri", an. XIX, 1975, p. 97. 172 Idem, Aezarea sailor n Transilvania, Bucureti, 1992, p. 164-165. 173 K. G. Gndisch, Patriciatul orenesc al Bistriei, p. 152. 174 A. Dumitrescu-Jippa, N. Nistor, Sibiul..., p. 40. 175 H. Boockmann, op. Cit., p. 19.

47

primele decenii ale secolului al XIV-lea, ntregul continent a cunoscut o lung perioad, de peste o sut de ani, de dezastre naturale, dezordini i crize. ntre anii 1313-1317 populaia a trebuit s suporte o foamete general, cauzat de calamiti naturale, ceea ce a avut drept efect scderea rezistenei organismului la atacurile bolilor. Au nceput curnd s apar cumplite epidemii, cea mai groaznic fiind ciuma neagr, care, adus (n octombrie 1347) din Orient n sudul Italiei, s-a rspndit cu repeziciune, n numai patru ani, n ntreaga Europ (n Frana a ajuns n anul 1349, n Anglia n 1350, n Scandinavia, Lituania i Polonia n 1351, iar n Rusia un an mai trziu). Epidemia a revenit, cu aceleai rezultate catastrofale, n anii 1360 i 1371. n unele regiuni, epidemiile au redus numrul locuitorilor la jumtate sau chiar mai mult. La un secol dup izbucnirea marii ciume, populaia Franei sczuse cu 38 %, a Italiei cu 27%, a Germaniei i Scandinaviei cu 25 %, n timp ce n Polonia, Lituania i Ungaria (ri cu numr redus de aglomeraii urbane) cu doar 3%.176 Aceast scdere demografic a avut repercusiuni considerabile asupra vieii economice. ntruct numrul productorilor i a consumatorilor nu mai era acelai, preurile produselor agricole, n cretere continu pn la mijlocul secolului al XIV-lea, au nregistrat o scdere de aproximativ 50 %. (situaia se va ameliora n jurul anului 1500, cnd preurile au nceput s creasc vertiginos, de aproximativ 386% pn la 1590). Scderea accentuat a preurilor produselor agricole din a doua jumtate a secolului al XIV-lea a provocat mari pierderi celor care se ocupau cu agricultura (fie c erau simpli rani, fie nobili latifundiari). Aceste schimbri economice europene au afectat i societatea transilvnean. n aezrile cu o puternic ptur de meteugari, acetia i-au pierdut fa de agricultur i puinul interes pe care l mai avuseser, orientndu-se exclusiv spre dezvoltarea meteugurilor. Aezrile de agricultori au srcit, n timp ce veniturile localitilor meteugreti au crescut considerabil. Iar rezultatul a fost o migrare "de la ar la ora". Populaia centrelor meteugreti a crescut considerabil, ele deosebindu-se tot mai mult de localitile rurale nconjurtoare. Astfel, ntre anii 1400-1500, populaia Sibiului a crescut de la 2400 la 5500 locuitori, cea a Braovului de la 4000 la 8000, cea a Sighioarei de la 1900 la 2900, a Bistriei de la 1200 la 3000 i a Mediaului de la 1200 la 1600. Tot n anul 1500, Clujul avea 7000 de locuitori. n schimb, populaia oraelor Sebe i Ortie, n jurul crora se aflau puine sate libere sseti (din care s soseasc noi ceteni), a sczut cu mai mult de jumtate, astfel c n anul 1500 ele aveau aproximativ 1000 locuitori.177

Construirea cetii, ridicarea Sibiului la rang de ora i nfiinarea funciei de primar

Noile transformri prin care trecea Sibiul i-au determinat pe regii maghiari Carol Robert i Ludovic cel Mare s-i ndemne pe locuitori s treac la ridicarea unei ceti mai mari i mai ntrite. ntr-adevr, ntre anii 1357-1366 au fost ridicate
176 177

Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, Bucureti, 1995, p. 22-23. P. Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, p. 82-83.

48

zidurile care nconjurau colina din partea de sus a localitii. Detandu-se din centura a doua, n apropierea scrilor din Piaa Aurarilor, noile ntrituri treceau prin spatele imobilelor de pe latura de nord a actualei strzi Avram Iancu, nconjurau pe la est i sud-est mnstirea Ursulinelor de pe strada General Magheru i se ndreptau n lungul strzii Manejului, pn n faa Spitalului de pe strada Maternitii. De aici, centura de ziduri schimba direcia n lungul strzilor Maternitii i Cetii, pn la fosta cazarm din Piaa Unirii, apoi tia piaa, continund pe locurile libere, pe care se gsesc astzi Spitalul de Pediatrie i Biblioteca ASTRA, trecea prin curtea colii Generale nr. 15, prin spatele caselor de pe latura de nord a strzilor Alexandru Sahia i Centumvirilor i fcea legtura cu vechea centur, la Liceul Brukenthal, din curtea catedralei evanghelice. Noua cetate cuprindea o suprafa de 44 ha.178 Existena zidurilor de aprare a unei localiti ndreptea ca aceasta s fie ridicat oficial la rang de ora. ntr-un document din anul 1357, juraii localitii, adic membrii Magistratului sau ai Sfatului, nu fuseser denumii cives sau ceteni, ci doar Burgenses de Cibinio, ceea ce dovedete c n acel an, Sibiul era considerat doar un trg. Dar n 1366, anul n care s-au ncheiat lucrrile de ridicare a zidurilor din jurul locuinelor de pe teras, apare pentru prima dat menionat documentar denumirea de Hermannstadt (Oraul lui Hermann). Pe de alt parte, n acelai an a fost atestat pentru prima dat i funcia de primar orenesc Brgermeister.179 Aceast funcie a aprut pe lng cea existent din vechime, anume cea a administratorului economic (Stadthann, villicus). Acesta din urm supraveghea activitatea economic a oraelor, fiind n acelai timp i conductorul poliiei locale. Primarul avea drept sarcin conducerea administraiei financiare, el trebuind s prezinte la sfritul fiecrui an un bilan contabil. Funcia de primar a fost mai trziu nfiinat i la Sighioara (n 1393), precum i la Media (unde, n anul 1552, dup nlarea zidurilor cetii i ridicarea acestei localiti la rang de ora, funcia de administrator economic a disprut, ea fiind nlocuit cu cea de primar Brgermeister). Oraele Braov, Bistria, Sebe i Ortie nu au avut primari (totui funcia a existat la Braov, n mod provizoriu, ntre anii 1415-1549), cci aici judectorii (juzii) oreneti au acumulat i ndatoririle primarilor, iar la Bistria, funcia de administrator nu a existat niciodat. Alturi de primar, la conducerea oraului se afla Sfatul sau Magistratul. Acesta era format de obicei din 12 membri, alei la nceput de toi cetenii posesori de imobile. El supraveghea ntreaga administraie, avea dreptul de a emite statute ale oraului i ale breslelor (fiind aadar un fel de organ legislativ i executiv). Totodat, magistratele oreneti erau i organele de conducere ale scaunelor sau districtelor, magistratul din Sibiu fiind, n acelai timp, i organul de conducere a Universitii naiunii sseti, ntre sesiunile adunrilor generale (totodat, mai trziu, n anul 1661, magistratul din Sibiu a primit dreptul s trimit,
178 179

A. Dumitrescu-Jippa, N. Nistor, Sibiul..., p. 74-75 i p. 77. E. Sigerus, Chronik..., p. 2.

49

n numele ntregii naiuni sseti, deputai la Dieta Principatului, atunci cnd aceasta era convocat n grab).180

Bresle meteugreti i comerciani

Dar nu doar centura de aprare oferea unei localiti rangul orenesc. Dup cum arat istoricul Thomas Ngler, "elementul caracteristic al unui ora n acea vreme nu era mrimea lui, nici consemnarea lui ca atare n documente, nici prezena unor construcii de aprare, ci n primul rnd mutaia economic"181, anume separarea masei de meteugari din rndurile pturii de agricultori. De fapt, motivul construirii cetii l-a constituit aprarea produselor meteugarilor de posibilele primejdiile din afar. Tehnica de producie se mbuntise, iar numrul ramurilor meteugreti s-a mrit. Astfel a aprut necesitatea reunirii meteugarilor n asociaii. n acest fel au aprut breslele, formate din meteri patroni, calfe i ucenici, care aparineau aceleiai brane sau nrudite, avnd interese comune. n anul 1376, la propunerea episcopului Goblinus al Transilvaniei a fost emis, de ctre cancelaria regelui Ludovic, o reglementare unitar pentru breslele din Provincia Sibiului, prilej prin care au fost atestate 19 bresle, care cuprindeau 200 meteugari patroni din 25 de brane de meteuguri.
"Principiul care a stat la baza statutelor breslelor a fost obligaia ca fiecare patron meteugar s fac parte din breasla meteugului respectiv, obligaie prin care forurile conductoare i autoritile administrative aveau posibilitatea s supravegheze producia mrfurilor, normarea, calitatea i vnzarea lor, s exclud concurena unor meteugari de la orae i sate, atunci cnd numrul lor cretea i s protejeze meteugarul patron mpotriva abuzurilor feudale"182

Din aceste prime statute ale breslelor, rezult c reglementrile practice erau de fapt mai vechi dect data editrii statutelor respective. n secolele XIV-XV, ele au contribuit eficient la dezvoltarea tehnicii i desfacerea produselor.183 Numrul sporit al breslelor i al membrilor lor a determinat n mod direct apariia negustorilor cu preocupri exclusive de comer. Interesele unor meteugari bogai se interferau cu cele ale comercianilor, prin sistemul devenit
180

G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 53. Pn n anul 1795, primarul din Sibiu a fost, alturi de judele regal din aceeai localitate, cel de-al doilea funcionar al Universitii naiunii sseti, avnd n competena sa soluionarea problemelor financiare. n anul 1495 a fost nfiinat un al doilea organ colectiv de conducere a Sibiului, anume Centumviratul, alctuit din aproximativ 100 de persoane (prima dat Centumviratul a fost instituit la Cluj, anume n anul 1458). Motivul apariiei acestui consiliu local lrgit l-a constituit nemulumirea majoritii meteugarilor din clasa de mijloc fa de rolul covritor deinut de patriciatul bogat n conducerea oraelor. n acest fel, Centumviratul a reprezentat interesele cetenilor din clasa de mijloc, cel din Sibiu avnd dreptul de a-i alege pe primar, administratorul economic i judele scunal (Geschichte der Deutschen, p.52-53 i 89; G. D. Teutsch, op. cit., p. 184). 181 Th. Ngler, Aezarea, p. 209. 182 A. Dumitrescu-Jippa, N. Nistor, Sibiul..., p. 41 i p. 44. 183 Carol Gllner, Lupta social n oraele din Transilvania n epoca feudalizmului dezvoltat i participarea plebei sseti la rscoalele iobagilor, n "Studii de istorie a naionalitii germane i a nfririi ei cu naiunea romn", I, Bucureti, 1976, p. 232.

50

uzual n acea vreme, a cumprrii en gros i stocrii materiilor prime necesare exercitrii meteugului respectiv. Aceast monopolizare a materiilor prime oferea posibilitatea unor venituri sporite, prin vnzarea la un pre mai mare, iar pe de alt un mijloc de presiune asupra meseriailor mai sraci din ora. Cu timpul, aceti meteugari bogai au renunat cu totul la exercitarea meseriei lor, dedicndu-se exclusiv afacerilor comerciale.184 n derularea comerului, oraele sseti din sudul Transilvaniei au profitat i de poziia lor geografic, de apropierea lor de grania cu ara Romneasc. n anul 1382, Sibiul a dobndit dreptul de depozit (ius stapuli), astfel c toi comercianii strini erau datori s desfac mrfurile, n cantitile solicitate, la Sibiu, i numai dup aceea aveau permisiunea s-i ofere mrfurile i n alte locuri. Un an mai trziu, regina Elisabeta a Ungariei a interzis tuturor negustorilor strini activitatea comercial pe teritoriul Sibiului i tranzitul mrfurilor spre ara Romneasc. ns, ntre unele orae sseti s-a ajuns la o concuren acerb n desfacerea mrfurilor, exemplul cel mai gritor fiind acela al rivalitii dintre Braov i Sibiu. Dac activitatea comercianilor din Bistria a fost orientat mai mult spre Moldova de nord, iar a celor din Sibiu spre ara Romneasc, Braovul a obinut cu timpul ntietatea n ambele ri i a reuit s-i exclud pe sibieni aproape cu totul din comerul cu Moldova. De aceea, n anul 1412, regele Sigismund le-a poruncit braovenilor s respecte privilegiile date negustorilor sibieni privind comerul cu ara Romneasc.185 Relaiile comerciale dintre oraele sseti din Ardeal i cele dou ri romneti extracarpatice se datorau caracterului complementar al comerului dintre aceste ri. ara Romneasc i Moldova exportau n Transilvania pete, vite, porci, oi, cai, piei, blnuri, ln, seu, slnin, brnz, miere, cear, vin, mied, uneori i cereale. Transilvania exporta n celelalte dou ri materii prime, ndeosebi metale, unelte meteugreti i agricole, arme, postavuri i pnzeturi, obiecte de mbrcminte i nclminte, apoi medicamente, materiale i instrumente de scris, cri, obiecte de cult sau chiar unele articole alimentare.186

Noul patriciat la conducerea Sibiului

Mutaiile economice din societatea sibian nu puteau s nu aib urmri asupra pturii conductoare a localitii. Greavii, cei care s-au aflat la conducerea localitii i care se mrginiser doar la exploatarea proprietilor funciare, au fost mpini spre periferia vieii economice, fiind oarecum depii de evenimente.
"La sfritul secolului al XIV-lea se impune n conducerea oraului un patriciat nou, format din negustori i meteugari (...) Aceast trecere a conducerii oraului din minile nobiliare (ale greavilor n.a.) n cele ale unui patriciat nou are loc, ca i n alte orae, treptat, cu adaptri, fr adnci zguduiri".187

184 185

K. G. Gndisch, Patriciatul orenesc al Bistriei, p. 157. Th. Ngler, Romnii i saii pn la 1848, Sibiu, 1997, p. 100-106. 186 Radu Manolescu, Legturile economice ntre rile Romne n secolele XIV-XVI, n "Studii de istorie a naionalitii...", p. 218. 187 Carol Gllner, Lupta social n oraele din Transilvania..., p. 236.

51

Din documentele sibiene din a doua jumtate a secolului al XIV-lea reiese c noua ptur de meteugari i comerciani au exercitat o influen din ce n ce mai mare asupra destinelor Sibiului (ntre 1351-1400 au fost emise 40 de acte care se refer exclusiv la problemele negustorimii sibiene). n aceeai perioad apar n documente i primele nume de familii nenobile, care fac parte din ptura conductoare a oraului i care intervin la Curte pentru rezolvarea unor probleme importante ale comunitii. Istoricul Gustav Gndisch a analizat cea mare parte din aceste nume, stabilind c este vorba de nume de familie date dup meserii sau provenite din porecle. Noua ptur de comerciani i ntreprinztori nenobili era ns obligat s mpart conducerea oraului i a provinciei cu vechile familii de greavi. Cu toate acestea, noii ntreprinztori au vizat, nc de la nceput, funcia de primar Brgermeister, precum i pe cea de administrator (vilic): Cei trei primari cunoscui din perioada 1366-1380 provin din aceast nou ptur social. Totui, timp de mai bine de 100 de ani, funciile de jude regal i de jude scunal au fost monopolizate tot de greavi.188 Este oarecum de neles c atunci cnd numeau juzii regali, monarhii unguri i alegeau candidaii din rndurile nobilimii sseti, anume din cea a greavilor. Autoritatea de care se bucurau nc greavii n societatea sseasc se poate vedea din faptul c reprezentanii localitilor din scaune alegeau n funcia de jude scunal tot greavi (dei trebuiau realei la fiecare doi ani).189

nlturarea greavilor. Dreptul noului patriciat de alegere a juzilor regali

Pentru a ine pasul cu evoluia vremii, greavii au fost nevoii s se implice tot mai mult n activiti comerciale. Astfel, cei care nu au ales s se mute n comitate, unde dobndiser bunuri nobiliare, au intrat n relaii de afaceri i n legturi matrimoniale cu negustorimea bogat a oraului, fiind, n cele din urm, absorbite de aceasta.190 Aa c, treptat, instituia greavilor a disprut n a doua jumtate a secolului XV i nceputul celui urmtor.191 ncercarea greavilor de a se constitui ntr-un fel de clas nobiliar sseasc, aservindu-i satele n care i exercitau funcia, a dat gre. Ultima lor afirmare pe plan politic a avut loc n anul 1467 cnd mai muli greavi sai s-au lsat atrai de nobilii unguri ntr-o rscoal ndreptat mpotriva regelui Matia Corvinul. Rscoala viza aprarea intereselor nobilimii, astfel c participarea unor greavi sai nu era contrar intereselor naiunii sseti. Regele Matia a reprimat ns rapid rscoala. Oraele Cluj i Sibiu au fost ocupate, iar mai muli conductori (printre care i greavi sai) au fost decapitai sau trai pe roat.192

188 189

G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu..., p. 130 i 132-133. Mller, Die Grven des Siebenbrger Sachsenlandes, n "Festschrift D. Dr. Fr. Teutsch", Sibiu, 1931, p. 148-155. 190 G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu..., p. 130 i 132-133. 191 n acest fel, instituia greavilor se aseamn foarte mult cu cea a cnezilor romni din Transilvania (Ngler 1975, p. 100; G. Gndisch, Schsisches Leben..., p. 56). 192 Carol Gllner, Im Kampf fr Freiheit und Recht, n "Geschichte der Deutschen...", p. 94-95.

52

Participarea greavilor la aceast micare a fost i cntecul lor de lebd. Regele Matia, care tia s aprecieze importana politic i militar a oraelor, a ajuns la nelegere cu noul patriciat orenesc, mai ales c nc n 1464 acordase comunitii sibiene dreptul de a-i alege judele regal. Dup nbuirea rscoalei, n anul 1469, regele a acordat acest drept i Celor Dou Scaune (Media-eica). Iar printr-o diplom din 28 septembrie 1469 a permis sailor din Cele apte plus Cele Dou Scaune s-i alunge pe juzii regali numii de el (desigur, aceast msur nu mai era necesar n Sibiu, unde exista din 1464 un jude ales) i s-i numeasc proprii juzi. n 1477, Matia Corvin a emis o nou diplom referitoare la dreptul de alegere a juzilor regali, dar numai pentru provincia Sibiului (cele apte Scaune), deci fr s specifice ceva similar pentru provincia Mediaului (cele Dou Scaune). Tot acum, regele a proclamat dreptul su de a ntri alegerea fcut. n anul 1490, regele Vladislav II a reconfirmat dreptul sibienilor de a-i alege judele regal care purta i funcia de comite al naiunii sseti, fiind din acest motiv ales pe via193 Aceast nlocuire a greavilor de la conducerea organizaiilor teritoriale sseti de ctre patriciatul orenesc i generalizarea dreptului de liber alegere a juzilor au contribuit la formarea Universitii sailor, care asigura autonomia administrativ-teritorial a scaunelor sseti.194 Totodat, trebuie atras atenia asupra faptului c datorit acestor msuri s-a ajuns ca societatea de pe Fundus Regius s se deosebeasc total de cea din comitate i s aib o evoluie diferit dect cea din Secuime. n scaunele i districtele sseti, ptura nobiliar a fost nlturat, toi locuitorii devenind egali n faa legii. Desigur, au existat i diferene sociale, dar acestea aveau la baz diferena de avere. ns soarta sracilor de pe Fundus regius nu a fost niciodat similar cu cea a iobagilor din comitate, iar munca pe care o prestau era pltit i nu considerat robot.195

193

G. D Teutsch 1925, p. 182. Pe baza acestor dipome din anii 1469 i 1477, oraele Sighioara i Sebe au deinut dreptul de alegere a judelui regal. Alegerea se fcea anual (spre deosebire de Sibiu, unde judele era ales pe via). n scaunele care aveau ca reedin trguri, nu a putut fi respectat de la nceput dreptul de alegere a juzilor regali. Neavnd candidai pe care s-i propun pentru a fi ntrii de rege, locuitorii din Rupea, Nocrich, Cincul Mare i Miercurea au fost nevoii s accepte juzi numii de rege sau chiar de oraul Sibiu. Abia n a doua jumtate a secolului XVI au existat juzi regali alei n aceste scaune. n schimb, cazul scaunului Ortie este mai deosebit. Datorit decderii acestei localiti dup invazia turcilor din 1421, locuitorii din Ortie au fost nevoii s mpart dreptul de alegere a judelui regal cu celelalte localiti din scaun (dei ei aveau dreptul de a-i alege pe juzii scunali i oreneti). Abia n 1545 au reuit s-i aleag singuri judele regal. 194 Carol Gllner, Lupta social n oraele din Transilvania..., p. 244-245. 195 Astfel, concepia romantic, larg rspndit printre sai n ultimile secole, conform creia ntreaga populaie sseasc de pe Fundus Regius a fost de la nceputuri egal ("Wo gibts ein adliger Geschlecht, da keiner Herr und keiner Knecht?" - "Unde exist vreo spi de nobil, aici nici un domn i nici un iobag?", suna textul unui cntec popular ssesc), a fost infirmat de cercetrile din ultimile decenii (Ernst Wagner, Geschichte der Siebenbrger Sachsen. Ein berblick, Thaur bei Innsbruck, ed. VI, 1990, p.15).

53

Mari ntreprinztori sibieni i locuinele lor

Victoria noilor mbogii din Sibiu asupra vechilor familii de greavi nu ar fi fost posibil, dac cei dinti nu ar fi fost angrenai n afaceri cu pronunat caracter precapitalist, n asociaie cu mari ntreprinztori din Apusul Europei. Bogia Sibiului n Evul Mediu s-a datorat doar parial comerului. Dup cum arat i G. Gndisch,
"de la 1340 n Sibiu au existat, n esen, patru domenii productoare de ctig, care au dus la acumularea marilor averi. Cea mai mare pondere o nregistreaz comerul en-gros i cel la mare distan, care i atinge apogeul ncepnd din a doua jumtate a secolului al XV-lea i pn dup 1500. n mai multe rnduri se ajunge la asocieri i, n locurile de desfacere mai mari, se ntrein angajai proprii, aa cum va face mai trziu Peter Haller. Un alt cmp de activitate pentru ntreprinztori este cel furnizat de cmara monetar i minier din Sibiu, creia i revenea att prelucrarea minereurilor extrase, ct i colectarea (cementum) metalelor nobile, aur i argint, rezultate (...). Este posibil ca de la aceast camer s fi pornit iniiativa de a ptrunde i n minerit, dei cele mai apropiate zcminte de minereu se aflau la o distan de peste 100 de km (...) Profituri mai mari se puteau apoi obine din administrarea i arendarea altor venituri regale, cum ar fi sarea i vmile transilvane. Pentru a ajunge la ele, era ns nevoie, n afar de un nsemnat capital, i de o mai mare influen politic, de care doar cei mai importani dintre aceti ntreprinztori se bucurau".196

Nu este deci de mirare c o mare parte din aceti mari ntreprinztori nu au fost localnici, ci mari investitori i bancheri apuseni, care, prin infuzia de capital n Sibiu, au contribuit ntr-o mare msur la prosperitatea oraului. Muli astfel de investitori strini au primit n arend cmara monetar i minier din Sibiu, ei ajungnd ulterior dregtori nsemnai n Sibiu, primari ori juzi regali (precum Thomas Altemberger, Nikolaus Proll, Johannes Lulay, Marc Pemfflinger i Petrus Haller197), fiind interesai apoi s ptrund i n afaceri miniere n Munii Rodnei, nregistrnd venituri imense.198 n acest fel, viaa oraului de pe Cibin a cptat un puternic caracter cosmopolit. Au aprut cldiri impuntoare, locuine ale celor mai de frunte ceteni ai localitii. Istoricul Gustav Gndisch, n studiul su despre patriciatul sibian, a analizat locurile de batin al unor mari ntreprinztori sibieni. A constatat c muli au venit din Buda, unde exista o important colonie de germani. Marile familii Pemfflinger i Haller se trag din capitala Ungariei. Tot prin Buda este posibil s fi ptruns n Sibiu mai muli finaniti italieni. Matthaeus Baldi, de exemplu, a sosit la Sibiu n ultimul sfert al secolului al XIV-lea, devenind administratorul srii din Ocna Sibiului i comite al monetriei sibiene. Intrarea sa n patriciatul sibian s-a
196 197

G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu, p. 144. G. Gndisch, Deutsche Bergwerksiedlungen in dem siebenburgischen Erzgebirge, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 91-95. 198 K. G. Gndisch, Patriciatul orenesc al Bistriei, p. 165.

54

datorat cstoriei cu fiica btrnului primar Jakob (i acesta, la rndul su, unul dintre cei mai mari oameni de afaceri din ora). n urma acestei cstorii a devenit cumnat cu un viitor primar al Sibiului, Thomas Trautenberger. n anul 1456, Fiul lui Baldi, Nikolaus de Wagio, a preluat n arend, mpreun cu primarul Oswald Wenzel i un alt italian, Christophorus Italicus, administrarea monetriei din Sibiu. Societatea comercial a celor trei ntreprinztori a obinut dreptul asupra tuturor metalelor nobile exploatate n Ardeal, precum i asupra extragerii aurului i argintului din minereul extras.199 Tot de origine italian a fost i familia Zanobia, alias Proll. Nicolaus Proll a ajuns n anul 1494 jude scunal. A preluat mai nti singur, apoi cu Johannes Lulay, viitor jude regal i comite al sailor, arendarea monetriei. ntre 1496-1499 a condus, n calitate de cmra, ntregul sistem salinar al Transilvaniei, fiind concomitent, n anii 1498-1499, primar al oraului. Comerciant la scar european de postav i cuite, a lsat n urm o avere nsemnat n bani lichizi, bijuterii, case, vii n Sibiu, Sebe, Aiud i Cluj. Alturi de italieni, s-au stabilit la Sibiu i germani propriu-zii. De exemplu, Markus de Nrnberg, expertul financiar al regelui Sigismund de Luxemburg, a ales, dup 1400, s se stabileasc la Sibiu, devenind comite al cmrii miniere. Tot din Germania provine i familia Trautemberger care a dat, dup 1420, un primar (Thomas) i un jude regal (Antonius) la Sibiu. Un alt jude regal (ntre 1439-1455), Johannes Lemmel, fost omul de ncredere n probleme financiare ale regelui Albrecht II de Habsburg, a venit la Sibiu de la Bamberg. Alt familie de origine german a fost Armbruster. Mathias, care fcea parte din a doua generaie sibian, s-a implicat n afaceri miniere. A strns o avere att de nsemnat, nct a putut fi preocupat, dup 1526, s dobndeasc domeniul Hunedoarei (cu 123 de sate). O alt zon din care au imigrat ntreprinztori a fost Boemia i Polonia. Din prima regiune provine primarul Oswald Wenczel, care s-a aflat temporar la conducerea monetriei. Din Polonia a sosit la Sibiu familia Hecht. Un strmo al vestitului primar sibian din aceast familie a fost, n 1411, primar n Gdansk (Danzig), iar un altul este cunoscut ca locuitor al oraului moldovenesc Baia (se poate ns s existe i o coinciden de nume). Primarul sibian Georg Hecht a fost negustor, arenda al cmrii miniere din Baia de Arie i al monetriei din Sibiu. Tot din Polonia este originar i Nicolaus Russe sau Reusze, ales n anul 1454 jude scunal, iar n 1468 primar (n 1467 a avut un rol decisiv n obinerea amnistiei din partea regelui Matia Corvin, dup participarea greavilor sai la rscoala antiregal, amintit mai sus). Pe lng aceti imigrani, a existat i un patriciat orenesc autohton, alctuit din primarii Johannes Ferl, Jakob Sachs, Nicolaus Pfeffersack i Ladislau Henlini, apoi juzii regali Johannes Flaschner, Laurentius Turold, Melchior Aurifaber i Nicolaus Siglauer.200

199 200

G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu, p. 133-135. Ibidem, p. 136-139.

55

Tot un ardelean autohton trebuie considerat i Thomas Altemberger, unul dintre cei mai importani conductori ai Sibiului. Numele su arat c se trgea dintr-o localitate minier din Munii Apuseni, anume Altenberg (azi Baia de Cri), care, mpreun cu localitile Abrud, Baia de Arie i Bia, a format, n secolele XIV-XVI, aa-numita uniune de orae miniere germane din Apuseni.201 Rentors dup lungi studii la Viena (ntre anii 1451-1464), a deinut un rol important la obinerea amnistiei din partea regelui Matia dup rscoala din 1467. Trei ani mai trziu a fost ales primar i a rmas n funcie 20 de ani (este primarul sibian cu cea mai mare durat n aceast funcie, din toate timpurile). Iar Michael, unul dintre fiii si (rezultat din cstoria cu cea de-a doua soie a sa, Praxedis, fiica lui Oswald Wenzel) a ajuns la rndul su primar, n anii 1511-1512. Thomas Altemberger a fost unul dintre ntreprinztorii de frunte ai Sibiului. n anul 1475 era proprietarul a nu mai puin de trei case n oraul de pe Cibin, zece ani mai trziu a mai cumprat una. A fost, de asemenea, proprietarul mai multor mine din Munii Apuseni (n special n Baia de Arie), precum i a mai multor proprieti imobiliare n comitate (terenuri arabile, pduri, iazuri, livezi). Din testamentul su, redactat n anul 1485, reiese c deinea n jur de 9000 fl., apoi 22 kg de argint, inele de aur n valoare de 54 fl.202 Impresionanta sa avere a acumulat-o att din afacerile sale, ct i din arendarea i administrarea unor venituri regale. Pentru a nu intra n prea multe amnunte, este suficient de amintit faptul c la iniiativa sa, cele trei importante orae sseti din Ardeal, Sibiu, Braov i Bistria, au reuit, dup 1475, arendarea tuturor veniturilor vamale din Transilvania (Vigesima i Trigesima). A fost un pas deosebit de important n asigurarea autonomiei depline a enclavei sseti din Transilvania.203 Thomas Altemberger este considerat pe bun dreptate "arhitectul Universitii Naiunii Sseti". n calitatea sa de primar al Sibiului, s-a aezat n fruntea patriciatului din toate oraele germane din Ardeal, intenionnd nfptuirea unei uniune de orae (Stdtebund), similar altor astfel de uniuni din Germania204 i Ungaria. "n Regatul Ungariei, secolul al XV-lea este considerat drept epoca de nflorire a uniunilor oreneti: oraele tavernicale, conduse de Pesta; comunitatea celor 24 de orae ale ipserilor (din Ungaria Superioar, azi Slovacia); oraele miniere din Ungaria Inferioar, apoi oraele miniere din Apuseni sau oraele sseti
201

G. Gndisch, Deutsche Bergwerksiedlungen in dem siebenburgischen Erzgebirge, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 77-90. 202 G. Gndisch, Der Hermannstdter Brgermeister Thomas Altemberger, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 130-135. 203 Maja Philippi, Autonomie der Teile als Voraussetznung der Universitas. Beispiel Kronstdter Distrikt, n "Gruppenautonomie...", p. 103. 204 Uniunile oreneti din Germania sunt cu un secol mai vechi dect cele din Ungaria i Transilvania. Desigur, cea mai cunoscut uniune este cea hanseatic (Lothar Husler, Die Hanse, wirtschaftliche und politische Gromacht im spten Mittelalter, n "Deutsche Geschichte", vol. IV, Bertelsmann Lexikon Verlag, 1993, p. 104-124). Dar n a doua jumtate a secolului al XIV-lea au format i alte uniuni. n anul 1376 s-au reunit 14 orae din Germania Superioar n "Uniunea Suab". Cinci ani mai trziu a aprut "Uniunea renan". Datorit acestor"uniuni", patriciatul orenesc german a reuit s fie recunoscut de nobilime drept o stare distinct, cu drept de a participa la dietele imperiale germane (Christian Roedig, Stdte und Stdtebunde, n Ibidem, vol. V, p. 112-116).

56

din Ardeal". Dintre toate aceste uniuni oreneti din Regatul Ungariei, doar cea a oraelor sseti ardelene au reuit s formeze o unitate politic cu drept de reprezentare ca stare deosebit n Dieta maghiar. Este vorba de deja menionata Universitate a sailor, care a luat fiin mai ales datorit interveniei la Curte i a relaiilor personale ale primarului sibian Thomas Altemberger cu regele Matia Corvinul.205 Thomas Altemberger a dorit s consolideze aceast unitate politic a sailor i prin redactarea, n anul 1481, a celui dinti cod legislativ ssesc din Ardeal, anume Codex Altemberger. Acesta combina prevederi din drepturile oreneti din Nrnberg, Magdeburg i Iglau. ns, datorit faptului c nu se potrivea cu dreptul cutumiar ssesc, acest codice nu a putut fi aplicat la realitile societii sseti, iar importana acestei prime codificri legislative germane din Ardeal a fost n practica juridic doar efemer.206 Un alt important ntreprinztor sibian a fost Markus Pemfflinger. Originar din sudul Germaniei (Suabia), a fost numit n anul 1521, datorit relaiilor sale cu regele ungar Ludovic II, n funcia de jude regal la Sibiu (i comite al naiunii sseti), nclcndu-se, prin aceasta, prevederile diplomelor emise de Matia Corvin, care acorda sibienilor dreptul de alegere a judelui regal.207 Influena sa s-a datorat tot investiiilor sale masive n exploatarea minier din Apuseni i din Rodna208. n anii rzboiului civil din Ungaria din anii 1527-1538, Pemfflinger a avut un rol deosebit de important n meninerea Sibiului n aliana habsburgic. Printre ultimii i poate cel mai important ntreprinztor sibian trebuie amintit Petrus sau Peter Haller. Originar din Germania, tatl su Ruprecht s-a stabilit, n 1480, din Nrnberg la Buda. Unul din fraii si, Paul Haller, a avut legturi cu marea companie german a familiei Fugger, care n anul 1527 finana nu mai puin dect 127 de mine209 i care un an mai trziu s-a artat interesat de
205

K. G. Gndisch, Zur Entstehung der Nationsuniversitt, n "Gruppenautonomie....", p. 84-89; a se vedea i G. Gndisch, Deutsche Bergwerksiedlungen, p. 84-85). 206 Walter Daugsch, Nationsuniversitat im 16. und 17. Jahrhundert, n "Gruppenautonomie...", p. 194. 207 Gustav Seivert, Die Stadt Hermannstadt. Eine historische Skizze, Sibiu, 1859, p. 22. 208 Gustav Gndisch, Patriciatul orenesc al Bistriei, p. 165; Idem, Deutsche Bergwerksiedlungen, p. 92-93. 209 O. Drimba, op. cit., p. 181. Famila Fugger este un exemplu elocvent pentru dezvoltarea relaiilor economice precapitaliste din Apus. estorul Hans Fugger s-a stabilit n anul 1367 la Augsburg. 30 de ani mai trziu fcea parte dintre cei 74 de ceteni cu o avere de de peste 1200 fl. Fiul su a lsat motenire o avere de 23.000 fl. (Hartmut Bookmann, Einfhrung in die Geschichte des Mittelalters, p. 72). Cel mai cunoscut membru al familiei a fost ns nepotul lui Hans, anume Jakob Fugger (1459-1525). A intrat n istorie mai ales datorit faptului c lui i-a datorat Carol Quintul alegerea sa ca mprat. Pentru a-i mitui pe principii electori, Carol a mprumutat de la Jakob Fugger 500.000 fl., echivalentul a mai mult de 20 milioane mrci germane, valoarea din 1993. n schimbul creditrii acestuia, ct i a altor mari principi germani, a obinut numeroase monopoluri. Chiar i papalitatea a lsat pe seama acestei familii comerul profitabil cu indulgene (Heinrich Pleticha, Krmer und Kaufherren Frhe kapitalistische Unternehmer, n "Deutsche Geschichte", vol. V, p. 130). La moartea sa, a lsat o avere de 2 milioane de florini (Hartmut Bookmann, op. cit, p. 72). Pentru a-i eterniza memoria de mecenat, a fondat pentru sracii din Augsburg un ntreg cartier compus din 106 locuine sociale (contra unei chirii simbolice de o marc). Cartierul mai exist i azi i poart numele Fuggerei (O. Drimba, op. cit., p. 475).

57

exploatarea salinelor din Ardeal.210 Peter Haller s-a stabilit la Sibiu nc nainte de 1526, ocupndu-se cu negoul de mirodenii. n anul 1529 a fost ales membru n Magistrat, iar ntre anii 1542-1569 a ocupat n trei rnduri funcia de primar, avnd, dup cum se va vedea, un rol hotrtor n introducerea Reformei la Sibiu. Tot lui se datoreaz nceputul zidirii bastioanelor de aprare ale cetii. Peter Haller a ntreinut vaste afaceri de import-export, avnd reprezentane proprii la Buda i Cracovia. A fost arenda al diferitelor venituri regale, ca vigesima sau monetarul Sibiului, a investit sume importante n minele din Baia Mare, ocupndu-se i cu cmtria. n anii stpnirii habsburgice a Transilvaniei de la jumtatea secolului al XVI-lea, a deinut i funcia de tezaurar al Transilvaniei. A deinut o avere considerabil, dou case n Sibiu (ambele n Piaa Mare), o moar de piatr n Oraul de Jos, mai multe grdini n afara cetii Sibiului (una n faa Porii Cisndiei), apoi numeroase proprieti nobiliare n comitate. Iar n bncile din Nrnberg avea depus suma de 14.900 fl.211

Monumente de arhitectur. Biserici, capele, mnstiri i locuine fastuoase ale patricienilor sibieni
Prin stabilirea n Sibiu a attor reprezentani ai patriciatului marilor orae din Apusul Europei, viaa oraului de pe Cibin a cptat un puternic caracter cosmopolit, s-a civilizat i s-a rafinat, putndu-se vorbi de o aa-numit "dimensiune european a Sibiului". Aspectul urban al oraului s-a mbogit prin ridicarea unor case somptuoase, locuine ale celor mai de frunte ceteni ai localitii. Aceti mari ntreprinztori i bancheri s-au stabilit n principal n jurul complexului fortificat al bisericii parohiale (deci n Piaa Huet), apoi n Piaa Mic, dar n special n Piaa Mare. Zi de zi trecem pe lng cldirile lor, unele pstrate aproape neschimbat din epoca ridicrii lor, fr s ne gndim c au fost martore attor ceasuri de glorie ale oraului. De aceea, s-ar cuveni s ne reamintim istoria celor mai importante cldiri sibiene, construite n aceast perioad. Mai nti catedrala gotic din Piaa Huet. Sibiul tria un adevrat avnt economic. Ridicarea unei mree catedrale trebuia s reflecte att bogia, ct i noul statut al localitii de pe malurile Cibinului. Dup demolarea, se pare c pe la jumtatea secolului al XIV-lea, a vechii bazilici romanice, s-a trecut la construcia catedralei. n anul 1371 aceasta se prezenta ca o bazilic gotic cu transept i sacristie, navele laterale avnd doar jumtate din limea navei principale. Lucrrile
210

211

n anul 1525, ntreprinderile Fuggerilor din Ungaria au fost naionalizate, la presiunea partidei nobiliare naionale. Dar puterea financiar a familiei Fugger era prea mare, astfel c, un an mai trziu, regele Ludovic II al Ungariei a trebuit s semneze un tratat cu reprezentaii companiei, prin care se declara dator s plteasc suma de 206.471 fl. drept despgubire. n schimbul plii acestei sume, regele a acordat companiei Fugger dreptul de administrare i exploatare a salinelor din Transilvania. Compania a investit sume importante n ocnele saline din Ardeal (aproape 22.500 fl.), ns n urma rzboiului civil izbucnit dup moartea lui Ludovic II, a trebuit s prseasc Ardealul, obinnd un venit de doar 4894 fl., ieind cu o pierdere de 17.597 fl. (G. Gndisch, Die siebenbrgische Unternehmung der Fugger. 1528-1531, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 149-166). G. Gndisch, ber die Vermgungsbildung des Hermannstdter Brgermeisters und Sachsengrafen Peter Haller (1490 1569), n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 167-181.

58

au fost reluate n anul 1424, cnd veniturile oraului au crescut datorit desfiinrii prepoziturii i includerii bunurilor acesteia n patrimoniul Sibiului. Nava central a fost nlat cu 2,60 m, iar navele laterale lrgite. Dar invazia otoman din anul 1431 a pus capt lucrrilor de zidire a bisericii, locuitorii oraului fiind preocupai de ridicarea i consolidarea zidurilor cetii. n anul 1448 a nceput amplificarea spre apus a bisericii, prin construcia unui nartex, numit ferula. Ultima faz a lucrrilor de construire a catedralei Sf. Maria s-a desfurat ntre anii 1474-1520. Desfiinarea mnstirii din Cra i cedarea proprietilor acesteia oraului Sibiu au adus venituri importante. Prin urmare, s-a hotrt ca bazilica s fie transformat ntr-o biseric-hal. Peretele exterior sudic a fost supranlat, iar n interior s-a format o tribun lateral, prelungit i deasupra navei sudice a ferulei. Resursele ns nu au permis supranlarea i a peretelui exterior nordic, astfel c acesta a rmas la nlimea iniial. n anul 1477 a fost mrit sacristia, iar n 1494 s-a construit i turnul, nalt de 73,34 m, cele patru turnulee din coluri simboliznd faptul c autoritile oraului deineau dreptul de a da sentine capitale (jus gladii cel mai de seam privilegiu deinut de un ora liber regesc). Ulterior, deasupra portalului sudic a fost construit o capel, iar n anul 1520 a fost ridicat turnuleul cu scar spiralat, de pe aceeai faad, ncheindu-se definitiv lucrrile.212 n jurul catedralei, deci tot n Piaa Huet, au existat i cteva capele. n partea de rsrit a pieei s-a aflat capela Sf. tefan. n anul 1838, tavanul a czut, iar capela a fost transformat n locuin. Azi se afl n interiorul casei de la nr. 17 (chiar la captul estic al Pieei Huet, lng Podul Minciunilor); pe peretele nordic se mai pstreaz urme de pictur mural n fresc (anume capul Sf. tefan).213 n partea opus a pieei s-a aflat pn n anul 1898 capela Sf. Iacob. Capela a fost construit nainte de anul 1415, de unul din vicejuzii Sibiului, Iacob, fapt pentru care papa i-a conces dreptul de patronat.214 n anul 1592, n interiorul ei comitele Albert Huet a amenajat Biblioteca Gimnaziului evanghelic, ns n anul 1863 a fost transformat n sal de clas Cu aceast ocazie au fost distruse vechile picturi care i reprezentau pe Luther i pe Melanchton n timp ce i ntmpina pe marii filosofi, poei i geografi ai antichitii.215 Fiind lipit de cldirea Gimnaziului Brukenthal, cldirea a fost demolat n anul 1898, i astfel s-a deblocat accesul dinspre strada Mitropoliei n Piaa Huet.216 Documentele istorice mai menioneaz n Piaa Huet i alte dou capele, una cu hramul Sf. Nicolae din Bari, iar cea de-a doua cu hramul Sf- Ladislau.217
212

Al. Avram, I. Bucur, op. cit., p. 70; J. Fabritius-Dancu, Spaziergang durch Alt-Hermannstadt, vol. I, Sibiu, 1983, cap. 20 i 10 (paginile lucrrii nu sunt numerotate); M. V. Kimakowicz, Studien zur Baugeschichte der ev. Stadtpfarrkirche..., p. 480-497. 213 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 13; H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 150 i nota 37 de la p. 244. 214 Al. Avram i Ioan Bucur, op. cit., p. 38.. 215 Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums A.B. in Hermannstadt, n "Archiv des Vereins...", vol. 17, Sibiu, 1882, p. 40-41. 216 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 13 i 45. 217 ntr-un articol din anul 2000, arheologa Heidrun Knig a atras atenia asupra unei posibile greeli de localizare a susmenionatelor capele. Astfel, potrivit autoarei, capela de lng Liceul

59

O alt capel s-a aflat n zona Pieei Mari, col cu strada Gen. Magheru, n cldirea care poart denumirea de Casa Lutsch (cldire care adpostete azi sediul filialei locale a unei bnci germane, precum i al Formului Democratic al Germanilor din Romnia). Dup cum am artat mai sus, se presupune c pe acest loc a fost nfiinat cel dinti sediu al prepoziturii. Cu ocazia lucrrilor de renovare desfurate acum civa ani la aceast cldire, zona a putut fi cercetat i de arheologi. Noile descoperiri au confirmat mai vechile presupuneri c ntregul edificiu a fost construit n a doua jumtate a secolului al XV-lea, dup ce trei cldiri distincte, situate pe acelai loc, fuseser distruse de un incendiu, n anul 1469. Prin grija lui Thomas Altemberger a fost ridicat actuala cldire, care a primit destinaia de loc de gzduire a regilor maghiari, n timpul vizitelor acestora la Sibiu. n aceast cas a locuit n anul 1494 i regele Vladislav II n timpul celor trei sptmni ct a poposit la Sibiu. Lcaul de cult, situat n curtea casei, deinea rolul unei capele de Curte.218 O descriere a Sibiului din anul 1784 meniona c acest lca de cult mai exista nc la acea dat, pe o ni a sa fiind inscripionat anul 1474.219 Cldirea a aparinut familiei Althemberger pn n anul 1437, cnd a fost cumprat de Peter Haller, iar apoi n 1593 de Johann Lutsch, n 1661 de Georg Reussner, ai crui urmai au donat-o oraului n anul 1821. Nou ani mai trziu a suferit transformri nsemnate. Vechiul turn al casei a fost demolat, iar cldirea a obinut aspectul actual.220 O alt capel pare s fi existat n turnul din strada Mitropoliei Nr. 2. n complexul de cldiri de la aceast adres se afl azi sediul Muzeului de Istorie, dar cldirea mai este cunoscut i sub numele de vechea primrie, deoarece aici s-a aflat, ntre anii 1546-1948 sediul primriei Sibiului. Cldirea, cunoscut drept cel mai reprezentativ monument profan n stil gotic din Romnia, a fost construit de primarul Thomas Altemberger, n timpul n care a ndeplinit funcia de primar. Dup moartea sa, palatul a ajuns n posesia lui Johannes Proll (care s-a cstorit cu cea de-a treia soie a lui Altemberger, Afra de Salzburg). n al doilea deceniu al secolului al XVI-lea, a ajuns n stpnirea lui Johann Lulay (jude regal ntre anii 1514-1521), iar apoi n cea a lui Markus Pemfflinger. n anul 1545, Magistratul orenesc a cumprat palatul de la motenitorii acestuia, pltind suma de 1922 fl i 64 dinari, pentru a amenaja aici sediul primriei.221

Brukenthal nu a avut hramul Sf. Iacob, ci Sf. Ladislau, capela cu hramul Sf. Iacob aflndu-se de fapt n cldirea de la nr. 17. Conform aceleiai arheologe, capela cu hramul Sf. Nicolae din Bari s-a situat pe locul n care s-a construit mai trziu ferula bisericii parohiale Sf. Maria (Heidrum Knig, Aufklrung eines alten Irrtums. Die Jakobskapelle am Huetplatz, n Hermannstdter Zeitung nr. 1659 din 14 ianuarie 2000, p. 5). 218 Petre Muntean Beliu, Biserici disprute, biserici regsite, Sibiu, 2001, p. 63-72. 219 Descrierea Sibiului publicat n anul 1784 n revista "Siebenbrger Zeitung" i retiprit n E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 40-56; meniunea despre capela din Piaa Mare este la p. 48-49. 220 H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 137. 221 H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 132.

