REALITI SOCIALE OGLINDITE N PROVERBE Salnki Zoltn Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca Departamentul de Cercetri Socio-Umane

Rsum. Lhistoire de lhumanit a consign une part significative de lexprience de vie sous forme de proverbes et maximes. Celles-ci constituent des repres importants des reprsentations sociales concernant la vie sociale quotidienne, linteraction humaine et la manire de laquelle nous justifions nos comportements. Il nexiste pratiquement pas de socit, culture ou domaine de lexistence humaine qui ne soit pas illustr par ces assertions au caractre gnral. Les proverbes sont porteurs dune forte charge symbolique, dtermine par les diffrents contextes et groups au milieu desquels ils runissent le consensus. La recherche sociologique peut relever la place que les proverbes occupent dans la structure des reprsentations sociales, leur capacit reflter les ralits sociales ainsi que leurs fonctions. Cette tude reprsente les repres thortiques et mthodologiques ncessaires rvler les valences sociales des proverbes. Mots-cls: proverbe, sociologie, savoir commun, savoir scientifique, culture, ralit sociale, reprsentations sociales, cologie humaine, action sociale, relations de genre.

1. O PERSPECTIV SOCIOLOGIC 1.1. DE LA SIMUL COMUN LA TIIN

Istoria omenirii a consemnat o parte semnificativ a experienei de via sub forma proverbelor, zicalelor, maximelor, butadelor i a vorbelor de duh. Practic nu exist societate, cultur sau sfer a existenei umane care s nu fie reflectat n aceste formule cu caracter general. Provocrile de ordin etic i social determinate de dezvoltarea tehnologic i informaional au relansat discursul tiinific privitor la relaia dintre cunoatere i fundamentul ei social. n ultimele dou decade ale secolului al XX-lea s-au intensificat eforturile sociologilor preocupai de cultur, religie i ideologie de a revitaliza acest domeniu. Aceast orientare a fost susinut i prin dezvoltarea ca disciplin separat a studiilor culturale1.
1 *** Sociologia cunoaterii, n *** Oxford, Dicionar de sociologie, G. Marshall (coord.), Bucureti, Edit. Univers Enciclopedic, 1993, p. 543544.

An. Inst. de Ist. G. Bariiu din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. X, 2012, p. 7396

74

Salnki Zoltn

Purttoare ale experienei umane, sedimentat n form lingvistic, proverbele au constituit obiect al cercetrii n momentul n care s-au conturat diferite puncte de vedere privitoare la rspndirea social a cunoaterii. Ele reflect o cunoatere comun, att n sensul mprtirii lor de ctre un grup, ct i n cel al surprinderii unei realiti tradiionale nu foarte complexe. Formele logice de exprimare a realitii prin proverbe corespund unor situaii tipice relativ restrnse, specifice cotidianului tradiional2. Ca parte a culturii populare tradiionale, proverbele plsmuiesc metaforic i concis experiena uman, constituind o parte semnificativ a reprezentrilor sociale. Ele au fost un mijloc de expresie a oamenilor din popor, dar mai sunt i n zilele noastre, chiar dac sub o form mai redus sau mai adaptat contextelor i cerinelor mediatice, un mijloc de comunicare deseori utilizat. Specifice culturii orale, proverbele au constituit obiectul celor mai vechi colecii de folclor3. Cercettorii i literaii care s-au ocupat de acest domeniu au subliniat faptul c aceste perle ale cunoaterii oglindesc aproape n totalitate existena uman: att interaciunea uman, ct i mediul de via. Proverbele sunt parte a contiinei colective, a formelor mentale ale societilor tradiionale. Chiar dac n contemporaneitate complexitatea realitii sociale i adevrurile stiinifice au plasat aceti smburi de adevr ai experientei, de regul rezultate ale observaiei cotidiene, ntr-un con de umbr, proverbele constituie repere importante ale reprezentrilor sociale despre viaa de zi cu zi, despre felul n care ne raportm la semenii notri i modul n care ne justificm comportamentele. A. Comte, cercettorul creditat cu introducerea termenului sociologie n tiin, consider c aceasta intete spre cunoaterea legilor lumii sociale. Promotor al pozitivismului tiinific, el susine faptul c aceast cunoatere trebuie bazat pe observaie sistematic i experiment, metode consacrate n tiinele naturii, pentru ca rezultatele cercetrii s poat fi formulate sub form de legiti. Etimologic, termenul sociologie, compus din socius-tovar (lat.) i logoscunoatere argumentat (gr.), desemneaz n sens larg cunoaterea tiinific a socialului. Complexitatea realitii sociale i studierea acesteia de pe diferite poziii tiinifice i ideologice au condus la formularea diferitelor modele explicative i interpretative. Aceste modele, denumite paradigme, sunt valide numai n contexte de cercetare specifice. Distincia cea mai elocvent n acest sens i care a fundamentat o serie de orientri de cercetare ulterioare se refer la natura realitii sociale. n cadrul paradigmei durkheimiene, se consider c mediul social este supraindividual i, prin structurile sale economice, politice, demografice, determin aproape n totalitate comportamentul indivizilor. Spre deosebire de explicarea prin
L. Gl, Limb i logicitate, Cluj-Napoca, Edit. Presa Universitar Clujean, 1999, p. 95. I. Cuceu, Dicionarul proverbelor romneti. 7.777 texte din Dicionarul Tezaur al paremiologiei romneti, Chiinu, Edit. Litera Internaional, 2006, p. 7.
3 2

Realiti sociale oglindite n proverbe

75

acest determinism unilateral, n paradigma weberian este accentuat nelegerea aciunilor individuale n contextul lor specific. n aceast viziune, conduitele umane nu reprezint un rspuns mecanic la fore independente de raionalitatea individual, iar societatea n ansamblul ei este expresia proceselor adaptative ale actorilor sociali. O viziune multiparadigmatic poate fi productiv i n cazul abordrii proverbelor. Dac din perspectiva culturalismului proverbele se pot interpreta n termenii unor modele cristalizate ale reprezentrilor sociale care ghideaz comportamentul uman, din perspectiva structural-funcionalist proverbele se pot releva ca expresie a unei anumite structuri sociale i a rolului ndeplinit de acestea n meninerea organizrii sociale. Paradigma lingvistic poate sublinia specificul cultural al proverbelor n strns corelaie cu limba i cadrele culturale n care se exprim, iar paradigma comunicaional, adesea coroborat cu cea economic, poate accentua prezena proverbelor ca mijloace de comunicare i bunuri simbolice ale practicilor culturale contemporane4. Desigur, aceste aspecte relev complexitatea unei abordri de tip holistic, specific mai ales antropologiei sociale. Urmnd ns o astfel de cale, ne-am situa n faa paradoxului globalitateexactitate, i anume: cu ct ne apropiem de o abordare global, cu att scade precizia i crete speculativul. De aceea, considerm util evidenierea a dou aspecte distincte, dar complementare, referitoare la proverbe: cel referitor la coninuturi, respectiv cel referitor la praxisuri. Aceast difereniere servete unei clarificri teoretice privind modalitile de investigare metodologic. Relevarea sensurilor i aspectelor sociale reflectate n proverbe implic analiza de coninut, iar surprinderea contextelor i formelor exprimrii, a funciilor i valenelor comunicaionale presupune apelul la ancheta social. Din cele mai vechi timpuri, omul a simit nevoia de a formula reguli de conduit care s ntruneasc consensul unanim al comunitii sale. Una dintre expresiile acestor reguli, dictate de experiena cotidian, sunt proverbele. Ele reflect preocupri fa de subiecte, precum: omul i mediul de via, munca, comportanentul individual i cel colectiv, dragostea i prietenia, familia. Trecerea n revist a principalelor teme ale sociologiei indic o sfer similar de interes. Desigur, aceast observaie nu justific punerea sub semnul egalitii a celor dou abordri ale realitii sociale. n mod curent, oamenii reuesc s-i organizeze i s conduc viaa lor personal i pe cea a comunitii fr a apela la mijloace tiinifice. ns adevrurile constatate prin intuiie individual, nelepciune colectiv i negociere social i, n consecin, contaminate de subiectivitatea uman las un spaiu prea generos interpretrii, fiind adesea incomplete i distorsionate. n ciuda acestor neajunsuri, aseriunile cunoaterii comune pot
4