60

ns cnd a ajuns Altemberger primar, biroul su se afla ntr-o cldire situat n imediata apropiere a Turnul Sfatului222 (probabil pe locul n care se afl azi restaurantul de la Turn). Acea cldire avea intrare att din Piaa Mare, ct i din Piaa Mic, fiind i cel dinti sediu al primriei. Altemberger a mutat sediul ntr-o cas mai mare, situat lng capela Sf. Iacob i Turnul Preoilor.223 Important pentru viaa bisericeasc a Sibiului este i cldirea din Piaa Mare Nr. 8 (Casa Hecht). Aceasta a fost locuina lui Markus de Nurnberg, comite al cmrii miniere, precum i sediul monetriei din Sibiu. Cldirea a fost cumprat n anul 1443 de Christophorus Italicus, iar fiul acestuia, Paulus Italicus a vndut-o n anul 1472 lui Georg Hecht, viitor primar i comite al cmrii regale i erou n luptele de aprare a Sibiului mpotriva invadatorilor otomani. Casa a fost vndut de familia Hecht n anul 1584 altei mari familii de patricieni, anume Wayda, iar n anul 1821 a fost cumprat de Universitatea Naiunii Sseti, devenind sediul acesteia. n aceast cas a fost celebrat cea dinti slujb religioas luteran.224 n perioada de prosperitate a Sibiului, i mnstirile i-au continuat existena. Vechea mnstirea dominican (din actuala Pia a Grii) a rmas n afara zidurilor cetii, astfel c desele invazii turceti din secolul al XV-lea i-au pricinuit numeroase pagube. n anul 1442, la aflarea vetii unei iminente noi campanii turceti, mnstirea a fost demolat, pentru a nu putea fi folosit de asediatori, iar materialul obinut a fost folosit la ntrirea zidurilor cetii. Aciunea s-a lovit ns de opoziia preotului orenesc, Antonie, astfel c Magistratul a fost nevoit s obin aprobarea de la papa Eugen IV. Magistratul a promis s mute mnstirea n incinta cetii.225 n anul 1474, dup tratative care au durat aproape 30 de ani, clugrii dominicani s-au putut muta, n sfrit, n cetate, dar cu condiia de a nu primi n rndurile lor dect clugri de etnie german. Noua mnstire a fost construit pe actuala strad General Magheru, pe locul n care azi se afl biserica Ursulinelor.226 Vechea cldire al mnstirii dominicane a fost transformat n lazaret pentru ciumai,227 fiind demolat n cele din urm, n anul 1659.228 Ct privete mnstirea franciscan, atacul turcesc din anul 1442 i-a produs asemenea stricciuni (n peretele de sud al bisericii a fost descoperit un obuz, iar n imediata apropiere alte 23 de obuze), nct mnstirea nu a mai putut fi
222 223

G. Seivert, Die Stadt Hermannstadt, Sibiu, 1859, p. 21, nota 2. G. Gndisch, Der Hermannstdter Brgermeister Thomas Altemberger, p. 143. 224 H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 141. 225 G. Gndisch, Siebenbrgen in der Trkenabwehr, 1395-1526, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 48-49. 226 G. A. Schuller, op. cit., p. 26. 227 E. Sigerus, Chronik, p. 5. 228 nainte de Crciunul anului 1659, trupele lui Francisc Rkczy II se apropiau de oraul Sibiu, n care se retrsese Acatiu Barcsai. Pentru ca lazaretul i "biserica ciumailor" s nu fie folosite de dumani drept cartier general, conducerea oraului a decis demolarea lor. Imensul crucifix, sculptat dintr-o singur piatr de Peter Landregen, n anul 1417, a fost acoperit de ruinele vechii mnstiri dominicane. n anul 1683, conducerea oraului Sibiu a dezgropat crucifixul i l-a instalat pe locul vechii biserici. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, autoritile militare habsburgice au construit actuala capel a Sfintei Cruci (din Piaa Grii), n care au instalat i vechiul crucifix (Idem, Vom alten Hermannstadt, I, p. 9).

61

reconstruit n ntregime. Cu ajutorul Magistratului, s-a realizat doar o reparaie a corului bisericii, devenit apoi o simpl capel. n deceniile urmtoare, ordinul minorit a avut de nfruntat dificulti materiale serioase.229 Ordinul religios, nrudit cu cel al franciscanilor, anume cel al surorilor clarisse, care i-a avut la nceput reedina vizavi de mnstirea franciscanilor, deci lng biserica cu hramul Sf. Elisabeta, la nceputul secolului al XVI-lea, s-a mutat pe strada elarilor,230 acolo unde se afl acum biserica franciscan.

Pericolul otoman i nconjurarea cu ziduri a Oraului de Jos

Tocmai n perioada n care Sibiul se afla n plin ascensiune economic, n sudestul Europei se extindea o nou putere, Imperiul Otoman. n anii 1393 i 1396 au cucerit cele dou arate bulgare, astfel c graniele acestuia au ajuns la Dunre. ncercarea europenilor de la Nicopole (1396), de stopare a expansiunii otomane a dat gre, astfel c de la sfritul secolului al XIV-lea rile Romne au fost nevoite s suporte invazii dese ale trupelor otomane, prin care politic de hruire pregteau terenul pentru anexarea de noi teritorii. Cea dinti mare invazie otoman n Transilvania a avut loc n anul 1420. Trupele inamice au ptruns prin Porile de Fier spre Transilvania. Oraul Ortie a fost cucerit i distrus, iar locuitorii si dui n robie. Un an mai trziu, noi trupe otomane au ptruns n ara Brsei. Pe lng numeroase sate ale districtului a fost cucerit i Braovul. Mai multe biserici i locuine ale patriciatului au fost incendiate. Un mare numr de locuitori (printre care i membrii Magistratului) au fost luai robi (au fost ns rscumprai n ara Romneasc). Invazia s-a repetat din nou n anul 1432, suburbiile Braovului fiind din nou prad flcrilor. Cea mai groaznic invazie a avut loc ns n anul 1438. Transilvania de sud a fost pustiit timp de aproape dou luni. Iniial, planurile otomanilor a fost invadarea Ungariei, ns ploi toreniale nsoite de inundaii i-au determinat s porneasc spre Transilvania. Cnd trupele otomane au ajuns la Sebe, membrii Magistratului au predat oraul, lsnd ca populaia s fie dus n robie. Au fost incendiate sate ntregi din zona Sebeului, a Albei, Mediaului, Nocrichului, Cincu. Sibiul a fost asediat timp de opt zile, nu a putut fi ns cucerit, trupele turceti prsind Transilvania prin Braov.231 Acest prim eec al otomanilor naintea unei ceti transilvnene a afectat sigurana de sine a acestora, fapt confirmat i de o scrisoare din 6 august 1453 trimis primarului Oswald Wenczel de ctre un episcop cretin, care a reuit s se refugieze din Constantinopolul cucerit de turci:
229

Idem, Zur Geschichte einer Hermannstdter Klosterkirche aus der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts, n "Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde", an. 16 (87), 1993, nr. 1, p. 12-31; Idem, Biserici disprute, p. 9-30. Dup incendierea ei, a fost refcut doar corul (Ibidem, p. 2425). Dup instaurarea Reformei, n capel au fost amenajate mansarde. La sfritul secolului al XVIII-lea, italianul Garelatti a nfiinat n cldire o fabric de mtase (a se vedea i E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 9). 230 P. Munteanu Beliu, Biserici disprute, p. 39-40. 231 G. Gndisch, Siebenbrgen in der Trkenabwehr, 1395-1526, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 40-47.

62

"Oraul vostru Cziben sau Hermanstat are un mare nume peste tot i ei (turcii) vorbesc c este o piedic i o stavil n calea lor i ei vor s nlture piedica din calea lor i s ctige oraul vostru".

Totodat eecul otomanilor a mrit i ncrederea n sine a sibienilor, dup cum reiese dintr-o scrisoare trimis de acelai primar Oswald, la 15 mai 1454, ctre omologul su din Viena:
"Hermanstat este la turci cel mai cunoscut ora din Ungaria, de aceea strig turcii tot timpul Cibin, Cibin, asta este Hermanstat, Hermanstat. Ei sper c dac vor ctiga acest ora, nu vor pune stpnire numai pe numitul Regat al Ungariei, ci vor aduce pagub ntregii cretinti".

Numai c cetatea Sibiu cuprindea doar casele din Oraul de Sus. Locuinele mai srace din Oraul de Jos au fost incendiate de fiecare dat cnd armatele turceti treceau prin valea Cibinului. Tocmai de aceea, s-a luat msura nconjurrii cu ziduri a ntregului ora. Pornind de la centura a treia, de pe Aleea Filosofilor, noile ziduri se ndreptau spre Piaa Armelor, apoi n lungul strzilor Pnzarilor, Croitorilor, Pulberriei, Zidului, Pietrarilor, Rotarilor i Hurmuzachi, fcnd jonciunea cu centura a treia pe strada Constituiei. Noile ziduri erau strpunse de Porile Turnului i Ocnei, iar la captul strzii 9 Mai a fost construit Poarta Elisabeta sau a Cisndiei. Zidirea acestei a patra centur de aprare a fost ncheiat n anul 1457, fiind integrate n cetate alte 26 hectare. ntreaga cetate era strjuit de 39 de turnuri, la care se mai alturau i cte patru turnuri la fiecare din pori. Zidurile centurii de pe strada Centumvirilor, desprind cele dou pri ale oraului, au continuat s serveasc, nc un secol, ca o a doua linie de rezisten, n ipoteza cderii liniei de aprare din apropierea Cibinului.232 Sibienii puteau rsufla mai uor, nemaifiind n pericolul de li se incendia casele de ctre dumanii otomani, care i-au continuat, de altfel, campaniile n Ardeal i n a doua jumtate a secolului al XV-lea. Sibienii puteau acum s treac n ofensiv. n anul 1493 au fost luai prin surprindere de numeroase oti turceti, care, n timp de iarn, au traversat Munii Lotru i Cibin, cobornd n cmpie pe la Orlat. n drumul lor de retragere, au pustiit toate satele romneti din Mrginime, precum i cele sseti din scaunul Sibiului. ns n timp ce se aflau pe valea Oltului, au fost atacate i nfrnte de trupele sibiene, care-l aveau n frunte pe primarul Georg Hecht, i de cele ale romnilor din zona Tlmaciului.233 Invaziile otomane au urmat i dup acest an, scznd ns din intensitate. elul sultanilor devenise centrul Ungariei, prin care se putea ptrunde mai uor n Europa apusean. n cele din urm, n anii 1526 i 1541, Ungaria a fost cucerit de otomani, centrul ei fiind transformat n paalc turcesc (cu sediul n vechia i nfloritoarea capital Buda).

232 233

E. Sigerus, Chronik..., p. 2 i 4; A. Dumitrescu-Jippa, N. Nistor, op. cit., p. 77-79. G. Gndisch, Siebenbrgen in der Trkenabwehr, 1395-1526, n "Aus Geschichte und Kultur...", p. 40-47.

63

Structura social a Sibiului. nfiinarea Centumviratului (1495)

n an doua jumtate a secolului al XV-lea, Sibiul era cunoscut drept un important ora european. ntreprinztori de pe ntregul continent veneau la Sibiu pentru afaceri prospere, se i stabileau aici, integrndu-se n societatea sibian. Dup mprejmuirea Oraului de Jos cu ziduri, cetatea Sibiului putea rivaliza, ca ntindere, cu cele mai mari orae din Europa. Avea o suprafa de 72,8 ha. Mai mari dect Sibiul erau Nrnberg (153 ha.), Straburg (93,7 ha), Viena (92,9 ha), Breslau, azi Wroclaw (85 ha). Mai mici dect Sibiul erau Cracovia i Varovia, cele dou capitale a Poloniei (70,7 ha, respectiv 9,7 ha), iar n Ungaria era cetatea cea mai ntins, dac o comparm cu Buda (23,4 ha), Bratislava (33,9 ha), ori Braov (38,8 ha).234 Dar structura social a Sibiului nu era unitar. Marii bancheri i ntreprinztori locuiau n Oraul de Sus, n special n Piaa Mare (folosit i ca pia de cereale i lemne), Piaa Mic (folosit ca trg de vnzare a produselor meteugreti) i Piaa Huet, n timp ce srcimea oraului ocupa Oraul de Jos. Datorit influxului de ntreprinztori din Apus, s-a accentuat i mai mult diferena social. Din Socotelile (Bugetul) oraului, pstrate din azi, ne putem face o imagine asupra structurii sociale a Sibiului. Astfel tim c locuitorii se mpreau n: Cives (Brger), adic familii de patricieni, singurele care se puteau afla la conducerea oraului.; Incola sau inhabitator (Inwaner, de fapt chiriai), aa-numita clas de mijloc (meteugari i mici negustori), dar i posesorii foarte sraci de case (srcimea oraelor); Inquilini (Sedler, maieri), erau acei locuitori ai oraelor care nu deineau nici o proprietate imobiliar235. n anul 1475, la Sibiu erau 896 de proprietari de imobile, care plteau impozit pentru acestea. n acea vreme, impozitul era ncasat n mrci. O marc cuprindea 16 loi, iar cinci loi reprezentau un florin. Din proprietarii de case, unul singur era impozitat cu 3 mrci (Paul Horvath alias Ramser), unul cu peste 2 mrci (Thomas Altemberger), patru proprietari plteau impozit de cte dou mrci (printre care i Oswald Wenzel). Cu ceva mai mult de o marc erau impozitate 11 proprietari. Aadar, doar 1,9% din populaia Sibiului pltea un impozit mare, de peste o marc. Alte 26 de persoane (aproape 3%) plteau exact o marc. 67 persoane (7,48%) plteau un impozit de 10-15 loi, 191 persoane (21,32%) ntre 59 loi, iar 595 persoane (66,41%) ntre 2-4 loi.236 Aadar, peste 3 fl. plteau doar 4,8% din populaia Sibiului, ntre 2-3 fl. 7,48 %. Toi acetia puteau fi considerai ca formnd ptura patriciatului. Clasa de mijloc, pltitoare a unui impozit de 1-2 fl. era constituit din 21,32 %, iar srcimea oraului, care pltea sub un fl. reprezenta 66,41%. Marea discrepan social existent la Sibiu poate fi vzut i mai bine, comparnd acest ora cu Braovul. Dintre posesorii de imobile din Braov din anul
234 235

H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 170. C. Gllner, Wirtschaft soziale Gliederung und Verwaltung, n "Geschichte der Deutschen...", p 85. 236 G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu, p. 141.

64

1489, cetenii bogai sau patricienii (pltitori ai unui impozit de peste 2 fl.) constituiau 8,10% din populaie; din clasa de mijloc (pltitoare a unui impozit de 12 fl) fceau parte 53,17% din populaie. Srcimea oraului, numit i incolae plebesani sau vulgus (pltitoare a unui impozit de pn la 1 fl.) era format din aproape 40% (e drept c locuitorii posesori de case n Braov erau mai mult dect dublu dect n Sibiu, anume 1730 persoane).237 Din rndurile patriciatului se recrutau membrii Magistratului. Era un cerc restrns de doar 40-50 familii, singurele care puteau purta denumirea de cives. Clasa de mijloc era format din meteugari mai nali, negustori cu amnuntul, al cror numr poate fi apreciat la aproximativ 200 capi de familie.238 Srcimea oraului era constituit din trei categorii diferite: n prima categorie intrau acei meteugari care nu se puteau ntreine din veniturile rezultate n urma muncii lor, ct i ucenicii; n categoria a doua intrau vduvele, orfanii, btrnii, precum i persoanele cu vreun handicap; n a treia i ultima categorie intrau cei venii n tranzit (flotant) n ora239. n ceea ce privete numrul populaiei, n anul 1480 aceasta era constituit din 940 capi de familie (posesori de case) i 368 de familii de chiriai. Sibiul avea deci, la sfritul secolului al XV-lea ntre 6000 i 8200 locuitori.240 Desigur, marea mas de meteugari nu putea fi mulumit cu faptul c rolul important n conducerea oraului revenea unui numr mic de patricieni. Ca urmare a disensiunilor sociale, la sfritul secolului XV a avut loc o schimbare fundamental n organizarea oraului. n anul 1495 a luat fiin, la Sibiu, dar i la Braov, iar n jurul anului 1500 i la Bistria, un nou organ de conducere, anume Centumviratul sau Comunitatea (Die Kommunitt). Acesta exista deja la Cluj din 1458 i era format din 100, uneori i mai multe persoane. El reprezenta interesele cetenilor din clasa de mijloc mpotriva oligarhiei patriciatului.241 Dar, cu timpul, i acest organ a devenit tot exponentul patriciatului.

Fraterniti religioase laice la Sibiu

Dup cum am artat mai sus, n Sibiu existau numeroase mnstiri. Numrul clugrilor, raportat la numrul total al locuitorilor oraului, a fost deosebit de mare (la fel ca i n cazul Bistriei sau al Sighioarei). De exemplu, n anul 1524, doar n mnstirea dominican vieuiau 27 de clugri (n timp ce singura mnstire din Sebe adpostea doar apte clugri).242 Se pare ns c prezena attor mnstiri i clugri n ora a deranjat autoritile sibiene. Faptul c dominicanii au obinut dreptul de a se stabili n incinta cetii doar dup tratative care au durat aproape 30 de ani vine s confirme
237 238

Maja Philippi, Structura social a Braovului n Evul Mediu, n "Transilvania i saii...", p. 161. G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu, p. 141. 239 C. Gllner, Wirtschaft soziale Gliederung und Verwaltung, p 84-85. 240 Cea dinti cifr la G. Gndisch, Patriciatul din Sibiu, p. 143, iar cea de-a doua la H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 233. 241 Geschichte der Deutschen..., p. 89; G. D Teutsch 1925, p. 184. 242 P. Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, p. 269.

65

aceast prere. Numeroi erau cei contrariai de bogia mnstirilor, dar mai cu seam de mijloacele folosite pentru acumularea acesteia. n anul 1302, de exemplu, greavul Vasmund din Sighioara a intrat narmat n incinta mnstirilor dominican i franciscan din Sibiu, silindu-i pe clugri s-i dea o parte din "proprieti", precum i mai multe obiecte.243 Pe de alt parte, au existat o serie de procese ntre locuitori ai Sibiului i mnstiri, datorit ncercrii celor dinti de a-i opri pe clugri s intre n posesia unor bunuri lsate motenire mnstirilor de rude defuncte. De exemplu, fiul lui Michael Altenberger (jude scunal n anul 1507 i primar n 1520), pe nume tot Michael, s-a opus s fie pus n practic ultima dorin a mamei sale vitrege, care a testat toate bunurile familiei mnstirii dominicane din Sibiu.244 Ca o msur de ngrdire a acestor practici, autoritile politice sibiene au decis c orice danie fcut vreunei mnstiri trebuia supus mai nti aprobrii Magistratului. La fel de explicabil este i hotrrea de a obliga mnstirile s contribuie cu bani la ridicarea zidurilor de aprare a cetii.245 De asemenea, sibienii erau nemulumii de faptul c mnstirile nu desfurau destule activiti de asisten social. Considernd c fraii ospitalieri, din ordinul Sf. Spirit, nu se ocupau ntr-o msur corespunztoare de bolnavii i sracii sibieni, autoritile au luat din mna acestora administrarea fondului spitalului, astfel c bugetul fondului, ntocmit de un epitrop laic, era depus spre aprobare ntregului Magistrat orenesc.246 Aceast nemulumire i nencredere n activitatea de asistena social, desfurat de mnstiri, a determinat pe unii din cei mai de frunte ceteni ai Sibiului s se uneasc, pentru nfiinarea de fraterniti religioase laice. Asemenea organizaii au fost nfiinate i n alte orae ardelene i existau i n orae din Apusul Europei (nc de la nceputul secolului al XIII-lea). Aceste fraterniti, sprijinite de clerul de mir, au fost vzute drept o alternativ, sau contracarare la marea influen deinut n societate de clerul monahal. Documentele atest existena a mai multor asemenea fraterniti laice la Sibiu, cea mai important fiind fraternitas excelsi et mirifici Sacramenti Corporis et Sanvinis Christi, mai pe scurt Fraternitatea Sf. Sacrament al Trupului i Sngelui Domnului, nfiinat n anul 1372, i care avea drept el creterea evlaviei poporului i asigurarea unei nmormntri cretineti pentru toi sracii i strinii care decedau pe teritoriul oraului. Aceast fraternitate a fost ncurajat i sprijinit de Magistratul orenesc, astfel c de-a lungul deceniilor a putut organiza numeroase procesiuni religioase. n biserica parohial Sf. Maria a instalat un altar deosebit, la care un capelan slujea Liturghia zilnic (la Misa de joi trebuiau s ia parte toi membri fraternitii).247

243 244

G. A. Schuller, op. cit., p. 28. Gustav Seiwert, Die Brderschaft des Heiligen Leichnams in Hermannstadt, n "Archiv des Vereins...", vol. 10, 1872, p. 316, nota 4. 245 G. A. Schuller, op. cit., p. 28. 246 Gustav Seiwert, Die Brderschaft des Heiligen Leichnams... p. 328. 247 Ibidem, p. 320-355, unde sunt cuprinse i patru diplome emise de conducerea fraternitii din anii 1525-1527; a se vedea i Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 129.

66

Alte frieti sibiene erau cea a Sf. Ana (fraternitas sanctae Anna), apoi fraternitas sedis Cibiniensis.248, ori cea a Sf. Ioan (care reunea calfele de cizmari). Totodat, trebuie reinut faptul c fiecare breasl meteugreasc era n acelai timp i o comunitate religioas. Statutele breslelor cuprindeau articole speciale n care se stipula grija pentru altarele din diferite biserici, unde capelani ai breslelor trebuiau s celebreze Misa. Au existat, de asemenea, i asociaii religioase ale tinerilor (de ambele sexe). Iar n anul 1524, 90 de membri ai unor astfel de asociaii de tineret din mai multe orae sseti din Ardeal au organizat un pelerinaj la mnstirea Sf. Paul din Trier (Germania).249 Din documentele emise de aceste fraterniti rezult existena unei strnse colaborri ntre conducerea politic a oraului i clerul mirean (care slujea la altarele diferitelor biserici nemnstireti) din Sibiu. Magistratul deinea dreptul de patronat asupra Bisericii din ora, supraveghind ntreaga via spiritual.250 Preotul orenesc, rectorul colii251 i predicatorul oraului erau alei de Magistrat, iar dup 1495 i de Centumvirat.252 Poziia social a plebanului orenesc nu era mai puin de invidiat, deoarece suma ncasat de el din partea locuitorilor oraului (prin plata de ctre acetia a dijmei) era considerabil. El beneficia n plus i de scutirea de impozite pentru toate proprietile din ora. ns datoria lui era s-i plteasc pe ceilali slujitori bisericeti: predicatorii, precum i numeroii capelani care slujeau la altarele diferitelor biserici i capele din ora (n jurul anului 1477 existau n Sibiu 26 de capelani).253

248

Aceasta din urm i avea ca membri, pe lng clericii oraului, i pe cele mai importante peronaliti politice sibiene din a doua jumtate a secolului al XV-lea (Gustav Seiwert, Die Brderschaft des Heiligen Leichnams... p. 314-320). 11 primari, 3 juzi regali, precum i numeroi consilieri din Magistrat (Gndisch, Der Hermannst...Thomas Altemberg, Leben und Werk, p. 132.) 249 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III; Sibiu, 1928, p. 27. 250 Astfel, fraternitatea Sf. Sacrament al Trupului i Sngelui lui Hristos a fost ntemeiat de plebanul orenesc Johann, care a cerut mai apoi autorizaia de funcionare din partea Magistratului, nu a decanului capitlului i nici a prepozitului (Gustav Seiwert, Die Brderschaft des Heiligen Leichnams... p. 327). 251 Prima atestare documentar a colii din Sibiu dateaz din anul 1380, ns ea are o vechime mult mai mare, din moment ce primele coli populare de pe Fundus Regius sunt atestate, n capitlul Ortie, n anul 1334 (coala popular din Sebe este atestat nc din anul 1352). Grija pentru aceste coli o purta att parohia (dasclul se afla sub autoritatea preotului paroh local), ct i comuna politic (dotarea material a colii era fcut din bugetul local). coala popular din Sibiu era situat chiar lng biserica parohial, deci pe locul n care azi se afl Liceul Brukenthal. Este vorba de o cldire etajat la parter se aflau clasele elevilor, iar la etaj locuinele dasclilor (Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 2-6). 252 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 26. 253 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 51 i 67.

67

68

Partea a II-a

Sibiul n epoca Reformei

(1543-1690)

69

70

A. DESPRE CONSTITUIA PRINCIPATULUI TRANSILVANIEI N EPOCA REFORMEI PROTESTANTE

1. Principatul Transilvaniei, confederaie ntre trei naiuni politice
Vechea Ungarie medieval, din secolul XVI a fost mprit n trei provincii diferite: Regatul Ungariei, condus de dinastia de Habsburg (n vestul Ungariei de azi, precum i cea mai mare parte a Slovaciei actuale); Principatul Transilvaniei (Transilvania propriu-zis, precum i unele comitate la vest de Apuseni, numite Parium: Arad, Zarand, Bihor, Hajdu, Crasna, Solnocul de Mijloc sau Slaj, Maramure; la acestea s-au adugat n prima jumtate a secoluilui al XVII-lea chiar i comitatele Stmar, Szabolcs, Ugocea, Bereg, iar scurt timp chiar i Zemplen i Abauj, astfel c Principatul Transilvaniei a cuprins, n epoca sa de maxim expansiune, teritorii din nord-estul Ungariei de azi, apoi treimea rsritean a Slovaciei i Ucraina Subcarpatic). n partea central a Ungariei au fost nfiinate de ctre Otomani vilayetele (paalcurile) de Buda, Kanisza, Srem i Timioara. ntre anii 1542-1545, cnd vechiul Regat maghiar medieval a fost mprit, strile din Transilvania s-au ntrunit n mai multe Diete, cu scopul reorganizrii teritoriului ardelean. n Regatul estic al Ungariei (devenit Principatul Transilvaniei) a fost fixat un nou sistem politic-constituional. S-a decis ca Transilvania s fie organizat sub forma unei uniri sau confederaii a celor trei stri sau naiuni politice ("Bundestaat der drei stndischen Vlker"1), pornindu-se de la faptul c, nc nainte de 1526, fiecare din ele ajunsese s ocupe un anumit teritoriu din Transilvania: nobilii apte comitate (Solnocul Interior, Dbca, Cluj, Turda, Alba, Trnava, Hunedoara) i dou districte (Chioar i Fgra); saii nou scaune (Ortie, Sebe, Miercurea, Sibiu, Cele Dou Scaune Media-eica, Sighioara, Nocrich, Cincu, Rupea) i dou districte (Braov i Bistria); iar secuii cinci (de fapt opt) scaune (Trei Scaune [de fapt patru: Sepsi Sf. Gheorghe, Kzdi Tg. Secuiesc, Orbai Zbala i Miclooara], apoi Ciuc, Odorhei, Mure i Arie).2
1 2

G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, ed. IV, vol. I, Sibiu, 1925, p. 296. Lucrarea fundamental n acest domeniu e cea a lui V. Meruiu, Judeele din Ardeal i din Maramure pn n Banat, Cluj, 1929. naintea sa, cel care s-a mai ocupat de acest subiect a fost deputatul din Dieta de la Sibiu (din 1863-1865), Ioan cavaler de Pucariu, Disertaiune despre mprirea politic a Ardealului, Sibiu, 1864. Lucrri vechi, dar de referin, n acest domeniu sunt (cf. Fr. Schuler v. Libloy, Siebenbrgische Rechtsgeschichte, ed. I, Sibiu, 1855, vol. I, p.13): Samuel Timon, Imago veteris et novae Hungariae, ed. III, Viena, 1762; M. Bl, Compendium Hungariae geographicum, Bratislava, ed. II, 1792; M. Lebrecht, Versuch einer Erdbeschreibung Siebenbrgens (ncercare de descriere a pmntului Transilvaniei), Sibiu, ed. II, 1804; L. J. Marienburg, Geographie von Siebenbrgen (Geografia Transilvaniei), 2 vol., Sibiu, 1813; Joseph Benigni v. Mildenberg, Handbuch der Statistik und Geografie (Manual de statistic i geografie), 3 vol., Sibiu, 1837; Joseph Bedeus v. Scharberg, Historisch-genealogisch-geografischer Atlas von Siebenbrgen (Atlas istoric-genealogic i geografic al Transilvaniei), Sibiu, 1839-1850; Ignatz Lenk v. Treuenfeld, Siebenbrgens geograf.-

71

Dietele din anii 1542-1545 au decis ca fiecare naiune s-i menin independena intern, propria organizare administrativ, propriul obicei de drept (toate dobndite nc dinainte de 1526). Unirea celor trei naiuni a avut drept scop meninerea ordinii interne i supravieuirea pe plan internaional a statalitii Transilvaniei. Prin urmare, cele trei naiuni au devenit adevrate "state n stat"3, decise ns s nlture toate obstacolele vechi care le opriser de la o conlucrare eficient i s-i acorde ajutor reciproc n caz de nevoie. Nemaiexistnd puterea regal central ungar, care s le asigure ordinea i privilegiile, cele trei naiuni au fost nevoite s gseasc o form de convieuire, un modus vivendi. Aadar, din punct de vedere al dreptului de stat, locuitorii Transilvaniei au fost mprii n naiuni politice (reprezentate prin stri proprii) i naiuni tolerate, nereprezentate prin stri proprii. Naiunile politice au fost nobilii (de etnie maghiar, german - adic familii de sai, care au ales s intre n rndurile nobilimii, prsind Fundus Regius- , dar i romneasc vechea ptur cnezial, nc nemaghiarizat), secuii i saii. Iar cele trei "state" din Transilvania au fost comitatele nobiliare, scaunele secuieti i Fundus Regius sau Pmntul criesc (locuit de romni i sai, dar n care drepturi politice deineau doar cei din urm). Aceste naiuni politice deineau dreptul, prin legile fundamentale, de a-i exercita autoritatea asupra poporului de rnd; de a-l reprezenta n congregaiile (Dietele) Principatului i de a conduce administrarea rii. Populaiile tolerate erau romnii i apoi imigrani de diferite etnii (armeni, greci, srbi, bulgari, igani i evrei). Persoanele aparintoare acestor naiuni tolerate se bucurau de "dreptul toleranei individuale", erau supui tuturor drilor, dar nu aveau drepturi colective de "stare" n Dietele rii4. Iar potrivit lui Joseph Benk, popoarele tolerate nu deineau dreptul cetenesc, precum nici acela de a accede la demnitile publice din principat.5 La baza ordinii constituionale din Transilvania se afla actul de unire al celor trei naiuni politice. Prevederile cele mai importante ale acestei uniriconfederaii dintre cele trei naiuni au fost urmtoarele: 1. Recunoaterea unei conduceri comune i subordonarea celor trei naiuni sub comanda acesteia, dar cu meninerea libertilor i constituiilor fiecreia n parte; 2. Constituirea unui consiliu secret comun (guberniu) la curtea principelui; fiecare naiune (apoi i fiecare religie) avnd un numr egal de membri (de regul 12); 3. Pace venic ntre cele trei naiuni (unire); 4. Sesiuni generale ale Dietei; 5. Aprare comun a rii; 6. Repartizarea proporional a contribuiilor i a sarcinilor militare6;
topograf.-statistisch-hydrograf.- und orografisches Lexicon, 4 vol., Viena, 1839; Josef Benk, Transsilvania, n 2 volume (ed. I la Viena, 1778; ed. II la Cluj, 1834). 3 A. Grimm, Die politische Verwaltung im Grofrstentum Siebenbrgen, Sibiu, 1856, vol. II, p. 3. 4 Ibidem, p. 5. 5 Joseph Benk, Transsilvania sive Magnus Principatus, ed. II, Cluj, 1834, vol. I, p. 472. 6 Friedrich Schuler von Libloy, Siebenbrgische Rechtsgeschichte, ed. II, Sibiu, 1867, vol. I, p. 123. Textul latin la p. 324, nota 2.

72

7. Promisiunea fiecreia din cele trei naiuni c va respecta drepturile celorlalte; 8. Convenia ca n cazul n care una din cele trei naiuni ar fi atins n libertile ei, celelalte dou naiuni s-i sar n ajutor; 9. Pactul prin care cele trei naiuni se leag s respecte drepturile i libertile celorlalte comuniti privilegiate din Transilvania (comuniti urbane i persoane); 10. Stabilirea ca cei care nu vor respecta aceast unire s fie pedepsii ca nite trdtori de ar i exilai7. n acest fel s-a reuit ca vechile tentative de unire din anii 1437-38 (de la Cplna i Cluj-Mntur8), 1459 (de la Media9) i 1506 (de la Sighioara, cnd apare pentru prima oar termenul de tres nationes, acestea hotrnd nfiinarea unei curi comune de justiie, alctuit dintr-un numr egal de membri ai fiecrei naiuni10) s devin o realitate politic. Actul de unire a fost rennoit de mai multe ori (n anii 1567, 1605, 1607, 1613, 1630, 1649, 1681-82), fiind incluse n jurmintele de la instalarea principilor11.

2. Conducerea politic central a Principatului Transilvaniei pn la cucerirea habsburgic

Conducerea recunoscut n comun de ctre toate cele trei naiuni politice ale Transilvaniei aparinea principelui, care purta titlul de Princeps Transylvaniae, partium regni Hungariae Dominus et Siculorum Comes. El era ales de ctre Diet i recunoscut de ctre Poart (totui, Gabriel Bethlen i Mihail Apafi au fost impui Dietei de ctre otomani). n schimbul alegerii, principele trebuia s semneze aanumitele capitulaii de alegere, prin care se obliga s respecte sistemul celor trei naiuni politice i a celor patru confesiuni recepte (la care m voi referi mai jos). Totui, aceste capitulaii nu i-au putut mpiedica pe Bethlen i pe Gheorghe Rakoczi I s domneasc n mod absolutist. ntre prerogativele principilor erau: coordonarea politicii externe, declararea rzboiului, semnarea tratatelor de pace cu ri vecine. De asemenea, principele era supremul judector al rii, conductorul armatei ardelene12. Tot el convoca Dieta, prin scrisori trimise celor trei naiuni (scrisorile erau numite litterae regales)13 Pentru ca deciziile Dietei s aib valoare juridic, ele trebuiau s fie promulgate de principe, prin aplicarea sigiliului14.
A. Grimm, op. cit., p. 7. David Prodan, op. cit., p. 94-101. 9 Textul latin al unirii de la Media la Fr. Schuler von Libloy, op. cit., ed. I, 1855, vol. I, p. 373-376. 10 Fr. Schuler v. Libloy, op. cit., ed. II, vol. I, p. 323-324. 11 Ibidem, p. 325. 12 Anton Radvanszky, Grundzge der Verfassungs- und Staatsgeschichte Ungarns, Mnchen, 1990, p. 79. 13 Joseph Bedeus von Scharberg, Die Verfassung des Grossfrstentum Siebenbrgen, Wien, 1844, p. 34-35. 14 J. Bedeus, Die Verfassung, p. 81.
8 7

73

Tot prin actul de unire a celor trei naiuni, s-a stabilit crearea unui Consiliu princiar, numit Consilium intimum. Acest consiliu avea menirea s-l oblige pe principe s se supun voinei comune ale celor trei naiuni, cu alte cuvinte, s limiteze prerogativele principelui. De aceea trebuia s fie alctuit dintr-un numr egal de membri ai fiecrei naiuni. Numrul consilierilor a fost diferit: n anul 1548 erau 12, n 1556 erau ase, iar n anul 1558 s-a revenit din nou la 12. Cel mai important membru al consiliului era cancelarul (funcie instituit n anul 1556). Constituiile Approbate i Compilate au stabilit c principele nu putea lua nici o decizie n legtur cu problemele interne sau externe ale rii, fr tirea i aprobarea Consiliului intim (nu putea primi nici mcar pe ambasadorii strini). Dup 1630, strile au decis ca toate deciziile principelui s fie contrasemnate de ctre cancelar, secretar i chiar protonotar15. Puterea legislativ era exercitat n comun de ctre principe i Diet. Pn la cucerirea Transilvaniei de ctre Habsburgi, au avut loc 296 diete. La nceputul epocii Principatului, trebuiau s se ntruneasc dou Diete pe an, anume la Sf. Gheorghe i Sf. Mihail. n anul 1622 s-a hotrt ca n fiecare an s existe doar o singur diet (de Sf. Gheorghe). Totui, au fost ani n care au fost mai multe diete (n anii 1598, 1607; n 1688 s-au ntrunit chiar cinci Diete). Dieta i cuprindea pe deputaii comitatelor i districtelor nobiliare, ai scaunelor secuieti, precum i ai scaunelor i districtelor sseti. De asemenea, principele putea invita i un numr de aa-numii regaliti, care nu reprezentau nici un district administrativ din Transilvania. Principele, prin scrisori adresate celor trei naiuni, convoca Dieta. Aceste litterae regales cuprindeau i propunerile pentru ordinea de zi. Organele de conducere ale districtelor administrative alegeau deputaii i le fixau acestora sarcini cu privire la modul n care trebuiau s voteze proiectele legislative. Dieta emitea i vota legi, repartiza impozitele pe care trebuiau s le plteasc fiecare din cele trei naiuni (mai precis, contribuabilii din cele trei regiuni ardeleneti).16 Votul se fcea pari consilio et consensu, prin majoritate de dou treimi. Datorit faptului c majoritate era asigurat de nobili i secui, acetia au reuit s voteze n mai multe rnduri (n anii 1607, 1619, 1625) legi care atentau la privilegiile sailor, anume legi care prevedeau recunoaterea dreptului de cetenie al nobililor n oraele sseti. Saii au protestat n anul 1625 mpotriva votului comun al celorlalte dou naiuni. Cu toate acestea, concivilitatea secuilor i a nobililor pe pmntul criesc a fost recunoscut n edina din 14 martie 1653, i legiferat n Approb., n P.III, T. (1, art. 1 2. Reprezentanii sailor au vzut n aceast alian a dou naiuni mpotriva celei a treia drept un pericol la adresa statului ardelean. n Dieta din 1654, ei au asemnat Transilvania cu un scaun cu trei picioare, care ar cdea n cazul n care s-ar rupe unul din cele trei picioare.17.

15

Cf. Fr. Schuler v. Libloy, op., cit., vol. I, p. 348-352; J. Bedeus von Scharberg, Verfassung, p. 36, 99-100. 16 Fr. Schuler v. Libloy, op., cit., p. 368-393, i Joseph Bedeus v. Scharberg, Verfassung.,p. 17 i 84. 17 Fr. Schuler v. Libloy, op. cit., ed. II, p. 325, nota 1.

74

Prin Dieta de la Sebe, din 24 mai 1659, saii au reuit s impun votarea unei legi referitoare la sigiliile Transilvaniei, lege prin care se asigura egalitatea n drepturi a celor trei naiuni. Dat fiind faptul c Transilvania era alctuit din patru regiuni diferite (comitatele ardelene, scaunele secuieti, jurisdiciile sseti i comitatele ungurene- sau Parium), s-a stipulat ca fiecare act legislativ s fie ntrit cu cele patru sigilii ale celor patru provincii ale rii. Sigiliul comitatelor ardelene nchipuia un vultur i continua nsemnarea Sigillum Comitatuum Transsilvaniae (i trebuia pstrat de ctre comitele de Alba). Sigiliul comitatelor din Partium cuprindea cele patru ruri ungureti (i era pstrat la comitele suprem din Bihor). Sigiliul scaunelor secuieti cuprindea soarele i luna (fiind pstrat la cpitanul suprem din scaunul Odorhei), iar sigiliul sailor cuprindea cele apte ceti sseti (fiind pstrat de ctre primarul din Sibiu). Fiecare act votat de Diet trebuia ntrit de cele patru sigilii. Iar n cazul n care Partiumul ar fi fost nstrinat de Transilvania, atunci fiecare act de lege urma s fie ntrit doar cu celelalte trei sigilii18. n cursul luptelor politice dintre anii 1659-1661, sigiliile sailor i ale secuilor s-au pierdut. Au fost confecionate sigilii noi: sigiliul secuilor cuprindea tot luna i soarele, dar i inscripia: Ha lo Erdeli Orszagae; sigiliul sailor cuprindea tot cele apte ceti, dar i inscripia (care o ntregea pe cea de pe sigiliul secuilor) rom nemzetbol al. n acest fel, inscripia de pe cele dou sigilii era: Harom nemzetbol allo Erdeli Orszagae (cea din trei naiuni constituita ar a Transilvaniei).19 Prin legea din 1659 s-a introdus dreptul de veto pentru fiecare din cele trei naiuni politice din Transilvania. n acest mod, saii nu au permis votarea proiectelor de legi promovate de nobili i de secui, dar considerate de sai ca periculoase pentru meninerea autonomiei lor20.

18

Joseph Bedeus von Scharberg, Die Wappen und Siegel der Frsten von Siebenbrgen und der einzelnen stndischen Nationen dieses Landes (Stemele i sigiliile principilor Transilvaniei i ale naiunilor politice ale acestei ri), Sibiu, 1838, p. 21-23). 19 Fr. Schuler v. Libloy, op., cit., p. 333, nota 3. 20 Acest sistem de votare a fost nlturat abia la dieta din 1791, prin articolul de lege 11, cnd s-a impus votul majoritar.

75

76

B. ORGANELE DE CONDUCERE LOCALE DE PE PMNTUL CRIESC

Administraia local de pe Pmntul criesc a fost cu totul diferit i mult mai complex i complicat fa de cea din comitate21 sau din scaunele secuieti22, i aceasta, datorit faptului c saii au cunoscut o autonomie local deosebit de dezvoltat. Voi ncerca, n cele ce urmeaz, s prezint ct se poate de structurat organele administrative locale de pe Pmntul criesc.
21

n fruntea comitatelor se aflau Congregaia comitatens (numit i marcal). Aceasta se ntrunea de obicei n fiecare trimestru, participarea tuturor nobililor fiind obligatorie! Competenele ei erau: numirea funcionarilor din administraia local comitatens i cercual (cu excepia funcionarului suprem - comite suprem sau capitan suprem); alegerea deputailor pentru Diet i prezentarea instruciunilor pe care acetia trebuiau s le respecte; judecarea proceselor ntre nobili, n prima instan; soluionarea problemelor economice i politice care apreau n respectiva jurisdicie i de care erau responsabile, prin lege, adunrile congregaiile marcale.. Cel mai nalt funcionar din comitat era comitele suprem, iar n district cpitanul suprem. Acetia transmiteau deciziile principelui i ale guberniului, prezidau adunrile cercuale, aprau interesele principelui n respectivele jurisdicii. Erau ajutai de cte un notar suprem care redacta documentele oficiale ale comitatului/districtului i conducea arhiva i cancelaria respectivei jurisdicii politice. Fiecare comitat era mprit n cercuri, n fruntea crora se aflau cte un judector suprem supremus judex nobilium i un vice-comite (responsabil de problemele poliieneti). Cercurile erau mprite n procese pli. n fruntea acestora se aflau judectori inferiori vice judex nobilium. n ceea ce privete districtele, aici vice-capitanul cumula ndatoririle judectorilor supremi i ale vice-comiilor din comitate. Ali funcionari din comitate i districte erau preceptorii regali (responabili de strngerea drilor), comisarii staionari (aveau grij de ncartiruiri i supravegherea militarilor), comisarii de drumuri, inspectorii silvici i medicii districtuali (care aveau n subordine medicii steti i moaele). n ceea ce privete administraia comunal, n mediul rural exista un consiliul stesc alctuit din judector i un numr restrns de jurai. Stpnul satului propunea mai multe persoane pentru ocuparea funciei de judector stesc (Szolgabiro, Dull), apoi populaia alegea persoana dorit. Totui, acest consiliul stesc a fost de prea puine ori un organ reprezentativ al populaiei, el transmitea mai mult ordinele venite de la curtea nobilului. Aadar, obiectul de activitate al acestui consiliu era mai mult de ordin administrativ (colectare a drilor, rechiziionare pentru armat, ncartiruirea militarilor, asigurarea bunei funcionari a drumurilor, podurilor din comun etc.). Pe lng sate, mai existau n comitate i aezri n care erau organizate trguri (tocmai de aceea, aceste localiti au i fost numite trguri; despre orae voi reveni mai jos). Zilele de trg erau decise de ctre nobil, care ncasa i taxele. Administraia economic n aceste trguri era controlat de oficialitile cercuale i comiatetense (A. Grimm, op. cit., vol. I, p.8-9, vol. II, p. 42). 22 Scaunele secuieti s-au aflat sub conducerea comitelui secuilor, funcie deinut, de regul, de principele Transilvaniei. Primul funcionar n scaunele secuieti era judele regesc suprem - supremus judex regius. Acesta era de faptu un funcionar regal, avnd aceleai nsrcinri ca supremul comite n comitate. Al doilea funcionar scunal era vice-judele regal -- vice judex regius. n scaunele compuse din mai multe scaune pariale (Trei Scaune) sau filiale (Ciuc), fiecare scaun parial sau filial avea propriul vice-jude regal. Scaunul Odorhei avea trei vice-juzi, apoi nc unul pentru scaunul filial Bardocs. La fel, scaunul Mure avea trei vice-juzi, n timp ce scaunul Arie avea doar un vice-jude. n subordinea vice-juzilor se aflau judectorii inferiori - Dullones. Ceilali funcionari inferiori aveau aceeai denumire ca n comitate. De asemenea, n fiecare scaun existau congregaii marcale, a cror membri erau toi secuii care deineau pmnt n respectivele scaune (Ibidem, I, p.9-10)

77

Mai nti trebuie consemnat faptul c la toate nivelele de administraie au existat organe colective i organe individuale, ambele aceste organe fiind duble. Astfel, fiecare sat avea ca organe individuale de conducere un administrator villicus, Hann i un judector Richter (de fapt, acesta din urm doar n localitile mai mari). Organele colective de conducere din sate erau primria (Das Amt, Das Rat) i Sfatul btrnilor (Altschaft). Aceast organizare s-a complicat i mai mult, dup ce unele localiti au devenit orae. Dup cum am menionat deja, Pmntul criesc a fost organizat n nou scaune i dou districte (deci 11 Publica sau jurisdicii). Unele din aceste jurisdicii aveau n frunte orae libere regeti (Sibiu, Braov, Sighioara, Media, Bistria i Sebe), iar altele erau doar trguri (Ortie, Rupea, Miercurea Sibiului, Cincul Mare i Nocrich). Urmarea dezvoltrii economice a patriciatului ssesc din orae, a fost faptul c primarii/juzii supremi au devenit, mpreun cu Magistratele, organele de conducere ale respectivelor jurisdicii (astfel c celelalte localiti au pierdut orice rol n administraia scaunului/districtului lor). n scaunele care aveau ca reedin trguri, organul suprem de conducere era aa-numitul Officiolat (alctuit din juzii regali i cei scunali, la care se adugau un numr de reprezentani ai tuturor localitilor din jurisdicie). Chiar i numai din puinele rnduri de mai sus se poate constata complexitatea administraiei locale sseti. Nu e de mirare c unii au considerat-o ca fiind de-a dreptul haotic. Tocmai de aceea, Curtea de la Viena a fost preocupat s emit o serie de regulamente, care s introduc o oarecare uniformitate. Dei aceste regulamente au fost emise la cumpna dintre secolele XVIII-XIX (17951805), totui m voi referi la ele n acest capitol, pentru a putea oferi o privire de ansamblu mai sistematic.

1. Organele de administraie n trguri i sate

Consiliul Das Amt
Consiliul stesc a fost format din administrator i dintr-un numr de jurai, de cele mai multe ori pn la patru. n satele mixte, unii din jurai erau romni (de exemplu, n anul 1582, Avrigul avea doi jurai sai i unul romn, iar Scdate avea doi jurai romni i alii doi unguri). Aceti jurai erau numii de administratorul satului. Regulamentul din 1804/5 a decis ca n fiecare sat s fie cel puin patru jurai. Primul ndeplinea rolul de ajutor al administratorului; al doilea era responsabil de colectarea drilor care erau predate apoi administratorului; al treilea avea n grij orfanii localitii. Cel de-al patrulea era economul (contabilul veniturilor i cheltuielilor; el supraveghea cassa alodial; avea aceleai nsrcinri, pe plan local, ca preceptorii alodiali din orae). Tot acest regulament a decis ca cei patru jurai s fie alei de Sfatul btrnilor - Altschaft (cnd acesta era format din mai mult de 12 membri) sau de ctre toi capii de familie din sat, atunci cnd Sfatul era format din mai puin de 12 membri.
78

n trguri, consiliul cuprindea un judector i un numr de 6-12 (de cele mai multe ori 10) jurai. Acetia erau alei anual de comunitatea capilor de familie (n trgurile din districtul Braov juraii ndeplineau funcia pe via), iar dup 23 1804/5 de Sfatul btrnilor.

Judectorul de trg
Trgurile de reedin nu aveau un judector propriu-zis, deoarece juzii scunali de aici nu erau alei de trg (chiar dac erau ceteni ai trgului respectiv), ci de Adunarea scunal. n Provincia Sibiului au existat dou trguri care aveau cte un judector cu competen n localitile respective, anume Alna (scaunul Nocrich, azi n jud. Sibiu) i Saschiz (scaunul Sighioara, azi n jud. Mure). Pentru trgul Saschiz s-a confirmat n anul 1419 dreptul la un judector propriu, numit de rege (deci un jude regal). Din 1487 aflm c acest jude regal din Saschiz era ales de popor. Cteva secole mai trziu, n 1775, nu mai exista n Saschiz un jude, ci doar un administrator, care ns ndeplinea i funcia de judector. n ceea ce privete Alna, judectorul de aici a fost atestat pentru prima oar n anii 1592-93, cnd principele a acordat acestui trg dreptul de judecat n chestiuni penale (Blutgerichtsbarkeit). Prin aceasta, locuitorii din Alna nu mai erau datori s se prezinte la scaunul de judecat al scaunului Nocrich. tiri despre judectori de trg mai avem n Agnita (scaunul Cincu, azi jud. Sibiu), dar numai pentru o anumit perioad. Acest trg a obinut dreptul de judecat a cazurilor penale (Blutgerichtsbarkeit) n anul 1466. Dar statutele trgului din 1717 nu menionau nici un judector, ci doar o judectorie. n districtul Braov existau patru trguri: Rnov, Codlea, Feldioara i Prejmer. Judectorii de aici au fost asesori ai comitelui, apoi ai succesorilor acestuia. Doar din cea de a doua jumtate a secolului XVI, aceti judectori au dobndit competene juridice n localitile respective (Codlea i Prejmer), dar i n satele din jurul trgurilor (Rnov i Feldioara). Astfel, judectorul din Rnov avea competen i n satele Cristian i Vulcan, iar cel din Feldioara n satele Hlchiu, Mieru i Rotbav.24 Judectoriile din cele patru trguri erau compuse din jude i administrator. Prin acordul dintre oraul Media i cele Dou Scaune, semnat n anul 1553, existau juzi de trg n eica Mare, Biertan, Mona, Ael i Richi. Conform unor tiri din 1555 i 1559, existau totui unele deosebiri ntre trgurile eica i Biertan, pe de o parte, i Mona, Ael i Richi, pe de alt parte. Instana de apel pentru primele dou trguri a fost Magistratul din Media, completat cu juraii celor Dou Scaune, n timp ce instana de apel pentru celelalte trei trguri a fost judele regal din Media i doar apoi Magistratul mediean, completat cu juraii din scaun.
23 24

G. Ed. Mller, Sthle und Distrikte..., p. 138-141. Ibidem, p. 249.

79

nc din 1315, localitile Media, Biertan i eica Mare au dobndit o poziie superioar celorlalte trguri. O poziie deosebit a dobndit apoi, prin unele documente din secolul XIV, i eica Mic. Cu timpul, au rmas doar dou trguri aa-zis "rivale", anume Media i eica Mare. Mediaul a ncercat i a obinut, n anul 1494, de la regele Vladislav II, dreptul de a deveni reedina judelui regal din cele Dou Scaune. Dar la protestul celorlalte trguri, dreptul a fost retras n anul 1496. Pe de alt parte, eica Mare a cutat i chiar a obinut pentru un an (15201521) dreptul de a deine un jude regal propriu pentru un scaun de sine stttor, rupt de Media. n ceea ce privete Bietanul, acest trg a obinut nc din 1418 dreptul la judectorie n probleme penale (Blutgerichtsbarkeit). Cu timpul, Mona, Richi i Aelul au fost subordonate scaunului de judecat din Media. Au rmas judectorii de trg doar n Biertan (cu competen doar n localitate) i eica Mare (cu competen n satele Axente Sever, Agrbiciu, Valea Viilor, oala i Moard). Instana de apel pentru cele dou judectorii din eica i Biertan a rmas Magistratul din Media completat cu juraii celor Dou Scaune. Prin regulamentul din 1804/5 s-au meninut juzii din trgurile pomenite, dar acei juzi care aveau competen n unele sate dimprejur (Rnov, Feldioara i eica Mare) i-au pierdut-o n favoarea juzilor districtuali i scunali. Judectori de sat existau doar n districtul Bistria, unde s-a meninut instituia greavilor steti. Acetia aveau poziia unui Hann din celelalte jurisdicii. Prin regulamentul Curii din 1804/5, au fost desfiinate judectoriile din toate satele sseti, acestea fiind puse sub jurisdicia juzilor scunali sau districtuali.25

Administratorii de sat i trg

n fiecare localitate de pe pmntul ssesc (sat, trg sau ora) exista un administrator, numit n latin villicus, iar n german Hann. Acesta era ales n fiecare an, fapt ntrit i de Statutele lui Fronius din 1583. n Avrig, localitate mixt sseasc i romneasc, administratorul a fost ntotdeauna un sas. n satul Scdate, locuit de romni i maghiari, funcia a fost deinut ntotdeauna de maghiari. n satul Rui, locuit de sai i slavi, statutul localitii din 1599 prevedea ca funcia s treac anual de la o naiune la cealalt. n satul Bungard, bulgarii au cerut n anul 1607 dreptul de a avea prioritate n faa romnilor pentru ocuparea funciei de administrator. Magistratul din Sibiu a decis ca aceast funcie s poat fi deinut doar de bulgari i sai. Statutele din Agnita dau amnunte interesante despre procedura de alegere a administratorului de trg. Oratorul Sfatului (Altschaft) anuna pe cei ase candidai (trei din vechii membri ai Consiliului i trei din Sfat). Alegerea era fcut de cei 40 membri ai Sfatului, la care se adugau cei mai vrstnici capi de familie, preotul (acesta cu dou voturi), cei doi predicatori, fostul administrator, oratorul i notarul. Regulamentul din 1805 a decis ca administratorii s fie alei la fiecare doi ani de Sfat.
25

Ibidem, p. 141-148 i 249-250.

80

Administratorii au beneficiat de anumite scutiri de impozite, iar competena lor a cuprins: supravegherea strngerii impozitelor; ntocmirea bilanului contabil al localitii. n satele din scaunul Cincu, administratorul prezenta socotelile localitii n prezena preotului. Conform unei decizii a Guberniului regal din 1794, toi administratorii erau obligai s prezinte anual socotelile instituiilor superioare; stabilirea ncartiruirilor militare n localitate, supravegherea recrutrilor pentru armat; controlul lunar al hornurilor, pentru meninerea lor n bun funcionare, mpreun cu un membru al Sfatului i cu doi tineri din localitate (decizie a Comisiei lui Seeberg din 1754); ntreinerea a cldirilor publice, a podurilor i ulielor; supravegherea ngrdirilor (punile i pdurile comunitii); competen judectoreasc n probleme minore; executarea sarcinilor primite de la instituiile administrative superioare (generalizat de regulamentul Curii din 1804/5).26

Sfatul btrnilor Die Altschaft

La fel ca i n orae, existau i n sate i trguri o instituie echivalent Centumviratului, numit Sfatul btrnilor (Altschaft). Aceasta era format din 4050 membri n trguri i de 12-32 membri n sate (Codlea avea un Sfat alctuit din 50 persoane; satele Avrig i Scdate aveau un Sfat alctuit din 34 persoane, n timp ce Sfatul din Rui cuprindea 24 persoane). Dac membrii Centumviratelor din orae erau alei de Magistrate, membrii Sfatului din trguri i sate erau numii de administrator mpreun cu ceilali membrii ai Sfatului. Cei alei n Sfat trebuiau s dein proprieti n localitate, s aib o via cinstit. De cele mai multe ori Sfatul era format din cei mai bogai locuitori ai comunei. Cei alei ndeplineau funcia pn la moarte, putnd fi nlturai doar n cazul n care ddeau dovad de slbiciune i nepricepere. n ceea ce privete naionalitatea membrilor din Sfat, n localitatea Avrig, jumtate erau romni, iar cealalt jumtate sai; n Scdate jumtate erau romni i cealalt jumtate era format din maghiari. n Rui slavii i saii i mpreau n mod egal locurile din Sfat. n cazul n care nu exista un numr suficient de sai, puteau fi alei i slavi vorbitori de german. Regulamentul Curii din 1805 a decis ca n localitile n care Sfatul era alctuit din pn la 12 membri, acetia s fie alei de comunitatea capilor de familie, n schimb n localitile n care Sfaturile cuprindeau mai mult de 12 persoane, acestea s fie alese de ceilali membri ai Sfatului.
26

Ibidem, p. 148-159.

81

Competenele Sfaturilor au fost urmtoarele: Supravegherea bunului mers al treburilor din localitate; Rezolvarea disputelor dintre locuitorii din localitate; Sftuirea administratorului n cazul necesitii rezolvrii unor probleme dificile; Dreptul de alegere, mpreun cu comunitatea capilor de familie, a funcionarilor locali; n scaunul Sighioara, Sfaturile steti aveau i competene n judecarea unor pricini minore (pe care administratorul nu le putea rezolva singur), putnd impune amenzi de pn la 99 dinari. n scaunul Miercurea, Sfatul stesc era o instan de apel pentru deciziile luate de vecinti; Rol n mprirea impozitelor n localitate; Controlul bilanului contabil al comunei. Lucrrile Sfatului erau conduse de Orator - Wortmann. Prin decizia Curii din 1805, acesta era ales odat la doi ani de Sfat, la propunerile fcute de Consiliu. ndatoririle acestuia erau supravegherea vieii economice din comun i a bilanului contabil.27

Vecintile
Precum n orae, existau i la sate i n trguri vecinti, alctuite din 20-30 de familii i conduse de un printe (tat sau staroste) de vecintate. Spre deosebire de orae, n sate i trguri aveau drept de ntrunire nu doar brbaii, ci i femeile. Brbaii se adunau la cel mai vrstnic vecin, iar femeile la cel mai tnr. Decizii puteau lua ns doar adunrile brbailor. Vecinii trebuiau s se ajute reciproc la nevoie (construcii de case, organizarea de nuni, nmormntri). Certurile dintre oameni erau soluionate mai nti de aceste foruri ale vecintilor, iar apelul se putea face la Sfatul din comun. n adunrile vecintilor se judecau i toate nclcrile de disciplin (beii, certuri, neatenie n ceea ce privete folosirea focului, neajutorarea celor nevoiai, lipsa participrii la serviciul divin). Cei vinovai plteau amenzi. Instituia vecintilor a fost preluat i de locuitorii romni ai satelor de pe pmntul criesc. Ea a contribuit n mare msur la meninerea ordinii i disciplinei n satele din sudul Ardealului.28

2. Organele administrative n orae

Oraele s-au dezvoltat din acele trguri meteugreti, crora regii ungari le-au acordat anumite privilegii speciale, dup ce locuitorii au reuit s le nconjoare cu ziduri i bastioane de aprare. n Sibiu, zidul din oraul de jos a fost terminat n anul 1413, iar cel din oraul de sus pn n anul 1478. nc din anul 1387, oraul Sebe a primit permisiunea de la regele Sigismund de Luxemburg s
27 28

Ibidem, p. 162-166. Ibidem, p. 171-176.

82

nceap lucrrile de nconjurare a localitii cu ziduri. n Braov, lucrrile au nceput n anul 1395. n 1438, zidurile Bistriei czuser deja n ruin, astfel c regalitatea a permis renovarea lor. n ceea ce privete Sighioara, date despre zidurile acestei ceti avem doar din anul 1490. Informaii tot att de trzii avem despre Media. n anul 1494, regele Vladislav II a permis cetenilor din Media ca, n chip provizoriu, pn la terminarea construciei zidurilor cetii, s-l aleag pe judele regal din cele dou scaune Media-eica. Doi ani mai trziu, datorit mpotrivirii trgurilor Biertan i eica, regele a anulat decizia. ntr-un document din anul 1517, Ludovic II specifica faptul c, datorit lucrrilor de mprejmuire, Vladislav II ridicase trgul Media la rang de ora. n anul 1534, zidurile erau gata, iar n 1552, regele Ferdinand I de Habsburg a ridicat Mediaul la rang de ora reedin scunal, permind medieenilor s-l aleag pe judele regal din cele dou scaune. De aceea, 1552 e considerat drept anul de nfiinare a oraului Media.29 Ca toate trgurile, i oraele aveau cte un judector orenesc ales de locuitori. Prima atestare documentar: 1292 la Sibiu, 1301 la Sebe, 1366 la Bistria, 1368 la Braov, 1495 la Sighioara, 1555 la Media.

Administratorul orenesc Der Stadthann

Prin diploma Andreanum, locuitorii din toate localitile de pe Fundus Regius au dobndit dreptul de a-i alege conductorii. Printre acetia se afla i primarul (villicus, Hann). n documente, aceti primari sunt atestai doar din secolul XIV. n Bistria, aceast funcie a aprut abia n 1742.30 Hann-ul avea urmtoarele responsabiliti: Judecarea pricinilor mrunte. n Sibiu, un tribunal, alctuit din hann, judele de trg i dintr-un secretar, judecau pricinile aprute ntre slugi i stpnii lor, apoi diferendele privind construciile. La Braov, hannul judeca, n prim instan, pricinile aprute n cartierele din afara cetii. La fel i la Bistria (aici erau supui jurisdiciei hannului i iganii); Redactarea socotelilor oreneti. Supravegherea cheltuielilor; Supravegherea stingerii incendiilor; Supravegherea pieelor de carne, legume i fructe. n acest sens avea ca ajutor pe judectorul de trg; Construirea i ntreinerea cldirilor publice (porile cetii, morile, fntnile, podurile i podeele); Meninerea cureniei i ordinii publice pe strzi i ulie (mpreun cu taii de vecinti); Supravegherea punilor oreneti; La Braov n sarcina hannului intra i calcularea impozitelor care urmau s fie pltite de ceteni. n oraele cu primari (Brgermeister ) de aceste calcule se ocupau primarii. La Bistria de acest lucru se ocupa notarul oraului. Tot la Braov, hannul se
29 30

G. Ed. Mller 1925, p.24-25. Ibidem, p. 39-52.

83

ocupa de administrarea economic n ntregul district, nu doar n ora. El trebuia s prezinte bilanul contabil n faa adunrii districtuale, iar din 1606 i n faa centumvirilor. Regulamentul din 1804-1805 i-a luat hannului toate aceste responsabiliti, ncredinndu-i doar cele de meninere a ordinii publice (fiind numit directorul poliiei oreneti). La Media, funcia de hann a disprut dup 1552, locul ei fiind luat de un primar Brgermeister. Dup ce, la mijlocul secolului XVII, funcia a fost restaurat, hannul din Media a fost un funcionar cu atribuii att n ora, ct i n scaun. n 1670, prin decizia Universitii naiunii sseti, a devenit un funcionar responsabil exclusiv cu probleme oreneti (la fel ca toi omologii si din celelalte orae din scaune; dar nu i din Braov sau Bistria). n anul 1711, printr-o decizie a Centumvirilor, a devenit membru n magistratul orenesc. La Bistria, funcia a fost instituit abia n anul 1742, fiind similar cu cea din Braov. n ceea ce privete alegerea se fcea anual sau odat la doi ani (n funcie de statutele municipale). n schimb, dup reglementarea din 1804, funcia a fost dobndit pentru toat durata vieii (cu excepia oraelor Braov i Bistria).31

Primarul Brgermeister
Este o funcie aprut ulterior (atestat pentru prima dat n anul 1366 la Sibiu, 1393 la Sighioara, 1415 la Braov, 1553 la Media). Funcia de primar a existat i n trgurile Rupea (n jurul anului 1550) i Cincul Mare (n urma regulamentului din 1804). Oraele Bistria i Sebe nu au avut niciodat primari. Este interesant c doar la Media funcia de Brgermeister a aprut ca o naintare a funciei de Hann. n celelalte orae din cele 7 scaune, cele dou funcii au existat n paralel. n cele dou districte funcia fie nici nu a fost instituit (Bistria), fie a disprut (n Braov, dup 1523). Primarul din Sibiu a avut un statut deosebit, fiind n acelai timp i consul provincial, membru n conducerea duoviral a Universitii naiunii sseti . Pn la regulamentele din 1797 i 1804, primarii din orae au fost alei de consiliile lrgite (corpul centumvirilor), iar n Rupea de Adunarea scunal, pe timp de un an. Dup aceste regulamente, alegerea tuturor primarilor s-a fcut odat la doi ani, de ctre Adunarea scunal, dintre cele trei persoane propuse de comitele naiunii sseti n acest scop. Prin aceleai regulamente, primarii din Sibiu, Sighioara i Media au devenit primii funcionari n scaunele lor.32 Funcia primarului era un officium politico-economico. ndatoririle lui erau urmtoarele: conducerea edinelor magistratului (cu excepia primarului din Rupea); la Rupea, unde nu exista magistrat, primarul era membru al Officiolatului, doar cnd acesta era instan de apel (n asemenea
31 32

Ibidem, p. 44-52 i 247-8. Ibidem, p. 197-198.

84

cazuri, cei doi judectori - scunal i regal - nu participau, datorit faptului c fcuser parte din prima instan de judecat). Altfel, primarul din Rupea nu fcea parte din officiolat; colaborarea cu oratorul comunitii; contabilitatea veniturilor i cheltuielilor din ora i scaun. Prezentarea bilanului la sfrit de an n faa comunitii (iar n Rupea n faa Adunrii scunale); supravegherea corectitudinii ncasrii impozitelor i a drilor; supravegherea ordinii publice. La Media, fr aprobarea expres a primarului, nimeni nu mai putea intra n ora, dup ce porile cetii erau nchise; supravegherea breslelor; 33 judecarea tulburtorilor ordinii publice i a salariailor oraului.

Comunitatea Centumviratul Die Hundertmannschaft

Pe Pmntul regal, adunarea centumvirilor s-a nfiinat n anul 1495 (mai nti la Sibiu, apoi i la Braov), printr-o msur a regelui Vladislav II. Dup modelul oraelor din comitatele ungureti i ardelene (Clujul avea o astfel de comunitate, atestat nc din 1458), aceast adunare a fost alctuit din 100 de membri. n anul 1521 este atestat i Comunitatea din Bistria, n 1621 cea din Media, iar n 1659 i cea din Sighioara. Spre deosebire de aceste orae, Sebeul avea o Comunitate format doar din 40 membri (atestat prima dat n anul 1614), la fel cu celelalte trguri pretoriale. n schimb, trgul Codlea avea o comunitate format din 50 membri. Comunitatea era format doar din proprietari de case n localitatea respectiv, n special din deputai ai vecintilor i ai breslelor, din liberi profesioniti, literai (numii Honoratioren), din administratorii localitii. Erau exclui strinii, militarii, clericii, senatorii din magistrat, persoane fr avere i persoane care se aflau n cercetare penal. n ceea ce privete etnia centumvirilor, acetia trebuiau s fie sai sau germani imigrani (decizie a Centumviratului din Sibiu din anul 1614). O excepie o alctuia Ortie. Datorit faptului c la Cluj, jumtate din membrii Comunitii oreneti erau germani, iar cealalt jumtate unguri, tefan Bthory a cerut n anul 1572 ca jumtate din membrii comunitii din Ortie s fie maghiari. n Braov, romnii din Schei au cerut n 1751 s le fie permis intrarea n Comunitate. Guberniul Transilvaniei nu a fost de acord, motivnd statutul romnilor de naiune tolerat. Accesul romnilor a fost aprobat abia n 1869, prin regulamentul lui Wenckheim. n ceea ce privete confesiunea membrilor Comunitii, acetia au fost, dup trecerea sailor la Reform, protestani. Abia n anul 1732 s-a cerut, printr-un decret imperial, ca n comunitate s fie alei i catolici, iar doi ani mai trziu, comandantul general al Transilvaniei a impus alegerea n Comunitatea din Sibiu a patru catolici. Numrul membrilor Comunitii a crescut n anul 1759, fiind completat n proporie geometric de catolici.
33

Ibidem, p. 31-39.

85

Conform statutelor clujene din 1458 i 1488, n fiecare an, n preajma datei alegerii noilor judectori i senatori, senatorii i judectorii n funcie numeau pe noii centumviri. Statutul din 1488 prevedea c senatorii decideau care din centumviri s fie schimbai i care nu. Tot la fel, n oraele sseti Magistratul a fost cel care i-a numit pe centumviri. n anul 1793, senatorii braoveni au acceptat ca pentru fiecare funcie de centumvir s fie permis Comunitii s fac trei propuneri. ns regulamentele Curii din anii 1795-1805 au decis c centumvirii ocupau funcia pe toat viaa, ei fiind alei de Comunitate din trei propuneri fcute de Magistrat. Centumvirii se bucurau de anumite drepturi, n special fiind scutii de a ncartirui soldai. Senatorii puteau fi alei doar din rndul centumvirilor. Pe de alt parte, funcionarii nali din scaunele mici ale Provinciei Sibiului puteau fi alei din rndul Comunitii din Sibiu. Comunitatea se ntrunea la anumite prilejuri: 1. la trgurile anuale ale oraului; 2. pentru expunerea bilanului contabil (socotelile oraului); 3. pentru alegerea nalilor funcionari; 4. pentru ascultarea rapoartelor deputailor la Diete. n regulamentul din 1795 s-a decis nfiinarea unor comisii ale Comunitii, formate din pn la 20% din numrul total al centumvirilor. Adunrile Comunitii aveau loc n cldirea consiliul municipal (primrie), ele fiind conduse de Orator - Wortmann . Acesta era ales, conform regulamentului din 1795, de ctre centumviri, fr amestecul Magistratului. Regulamentul din 1804/5 a decis ca alegerea s fie fcut, pentru o perioad de doi ani, din rndul a trei propuneri ale comitelui naiunii sseti. Oratorul avea rangul unui senator, fiind considerat funcionar superior, dar sub rangul primarului, administratorului orenesc i al juzilor. El era preedintele Comunitii, putnd convoca, cu prilejuri deosebite, dar dup anunarea n prealabil a funcionarilor superiori, edina centumvirilor. La Braov, oratorul exercita i dreptul de control al socotelilor oreneti. Datoria lui era aceea de a avea grij ca proprietile funciare i silvice s nu se nstrineze. La Sibiu porile cetii nu se mai puteau deschide n timpul nopii fr tirea oratorului (n schimb la Media, nici o persoan strin nu mai putea intra noaptea n ora fr tirea primarului!). Prin regulamentul din 1795, oratorul a primit ca nsrcinare ndatoririle deinute pn atunci de administratorul orenesc (acesta din urm devenind un fel de director al poliiei locale). n ceea ce privete responsabilitile Comunitii, acestea au fost urmtoarele: alegerea funcionarilor superiori; controlul socotelilor oreneti (n Braov doar de la nceputul secolului XVII, n rest, n virtutea Statutelor municipale); supravegherea administrrii proprietilor oraului i a ntregii activiti economice. Regulamentul din 1795 a decis necesitatea acordului dat de Comunitate la vnzarea sau arendarea proprietilor oreneti i la construcia de noi strzi sau cldiri;
86

mprirea, mpreun cu Magistratul, a impozitelor pe care trebuiau s fie pltite de cetenii oraului. alegerea preotului oraului (pn la crearea constituiei consistoriale); dreptul de a emite statute de organizare. n privina dreptului de alegere a funcionarilor superiori, trebuie afirmat mai nti deosebirea dintre oraele sseti i Cluj. n timp ce Comunitile sseti i alegea numai pe funcionarii superiori (primar i judectori), Comunitatea clujean i alegea i pe senatorii oraului. Comunitatea din Braov i alegea, deja n 1555, pe judele suprem i pe judele districtual. Dintr-o tire din 1556, Comunitatea din Sibiu i alegea pe primar, pe administratorul orenesc i pe judele scunal. Judele regal era ales, conform unei tiri din 1628, de Comunitate i de Magistrat. Harteneck a nlturat ns influena senatorilor n aceast alegere. Tot la fel s-a procedat i la Sighioara. Primarul, administratorul i judele scunal au fost alei de la nceput doar de centumviri, n timp ce judele regal i centumviri mpreun cu senatorii. Dup 1700, senatorii i-au pierdut i la Sighioara influena n aceast alegere. La Ortie, cei trei funcionari superiori (juzii regali i scunali i administratorii) au fost alei tot de Comunitate (precum se tie, aici nu exista funcia de primar). Situaia din Media a fost mai deosebit. Comunitatea de aici avea dreptul de alegere, mpreun cu Magistratul, a primarului, judelui scunal i a administratorului. Judele regal a fost ales doar de Magistratul, completat cu juraii scaunului (deci fr nici un amestec al centumvirilor). Comunitatea mai avea dreptul de a-l alege pe orator (n Media ns mpreun cu Magistratul). Tot la Media, Comunitatea avea o influen n alegerea senatorilor. Regulamentele Curii din 1795-1805 au luat Comunitilor dreptul de alegere a primarilor i a juzilor scunali (drept trecut n seama Adunrilor jurisdiciilor). Totodat, Comunitile din toate oraele au dobndit dreptul de alegere a senatorilor, din trei propuneri fcute de comitele naiunii. Schematic, dreptul pe care l deinea Comunitatea n alegerea funcionarilor superiori s-ar putea exprima n felul urmtor: a) pn n 1795, Comunitatea avea dreptul de a-i alege pe: 1. primar (la Media mpreun cu Magistratul); 2. judele scunal (La Media mpreun cu Magistratul); 3. judele suprem i cel districtual (la Braov); 4. administratorul orenesc (la Media mpreun cu Magistratul); 5. orator (La Media mpreun cu Magistratul); 6. judele regal (cu excepia Mediaului); 7. senatori (doar la Media). b) dup 1795: 1. senatori (ntre 1795-1804 n mod liber, iar dup 1804, pe via, din trei candidri ale comitelui); 2. administratorul orenesc (din trei candidri ale comitelui);
87

3. membri noi ai Comunitii, n cazul decesului sau demisiei unora vechi (din trei candidri ale comitelui); 4. orator (din trei candidri ale comitelui).34

Magistratul sau Senatul orenesc (Consiliul restrns)

Era un consiliu municipal restrns, format din 12 (la Braov n anul 1397 din 16) membri (numii senatori, Borger). Existau magistrate n toate oraele, dar i n trgul Ortie. Cazul acestei localiti este unul mai special. n anul 1376 era atestat ca ora. Prin urmare, avea dreptul de alegere a judelui scunal i al judectorului orenesc. Dup ce a fost devastat de ctre turci n anul 1420, a deczut la nivelul unei simple localiti fr drept de alegere. Dup ce s-a permis sailor s-i aleag judele regal, locuitorii din Ortie au trebuit s mpart acest drept cu celelalte localiti din scaun. Apoi, ca celelalte scaune cu trguri, i Ortie a fost nevoit s accepte juzi regali numii de Sibiu (fie nobili maghiari, fie sai). Abia n anul 1545 a reuit s obin doar pentru sine dreptul de alegere a judelui regal. Totui, Ortie a continuat s fie considerat trg, cu toate c avea magistrat, i nu officiolat, ca celelalte trguri pretoriale. Conducerea magistratelor era deinut de primari la Sibiu, Sighioara i Media, de juzii supremi n Braov i Bistria i de judele regal n Sebe. Membrii senatului se alegeau de ctre comunitate. Anual, prin rotaie, erau schimbai de la un sfert la jumtate din membrii magistratului (n funcie de statutele municipale). Regulamentele din anii 1795-1805 au stabilit ca magistraii s fie alei de centumviri, pe via, din trei persoane propuse n acest sens de comitele naiunii sseti. Membrii senatului orenesc beneficiau de scutiri de impozite pe locuin, precum i scutiri de drile la care erau supui ceilali ceteni. n schimb, Dieta din 1742 a interzis senatorilor de a cltori, n timp de noapte, n afara oraului lor, fr permisiunea funcionarilor nali ai scaunului sau districtului. Magistratul era alctuit din primar, hann (n Media abia din 1711), din judele regal (judele regal din Sibiu, n acelai timp i comite al naiunii sseti, a devenit membru n magistrat doar dup 1583), judele scunal, notar, vicenotar, preceptor alodial i din ali senatori fr funcie nalt n scaun sau district. n Braov, fiecare din cele patru cartiere avea cte patru senatori. n Sighioara, n schimb, jumtate din senatori proveneau din oraul de jos, iar cealalt jumtate din cetuie. n Ortie, magistratul era format dup 1572 din ase senatori sai i ali ase senatori unguri. n 1732, Curtea de la Viena a cerut insistent ca jumtate din numrul senatorilor din toate magistratele s aparin confesiunii catolice. n Media, juraii scunali se alturau magistratului orenesc, atunci cnd aveau loc alegeri pentru judele regal al scaunului i cnd magistratul se aduna ca instan de apel pentru cele Dou Scaune. Statutul municipal al Sibiului din 1550 interzicea nrudirea de snge dintre membrii magistratului.
34

Ibidem, p.75-100.

88

Membrii magistratului se adunau n edine. Acestea aveau loc n sediul primriei, n patru zile din sptmn. n restul zilelor, senatorii trebuiau s se ocupe cu sarcinile speciale pe care trebuiau s le ndeplineasc. n cadrul edinelor, senatorii prezentau dri de seam asupra activitii lor (acestea urmau s fie scrise, doar n cazuri extreme se permitea prezentarea lor oral). Magistratul n ansamblul su, avea datoria ca, mpreun cu centumvirii, s mpart impozitele i drile asupra cetenilor. Fiecare senator avea un sector al oraului, de care rspundea n acest sens. Magistratul avea drepturi nsemnate i n ceea ce privete afacerile bisericeti, n special n numirea predicatorilor oreneti i a directorului colii. Doi senatori din magistrat purtau funcia de prini bisericeti, innd contabilitatea bisericeasc. Ei ncasau impozitele bisericeti, apoi taxele pentru btutul clopotelor, pentru cimitir. De asemenea, supravegheau buna meninere a cldirilor bisericeti i a nvmntului din ora. Toate cstoriile cu strini trebuiau aprobate n edinele magistratului. Senatorii aveau i ndatorirea de a supraveghea buna ordine din ora, n calitate de inspectori oreneti. Cetile erau mprite n cartiere i subcartiere, fiecrui senator revenindu-i un sector anume. De asemenea, unii senatori aveau sarcina de a supraveghea activitatea breslelor, nlturnd disputele dintre ele sau dintre meteri i ucenici, dar controlnd i contabilitatea breslelor. Rolul de conducere al magistratelor nu se exercita doar n ora, ci i n scaunul sau jurisdicia respectiv. Magistratul fixa impozitele pe care trebuiau s le plteasc celelalte localiti din jurisdicie.35 Un numr de senatori ndeplineau i funcia de inspectori steti. Acetia supravegheau activitatea economic din satele arondate, apoi controlau dac msurile administrative luate de magistrat erau respectate. n urma regulamentelor dintre anii 1795-1805, inspectorii senatoriali au dobndit dreptul de a asista la alegerile primarilor i oratorilor steti, precum i pe acela de control al socotelilor din sat. Magistratul din Bistria avea unele drepturi speciale n satele din district: Astfel i ntrea pe toi funcionarii alei n sate; deinea apoi dreptul de patronat n toate satele; soluiona disputele de hotar dintre acestea i fixa preul vinului i al celorlalte produse artizanale. Toate magistratele erau instane de apel. n aceste cazuri, magistratul din Media era ntregit de juraii scunali. Totui, magistratele erau prime instane n cauzele penale. n toate celelalte pricini, prima instan era format din cei doi juzi (regal i scunal; la Media doar cel regal). mpotriva deciziilor judectoreti ale magistratului se putea apela la Universitate, iar de acolo la curia principis. Totui, la deciziile privind problemele penale, se putea face recurs doar la Curia principis, Universitatea nefiind competent in criminalibus.36

35 36

Ibidem, p. 289. Ibidem, p. 58-73.

89

3. Administraia scaunelor i districtelor

Primarii i magistratele din orae au avut i competene de administrare a scaunelor sau districtelor.

Officiolatul
Scaunele care nu au avut magistrat, au deinut cte un officiolat (Stuhlsamt). Acestea erau conduse de juzii regali (Nocrich i Miercurea) i de primari (n Rupea i Cincul Mare). Aceste organe au fost alctuite din cei doi juzi, apoi din notarii scunali i un numr de jurai scunali (acetia din urm au fost nlturai din officiolat n 1798, prin decret imperial). Prima meniune documentar a jurailor scunali dateaz din 1440. n scaunul Cincu au existat ase jurai, n Nocrich patru, apoi cinci jurai, n Rupea patru (doi din trgul Rupea, iar ceilali doi din sate). Scaunul Miercurea Sibiului a avut cel mai mare numr de jurai, anume 13-15. Peste tot, juraii au fost alei de Adunarea scunal (la Miercurea ns i de juraii satelor din scaun), pentru o perioad de doi ani. Officiolatele au ndeplinit aproape aceleai sarcini ca i magistratele, avnd competen n rezolvarea problemelor economico-administrative. Au fost, de asemenea, instane de apel i prime instane n probleme criminale.37

Juzii regali din scaune i juzii supremi din districte

La nceput, toi juzii regali au fost numii de rege, reprezentndu-l pe acesta n mprirea dreptii. Dreptul de alegere a judelui regal a fost generalizat abia de statutele municipale ale lui Fronius, din 1583. Juzii regali erau alei anual de ctre comunitile din orae i de Adunrile scunale n trguri. Judele regal din Cincu Mare se alegea dintr-un numr de 12 candidai, numii doar de Comunitatea din Cincu. Cel din Miercurea Sibiului se alegea din trei candidai, dintre care doi erau propui de Comunitatea din Miercurea, iar al treilea de Centumviratul din Sibiu. Adunarea electiv era format din doi reprezentani din Miercurea i cte unul din fiecare localitate din scaun. Judele din Nocrich era ales tot dintr-un numr de trei candidai (propui ns doar de Comunitatea din Nocrich; cnd aceasta nu avea candidai, Centumviratul din Sibiu i trimitea propriile propuneri). La alegerea judelui regal, spre deosebire de judele scunal, participau aici i cei 40 membri ai Comunitii din Nocrich, pe lng cei 44 delegai ai localitilor din scaun. n Rupea, judele regal putea fi ales doar din rndul magistratului din localitate. 38 Comunitatea nu avea dreptul de a participa la alegere.
37 38

Ibidem, p. 237-242. Ibidem, p. 290-291.