Ibidem, p. 302.

76

Salnki Zoltn

constitui repere utile i ipoteze de lucru pentru cunoaterea tiinific, care, prin cercetare sistematic, conduce la formularea unor concluzii verificabile, valide i mai eficiente pentru explicarea realitilor sociale.
1.2. JUSTIFICAREA PERSPECTIVEI SOCIOLOGICE I UTILITATEA EI

O asemenea perspectiv asupra tezaurului paremiologic, n care indicii tematici s exprime dimensiunea lor social, este slab reprezentat n comunitatea tiinific. Cele mai multe abordri din perspectiva etnologiei, lingvisticii sau chiar a psihologiei se refer n mod preponderent la originea, structura lingvistic i structura logic a proverbelor. ntlnim puine abordri din perspectiv sociologic. n acest context, considerm c este oportun o abordare interpretativ care s evidenieze coninutul acestor chintesene ale spiritualitii romneti n sensul reflectrii simului comun. n teoria sa asupra culturii, E. Tylor, examinnd dictoane, proverbe i practici specifice tiinelor oculte, subliniaz puternica legtur dintre civilizaia modern i practicile societilor arhaice5. De asemenea, ntr-un studiu recent de logica limbajului este subliniat similaritatea crescut ntre frecvena utilizrii operatorilor logici primitivi n compunerea unor propoziii simple, specifice exprimrii curente a oamenilor, i frecvena operatorilor logici utilizai n proverbe. Aceasta sugereaz c cele dou modaliti de comunicare, de reprezentare a realitii cotidiene opereaz pe baza aceleiai logici mentale6. n societatea contemporan, miturile, legendele, formele mentale arhaice sunt nlocuite de fenomenul reprezentrii. Fondatorul colii europene a reprezentrilor sociale, S. Moscovici, a nlocuit conceptul durkheimian de reprezentri colective cu cel de reprezentri sociale, tocmai pentru a sublinia faptul c acestea din urm se formeaz pe baza unei realiti sociale n continu schimbare7. Meninerea, modificarea i chiar apariia unor formule proverbiale noi, care condenseaz o anumit latur a practicii sociale din perioada comunist i de tranziie din Romnia, cum ar fi: Cine-i harnic i muncete, ori e prost ori nu gndete; Cel ce muncete nu are timp s ctige, sunt argumente care indic vitalitatea paremiilor, dar i faptul c proverbele sunt o parte manifest a reprezentrilor sociale, ambele avnd urmtoarele caracteristici: au caracter transindividual; au coninut social;
B. Valade, Cultura. Analiza antropologic a culturii, n *** Tratat de sociologie, R. Boudon (coord.), Bucureti, Edit. Humanitas, 1997, p. 532. 6 L. Gl, op. cit., p. 44. 7 P. Ilu, Reprezentare social, n *** Enciclopedie de psihosociologie, S. Chelcea, P. Ilu (coord.), Bucureti, Edit. Economic, 2003, p. 311315.
5

Realiti sociale oglindite n proverbe

77

sunt mprtite colectiv, deci au un grad ridicat de consensualitate; se formeaz prin socializare; au ntotdeauna i un coeficient de individualitate8. Proverbele poart o puternic ncrctur simbolic, determinat de diferitele contexte i grupuri n cadrul crora acestea ntrunesc consensualitatea. Coninutul social confer proverbelor un grad ridicat de abstractizare i nota de suprauman; astfel ele asigur un substrat imagistic i ideatic, confortabil i familiar al existenei. Analiza unor indici dup cuvintele cheie mai des ntlnite n proverbe sugereaz faptul c cel ce le tie i le aplic dobndete un plus de nelegere, c se orienteaz prin intermediul unui ghid comportamental legitim i c deine o cheie de interpretare a realitii. Dac n societatea tradiional proverbele ofer soluii, n societatea modern mijloacele de comunicare i cunoatere se diversific puternic, noile repere fiind rezultatele tiinifice difuzate social, sloganurile publicitare care dirijeaz consumul i, ca o alternativ la proverbe, legile lui Murphy, care ofer ci de interpretare a cotidianului9. Chiar dac oamenii se orienteaz n spaiul social i n funcie de aceste expresii ale simului comun, o relaie de cauzalitate ntre acestea i aciunea uman poate fi mai mult intuit dect cuantificat, fiind vorba de relaia complex dintre concepii de via, valori, atitudini i comportamente. n acest sens, sociologia poate releva locul proverbelor n structura reprezentrilor sociale, capacitatea lor de a reflecta realitile sociale, dar i funciile acestora. Procesele adaptative fa de realitile cotidiene sugereaz faptul c proverbele au n raport cu conduitele comportamentale, alturi de funcia comunicaional, i o funcie normativ. Aceast afirmaie necesit a fi corectat prin urmtorul amendament: ca parte a culturii, proverbele poart o puternic ncrctur simbolic, determinat de diferitele contexte i grupuri n cadrul crora acestea ntrunesc consensualitatea. Chiar i din aceast perspectiv asupra culturii, regsit n majoritatea studiilor antropologice, n care totalitatea manifestrilor sociale sunt integrate unui sistem simbolic coerent, cultura nu prezint aspecte normative, ci o totalitate. Ea este o sum a cunotinelor, atitudinilor i conduitelor comportamentale pe care le au n comun i pe care le transmit membrii unei societi anume10. O abordare sociologic a proverbelor poate evidenia att caracterul dinamic al acestora, n sensul reproducerii i/sau schimbrii formei i sensului, ct i caracterul lor static, n sens de component cultural. Dac n primul caz se accentueaz rolul i funciile ndeplinite de tradiie n cadrul culturii, n cel de al doilea caz se accentueaz desprinderea semnificaiilor prin analiza de
8 9

Ibidem. L. Gl, op. cit., p. 78. 10 B. Valade, op. cit., p. 532.