90

n ceea ce privete cele Dou Scaune Media-eica, dup ce organizarea comitatens a fost nlturat n anul 1402, locuitorii au obinut dreptul de a-i alege proprii judectori, numii juzi supremi (Oberrichter). Dar n anul 1469, prin decizia lui Matia Corvin, constituia juzilor regali alei a fost introdus i n Cele Dou Scaune. Decretul regal din 1477 nu mai meniona acest drept pentru Media - eica. De fapt, dup ce prin decretul din 1477 juzii regali alei necesitau recunoaterea din partea regelui, locuitorii din cele Dou Scaune au considerat mai avantajoas revenirea la constituia judelui suprem, care nu avea nevoie de confirmarea regal. n anul 1494, regele Vladislav II a emis un edict referitor la introducerea funciei judelui regal i pe teritoriul celor dou scaune. Pn cnd zidurile Mediaului urmau s fie terminate, judele suprem, numit acum jude regal, urma s fie ales, ntr-un an de ctre locuitorii din Media, iar n urmtorul an de ctre celelalte localiti din cele Dou Scaune. Trgurile rivale Mediaului (n special Biertan i eica Mare, dar i Ael i Mona) s-au opus, astfel c regele s-a vzut nevoit s retrag n 1496 privilegiul acordat medieenilor. S-a revenit astfel la instituia juzilor supremi, iar n anul 1524, regele Ludovic II a reconfirmat pentru cele Dou Scaune privilegiul din 1402. Un raport din 1534 specifica faptul c judele suprem era ales de toate localitile din teritoriul amintit, dup care acest judector se muta n fiecare lun n alt localitate. Situaia s-a schimbat dup 1552, cnd Mediaul a fost ridicat la rang de ora. Acum celelalte localiti din jurisdicie au fost nevoite s accepte existena unui jude regal, n locul judelui suprem. La 5 februarie 1553 s-a semnat un acord ntre oraul Media i celelalte localiti din jurisdicie (scaunul Media). Prin acest act, judele regal din Media, spre deosebire de ceilali juzi regali, urma s fie ales n comun de magistratul din Media, la care se alturau i cei nou jurai ai scaunului (cei din Biertan, Mona, Ael i eica avnd cea mai mare importan). Astfel, spre deosebire de celelalte orae, Comunitatea (Centumviratul) din Media nu avea nici un rol n alegerea judelui regal. n schimb, cum se va vedea mai jos, judele scunal era ales de Centumviratul i de Magistratul mediean, fr nici o influen a jurailor din scaun. n districte, dup nlturarea autoritii judectoreti a comiilor locali (1469 la Bistria i 1480 la Braov), judectorii asesori (alei de popor, cu rolul de adjunci ai comiilor) au devenit juzi supremi (Oberrichter). Prin urmare, la Braov i Bistria nu au existat funcia de jude regal (cele dou districte nu au cunoscut evoluia celor Dou Scaune Media-eica). Pe urm, juzii supremi din cele dou districte au acumulat i ndatoririle primarilor din Sibiu, Sighioara i Media. Sarcina principal a judelui regal a fost cea judectoreasc, alctuind, mpreun cu judele scunal (n scaune) i cu un asesor, membru al magistratului (n Braov i Bistria), instana nti de judecat. Acest complet de judecat, alctuit din cei doi juzi, e menionat pentru prima dat ntr-un document sibian din 1411. Pe lng funcia lor judectoreasc, juzii regali, membrii ai magistratelor, au ndeplinit i alte sarcini, n special de control i inspecie a activitii celorlali nali funcionari scunali. Astfel, supravegheau ncasarea i administrarea drilor i a impozitelor. La Sibiu i Rupea, controlau anual, mpreun cu magistratul (doar la Sibiu) i cu comunitatea bilanul contabil.
91

n scaunele care aveau trguri ca reedin (cu excepia scaunului Ortie), juzii regali erau preedini ai officiolatelor, iar n Braov, Bistria i Ortie erau conductorii magistratului. La Sibiu, judele regal era preedintele comunitii, atunci cnd aceasta i alegea pe funcionarii superiori. Trebuie menionat i faptul c juzii regali ndeplineau funcia de organe executive a Universitii Naiunii Sseti, precum i a Adunrii celor apte judectori. Prin reglementrile din 1804/5, juzii supremi au devenit primii funcionari n districte, iar juzii regali n scaune (cu excepia Sibiului, Sighioarei i Mediaului, unde erau funcionari de rang II). Pentru alegerea lor se urma aceeai procedur ca n cazul primarilor, anume de alctuire a unei adunri scunale i districtuale elective. n districte i n scaunele cu orae, aceast adunare electiv era format n primul rnd din cte doi reprezentani ai localitilor din jurisdicie i, apoi, dintr-un numr de delegai ai Centumviratului egal cu numrul delegailor steti la un lor. n scaunele cu trguri, la suma celor doi reprezentani ai satelor, se mai adugau doi delegai ai trgului de reedin. Aceast adunare electiv alegea, cu o majoritate simpl, pentru o perioad de doi ani, unul din cei trei candidai propui de comitele naiunii sseti.39

Judele scunal i districtual (judex sedis)

Cnd s-a instituit organizarea scunal n provincia Sibiului n anul 1325, regele Ungariei a permis locuitorilor ca n fiecare scaun s aleag un judector care s le reprezinte interesele i care, alturi de judele regal, s alctuiasc prima instan de judecat. (prima atestare documentar a colaborrii celor doi judectori n alctuirea primei instane de judecat dateaz din anul 1411). Dup ce regalitatea maghiar le-a acordat sailor dreptul de a-l alege ei pe judele regal, judele scunal a sczut n importan, devenind un funcionar n forul de judecat (Gerichtsbeamte). Pe teritoriul celor dou scaune, funcia de jude scunal a aprut mai trziu (doar dup 1500). Pn atunci, judele suprem era nsoit la judecat de hannii, apoi de juraii trgurilor din jurisdicie. Dup 1553, judele scunal din cele Dou Scaune a fost ales doar de Centumviratul i Magistratul din Media. n districte, judectorii adjunci ai comiilor (judectori alei de popor i echivaleni n funcie cu judectorii scunali din provincia Sibiului) au devenit, dup nlturarea comiilor, juzi supremi. Prin urmare, nu a existat dup acea dat n districte o funcie echivalent juzilor scunali. Juzii supremi erau ajutai de cte un membru din magistrat, dar care nu deinea o funcie oficial de judector adjunct. Abia prin reglementrile din jurul anului 1800, a fost nfiinat i n districte funcia de jude districtual, echivalent cu acela de jude scunal. Sarcina judelui scunal a fost aceea de a-l asista pe judele regal n procesele de prim instan. Prin regulamentele din jurul anului 1800, acest complet judectoresc colectiv, format din cei doi juzi (n scaune) sau din judele suprem i un asesor (n districte) a fost desfiinat. S-a instituit un for judectoresc individual, de prim
39

Ibidem, p. 225-229.

92

instan, alctuit doar din judele scunal (n scaune) i districtual (n districte). Alegerea acestui jude scunal i districtual urma procedura alegerii primarilor i a juzilor regali.40

Juraii scunali din cele Dou Scaune

Conform unui raport din 1534-1540, n cele Dou Scaune exista un numr de 12 jurai (dintre care doi din Media). n 1797 mai existau abia nou jurai, cei mai importani fiind cei din Biertan, Mona, Ael i eica Mare. Competena acestor jurai scunali a cuprins urmtoarele: control al bilanului contabil al scaunului; supravegherea colectrii i administrrii impozitelor i drilor din scaun; instana de apel pe teritoriul celor Dou Scaune. n urma semnrii, n 1553, a acordului dintre cele Dou Scaune i oraul Media, juraii scunali trebuiau s fie acceptai de magistrat, cnd acesta se ntrunea ca instan de apel; dreptul, primit tot prin acordul din 1553, de a-l alege, mpreun cu magistratul din Media (nu ns i cu Centumviratul), pe judele regal. La alegerea judelui scunal nu avea nici o competen.

Greavii districtuali din Bistria

i districtul Bistria a avut jurai, care purtau ns de cele mai multe ori numele de greavi. Acetia sunt atestai din secolul XV. Cei patru-ase greavi (pe tot parcursul secolului XVIII au existat doar patru greavi, numr corespunztor cercurilor districtuale) au fost alei la nceput de Adunarea districtual i confirmai de magistratul din Bistria. Mai trziu, magistratul i-a luat doar pentru sine dreptul de a-i alege pe greavi. Competena acestora a fost urmtarea: 1. colectarea drilor i a impozitelor; 2. rezolvarea, n locul magistgratului, a litigiilor rmase nerezolvate de judectorul din sat; 3. supravegherea tezaurului din district. Acesta era pstrat de notarul districtual ntr-o lad, de la care pstrau i doi greavi un rnd de chei.41

Adunrile scunale i districtuale

Aceste Adunri jurisdicionale sunt atestate nc din secolul XIV, avnd, la nceput, un rol important n alegerea funcionarilor superiori, apoi n mprirea drilor ntre localiti i la mprirea dreptii. Mai trziu, Adunrile din districte i scaunele cu orae i-au pierdut din importan, centumviratele i magistratele din orae lund celorlalte localiti competena n aceste probleme. Astfel, cnd regulamentele din
40 41

Ibidem, p. 225-229. Ibidem, p. 231-232.

93

jurul anului 1800 au reorganizat Adunrile scunale i districtuale, acestea nu mai existau dect n scaunele cu trguri. n vechime, la aceste Adunri, care se ineau trimestrial, erau obligai s apar funcionarii superiori din jurisdicie, apoi hannii i juraii din localiti, ba chiar i meterii din bresle. n 1775, Adunarea din Nocrich era format din 84 de persoane, dintre care 40 erau membrii Comunitii din trgul de reedin, iar ceilali 44 erau delegai ai localitilor din scaun. Cei 84 l alegeau pe judele regal, iar cei 44 delegai ai localitilor din scaun i alegeau pe judele scunal (care trebuia s fie ns cetean din Nocrich), dar i pe juraii scaunului. n acelai an, Adunarea scunal din Miercurea Sibiului era alctuit din nou membri: notarul scaunului, un reprezentant a sfatului din Miercurea i apoi din juraii comunelor Apoldu de Sus, Dobrca, Grbova, Reciu, Apoldu de Jos, Ludo i Toprcea. Funcionarii superiori erau alei de Adunarea scunal i de sfatul din Miercurea. Precum am artat mai sus, Curtea de la Viena a reorganizat ntre 17951805 Adunrile scunale existente n trguri i le-a renfiinat pe cele din orae. Adunrile din trguri erau alctuite din cte doi reprezentani din fiecare localitate a scaunului (deci inclusiv din trgul de reedin). Adunrile din orae erau de dou feluri. Cele ntrunite cu ocazia alegerii funcionarilor superiori (deci adunrile elective) erau alctuite din cte doi reprezentani ai fiecrei localiti din scaun sau district, la care se aduga un numr de membri ai Centumviratelor, egal cu numrul delegailor steti la un loc. Adunrile care aveau alt ordine de zi dect alegerea funcionarilor superiori erau alctuite din ase delegai ai oraului i cte doi reprezentani ai celorlalte localiti din jurisdicie. Toate aceste adunri scunale i districtuale urmau s se ntruneasc de dou ori pe an. Competena acestor Adunri au fost urmtoarele: 1. Alegerea funcionarilor superiori: a) alegerea anual, pn n 1804, a juzilor regali i scunali din scaunele cu trguri; b) dup 1804, alegerea la fiecare doi ani, a primarilor (acolo unde existau) i a celor doi juzi din toate scaunele i districtele, din trei propuneri fcute de comitele naiunii sseti; c) alegerea jurailor scunali din Cincu, Nocrich, Rupea, Miercurea i Media; d) alegerea, dup 1804, a celor doi deputai scunali i districtuali n Universitatea Naiunii Sseti i n Dieta ardelean; 2. judecarea pricinilor dintre comunele din scaun sau district (doar pn cnd magistratele i officiolatele au devenit instane de apel); 3. mprirea impozitelor ntre localitile din jurisdicie. Cu timpul, oraele i-au ndeprtat pe reprezentanii satelor de la luarea acestei decizii. Dar n 1804, s-a revenit la vechiul obicei; 4. dreptul de a ntocmi statute pentru diferite activiti economice sau pentru treburi bisericeti; 5. controlarea bilanului contabil al scaunului sau al districtului (doar n urma regulamentului din 1804).
94

4. Evoluia Universitii Naiunii Sseti

ntrunirea Universitii sseti

n mod normal, Universitatea se ntrunea, n sesiune ordinar, n fiecare an la 25 noiembrie (timp de 6 sptmni). Dar comitele sas putea convoca Universitatea n ntrunire extraordinar i n luna mai a fiecrui an (Nationalconflux). Din anul 1839 s-a ncetenit obiceiul ca Universitatea s fie convocat de doup ori pe an (la 6 ianuarie i la 20 august). n perioada dintre ntrunirile Universitii, problemele care reveneau n responsabilitatea ei erau rezolvate de aa-zisa Universitate delegat. Urmtoarele organe constituiau aceast Universitate delegat: 42 1. Magistratul din Sibiu : nc n 1550 Universitatea a decis ca n perioada dintre ntrunirile ordinare, problemele Universitii s fie soluionate de magistratul din oraul Sibiu. n anul 1661 s-a permis magistratului din Sibiu ca s trimit reprezentani n numele naiunii sseti la Dietele Transilvaniei, cnd acestea erau convocate n grab. 2. Comitele naiunii sseti i primarul din Sibiu43: Rezoluia imperial din 1793 a permis ca problemele Universitii s poat fi soluionate i numai de comite i de primarul din Sibiu n ceea ce privete membrii Universitii Naiunii Sseti, n anul 1798, comitele Michael Brukenthal specifica faptul c Universitatea era alctuit din primul funcionar al fiecrei jurisdicii, nsoit de doi deputai din magistrat sau officiolat. Atunci cnd Universitatea se ntrunea la Sibiu, participa ntregul Magistrat din Sibiu. Cnd ntrunirea se fcea n alt localitate, atunci i scaunul Sibiului i trimitea deputaii44. n cursul vremii, nu a fost o regul privitoare la numrul deputailor din fiecare jurisdicie. Uneori erau trimii ca deputai membri din magistrat/officiolat, alturi de membri din comunitatea local. Totui era regul ca primii funcionari ai jurisdiciilor s participe. Pn n anul 1804, deputaii pentru Universitate erau votai de Magistrat sau de Officiolat, iar dup 1804 s-a decis ca aceti deputai s fie alei de adunrile jurisdicionale. Dei se putea ca fiecare jurisdicie s nu fie reprezentat de un numr egal de deputai, totui fiecare jurisdicie avea un vot. Prin urmare, nu era important numrul deputailor din fiecare jurisdicie. Totui, pn la urm s-a stabilit ca Universitatea s fie alctuit din 22 de membrii, cte doi deputai din fiecare jurisdicie.

42 43

G. Mller, Die schsische Nationsuniversitt , p.29-30. Ibidem, p. 33. 44 Ibidem, p. 46.

95

n ceea ce privete naionalitatea membrilor Universitii, saii s-au strduit s menin caracterul etnic al acestui parlament de pe Fundus Regius. Abia n anul 1861 s-a renunat la criteriul naional pentru alegerea membrilor Universitii.

Conducerea Universitii
nc de la nceput, cel care reprezenta naiunea sseasc n afar era comitele Sibiului. Cu timpul, ns, s-a fixat un Duumvirat ca organ de conducere al Universiti: comitele din Sibiu i primarul Brgermeister din Sibiu (ca Provinzialconsul consul provincial). Acesta era responsabil n special de problemele economice i fiscale (primul funcionar fiscal din Fundo Regio). El fixa drile, el inspecta contabilitatea naiunii. Cum n anii 1726-27, 1730 i 1754 sistemul fiscal a fost modernizat de ctre habsburgi, autoritatea primarului Sibiului ca inspector fiscal a slbit foarte mult. Au fost organizate Casse de contribuii, supuse administraiei Comisariatului militar. Au fost numii preceptori alodiali. Iar n anul 1796, funcia de Consul provincial a fost desfiinat, autoritatea primarului din Sibiu mrginindu-se doar la localitatea Sibiu.

5. Comitele naiunii sseti

Comitele regal din Sibiu, numit i comite al naiunii sseti, a avut la nceput aceeai autoritate n Provincia Sibiului ca i voievodul n comitate i comitele secuilor n Secuime i zonele Media, Bistria i Braov. El ntrunea rolul de conductor al armatei, precum i de judector al populaiei. n anul 1464, Matia Corvin a permis Sibiului s-l aleag pe comite n persoana judelui regal. Dar au mai fost i ali comii care au fost numii de rege i dup decretul lui Matia Corvin. Ulterior, dreptul de alegere liber a comitelui a fost sancionat de Aprob. II. 1. 5 (condiia 14); Compil. II, 1. 5.; Diplo. Leop. art. 2, 3, 8, 9. n calitatea sa de comite al naiunii sseti (pentru perioada unui an), Johann Zabanius Sachs ab Harteneck a devenit n anul 1698 i membru al Guberniului, n anul 1701 fiind ales membru al Guberniului pe via (numai c a fost condamnat la moarte de ctre nobilii unguri pentru trdare). Toi ceilali comii ai naiunii sseti au fost n acelai timp i juzi regali dar i membri de drept ai guberniului. n anul 1796, cnd s-a desfiinat funcia de consul provincial, comitele a devenit autoritatea cea mai important din Fundus Regius. Totodat ns, printr-un rescript imperial, funciile de jude regal i de comite s-au separat. Comitele a devenit preedinte al Universitii naiunii sseti, iar rolul judelui regal n conducerea Universitii a fost anulat. Prin articolele regulative aprobate de Curte ntre anii 1797-1804, i s-a dat comitelui dreptul de a face propuneri pentru ocuparea funcionarilor supremi din jurisdicii.
96

Este interesant c deputaii de Sighioara au avut funcia de Orator Universitatis Saxonicae, cu menirea de a fi o contrapondere la autoritatea sibienilor. n ceea ce privete alegerea comitelui naiunii sseti, n anul 1813, dup decesul comitelui Michael v. Bruckenthal (nepotul lui Samuel), Universitatea a cerut dreptul ca ea s aleag comitele, n detrimentul scaunului Sibiului. Totui, n anii 1816 i 1826, comiii au fost numii de mprat. Dar Dieta din 1837 s-a opus ca mpratul s-l mai numeasc pe comite (care era membrul de drept al Guberniului), cernd ca pe viitor s se respecte legile rii, astfel ca n calitate de membru al Guberniului, s fie un comite ales. n 1845 a fost emis un rescript imperial cu privire la alegerea comitelui, prin care trebuia urmat aceast procedur: 1. fiecare jurisdicie s propun Universitii cte 6 membri (deci, n total 66); 2. Universitatea s propun din cei 66 doar 6 candidai Comunitii din Sibiu; 3. Comunitatea s propun trei membri mpratului; 4. mpratul s numeasc o persoan care s dein funciile de comite, jude regal i membru al Guberniului.45

45

Fr. Schuler v. Libloy, op. cit. ed. II, vol. I, p.236-240.

97

98

C. REFORMAREA VIEII BISERICETI DIN SIBIU

1. Rspndirea primelor idei ale Reformei (1519-1543)
La doi ani dup emiterea tezelor de la Wittenberg, n anul 1519, un grup de negustori care participaser la trgul de la Leipzig au adus la Sibiu mai multe foi volante cu scrieri de-ale lui Martin Luther. n acest fel au ptruns n cetatea de pe malurile Cibinului cele dinti idei ale Reformei.46 Acestea au fost receptate cu deosebit interes, fiind promovate de cercurile conductoare ale patriciatului orenesc. Rspndirea att de rapid a ideilor reformatoare a fost favorizat de faptul c societatea din oraele sseti atinsese un nivel de dezvoltare similar cu cel din centrele urbane din Apusul Europei. Chiar cu aproximativ un veac i jumtate naintea Reformei religioase, n Sibiu erau consemnate 19 bresle i 25 de meteuguri, n timp ce n Augsburg existau doar 16 bresle cu 20 meteuguri, iar n Strassburg (Alsacia) 28 de meteuguri.47 Este astfel explicabil participarea negustorilor sai la marile trguri germane. Pe de alt parte, un numr nsemnat de tineri sai i-au desvrit studiile la universitile apusene, precum Viena, Cracovia, Roma, Praga, Heidelberg, Leipzig, Padova, Bologna, Ferrara, Pisa, Siena, Paris (Sorbonne), Orleans, Bourges, Poitiers, Anjou. De exemplu, ntre anii 1402-1522 au studiat la Cracovia cel puin 116 tineri sai48 (doar ntre anii 1407-1500 au promovat aici cel puin 15 sibieni, iar numrul celor care au urmat studiile, fr s promoveze a fost mai mare),49 iar ntre anii 1377-1530 au studiat la Universitatea din Viena 1014 tineri sai ardeleni (cei mai muli din Braov i Sibiu, anume 174, respectiv 173 de tineri),50 astfel c, n jurul anului 1500, numeroi preoi din satele sseti aveau studii universitare,51 dac nu chiar postuniversitare (de pild, preotul din Guteria, sat lng Sibiu, azi cartier din componena acestui ora, avea Doctoratul n Drept canonic).52 n aceste condiii, legturile culturale ale cetii sibiene cu spaiul german au fost deosebit de intense, fiind deci explicabil prezena aici a unui exemplar al Bibliei n limba german, tiprit n anul 1483.53
46 47

P. Philippi, op. cit., p. 25. E. Wagner, Geschichte der, p. 31. 48 Richard Schuller, Der evangelisch-schsische Pfarrer in seiner kulturgeschichtlichen Bedeutung, n "Bilder aus der Kulturgeschichte der Siebenbrger Sachsen", vol. I, p. 287. 49 Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 10. 50 ntre anii 1501-1506 au fost nmatriculai la Viena 220 ardeleni, dintre care 36 sibieni (Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 10-11). 51 Este elocvent n acest sens o decizie a capitlului braovean, din anul 1444, care impunea fiecrui candidat la hirotonie studii universitare n Apus (Richard Schuller, Der evangelisch-schsische Pfarrer..., I, p. 285). 52 Fr. Teutsch, Die Sachsen und die deutschen Universitten, n "Bilder aus der Kulturgeschichte... ", vol. I, p. 247. 53 Krista Zach, Zur Geschichte der Konfessionen in Siebenbrgen im 16. bis 18. Jahrhundert, n "Sdostdeutsches Archiv", an. XXIV/XXV, 1981/1982, Mnchen, p. 59.

99

Aadar, ideile de reformare a Bisericii au gsit n Transilvania, la fel ca i n Apusul Europei, "un teren deja gata pregtit", astfel c vrfurile patriciatului ssesc nu doar c au receptat ideile de la Wittenberg, ci le-au i promovat. O caracteristic a Reformei luterane din Ardeal const n faptul c a fost generalizat n toate teritoriile sseti, printr-un ordin al Universitii politice, din anul 1550.54 Sprijinul politic a fost acordat chiar de la nceput. Curnd dup ntoarcerea negustorilor de la trgul din Leipzig (1519), au sosit la Sibiu i doi predicatori luterani din Silezia, care i-au putut desfura activitatea la adpostul politic oferit de comitele naiunii sseti, Markus Pempflinger.55 n acelai timp ns, conducerea politic a Ungariei a ntreprins msuri pentru oprirea rspndirii ideilor reformatoare. Dieta de la Buda din anul 1523 i-a numit pe protestani "eretici notorii, dumanii Sf. Fecioare". n acelai an, regele Ungariei Ludovic II a emis un decret de anihilare a Reformei.56 n anul urmtor, regele i arhiepiscopul de Strigoniu au cerut Magistratului din Sibiu s ntreprind msuri mpotriva celor care rspndeau idei luterane. Este cunoscut faptul c, nc nainte de scrisoarea arhiepiscopului de la Strigoniu, conducerea capitlului sibian a gsit potrivit s acioneze mpotriva rspndirii luteranismului, convocndu-l n faa tribunalului bisericesc pe rectorul colii sibiene, Johann Mildt (care n anul 1510 era nmatriculat la Universitatea din Viena). Mildt s-a prezentat n faa tribunalului, cernd o amnare de 15 zile, amnare care i-a fost aprobat. La 18 aprilie, decanul l-a mai convocat odat n faa aceluiai tribunal, nvinuindu-l c a ndrznit s aduc n faa justiiei laice un anume cleric Petru. Probabil datorit sprijinul acordat de autoritile politice, Mildt nu a fost condamnat, ba a putut ocupa alte dregtorii n cetate, precum cea de protonotar, ntre anii 1526-1531.57 La 9 martie 1524, regele Ludovic II a ordonat strngerea i arderea crilor care proliferau idei protestante. Iar la 15 august, cpetenia bisericeasc a Ungariei i-a exprimat indignarea pentru faptul c "nsi o parte a clerului din capitlul Sibiului a czut n erezia lui Luther", cernd decanului i plebanilor din capitlurile Sibiu i Braov s atenioneze n fiecare duminic poporul s nu primeasc scrierile luterane. n vara aceluiai an, regele a trimis la Sibiu doi reprezentani, cu misiunea de a strpi n ora noua nvtur. Misiunea acestora ns a euat, datorit sprijinului acordat luteranismului de membri ai Magistratului.58 Unul dintre ei,
54 55

P. Philippi, op. cit., p. 27. Acesta era originar din Suebia (Germania de sud), venind doar ulterior la Sibiu. n anul 1521 a fost numit de regele maghiar Ludovic II n funcia de jude regal la Sibiu (i comite al naiunii sseti), nclcndu-se, prin aceasta, prevederile diplomelor emise de Matia Corvin, care acorda sibienilor dreptul de alegere a judelui regal (Gustav Seivert, Die Stadt Hermannstadt. Eine historische Skizze, Sibiu, 1859, p. 22). 56 Gdor Botond, Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei, n "Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania" (coord. A. Dumitran, G. Botand i N. Dnil), Alba Iulia, 2000, p. 19, n. 30. 57 Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 12-13. 58 Heinrich Herbert, Die Reformation in Hermannstadt und dem Hermannstdter Capitel. Festschrift zur vierhundertjhrigen Gedchtnissfeier der Geburt Dr. Martin Luthers, Sibiu, 1883, p. 7-9.

100

Johann Hecht, a pus la dispoziia noii micri chiar i casa sa (Piaa Mare Nr. 8), transformnd o ncpere n cea dinti capel luteran a oraului.59 Acolo s-a slujit pentru prima dat n limba german (de fapt n dialectul ssesc) i tot acolo un fost clugr dominican, pe nume Georg, propovduia idei precum zdrnicia posturilor i a cinstirii icoanelor. Preotul orenesc (care era nc de confesiune catolic) a fost apoi obligat de Magistrat s accepte n mai multe biserici predicatori luterani, pe care s-i plteasc din dijmele credincioilor sibieni. Nu este de mirare c populaia a ncetat s mai acorde clericilor catolici cinstirea cuvenit, refuznd s mai participe la misa catolic. n schimb, breslele au nceput s-i cheme tot mai des pe predicatorii protestani la reuniunile lor. ntreaga ordine public prea distrus.60 Membrii curentului reformator religios au pus n anul 1524 stpnire chiar i pe una din principalele biserici din ora, anume cea cu hramul Sf. Elisabeta.61 Preoii catolici din capitlul Sibiului, speriai de evoluia evenimentelor, au trimis arhiepiscopului de Strigoniu o lung scrisoare, n care se plngeau c n Sibiu "ciuma luteran" face mai multe victime chiar dect "n oraul lui Luther". Vinovat pentru aceast situaie era, potrivit clerului catolic sibian, nimeni altul dect comitele suprem Pemflinger, care dorea extinderea braului politic i asupra treburilor bisericeti.62 n aceste condiii, Dieta maghiar de la Rkos, din anul 1525, a permis arderea protestanilor, iar dou luni mai trziu, o alt Diet ungar a permis confiscarea averilor adepilor Reformei.63 n primvara anului 1526, regele Ludovic II i-a cerut comitelui Pempflinger s-i pedepseasc pe conductorii luterani din Sibiu. La 19 iulie a urmat o nou scrisoare, n care regele i reproa conductorului naiunii sseti indiferena fa de problemele religioase, ameninndu-l cu destituirea.64 ns regelui Ludovic II nu i-a mai rmas timp pentru aa ceva, deoarece i-a pierdut viaa n acelai an, n btlia de la Mohcs, din 29 august. Au urmat n Ungaria dou decenii de rzboi civil. Ambii candidai la coroana maghiar (arhiducele austriac Ferdinand de Habsburg i voievodul ardelean Ioan Zpolya) au rmas fideli credincioi ai Bisericii catolice, ordonnd arestarea protestanilor i confiscarea averilor acestora. Astfel, Zpolya a trimis, la 25 ianuarie 1527, chiar o scrisoare autoritilor sibiene, cernd arestarea i expulzarea tuturor celor care rspndeau idei protestante. Totodat, dat fiind faptul c arhiepiscopul de Strigoniu, Paulus von Varda, trimisese un comisar la Sibiu, care s analizeze plngerile clericilor catolici, Zpolya cerea autoritilor din Sibiu s conlucreze cu acel comisar. Nu se tie cum s-a desfurat acea vizit a comisarului arhiepiscopal, Reinerth crede ns c nu a putut avea prea mare efect, deoarece alte chestiuni, politice, se aflau la ordinea zilei.65
59

H. Fabini, Gothik in Hermannstadt, p. 148; Karl Reinerth, Die Grndung der Evangelischen Kirchen in Siebenbrgen (="Studia Transylvanica", vol. V), Kln-Viena, 1979, p. 13. 60 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 199-201. 61 E. Sigerus, Chronik, p. 7; Idem, Vom alten Hermannstadt, I, p. 8. 62 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 13-18. 63 Gdor Botond, op. cit., p. 19, n. 30. 64 Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 11-12. 65 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 27.

101

ntr-adevr, datorit rzboiului civil din Ungaria, nici unul dintre cei doi competitori la Coroana ungar nu a putut pune n practic msurile antiprotestante. Este cunoscut faptul c, spre sfritul vieii, regele Ioan Zpolya a devenit din ce n ce mai favorabil protestantismului. n anul 1538, a organizat la Sighioara o disput teologic ntre catolici i protestani. Dar nainte de disput, i-a ntrebat pe episcopii catolici:
"Comunitatea grecilor a fost o Biseric cu adevrat cretin? A rspuns Statileus (episcopul de Alba Iulia n.a.): adevrat. Regele a continuat: la greci nu a fost mes, nici acum nu este, de ce nu putem fi i noi fr aceasta? Grecii toi se mprtesc sub ambele specii, i au fost nvai de sfinii episcopi Chrisostomus, Cyrillus i alii. Dac grecii nu sunt n pcat, de ce nu ne mprtim i noi tot aa? Episcopii au amuit toi"66.

Excomunicat pentru atitudinea sa filo-otoman, nainte de moarte, ultimul rege al Ungariei a luat mprtania sub ambele specii. n cursul acestui conflict, Sibiul s-a aflat la nceput de partea voievodului Zpolya, dar, n anul 1527, a trecut de partea lui Ferdinand (originea german a comitelui Pempflinger a fost hotrtoare n luarea acestei decizii). Voievodul ardelean a ocupat scaunele i districtele sseti. Doar Sibiul a reuit, timp de apte ani (pn n 1535), s rmn independent i s menin legtura cu Ferdinand de Habsburg.67 Se nelege c n asemenea vremuri tulburi din punct de vedere politic, adepii ideilor lui Luther au putut s se organizeze nestingherit, cu att mai mult cu ct ntre susintorii lor s-au aflat i influenii Matthias Armbruster i Petrus Wolff.68 Clerul catolic a fost din ce n ce mai mult marginalizat. Plebanul sibian Martin Huet, un catolic conservator, a fost nlturat din funcie n 1527 sau 1529 (a ajuns mai apoi preot n satul Richi, din scaunul Mediaului, unde a murit la 10 august 1540). Numele su a fost aproape damnat, el fiind practic scos din lista plebanilor sibieni. Dar i urmaul su, Petrus Wol (sau Wal) a susinut aceeai poziie conservatoare. nainte de moartea sa, n februarie 1536, a cerut capitlului sibian excomunicarea tuturor celor care susineau luteranismul i nu mai respectau drepturile jurisdicionale ale clericilor catolici.69 Caracteristic pentru destrmarea vechii ordini bisericeti este i faptul c, ntre anii 1530-1540, consemnrile din protocoalele capitlului Sibiului dispar aproape n ntregime (practic, timp de un deceniu, au fost nregistrate n protocol doar dou ntruniri ale membrilor capitlului sibian). Totui, n condiiile neconstituirii nc a Bisericii Evanghelice, autoritile
66 67

Gdor Botond, op. cit., p. 23. Citatul se gsete la nota 55. G. Seivert, Die Stadt Hermannstadt..., p. 32-34. 68 Mathias Armbruster a ndeplinit funcia de primar ntre anii 1513, 1523-1526, 1527-1533, 15361539 i 1541 (ntre anii 1536-1538 a fost i comite al naiunii sseti), iar Petrus Wolff n anii 1519, 1521, 1525 i 1526 (Franz Zimmermann, Chronologische Tafel der Hermannstdter Plebane, Oberbeamtem und Notare in den Jahren 1500 bis 1884, n "Archiv des Vereins...", vol. 19, Sibiu, 1884, p. 532-533). 69 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 29-30.

102

oreneti au rmas fidele Bisericii Catolice. Clerul catolic a continuat s svreasc serviciile divine. Comitele Pempflinger a primit n anul 1531 laude din partea clugrilor franciscani pentru sprijinirea acestui ordin religios.70 Fiind sprijinitor al lui Ferdinand de Habsburg, comitele ssesc nu-i putea permite ruperea total de Biserica roman. n aceste condiii, fraternitile religioase laice au continuat s-i desfoare activitatea, printre membrii lor figurnd i primarul Petrus Wolff, amintit mai sus.71 ns n anul 1536, dup ce oraul se afla deja n tabra voievodului Zpolya, partida filoluteran din Sibiu a reuit s-l impun n funcia de pleban al Sibiului (dup moartea lui Petrus Wol) pe preotul din Ortie, Matthias Ramser.72 Absolvent al Universitii din Viena, Ramser era renumit datorit activitii sale reformatoare, desfurat n mai multe orae din Ungaria superioar (inclusiv Sighetul Marmaiei). n pofida acestui fapt, Ramser a adoptat la Sibiu o poziie mult mai moderat, evitnd s propovduiasc deschis ideile reformatoare. Astfel, nu Ramser a fost cel dinti cleric sibian care a intrat n istorie ca susintor al protestantismului, ci un subordonat al su, predicatorul de la biserica Azilului, Johannes Lebel. Acesta ncepuse nc din 1539 s acorde mprtania sub ambele specii, fapt care i-a scandalizat pe unii din membrii Magistratului braovean (n special Johannes Of-Awen). Acesta i-a adresat, la 31 ianuarie 1540, o scrisoare lui Ramser, cerndu-i socoteal pentru aciunea lui Lebel. n scrisoarea de rspuns trimis Magistratului braovean i preotului braovean Jeremias Jekel, plebanul sibian a negat c ar fi avut cunotin de o asemenea frdelege (tale crimen et facinus) i nclcare a tipicului liturgic.73

2. Introducerea Reformei n Biserica sseasc (1543-1557)

Ideile Reformei circulau aadar n Transilvania. Aveau destui adepi, dar i muli dumani. n aceste condiii era nevoie ns de o persoan care s treac la aciune i s transpun n practic ideile reformatoare. Aceasta a fost Johannes Honterus (cca. 1500-1549), absolvent al universitii din Viena i, din 1533, dascl, centurion, iar din anul 1536 i membru al Magistratului sau Sfatului din Braov. n funcia de dascl a reformat viaa colar a oraului de sub poalele Tmpei, iar n 1539 a editat dou opere ale Fer. Augustin (Sentine i Catalogul ereziilor), crora le-a redactat i prefee. Din cuprinsul acestora se poate constata intenia reformatoare a lui Honterus, care nu dorea ns prsirea Bisericii catolice (tocmai din acest motiv a dedicat cele dou tiprituri reginei Isabella i, respectiv, episcopului de Pcs i, totodat, consilier regal, Johannes Esseky). Totodat, Honterus s-a dovedit a avea idei oarecum diferite de cele ale lui Martin Luther. n 1539, Honterus dorea
70 71

Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 15-17. G. Seiwert, Die Brderschaft des Hl. Leichnams..., p. 318. 72 A ndeplinit aceast funcie pn la moartea sa, n anul 1546 (Franz Zimmermann, Chronologische Tafel..., p. 533-534). 73 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 41-44; Quellen der Stadt Kronstadt, II, p. 665.

103

renunarea la falsitate, ceea ce nu nsemna dect respectarea poruncilor lui Dumnezeu i a Sfintei Scripturi. Totodat, punea sub semnul ntrebrii Tradiia i "poruncile bisericeti", deoarece acestea din urm ar fi fost create de oameni, care nu au avut ntotdeauna intenii curate. n consecin, Honterus i-a atacat deschis pe clericii care, asemenea fariseilor, "par s doreasc mntuirea tuturor, dar se trdeaz prin faptele lor", ocolind cu viclenie respectarea poruncilor divine. Cu alte cuvinte, Honterus considera necesar ntoarcerea la Scriptur i respectarea ntocmai doar a poruncilor cuprinse n Crile sfinte. Nu se regsete ns deloc n aceste prefee doctrina luteran sola fide, Honterus fiind ferm convins c mntuirea se obine doar n credina manifestat prin fapte bune i nu doar prin intenii (aa cum fceau clericii). Din punerea n paralel a prefeelor redactate de Honterus i a anumitor articole din Confessio Augustana, putem trage concluzia "c Honterus nu avea n momentul redactrii acelor prefee intenia de a adopta o reform n sensul lui Luther sau a Mrturisirii de credin de la Augsburg".74 Aadar, n 1539, Honterus nu avea intenia de a iei din snul Bisericii Catolice. Dei dorea reformarea Bisericii i ntoarcerea la practicarea sincer a preceptelor cuprinse n Scriptur, nu a susinut aciuni de reformare fi a vieii bisericeti. Din acest motiv a ajuns la disensiuni cu preotul Braovului, Jeremias Jekel (ales n aceast funcie n 1536). i acesta era un adept al Reformei religioase, pe care a i ncercat s o pun n practic la nceputul Postului Mare din anul 1539 (ntr-o edin a capitlului braovean, postul a fost declarat ca nefolositor). Magistratul braovean a intervenit ns n for, oprind procesul reformator iniiat de cler.
"Honterus i Jekel erau favorabili Reformei i ambii se aflau n faa problemei implementrii acesteia. Evident ns c aveau preri diferite asupra cii ajungerii la acest scop. Desigur c n acest conflict, disputele dintre conducerea politic i cea religioas au jucat din nou un rol covritor (...). n 1539, Jekel a promovat o aciune independent a Bisericii, ntr-o problem intern, iar clericii din capitlu lau susinut. Honterus, din contr, avea prerea c o asemenea aciune ar putea avea anse de izbnd doar dac Biserica se bucura de susinerea Magistratului, n fruntea cruia se mai afla Lukas Hirscher care, conform tradiiei, nu era un prieten al Reformei. De asemenea, este posibil ca Honterus s fi considerat, ca umanist, c un asemenea act ar fi trebuit precedat de o publicare oficial a lui, prin tipar".75

Honterus a folosit ntr-adevr tiparul, dar pentru a da publicitii literatur monahal ortodox i catolic. Astfel, n 1540 au aprut Sentinele anahoretului Nil, lucrare n limba greac, al crei manuscris a fost descoperit de Honterus ntr-o mnstire din Moldova, iar un an mai trziu a fost retiprit lucrarea unui clugr benedictin din mnstirea Melk-Austria din secolul XIV, anume Disticha Novi Testamenti. Dup cum am artat mai sus, n 1540, Magistratul braovean a fost scandalizat de vestea c unul din clericii sibieni trecuse la rndul su la aciuni reformatoarea clare.
74 75

Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 69-83, citatul la p. 79. Ibidem, p. 83-85.

104

n 1541 situaia politic din Braov a cunoscut ns o schimbare profund. n fruntea Magistratului a fost ales, ca jude suprem al Districtului ssesc al Braovului, Hans Fuchs. Prieten apropiat cu sibianul Johannes Hecht, Fuchs efectuase n 1530 o cltorie la Augsburg (la doar cteva zile dup emiterea celebrei Confessio Augustana de ctre Melanchton), fapt care i-a ntrit convingerile luterane. Drept urmare, prin persoana noului jude suprem, curentul reformator a primit n oraul de sub poalele Tmpei un nou promotor..76 n aceste condiii, la cumpna dintre anii 1541/1542, umanistul Johannes Honterus s-a decis s adopte fi o poziie pro-reformatoare. Mai pe scurt, a aderat la Reforma n viziunea wittenberghez. n urma acestei cotituri a poziiei sale, Braovul a devenit "cel dinti ora din Rsrit" care "urmeaz mrturia lui Hristos" n noul spirit. Astfel descria Honterus patria sa n cea de-a doua ediie (aprut n 1542) a "Cosmografiei" sale (aceste cuvinte fiind un adaos fa de n prima ediie, aprut n 1541).

Introducerea oficial a Reformei la Braov

Condiiile politice transilvnene au favorizat aceast schimbare de poziie n Braov. n primvara anului 1542 a ncetat din via episcopul catolic de Alba Iulia, Ioan Statileus. Regina Isabella, mama pruncului Ioan Sigismund Zpolya, nu a numit alt episcop, ba mai mult, i-a stabilit reedina n fostul palat episcopal din Alba Iulia (mutndu-se aici din cetatea regal Lipova). Tot n acel an, la 21 martie, Dieta de la Turda a stabilit structura constituional a noului Principat ardelean (a se vedea mai sus). Strile reprezentate la Diet au hotrt s-i acorde mn liber n chestiunile privitoare la credin.77 Aadar, tratatul de unire de la Turda, din 1542, a constituit baza juridic pentru introducerea oficial a Reformei pe Pmntul Criesc.78 Primul pas a fost fcut la Braov. Iniiativa a pornit din partea judelui suprem Johannes Fuchs, care l-a avut alturi pe Honterus. Potrivit organistului i cronicarului Hieronymus Ostermayer, n luna octombrie a acelui an (mai precis 3 octombrie), dup ce Johannes Fuchs a fost ales a doua oar jude suprem, misa "papisteasc" a fost nlturat i nlocuit cu o "mis evanghelic", iar credincioii s-au mprtit sub ambele specii.79 Cu o sptmn mai nainte (la 25 septembrie), avusese loc i o edin a capitlului braovean. Protocolul nu s-a pstrat, dar Reinerth presupune c pe ordinea de zi s-ar fi aflat tocmai planificata evanghelizare a vieii bisericeti din Braov. Totodat, preotul Jekel (care renunase deja la celibat, cstorindu-se n a cincia duminic dup Pati80) a prsit funcia de decan al capitlului Braov, rmnnd ns pe mai departe plebanul acestui ora. Noul decan ales a fost preotul din Rnov, Nikoalus Stephani.81
76 77

Geschichte der Deutschen, p. 125-127; Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 68-69. Krista Zach, Toleran religioas i construirea stereotipurilor ntr-o regiune multicultural. "Biserici populare" n Transilvania, n "Transilvania i saii ardeleni n istoriografie", Sibiu, 2001, p. 70. 78 W. Daugsch, op. cit, p. 39. 79 Quellen der Stadt Kronstadt, IV, p. 504. 80 G. D. Teutsch, Die Reformation im siebenbrgischen Sachsenland, ed. X, Sibiu, 1929, p. 26. 81 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 94-95.

105

La 2 noiembrie 1542 a fost ntrunit Adunarea districtului Braov, pentru a dezbate problema reformrii religiei.82 Cu aceast ocazie s-a decis efectuarea unei vizitaii n district, pentru ncurajarea acceptrii Reformei i de ctre sate. Vizitaia s-a desfurat n ziua de 5 decembrie, la ea participnd membri ai Magistratului braovean.83 Totodat, conducerea politic din Braov a decis tiprirea brourii Formula reformationis ecclesiae Coronensis ac Barcensis totius provinciae (pierdut azi). Un an mai trziu a aprut i Crulia Reformei (Reformationsbchlein), care, n capitole speciale, punea n discuie probleme privind nvtura cretin, apoi celebrarea unor servicii religioase (Botez, cultul privat, cultul public, adic Euharistia sau Cina Domnului, i toate celelalte ceremonii bisericeti), grija pentru coli, pentru cei bolnavi i sraci, precum i ndatoririle slujitorilor bisericeti. Izvoarele folosite de Honterus n redactarea acestei Crulii sunt Statutele bisericeti din Wittenberg i Nrnberg, apoi diverse scrieri ale brbailor nvai (n special Luther i Melanchton), precum i exemplul unor orae renumite din Germania. Trebuie remarcat ns faptul c aceast Crulie nu are caracter doctrinar, ci unul pronunat disciplinar, propunndu-i s reformeze modul de via al poporului. Nici nu este de mirare, c un accent deosebit este pus pe ndatoririle clericilor, tiut fiind faptul c purtarea imoral a preoilor catolici pricinuia un mare ru Bisericii. Crulia cere ca toi clericii din districtul Braov s nu se mai preocupe de crmrit i comer, ci, studiind Scriptura i alte cri sfinte, s triasc n conformitate cu virtuile cretine i, n loc s brfeasc, s predice Cuvntul lui Dumnezeu. De altfel, s-a prevzut examinarea purtrii morale i a cunotinelor biblice a tuturor celor care doreau s ajung clerici. Honterus s-a opus obiceiului conform cruia la mis se mprteau doar preoii. Slujba euharistic urma s fie celebrat n limba poporului i doar o dat pe zi. Credincioii dornici s se cuminece trebuiau s anune aceasta nainte de slujb, iar n cazul n care nu existau astfel de credincioi, serviciul religios urma s cuprind doar ectenii, rugciuni i cntri. Tipicul misei catolice a fost meninut, ns gesticulaia clericului au fost interzise. Cei care nu puteau, pe motiv de boal, s participe la serviciul euharistic, puteau primi mprtania acas, ns clericul trebuia s o duc fr procesiune, fr lumini i sunete de clopoei. Honterus a interzis pstrarea Euharistiei, precum i toate procesiunile euharistice obinuite n Biserica Catolic, deoarece Mntuitorul a spus Luai, mncai..., nu Pstrai, ncuiai i plimbai Trupul Meu. n ceea ce privete Botezul, acesta urma s fie svrit n limba poporului i s nu se mai repete, indiferent de cine a ndeplinit ritualul (cleric sau laic, ba chiar i pgni; prin aceasta se recunotea implicit i validitatea Botezului ortodox). Exorcismele au fost interzise (totui ele au fost meninute n Biserica Evanghelic). Slujba de diminea (Utrenia) urma s nceap doar dup rsritul soarelui, cci era periculos ca fortificaiile bisericeti s fie deschise pe ntuneric. Dup

82 83

Geschichte der Deutschen, p. 127. Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 96.