78

Salnki Zoltn

coninut, ca indici ce trimit la profilul mental al acelora care vehiculeaz aceste coninuturi11.
2. TEME MAJORE ALE SOCIOLOGIEI I INDICI DE PROVERBE

Coninutul social al proverbelor apare mai pregnant n cazul acelora care vizeaz socialul propriu-zis, i anume: structura social (n sensul modelelor de relaii i organizare social), reprezentri colective (sensuri i ci de organizare cognitiv a lumii ce supravieuiesc dincolo de indivizi), aciunea uman (societatea ca expresie a interaciunii dintre indivizi i grupuri). Evidenierea coninuturilor i valenelor sociale ale proverbelor presupune, deci, clasificarea acestora din urm dup criteriul temelor majore din sociologie. Acest demers este similar celui de definire, ntr-un sens larg, a sociologiei prin obiectul ei. O astfel de conturare, n termenii cunoaterii legilor lumii sociale, pornete de la constatri i delimitri ale prilor i fenomenelor sociale. Parcurgnd cuprinsul unor tratate sau volume de sociologie, constatm prezena urmtoarelor teme: aciune social, grupuri i sociabilitate, stratificare, mobilitate, putere, conflicte, micri sociale, schimbare social, organizaie, devian, cultur, religie, cunoatere, comunicare, minoriti, familie, educaie, comportament colectiv, reprezentri colective, populaie i ecologie. Operaionalizarea acestor teme poate furniza concepte cheie ca indici de clasificare a paremiilor. Varietatea de exprimare a proverbelor presupune, aadar, cutarea de sinonime i stabilirea de asocieri verbale n vederea conturrii unui grup de cuvinte n baza crora pot fi identificate i clasificate proverbele. Amintim c proverbele au constituit ntr-o prim etap un gen oral, reflectnd cultura popular, pentru ca mai apoi s devin i un gen scris. De aceea, analiza acestui gen, bogat n arhaisme i regionalisme, presupune o relativ flexibilitate interpretativ i de clasificare. n aceast ordine de idei, subliniem faptul c studiul de fa se refer doar la coninuturi, nu i la practici culturale i vizeaz ntocmirea unei liste tematice de proverbe elocvente din perspectiv sociologic. Elaborarea studiului a urmat logica unei prezentri sintetice de teme ale sociologiei care pot fi exemplificate prin proverbe. Dup o prezentare general a temei, sunt abordate paradigme, legiti specifice, dar i concepte-cheie pe care sociologia le utilizeaz n relevarea lor. Totodat, s-a urmrit exemplificarea discursului cu proverbe care redau aceleai aspecte sau legiti ale realitii sociale, dar cu mijloace ale cunoaterii comune, relevnd astfel valenele sociologice ale paremiilor. n final, aceast exemplificare este mbogit prin ntocmirea, pe baz de cuvinte-cheie, a unor liste tematice de proverbe specifice fiecrui capitol.
M. Lazr, Cultura, n *** Sociologie, T. Rotariu, P. Ilu (coord.), Cluj-Napoca, Edit. Mesagerul, 1996, p. 300.
11

Realiti sociale oglindite n proverbe 2.1. LEGATURA OMULUI CU NATURA

79

Una dintre problemele majore cu care se confrunt societatea contemporan este ecologia mediului nconjurtor. Problemele ecologice nu se refer numai la modul n care oamenii pot controla i mpiedica deteriorarea mediului, ci i la concepiile i modurile de via specifice omului modern. Societile tradiionale existau n virtutea a ceea ce le ofereau natura i mediul nconjurtor, fr a le modifica n mod semnificativ. Dac pn n epoca industrializrii natura domina existena umanitii, n zilele noastre sensul este invers, existnd prea puine procese naturale care s nu fie influenate de activitatea uman i modificate n mod semnificativ, uneori chiar brutal i cu consecine negative asupra viitorului. Principalele ameninri la adresa mediului nconjurtor se refer la acumularea ntr-un ritm ngrijortor a deeurilor nereciclabile, poluarea aerului i efectele nclzirii globale i, nu n ultimul rnd, epuizarea resurselor convenionale de energie i materii prime12. Aceste evoluii au condus la apariia unor organizaii i micri internaionale care militeaz n favoarea unei intervenii moderate i echilibrate asupra naturii i ale cror scopuri declarate sunt orientate ctre protejarea mediului global prin utilizarea raional a resurselor i conservarea biotipurilor. Astfel, n ultimele decenii, natura slbatic nu mai reprezint un obiect al transformrii, ci unul al conservrii. Aceast tem se afl, de asemenea, sub lentila sociologiei, deoarece att originea interveniei asupra mediului, ct i efectele produse sunt de natur social. Rezolvarea acestor probleme implic schimbri att tehnologice, ct i sociale. n contextul actual, omul nu mai poate fi privit ca un cuceritor al unei naturi ostile sau generoase, ci ca un element al sistemelor naturale care i asigur supravieuirea. Legtura constant a omului cu natura i dependena societii n ansamblu de mediul fizic au fost transpuse, de altfel, i n concepiile sociologice care ncercau s explice realitatea social. n acest sens, s-a conturat paradigma evoluionist, a crei valen interpretativ const n compararea societii cu natura. Conform acesteia, progresul social este rezultatul diversificrii, al trecerii de la simplu la complex i ameliorarea sistemelor sociale prin autoreglare. Evoluia social este similar evoluiei naturale, care se autoregleaz pe baza procesului de selecie natural. Aceast paradigm are dou orientri complementare, care ghideaz cercetarea i intervenia n privina mediului: ecologia uman i dezvoltarea durabil. Ecologia uman studiaz interaciunile dintre specia uman i mediul ambiant. n centrul preocuprilor sale, pot fi identificate cteva aspecte majore, care se refer la: pericolul epuizrii resurselor, prentmpinarea dezechilibrelor naturale, elaborarea unei politici ecologiste, formarea unei contiine ecologice. Asemenea preocupri pot fi traduse n registrul praxisului uman prin dezvoltarea
12

A. Giddens, Sociologie, Bucureti, Edit. Bic All, 2001, p. 570.

80

Salnki Zoltn

unor tehnologii ecologice i promovarea educrii n spirit ecologic. n conformitate cu astfel de obiective, intervenia uman trebuie s respecte i s asigure regenerarea ciclurilor fundamentale ale naturii. Cealalt orientare, cea a dezvoltrii durabile, desemneaz acel tip de dezvoltare care urmrete satisfacerea nevoilor prezentului, fr a compromite posibilitatea generaiilor viitoare de a-i satisface propriile nevoi. Conceptul de dezvoltare durabil desemneaz totalitatea formelor i metodelor de dezvoltare socio-economic, al cror fundament l reprezint n primul rnd asigurarea unui echilibru ntre aceste sisteme socio-economice i elementele capitalului natural. Durabilitatea pleac de la ideea c activitile umane sunt dependente de mediul nconjurtor i de resurse. Sntatea, sigurana social i stabilitatea economic a societii sunt eseniale n definirea calitii vieii. Dei iniial dezvoltarea durabil s-a vrut a fi o soluie la criza ecologic determinat de intensa exploatare industrial a resurselor i degradarea continu a mediului i cuta, n primul rnd, prezervarea calitii mediului nconjurtor, n prezent conceptul s-a extins asupra calitii vieii n complexitatea sa. Odat cu dezvoltarea tehnologic, cu accelerarea ciclurilor de producie i, implicit, a ciclurilor de via individuale i sociale, omul modern s-a sustras dependenei fa de ciclurile naturii, prelund iniiativa i controlul n raport cu mediul. ns, n mod paradoxal, el a pierdut controlul n ceea ce privete efectele negative generate de o utilizare iraional a resurselor. n zilele noastre, aceast criz a suscitat interes fa de relaia dintre om i mediul su ambiant, argumentnd cu mijloace tiinifice agenda de lucru a ecologiei la nivel global. Analizele efectuate i concluziile desprinse vin s sprijine promovarea unor atitudini i aciuni umane orientate spre moderaie, echilibru i prevenie. n esen, cele dou abordri contemporane ale problematicii mediului promoveaz ideea conform creia sistemele sociale trebuie s funcioneze n concordan cu legile de structur i evoluie ale mediului ambiant, care prin procese de autoreglare tind spre reducerea dezechilibrelor. Ca expresie a raportului omului cu natura, proverbele reflect toate aceste principii: de moderaie Sarea-i bun la fertur, / ns nu peste msur; Dac nu tii ce-i apa, nu te sui n luntre; de prevenie Omul cuminte face iarna car i vara sanie; Agonisirea la vreme nltur lipsa i nevoia; de echilibru Cine n-a gustat amarul nu tie ce e zaharul; specifice omului dependent de mediul su13. Dependena de natur, respectul fa de aceasta, dar i comportamentele potrivite sau nepotrivite n raport cu legile naturii sunt exprimate foarte elocvent: Adun de
13 Pentru exemplificarea cu proverbe a textului au fost utilizate urmtoarele surse: I. Cuceu, Dicionarul proverbelor romneti, Bucureti, Edit. Litera Internaional, 2006; T. Flonta, Dicionar englez-romn de proverbe echivalente / English-Romanian Dictionary of Equivalent Proverbs, Bucureti, Edit. Teora, 1992; G. Muntean, Proverbe romneti, Bucureti, Edit. Minerva, 1984; G. A. Zanne, Proverbele romnilor, vol. IX, Bucureti, 18951912.

Realiti sociale oglindite n proverbe

81

unde ai semnat; Cu rbdare i cu tcere se face agurida miere; Nu te juca cu focul, c ndat te prlete; De unde nu-i foc, nu iese fum; Apa, vntu' i gura lumii nu le poi opri; Apa lin face mult noroi, iar cea repede i pietrele le spal; Cine seamn vnt culege furtun; Cine se amestec n tre, l mnnc porcii; Prostul taie copacul, ca s-i mnnce rodul. Elemente ale naturii. Experiena uman a integrat, n mod firesc, n concepiile de via elementele structurale ale naturii: apa Apa curge i se duce, pietrele rmn pe loc; aerul Vntul aduce, vntul duce; pmntul Ce intr n pmnt curnd se uit; focul Focul le mistuie pe toate, i procesualitatea ei: anotimpurile Cine vara petrece cntnd / Iarna rmne flmnd; Cu o floare nu se face primvar; Toamna se numr bobocii; ciclul via-moarte Ce nghite pmntul, via nu mai are; Viaa omului, ca oul n mna copilului; Dect via cu necaz, mai bine moarte ntr-un ceas, care au determinat supravieuirea omului i evoluia societilor n ansamblu. Importana acestor elemente, dar i modul de utilizare a lor este puternic reflectat din cele mai vechi timpuri n legende, mituri i folclor: Cnd seac apa, se cunoate preul fntnii; Apa deprtat nu stinge focul. n jurul naturii s-a conturat o ntreag cosmogonie: A face scar la cer; Ce intr n pmnt curnd se uit; A sta naintea cuiva ca luceafrul; Un pmnt i-o ap suntem; tie cte-n lun i n soare; S-a nscut cu stea n frunte, ca punte de legtur ntre real i suprareal, ntre ceea ce inea de capacitatea de nelegere i explicare a omului i ceea ce era dincolo de limitele lui. Atitudinea omului n raport cu natura, aa cum este ea reflectat n proverbe, promoveaz echilibrul, regenerarea, armonia, indicnd totodat i repercusiunile nefericite ale nerespectrii acestor principii. Dincolo de acest cadru general, o preocupare constant a omului n raport cu mediul nconjurtor s-a manifestat att fa de componentele care au constituit resurse ale existenei: regnul vegetal Pdurea nu se sperie de cel care pune multe lemne n cru, regnul animal Nu da calul pentru mgar; Gina btrn face ciorba bun, ct i fa de mijloacele care au nlesnit schimbarea i controlul lor: lemnul Dintr-un lemn, iese i cruce, i mciuc; piatra Piatra preioas strlucete i n noroi; fierul Sntos ca fierul; Fier pe fier l ascute. Comparaii cu firea uman. Caracterul omului, dar i modul de raportare la semeni au fost surprinse cu mult acuratee i exprimate cu mult haz i rafinament n proverbe: mi place acru, dar foarte acru; Ariciul cu meteug se prinde i vrabia cu mei. Prin comparaie cu caracteristicile structurale ale mediului nconjurtor, cu ciclurile de via vegetal i cu comportamentul animalelor, firea uman a fost adesea descris ntr-o logic care reflect atitudini contrare: triemoliciune Nu tot pe moale, ca s poi suferi i ce-i tare, dulce-acru (amar) i stul altul de dulce, vrea i amar cteodat, hrnicie-lene Albina, de viespe, ct cerul de pmnt, iubire-ur A-l iubi ca sarea-n ochi i ca piperu-n nas. Bogia naturii a constituit ns o surs mult mai complex i variat de caracterizri reflectnd particulariti individuale A fi mbrcat cu piele de vulpe,

82

Salnki Zoltn

10

relaii de tip cauz-efect Au mncat prinii agurid, i i-au strepezit copiii dinii; Apele mici fac rurile mari, complementaritate Nu e soare fr umbr, similaritate Achia nu sare departe de trunchi. De asemenea, grupurile i colectivitile umane, societatea n ansamblu, au fost caracterizate prin referire att la legile fireti ale naturii Noapte cu soare nu s-a pomenit, ct i la excepiile de la acestea Nu este pdure fr usctur, delimitnd astfel ceea ce este normal i acceptat Cinele, cnd l-ai oprit, fuge i de apa rece, de ceea ce este indezirabil i marginal S-a necat, ca iganul la mal; Orbului, degeaba i spui c s-a fcut ziu. Prevalena utilizrii acestei resurse extrem de generoase n scopul descrierii i caracterizrii omului i a societii reflect dependena omului fa de natura care-i ofer modele complexe i echilibrate demne de urmat, att n relaia cu mediul, ct i cu semenii Floarea s-o pzeti s nu se strice, c, de se va strica, nici poam nu-i mnca; Furnic cu furnic, fie ct de mic, face mare muuroi.
2.2. ACIUNEA UMAN