106

fiecare serviciu de diminea trebuia s urmeze catehizarea tineretului, iar dup vecernie, fetele urmau s cnte pricesne. Honterus a considerat c multe abuzuri se comiteau n privina iertrii pcatelor. Potrivit reformatorului din Braov, cel care a greit aproapelui su ar fi trebuit s se mpace cu acesta, cerndu-i personal iertare, iar cel care a greit n faa lui Dumnezeu ar fi trebuit s caute sfat de la oameni experimentai. Astfel, Honterus a pstrat Spovedania, dar nu ca Tain care asigur iertarea pcatelor, ci ca o discuie liber, prin care cei neexperimentai puteau obine sfaturi cu privire la relaia omului cu Dumnezeu. De altfel, Honterus a dorit s pun capt i abuzrii practicii de excomunicare. De acum nainte, aceast pedeaps nu mai putea fi acordat de cleric dect cu acordul deplin al comunitii parohiale i doar dup atenionare repetat a celui n cauz. Capitole speciale ale Cruliei sunt dedicate organizrii colare i asistenei celor sraci, bolnavi i orfani. S-a prevzut amenajarea a trei spitale i aziluri, iar tutorii orfanilor urmau s dea socoteal despre activitatea lor naintea Magistratului.84 Aciunile reformatoare ale braovenilor au determinat-o pe regin s convoace, pentru ziua de 6 iunie 1543, o Diet la Alba Iulia, pentru a readuce unitatea n Biserica ardelean. n actul de convocare, Isabella i reproa lui Honterus c a fost necredincios conducerii statului, c a adus modificri Bisericii, fr ca aceasta s fi avut nevoie de aa ceva i c a acionat unilateral, fr s fi avut aprobarea celorlalte teritorii sseti.85 Magistratul braovean nu a fost de acord ca Honterus s prseasc cetatea de sub poalele Tmpei, astfel c delegaia, din care fceau parte patru clerici, a fost condus de nsui judele regal, care a dus la Diet o nou lucrare a lui Honterus, anume Apologia Reformei, n care acesta afirma c nu a avut loc o desprire de Biseric, ci c doar s-au nlturat unele abuzuri din modul de organizare a acesteia. Nu cunoatem n detaliu desfurarea discuiilor de la Alba Iulia, ns tim c braovenii s-au putut ntoarce acas triumftori.86

Introducerea oficial a Reformei la Sibiu

Sibienii au urmrit cu mare atenie evenimentele din Braov. Legturile dintre cele dou orae erau deosebit de strnse. Astfel, delegaia braovean, aflat n drum spre Dieta din Alba Iulia, din iulie 1543, s-a oprit pentru o zi n Sibiu. ns cteva luni nainte, plebanul Matthias Ramser primise cadou de la capitlul braovean trei cri, printre care i Crulia lui Honterus. Ramser a trimis un exemplar al acesteia la Wittenberg, cernd lmuriri de la Luther, Melanchton i Bugenhagen asupra corectitudinii ei. Cel dinti i-a rspuns lui Ramser, la 1 septembrie 1543:
"Tot ceea ce m ntrebi gseti n aceast carte mai bine dect i-a putea scrie eu!".87
84 85

Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 223-227; Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 97-121. Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 239. 86 L. Binder, Die Reformation, p. 129-130. 87 Textul scrisorii la Robert Csallner, Quellenbuch zur vterlndischen Geschichte, Sibiu, 1905, p. 134.

107

Dou zile mai trziu, a rspuns i Melanchton, cu ndemnul ca ideile reformatoare s fie adoptate i la Sibiu.88 Aceste rspunsuri par s indice faptul c la Sibiu Reforma nu fusese nc adoptat la mijlocul anului 1543. Tot astfel s-ar explica i o scrisoare a reginei Isabella trimis sibienilor, la 20 iulie 1543, prin care le cerea s nu se rup de nvtura tradiional a Bisericii i nici s nu adopte nnoiri religioase pn nu se va ntruni conciliul general al Bisericii, care va lua n dezbatere toate aceste probleme.89 Evident c succesul braovenilor la Dieta de la Alba Iulia a avut o influen considerabil asupra sibienilor (la aceast Diet participase i noul primar sibian,). ntr-adevr, sub conducerea noului primar sibian, Petrus Haller90, care participase la Diet, i a preotului Matthias Ramser, Reforma luteran a fost introdus n mod oficial i n Sibiu, n a doua jumtate a anului 1543 (nu se cunoate data exact n care a fost oficiat pentru prima oar un serviciu divin evanghelic n catedrala din Sibiu). Mnstirile au fost desfiinate (proprietile lor ncepuser s fie vndute de autoritile oreneti nc din anul 1541). O parte din clugrii dominicani s-au ndreptat spre mnstirea din Sighioara, cei care au dorit s rmn n Sibiu au primit permisiunea pentru aceasta, mpreun cu un ajutor financiar. Cu aceast ocazie au fost desfiinate i fraternitile religioase ale laicilor, bunurile lor vndute, iar cu sumele obinute a fost reorganizat coala.91 Mnstirile dominicanilor i clarisselor au fost transformate n depozite, la fel ca i capela Sf. Iacob i o parte a catedralei Sf. Maria. n schimb, mnstirea franciscanilor a fost transformat n nchisoare.92

Dispute ntre cler i autoritile politice sseti cu privire la meninerea ceremoniilor

Curnd au aprut ns disensiuni ntre reformatorii sai ardeleni. Cronicarul Ostermayer consemna c n ziua de 16 februarie 1544, preotul Jekel a prsit Braovul, devenind pastor n Prejmer. Grija pentru Biseric a fost preluat, din nsrcinarea comunitii, de judele suprem Fuchs. Capelanii care slujiser pn atunci mpreun cu Jekel au fost pltii i eliberai din funcie. Totodat, din ordinul Magistratului braovean, icoanele, statuile i mai multe vase de cult au fost ndeprtate din biserici. La 22 aprilie 1544 a fost ales n funcia de Rector
88 89

Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 19-20. Ibidem, p. 21. 90 Petrus Haller (nscut la Buda dup 1490) a fcut parte dintr-o veche familie de negustori originar din Nrnberg i care s-a stabilit n Sibiu abia la nceputul secolului al XVI-lea, fiind printre cele mai importante familii de ntreprinztori germani imigrani care au consolidat ptura patriciatului sibian. Petrus Haller a ntreinut vaste afaceri de import-export, avnd reprezentate proprii la Buda i Cracovia. A deinut n arend diferite venituri regale din Sibiu. i-a investit banii n minerit la Baia Mare i s-a ocupat i cu cmtria (G. Gndisch, Patriciatul..., p. 138). A fost ales primar dup moartea lui Mathias Armbruster, n decembrie 1542. A ndeplinit aceast funcie pn la moartea sa (12 decembrie 1569), cu ntreruperi ntre anii 1547-1549 i 1553-1557 (Franz Zimmermann, Chronologische Tafel..., p. 534-535). 91 G. Seivert, Die Brderschaft , p. 55. 92 Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 44-45.

108

Ecclesiae (deci de pastor orenesc la Braov) Johannes Honterus, documentele istorice nefcnd pomenire de vreo hirotonie sau ordinaiune a acestuia. Din desfurarea evenimentelor din Braov ne putem da seama azi c a existat o serioas disput ntre cler i autoritile politice. Pe de o parte, clerul era mai tradiionalist i respingea att radicalismul autoritilor politice, ct i tendina acestora de a se amesteca prea mult n treburile bisericeti. Honterus era reprezentantul Magistratului i a patriciatului braovean, astfel c dup prsirea oraului de ctre Jekel, chestiunea Reformei a fost preluat aproape exclusiv de autoritile laice i politice din Braov.93 Istoricii s-au ntrebat dac nu au existat i alte motive ale acestei dispute dintre Honterus i Jekel. Mult vreme s-a presupus c Honterus ar fi intrat, spre sfritul anului 1543, ntr-o legtur mai strns cu reformatorii elveieni, n special cu Heinrich Bullinger94, care i-ar fi ndemnat pe braoveni s nlture din biserici altarele, icoanele, statuile, lumnrile, vemintele liturgice, dar i nlarea ostiei n timpul serviciului divin i spovedania privat.95 Se pare ns c relaia lui Honterus cu Elveia nu a fost chiar att de strns, astfel c altul a fost motivul care l-a determinat pe umanistul reformator braovean s adopte o poziie att de radical. Este vorba de o grupare anabaptist, care gsise destul de muli adepi n rndurile populaiei braovene. Pentru a neutraliza aceast grupare, autoritile politice s-au decis s satisfac unele din cererile radicalilor, dar s pstreze totui orientarea wittenberghez a Reformei. Era cunoscut faptul c Luther lsase la latitudinea reformatorilor din diferitele Biserici locale pstrarea sau nlturarea icoanelor, statuilor, vemintelor i vaselor liturgice. Cu toate acestea, preotul Jekel s-a opus radicalizrii Reformei, astfel c a fost sacrificat, iar Magistratul a reuit s menin ordinea religioas. Honterus avea un renume prea bine consolidat, astfel c spiritele s-au linitit.96 Iar dup stabilirea ordinii, altarul principal a fost readus n catedrala braovean, alturi de un mare crucifix.97 Aceste dispute au avut loc i la Sibiu, chiar dac nu de aceeai amploare. Micarea anabaptist a atras i aici numeroi adepi. Numai c preotul Ramser s-a
93

Hermann Pitters, Geschichte der evangelischen Kirche A.B. in Siebenbrgen, lucrare dactilografiat, p. 4; L. Binder, Die Reformation, p. 131. 94 Heinrich Bullinger (1504-1575) s-a nscut n localitatea Bremgarten (cantonul Aargau) n Elveia. A studiat la Universitatea din Kln, unde s-a convertit la protestantism. n 1529 a devenit pastor n localitatea natal (urmnd n funcie tatlui su). Prin predicile sale, i-a convins pe parohienii si s ndeprteze icoanele i statuile din biseric. n 1531 l-a nlocuit pe Ulrich Zwingli de la conducerea comunitii reformate din Zrich. I-a combtut cu moderaie pe anabaptiti. i-a adus o important contribuie la redactarea primei Mrturisiri de credin helvetice (Confessio Helvetica posterior), din 1536 i a redactat aproape n ntregime cea de-a doua Mrturisire de credin helvetic, din 1566. 95 Aceast prere a fost susinut i de Karl Reinerth, n lucrarea sa Die Reformation der siebenbrgisch-schsischen Kirche, Gtersloh, 1956, p. 43-45. Susinerea acestei ipoteze se baza pe o scrisoare adresat de Bullinger lui Honterus la 28 august 1543, n care l ndemna s adopte o reform mai radical. Dar n lucrarea din anul 1979, Reinerth a corectat aceast viziune, deoarece ntre timp a descoperit c scrisoarea respectiv nu a mai fost expediat (ea aflndu-se n prezent n Arhiva Bibliotecii Centrale din Zrich). 96 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 152-163. 97 Idem, Die Reformation..., p. 47.

109

putut impune, astfel c icoanele nu au fost deocamdat scoase din biserici. Totodat, a reuit i pstrarea Spovedaniei i a elevaiei hostiei (aceasta din urm pn n zilele noastre).98 Mai apoi, n primele luni ale anului 1544, a ntreprins, n calitatea de decan, fiind nsoit ns i de mai muli senatori ai Magistratului, o vizit pastoral n satele din capitlurile Sibiu, Cincu i Nocrich, pentru a-i ndemna pe locuitori s adopte Reforma.99 De remarcat este ns faptul c Ramser nu a cerut ndeprtarea icoanelor din biserici i nici a Spovedaniei sau a altor practici i ceremonii. Datorit acestui fapt a fost ulterior contestat de radicali.100 n fruntea acestora pare s se fi aflat tocmai primarul Petrus Haller. Relaia dintre decanul Ramser i conducerea politic a oraului s-a nrutit tot mai mult, astfel c n seara de Crciun a anului 1544 s-a adresat lui Luther i lui Melanchton, cerndu-le acestora s intervin pentru el la Magistratul sibian. Nu tim dac a primit rspuns la cererea sa, totui a putut rmne n funcie pn la moartea sa, ntmplat n 17 octombrie 1546.101 Discuiile cu privire la nnoirea ceremoniilor au continuat. Din ordinul lui Haller, au fost ndeprtate i la Sibiu statuile i vase liturgice din biserici.102 Iar cnd, la 6 februarie 1543, regina Isabella a vizitat cetatea de pe malurile Cibinului, pentru a ncasa o nsemnat cantitate de aur, necesar plii haraciului ctre Poarta otoman, contribuia sibienilor a constat tocmai din mai multe vase liturgice pe care oficialitile oraului nu le-au mai considerat necesare.103 Totui, este important de reinut faptul c nicieri n Transilvania reforma serviciului religios nu s-a desfurat cu atta moderaie precum la Sibiu. i aceasta n pofida faptului c autoritile politice sibiene au preluat, dup moartea lui Ramser, friele micrii reformatoare i au susinut o poziie ceva mai radical. Totui aceast poziie a fost mai moderat dect cea din Braov. i cum Magistratul din Sibiu ndeplinea i funcia de conducere a Universitii Naiunii Sseti, ntre adunrile generale ale acesteia, sibienii s-au strduit i au reuit s menin aceeai poziie pe ntregul Fundus Regius. Prin urmare, Honterus, i odat cu el i oraul Braov, au pierdut rolul determinant din snul Bisericii sseti.104 Acest fapt s-a vzut chiar cu prilejul alegerii noului pastor din oraul de pe malurile Cibinului. Dei Honterus l recomandase pe un apropiat al su, totui sibienii l-au preferat pe Bartholomaeus Altemberger, fost pastor la Media, ales la 10 martie 1547. Dei susintor al ndeprtrii icoanelor,105 totui avea o poziie reformatoare mai moderat, de orientare clar wittenberghez (spre deosebire de Glatz, suspectat de simpatii filo-helvetice).106

Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 163-165. Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 20. 100 Geschichte der Deutschen, p. 133-134. 101 Franz Zimmermann, Chronologische Tafel..., p. 532. 102 Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 22, nota 2. 103 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 241-242. 104 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 165. 105 L. Binder, Die Reformation, p. 134-135. 106 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 141, 188 i 206.
99

98

110

Hotrri ale Dietei i ale Universitii Naiunii Sseti privind Reforma ntre anii 1544-1546
Deocamdat ns, Universitatea Naiunii Sseti s-a vzut nevoit s apere msurile reformatoare naintea reginei Isabella i a guvernatorului Martinuzzi. Unul din reprourile adresate braovenilor n anul 1543 a fost acela c au acionat fr s fi fost n legtur cu celelalte scaune i districte sseti, dar n special fr s fi avut aprobarea forului politic de pe Fundus Regius. Dar cu toat opoziia lor mpotriva Reformei, nici regina i nici guvernatorul Martinuzzi nu au fost n msur s pun stavil procesului de reformare a Bisericii sseti. Datorit oraelor sseti, Fundus Regius era cea mai bogat regiune din Transilvania. Aa se i explic faptul c, n primvara anului 1544, Isabella a vizitat Sibiul, pentru a prelua de aici importanta contribuie bneasc amintit mai sus. Cteva sptmni mai trziu, chiar la patru zile dup alegerea lui Honterus n funcia de pastor orenesc (deci la 26 aprilie 1544), Braovul a fost vizitat, n acelai scop, de guvernatorul Martinuzzi (i totodat, episcop catolic de Oradea).107 Prin urmare, regina i guvernatorul, n pofida ataamentului lor la cauza catolic, au fost nevoii, din considerente politice, s tolereze aciunile reformatoare ale celor dou ceti din sudul Ardealului. Dar nainte de vizita lui Martinuzzi la Braov au avut loc lucrrile Dietei ardelene de la Turda (la 23 aprilie). Strile au prevzut ca nimeni s nu ndrzneasc s aduc ceva inovaii n problemele religioase ("nemo aliquid innovare audeat" "nimeni s nu ndrzneasc a nnoi"), recunoscnd ns c asemenea inovaii existau deja n orae. Articolul de lege nu le combtea; cerea doar ca n mediul rural nimeni s nu aduc ofens obiceiurilor i modului de via al locuitorilor, ci s se acomodeze cu acestea, ca dovad a iubirii a aproapelui ("neque vita moribus aut victu extra civitates aliquem offendat, sed quisque per omnia se ad aedificationem preoximi accomodet" " s nu cuteze a aduce nimnui ofens prin trai, moral sau fel de via..., ci mai degrab s serveasc sprijinirea aproapelui su"). Pe de alt parte, Dieta a interzis ca preoii i clugrii s fie mpiedicai n desfurarea misiunii lor ("monachos autem et alios ecclesiasticos viros nemo aliquo impedimento afficiat, sed divina officia more solitolibere exercere possint" "nimeni s nu ngrdeasc clugri sau alte persoane bisericeti n activitile legate de misiunea lor sfnt").108 Prin urmare, strile s-au vzut nevoite s cear meninerea strii de fapt, recunoscnd c mai multe orae aderaser la Reform. Saii nu au fost obligai s revin la catolicism, dar li s-a impus s respecte credina celor din mediul rural, care rmseser fideli Bisericii Catolice.109
107 108

Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 241-242. G. D. Teutsch, Urkundenbuch der Evangelischen Landeskirche A. B. , Sibiu, vol. I, 1862, p. 83; traducerea romneasc a actului dietal la Dezs Buzogny, De la intoleran la toleran, n "Altera", an. II, Tg. Mure, 1996, nr. 4, p. 150-151). 109 Ludwig Binder, Grundlagen und Formen der Toleranz in Siebenbrgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts, (=Siebenbrgisches Archiv. Archiv des Vereins fr Siebenbgische Landeskunde. III. Folge, vol. 11), 1976, p. 47.

111

Care a fost ns reacia forumului politic suprem al sailor Universitatea Naiunii Sseti? n toamna anului 1544, aceasta a decis ca n oraele care adoptaser Reforma (pe acea vreme doar Braov i Sibiu), serviciile religioase s fie celebrate aproximativ dup acelai tipic sau dup o norm unic (aadar existau tipicul braovean care, dup cum s-a artat mai sus era mai radical, i tipicul sibian, mai moderat). Celelalte localiti ns, n care populaia rmsese catolic, au fost ndemnate frete (fraterne adhortentur) ca s adopte, la rndul lor, Reforma.110 n toamna anului 1545, msura a fost reluat, de aceast dat forul politic al sailor consemnnd c Rerforma se rspndise i n trguri, orae i sate (de fapt doar n oraele Media i Bistria, precum i n satele din capitlurile Sibiu-CincuNocrich i Braov). S-a inut cont i de faptul c disputele cu privire la meninerea sau la nlturarea ceremoniilor liturgice continuau. De aceea, Universitatea Naiunii Sseti a cerut ca Sacramentele s fie celebrate peste tot la fel, potrivit instituirii lor de ctre Hristos (aceasta fiind o formul caracteristic Reformei de orientare wittenberghez).111 Tot n anul 1545 (17 mai) a avut loc, la Media, i o ntrunire a decanilor din capitlurile Media (preotul Michael din Ael), Sibiu (preotul Johann Friedrich din Slimnic) i Braov (preotul Thomas din Snpetru). Motivul ntlnirii a constat n stabilirea unei strategii comune, ca reacie mpotriva preteniilor diecezei catolice de Alba Iulia. Cei trei decani s-au considerat ca fcnd parte dintr-un singur corp ecleziastic, fapt care i-a determinat pe istorici s considere adunarea de la Media drept cel dinti sinod evanghelic ssesc (de o Biseric Evanghelic nu se poate vorbi nc pentru acea vreme, clericii sai protestani considerndu-se de jure legai de Biserica Catolic). Important este i faptul c, de asemenea, cei trei decani au acceptat s urmeze directivele forurilor politice sseti.112 Acestea au acionat destul de rapid. nc n anul urmtor, 1546, Universitatea Naiunii Sseti a decis convocarea unei adunri din mai muli nvai, care s elaboreze o norm unic de cult, pentru a realiza astfel uniformizarea liturgic n toate parohiile evanghelice sseti.113

"Regulamentul bisericesc al tuturor germanilor din Transilvania" (1547) i oficializarea acestuia n toate parohiile sseti (1550)
ntr-adevr, la 20 martie 1547 s-au reunit la Sibiu mai muli nvai sai. Primarul Sibiului, Martin Weiss ar fi dorit s participe i Honterus. Dar Magistratul din Braov s-a opus din nou ca acesta s prseasc cetatea de sub poalele Tmpei, astfel c a fost reprezentat de rectorul gimnaziului de acolo, Valentin Wagner (autorul unui Catehism redactat n limba greac i publicat la Braov n 1544) i Matthias Glatz din Bod. De asemenea au mai participat la acea adunare preoii Kaspar Helth-Heltai (din Cluj), Albert Kirschner din Bistria, Bartholomus
110 111

Textul latin la G. D. Teutsch, Urkundenbuch..., I, p. 3 Textul latin la G. D. Teutsch, Urkundenbuch..., I, p. 4. A se vedea i Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 170-171. 112 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 171-173. 113 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, I, p. 2-5 i R. Csallner, op. cit., p. 135-136.

112

Altenberger (din Media), Lukas Roth (din Sighioara) .a. Aadar, adunarea a avut loc tocmai n perioada n care oraul de pe malurile Cibinului era lipsit de un preot sau predicator ef (Ramser murise la 17 octombrie 1546) i cnd friele Bisericii sibiene se aflau n minile primarului Haller.114 Rezultatul discuiilor a fost elaborarea unui statut unic al Bisericii sseti, anume Reformatio ecclesiarum Saxonicarum in Transsilvania - Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbrgen.115 Era de altfel, o prelucrare a vechii Crulii din anul 1543, astfel ca noul statut s poat fi aplicat n toate decanatele Bisericii sseti. El prevedea ca "Reforma Bisericilor sseti din Transilvania" s aib la baz Catehismul Mic al lui Martin Luther, iar toate ceremoniile (Botezul, Cununia, celebrrile srbtorilor i Cina Domnului) s se desfoare dup normele Bisericii din Wittenberg. Tocmai de aceea, n anul 1547 a fost tiprit n limba german Agenda (adic ritualul bisericesc al mai multor servicii divine, dup modul de celebrare de la Wittenberg). n anul urmtor a vzut pentru ntia oar lumina tiparului n Ardeal Micul Catehism al lui Martin Luther.116 Statutul bisericesc din anul 1547 se remarc prin pronunatul su caracter juridic. La fel ca i Crulia din anul 1543, nu conine prevederi doctrinare. Pe parcursul a 19 capitole sunt emise norme de organizare a Bisericii i de celebrare a cultului. Titlurile capitolelor sunt sugestive: Despre chemarea slujitorilor bisericeti, despre ndatoririle slujitorilor bisericeti, Despre Sacramentul Botezului, Despre Cina Domnului, Despre mprtirea celor bolnavi, Despre puterea dezlegrii (absoluiune), Despre excomunicare, Despre revigorarea colilor, Despre grija pentru cei sraci, Despre tutela orfanilor, Despre problemele matrimoniale, Despre vizitele pastorale anuale, Despre slujba vecerniei, Despre ritualurile de la sate etc. Scopul acestui statut bisericesc a fost implementarea unor norme de ordine bisericeasc, dup efectuarea cu succes a Reformei. Tocmai de aceea, la sfritul acestui statut a fost introdus un capitol anex, viznd reformarea (de fapt ordonarea) ntregii viei sociale i religioase a poporului. S-a introdus astfel o cenzur a crilor bisericeti, care prevedea c niciun librar nu mai avea voie s importe i s vnd n Transilvania cri care nu fuseser, n prealabil, analizate de brbai nvai ai Bisericii. Totodat, s-au avut n vedere breslele, slugile, participarea poporului la serviciile religioase, precum i relaiile dintre autoritile politice i religioase. Prin instituionalizarea vizitaiunilor anuale, autoritile politice i-au ntins braul, prin intermediul Bisericii, adnc n viaa de zi cu zi a populaiei.117 Totodat, prin acelai statut bisericesc evanghelic, Sibiul i-a consolidat ntietatea printre comunitile evanghelice sseti. n timpul redactrii lucrrii, au avut loc dispute aprinse cu privire la tipicul liturgic. Reprezentanii Sibiului au ncercat s impun tradiia lor liturgic n toat zona sseasc. Au reuit n anumite
114 115

Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 174. Lucrarea a fost publicat de G. D. Teutsch, Urkundenbuch; p. 36 (n limba latin) i p. 36-71 (traducerea german). 116 Geschichte der Deutschen, p. 136-137. 117 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 175-181.

113

privine; n altele nu. n pofida acestui fapt, Sibiul i-a pstrat specificul tipiconal, neacceptnd niciodat tradiiile strine, cuprinse n Kirchenordnung. Astfel, emiterea acestui "Regulament bisericesc al tuturor germanilor din Transilvania" a nsemnat trecerea n etapa a III-a din istoria protestantismului ssesc, n care "centrul de greutate s-a mutat din nou la Sibiu".118 La trei ani dup elaborarea sa, acest statut a fost oficializat de Universitatea Naiunii Sseti (n edina din 20 aprilie 1550), dobndind valoare de lege pe ntregul teritoriu al Pmntului criesc, decanii capitlurilor i organele de conducere politic din scaunele i districtele sseti trebuind s vegheze la aplicarea noii norme.119 Interesant este ns motivarea oficializrii statutului i a amestecului autoritilor politice n viaa Bisericii sseti:
"Pentru c a fost voia lui Dumnezeu, ca Magistratul s fie custodele primei ct i a celei de a doua Table (a Legii), este necesar s purtm de grij ca Cinstita nvtur a Cuvntului lui Dumnezeu s fie propagat i pstrat n mod curat".120

Aadar, forul politic suprem din Sibiu (iar, ntre sesiunile Universitii Naiunii Sseti i al ntregului organism politic al sailor) s-a considerat, n conformitate cu viziunea luteran, conductor al Bisericii sseti. Aceasta nu era ns n contradicie cu viziunea luteran, tiut fiind faptul c, n timpul vizitaiunilor sale, Martin Luther se baza deseori pe sprijinul principilor laici, pe care i considera "episcopi de nevoie, deoarece nici un episcop nu vrea s ne ajute". ntr-o scrisoare din 19 martie 1539, Luther scria: "ns acum principele teritorial trebuie s fie un episcop de nevoie (Notbischof) i un oficial de nevoie (Notoffizial)". i Melanchton considerase c autoritile politice (n special principii) aveau datoria de a impune respectarea Evangheliei, de a supraveghea Biserica, de a convoca sinoade i de a avea grij ca deciziile acestor sinoade s fie respectate. Aadar, principii "dein autoritatea de a sprijini Biserica adevrat, de a ndeprta pe slujitorii blasfemiatori i de a-i nlocui cu predicatori evlavioi". n lucrarea De potestate papae, acceptat ca Mrturisire de credin de principii adunai, n 1537, la Schmalkalden, Melanchton scria c
"cei mai importani membri ai Bisericii, regii i principii, trebuie n primul rnd s sprijine Biserica, astfel ca ereziile s fie nlturate i contiinele s fie drept instruite".
118 119

Ibidem, p. 181-185 i 188. H. Pitters, op. cit., p. 6. 120 Iat i textul integral, n limba latin: "Qandoquidem Deus voluit, ut Magistratus esset custos prime et Secunde Tabule, necessarium est igitur, curam gerere, ut Sincera Doctrina verbi Dei in Ecclesiis pure, citra Conscienciarum offendiculum propagetur et conservuetur, qua in re multum utilitatis offert Concordia Doctorum de Doctrina, Sacramentis et Ceremoniis in Ecclesia utilibus et nedessariis. Est igitur conclusum, ut in singulis Civitatibus, Oppidis et villis, Ecclesie juxta Reformacionem ante Trientium Editam reformari debeant, ac quique Pastores Eccelsiarum secundum eandem reformacionem sese accomodare et vivere debeat" (G. D. Teutsch, Urkundenbuch; p. 5 i R. Csallner, op. cit., p. 136).

114

Drept urmare, principii protestani din toat Germania au convocat sinoade bisericeti, au ordonat efectuarea de vizitaiuni n parohii i au emis statute bisericeti121 Astfel, dup modelul wittenberghez, i Petrus Haller, care, datorit funciei sale de primar sibian, deinea i o important funcie de conducere n Universitatea Naiunii Sseti, a ordonat, la 6 mai 1550, organizarea primei vizitaiuni pe cuprinsul ntregii Biserici sseti. Reformatorul braovean, Johannes Honterus, murise deja cu mai mult de un an n urm (la 23 ianuarie 1549), funcia de predicator al Braovului fiind deinut de Valentin Wagner (i acesta un cunoscut adept al Reformei wittenbergheze).122

nfiinarea superintendurii sseti. Desprirea organizatoric de Biserica Catolic. Alegerea episcopilor Paul Wiener i Matthias Hebler
Prin decizia forurilor politice din anul 1550, procesul de reformare a Bisericii sseti era, cel puin n aparen, ncheiat. n anii urmtori, Universitatea Naiunii Sseti a considerat necesar s supravegheze ntreaga via religioas (n special activitatea clericilor i modul de celebrare al cultului), astfel ca nvtura teologic de orientare wittenberghez s fie meninut nealterat. n acest scop, Universitatea politic i Magistratul sibian au emis, ntre anii 1552-1572, mai multe ordonane, privind evanghelizarea vieii de zi cu zi a tuturor credincioilor Bisericii sseti.123 Care a fost ns atitudinea aa-numitei stri clericale geistlicher Stand? Desigur c s-a considerat marginalizat. Jeremias Jekel a fost nevoit s-i fac loc lui Honterus; Ramser a fost mai intransigent, a reuit s se opun cu mai mult succes preteniilor autoritilor politice. ns, precum consider i Reinerth, doar decesul l-a scos probabil de pe scena btliei finale cu primarul Haller.124 n cele in urm, ncepnd cu anul 1552, clericii au nceput s se reorganizeze i s ncerce s nlture supremaia magistrailor politici. La 13 martie 1552, clericii din capitlul Cincu, adunai n localitatea Merghindeal, au adresat o scrisoare decanului i clericilor capitlului din Sibiu. Scrisoarea este deosebit de important, deoarece evideniaz principalele nemulumiri ale strii clericale. Pe primul loc se situa faptul c numeroi conductori ai Bisericii i funcionari politici nesocoteau riturile din vechime, n special instituirea oficial (hirotonia / ordinaiunea) clericilor:
"Acel obicei ns a fost pstrat dup Apostoli, n Biserica veche, de ctre Prini, anume ca nici un cleric s nu fie lsat la slujirea spiritual, dac nu a fost mai nainte instituit de ntistttorul bisericesc al acelui loc i dac nu a fost verificat de ceilali preoi asupra nvturii, vieii i moravurilor sale. Doar dup aceast confirmare era el ridicat n demnitate, aa cum dovedesc i izvoarele. De aceea rugm cu insisten Domniile Voastre, ca s revenii din nou la acea ordine, deoarece este de temut c, printr-o asemenea stare
121 122

Erwin Iserloh, Die deutsche Frstenreformation, p. 233. Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 190 i 208-209. 123 Ordonanele la G. D. Teutsch, Urkundenbuch, I, p. 71-74. 124 Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 192.

115

striccioas datorat influenei Satanei, ntreaga slujire spiritual va fi distrus. n cazul n care acel vechi obicei nu va mai fi respectat, ne vom altura altor Biserici, care menin pn n prezent acel obicei".125

Prin urmare, scrisoarea reprezenta un avertisment: Videant consules! i, ntr-adevr, un sinod al clericilor sai l-a ales, la 6 februarie 1553, pe predicatorul sibian Paul Wiener drept prim superintendent al Bisericii sseti.126 Documentele istorice nu menioneaz nici cine au fost alegtorii, i nici jurisdicia pe care a deinut-o acest prim episcop al Bisericii sseti protestante, astfel c n literatura istoric se consider c superintendentura lui Wiener s-a desfurat doar n capitlul Sibiu (i capitlurile dependente Cincu i Nocrich), dei va fi existat probabil intenia Universitii politice de a generaliza aceast funcie pe ntregul teritoriu canonic al Bisericii sseti. ns independena de care se bucurau capitlurile, precum i apartenena canonic a acestora de (arhi)episcopiile de Strigoniu i Alba Iulia, au mpiedicat deocamdat punerea n practic a acestui plan. Iar dup decesul lui Wiener, n anul 1554, Universitatea politic a decis ca n fiecare capitlu s fie instituit un superintendent, cu misiunea de a supraveghea meninerea puritii credinei (fiind pstrat n acelai timp i funcia de decan). Situaia politic tulbure i opoziia decanilor au dus la imposibilitatea punerii n practic a acestei hotrri.127 Totui, Biserica sseasc de dup adoptarea Reformei s-a aflat ntr-o situaie mult mai fericit dect celelalte Biserici evanghelice din Europa, deoarece a putut prelua ntregul cadru organizatoric din epoca precedent, catolic. Comunitatea parohial a rmas baza vieii bisericeti, iar dreptul de alegere a clericilor a rmas n vigoare.128 Totodat, au fost meninute i capitlurile biserceti, iar decanii (alei odat la doi ani) exercitau puterea judectoreasc peste toi clericii i dasclii din capitlu, precum i peste slujitorii i casnicii acestora (personae ecclesiasticae), pn n secolul al XVIII-lea avnd i dreptul de a emite sentine capitale (duse la ndeplinire de autoritile politice).129 Aceste capitluri au pstrat, n primul deceniu de dup adoptarea Reformei, chiar i legtura canonic cu arhiepiscopia de la Strigoniu sau cu episcopia din Alba Iulia. Legtura cu arhiepiscopul de Strigoniu a fost posibil datorit i faptului c n anul 1551, regina Isabella a renunat la Transilvania, astfel c provincia a intrat sub stpnirea lui Ferdinand de Habsburg. n 1556, Isabella a revenit n Transilvania, terenul fiindu-i pregtit de campania militar comun a domnitorilor Ptracu cel Bun din ara Romneasc i Alexandru Lpuneanu din Moldova130.
125 126

Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 192-193. Wiener s-a nscut la Laibach (azi Liubliana, n Slovenia). Expulzat de autoritile habsburgice datorit nclinaiilor sale protestante, a fost bine primit la Sibiu, unde a fost ales mai nti predicator, iar n anul 1552 pastor orenesc (dup moartea lui Altemberger). A pstorit doar un an i jumtate, trecnd la cele venice n timpul epidemiei de cium, la 16 august 1554 (Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 259). 127 H. Pitters, op. cit., p. 7-9. 128 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 271. 129 R. Schuller, Der evangelisch-schsische Pfarrer..., p. 294-295. 130 C. Fenean, Constituirea Principatului Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1997, p. 146 i 314-315

116

Date fiind aceste condiii, cu ocazia instalrii la Strigoniu a arhiepiscopului Nicolaus Olahus (1553), Magistratul din Sibiu i-a trimis o scrisoare de felicitare (n numele capitlurilor Sibiu, Cincu, Nocrich i Braov), precum i un potir aurit, drept cadou. n anii 1554-1555, Nicolaus Olahus a rspuns prin intermediul a trei scrisori, n care i ndemna pe sai s prseasc "erezia" luteran, invitndu-i, totodat, pe decanii capitlurilor s participe la sinodul arhiepiscopesc.131 n aceste condiii, clerul sibian a rupt i ultimele legturi pe care le mai avea cu ierarhia catolic a Ungariei, capitlul din oraul de pe Cibin trimind la Strigoniu, pentru ultima oar, n anul 1555, taxa canonic bisericeasc numit censul catedralei.132 Tot la fel, capitlurile supuse jurisdiciei episcopiei de Alba Iulia au continuat s plteasc acesteia taxa catedralei (dar tot pn n anul 1555), iar decanii au participat chiar i la sinodul diecezan, convocat n 1554 de ctre episcopul de Alba Iulia, Paul Bornemissza.133 Desprirea organizatoric definitiv a Bisericii sseti de Biserica Catolic a avut loc doi ani mai trziu, n 1557, dup desfiinarea Episcopiei catolice de Alba Iulia i secularizarea domeniilor acesteia.134 De fapt, nc din 25 noiembrie 1554, Universitatea Naiunii Sseti, intrigat de faptul c episcopul Bornemissza i-a convocat pe decanii sai la sinodul su diecezan, a cerut tuturor decanilor capitlurilor sseti, s aleag un nou

131 132

Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 36-38; textul latin al celor trei scrisori la p. 61-67. Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 268. Taxa numit "censul catedralei" a fost instituit n capitlurile situate pe Fundus Regius, ca o rscumprare a dreptului preoilor de a ncasa toat dijma bisericeasc de la credincioi. Capitlurile Sibiu, Cincu, Nocrich i Braov plteau aceast tax arhiepiscopului de Strigoniu (odat la doi sau trei ani), n timp ce restul capitlurilor o ddeau episcopului de Alba Iulia. n schimb, clericii din capitlurile sseti situate n comitatele nobiliare, erau datori s predea episcopiei de la Alba Iulia o anume parte din cuantumul dijmei, de obicei trei sferturi din suma strns de la credincioi - drei Zehntquarten, fiind bineneles scutii de taxa numit "censul catedralei" (G. Mller, Die deutschen Landkapitel..., p. 123-124). Dup desfiinarea episcopiei catolice de la Alba Iulia (1556), taxa catedralei a fost pltit principelui. Cuantumul ei nu era mare, ridicndu-se la nceput la suma de 3486 florini (n anul 1706 ea crescuse la 9520 fl.). Dar, n pofida plii acestei "taxe a catedralei", veniturile unor pastori sai de la ar au fost totui considerabile, dup cum se va arta mai jos (Richard Schuller, Der evangelische-schsische Pfarrer..., p. 292-293 i 297). 133 Interesant este afirmaia decanului de la Bistria, care fcea o distincie clar ntre supunerea n problemele de credin, doctrin i contiin, pe de o parte, i supunerea, nerefuzat, n probleme administrative i financiare (H. Pitters, op. cit., p. 5). Autorul acestei scrisori nu a fost nimeni altul dect Hohannes Lebelius, care n 1540 era predicator n biserica azilului din Sibiu, unde a nceput s ofere credincioilor mprtania sub ambele specii (Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 232). 134 Dup prsirea Transilvaniei de ctre trupele habsburgice, posesiunile episcopiei catolice de Alba (care aduceau un venit anual de aproximativ 4800 fl.), precum i sumele ncasate din dijme au fost secularizate, act legiferat de Dieta de la Sebe, din anul 1556 (K. Zach, Toleran religioas..., p. 71-72). n aceste condiii, episcopul Paul Bornemisza, numit n aceast funcie de Ferdinand de Habsburg, a cerut permisiunea de la Strigoniu de a prsi Transilvania, motivnd c este "Episcopul Transilvaniei fr diocez i fr venituri" (Cltori strini despre rile Romne vol. II, ed. Maria Holban, Bucureti, 1970, p. 12). Tot n anul 1556, au fost secularizate i posesiunile capitlului din Cluj, n urma unei revolte a populaiei, care a distrus mnstirea din ora. Capitlul din Oradea a fost secularizat zece ani mai trziu (G. Botond, op. cit., p. 20, n. 36).

117

superintendent.135 Cererea a fost repetat la confluxul de primvar din anul 1555.136 Dar a mai durat nc un an, pn cnd, la 29 iunie 1556, a fost ales un nou superintendent al Bisericii germane-evanghelice din Transilvania, anume Matthias Hebler.137 La 13 ianuarie 1557, Hebler a convocat la Sibiu un sinod, care se va dovedi de o mare importan pentru istoria Bisericii sseti, deoarece a legat-o i mai strns de Wittenberg. Au fost condamnate att ereziile unitarienilor adepi ai lui Stancarus (ale aa-numiilor "noi nestorieni, care rup natura divin de cea uman din Fiul lui Dumnezeu i care-L fac pe Mijlocitorul, care a fost Dumnezeu i om, doar un simplu om"), apoi erezia "tuturor sacramentarilor, care golesc Testamentul sau Cina Domnului i nu las nimic n afar de simbol, dispreuiesc cu totul materia".138 Important este faptul c n acest an (1557), Dieta de la Turda a legiferat egalitatea n drepturi dintre catolicism i luteranism (problem asupra creia voi reveni mai jos). n aceste condiii, Universitatea Naiunii Sseti a putut impune alegerea (documentele nu spun nici n acest caz de ctre cine) a unui superintendent, recunoscut de ntreaga Biseric sseasc,139 precum i de regina Isabella n anul 1558,140 anume Matthias Hebler.141 Acesta deinea suprema
135

"Ut quelibet Civitas hortetur decanos suorum Capitulorum, ut superattendente eligendo deliberent" (G. D. Teutsch, Urkundenbuch..., I, p. 72). 136 De aceast dat, cererea a fost redactat n limba german: "Mer ist beschlossen, wie formals im nechsten landtag, das ein iede Stadt ire Decan vnd Capitel ermanen vnd anhalten sollen das sie auff einen superattendenten Zu Erwelen gedenken wollen" (Ibidem). 137 Hebler a fost originar din Ungaria Superioar. Sosit n anul 1551 la Sibiu, a fost ales lector, rector al colii oreneti, predicator i apoi, n anul 1554, pastor orenesc (Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 30). A murit la 18 septembrie 1571 (Franz Zimmermann, Chronologische Tafel..., p. 535-536). Important de menionat e faptul c, n 1553, Hebler a fost ordinat, la Wittenberg, chiar de ctre reformatorul Bugenhagen, predicator pentru Sibiu (ordinaiunea s-a realizat la sfatul lui Paul Wiener i la cererea Magistratului din Sibiu cf. Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 237). 138 n timp ce Zwingli accepta doar prezena simbolic, spiritual a lui Hristos n Euharistie, teologii de la Wittenberg susineau prezena real a lui Hristos n Euharistie. Dar spre deosebire de catolici, adepi ai doctrinei transsubstaiaiei (oficializat solemn ca dogm a Bisericii romane la conciliul de la Lateran IV, din 1215, iar apoi din nou de conciliul tridentin, n 1561), conform creia, n timpul misei, elementele euharistice se transform n mod real n Trupul i Sngele lui Hristos, prin pstrarea ns a nsuirilor exterioare ale pinii i vinului, luteranii promovau doctrina consubstaniaiei (conform creia Hristos este prezent alturi de elementele euharistice, care nu sufer nici o schimbare sau transformare). 139 H. Pitters, op. cit., p. 9. 140 G. Mller, Die deutschen Landkapitel..., p. 355. Prin aceasta, Curtea a consfinit existena unui corp bisericesc distinct al sailor ardeleni. Important este faptul c lui Paul Wiener i-a lipsit aceast recunoatere oficial (Krista Zach, Zur Geschichte der Konfessionen...., p. 64-65). 141 Hebler a fost originar din Ungaria Superioar. Sosit n anul 1551 la Sibiu, a fost ales lector, rector al colii oreneti, predicator i apoi, n anul 1554, pastor orenesc (Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 30). A murit la 18 septembrie 1571 (Franz Zimmermann, Chronologische Tafel..., p. 535-536). Important de menionat este faptul c, n 1553, Hebler a fost ordinat, la Wittenberg, chiar de ctre reformatorul Bugenhagen, predicator pentru Sibiu (ordinaiunea s-a realizat la sfatul lui Paul Wiener i la cererea Magistratului din Sibiu cf. Karl Reinerth, Die Grndung..., p. 237).

118

autoritate nvtoreasc, precum i dreptul de ordinaiune a noilor pastori.142 Totodat, el realiza legtura clerului cu Universitatea politic i cu Magistratul din Sibiu.143

Recunoaterea luteranismului ca o confesiune recept

Am artat mai sus cum Dieta ardelean de la Turda, din anul 1544, a recunoscut i tolerat existena inovaiilor religioase n unele orae ardelene, interzicnd ns rspndirea Reformei n mediul rural. Dieta din anul 1548 a reluat cteva din prevederile din 1544. S-a cerut, din nou, ca nimeni s nu ndrzneasc s aduc vreo nnoire n problemele religioase, ci s atepte nelegerea principilor cretini din Apusul Europei.144 Este interesant c n Ardeal nc se mai spera c va fi posibil o mpcare a celor dou tabere religioase din Imperiul german. n anul 1551, dup abdicarea reginei Isabella, Transilvania a intrat sub stpnirea lui Ferdinand de Habsburg. Aceasta a adus o mbuntire a situaiei Bisericii Catolice. Scaunul episcopal de la Alba Iulia, vacant din anul 1542, a fost ocupat din nou, n 1553, de ctre Paul Bornemisza.145 Dar, cu toate acestea, Ferdinand a fost nevoit s tolereze protestantismul sailor ardeleni. De altfel, perioada n care a stpnit Transilvania este tocmai epoca tratatului de la Passau cu principii germani protestani (august 1552), precum i cea a Pcii religioase de la Augsburg (1555). Evenimentele nu aveau cum s nu aib urmri asupra politicii interne din Transilvania, dei acest principat nu fcea parte din Imperiul German. La 8 mai 1551, Dieta de la Turda a decis ca reprezentanii celor trei naiuni politice s amne dezbaterile problemelor religioase pn la ncheierea rzboiului, deoarece, n timp de rzboi, legile trebuie s tac ("Bellique tempore leges sileant"). Dar n anul urmtor, la 29 mai 1552, strile ntrunite tot la Turda, au reluat o prevedere dietal din vremea lui Martinuzzi (Dieta din 1550) i au decis ca fiecare cetean s-i poat menin credina. Totui, "adepii partidei evanghelice" au fost somai s nu ncerce s pun n dificultate cealalt partid, anume "cea papist". Cele dou confesiuni trebuiau s se respecte reciproc.146
142

Ordinaiunea este n Bisericile Protestante actul liturgic echivalent Hirotoniei din Bisericile Ortodox i Catolic, cu meniunea nu are valoare de Tain sau de Sacrament. Ea a fost instituit de Martin Luther n anul 1535, iar o serie de pastori sai ardeleni au fost ordinai la Wittenberg. Totui, dup cum am afirmat mai sus, Honterus a acces la funcia de pleban orenesc n Braov fr s fi fost hirotonit sau s fi primit ordinaiunea. n Biserica sseasc, cea dinti ordinaiune a fost svrit de ctre P. Wiener, n anul 1553, apoi de ctre M. Hebler, n anul 1557. Prin urmare, instituirea funciei de superintendent sau de episcop a fost motivat i de dorina svririi n patrie a acestui act liturgic. De altfel, chiar regina Isabella lega recunoaterea oficial a episcopului Hebler de dreptul acestuia de svrire a ordinaiunii. Iar un deceniu i jumtate mai trziu, principele tefan Bathory a prevzut obligativitatea svririi acestui act n Biserica Evanghelic C.A. Actul ordinaiunii este precedat de o verificare canonic a nvturii de credin i a purtrii morale a candidatului la funia de pastor, fiind urmat de un jurmnt de credin (G. Mller, Die deutschen Landkapitel..., p. 354-355 i 365-366). 143 H. Pitters, op. cit., p. 9. 144 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, p. 83-84. 145 Krista Zach, Zur Geschichte der Konfessionen, p. 60. 146 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, p. 84-85.

119

Aadar, aceast Diet a asigurat ntr-un anume fel libertatea religioas. Nu era ns clar dac noua libertate religioas era colectiv (un privilegiu al fiecreia dintre cele trei stri) ori personal. Potrivit lui Ludwig Binder, cele trei naiuni politice au dobndit dreptul de a-i reglementa n propriile teritorii, n mod liber i independent, problemele religioase. Cele dou confesiuni existente la mijlocul secolului al XVI-lea n Ardeal au ncercat s ajung la un compromis, deoarece, pentru binele rii, trebuiau evitate certurile religioase, cu att mai mult cu ct cele dou confesiuni nu se aflau desprite n plan geografic. De exemplu, Dieta a decis ca la Tg. Mure evanghelicii s preia capela Sf. Elisabeta, astfel ca n aceeai localitate ambele confesiuni s-i poat exercita cultul divin.147 Dieta de la Media, din 10 iunie 1554, a mers mai departe i a demonstrat legtura strns existent ntre problemele politice ale rii (aflat n conflict cu Poarta) i cele religioase. Disensiunile interconfesionale nu puteau dect s slbeasc poziia statului, astfel c strile au considerat c, n fond, credina cretin este una, diferenele dintre confesiuni fiind, de fapt, diferene n modul de celebrare a ceremoniilor i de administrare a Sacrementelor ("Credina cretin este una, dar, deoarece n ceremonii i administrarea Sacramentelor locuitorii rii se deosebesc...").148 Prin urmare, n concepia strilor trebuia s existe o paralel ntre structura politic i cea religioas a rii. La fel cum principatul cuprindea trei naiuni care i reglementau n mod independent i diferit problemele interne, tot aa i religia cretin se folosea de mai multe tipuri de ceremonii. n Transilvania ar fi existat astfel, att pe plan religios, ct i pe plan politic, o unitate n diversitate.149 Desigur, aceast nou concepie trebuia s contribuie la meninerea pcii religioase i s evite ca membrii diferitelor naiuni i confesiuni s ajung la nenelegeri i disensiuni. Tocmai de aceea, Dieta a mai hotrt ca fiecare partid religioas (numit pars n textul latin) s aib dreptul la proprii clerici militari pe cmpul de lupt, condiia fiind ca aceti clerici s nu se atace sau vtma reciproc.150 Rzboiul a luat ns sfrit n anul 1556, odat cu revenirea n Transilvania a reginei Isabella i a fiului acesteia. Dup cum am amintit mai sus, domeniile episcopiei catolice de Alba au fost secularizate, iar episcopul Bornemisza s-a vzut nevoit s prseasc Ardealul, ntruct n aceast ar nu mai exista nicio diocez i nu mai deinea surse de venit. n anul urmtor, strile au rugat-o pe regin s garanteze libertatea Bisericilor lor devenite evanghelice. Isabella a ascultat cererea celor trei naiuni, declarnd:

147

Ludwig Binder, Grundlagen und Formen der Toleranz in Siebenbrgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (= "Siebenbrgisches Archiv", III. Folge, Band 11), Koln, Wien, 1976, p. 50-52. 148 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, p. 85. Textul latin este "Quamvis fides Christiana una sit, tamen quoniam tam in ceremoniis, quam sacramentorum administrationibus ipsi Regnicolae dissentiunt". Traducerea romneasc la G. Botond, Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei, p. 32, nota 117). 149 L. Binder, Grundlagen, p. 52. 150 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, p. 85.

120

"Deoarece Noi i mreul Nostru Fiu, la cererea struitoare a strilor, am hotrt cu ndurare ca fiecare s-i poat pstra credina pe care o dorete (ut quisque teneret eam fidem quam vellet), inclusiv noile i vechile datini privitoare la slujb, Noi le-am lsat pe ele s hotrasc n chestiunea credinei, s se ntmple aa cum doresc ele. Dar s nu se fac nicicum vreo alt nedreptate".151

Dup cum remarc i Krista Zach, "aceast hotrre a Dietei e considerat ca documentul fondator al aa-numitei tolerane religioase din principatul Transilvaniei". Prin oferirea posibilitii de a alege una sau cealalt dintre confesiuni, Dieta a legalizat pluralismul religios, precum i egalitatea n drepturi a luteranismului cu catolicismul. Luteranismul a devenit n acest fel, alturi de catolicism, cea de-a doua religie recept din principat.152 Totui, dup cum observ L. Binder, avem de a face cu o libertate a strilor i nu cu o libertate personal, a fiecrui individ.153 Decizia Dietei din anul 1557 mai este important i pentru un alt fapt, anume pentru c atest, pentru prima dat, existena unor disensiuni n rndurile reformatorilor, a unor controverse cu privire la doctrina evanghelic. Tocmai de aceea, strile au decis convocarea unui sinod general sau naional, alctuit din clerici i ali brbai nobili, care s analizeze controversele aprute, astfel ca s se pun capt deosebirilor de preri. Prin aceasta, sinodul bisericesc a fost instituit de Diet ca singurul organ care are dreptul de a decide n probleme de doctrin religioas.154 Rezultatul acestei hotrri dietale a fost convocarea Sinodului general sau naional din iulie 1557 de la Cluj, la care au fost reprezentate toate cele trei Biserici luterane din principat, anume Biserica sseasc, condus de superintendentul Hebler, apoi cea maghiar din Transilvania propriu-zis, condus de pastorul clujean de origine german Francisc David (care purta, la rndul su, titlul de superintendent), precum i cea maghiar din Partium, condus de superintendentul Sebastian Boldius.155 Sinodalii au respins ideile protestante de factur zwinglerian (i pe adepii aa-numitei secte a sacramentarilor). Iar prin semnarea documentului Consensus Doctrinae de sacramentis Christi, i-au declarat ataamentul fa de protestantismul german, wittenberghez.156 Prin urmare, luteranismul a devenit singura confesiune protestant admis n mod oficial n Transilvania, fapt legiferat n anul urmtor, de ctre Dietele de la Turda i Alba Iulia. Cea dinti a prevzut c fiecare poate s mrturiseasc orice religie ar vrea, avnd ns voie s aleag doar ntre cea papisteasc i cea luteran, secta sacramentarist fiind interzis. Cea de-a doua Diet a reluat aceast decizie, permind doar religia antiqua (catolicismul) i religia nou sau wittenbergens (adic luteranismul), cernd totodat, ca formele religioase noi s fie evitate, deoarece ar cauza nelinite i rzvrtire.157
151

G. D. Teutsch, Urkundenbuch, p. 85. Traducerea romneasc la Krista Zach, Toleran religioas, p. 71. 152 W. Daugsch, op. cit, p. 42. 153 L. Binder, Grundlagen, p. 54. 154 Ibidem, p. 54-55. 155 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 274. 156 Consensus este publicat de G. D. Teutsch, Urkundenbuch, II, p. 7 .u. 157 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, I, p. 86-87.

121

Disputele euharistice dintre saii luterani i maghiarii calvini. Receptarea calvinismului n Transilvania
nnoirile religioase combtute n Dieta de la Aba Iulia se refereau la modul de nelegere a Sfintelor Taine i n special a Euharistiei. Iar secta sacramentarilor, avut n vedere de Dieta de la Turda, era format din adepii teologiei lui Zwingli. n felul acesta, disputele religioase dintre Luther i Zwingli, iar apoi Calvin, au fost extinse i n Transilvania. Luther a fost convins c Dumnezeu folosete mijloacele materiale pentru a asigura omului mntuirea. nsui Hristos a cobort din cer i S-a ntrupat, iar dup nlare, dei se afl n ceruri, El continu s fie prezent n Biseric prin Euharistie. Prin urmare, Luther a fost adeptul prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, dar nu n sensul ideii catolice de transsubstantiatio a Pinii i a Vinului n Trupul i Sngele Domnului, ci n acela de ubiquitas. n schimb, reformatorul elveian Zwingli a declarat drept nebunie ideea de a lega mntuirea de materie, adic de elementele materiale ale Euharistiei. El a considerat c n slujba euharistic i se amintete credinciosului mntuirea realizat de Hristos i c, prin credin i prin darul Duhului Sfnt, poate accede la aceast mntuire. Astfel, n timp ce Luther accentua unirea deplin a celor dou firi ale Mntuitorului (i prezena deplin n Euharistie a lui Hristos ntreg), Zwingli le separa, convins c Trupul lui Hristos (aflat n cer) nu poate fi prezent real (material) n Euharistie.158 Calvin, la rndul lui, a ncercat s medieze aceast disput dintre luterani i zwinglieni. n anul 1536 a redactat propria sa viziune despre Euharistie. Mai nti a enunat c, dup nlarea lui Hristos la cer, nu se mai poate vorbi de vreo prezen real a Sa pe pmnt. i totui, Hristos se ofer cu adevrat n Euharistie, iar cei care cred, se mprtesc n mod real cu Trupul i Sngele Domnului. Aceast legtur a lui Hristos cu cei ce cred n El se realizeaz prin Duhul Sfnt, Care nu are limite materiale i care poate astfel s depeasc orice inconvenient din sfera lumii materiale. Prin urmare, Calvin respingea att poziia lui Zwingli (susinnd o mprtire real cu Trupul i Sngele Domnului), ct i pe cea a lui Luther (respingnd prezena real a lui Hristos n elementele euharistice).159 Desigur c adepii luteranismului nu au putut admite compromisul teologic propus de Calvin. Astfel, teologul luteran Melanchton, redactorul mrturisirii de credin luterane din 1530 (Confessio Augustana), a ncercat s realizeze, la rndul su, o mediere n marea disput, redactnd, n anul 1540, o nou mrturisire, Confessio Augustana Variata. ns diferena dintre cele dou mrturisiri "n privina Euharistiei ducea, n opinia multor luterani, la posibilitatea unei interpretri de tip helvetic. Confessio Augustana Variata era considerat o poart deschis spre sacramentarism. Iat diferena: Confessio Augustana Invariata nva despre Cina Domnului c Trupul i Sngele lui Hristos sunt ntr-adevr prezente i se mpart (adsint et distribuantur) celor ce se mprtesc la Liturghie, iar
158

B. Moeller, Die grosse Spaltung der Reformationsbewegung, n "kumenische Kirchengeschichte", vol. II, ed. IV, 1988, p. 334-336. 159 B. Moeller, Die grosse Spaltung der Reformationsbewegung, II, p. 380.

122

nvturile contrare ale altora nu se aprob.; Confessio Augustana Variata nva c odat cu Pinea i cu Vinul se comunic (exhibeantur) Trupul i Sngele lui Hristos celor care se mprtesc la Liturghie".160 i, ntr-adevr, nimic nu l-a oprit pe Calvin s accepte, n anul 1541, Confessio Augustana Variata.161 Compromisul teologic la care s-a ajuns n anii 1540-1541 a fost pus n pericol de o nou scriere polemic a lui Martin Luther (din anul 1544), ndreptat mpotriva viziunii zwingleriene asupra Euharistiei. Succesorul lui Zwingli la Zurich, Heinrich Bullinger (1504-1575) s-a vzut nevoit s ia aprarea predecesorului su, astfel c protestantismul helvetic se afla n pericol de sciziune. Pentru a evita aceasta, Calvin i Bullinger au redactat, n 1549, un document foarte detaliat cu privire Taine, numit Consensus Tigurinus, publicat i adoptat n anul 1551 de ctre toate Bisericile protestante din Elveia. Prin aceasta, separarea dintre protestantismul german i cel helvetic a ajuns de nestvilit. Conform Consensului de la Zurich, chiar i dup nlare, Trupul lui Hristos este la fel de mrginit ca orice alt trup material, fiind nchis n ceruri ca ntr-un lca. Aceast distan spaial se menine i n Euharistie. Hristos nu mai coboar din cer a doua oar, nu se mai umilete a doua oar. Trupul Su i Sngele Su nu se coboar n elementele euharistice, nu sunt nchise de ele (impanatio), nici nu se leag ontologic cu ele (consubstantiatio). Hristos ni le ofer prin Duhul Sfnt. Iar omul le poate primi doar spiritual, printr-un act de credin. n timp ce Duhul lui Hristos nal inima omului, acesta se mprtete cu Substana celui nlat. Aceast mprtire este real, ns teoria catolic i luteran despre prezena real a Trupului lui Hristos n Euharistie nu poate fi acceptat, la fel ca i teoria conform creia se mprtesc real i cei care nu cred (manducatio impiorum). n fiecare Sacrament sau Tain trebuie fcut clar distincia dintre semn i realitatea. Toi cei care primesc darul lui Dumnezeu, oferit prin semne, se mprtesc cu Hristos n mod spiritual i real totodat.162 Ideile zwingleriene i calvine s-au rspndit cu precdere printre maghiarii din Transilvania propriu-zis i din Partium, n timp ce saii au rmas fideli teologiei luterane-wittenbergeze. Procesul de rspndire a protestantismului printre maghiari s-a desfurat aproape n paralel cu cel din oraele sseti, el fiind sprijinit n special de marea nobilime din comitatele de nord-vest i din Banat. Astfel, pe latifundiile ntinse ale familiei Drgffy din comitatele Stmar, Bihor, Maramure i Solnocul de Mijloc (Slaj) a propovduit Devai Bir Mtyis. n 1545 a avut loc la Ardud un prim sinod din aceast regiune (un al doilea sinod va avea loc n anul 1550), la care au participat 29 de clerici, care i-au declarat ataamentul la Confessio Augustana Variata.163 n Banat, protestantismul s-a rspndit prin intermediul oraelor Szeged, Mak, Arad i Timioara. n anul 1550 a fost ales i un prim episcop al acestei regiuni, anume Gnci Mtyis, adept al nvturii lui Calvin. Ocuparea celei mai

160 161

G. Botond, op. cit., p. 27-28, nota 90. B. Moeller, Die grosse Spaltung..., p. 381. 162 Ibidem, p. 381. 163 Krista Zach, Zur Geschichte der Konfessionen, p. 58.

123

mari pri a acestei regiuni de ctre otomani, n anul 1552, a mpiedicat ca primii calvini din principat s fie persecutai de autoritile politice.164 n anii 40 ai secolului, i-a desfurat activitatea n zona Debrecen, un fost canonic al episcopiei catolice de Alba Iulia, anume Martin Klmmcsehi, avnd i sprijinul guvernatorului Petru Petrovici. Adept al teologiei lui Zwingli, s-a declarat n favoarea prezenei spirituale a lui Hristos n Euharistie. n anul 1556, dup rentoarcerea pe tronul ardelean a reginei Isabella, Klmmcsehi a sosit la Cluj.165 Oraul Cluj, dei aflat pe pmnt comitatens, era populat n majoritate de sai, dar avea o important minoritate maghiar. Pe plan bisericesc fcea parte din Biserica sseasc, aflndu-se teritorial n capitlul Bistriei.166 nainte de introducerea Reformei, n toate bisericile clujene se predica n german, maghiarii primind n cele din urm biserica Sf. Petru.167 Nici nu este de mirare c n anul 1544 a fost ales preot orenesc n Cluj Gaspar Heltai, un sas din Cisndie (numele su originar a fost Kaspar Helt). Absolvent al studiilor teologice la Wittenberg (1543), a ajuns preot la Cisndioara, lng Sibiu, iar apoi la Cluj. Aici a introdus oficial Reforma. A nfiinat o tipografie maghiar, n care a editat mai nti Micul Catehism al lui Martin Luther (1550), apoi Biblia (1551) i Marele Catehism luteran. Legat de Cluj, a refuzat chemarea bistrienilor (1548) i a braovenilor (1557) de a fi plebanul acestor orae. n anul 1556 s-a retras din funcia de pastor. A murit n anul 1574 sau 1575, dup ce, n 1570, se convertise la unitarianism.168 n funcia de pastor orenesc la Cluj i-a urmat ginerele su, Franz Hertel, alias Davidis sau David.169 i acesta era tot de naionalitate sseasc (nscut ns la Cluj). A studiat la Wittenberg, a fost rector al colii din Bistria, apoi la Cluj (1555), urmndu-i apoi lui Heltai n funcia de pastor orenesc (1556). Un an mai trziu semna ca superintendent al Bisericii luterane maghiare din Transilvania.170 Dup sosirea la Cluj a lui Klmmcsehi, n 1556, a nceput o polemic ntre acesta i cei doi reformatori ai Clujului, adepi ai teologiei luterane. Cei doi nu puteau accepta dispreuirea elementelor euharistice, golirea lor de coninut i considerarea lor doar ca simple semne, nuda symbola. Pentru clujeni, hrana sacramental adevrat presupunea legarea Trupului i Sngelui Mntuitorului de Pinea i Vinul Euharistiei. Dup cum am artat mai sus, sinodul general i naional din luna iulie 1557 a combtut teologia lui Zwingli i a lui Klmmcsehi. ns prin terminologia folosit, sinodalii nu s-au distanat definitiv de teologia calvin. Astfel, nu aprea deloc expresia manducatio oralis (mncarea cu gura), ci doar formularea neutr manducatio spiritualis, adic mncarea spiritual a Trupului i Sngelui lui Hristos, formulare care permitea acceptarea prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, dar care permitea i negarea acestei prezene. Totodat, nvtura despre ubiquitas, adic despre prezena pretutindeni a Trupului lui Hristos (n ceruri, dar i n elementele euharistice) nu apare deloc n Consensus semnat la Cluj.171
164 165

Ibidem, p. 58. G. Botond, op. cit., p. 27. 166 Krista Zach, Zur Geschichte der Konfessionen, p. 64. 167 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebebbrger Sachsen, p. 283-284. 168 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, , I, p. 276-277. 169 Krista Zach, Zur Geschichte der Konfessionen, p. 64. 170 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, , I, p. 275. 171 L. Binder, Grundlagen, p. 63-64.

124

Cele dou Diete din anul 1558 au legiferat hotrrea sinodal de la Cluj i au scos n afara legii secta sacramentarilor, cum au fost numii adepii teologiei lui Zwingli i Klmmcsehi. Decizia dietal nu a mai avut ns obiect, din moment ce promotorul acestor idei, guvernatorul Petrovici, i teologul Klmmcsehi au decedat la sfritul anului 1557.172 n 1559, dup tiprirea unui catehism luteran, Gaspar Heltai i Francisc David au trecut la calvinism. Cel din urm a renunat la titulatura de superintendent luteran i a editat Libellus epistolaris a lui Bullinger.173 Profitnd i de ambiguitatea terminologic din formula de consens de la Cluj, David a acceptat, la un sinod inut la Oradea la 18 august 1559, teologia calvin asupra Euharistiei, fr s renune formal la Confessio augustana. Un nou sinod calvin s-a desfurat la Tg. Mure la 1 noiembrie acelai an, care a enunat lipsa prezenei reale a lui Hristos n elementele euharistice.174 Francisc David a ncercat ns s atrag de partea sa mai muli clerici sai de pe Pmntul criesc. A convins-o pe regina Isabella s convoace un sinod al Bisericii sseti. Acest sinod s-a desfurat la Media.175 Pentru c o parte din clericii sai tindeau s treac de partea lui David, Magistratul din Sibiu i-a atenionat n mod serios pe sinodali, printr-o scrisoare datat 14 august 1559, s nu se ndeprteze n nici un fel de credina predicat i acceptat deja n Bisericile sseti.176 Pe lng meninerea nealterat a teologiei wittenbergeze, Magistratul sibian, n calitate de reprezentant al Universitii Naiunii Sseti, s-a vzut obligat s menin unitatea spiritual a naiunii lor, dovedind ns ct de precar era libertatea religioas promulgat de Diete n Transilvania.177 Rezultatele sinodului de la Media, din august 1559, nu sunt cunoscute. Se pare ns c intervenia forului politic ssesc i cea a superintendentului Hebler au contribuit la respingerea teologiei lui David. Rezultatul a fost ntrunirea unui nou sinod la Media, la 10 ianuarie 1560, la care au fost reprezentate ambele pri.178 Lipsa unui consens au determinat strile, ntrunite la 11 noiembrie 1560 la Turda, s convoace o discuie religioas, tot la Media, n ziua de 6 februarie 1561.179 Disputa a avut loc n zilele de 7-8 februarie, clericii sai emind 14 teze cu privire la Cina Domnului, care, dup ce au fost aprobate din punct de vedere teologic de universitile din Wittenberg, Rostock, Leipzig i Frankfurt/Oder, au fost publicate de Hebler sub titlul Brevis confessio de s. Coena Domini Ecclesiarum Saxonicarum, n anul 1563.180

172 173

Ibidem, p. 62. G. Botond, op. cit., p. 28. 174 L. Binder, Grundlagen, p. 70-71. 175 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 278. 176 nec ullis rationibus in Ecclesiis Saxonicis doctrinam aliam praedicari admittemus quam eam, que in Ecclesiis nostris hactenus () pure et sincere promulgata est" (G. D. Teutsch, Urkundenbuch, II, p. 23). 177 L. Binder, Grundlagen, p. 72-73. 178 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 279. 179 "Quia vero in religione christiana inter ministros ecclesiarum dissensiones et variae disceptationes ortae sunt, maxime vero super coena domini, unde varia offendicula et tumultus subnasci animadvertuntur" (G. D. Teutsch, Urkundenbuch, I, p. 87). 180 L. Binder, Grundlagen, p. 79.

125

Cele dou tabere nu preau s mai ajung la un consens. Saii priveau deja protestantismul helvetic ca pe o "religie ungureasc", fie i numai pentru faptul c ei rmseser fideli luteranismului.181 Dieta din ianuarie 1564 de la Sighioara a ncercat pentru ultima oar s realizeze o mpcare ntre cele dou pri, numite att pe criteriu etnic ("Pastores et Ministros ecclesiarum hungaricarum et saxonicarum"), ct i teologic ("Pastores et Ministri ecclesiarum et alli pii in sacris literis versati, tam corporis Christi realis in coena praesentiae professores, quam etiam hi qui Sacramentarii vocantur et coenam pro signo tantum asseverant"). La o nou discuie, n localitatea Aiud, au fost convocate cele dou tabere, n prezena unor nobili (amintii cu numele) i a unor delegai sai, alei de ctre acetia.182 Ca reprezentant al su n disput, regele Ioan Sigismund l-a numit pe medicul su italian, Biandrata. n scrisoarea n care i-a transmis nsrcinarea, regele i-a exprimat convingerea c mpcarea nu avea s se realizeze, astfel c n Transilvania urmau s fie recunoscute dou Biserici diferite, fiecare cu superintendentul su, i anume: Biserica sseasc i cei care se vor alipi de aceasta i care vor mrturisi prezena real a lui Hristos la Cin; i cealalt, pentru care se vor decide cei care vor nega acest lucru. Fiecare Biseric urma s-i aib propriul superintendent.183 O cronic maghiar consemna c:
"n anul 1564, dup sptmna Patilor, popii au pus conciliu la Aiud, despre Cina lui Hristos, fiindc popii sailor aceasta au spus: c Trupul lui Hristos prin Cuvntul lui Dumnezeu se schimb n pine, deci pinea devine Trupul lui Hristos prin cuvnt, i n gura omului se d Trupul lui Hristos. Popii maghiari spun n schimb urmtoarele: c nu se schimb n Trupul lui Hristos acea pine i c n gura omului nu se d Trupul lui Hristos, dar se d pentru amintirea morii lui Hristos acea pine i c Trupul Lui este mncat cu gura sufleteasc de dreptul credincios, nu cu dintele trupului este mestecat ... Aceasta nu s-a putut ndrepta, pentru c popii sailor nu au lsat din al lor".184

n cursul desfurrii discuiilor, delegaii sai au ajuns la concluzia c nu pot n nici un fel renuna la trei puncte: 1. c formula de instituire a Tainei Euharistiei (Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu) trebuie neleas literal; 2. c la mprtanie se ofer Trupul nevzut al lui Hristos prin intermediul elementelor materiale vizibile; 3. c i cei pctoi primesc Trupul Domnului. Astfel, discuiile au fost ntrerupte i s-au pus bazele Bisericii calvine maghiare din Transilvani, receptat n legislaia ardeleneas nc n acel an.185 Apoi, n anii 1568 i 1571 a urmat i confesiunea unitarian, simpatizat de principele Ioan Sigismund.

181 182

G. Botond, op. cit., p. 29. G. D. Teutsch, Urkundenbuch, I, p. 89. 183 G. D. Teutsch, Urkundenbuch, I, p. 187. 184 Citatul din Cronica lui Borsos Sebastyn la G. Botond, op. cit., p. 30, nota 106. 185 L. Binder, Grundlagen, p. 87.

126

D. SCURT PRIVIRE ASUPRA SISTEMULUI CONFESIONAL N PRINCIPATUL AUTONOM AL TRANSILVANIEI

Principatul Transilvania a aprut ca stat de sine stttor ntr-o perioad de rspndire a unor noi confesiuni (cele ale Reformei). Saii au devenit aproape cu toii luterani, exceptndu-i pe cei din Cluj. Nobilii din comitate au devenit calvini, iar apoi, ntr-o mare msur, unitarieni (revenind la calvinism n secolul XVII). Secuii au fost divizai ntre catolicism i calvinism. Separarea politic dintre naiuni a fost urmat n mod firesc de o diviziune confesional. n aceste condiii, a fost necesar s se ajung la un modus vivendi i ntre confesiuni, cum se ajunsese i la un sistem de colaborare ntre naiunile politice. Doar astfel putea fi meninut sistemul politic-constituional al Principatului transilvan. Prin urmare, s-a format un sistem confesional caracteristic Ardealului medieval, care prevedea respectarea reciproc a celor trei confesiuni ale Reformei, alturi de cea a catolicismului. "Tolerana religioas" din Transilvania Evului Mediu nu se datoreaz spiritului tolerant al etniilor din Transilvania, ci condiiilor interne i externe deosebite din timpul n care s-a nfiinat Principatul Transilvaniei. Confederaiei politice, bazat pe unirea celor trei naiuni trebuia s-i urmeze o acceptare i recunoatere reciproc a confesiunilor. Altfel, echilibrul politic dintre cele trei naiuni risca s fie rsturnat. 1. Cele patru confesiuni "recepte" Dac n Dietele din anul 1545 s-a ncercat aprarea vechii credine catolice, interzicndu-se schimbri n problema credinei, dietele de la Turda din 1550 i 1557 au recunoscut i legalizat egalitatea i pluralitatea religioas din Transilvania (fiind vorba de catolicism i luteranism). n anul 1564, tot la Turda, ca rezultat al disputelor din snul protestantismului, a fost legiferat i calvinismul. n anii 1568 i 1571 a urmat i confesiunea unitarian, simpatizat de principele Ioan Sigismund186. Drepturile celor patru confesiuni recepte au fost urmtoarele:187 Membrii acestor confesiuni au avut dreptul de celebrare a credinei lor pe tot cuprinsul Transilvaniei; au avut dreptul de a nfiina parohii, n cazul n care aveau un numr corespunztor de
186

Gdor Botond, Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei, n Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania, (lucrare colectiv), Alba Iulia, 2000, p. 33-34, nota 117. Istoricul Botond sintetizeaz 12 faze de abordare de ctre dieta ardelean a problemelor religioase. 187 A. Grimm, Die politische Verwaltung im Grofrstentum Siebenbrgen, vol. II, Sibiu, 1856, p.5-6.

127

credincioi ntr-o localitate; de a-i zidi biseric, de a avea cleric (Approb., I, 1, 2). Srbtorile lor trebuiau s fie inute i de naiunile tolerate (Approb., I, 1, 12; V, 51); Funcionarii de stat puteau fi recrutai doar din rndul membrilor acestor confesiuni (Approb., I, 1, 2-3; Art. Diaet. 1671); La mprirea funciilor publice trebuia s se menin un echilibru ntre confesiuni. n Guberniu i n Tabla regeasc toate confesiunile trebuiau s fie reprezentate printr-un numr egal de membri; Clericii celor patru confesiuni se bucurau, n privina persoanei, locuinei i bunurilor lor, de drepturi nobiliare (Tripart., I, 1. 2; Approb. I, 5, 5); Dreptul de posesie a bunurilor bisericeti era garantat (n cazul n care nu se atingea, prin aceasta, interesele fiscului sau ale unei alte proprieti nobiliare); A fost interzis ca una din confesiuni s ia unei alte confesiuni biserici sau bunuri bisericeti. De asemenea, "S-a hotrt ca nimeni s nu sileasc la religia sa vreo comun, iobagii, pe cei ai casei i nici un fel de ordine, care se afl sub supunerea sa, prin violen sau prin ameninare cu orice fel de pedeaps, i nici stpnul de pmnt, fiind de alt credin, s nu ocupe biserica satului sau oraului, s nu le introduc nici s nu le impun preoi de alt religie, s nu pun s slujeasc preoi de religia sa slujbe bisericeti n nici un fel de ocazii" (Approb., I. 1. 8). n acest fel, a fost respins n Transilvania principiul Cuius regio, eius religio; Fiecare confesiune a avut propria organizaie bisericeasc: catolicii un vicar, iar celelalte confesiuni cte un superintendent. Acetia erau alei de adunrile bisericeti, dup care erau confirmai de principe (Approb., I, 1, 9).

2. Defavorizarea confesiunii catolice

Dup cum se poate constata, sistemul a fost defavorabil Bisericii Catolice, cu toate c aceasta era recunoscut drept confesiune recept. n anul 1566, cnd episcopul catolic Paul Bornemissza din Alba Iulia (numit n anul 1553 de ctre Ferdinand I) nu a trecut n tabra reginei Isabella (rentoars din Polonia), Dieta de la Cluj a secularizat veniturile i averile acestei episcopii. Palatul episcopal din Alba Iulia a devenit reedin princiar188. Custodia decimei episcopale a fost trecut sub oblduirea statului transilvan. De asemenea,
188

G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, ed. IV, vol. I, Sibiu, 1925, p. 279. Joachim Bahlcke, Status Catholicus und Kirchenpolitik in Siebenbrgen. Entwicklungsphasen des rmischkatholischen Klerus zwischen Reformation und Josephinismus, n Siebenbrgen in der Habsburgermonarchie. Vom Leopoldinum bis zum Ausgleich (= "Siebenbrgisches Archiv. Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde. Dritte Folge", Band 34), 1999, p. 159.

128

episcopul catolic i-a pierdut jurisdicia asupra sailor. n aceste condiii, episcopul a prsit Transilvania. Tot n acelai an, n urma revoltei populaiei din Cluj, capitulul din acest ora a fost secularizat, iar mnstirea distrus. n anul 1566 a fost secularizat i capitulul din Oradea189. Dup plecarea episcopului Bornemissza, Transilvania a fost considerat de ctre Curia roman drept teritoriu de misiune. Episcopii misionari din Moldova reueau uneori s-i ntind autoritatea i influena i n teritoriile secuieti. Iar pe de alt parte, din motive politice (pentru a revendica apartenena Transilvaniei la coroana maghiar, aflat n posesia Habsburgilor), Curtea de la Viena a continuat s numeasc episcopi pentru Transilvania, dar acetia nu obineau consacrare i nici recunoaterea Romei, rezidnd practic, asemenea unor episcopi titulari, pe teritoriul Ungariei habsburgice190. n schimb, la conducerea bisericeasc a puinilor catolici ardeleni se afla un vicar, recunoscut de principe (cf. Approb., I, 1, 9). Numrul preoilor catolici era foarte redus. n oraele mari, acetia nu puteau rezida dect n suburbii, fiindu-le permis intrarea n ora doar n spitale, precum i pentru svrirea de spovedanii, botezuri i nmormntri (Approb. I. 1. 11). Dietele din 1607 i 1610 au decretat "nu numai proscripiune, ci i ruinarea bisericilor catolice din mai toat ara, iar exerciiul religiunii catolice fu restrns la cultul privat n familii".191 Numrul mic al preoilor catolici s-a remarcat i cu ocazia instalrii primului episcop romano-catolic din Transilvania, la Alba Iulia, n 1713. Slujba de instalare a fost svrit doar de preoi romni unii. Catolicismul ardelean s-a restrns la cteva enclave din estul Secuimii, precum i la curile unor nobili rmai fideli Bisericii Romane (precum familia Bthori). n anul 1714 abia existau n toat Transilvania 30.000 de credincioi catolici. Aceti puini catolici au fost cuprini ntr-o organizaie bisericeasc, atestat pentru prima dat n anul 1591, sub numele de congregatio universorum Catholicorum in Transsilvania. Congregaia catolic a participat pentru prima oar ca instituie de sine stttoare la Dieta din 1615, avnd denumirea de Status Catholicus. Acest organism a asigurat supravieuirea catolicismului ardelean n cursul secolului al XVII-lea, obinnd un statut de organizare clar abia dup 1868192. O alt problem, legat de Biserica Catolic din Transilvania, a constituit-o Societatea lui Iisus sau ordinul iezuit. Dup moartea lui Ioan Sigismund fr urmai, n anul 1571, a urmat la conducerea Transilvaniei principele catolic tefan Bthory. Avnd intenia de a ntri catolicismul, a obinut de la Dieta din 1579 permisiunea invitrii iezuiilor n Transilvania. Acetia au deschis la Cluj o instituie de nvmnt de grad universitar, cu dou faculti, iar n alte localiti din Transilvania coli primare193. ns n anul 1588, la Dieta de la Media, strile
189 190

Gdor Botond, op. cit, p. 20, nota 36. J. Bahlcke, op. cit., p. 159-160. 191 G. Bariiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei pre dou sute de ani din urm, vol. I, Sibiu, 1889, p. 134. 192 J. Bahlcke, op. cit., p. 159-163. 193 Kurze Geschichte Siebenbrgens(lucrare colectiv), Budapesta, 1990, p. 291-292.

129

au acceptat s-l recunoasc pe Sigismund Bthory drept principe, numai dac i expulza pe iezuii194. Msurile de expulzare a iezuiilor au fost reluate dup nlturarea regimului militar al lui Basta, la nceputul secolului al XVII-lea (mai precis n 1607 i 1610), iar Approb. I, 2-3, a legiferat din nou interzicerea ptrunderii iezuiilor n Transilvania, precum i pedepsirea acelora care i invita prin scrisori publice sau secrete. Abia intrarea Transilvaniei sub stpnirea dinastiei habsburgice a dus la o revenire n drepturi pentru Biserica Catolic. Episcopia catolic de Alba Iulia a fost restituit de jure nc din anul 1697 (cu episcopul Illyesi), dar de facto doar n anul 1713, sub principele Carol VI, cnd, sub protecia armatei imperiale, a fost instalat episcopul George Mrtonffy n Alba Iulia. Episcopul catolic a fost ridicat la rangul de membru de drept n Guberniul regal. Toate articolele de lege defavorabile Bisericii Catolice, aprobate n epoca principilor pmnteni, au fost abrogate abia n anul 1744, prin articolul de lege VI.195

3. Confesiunile ilicite
Dup legiferarea celor patru confesiuni i redefinirea lor ca religiones receptae i egale n drepturi, Dieta din mai 1572 de la Turda, a consolidat ordinea confesional existent, interzicnd inovaiile religioase. Dieta din anul urmtor de la Cluj a decis chiar formarea unei comisii din doi episcopi, care s verifice nerespectarea interdiciei inovaiilor196.
"Se ncerca s se asigure statornicia relaiilor politice prin obinuina cu starea existent a formelor religioase i prin strduina de a se mpiedica dezvoltarea n continuare a acestora"197.

Cei dinti care au avut de suferit de pe urma acestei msuri legislative au fost aa-numiii eretici secui, condamnai n anul 1575. Dar n special unitarienii au simit rigorile acestei legi, fiindc, dup ce clericii unitarieni din Timioara afirmaser c nu se cuvine s se rosteasc rugciuni ctre Iisus Hristos, Dieta din acel an a interzis unitarienilor s organizeze sinoade n alte localiti dect n Cluj i Turda. Unitarienii radicali, condui de Francisc David, au fost considerai inovatori religioi, nsui David fiind arestat n anul 1579 i nchis n cetatea Deva, unde a i murit198. Legea de interzicere a nnoirilor religioase a fost reluat la nceputul secolului al XVII-lea199. Msurile cele mai dure mpotriva acestora au fost luate de
194 195

G. D. Teutsch, op. cit., p. 328. Schuler v. Libloy, op., cit., ed. II, p. 330. 196 Gdor Botond, op. cit., p. 33-34, nota 117. 197 Ludwig Binder, Grundlagen und Formen der Toleranz in Siebenbrgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (= "Siebenbrgisches Archiv", Band 11), 1976, p. 148. 198 Ibidem, p. 149-154. 199 Joseph Benk, Transsilvania sive Magnus Principatus, Cluj, 1834, vol. II, p. 242.

130

Gheorghe Rkczi I., mai ales datorit influenei sociale crescnde a sabbatarienilor sau a unitarienilor extremiti. Principele a convocat mai nti la Dej o disput pe teme religioase, pentru a motiva aciunile sale de for. n anul 1638 sabbatarienii au fost declarai i condamnai ca inovatori. O parte din credincioi au trecut la confesiunile recepte, dar celor care au refuzat acest lucru le-au fost confiscate bunurile, ba au fost chiar i condamnai la moarte. Cu o singur excepie, au fost graiai de pedeapsa capital, bunurile lor rmnnd ns confiscate200. Constituiile Aprobate au reluat actele legislative care interziceau nnoirile religioase. "... aceste acte se nnoiesc i pentru timpurile viitoare, astfel c acei care i dup aceasta vor fi gsii ca fiind din categoria acestora, conform procedurii prescrise n articolul nti al legii din anul 1622, vor pierde toate bunurile mobile i imobile aparinnd persoanei lor, iar capul cu drept de rscumprare" (Approb., I, 4, 1). n Partea I, Titul 1, Articolul III (cuprinznd prevederile generale cu privire la sistemul religios din Transilvania) se specific faptul c nnoitorii religioi "s intre sub pedeapsa infidelitii eterne, adic pierderea tuturor bunurilor care le aparin lor n mod personal i sigur, putnd totui s-i rscumpere capul. Aceia care s-ar afla prtinitori cu tiin ai unor oameni condamnai pentru astfel de fapte (...) s fie lovii de aceeai pedeaps; n acel timp, dac condamnaii vor persevera n acele pcate, graie repetat pentru viaa lor s nu se acorde".

4. Confesiunile tolerate
Acelai articol (Partea I, Titlul 1, Articolul 3), citat mai sus, continua ns cu meniunea: "ntre acetia (deci ntre adepii nnoirilor) nu se neleg aparintorii de secte valah sau greceasc, care pentru un timp sunt tolerai, pn i va conveni principelui i locuitorilor rii" (usque ad beneplacitum principum et Renicolarum). Aadar, pe lng confesiunile recepte i cele ilicite, mai existau i confesiuni tolerate, cea mai important fiind cea ortodox. Potrivit lui Benk, "Toleratae in Transsilvania Religiones sunt: Orientalis Graeci-Ritus et Judaica"201. Iudaismul sau cultul mozaic "din timpurile vechi ncepnd, nu doar c nu a fost socotit printre cele patru religii recepte, ci din contr a fost interzis prin legile publice ale rii sub sanciunea unor pedepse severe" (Approb., I, 1, 4). Mai trziu, "s-a admis evreilor s fac comer liber n aceast ar i s locuiasc ca Jeleri n Alba Iulia, dar s nu primejduiasc privilegiile oraelor i nici ale altor ordine" (Approb., V, 82). Prin urmare, iudaismul avea statut de toleran doar n capitala principatului, n celelalte teritorii fiind o religie ilicit. Exerciiul cultului lor era o afacere privat, nerecunoscut de stat. Evreii nu erau ceteni ai statului, ci strini sau locuitori (advenae)202.

200 201

Kurze Geschichte..., p. 330 i 352. J. Benk, op. cit., II, p. 229. 202 A. Grimm, op. cit, II, p. 7.

131

Biserica Ortodox deinea un statut special, intermediar, fiind doar tolerat, dar uneori putnd fi considerat ca aflat "ntre toleran i intoleran"203. Dreptul exercitrii libere a cultului ortodox a fost legiferat abia la sfritul secolului al XVIII-lea (articolul de lege 60 din 1791). Totui, Constituiile Aprobate au recunoscut legalitatea Bisericii Ortodoxe, prin excluderea credincioilor si din rndul inovatorilor religioi204.

203 204

Ludwig Binder, op. cit., p. 116. Despre situaia Ortodoxiei ardelene n timpul principilor calvini, Ana Dumiran, Religie ortodox Religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, Cluj Napoca Editura Nereamia Napocae, 2004; P. Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn i autoritile de Stat din Principatul autonom al Transilvaniei (1541-1690), n "Revista Teologic", XXVI (88), nr. 2, aprilie-iunie 2006, p. 122142.