Termenul de aciune i corelatul su activitate, preluai din limbajul comun, au dobndit semnificaii speciale, tehnice n limbajul sociologic numai dup mbogirea lor cu atribute precum: comun, social. Circumscrierea termenului de aciune face apel la noiunea de comportament. Acesta din urm desemneaz un set de deprinderi fizice i mentale orientate spre satisfacerea unor nevoi sau realizarea unor obiective umane. Spre deosebire de comportamentul uman, aciunea are o semnificaie subiectiv pentru individ, datorat reflectrii de ctre actorul social a cadrelor socio-culturale ale existenei. Aciunea individual, aciunea colectiv . Din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au strduit s ptrund motivaiile individuale i colective care le fundamenteaz existena i raportarea la semeni. Dac surprinderea singularului, a individualului pe baze experieniale era mai facil Cine alearg mult mnnc unt; Acela strig cruia i arde casa; Cine-mparte parte-i face, descifrarea complexitii traiului n comun a lsat mai mult loc interpretrii Mai bun este vecinul i prietenul de aproape, dect fratele de departe; Atta ine pacea, pn vrea vecinul; Soarele, ct de cald, tot nu nclzete lumea toat; Soarele nclzete pe toat lumea . ns chiar aceste ezitri denot valenele interpretative ale proverbelor ca smburi de adevr ai explicaiei sociologice. Aciunea constituie baza oricrui fenomen social. Acest termen se refer la un proces delimitat n timp, individual sau colectiv, de realizare a unui obiectiv clar formulat de ctre un actor social. Aciunea colectiv reprezint o agregare complex de aciuni individuale ghidate de interese comune. Aciunea presupune patru elemente distincte: un actor individual sau colectiv, un context,

11

Realiti sociale oglindite n proverbe

83

un obiectiv i un mijloc de realizare. n cazul actorului individual, paremiile surprind elementele specifice aciunii: contextul Vai de cel ce merge singur! c, cnd va aluneca, n-are cine-l ridica , elul Adun la tineree, ca s ai la btrnee, mijlocul Unge roile dac vrei s mearg carul; Unde nu-i cap, vai de picioare; ns, n cazul actorului colectiv, observaia curent s-a mrginit, de regul, la precizarea efectului, relevnd totodat dezirabilitatea interesului comun Doi ochi vd mai bine dect unul; Unirea face puterea . Din perspectiv sociologic, aceast diferen se datoreaz faptului c, spre deosebire de aciunea individual, cea colectiv presupune un interes comun contientizat i promovat la nivelul unui grup social. De aceea, n cazul aciunilor colective, obiectivele sau finalitatea pot fi mai slab conturate, acestora substituindu-li-se organizarea social. Termenul aciune este indispensabil nelegerii i interpretrii fenomenelor i proceselor existenei umane n toate cadrele ei de manifestare: culturale, sociale, psihice. O serie de orientri sociologice, precum cea weberian, interacionismul simbolic sau etnometodologia, consider aciunea uman ca fiind obiectul predilect al cercetrii. Fiind dependent de contextul cultural, de normele care reglementeaz sfera aciunii i interaciunii umane, dar i de resorturile motivaionale individuale, aciunea uman reprezint, n opinia adepilor paradigmei aciunii sociale, singura explicaie i interpretare plauzibil a fenomenelor sociale. Aciunea social. Spre deosebire de aciunea individual sau cea colectiv, aciunea social nu reprezint un tip sau model de aciune n sine, ci un cadru explicativ i comprehensiv al fenomenelor sociale. nelegerea fenomenelor sociale presupune regsirea sensului comportamentului individual. A explica fenomenele i procesele sociale nseamn a gsi cauzele, motivaiile individuale i particulare care le genereaz. Un aspect specific societii rurale tradiionale, precum recoltatul, ne va facilita nelegerea distinciei dintre diferitele tipuri de aciune. n comunitile tradiionale bazate pe o economie agricol, recoltatul reprezenta o aciune de regul colectiv, nu individual, ghidat de un sistem de cunotine, reprezentri i credine Artura bun / Pururea i d n gur. Momentul recoltatului nu era ales arbitrar, ci era dependent de observarea i evaluarea oportunitii din punctul de vedere al ciclurilor vieii vegetale n particular i ciclurilor vieii naturale n general. De asemenea, cunotinele acumulate n timp i transformate n credine i obiceiuri cu puternice rezonane afective aveau un rol determinant n alegerea momentului potrivit. Pe parcursul derulrii activitii, participanii se ntr-ajutorau Omul fr boi e ca robul legat de mini (Omul fr ajutoare nu poate s fac nimic), iar la finalizarea ei acest comportament era ntrit prin srbtori. Desigur, aceste srbtori i obiceiuri reflectau o evaluare final privind tipul, calitatea i cantitatea, att a recoltelor Toamna se numr bobocii, ct i a interaciunii umane.

84

Salnki Zoltn

12

Analiza de coninut a proverbelor relev faptul c acestea exprim cu predilecie motivaiile actorilor sociali Capul plecat, nu-l taie sabia; Din gura mincinosului, nici adevrul nu se crede; Adun cu firul, ca s ai cu grmada, i nu aciunile individuale sau colective. Prerile cercettorilor care au studiat originile proverbelor converg n privina faptului c majoritatea acestor creaii populare au un autor anonim, care a ncercat, prin generalizare, s exprime experiena colectivitii n care tria. Aadar, proverbele sunt expresii ale experienei sociale, care au fost preluate, perfecionate i mprtite n comunitate ca i constatri cu valoare de adevr. Oglindirea aciunii sociale n proverbe nu rezid n surprinderea elementelor ei definitorii, ci n intuirea motivaiilor actorilor sociali. Spre exemplu, tria expresiv a proverbului F ce zice popa, i nu ce face popa nu const n atitudinea sau comportamentul actorului la care se refer, ci n sublinierea dezirabilitii convergenei dintre atitudini i comportament. Adic, e bine s facem ceea ce zicem. Aceasta este o legitate a socialului, care asigur predictibilitatea aciunilor umane. Cel mai vehiculat termen al paradigmei aciunii este cel de raionalitate. ns acesta nu se refer la individ. Postulatul de raionalitate a aciunii sociale nu nseamn c omul este raional, ci faptul c fenomenele sociale pot fi explicate prin cauze individuale. Aceste explicaii au n vedere mai multe tipuri de raionalitate. Ele pot fi obiective, cnd actorul social utilizeaz mijloacele cele mai adecvate pe care le are la dispoziie pentru a-i atinge obiectivele Judec omul dup fapte, nu dup vorbe; Omul harnic, muncitor, / De pne nu duce dor. Un alt tip de raionalitate este cel subiectiv, n care actorii aleg modele comportamentale prescrise, simple, bazate pe simul comun, modele acceptate la nivel grupal. Aceste modele bazate pe o logic a imitaiei dau sens comportamentului, pentru c i alii fac la fel Copiii, nebunii i omul beat vorbesc adevrul; i mgarul se vinde tot n oborul armsarilor; Gina vecinului pare totdeauna mai gras. Alte dou tipuri de raionalitate sunt cel afectiv, specific comportamentului religios, i cel iraional, adic cel care nu poate oferi o explicaie cauzal a fenomenelor. Dac la nivel individual finalitatea unei aciuni este predictibil, nu acelai lucru se ntmpl la nivel social. Comportamentele jalonate de interese comune pot genera efecte de agregare sau efecte perverse, adic finaliti nedorite Cnd doi se bat, al treilea ctig. Analizele anterioare relev faptul c proverbele surprind n mod variat motive, credine i legiti n baza crora acioneaz oamenii. Neajunsul acestor legiti populare const n generalitatea lor, care las loc unor interpretri multiple, dar cu validitate redus. n ciuda unor neajunsuri, care sunt inerente cunoaterii fundamentate pe experien, paremiile pot fi considerate o expresie fidel a aciunii sociale.