132

E. Scurt privire asupra organizrii Bisericii Evanghelice sseti n perioada Reformei

1. Organizarea parohiilor n Biserica sseasc dup Reform
La baza Bisericii Evanghelice sseti s-a aflat parohia. Drepturile din vechime ale comunitilor locale bisericeti (alegerea preotului i a nvtorului, instituia epitropilor Kirchenvter) au fost meninute. Reforma s-a manifestat prin germanizarea serviciului divin (de fapt introducerea limbii sseti) i printr-un mai mare control disciplinar asupra credincioilor. Astfel, coala parohial avea menirea de a-i nva pe copii catehismul. Cei care doreau s se cstoreasc, trebuiau s dovedeasc, printr-un examen dat naintea pastorului, c deineau cunotinele din catehism. Cei care svriser pcate grele erau ngropai fr slujb de nmormntare. Credincioii care lucrau n zilele de duminic erau njugai n Fiedel. njurturile, jurmintele i jignirea aproapelui au fost strict interzise. Membrii parohiei aveau dreptul de a-i alege pastorul. Orice candidat la funcia de pastor trebuia s fi ndeplinit nainte funcia de nvtor. Introducerea celui ales era svrit de decanul capitlului. Acesta i ntreba pe oameni dac sunt ntr-adevr de acord cu alegerea fcut, apoi dac se angajeaz s-l sprijine material pe pastor (s-i plteasc dijma i s-l ajute la cultivarea pmntului). Trebuiau s promit c nu-l vor alunga pe pastor n caz de boal, apoi c vor rmne fideli Statutului bisericesc al lui Honterus. n privina alegerii pastorului, de-a lungul vremii au avut loc unele schimbri, poporul fiind lipsit tot mai mult de acest drept. Constituia bisericeasc a lui Honterus specifica faptul c fiecare parohie avea dreptul de alegere a pastorului, dar dup ce va fi cutat pentru aceast funcie oameni nvai sau va fi cerut sfatul n aceast privin unor persoane evlavioase i cu pricepere. Aceast completare a fost neleas ca un drept al decanului sau al oficialitii din circumscripia politic (scaun sau district) de a propune unele candidaturi pentru posturile de parohi n comunitile locale. i astfel, de la un ndemn s-a ajuns la "obiceiul i ordinea bun" ca n ntreg secolul al XVII-lea, capitlurile s propun candidaii dintre care parohiile s-i aleag pe pastori. Acest procedeu a fost apoi nscris, rnd pe rnd, n statutule tuturor capitlurilor. Drept urmare, dup vacantarea unui post de paroh, comunitatea adresa "cu smerenie" decanului i oficialitii politice (oficiolat-ul scunal sau Magistratul oraului) rugmintea de a indica trei candidai. Acetia erau invitai s predice i s slujeasc n parohie, pentru a fi cunoscui mai bine de oameni. Alegerea propriu-zis se desfura n biseric, iar cel care primea majoritatea de voturi era considerat ales. Acesta avea dreptul ca n termen de 15 zile s refuze "chemarea" parohiei.
133

n oraul Braov, dreptul de a nominaliza candidai aparinea nu capitlului, ci Magistratului orenesc. n teritoriile comitatense, unde nu existau oficialiti politice sseti, dreptul de a nominaliza candidai aparinea episcopului205. Averile parohiei erau gestionate de pastor mpreun cu epitropii, care aveau o a doua cheie de la Lada Bisericii.206

2. Capitlurile Bisericii Evanghelice Sseti

La nivelul imediat superior parohiei era capitlul, preluat din perioada anterioar, catolic. n general au fost meninute vechile capitluri. ns dup introducerea Reformei au avut loc unele modificri. Pe de o parte, au fost unificate capitlurile Bistria i "Kiraly" (rom. Crainimt, germ. Baierdorf, din jud. BN); de asemenea, au fost contopite capitlurile Ortie i pring (jud. AB) cu cel din Sebe (numit Unterwald Sub Pdure). Capitlurile Teaca (Tekendorf) i ieu (Schogen), dei alctuite din pastori sai, au rmas n afara Bisericii sseti, fiind subordonate superintendentului maghiar calvin.207 Prin aceasta, s-a reuit ntr-o mai mare msur aprarea autonomiei bisericeti, deoarece s-a restrns posibilitatea ca anumite probleme (aflate n sarcina capitlurilor) s fie preluate de autoritile politice. Dei se consider de obicei c un capitlu a reprezentat o structur echivalent protopopiatului, totui mai corect ar fi comparaia cu o asociaie a clericilor dintr-o anumit regiune. n capitlu se intra odat cu instituirea ntr-o parohie, dup depunerea unui examen cu privire la nvtura de credin (un alt examen de acest fel era dat de tnrul cleric n faa episcopului, nainte de ordinaiune). Membrii capitlului (adic pastorii) alegeau fie n fiecare an, fie la fiecare doi ani, pe conductorul lor, numit decan, astfel c nu exista un sediu permanent al capitlului, acesta mutndu-se odat cu fiecare nou alegere. Sarcina principal a decanului era efectuarea vizitaiunilor bisericeti, astfel ca s poat nltura relele obiceiuri i de a-i pedepsi pe rufctori. Pastorii din fiecare capitlu se ntruneau n adunri anuale, de fiecare dat n alt localitate (deoarece pastorul gazd suporta toate cheltuielile). n aceste adunri erau alei reprezentanii capitlului n sinodul anual al Bisericii (a se vedea mai jos). n al doilea rnd, tot n aceste adunri erau stabilite chestiunile speciale ale clericilor, pentru a fi puse n discuie n sinod. De asemenea, tot n adunrile capitlului erau dezbtute problemele decise n sinod. n al treilea rnd, n adunrile capitlurilor erau cercetate toate problemele de disciplin i de doctrin bisericeasc (aprute n diferitele parohii)208, astfel c adunarea capitlului constituia prima instan de judecat a clericilor, nvtorilor, predicatorilor i tuturor servitorilor

205 206

Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 440-443. Ibidem, p. 307-313. 207 Ibidem, p. 322-325. 208 Ibidem, p. 316-318.

134

acestora209. n al patrulea rnd, adunarea capitlului constituia i un forum legislativ, cu dreptul de a emite statute speciale ale capitlului. Cele mai multe din aceste statute prevedeau pstrarea confidenialitii asupra celor discutate n capitlu210. Cele mai importante capitluri au fost cele din Media (deoarece decanul de aici era decan general, funcie echivalent oarecum cu cea a unui vicar episcopesc), Sibiu i Braov. Ultimele dou erau i-au pstrat contiina importanei lor dinainte de Reform. Capitlul Sibiului chiar considera c avea un statut aparte fa de Sinodul Bisericii Evanghelice, autointitulndu-se cea de-a doua parte a Sinodului(altera pars universitatis)211. nc din timpul lui Honterus, anual, fiecare decan era obligat s organizeze vizitaii bisericeti (Kirchenvisitationen) n capitlul su. Decanul trebuia s fie nsoit de unii membri ai organelor politice. Scopul vizitaiunilor urmrea: pstrarea unitii de credin, evitarea ereziilor i a nnoirilor pe trm dogmatic, nlturarea relelor obiceiuri i a viciilor, meninerea disciplinei bisericeti. Pastorilor i oamenilor din satele capitlului li se puneau ntrebri cu privire la credina i la modul lor de via. n 1572 au fost emise aa-zis articole (Visitationsartikel) privitoare la efectuarea n acelai mod a vizitaiunilor n fiecare capitlu. Acestea au fost apoi aprobate n 1576-77 de cele dou Universiti sseti (cea naional i cea clerical).212 n acei ani a avut loc prima vizitaie general a tuturor capitlurilor. Sinodul Bisericii Evanghelice sseti Instituia sinodal este cea care a asigurat de fapt unitatea Bisericii Evanghelice sseti, deoarece la aceasta participau i reprezentanii capitlurilor din afara Pmntului Criesc (aproape 100 parohii, deci aproximativ 1/3 din totalul comunitilor sseti, s-au aflat n comitatele nobiliare, saii de acolo fiind iobagi, la fel ca i vecinii lor romni i unguri)213. Se poate considera c Sinodul Bisericii Evanghelice Sseti este o continuare a aa-numitei Geistliche Universittk Universitatea Spiritual, existent nc dinainte de Reform. La nceput, Sinodul a fost convocat de principi (pentru a decide anumite nvturi de credin), ori de decanul general. n cele din urm, dup consolidarea Bisericii, cel care avea dreptul de a convoca sinodul era ntotdeauna episcopul. Scopul Sinodului a fost acela de a veghea asupra nvturii de credin, a efecturii ceremoniilor, a modului n care pastorii, predicatorii i nvtorii duceau o via religios-moral. De asemenea, Sinodul avea menirea de a discuta problemele legate de veniturile i privilegiile Bisericii i a slujitorilor ei, de a decide n caz de dispute i de a emite statute. "n limbajul de astzi s-ar putea spune

209 210

Ibidem, p. 386-387. Ibidem, p. 389. 211 Ibidem, p. 454. 212 Ibidem, p. 305-306. 213 Ibidem, p. 417.

135

c a fost adunarea suprem de conducere i de legiferare a Bisericii". Totui, Sinodul nu a fost singurul organ suprem al Bisericii sseti, deoarece
"atunci cnd se puneau probleme care aveau tangen cu chestiuni seculare, Universitatea laic, Universitatea Naiunii Sseti avea cuvntul ei de spus, astfel c ntreaga conducere bisericeasc era deinut de la bun nceput de dou stri, de clerici i de laici, ceea ce a constituit rezultatul unei dezvoltri de pn atunci"214.

Sinodul Bisericii sseti se ntrunea n fiecare an. Era alctuit din decani, precum i din unul-doi pastori din fiecare capitlu. Locul de ntrunire era de obicei Media sau Biertan. Lucrrile ncepeau de obicei dimineaa devreme, la ora 5. Sesiunea de diminea (n care erau dezbtute problemele cele mai importante) dura pn la ora 10-11, cnd urma prnzul (prandium). La ora 14 urma sesiunea de dup amiaz (pe ordinea de zi fiind probleme mai puin importante). Este interesant faptul c aceste sinoade puteau fi considerate i conferine clericale, deoarece anumii decani erau nsrcinai s dezvolte, n referate speciale, anumite probleme de credin. Totodat, la sinoade, decanii erau obligai, rnd pe rnd, s prezinte dri de seam cu privire la activitatea lor, la viaa liturgic i la problemele disciplinare din capitlurile lor215. Un sinod important pentru fixarea nvturii de credin a avut loc la Media, n anul 1572. n snul Bisericii sseti se formaser dou curente de opinii, unul mai tradiionalist (reprezentat de clericii din capitlurile Sibiu i Braov, care doreau meninerea vechilor ceremonii religioase i a vemintelor bisericeti), iar altul mai pronunat reformator. Noul principe tefan Bthory, care promova o politic de recatolicizare a Transilvaniei, a ncurajat cel dinti curent.216 De altfel, chiar n anul n care s-a urcat pe tron, tefan Bthory a convocat o Diet la Tg. Mure, care a asigurat egala ndreptire a celor patru confesiuni recepte, precum i toleran general pentru membrii "Bisericii Orientale", adic a celei Ortodoxe217 Prin aceasta a fost practic anulat decizia Dietei de la Sibiu din anul 1566, care prevedea ca "erezia" ortodox s fie nlturat, iar toi slujitorii Bisericii Ortodoxe care vor refuza s treac la calvinism s fie expulzai din Ardeal. ntr-adevr, noul principe catolic a boicotat politica prozelitist calvin a strilor n rndurile romnilor, trimindu-l, n anul 1572, pe ieromonahul Eftimie la Ipek pentru a primi hirotonia ntru episcop, restabilind astfel ierarhia ortodox din Principat (fostul vldic ortodox, Sava, a fost obligat, n anul 1570, s prseasc ara, reedina acestuia fiind dat episcopului romn calvin Pavel Tordai218.

214 215

Ibidem, p. 327-328. Ibidem, p. 327-331. 216 H. Pitters, op. cit., p. 33-34. 217 Dmytro Zlepko, Die letzten Bthorys und die Reformation in Siebenbrgen, n "Ungarn-Jahrbuch", vol. 11, 1980/1981, p. 125. 218 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. II, vol. I, Bucureti, 1991, p. 500-505.

136

i astfel, din dorina de a evita o ndeprtare mai pronunat a Bisericii sseti de catolicism, principele a impus sinodalilor acceptarea documentului Confessio augustana (redactat n anul 1530) drept mrturisire de credin a Bisericii sseti, ceea ce a nsemnat punerea la temeliile acestei Biserici a doctrinei luterane pure. Protestantismul ssesc a fost n acest fel consolidat, iar Biserica sseasc a devenit Biserica Evanghelic C.A. (de Confesiune augustan) din Transilvania,219 care, potrivit hotrrilor Universitii Naiunii Sseti, a devenit adevrat "Biseric de Stat" pe Pmntul Criesc.220Acelai sinod, din anul 1572, a ales un nou superintendent, anume pe pastorul din Biertan, Lukas Unglerus. Acesta a fost recunoscut i de principe, cu meniunea c durata funciei va depinde de voina princiar (durante nostro beneplacito). Prin urmare, sediul episcopiei sseti s-a mutat la Biertan (n scaunul Mediaului), unde a rmas pn n anul 1867 (superintendentul sas fiind n acelai timp i pastorul satului Biertan).221

3. Superintendentul sau episcopul Bisericii Evanghelice sseti

Interesant este faptul c n anul 1574, Bathory l numea pe Unglerus episcopum ecclesiarium Saxonicarum, i nu superintendent. Dei acest termen a fost folosit chiar i de sai, n textele redactate n limba latin, n textele germane a fost folosit aproape de fiecare dat termenul de Bischof. Totui, ncepuse s fie folosit i n latin termenul de episcopus, astfel c Schiffbaumer a rugat sinodul s nu-l mai numeasc episcop, ci superintendent, deoarece termenul de episcop ar duce imediat cu gndul la principii bisericeti din lumea catolic222. ns viziunea s-a schimbat n cursul secolului XVII, n sensul c s-a accentuat tot mai mult caracterul "episcopal" al conductorului Bisericii Evanghelice sseti. Astfel, David Hermann, cel dinti cleric sas care a redactat un tratat de Drept al Bisericii sseti din Transilvania (lucrarea Jurisprudentia ecclesiastica sive fundamenta jurisdictionis eccl. Externae Saxonum in Transsilvania, 1655) considera c episcopul ssesc era urmaul decanului din Sibiu, care primise drepturi episcopale nc din perioada catolic. Iar n timpul Sinodului din decembrie 1684, episcopul Christian Haas a rostit o lung cuvntare cu privire la drepturile episcopului, considernd c acestea se situau n domeniul legislaiei i a judecii bisericeti, al dreptului matrimonial223.

219 220

Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 296; Richard Schuller, op. cit., p. 286. Fr. Teutsch, Die kirchlichen Verhltnisse Siebenbrgens, Halle, 1906, p. 24. 221 H. Pitters, op. cit., p. 35. 222 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 386. 223 Jus episcopale definit ex jure canonico ... idque ex theologorum sententia distribuit 1. in ordinem; 2. in legem dioecesanam; 3. jurisdictionem et 4. statum et dignitatem... Simus unum, doceamus unum, sentiamus et unum Unum, quia Christi nomine nomen habemus, Amen (Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 499, nota 1).

137

Sub autoritatea episcopului sas s-au aflat capitlurile de pe Pmntul Criesc, cele din comitate (exceptnd capitlurile Teaca i ieu, care se aflau sub autoritatea superintendentului calvin), precum i comunitile maghiare din Ortie, Ocna Sibiului i Cobor (BV). Drepturile mai importante ale episcopului sas au cuprins: efectuarea vizitaiilor canonice, emiterea de pedepse bisericeti, efectuarea ordinaiunii, emiterea de dispense224 (acest din urm drept a fost contestat n nenumrate rnduri de decanii din Sibiu i Braov225). Cu prilejul alegerii lui Schiffbaumer, sinodul a decis i competenele jurisdicionale ale episcopului: acesta a fost obligat s promit c va respecta drepturile decanilor n capitluri, astfel c dac vor fi aduse naintea sa chestiuni despre care decanii nu tiau nimic, s le retrimit n capitluri226. Alegerea episcopului era svrit de Sinod. Cu timpul s-a ncetenit obiceiul ca decanii s nominalizeze 3-4 candidai, din care s aleag sinodalii. Cel ales trebuia s depun jurmntul pe Confesiunea augustan, fiind apoi instituit de decani naintea altarului. Votarea propriu-zis (adic trecerea pe un bileel de ctre fiecare sinodal a numelui celui ales) s-a fcut, dup 1601 (cu prilejul alegerii lui Schiffbaumer) pe masa altarului227.

4. Alegerea episcopilor sai

Ingerine ale principilor
Dup cum am artat mai sus, primii doi superintendeni evanghelici din Transilvania au fost alei fr nici un amestec din partea autoritilor principatului. Situaia s-a modificat ns odat cu urcarea pe tron a lui tefan Bathory. Am prezentat mai sus modul alegerii lui Unglerus. Principele ceruse sinodalilor sai s propun trei persoane, dintre care el urma s-l numeasc pe superintendent. ns sinodalii au nfptuit ei nii alegerea, neacceptnd o influen din partea principelui. Unglerus a decedat la 22 noiembrie 1600. n decembrie 1600 s-a ntrunit un sinod, avnd ca tem stabilirea procedurii de alegere a noului episcop, adic dac era necesar s fie cerut principelui (pe atunci Mihai Viteazul) aprobarea pentru efectuarea alegerii ori confirmarea celui ales. Sinodalii au refuzat ambele situaii, dat fiind faptul c att reformaii, ct i unitarienii aveau dreptul de a-i alege liber pe superintendenii lor. n cele din urm au decis ca cel ales s fie doar prezentat principelui, pentru ca acesta s emite diploma prin care s i se ofere sprijin mpotriva dumanilor (n special a nobililor).
224 225

Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 332-333. De exemplu, n 1573, decanul din Braov a afirmat: Noi l-am considerat din totdeauna pe superintendentul nostru ca supraveghetor al nvturii, al administrrii Sacramentelor i a ceremoniilor n biserici, ca judector al obiceiurilor clericilor; ns n privina jurisdiciei, autoritatea decanilor s rmn neatins (Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 333, nota 2). 226 Ibidem, p. 379-380. 227 Ibidem, p. 416.

138

La 13 martie a fost apoi ales Matthias Schiffbaumer, fostul pastor orenesc din Media (ales n decembrie pastor la Biertan)228. Urmaul lui Schiffbaumer, anume Zacharia Weyrauch (1614-21) a fost ales abia dup eliberarea oraului Sibiu229 de sub ocupaia Curii princiare ardeleneti (1611-14). ns cu prilejul alegerii lui Franz Grassius (1621-27), principele Gabriel Bethlen a pus problema n Dieta ardelean dac nu ar avea dreptul de numire direct a episcopului evanghelic. Deputaii sai s-au opus vehement230, astfel c nu au mai existat ingerine ale Curii princiare n privina alegerii a episcopilor evanghelici.

Ingerina autoritilor politice sseti

Alegerea episcopal din 1572 a avut urmri importante asupra Bisericii sseti. Contracandidaii lui Unglerus au fost decanii din Braov, Jakob Mellembriger, i din Sibiu, Johann Auner, care au primit 6, respectiv 9 voturi. Clericii din oraele mici i din sate au dorit s restrng ct mai mult posibil autoritatea decanilor din cele dou mari orae sseti. Prin aceasta au dorit i s restrng influena autoritilor politice231, dat fiind faptul c decanul sibian se afla sub controlul strict al Magistratului din localitate (care avea rolul de conducere a Universitii Naiunii Sseti (UNS) ntre sesiunile acesteia, comitele suprem i primarul din Sibiu fiind cei doi conductori permaneni ai Universitii)232. Tot din aceste motive, motivnd ns i lipsa de resurse financiare, Lukas Unglerus a refuzat s se mute la Sibiu, prefernd funcia de pastor la Biertan. Pstorind 28 de ani, Biertanul a intrat n contiina opiniei publice sseti ca sediu al episcopiei, pn n 1867. A existat ns o ncercare, din partea sibienilor, de mutare a scaunului episcopal n oraul de pe Cibin. n 1684, l-au ales ca pastor orenesc la Sibiu pe episcopul Christian Haas. Acesta ar fi dorit s accepte alegerea i s se stabileasc la Sibiu. ns Sinodul Bisericii Evanghelice, din decembrie 1684, s-a opus. S-a adresat n acest scop UNS, care favoriza ideea mutrii sediului episcopiei. Sinodul a dobndit un aliat nesperat n capitlul din Sibiu, care se temea c-i va pierde gradul nalt de independen. Discuiile au fost lungi i destul de violente, Sinodul considernd c mutarea sediului episcopiei constituia o nclcare a dreptului bisericesc, o supunere a Bisericii de ctre autoritile politice, un atentat asupra drepturilor i privilegiilor Bisericii. Disputa s-a ncheiat n cele din urm, prin refuzul lui Haas de a accepta alegerea de la Sibiu. Nu dup foarte mult timp, a murit (1686). Sinodul electoral s-a ntrunit la 4 noiembrie 1686. Capitlul Sibiu a cerut solemn pe de o parte interzicerea mutrii scaunului episcopal de la Biertan, dect cu condiia pierderii funciei, iar pe de alt parte amendarea cu 200 fl. a celor care l vor mai alege pe episcop n alt loc. Sinodul a refuzat ns cererea capitlului
228 229

Ibidem, p. 378-379. Ibidem, p. 398 i 408. 230 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, 414. 231 Hermann Jekeli, Die Bischfe der Evangelischen Kirche A.B. in Siebenbrgen, I, Bhlau Verlag, Kln, Wien, 1978, p. 28-29. 232 G. Mller, Die schsische Nationsuniversitt , p.29-30.

139

sibian, deciznd c scaunul episcopal va rmne la Biertan atta vreme ct vor dori Sinodul i UNS, acceptnd ns posibilitatea ca pe viitor cerinele vremii s duc la mutarea sediului episcopiei233. Cu prilejul alegerii din anul 1686, comitele suprem Valentin Frank a adresat Sinodului o scrisoare, cernd ca moartea episcopului i alegerea succesorului s fie anunat n prealabil comitelui suprem i Magistratului sibian (ca organ suprem al UNS ntre sesiunile acesteia), ameninnd c n caz contrar nu va fi recunoscut episcopul ales, deoarece ein Episcopus nicht allein den Herrn Ecclesiasticis sondern aud den Herrn Politicis gemacht wird (un episcop este fcut nu doar de domnii ecleziastici, ci i de cei politici). Sinodalii s-au opus, afirmnd c i comitele suprem este ales pentru toat populaia, inclusiv clerici, iar acetia din urm nu sunt consultai la alegeri234.

5. Relaia dintre clerici i autoritile politice pe Pmntul criesc, dup Reform

"O motenire a epocii catolice a fost i rivalitatea dintre clerici i autoritile seculare cu privire la aria lor de competen. Chiar nainte de Reform, divergenele erau n floare. Reforma nu le-a nlturat; dimpotriv, ele s-au mrit, dat fiind faptul c participarea autoritilor la schimbrile bisericeti a fost una destul de consistent"235.

De asemenea, trecerea la noua form de religie a fost realizat pe tot Pmntul Criesc prin intervenia i sub conducerea legislativ a funcionarilor politici. Stnjenii fiind de intervenia autoritilor politice, clericii s-au adresat n mai multe rnduri principilor ardeleni, cernd recunoaterea jurisdiciei lor asupra anumitor probleme: judecarea clericilor, dreptul matrimonial, testamente, administraia averilor bisericeti, grija fa de orfani. ntre 1539-1562, principii au emis 13 diplome care garantau jurisdicia clericilor. Desigur c Universitatea Naiunii Sseti a fost deosebit de deranjat de aceste intervenii ale clericilor la Curtea princiar. n cele din urm s-a ajuns, n 1559, la un compromis, n sensul c: Judecarea problemelor matrimoniale a fost lsat pe seama decanilor din capitluri; chestiunile privitoare la dijme, srbtori, aziluri i personalul de serviciu din parohii au fost lsate tot pe seama clericilor, pedepsele capitale trebuind ns s fie lsate pe seama tribunalelor civile; nvtorii de la colile confesionale din localitile sseti au fost pui sub jurisdicia comun a pastorului i a judelui. Tot la fel, cei care nu aveau un comportament respectuos fa de Biseric trebuiau s fie judecai de ctre jude i pastor;
233 234

Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 498-500. Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 500. 235 Ibidem, p. 301.

140

Persoanele gsite la vizitaiile bisericeti n neornduial trebuiau s fie pedepsite de ctre autoritile politice;

Divergenele dintre clerici i autoriti, n privina competenelor tribunalelor bisericeti, au continuat ns i n anii urmtori. Funcionarii politici erau nemulumii ndeosebi de preteniile clericilor de a-i judeca pe cei care se fceau vinovai de desfru, adulter. Principele tefan Bathory a confirmat ns competenele tribunalelor bisericeti n asemenea cazuri.236 i totui, faptele ulterioare au demonstrat c divergenele nu erau aplanate. ntr-adevr, scaunul episcopal a rmas vacant de la moartea lui Schiffbaumer, n toamna anului 1611, pn la alegerea lui Zacharias Weyrauch, n februarie 1614. Profitnd de ntrunirea unei Diete la Sibiu, n 1610, principele Gabriel Bathory a ocupat oraul Sibiu, i-a expulzat aproape pe toi locuitorii, dup care a pornit n campania de cucerire a Braovului (i s-a opus judele suprem de acolo, Michael Wei) i de jefuire a nordului Munteniei. La 1 octombrie 1611, Bathory i-a declarat pe toi saii ca trdtori de ar. Criza dintre Curtea princiar i naiunea sseasc a fost ncheiat doar dup moartea lui Bathory (octombrie 1613) i prsirea de ctre noul principe Gabriel Bethlen a oraului Sibiu, n februarie 1614.237 n decembrie 1613, n cadrul ntrunirii de la Sighioara (cu ocazia cererii adresate noului principe Gabriel Bethlen, de eliberare a oraului Sibiu), deputaii sai din UNS au stabilit i msuri privind creterea moralitii populaiei. S-au luat msuri care vizau limitarea luxului, a petrecerilor de la nuni, controlul vestimentaiei populaiei, "deoarece omul nu este fcut pentru mncare, butur, maniere de curte i desftare". Dup cum arat i Fr. Teutsch,
"Deciziile din anul 1613 sunt de-a dreptul o dovad cum Biserica Evanghelic a cuprins i a modelat sufletele; precum i o dovad cum UNS s-a considerat pe sine ca pzitoare a credinei i a vieii morale, la fel ca i sinodul. Hotrrile nu puteau fi altele, dac ar fi fost luate de Sinod. Se pare c UNS a intervenit cu atta energie nct Sinodul a fost paralizat n ultimii ani, ani de dominaie violent din partea principelui Bathory. Nici chiar scaunul episcopal nu a ajuns s fie ocupat"238.

Desigur c clericii nu au fost ncntai de aceast iniiativ a autoritilor politice. Drept urmare, Sinoadele din anii urmtori au dezbtut nu doar probleme de nvtur bisericeasc (de exemplu combaterea criptocalvinismului), ci i chestiuni de organizare a vieii cretine, n special privitoare la Botez i Cstorie (s-a decis astfel, n 1615, ca naii de Botez s fie examinai de pastor asupra gradului de nelegere a Sacramentului i a contiinei ndatoririlor lor; exorcismele urmau s fie pstrate acolo unde erau uzuale, vrsta pentru cstorie a fost fixat la 18 ani pentru biei i 16 ani pentru fete). Autoritile politice s-au opus unora din aceste cereri, considerndu-le ca fiind ndreptate mpotriva lor. Mai mult dect att,
236 237

Ibidem, p. 302-304. Pentru mai multe amnunte, G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, p. 372-396. 238 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, p. 407-408.

141

au naintat un protest n acest sens principelui Bethlen. Acesta a cerut episcopului Weyrauch (ntr-o scrisoare din 27 iunie 1614) ca toate articolele sinodale ndreptate mpotriva laicilor s nu fie publicate. n cele din urm, episcopul l-a putut convinge pe principe c nici unul din articolele sinodale nu era ndreptat mpotriva laicilor239. n deceniile urmtoare, relaiile dintre cele dou Universiti (cea politic UNS i cea clerical Sinodul) s-au mai normalizat. De obicei, ele se ntruneau n aceeai perioad, la Sibiu, de fa fiind aproape de fiecare dat i delegaii ale celuilalt for. Astfel, UNS a devenit reprezentanta politic a Bisericii Evanghelice. Totui disputele dintre clerici i autoritile politice nu au ncetat cu totul. Problema cea mai serioas a constituit-o jurisdicia penal exercitat de capitluri. Principele Rakoczy a interzis n mod expres aceast jurisdicie n anul 1631. UNS a combtut aceast jurisdicie de oricte ori avea ocazie (de exemplu n 1634, 1653, 1666240). Clericii i-au aprat ns drepturile considerate a fi motenite din vechime. i astfel, de-a lungul ntregului secol al XVII-lea, capitlurile au emis sentine capitale, duse la ndeplinire de ctre autoritile politice241. Certuri pentru competen ntre capitluri i UNS au avut loc n privina dreptului de azil al Bisericii (n lcaurile de cult i n cimitire), a dreptului matrimonial, a dreptului de construcie a lcaurilor de cult. Aceste dispute s-au aflat ani de-a rndul pe ordinea de zi a Sinoadelor i confluxurilor UNS. n sinodul din ianuarie 1647, episcopul Christian Barth le-a cerut tuturor pastorilor germani ca, n cazul n care domini politici i permiteau s atenteze la privilegiile lor, s-l anune, pentru a le pune pe ordinea de zi a ntrunirii UNS242

239 240

Ibidem, p. 410-411. De exemplu, n 1666, UNS a trimis clericilor urmtoarele cerine: pentru chestii minore, credincioii s nu mai fie oprii de la Sacramente; funcionarii s nu mai fie desconsiderai, fr aprobarea capitlului, pastorii s nu mai emit pedepse grele (Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, 439). 241 G. D. Teutsch, Vor 200 Jahren. Bilder aus dem Leben des Schenker Kapitels, n VA, IX, p. 126 .u., 145. 242 Si quis violenter passus est vel passus fuerit a dom.politicis contra privilegium nostrum, id conscribat in charta et annuatim die Catharinae discutiendum et vindicanduum proponat (Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, I, 437, nota 4; amnunte privind aceste dispute ntre clerici i oficialitile politice, Ibidem, I, p. 433-440).

142

F. BISERIC I SOCIETATE N SIBIU DUP ADOPTAREA REFORMEI

Ceea ce i-a caracterizat pe reformatorii sai ardeleni este faptul c n centrul preocuprilor lor s-a aflat nu att doctrina religioas, ct mai ales dorina de reorganizare a Bisericii, care trebuia s dobndeasc o nou ornduire.243 Explicaia rezid, desigur, n faptul c cei care au impus Reforma nu au provenit din rndurile clerului bisericesc, ci din rndul fruntailor politici ai naiunii sseti. Dup ce a ncheiat procesul de instituire a protestantismului, conducerea politic a naiunii sseti s-a strduit s reformeze i viaa credincioilor. n acest scop, a fixat norme juridice prin care populaia a fost obligat s respecte un mod de via evanghelic, n cinste i cu respectarea virtuilor. Pe de alt parte, aceeai conducere politic s-a ngrijit ca Biserica i coala s devin principalele instituii care s realizeze educarea i civilizarea poporului.

1. Gimnaziul evanghelic din Sibiu, seminarium rei publicae

Una din primele msuri ntreprinse de Magistratul sibian dup adoptarea oficial a Reformei a fost vinderea proprietilor mnstirilor i ale fraternitilor, pentru a reorganiza, cu banii colectai, vechea coal oreneasc. Aceasta a fost extins, prin cumprarea unei case nvecinate.244 n anul 1555 s-a decis ridicarea colii la rang de gimnaziu, dup modelul celui nfiinat de Honterus la 1 decembrie 1544 n Braov.245 La baza actului de nfiinare a institutului de nvmnt superior sibian a stat dorina Magistratului ca "adevrata cunoatere despre Dumnezeu s strluceasc mult timp n ara noastr". Pe lng funcia de rector, existent deja, a fost angajat i un lector cu misiunea de a preda limbile greac (astfel ca elevii s poat citi textul grecesc al Noului Testament) i latin, dar i Introducere n Filosofie. Pe de alt parte, n concepia Universitii Naiunii Sseti, coala a avut misiunea de a ajuta Biserica, astfel c n programa analitic a Gimnaziului, disciplinele religioase au ocupat o poziie important. Totodat, a fost instituit i un fond pentru acordarea de burse elevilor sraci, fond aflat n administrarea parohului orenesc i decanului capitlului Sibiu.246
243 244

R. Schuller, Der evangelisch-schsische Pfarrer..., p. 285. G. Seivert, Die Stadt Hermannstadt., p. 55. Totodat, salariul rectorului (de 20 florini anual) a fost ridicat n anul 1539 la 64 fl., n 1541 la 80 fl, iar n 1545 la 120 fl. anual (Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 14). 245 Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche..., I, p. 343-344. 246 Diploma de nfiinare a Gimnaziului evanghelic din Sibiu la Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 100-101. Sinodul Bisericii Evanghelice din anul 1572 a decis obligativitatea predrii limbilor greac i latin n toate satele sseti, astfel ca toi copiii s poat citi i nelege nvturile Evangheliei (Ibidem, p. 26, n. 1)

143

Dar intenia Universitii Naiunii Sseti i a Magistratului a fost de a ntemeia la Sibiu un institut superior de nvmnt care s pregteasc funcionari politici, clerici i dascli pentru ntreaga naiune sseasc, nu doar pentru scaunul Sibiu Astfel, a dotat coala cu 100 fl., oblignd scaunele sseti s contribuie cu ali 200 fl. Totodat, n anul 1578, Magistratul l-a chemat n cetatea de pe malurile Cibinului pe magistrul Breslakus din Frstenberg (Prusia) i l-a angajat n funcia de rector al colii.247 La baza organizrii tuturor gimnaziilor evanghelice sseti a stat aanumita "autonomie colar". Aceast sintagm nu era lipsit de coninut, cci profesorii (care erau obligai s locuiasc n incinta gimnaziului) i elevii (dintre care nu toi erau "interni") alctuiau mpreun un adevrat "stat n stat" Schulstaat, adic un stat colar (numit n latin Coetus). Acesta avea propria legislaie, cu propriul for judectoresc i cu propriile organe de conducere, accesul reprezentanilor autoritilor politice n incinta colii fiind strict interzis (era permis totui intrarea acestora n calitate de persoane private).248 Corpul profesoral a fost suplimentat n anul 1598, astfel c n secolul al XVII-lea era alctuit din rector, apoi din doi-trei lectori (absolveni ai unor universiti apusene), precum i dintr-un anumit numr (de obicei cinci-ase) profesori, numii colegi sau colaboratori (care nu aveau pregtire universitar, uneori fiind chiar studeni n anii terminali).249
247 248

Ibidem, p. 24 i 32. n perioada n care comunitatea politic sibian s-a suprapus cu comunitatea bisericeasc evanghelic, nu au existat nici un fel de probleme cu autoritile politice. Situaia s-a schimbat dup intrarea Transilvaniei n componena Imperiului Habsburgilor. De exemplu, chiar n primii ani ai ocupaiei, n 1695, s-a ajuns la un incident de proporii, cldirea gimnaziului sibian fiind luat cu asalt de armata habsburgic. Scandalul a pornit de la refuzul a doi colari de a rspunde la salutul dat de doi trompei din armata habsburgic chesaro-criasc. A izbucnit o altercaie, n care au fost implicate nu doar cele patru persoane n cauz, ci i ali elevi i soldai (la baz aflndu-se, practic, nemulumirea cetenilor sibieni, obligai s cazeze n locuinele lor private un numr nsemnat de soldai imperiali, considerai necivilizai, ba chiar bdrani). Culmea a fost atins dup opt zile de altercaii, n a treia duminic din Advent, cnd s-a ajuns la lupt deschis de strad. Pietrele au nceput s zboare deasupra capetelor celor dou tabere. Sibiul asista la o rebeliune fi, mai ales c n rndurile elevilor combatani se aflau fiii celor mai de seam familii de patricieni sai (unii dintre ei ajungnd n deceniile urmtoare persoane influente n administraie, anume juzi regali i comii; chiar i tatl viitorului guvernator al Transilvaniei, Samuel von Brukenthal, nu s-a dat napoi de la acest mic rzboi). Btlia a nceput chiar n faa bisericii parohiale evanghelice. La auzul zgomotului, s-au alturat tot mai muli soldai, astfel c elevii s-au baricadat n spatele zidului gimnazial. Ceea ce a urmat a fost luarea cu asalt a colii, soldaii folosind scri i berbeci pentru spargerea porii. Iar de la ferestrele gimnaziului, elevii aruncau cu ap, pietre, igle, pri de mobilier. Un profesor, care trecea prin preajm la bra cu soia, a fost btut cu bestialitate de soldai i dus n arest. n cele din urm, au intervenit grzile, astfel c soldaii au fost obligai s se retrag, elevii ieind din gimnaziu, n strigte de "Victorie!". Au urmat adevrate tratate de pace ntre reprezentanii Magistratului sibian (ca avocai ai elevilor) i comandantul general, prinul Thomas Vaudemont, mediator fiind plebanul orenesc, Isak Zabanius. Datorit talentului diplomatic al acestuia, elevii au primit o pedeaps deosebit de uoar: li s-a interzis ca pe viitor s mai ias n ora dup ora 21 (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 91-93). 249 Rud. Briebrecher, Aus dem Schulleben der Vergangenheit, n "Bilder aus der Kulturgeschichte...",. p. 215-216 i 218.

144

Dar nu corpul profesoral era cel care conducea i administra gimnaziul, ci aa-numitul Senat colar (alctuit doar din elevi srguincioi), n fruntea cruia se afla un consul i din care mai fceau parte 12 senatori i cte doi cenzori, chestori, efori i economi. Componena Senatului era nnoit de dou ori pe an, n zilele de prznuire a Sfinilor Gheorghe i Mihail (o parte dintre membrii Senatului erau alei direct de ctre elevi, restul erau numii de ctre rector). La sfritul secolului al XVI-lea, a avut loc o reorganizare a Senatului colar. Conductorul acestui for a primit numele de rex (rege) i el era singurul "demnitar" care, dup alegerea de ctre elevi, avea nevoie de confirmarea rectorului. Rex-ul era sprijinit de un prefect, care avea ndatorirea de a supraveghea meninerea ordinii i a disciplinei. Senatul se ntrunea obligatoriu n fiecare zi de vineri, la ora 13, n aa-numitul judicium (un for condus de unul dintre profesori, n care erau judecate nclcrile disciplinare ale elevilor; tocmai de aceea, la acest judicium participau reprezentani ai elevilor din toate clasele). Oratorul, membru al Senatului, prezenta motivul ntrunirii i problemele aflate n discuie. Doi centurioni i aduceau pe elevii neasculttori n faa judicium-ului. Secretarul Senatului redacta procesele verbale. n cazul n care cei judecai erau condamnai doar la plata unor amenzi, secretarul ncasa i preda rectorului respectivele sume (folosite pentru finanarea unor excursii sau agape festive cu prilejul unor srbtori mai nsemnate). Dar de cele mai multe ori, cei nvinuii erau condamnai la pedepse corporale, pe care trebuia s le duc la ndeplinire aa-numitul praeco, cruia i se atrgea atenia "s-i fac datoria i nu s se cluzeasc dup simmintele sale private". Comportamentul elevilor n incinta colii, ct i n ora, era urmrit de doi decurioni, numii de rector, Iar economul, printre altele, pzea seara poarta de la intrarea n gimnaziu, i i nota pe toi elevii care se ntorceau din ora dup ora stingerii. Ali membri ai Senatului erau edilul (care vizita de dou ori pe sptmn dormitoarele elevilor, verificnd modul de pstrare a ordinii i cureniei), istoriograful (care avea datoria de a prezenta, o dat pe lun, o lecie de istorie) bibliotecarul (care trebuia s fie prezent la bibliotec n fiecare diminea, vara de la orele 4-5, iar iarna ntre orele 5-6; precum i s-i supravegheze pe elevii de serviciu care, odat pe sptmn, scuturau crile de praf), pulsanii (care organizau n zilele de duminic i joi servicii divine pentru orenii care vizitau gimnaziul) i, n fine, muzicienii, care ofereau n fiecare sptmn cursuri de muzic.250 Modul de organizare a gimnaziilor evanghelice sseti s-a inspirat dup cel al gimnaziilor i universitilor apusene. De exemplu, Statutul Gimnaziului din Sibiu, din anul 1598, a fost ntocmit de Georg Deidrich,251 fost student al marelui
250

251

E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 86-87. Statuta scholae Cibiniensis din anul 1598 (aprobate de Magistratul i capitlul sibian) sunt publicate de Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 104-114). Ele au avut menirea de a-i pregti pe elevi pentru viaa cetii, obinuindu-i cu principiile de autoguvernare. Georg Deidrich, originar din prile Bistriei, a studiat la Gimnaziile din Bistria i Sibiu, apoi, ntre anii 1587-1589, beneficiind de o burs acordat de comitele Albert Huet, la Universitatea din Strassburg (Alsacia, Frana), unde a obinut titlul de magistru. n 1589 a plecat n Italia. n timpul unei petreceri a fost arestat. Din nchisoare i-a trimis o poezie scris n latin stareului mnstirii n care se afla celula sa. Impresionat de erudiia tnrului sas, stareul a intervenit pentru eliberarea

145

pedagog din Strassburg, Sturm. Iar programa de nvmnt gimnazial era astfel alctuit, nct s le ofere absolvenilor cunotine temeinice de limb latin (citit i vorbit) i de teologie. Elevii erau mprii n trei "clase" sau cicluri de studiu (ciclurile III i II fiind echivalente cu un Gimnaziu inferior, iar ciclul I, care dura 56 ani calendaristici, cu un Gimnaziu superior). n cele dou cicluri inferioare predau doar colaboratorii (adic profesorii fr pregtire universitar n Apus, uneori chiar i elevi din ciclul I), n timp ce n ciclul superior predau doar rectorul i lectorii cu pregtire universitar. Obiectele de nvmnt erau Catehismul luteran (acesta era nvat pe de rost n german, latin i greac), Latina, Greaca, Geografia, Istoria, Aritmetica, toate cursurile fiind predate n limba latin, singura, de altfel, n care aveau voie s se exprime elevii (utilizarea de ctre acetia a limbii germane era aspru pedepsit, uneori pentru fiecare propoziie german rostit trebuia nvat un anumit numr de maxime sau poezii n limbile latin sau greac). Abia dup anul 1650 s-a introdus la Sibiu i un curs de limb german. Mijloacele didactice folosite erau nvarea pe de rost, dar i organizarea de dispute sau mese rotunde. Acestea aveau loc n fiecare zi de miercuri, n prezena unei largi audiene, temele fiind fixate de rector sau de pastorul orenesc (care, de altfel, avea controlul suprem asupra colii). Totodat, elevii erau nevoii s pregteasc i s rosteasc la diverse ocazii cuvntri n limbile latin i greac.252 Disciplina pe care trebuiau s o respecte elevii era deosebit de sever. Ei se trezeau vara la ora 4 dimineaa (uneori chiar la ora 3), iar iarna la ora 5,253 pentru a participa la utrenie. Cursurile ncepeau la ora 6 i durau trei ore, fiind continuate apoi ntre orele 13-16 (la ora 11 era servit prnzul, dup care urma o or de odihn). Seara la ora 20 avea lor vecernia, dup care se nchideau porile (la ora 21). Curtea gimnaziului era nconjurat de un zid nalt de piatr, iar escaladarea acestuia era aspru pedepsit. La ora 22 (n unele epoci, vara la ora 23) cheile erau predate rectorului, astfel c nimeni (nici elev, nici lector) nu mai avea voie s ptrund n incinta gimnaziului. Iar n cazul n care unul din profesori era invitat la
lui, aranjndu-i chiar o audien la pap. Cnd a auzit c este originar din Transilvania, papa, referindu-se la Dieta din Media din anul 1588, a replicat: "ardelenii sunt eretici ri, mi-au alungat iezuiii". Totui i-a dat un "autograf": Sixtus Quintus pontifex optimus maximus filio suo Georgio Deidricio Transsylvano scribebat. Dup ntoarcerea sa n Sibiu, Deidrich a ajuns rector al Gimnaziului de aici, dar a fost acuzat de simpatii ppisteti. ntr-adevr, Deidrich se luda cu audiena la pap, adugnd i c i-a srutat acestuia picioarele "att din curiozitate, ct i din supunere". Probabil din acest motiv a fost obligat s depun jurmnt pe Mrturisirea de credin augustan. Totui, a trebuit s prseasc funcia de rector al Gimnaziului (1593), dei a continuat s joace un rol n viaa cultural sibian. mpreun cu comitele Albert Huet a reorganizat gimnaziul sibian, dndu-i un nou statut de organizare i o nou program analitic (Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 35-36). 252 Rud. Briebrecher, op. cit., p. 223-224. Marele accent pus pe nsuirea limbii latine nu trebuie s ne mire, din moment ce aceast limb (alturi de cea greac) se preda n toate colile steti. Abia n cursul secolului al XVIII-lea s-au scos cele dou limbi moarte din planul de nvmnt al colilor populare (Ibidem, p. 230). 253 n acea epoc, orele 4-5 dimineaa erau ore obinuite de trezire. Chiar i sinoadele sau edinele Magistratului ncepeau la ora 5, ori la ora 6. Pauza de prnz era ntre orele 11-12 (Fr. Teutsch, Geschichte des ev. Gymnasiums..., p. 35-36).

146

cin n ora i sosea dup ora 10 seara, trebuia s fie nsoit de gazd, pentru a justifica ntrzierea i pentru a nu avea probleme cu gardienii publici254 (dup cum se va vedea n paginile urmtoare, ieirea fr motiv pe strad dup ora 22 era interzis de legislaia municipal). ntr-o cuvntare din anul 1602, comitele sas Albert Huet a denumit coala "seminarium rei publicae". i, ntr-adevr, gimnaziul evanghelic din Sibiu a fost o adevrat pepinier de dascli, pastori i notari aflai n slujba naiunii sseti. Cei care doreau s urce trepte mai nalte n administraie (de obicei fii de patricieni bogai) erau obligai s urmeze cursurile unor universiti din strintate. Absolvenii cu origini modeste i ncepeau de regul cariera ocupnd funcii mrunte pe la sate, precum acelea de cantor, dascl ori predicator. Abia mai apoi puteau ajunge pastori n vreun sat, de unde, n cazul n care se fceau remarcai, puteau fi chemai la ora n funciile de predicatori, ori chiar de plebani.255

2. Msuri punitive pentru mbisericirea populaiei Sibiului

Aadar, majoritatea absolvenilor gimnaziului sibian nu puteau dect spera s devin pastori ntr-una din localitile sseti. Dar aceasta nu era puin lucru, deoarece pastorul evanghelic a devenit o figur central n cadrul societii sseti n secolele de dup adoptarea Reformei. Datorit dijmei pltite de credincioi, veniturile de care dispuneau clericii evanghelici sai erau considerabile. De exemplu, chiar i n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, primarul Heydendorff din Media estima, nu fr invidie, c numeroi erau pastorii care reueau ca n cele 12 luni ale anului s strng un salariu de 10.000 florini.256 Era o sum impresionant, innd cont de faptul c n aceeai epoc, primarul Sibiului primea un salariu anual de doar 2000 fl., iar un consilier n Guberniul ardelean (funcie echivalent azi cu aceea de ministru) ntre 4000-5000 fl. Un salariu mai mare obinea doar guvernatorul Transilvaniei, anume 18.000 de fl.257 Pe de alt parte, pastorul sas deinea toate drepturile nobiliare, astfel c era scutit de dri, de vmi,
254

Aceeai situaie exista n cazul tuturor gimnaziilor sseti. La Sighioara, escaladarea zidului era interzis chiar i profesorilor. Dar datorit faptului c aceast norm era nclcat destul de des, rectoratul a decis, n anul 1810, nlarea zidului mprejmuitor, fapt imortalizat prin inscripia Finis libertatis anno 1810 (Rud. Briebrecher, op. cit., p. 217). Meninerea unei asemenea discipline stricte era destul de dificil. Astfel, n anul 1608, decanul capitlului Sibiu i-a cerut rectorului s-i in n fru pe studenii care ieeau n timpul nopii din gimnaziu i-i deranjau pe ceteni. n anul 1687, rectorul J. Krempels nota n matricolele colare urmtoarele cuvinte: "este de necrezut la ce greuti extraordinareu am trebuit s fac fa n aceast funcie, datorit indisciplinei tineretului, a nesupunerii lui n faa legilor" (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 91). 255 Potrivit pastorului sas din Apoldu de Jos, Damasus Drr (+ 1585), din mediul rural erau trimii la coli mai nalte n special copiii cu constituie mai fragil, considerai de prini c nu vor putea deveni plugari vnjoi (Rud. Briebrecher, op. cit., p. 225 i 228; Wilhelm Schiller, Damasus Drr, ein evangelischer Pfarrer des 16. Jahrhundert, n "Bilder der Kulturgeschichte...", II, p. 195-210). 256 R. Schuller, Der evangelische-schsische Pfarrer..., p. 293. 257 Fr. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen..., II, p. 228; George Michael Gottlieb von Herrmann, Das Alte und Neue Kronstadt, vol. II, Sibiu, 1887, p. 135.

147

de ncartiruiri i de toate ndatoririle publice.258 Autoritatea sa n viaa comunitii era de nezdruncinat. La sate avea un cuvnt greu de spus n alegerea dregtorilor din localitate. Totodat, era inspector financiar i colar. Autoritatea pastorului asupra dasclului era att de mare, nct avea dreptul s-l foloseasc la munca de pe cmp. Batjocorirea pastorului echivala aproape cu o crimen laesae majestatis.259 De exemplu, n anul 1604, "rectorul" colii confesionale sseti din Cisndie a fost biciuit cu vergi n public i alungat din localitate, deoarece a cutezat s-l jigneasc pe paroh.260 Chiar i la Sibiu, pastorul orenesc avea dreptul de inspecie asupra Gimnaziului evanghelic. Att la sate, ct i n orae, pastorul deinea jurisdicie n probleme civile i penale. El
"i supraveghea pe credincioi cu o mn de fier, peste tot veghea ochiul ptrunztor al Bisericii, mpotriva dictatului creia nu exista opoziie (...) Aceast Biseric, al crei reprezentant intangibil era pastorul, i controla pe credincioi pn la ultima lor suflare".261

Cu ajutorul disciplinei i moralei bisericeti, autoritile politice s-au strduit s obin i s menin un nalt grad de educaie i de civilizaie a poporului de rnd, pe baza preceptelor evanghelice. O prim msur a fost luat la Sibiu n anul 1545, cnd Magistratul a interzis reuniunile, obinuite pn la acea dat, ale servitorilor de ambele sexe. Totodat, Sfatul orenesc a adoptat norme prin care ntreaga populaie era obligat s frecventeze serviciile bisericeti. Iar n anul 1557, Universitatea Naiunii Sseti a hotrt arestarea tuturor celor care se aflau pe strzi sau n alte locuri n timpul serviciilor divine. Acestora urma s li se aplice pedepse corporale, anume njugarea n aa-numitul Fidel sau ntemniarea n Narrenhusel. Aceeai pedeaps a fost prescris n anul 1577 pentru cei care munceau n zi de duminic, apoi pentru cei care se plimbau pe strzi sau petreceau n crme n timpul n care se predica la biseric.262 Fidel sau Feddel era un fel de jug care cuprindea gtul i minile celui condamnat. Astfel njugat, cel pedepsit era plimbat prin ntregul ora, spre oprobiul public. Narrenhusel ("cuca nebunilor") era o cuc de fier aezat, pn n anul 1734, n partea de rsrit a Pieei Mari, deci n apropierea strzilor Avram Iancu i Gen. Magheru. Cei nchii n aceast cuc purtau pe piept o pancart pe care era nscris motivul acordrii pedepsei (la nceputul secolului al XVIII-lea, s-a decis s fie nchii n aceast csu a nebunilor i cei care se plimbau fr motiv pe strzi dup ora 21 iarna i 22 vara).263 Prin urmare, participarea la slujbele bisericeti a devenit, dup adoptarea Reformei, o ndatorire ceteneasc, i aa a rmas n toate localitile sseti pn
258

R. Schuller, Der evangelische-schsische Pfarrer..., p. 294. De altfel, de drepturi nobiliare s-au bucurat, pn n anul 1848, clericii tuturor celor patru confesiuni recepte din Principatul Transilvaniei, conform articolului din Constituiile Aprobate I, 5, 5 (A. Grimm, Die politische Verwaltung im Grossfrstentum Siebenbrgen, vol. II, Sibiu, 1856, p. 3). 259 R. Schuller, Der evangelische-schsische Pfarrer..., p. 295-296 i 301. 260 Rud. Briebrecher, op. cit., p. 229. 261 Ibidem, p. 301. 262 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 27-28. 263 Ibidem, II, p. 126 i 134-135.

148

n secolul al XIX-lea.264 Zilnic, locuitorii Sibiului participau la dou slujbe bisericeti (cea dinti dimineaa, cu o durat de dou ore, ncepnd, n funcie de anotimp, la ora 5 sau 6, iar cea de-a doua dup-amiaz la ora 15, cu durata de o or - vecernia). Tocmai de aceea, numrul clericilor sibieni era destul de mare. De exemplu, n anul 1657, "personalul bisericesc" din Sibiu era alctuit din parohul (Stadtpfarrer) Andreas Oltard (a fost ales n aceast funcie n anul 1648; + 1660), un predicator orenesc, un predicator al mnstirii (este vorba de biserica fostei mnstiri a dominicanilor), un predicator de joi, un predicator de vecernie, un predicator de diminea. Posturile de predicator al spitalului i de clopotar erau vacante. De asemenea, mai exista un numr neprecizat de diaconi.265 Apoi, a fost instituit obligativitatea mprtirii cel puin odat pe an. De regul, ntreaga vecintate (asociaie a locuitorilor, despre care va fi vorba mai jos) mergea la mprtanie, iar n ajun starostele vecintii organiza o sear a mpcrii. Nemprtirea cel puin odat pe an era pedepsit prin amenzi, ba chiar prin njugarea n Fidel ori prin nchisoare.266 n Sibiul epocii Reformei orice nclcare a ordinii i a comportamentului civilizat era aspru pedepsit. De exemplu, cei care njurau sau se purtau necuviincios erau fie expui oprobiului public pe stlpul infamiei (aa-numitul Pranger, aezat n anul 1550 n Piaa Mare, lng cuca nebunilor),267 fie
264

265

266

267

Heinrich Herbert, Die Reformation..., p. 46. La nceputul secolului al XIX-lea, participarea la serviciile bisericeti a sczut considerabil. De aceea, n anul 1834, Guberniul a prevzut pedepse corporale pentru cei care nu mai frecventau bisericile. Cinci ani mai trziu, Magistratul sibian atrgea atenia cetenilor c bunul obicei din trecut a fost prsit, c meteugarii i negustorii nu mai cinsteau ziua Domnului, ci munceau sau petreceau n crme ori mergeau la vntoare. Totodat, Magistratul amenina cu msuri severe pe cei care continuau s ncalce legea i s nu cinsteasc n linite i rugciune ziua de duminic. Asemenea msuri au fost luate i n anii urmtori, dar modul de via modern-burghez s-a impus tot mai mult. Astfel au fost sistate predicile din ziua de miercuri, iar la mijlocul secolului al XIX-lea s-a decis ca s fie celebrate servicii divine n bisericile evanghelice doar duminica dimineaa i seara, precum i joi dimineaa (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 37-38). Karl Albrich, Die Bewohner Hermannstadts im Jahre 1657, n "Archiv des Vereins...", vol. 17, Sibiu, 1883, p. 265-266. Richard Schuller, Der evangelische-schsische Pfarrer..., p. 303-304. Obligativitatea participrii la serviciul religios i a mprtirii regulate mai era respectat la sfritul secolului al XVIII-lea, dup cum consemna Brukenthal (G. A. Schuller, Hermannstadt um die Mitte des 18. Jahrhunderts. Ein kulturgeschichtliches Bild, n "Archiv des Vereins...", vol. 34, Sibiu, 1907, p. 307). n desenul n tu care prezint execuia public a comitelui naiunii sseti Sachs von Harteneck (din anul 1703), se poate vedea c stlpul infamiei era de fapt o coloan care se ngusta n partea superioar i care avea n vrf statuia cavalerului Roland. Condamnaii nu erau expui pe coloan (cci n-ar fi avut loc), ci pe o platform situat la baza coloanei, n direcia strzii N. Blcescu. Statuia cavalerului Roland a fost sculptat de Onossorus, care a primit pentru aceasta 148 fl., n timp ce costurile ntregii construcii au fost de 241 fl. Cuca nebunilor era situat nu departe de stlpul infamiei, aproape de mijlocul pieii, lng fntn (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 16; II, p. 72 i 175). Cnd autoritile habsburgice au ridicat statuia Sfntului Nepomuk, n anul 1734, n partea opus a pieei, au cerut ndeprtarea cutii nebunilor (Heinrich Herbert, Die Gegenreformation in Hermannstadt zur Zeit Karls VI, n "Archiv des Vereins...", vol. 29, Sibiu, 1899, p. 109). Ea a fost reamenajat n anul 1757 n Piaa Mic. n anul 1771, au fost interzise execuiile n Piaa Mare, iar stlpul infamiei a fost n cele din urm nlturat n anul 1783 (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 16).

149

condamnai s poarte de gt o piatr a ruinii - Schandstein (aezat, pentru a fi vzut de toi, la intrarea n biseric).268 Se nelege c pedepsele acordate celor care nclcau grav normele de comportament social erau mult mai severe. Adulterul era pedepsit cu moartea: brbatul era decapitat, iar soia vinovat era cusut ntr-un sac i aruncat n ap. Cei care ntreineau relaii sexuale nainte de cstorie trebuiau s plteasc o amend de 10 fl. i erau cununai n pragul biserici, mireasa purtnd pe cap o cunun de paie (iar n cazul n care mirele nu putea plti amenda, mireasa sosea la ceremonie fr nclminte).269 De altfel, nu erau cununai n biseric dect cei care dovedeau ntr-un examen public c posedau cunotine suficiente din Evanghelie i Catehism.270 Hoii de animale erau nsemnai cu fierul rou pe frunte, iar recidivitilor li se tiau urechile. Cei care se bteau pe strad sau umblau bei primeau mai multe lovituri de bici sau de lopat n Piaa Mare.271 Tot n Piaa Mare, lng stlpul infamiei, erau duse la ndeplinire condamnrile la moarte. Existau mai multe moduri de aplicare a acestei pedepse. n cele mai multe cazuri, nefericiii erau decapitai sau spnzurai. n cazuri mai grave se aplica tierea corpului n patru pri sau tragerea pe roat. De asemenea, pn n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, tot n Piaa Mare a fost instalat rugul pe care erau arse persoanele condamnate pentru vrjitorie.272

3. Vecintile din Sibiu

n misiunea de civilizare a poporului i de ndreptare, pe baze evanghelice, a vieii publice, Biserica a primit sprijin din partea unei alte instituii sociale i administrative, larg rspndit n aezrile sseti. Este vorba de vecintate, o asociaie a capilor de familii din aria a dou pn la patru ulie. Dup cum se va vedea mai jos, aceast instituie comunitar a venit n ntmpinarea celor mai diverse cerine pe care le aveau locuitorii respectivelor strzi. Prin intermediul vecintilor, se asigura ordinea public, se meninea disciplina i buna convieuire ntre locuitori, astfel c aceast instituie exercita o influen considerabil asupra fiecrui cetean. Cea dinti atestare documentar a unei vecinti dateaz din anul 1563 (anume vecintatea de pe strada Tipografilor), urmnd apoi n anii urmtori cele de pe strzile Ocnei (1577), Constituiei i Avram Iancu (1581), ori cea din Piaa Mare i Piaa Mic (1582). Cel dinti registru n care sunt consemnate toate vecintile sibiene dateaz din 1626. n acel an existau n Sibiu un numr de 31 de vecinti. Cu mici modificri, aceast mprire a Sibiului a dinuit pn la mijlocul secolului al XIX-lea.273
268 269

Ibidem, II, p. 135. Ibidem. 270 Richard Schuller, Der evangelische-schsische Pfarrer..., p. 304. 271 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 128-129. 272 Ibidem, I, p. 18. 273 n anul 1780 s-a nfiinat vecintatea din noul cartier Iosefin, iar n primele decenii ale secolului al XIX-lea alte patru noi vecinti n faa celor patru pori ale cetii. Numrul vecintilor a fost redus n anul 1857 la 30, iar n 1885 la 20 (Franz Zimmermann, Die Nachbarschaften in Hermannstadt.

150

n fruntea vecintilor se aflau doi starosti, unul n vrst, cellalt mai tnr. Acetia erau alei n fiecare an, de Miercurea cenuii, de ctre adunarea tuturor membrilor. Mai exista i un organ colectiv restrns de conducere, sfatul celor btrni Altschaft, alctuit de obicei din opt membri n vrst. S fii membru al vecintii era considerat o cinste, de aceea nu erau acceptai dect capi de familie, posesori de case.274 Rolul vecintilor n administrarea oraelor (i a satelor) sseti a fost deosebit de nsemnat. Mai nti, datorit faptului c se bucurau de dreptul de autoguvernare i autoadministrare, vecintile au fost adevrate organe legislative, avnd dreptul de a emite statute care reglementau toate sferele de activitate uman, degrevnd Magistratul de aceste sarcini. ns n acest fel au aprut considerabile deosebiri ntre statutele diferitelor vecinti, n special n ceea ce privete pedepsele acordate pentru aceeai nvinuire de nclcare a normelor de conduit. De exemplu, btutul cu pumnul n mas n timpul unei certe era pedepsit ntr-o vecintate cu o amend de 5 dinari, iar n alt vecintate cu 10 dinari. Tocmai de aceea, Magistratul oraului a decis, n anul 1651, uniformizarea prevederilor statutare ale vecintilor, prin emiterea unui statut unic (Allgemeine Nachbarschaftsartikel) cu 32 de articole, care a intrat n vigoare la 4 ianuarie 1652. Prin aceasta, instituia vecintii sibiene (n care erau reprezentai toi cetenii posesori de case, indiferent de statutul lor social) i-a pierdut n mare parte autonomia legislativ, n dauna Magistratului, exponentul intereselor marelui patriciat orenesc. De acum nainte, starostii vecintilor au devenit pe de o parte simple verigi prin care oficialitile oreneti anunau populaiei noile norme juridice votate de Magistrat, iar pe de alt parte executani ai acestor norme.275 Vecintile au avut i ndatorirea de a pzi ordinea public, starostii ndeplinind funcia de poliiti de sector. n acest mod era urmrit comportamentul fiecrui locuitor al Sibiului, orice nclcare a legii i a comportamentului civilizat era sesizat i pedepsit. Trimestrial aveau loc adunri ale vecintilor, la care starostii anunau toate nclcrile normelor morale i sociale de ctre locuitori (beii, certuri, neatenie n privina incendiilor, neajutorarea celor nevoiai, lipsa de la slujbele bisericeti), precum i pedepsele acordate. De asemenea, starostii aveau obligaia de a recenza periodic populaia i animalele din gospodrii, de a evalua veniturile fiecrei familii (uurnd astfel sarcina funcionarilor fiscali ai oraului n repartizarea impozitelor anuale). Tot starostii trebuiau s fie ateni i s nu permit unor indivizi de alt naionalitate dect cea german, s dobndeasc proprieti imobiliare n zona geografic a vecintii lor. Evidena strinilor care locuiau n chirie pe teritoriul vecintii era foarte strict, starostii fiind obligai s nu permit rmnerea peste noapte n ora a persoanelor dubioase, a tietorilor de lemne, a
Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Stadtverfassung und Verwaltung in Siebenbrgen, n "Archiv des Vereins", vol. 20, Sibiu, 1885, p. 53-60 i 129-130). n 1891, printr-un decret al Guvernului de la Budapesta, instituia vecintilor a fost desfiinat (E. Sigerus, Chronik, p. 54). 274 Oskar Wittstock, Die Nachbarschaft, n "Bilder aus der Kulturgeschichte der Siebenbrger Sachsen", vol. I, Sibiu, 1928, p. 366. 275 Franz Zimmermann, Die Nachbarschaften in Hermannstadt, p. 60-61 i 84-85. Statutul din anul 1652 este publicat la p. 155-160.

151

femeilor cu moravuri uoare i a tuturor vagabonzilor. La cumpna dintre secolele XVII-XVIII, Magistratul a ordonat chiar ca starostii s inspecteze sptmnal toate casele de pe teritoriul vecintii pentru a verifica dac nu cumva sunt ascunse persoane dubioase.276 Pentru asigurarea ordinii publice, toi cetenii trebuiau s colinde pe rnd noaptea uliele din vecintate, pzind astfel comunitatea de hoi (amintim faptul c deplasarea pe strzi dup o anumit or era interzis). Tot la fel, a fost instituit paza n timpul serviciilor divine din biserici. De la aceast ndatorire ceteneasc (nesalarizat, de altfel) de paz a ordinii publice erau desigur exclui cei n vrst i suferinzi. Abia n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, printr-un decret al Guberniului ardelean din anul 1757, oficialitile oraului au fost nevoite s renune la serviciul de paz prestat de ceteni, oblignd vecintile s angajeze gardieni publici, care urmau s primeasc i salariu. Locuitorii Sibiului ns nu au avut ncredere n aceti gardieni, amnnd, ct timp a fost posibil, punerea n practic a cererii Guberniului.277 Numeroase alte ndatoriri, care in azi de competena organelor municipale, s-au aflat n veacurile trecute n grija vecintilor, precum serviciul de pompieri ori cel de salubritate. Starostii trebuiau s poarte de grij ca fntnile s fie meninute n bun rnduial,278 iar cetenii s pstreze curenia n faa casei.279 n unele epoci, starostii au avut chiar i dreptul de a inspecta interiorul locuinelor, pentru a verifica meninerea cureniei n case.280 Tot n sarcina vecintilor s-a aflat pn la mijlocul secolului al XIX-lea pavarea strzilor,281 precum i iluminarea lor.282
276 277

Ibidem, p. 64-69. E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 99-100. 278 Fiecare strad (cu excepia strzii Rebreanu) avea una sau dou fntni. La nceput, acestea au fost fntni cu cumpn, precum i puuri cu glei (unele dintre ele funcionnd pn la mijlocul secolului al XIX-lea). Dup 1700 au aprut fntnile cu roat. Dar aceast ap de fntn era deosebit de rea, datorit compoziiei mare de nitrai, astfel c autoritile oraului au decis, n secolul al XVII-lea, amenajarea unei conducte (din lemn de molid), care s aduc ap dintr-un iaz situat n faa Porii Cisndiei (n zona cldirii actuale a Primriei), iaz alimentat de prul (de fapt canalul) evis, care curgea pe actualul Bulevard al Victoriei. Acest iaz a fost cumprat de primrie n anul 1584 i avea menirea de a limpezi, prin decantare, apa prului. La nceput, conducta parcurgea strada Blcescu, ajungea n Piaa Mare, pn la intrarea n strada Avram Iancu, alimentnd trei fntni (pe strada Blcescu, n dreptul cldiri Romtelecom; n Piaa Mare, aproape de strada Avram Iancu; i, n fine, pe strada Avram Iancu, chiar la intrarea dinspre Piaa Mare). n secolul al XVIII-lea, conducta a fost extins pe strzile Tribunei, Mitropoliei, Centumvirilor i Ocnei. Dar nici aceast ap din evis nu a fost mai bun. Deseori, dup ploi toreniale, apa care ieea din aceste fntni era galben din cauza nmolului. De altfel, medicul Andreas Wolf ateniona, n 1793, c apa din Sibiu constituia un adevrat pericol pentru sntatea populaiei. Doar familia Brukenthal pltea un slujitor romn care aducea n fiecare zi ap proaspt de but din Rinari. Abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-a reuit alimentarea oraului cu ap de munte (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 104-109). 279 n mijlocul celor mai importante strzi ale Sibiului se aflau anuri, n care curgea ap adus din acelai iaz situat n faa Porii Cisndiei (Ibidem). 280 Aceast ndatorire a fost tot mereu repetat n statutele vecintilor din veacurile XVIII-XIX (Franz Zimmermann, Die Nachbarschaften in Hermannstadt, p. 67). 281 Primele tiri despre existena pavajului stradal din Sibiu dateaz din secolul al XVII-lea. n edinele Magistratului din anul 1662 se deplngea ns faptul c multe strzi trebuiau reparate. Msuri mai

152

Rolul vecintilor nu s-a restrns doar la problemele de administraie oreneasc. Ele au fost adevrate asociaii de ntr-ajutorare, astfel c viaa comunitar primea un nou impuls. Nunile i toate celelalte ceremonii ale unei familii erau organizate cu ajutorul vecinilor, care nu aveau voie nicidecum s lipseasc. Pentru asemenea ocazii, fiecare vecintate avea propriile tacmuri, folosite la nevoie de ctre fiecare membru al vecintii. n acea vreme, individualismul att de rspndit azi era cu totul necunoscut. Locuitorii ieeau mpreun la munca la cmp, iar cnd un membru al unei familii se mbolnvea, munca era preluat tot de vecini. ncheierea recoltei constituia o adevrat srbtoare a ntregii vecinti. Starostele era ns obligat s poarte de grij, ca buna-cuviin i msura s nu fie ntrecute. Astfel, Statutele Sibiului din anul 1652 prevedeau c, n cazul n care vecintile doreau organizarea unor petreceri sau festiviti, s li se permit aceasta, aber nicht in Exces und Ueberfluss der Speissen, sondern ein Gericht ohn Gebckel ("dar nu cu exces i cu abunden de mncare, ci doar cu un meniu i fr coctur (produse de panificaie dulci, prjituri, n.n."). n cazul nclcrii acestui ordin, se pltea o
ferme au fost luate abia n anul 1740, cnd Magistratul a impus o "dare" special tuturor ranilor care intrau n ora, anume de a aduce dou-trei pietre, "pentru a mbunti pavajul care lsa mult de dorit". n anul 1762, generalul Adolf von Buccow a obligat autoritile oreneti s paveze strada N. Blcescu, care a primit cu aceast ocazie i un trotuar. Cinci ani mai trziu, un ordin al Guberniului (care i avea reedina n Sibiu) cerea pavarea tuturor strzilor, deoarece traversarea lor de ctre locuitori, precum i de ctre trsuri ntmpina, din cauza noroiului, mare greutate. Dei ordinul a fost reluat n anul urmtor, lucrrile propriu-zise de pietruire au nceput abia n anul 1775, fiind supravegheate de administratorul orenesc (Stadthann). ns n majoritatea strzilor au fost nconjurate de pavaj doar fntnile i canalele prin care se scurgea apa din prul evis. n anul 1789 a fost amenajat un trotuar care lega Piaa Mare de teatrul de pe strada Cetii (teatru aflat n Turnul cel Gros). n anii urmtori, vecintile au preluat, fiecare dup posibiliti, sarcina de pavare a strzilor: Tipografilor (1791), Filarmonicii (1825), Magheru (1826), Trgul Vinului (1837). Fa de capitala Ungariei, Buda, n care existau, n anul 1801, doar trei strzi pavate, Sibiul se afla ntr-o situaie mult mai favorabil (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 86-87). n anul 1770, Centumviratul din Sibiu transmitea Magistratului cererea Curii de la Viena de a se ilumina strzile sibiene n timpul nopii. Rspunsul senatorilor a fost acela c, "n srcia i n condiiile precare n care triesc cetenii, iluminarea oraului nu este necesar". Abia n anul 1817, cu ocazia vizitei la Sibiu a mpratului Francisc I i a soiei acestuia, au fost ntreprinse primele msuri pentru iluminarea strzilor, fiecare vecintate fiind obligat s se ocupe de aceast problem. Dup plecarea familiei imperiale, primarul Martin von Hochmeister a ncercat s-i determine pe sibieni s aib n continuare grij de iluminatul strzii. ns locuitorii s-au opus, pretextnd c "cetenii onorabili" se aeaz s doarm odat cu venirea serii, iar oamenii depravai nu au nevoie de lumin pe ulie. Totui, unele vecinti au continuat s cheltuiasc bani pentru lanterne, pe care le puneau n funciune abia n nopile fr lun. De exemplu, n lunile de iarn a anilor 1820/1821, strada Avram Iancu a fost iluminat n timpul a 17 nopi, cheltuindu-se pentru aceasta 136 de lumnri. n anul 1825, pe strada Movilei, cele trei lanterne au fost aprinse de 14 ori n ianuarie i de 12 ori n februarie. Dup anul 1825, la presiunile primarului Martin von Hochmeister, toate strzile din Oraul de Sus i majoritatea din Oraul de Jos aveau lanterne cu lumnri. n anul 1835 au fost introduse i la Sibiu, prin grija vecintii de pe strada Tipografilor, lmpile cu ulei. Doi ani mai trziu, sarcina iluminatului public a fost preluat de autoritile oreneti (vecintile au pltit n continuare, pn n 1854, o contribuie anual). n nopile ntunecate de iarn, strzile erau iluminate de la ora 21, iar iarna de la orele 18-19. Din anul 1862, a nceput s se ilumineze cu petrol, iar n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea cu gaz (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, p. 109-112).

282

153

amend de 5 fl. Totodat, dup ora 21 nu mai era permis jocul i dansul, sub pedeapsa pltirii unei glei de vin.283 Starostii erau datori ca, n timpul festivitilor comune ale vecinilor, s aib grij ca nimeni s nu ncalce normele comportamentului civilizat. Astfel, tinerii trebuiau s acorde respectul cuvenit celor n vrst. Aprinderea la mnie, btutul cu pumnul n mas, aruncarea de obiecte, vrsarea vinului pe mas, beia i scuipatul erau pedepsite prin amenzi destul de severe.284 Ilustrative pentru rigorismul legislativ i austeritatea vieii cotidiene din Sibiul de dup adoptarea Reformei luterane sunt i msurile speciale luate n privina duratei nunilor i a numrului invitailor admii. n anul 1565 s-a decis de ctre Magistrat c invitaii nu pot ocupa mai mult de zece mese. Dar ordinul a fost nclcat chiar de comitele Albert Huet care s-a cstorit la 6 februarie 1575 cu "o fecioar de 13 ani" i a organizat o nunt cu un numr att de mare de invitai, nct au fost necesare 50 de mese. n secolele urmtoare au fost emise nenumrate ordonane privind nunile, fapt care demonstreaz c ele trebuiau tot mereu reamintite locuitorilor. De exemplu, n secolul al XVII-lea s-a interzis ca nunile s dureze mai mult de o zi (ele urmnd s se ncheie vara la ora 23, iar iarna la ora 22). Dar n anul 1696 s-a decis ca nunile s nceap vara la ora 10, iarna la ora 11 i s se ncheie la ora 16, indiferent de anotimp. Patru ani mai trziu, autoritile oraului au emis un Regulament al nunilor, n care era stabilit cu precizie chiar i meniul obligatoriu, alctuit din treipatru feluri, pentru desert fiind necesar o aprobare din partea oficialitilor oraului. (Acelai regim l aveau i petrecerile din snul familiilor. Controalele urmreau att numrul invitailor, ct i numrul i felurile meniurilor).285 n anul 1702, Magistratul a decis c orice festivitate public (adic a vecintilor) i particular nu mai putea avea loc, fr obinerea unei permisiuni speciale din partea primriei. Cincizeci de ani mai trziu, autoritile au decis c fiecare persoan doritoare s organizeze o petrecere privat, trebuia s se prezinte la comisariatul de poliie, unde era analizat situaia sa material i, n funcie de aceasta, fixat meniul permis.286

4. Procese de vrjitorie la Sibiu

Un fapt mai puin cunoscut din istoria Sibiului medieval este desfurarea n cetatea de pe malurile Cibinului a unor procese pentru vrjitorie, soldate cu condamnri la moarte, prin arderea pe rug. Credina n vrjitoare era larg rspndit att n poporul de rnd, ct i printre fruntaii acestuia, funcionari laici sau slujbai ai Bisericii. Avnd drept el evanghelizarea vieii credincioilor, sinodul Bisericii sseti din anul 1572 a cerut
283

Statutele sunt publicate de Fr. Schuler von Libloy, Merkwrdige Minicipal-Constitutionen der Siebenbrger Sekler und Sachsen, Sibiu, 1862, p. 95-102. Prevederile menionate sunt cuprinse n articolele 7-8, la p. 97. 284 Franz Zimmermann, Die Nachbarschaften in Hermannstadt, p. 120. 285 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 53, I, p. 118-125. 286 Franz Zimmermann, Die Nachbarschaften in Hermannstadt, p. 121.

154

ca decanii capitlurilor s cerceteze n teritoriile lor dac exist vrjitoare i s le pedepseasc.287 Doi ani mai trziu, sinodul a decis ca, aceia care cutau la vrjitoare sprijin n necazurile lor, s fie pedepsii cu amenzi sau chiar cu excomunicarea (msurile drastice erau necesare, deoarece existau chiar i unii clerici care apelau la aceste practici). n anul 1577, Universitatea Naiunii Sseti, mpreun cu Universitatea spiritual a considerat necesar ca, n timpul vizitelor pastorale, decanii s urmreasc la sate i eventualele cazuri de vrjitorie, hotrnd, pe de o parte, ca persoanele nvinuite de acest pcat s fie pedepsite de autoritile politice dup legislaia din Imperiul Romano-German, adic prin arderea pe rug, iar, pe de alt parte, laicii care, n caz de boal sau de alte neajunsuri, apelau la vrjitoare sau la mijloace magice, s fie amendai. Cu toate acestea, nu s-a trecut nc la procese i persecuii, poate i datorit faptului c funcionarii politici au temperat ct au putut zelul slujitorilor bisericeti. Probabil de aceea noile Statute ale naiunii sseti din anul 1583 nu au cuprins nici un articol privitor la vrjitorie (totui, n secolul al XVII-lea, articolul din Statutele Municipale ale Sailor din Transilvania, privitor la uciderea prin amestecul de otrvuri, a fost folosit n numeroase procese de vrjitorie).288 Cel dinti proces cunoscut n Transilvania, a crui cauz l-a reprezentat un caz de vrjitorie, a avut loc n anul 1606. Inculpata era o steanc din Slimnic, dar originar din Vurpr (scaunul Sibiu), care a depus n aprarea sa o declaraie, susinut de altfel i de martori, potrivit creia ea, prinii i bunicii ei au dus o via "n dreptate i evlavie". n urma acestei declaraii a fost eliberat.289 Iniial, procesele de vrjitorie au aprut n urma convingerii unor locuitori c obiecte sau animale din gospodriile lor fuseser supuse unor farmece (cu alte cuvinte, c fuseser "deochiate"). n cazul n care bnuiau vreo persoan vinovat de aceste fapte, se adresau instanelor judectoreti, pretinznd despgubiri materiale. De cele mai multe ori, "judecata" avea lor n faa preotului sau a starostelui vecintii, mpricinaii ajungnd pn la urm la un compromis, deoarece, n caz contrar, erau considerai distrugtori ai armoniei din snul comunitii, fapt pentru care erau pedepsii prin excluderea din vecintate i prin interzicerea primirii mprtaniei.290 Ulterior, procesele de vrjitorie s-au nmulit, iar verdictele emise au fost tot mai sngeroase. i aceasta, deoarece domini politici au devenit principalii promotori ai strpirii practicilor magice. n anul 1615, Magistratul sibian a cerut Sinodului Bisericii Evanghelice s includ n chestionarul aplicat n timpul vizitelor pastorale ale decanilor i ntrebarea "dac practic cineva vrjitoria sau
287 288

E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 63. Fr. Mller, Beitrge zur Geschichte des Hexensglauben und des Hexenprozesses in Siebenbrgen, Braunschweig, 1854, p. 19-21. Statutele prevedeau n Partea IV, Titlul III, Articolul 3 c dac pregtete cineva otrav pentru a vtma pe alii, fie c o poart cu el, fie c o d mai departe, va fi pedepsit ca uciga, deoarece umbl cu mijloace periculoase cu care se ia viaa altor persoane (Felix Sutschek, Statutele Municipale ale sailor din Transilvania, Stuttgart, 1997, p. 244). 289 Karl Schwarz, Hermannstdter Hexenprozesse. Ein Bild aus der "guten alten Zeit", n "Siebenbrgisches Volkskalender fr das Jahr 1870", an. XIX, Sibiu, 1870, p. 19. 290 Ibidem, p. 20-21.

155

altceva asemntor". Dar Sinodul a refuzat, afirmnd c autoritatea politic nu are dreptul s emit asemenea articole; totodat, au amintit c articolul din anul 1577 nu fusese abrogat. n ntregul secol al XVII-lea, sinoadele Bisericii Evanghelice nu au mai emis nici un alt articol care s combat vrjitoria.291 ns, prin grija autoritilor politice, i Transilvania a avut nefericirea s cunoasc ruguri pe care erau arse persoane acuzate de vrjitorie. Toate procesele se desfurau dup acelai regulament. Dac persoana nvinuit nu ajungea la mpcare cu acuzatorii i era astfel exclus din vecintate i oprit de la mprtanie, urma procesul n faa judectoriei de Scaun (n cazul Sibiului naintea Magistratului). Persoana acuzat era ntemniat n cele mai ntunecate celule ale nchisorii (avnd astfel o soart mult mai rea dect deinuii de drept comun) i tribunalul trecea la audierea martorilor care, de obicei, incriminau persoana "vinovat", afirmnd c aceasta era cunoscut de mult vreme c se ocupa cu vrjitoria. Dup ce judectorul aduna destule dovezi, urma anchetarea acuzatei pentru a se obine recunoaterea vinoviei de ctre aceasta. Totodat, locuina acesteia era percheziionat, cutndu-se probe precum oale cu diferite alifii, apoi coarne sau diferite oase de animale (posibile obiecte folosite pentru vrji). n cazul n care acuzata nega nvinuirea ce i se aducea, era supus la "proba apei".292 Aceasta era considerat drept "judecata lui Dumnezeu" i se desfura astfel: Persoana n cauz era dezbrcat, apoi mna sa dreapt era legat de degetul mare de la piciorul drept, iar mna stng de degetul mare de la piciorul stng. Dup ce trupul i era prins cu o funie, persoana acuzat era lsat n ap. Existnd convingerea c apa respinge elementele necurate, judectorul urmrea s vad dac trupul mpricinatei se scufunda n ap sau plutea deasupra ei (desigur, aceasta depindea de gradul de ntindere a funiei). Uneori "proba apei" era repetat de mai multe ori (chiar i de 10 ori), n sperana c acuzatul(a) i recunotea vinovia. La Sibiu aceast prob avea loc la iazul breslei croitorilor, situat pe actualul Bulevard Coposu.293 Dup efectuarea cu "succes" a probei apei, persoana acuzat, fiind distrus psihic i convins de propria vinovie, i sonda cu team trecutul pentru a-i da seama n ce moment al vieii a intrat n mrejele diavolului. Cei care continuau ns s refuze s-i mrturiseasc vina erau "ajutai" la aceasta prin prezentarea aparatelor de tortur, iar mai apoi prin folosirea acestora. n cele din urm, persoana care i mrturisea vina era decapitat, iar apoi trupul era ars pe rug. Cei care refuzau s mrturiseasc erau ari de vii pe rugurile aprinse.294 Iat, de exemplu, un fragment din ancheta lui Georg Schobel din Cri, sat aflat printre proprietile oraului Sibiu (azi n jud. Braov), la 28-29 martie 1700, de o instan de apel din Sibiu, judector fiind un senator din Magistratul sibian. Procesul ncepuse n octombrie 1699, iar la 28 martie 1700, acuzatul se ncpna nc s nu mrturiseasc nvinuirea, dei declara c este convins c ar fi n interesul su s o fac, tiind c aa nu va fi ars de viu pe rug. Probabil spernd c va dovedi tribunalului c nu este vrjitor, a cerut s fie supus la proba apei.
291 292

Fr. Mller, Beitrge..., p. 29 i 33. Fr. Mller, Beitrge..., p. 66-70; Karl Schwarz, op. cit., p. 21-22. 293 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 65. 294 Karl Schwarz, op. cit., p. 25-26.

156

Dar iat cum a fost descris judecata: Judectorul l-a ntrebat: tii cum se face c plutesc vrjitoarele? Rspunsul acuzatului: "De aceea plutesc, pentru c slujesc diavolului; au ncheiat un pact cu el" J: Plutesc toate vrjitoarele? R: Nu am auzit de nici una s se fi scufundat. Cele care au ncheiat pact cu diavolul, plutesc. J: i cum fac vrjitoarele pact cu diavolul? R: Promit diavolului c-i vor sluji. J: n ce fel i n ce mod? R: Aceasta nu pot s tiu, cci sunt multe, unele au fcut ntr-un mod, altele n alt mod. Dac voi pluti, voi fi nsemnat ca vrjitor. J: n cazul n care vei pluti, vei recunoate c suntei vrjitor? R: n sfrit voi recunoate (...) J: i ce verdict dai acum, n cazul n care vei pluti? R: Dac plutesc, atunci mi se va ntmpla cu dreptate. J: De unde tii c celor care plutesc li se ntmpl cu dreptate? R: De aceea, pentru c apa nu suport om nedrept. Dac voi pluti, mi se va face dreptate. Judectorul l-a condamn s fie supus la proba apei. Nefericitul acuzat a plutit, astfel c ancheta a nceput a doua zi cu urmtoarele ntrebri: J: Recunoatei n sfrit c suntei un srman pctos? R: Da, recunosc c sunt un pctos J. Suntei vinovat i de pcatul vrjitoriei? R: Da, am fcut asemenea pcate. J: Ce vrji ai nvat s facei? R: S aduc pagub vitelor i grnelor. J: Ai adus cuiva vreo pagub? R: Doamnei Thiess Gedderth i-am omort o vac. J: n ce fel i n ce mod? R: Am lovit-o i ucis-o. J: Cu ce? R: Cu minile. J: Dar spunei-mi adevrul! R: I-am i dat ceva. J: Ce i-ai dat? R: O alifie din vasul mic. J: Putei ucide i oameni? R: Nu, cci n-am nvat felul acesta de vrjitorie, ci numai acela pentru a pgubi vitele i grnele. J: Dar cte feluri de vrjitorie exist? R: Sunt cteva. Mai multe. 1. Pagub la vite; 2. La grne; 3. La unt; 4. La lapte; 5. La oameni; 6. La bani. J: i care feluri le-i nvat?
157

R: Pentru a pgubi vitele i grnele. J: Cine v-a nvat? R: Am nvat de la alii, care au murit deja. J: Cum i n ce mod? R: Am slujit diavolului, am fcut un pact cu el" n continuare, acuzatul a artat c noaptea sufletul i iese din trup, c vrjitoarele i vrjitorii au locuri de ntlnire, unde primesc de la "vrjma" o alifie special, cu care svresc vrjile. La sfrit a mai numit nc ase vrjitoare i un vrjitor din sat. Pe urm a fost dus cu soia lui ad locum executionis Magicae destinatum unde au i fost executai.295 Spre deosebire de Germania, unde cifra victimelor proceselor de vrjitorie depete 100.000,296 n Transilvania au fost nregistrate relativ puine arderi pe rug. n secolul al XVII-lea, n scaunele Rupea i Sighioara au fost arse pe rug 25 de persoane.297 Cronicile sibiene menioneaz c ntre anii 1638-1710 au fost arse 13 vrjitoare (multe altele au scpat cu viaa, primind pedepse mai mici),298 dar probabil c protocoalele Magistratului vor mai ascunde i alte nume de persoane osndite la moarte pentru vrjitorie. Unele asemenea verdicte au avut i motivaie politic, precum cel din anul 1653, cnd a fost ars vduva fostului comite ssesc Valentin Seraphin, la 14 ani dup moartea soului ei.299 Procesele de vrjitorie au devenit tot mai rare dup ptrunderea ideilor Iluminismului. n anul 1718, judectorii din Sibiu au ezitat s dea verdictul n dou cazuri (n pofida depoziiei a mai mult de 60 de martori), de team de a nu condamna oameni nevinovai.300 Totui, din cnd n cnd mai aveau loc asemenea procese. La Sibiu, ultima ardere pe rug a avut loc n anul 1703, iar ultima de pe Pmntul Criesc a avut loc la Sebe, n anul 1746, cnd au fost executate dou surori, mpreun cu mama i bunica lor. ns procesele au continuat, ultimul avnd loc la Sibiu n anul 1721,301 iar pe ntregul teritoriu ssesc la Media, n anul 1753.
295

Fr. Teutsch, Schsische Hexenprozesse, n "Archiv des Vereins...", vol. 39, Sibiu, 1915, p. 709 i 729-735. Cronicarul sibian Johann Irthell menioneaz c la 9 iulie 1675 au fost condamnate s fie supuse probei apei ase vrjitoare i un romn tnr, nvinuit de bigamie i condamnat deja la moarte (acesta, probabil pentru a dovedi c cei care nu sunt vrjitori nu plutesc). ntr-adevr, romnul s-a scufundat, abia a fost scos din ap, pentru a nu se neca. Cele ase femei au plutit. Acestea au fost condamnate la moarte pe rug, n timp ce romnul a fost graiat (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 66). 296 Ibidem, p. 27. Numai n oraul Wrzburg au fost arse pe rug 99 de persoane n anul 1616, 159 ntre anii 1627-1629 i 299 dup aceea, masacrul nencetnd dect dup ce nsui episcopul a fost acuzat de vrjitorie de ctre anchetatori. n Silezia, lipsa lemnului a avut ca urmare construirea de cuptoare n care au fost executai bieii nenorocii. Astfel au pierit 49 de femei n anul 1651, apoi ali 1000 n urmtorii ani, printre care chiar i copii de doi pn la patru ani (Jean Palou, Vrjitoria, trad. Ofelia Screciu, Timioara, 1992, p. 79). 297 Fr. Mller, Beitrge..., p. 37. 298 Karl Schwarz, op. cit., p. 27-28. 299 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 65. 300 Ibidem. 301 Karl Schwarz, op. cit., p. 28-29.

158

n acest ultim proces, cele dou persoane condamnate la moarte au fost graiate de comitele Waldhter von Adlershausen, pe motivul c
"acum n toat Europa sau cel puin n rile civilizate ale acestei pri a lumii se crede foarte puin n vrjitorie, iar procese ca acesta au devenit deja foarte rare".302

Dar n Transilvania, ultima ardere pe rug a avut loc la Trgu Mure, n anul 1752, cnd, dup un proces care a durat nou zile, a fost executat o femeie btrn.303 n anul 1766, Maria Tereza a publicat Articolele de lege despre magie, cernd ca toate procesele de vrjitorie s fie trimise la Curtea Imperial, pentru ca nimeni s nu mai fie nvinuit "prin nelciunea, prostia sau distracia" unora sau altora.304

302 303

E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 68-69. Fr. Mller, Beitrge..., p. 50-52. 304 E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, II, p. 68-69.

159

160