13

Realiti sociale oglindite n proverbe 2.3. ROLURILE DE GEN

85

Un loc comun care suscit, chiar i n zilele noastre, interesul i susine o revalorizare a proverbelor l reprezint tema genului (gender). n sociologia contemporan, domeniul relaiilor de gen s-a impus n mod accentuat. Acest fapt se datoreaz n parte micrii feministe, dar i unei deschideri semnificative, cel puin la nivel discursiv, fa de problematica diferenelor de sex, de gen i a relaiilor de aceast natur. Pentru o mai clar nelegere a acestei laturi a existenei umane, este necesar sublinierea distinciei dintre sex i gen. Cuvntul sex din limbajul curent desemneaz diferenele fizice i biologice, iar cuvntul gen desemneaz diferenele psihologice, sociale i culturale dintre brbai i femei. Cercetrile viznd aceste diferene nu au oferit un rspuns clar privitor la msura n care acestea se datoreaz biologicului sau socialului. Este adevrat faptul c unele comportamente sau, mai exact spus, propensiuni sunt nnscute, datorit diferenelor hormonale, dar nu mai puin adevrat este i faptul c acest bagaj genetic se transpune n comportamente efective prin mijlocirea unei puternice socializri, aceasta din urm fiind i ea diferit de la o cultur la alta. Dei n limbajul tiinific al domeniului socio-uman din spaiul romnesc tema a devenit cunoscut i s-a rspndit prin formula roluri de sex, considerm c aceast expresie este improprie, deoarece n cadrul acestei teme sunt studiate i evideniate mai ales rolurile de gen, adic acele diferene i comportamente care au un fundal socio-cultural. Pn n perioada modern, abordarea diferenelor de rol s-a aflat sub dominaia viziunii biologizante. Deschiztorul discursului modern asupra sexualitii umane, psihanalistul Sigmund Freud, a fost primul care a subliniat importana socializrii n formarea identitii de gen. El a susinut faptul c copiii nva diferenele de gen n prima copilrie prin raportare la diferenele anatomice ale prinilor. Inspirat de teoria freudian, sociologul Nancy Chodorow a susinut ideea conform creia nvarea identitii de gen deriv din ataamentul copiilor de la cea mai fraged vrst fa de prini i n special fa de mam, datorit rolului primar pe care femeile l joac n socializarea timpurie a copiilor. Dei insuficiente pentru explicarea complexitii acestei tematici, teoriile formrii identitii de gen sunt edificatoare n ceea ce privete natura feminin i cea masculin. Acestea explic capacitatea emoional i de relaionare empatic mai pronunat la femei i ceea ce s-a numit inexpresivitatea masculin, adic dificultatea acestora din urm de a-i mprti sentimentele i, prin urmare, relaionarea de pe poziii de for fa de ceilali14. n perioada recent, interogrile legate de tema genului s-au diversificat, au depit domeniul strict familial, putnd fi distinse mai multe tipuri de abordri referitoare la problematica deosebirilor, cea a inegalitilor i cea a relaiilor.
14

A. Giddens, op. cit., p. 110.

86

Salnki Zoltn

14

Brbatul i Femeia. Societatea utilizeaz diferenele brbat-femeie pentru a defini anumite roluri Unde nu-i brbat n cas, / Nu e nici pne pe mas; Femeia vrednic e coroana casei. Acestea sunt ansambluri de ateptri i comportamente atribuite social n raport cu genul. Atribuirea ncepe din cea mai fraged perioad a vieii. Copiii nva s devin brbat sau femeie i de regul aceste identiti se pstreaz pe tot parcursul vieii Biatul cere puc i fata cere furc. n majoritatea culturilor exist percepii clare referitoare la comportamentele de gen. Se consider astfel c femeia trebuie s fie pasiv, blnd, emotiv, afectuoas, dependent Femeia e tot femeie i n ziua de Pati; Vecine, s-a dus brbatu' meu la moar, nu tiu s m mrit, ori s-l atept, iar brbatul activ, independent, raional, capabil de autocontrol, dominant i chiar agresiv Vai de casa unde brbatul e muiere; Brbat bun i usturoi dulce nu se poate. Dac rolurile femeieti sunt asociate de regul ocupaiilor casnice i familiale Muierea bun, ca pinea cald; Femeia vrednic ine casa cu acul, cele brbteti sunt asociate cu capacitatea de efort n general i efort fizic n special, cu rspunderea fa de bunstarea material a familiei Brbatul e stlpul casei; Unde brbatul lipsete, ca gardul cnd lipsete, paz nu se mai gsete; Brbatul dup vn, i muierea dup dini. Desigur, acestea sunt prescripii tradiionale i, odat cu modernizarea societii, cu diviziunea social a muncii, ele i-au pierdut din trie. Chiar i n zilele noastre, n cunoaterea comun bazat pe bunul-sim, experien i speculaie, aceste ateptri tradiionale sunt puternic nrdcinate, n ciuda faptului c ele se dovedesc adeseori ca fiind inadecvate sau incorecte. Aceste cliee ale percepiei sociale sunt judeci simplificate, corespunznd unei opinii modale. Aadar, ele pot avea diferite grade de acuratee, ns, de regul, sunt preluate de ctre indivizi ca i constatri cu valoare de adevr. Simul comun abund n astfel de cliee, stereotipii, cele mai nrdcinate fiind stereotipiile de sex, adic cele privind diferenele dintre femei i brbai, expectanele fa de femei i fa de brbai, relaiile dintre femei i brbai. Stereotipiile de sex sunt foarte pronunate i sunt n general pozitive n favoarea brbailor Brbatul care-i frumos, cum ajunge toarn-n co, i mai puin pozitive pentru femei Femeia frumoas / Este pagub la cas. Aceste dezechilibre sunt evidente mai ales n domenii ce in de putere i prestigiu, cci, n mod tradiional, prestigiul femei este derivat din cel al brbatului Muierea fr brbat, ca un cuiu fr ciocan; Nevasta cu minte bun e brbatului cunun. O dovad n acest sens ne este oferit de distribuia femeilor i brbailor n funcii statale de conducere, n armat, n politic. nsi societatea ca ansamblu funcioneaz de aa manier nct este mai apreciat ceea ce este raional, constant, familiar Muierea multe face, / Brbatul vede i tace, deoarece aceste caracteristici ale comportamentului ofer predictibilitate i asigur un confort psihic n defavoarea a ceea ce este emoional i intuitiv Femeia ori e miere, ori e fiere; Muierea, minte uoar; Limba muierii, cuit cu dou ascuituri.

15

Realiti sociale oglindite n proverbe

87

Relaia brbat-femeie: dragostea i csnicia. Tendina de a cuta compania semenilor caracterizeaz marea majoritate a oamenilor. Sociabilitatea este esenial pentru om, pentru dezvoltarea unui comportament social adecvat, n timp ce singurtatea este accidental. Nevoia de afiliere constituie un motiv de baz al conduitei umane. ntr-adevr, cei mai muli dintre noi contientizm importana definitorie a relaiilor interpersonale pe care le ntreinem cu semenii n viaa cotidian. Cnd suntem ntrebai ce anume d sens vieii, de obicei rspundem menionnd prietenii, familia, rudele, cei pe care-i iubim, spunem c este important s ne simim iubii i dorii. Pe fondul nevoii de afiliere se contureaz relaiile prefereniale, precum prietenia, dragostea i iubirea Copilul pn ce nu plnge, nu capt ; Fiecare pasre i iubete cuibul. Secole la rnd, oamenii au ncercat s dezlege misterul care nvluie relaiile intime, miturile, poeziile i povestirile antice fiind o dovad a preocuprilor fa de acest subiect. nc din zorii creaiei literare, prietenia i dragostea au constituit o tem a refleciei filosofice, au reprezentat muza poeilor i sursa de inspiraie a romanelor, compoziiilor muzicale, precum i a operelor moralitilor. n limbajul de specialitate al tiinelor sociale, aspectele relaionale menionate sunt surprinse sub diferite denumiri, ca: relaii prefereniale, relaii interpersonale apropiate, relaii intime, relaii de afinitate, atracie interpersonal, relaii diadice stabile. Sociologii consider o astfel de relaie ca fiind o interaciune social care dureaz suficient n timp, aa nct s devenim legai de o alt persoan printr-un set de ateptri relativ stabile. Dac n limbajul cotidian prietenia, dragostea, iubirea, sexualitatea au o palet foarte larg de semnificaii, denumirile tiinifice denot o palet mai restrns de conotaii, subsumndu-le unui numitor comun. n toate culturile, stabilirea i meninerea unor astfel de relaii presupun din partea celor implicai un grad nalt de intimitate. Abordarea tiinific a relaiilor prefereniale a pornit de la tipologiile existente n scrierile literare i filosofice, pe care le-a mbogit cu noile date de cercetare. Dac preocuprile literare tratau cu predilecie iubirea, descriind tipuri precum: iubirea dulce-amar Iubirea peste msur / Aduce n urm ur; Unde e dragoste mult, e i urciune mult, iubirea ca entitate supranatural Iubirea adevrat iart totul, iubirea ca uniune a dou pri incomplete nsurtoarea nu-i mr, s muti din el i apoi s-l azvrli; Cheia i lcata e mama i tata, iubirea romantic Dragostea nu are ochi, cercetrile contemporane au evideniat distincia dintre multiplele forme ale relaionrii prefereniale, precum: simpatie, prietenie, dragoste, atracie pasional, sex, iubire, csnicie. Marea majoritate a cercetrilor privind relaiile prefereniale, n care sunt accentuate aspectele psihosociale ale relaionrii, au artat c n prietenie i iubire se regsesc urmtoarele note comune: intimitatea relaiei, familiaritatea; ateptri referitoare la continuitatea relaiei; predictibilitatea relaiei;

88

Salnki Zoltn

16

ncrederea reciproc; gsirea cu uurin a unui limbaj comun, nevoia de a face confidene; atractivitatea fizic i haloul afectiv pe care aceasta l genereaz; ataamentul. Aceast perspectiv reliefeaz i deosebirile dintre prietenie i iubire, care nu sunt numai de ordin cantitativ, ci i calitativ, n cazul iubirii fiind prezent i dorina sexual. Iubirea este o relaie strict diadic i se destram mai greu dect prietenia, care este o relaie deschis. Impactul normelor sociale este minim n cazul prieteniei i maxim n cazul cstoriei. O alt perspectiv care relev importana factorilor socio-culturali este aceea a raportului dintre continuitate i discontinuitate pivitor la relaiile de prietenie, dragoste, iubire, cstorie. n abordarea de tip funcionalist, n care se pune accent pe finalitatea acestor interaciuni, este pregnant viziunea continuitii, fiecare tip de relaionare reprezentnd un nivel superior de dezvoltare a tipului precedent i avnd ca finalitate cstoria. ntre diferitele tipologii propuse n urma cercetrilor empirice exixt anumite suprapuneri, deoarece stabilirea i meninerea relaiilor prefereniale, la modul concret, sunt dependente de factori socio-culturali: contexte sociale, evaluri interpersonale i mecanisme psiho-sociale de interaciune uman. Factorii principali care influeneaz relaiile prefereniale sunt cei situaionali, psihosociali, mecanismele psihosociale i stereotipiile. Homogamia reprezint probabilitatea crescut a tendinei de asociere n rndul oamenilor cu vrst, ras, etnie, statusuri socio-profesionale asemntoare Flcul care se ine ia fata care rmne. Influena proximitii asupra atraciei interpersonale poate fi uor intuit dac inem cont de oamenii cu care interacionm. De regul, ei locuiesc n acelai cartier, frecventeaz aceleai coli, acelai loc de munc, mpart aceleai locuri de petrecere a timpului liber Cei ce se aseamn, se adun; Cine se iubete / n tot locul se-ntlnete. Frecvena expunerii constituie un alt aspect al raportului dintre proximitatea fizico-geografic i atracia interpersonal. Cercetrile efectuate pe aceast tem au evideniat faptul c frecvena crescut a contactului cu anumite obiecte sau persoane determin familiarizarea cu acestea Brbatul dup muiere i copilul dup mam se cunoate i, n consecin, aprecierea mai pozitiv a acestora, spre deosebire de alte obiecte sau persoane care nu ne sunt familiare. O veche zical spune c Obiceiul este a doua natur a omului, deci ne plac lucrurile sau persoanele cu care ne-am obinuit. Adesea, oamenii manifest simpatii i se simt atrai fa de persoanele care le seamn. Asemnarea n opinii, atitudini, valori constituie sursa convergenei interpersonale, n timp ce divergena atitudinal-valoric i separ pe indivizi. Asemnarea n ceea ce privete caracterul, aptitudinile i apropie pe oameni Cei ce se potrivesc, lesne se-mprietenesc. Cu toate c aceast dependen este n general pozitiv, ea nu este la fel de evident ca n cazul similaritii atitudinal-

17

Realiti sociale oglindite n proverbe

89

valorice. Acest fapt a determinat luarea n calcul a ipotezei complementaritii nevoilor, conform creia o relaie satisfctoare se stabilete ntre parteneri care au trsturi de personalitate diferite, dar complementare, care prin unire ofer senzaia de ntreg armonios Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete; Muierea limbut, la brbat tcut, ca toaca la biseric; Cnd muierea-i mut i brbatul surd, viaa cea mai bun ntre amndoi. De obicei, oamenii simt atracie, simpatie fa de persoane despre care tiu c le mprtesc sentimentele Cine-mi place, bai nu-mi face; Ce ie nu-i place, altuia nu-i face; Fapta bun i place i lui Dumnezeu. Dar i viceversa este adevrat: cnd oamenilor le place o anumit persoan, acetia sunt nclinai s cread c respectiva persoan i simpatizeaz. Cnd ntr-un cuplu funcioneaz norma reciprocitii, adic sunt mprtite interese, aspiraii, atitudini i chiar frustrri similare, relaia devine mai stabil, partenerii lund n calcul ateptrile maritale referitoare la copii i la roluri n familie. Cu toate c factorii enumerai au un rol hotrtor n stabilirea i meninerea unor relaii prefereniale n captarea iniial a ateniei unui posibil partener, rolul cel mai important i revine atractivitii fizice Mirele nu se plnge cnd mireasa e prea frumoas. Cercetrile au evideniat cteva repere generale de apreciere a frumuseii, precum faa oval i ochii mari, n cazul femeilor, brbia proeminent i bine conturat, n cazul brbailor, i simetria trsturilor feei, n cazul ambelor sexe. Oamenii mprtesc, de regul, standarde similare pentru evaluarea atractivitii fizice i prefer compania i prietenia celor frumoi, n defavoarea celor mai puin atrgtori. Dac, la modul ideal, fiecare persoan i dorete un partener ct mai frumos, la modul concret opiunile personale sunt ghidate i de aprecierea propriei atractiviti fizice. Conform ipotezei potrivirii n viaa real, oamenii i aleg parteneri cu un grad al atractivitii fizice similar cu al lor, deoarece aceast opiune implic beneficii mari cu costuri reduse, iar probabilitatea unor refuzuri este minimizat Frumosul la frumos trage, dar noi sluii ce vom face? n funcie de condiiile socio-economice, gradul de colaritate i deschidere intelectual, stereotipiile sunt mai blnde sau mai dure i se transpun cu mai mare sau mai mic acuratee n conduitele practice ale indivizilor Cine spune zicale, spune i vorbe goale, fiind o dovad a condiionrii culturale a relaiilor prefereniale. Oglindirea n proverbe cu o deosebit acuratee a majoritii aspectelor privitoare la relaiile de gen indic, la nivelul potenialului descriptiv i de enunare a unor legiti, o puternic apropiere dintre cunoaterea comun i cea tiinific. Cu toate c mijloacele de abordare sunt diferite, cea tiinific oferind predictibilitatea comportamentelor, paremiile pot constitui repere utile n descifrarea acestor relaii umane.

90

Salnki Zoltn

18

Anex List tematic de proverbe15

I. Legtura omului cu natura Cuvinte cheie: acru, agurid, amar, ap, arici, achie, aur, cal, cine, cer, copac, fier, floare, foc, furnic, lemn, noapte, nor, pdure, piatr, sare, soare. acru mi place acru, dar foarte acru. agurid Au mncat prinii agurid, i i-au strepezit copiii dinii. ncet, ncet, agurida se face miere. Cu rbdare i cu tcere se face agurida miere. Cu oet i cu fiere, / Nu se face agurida miere. amar Cine n-a gustat amarul nu tie ce e zaharul. i stul altul de dulce, vrea i amar cteodat. Omul are un dulce i un amar. ap Apa trece, pietrele rmn. Apa curge i se duce, pietrele rmn pe loc. Apa lin mult te nal. Apele mici fac rurile mari. Apele cele mari nghit pe cele mici. Apa deprtat nu stinge focul. Apa lin spal rmul. Apa lin face mult noroi, iar cea repede i pietrele le spal. Dac nu tii ce-i apa, nu te sui n luntre. Ulciorul nu merge de multe ori la ap. Cnd seac apa, se cunoate preul fntnii. Un pmnt i-o ap suntem.
15

arici A fi ca ariciul, de cnd a urzit Dumnezeu pmntul. Ariciul cu meteug se prinde i vrabia, cu mei. achie Achia nu sare departe de trunchi. aur Aurul i n glod strlucete. Nu tot ce lucete este aur. cal Calul btrn greu se nva la ham. Calul btrn cunoate multe drumuri. Calul de dar nu se caut de dini. Calul rios gsete copacul scoros. Mnnci, calule, fn? cine Cinele care latr mult nu muc. A tia frunz la cni. cer A face scar la cer. copac Prostul taie copacul, ca s-i mnnce rodul. fier Bate fierul, pn e cald, / C, de se va rci, / n zadar vei munci.

Pentru alctuirea listei tematice au fost utilizate proverbe din lucrrile indicate n nota 13.

19

Realiti sociale oglindite n proverbe

91

floare A umbla cu flori la urechi. Cu o floare nu se face primvar. Multe flori pe lume, dar puine miroase. foc Pn foc nu faci, fum nu iese. Focul le mistuie pe toate. Trage foc numai pe turta lui. De la sob pn la foc, / Pentru lene e mult loc. furnic Furnic cu furnic, fie ct de mic, face mare muuroi. lemn Dintr-un lemn, iese i cruce, i mciuc. noapte Lucrul de noapte rde ziua de el. Noapte cu soare nu s-a pomenit. nor Dup nor, vine i senin.

pdure Pdure fr uscturi nu se poate. Pdurea nu se sperie de cel care pune multe lemne n cru. piatr Dou pietre tari nu pot mcina bine A fi statornic ca piatra. sare Sarea-i bun la fertur, / ns nu peste msur. soare Soarele, ct de cald, tot nu nclzete lumea toat. A fgdui cte n lun i n soare. Numai soarele poate s nclzeasc toat lumea. Nu e soare fr umbr. Soarele nclzete i pe buni i pe ri. Soarele nclzete pe toat lumea.

II. Aciunea uman Cuvinte cheie: adevr, amici, a aduna, a face, a nsoi, a judeca, a lucra, cap, carte, ctig, cinste, crac, cuget, cumpt, detept, drept, dreptate, nelepciune, judecat, lege, lucru, meserie, minciun, minte, mult, munc, nrav, nebun, obicei, ochi, parte, prost, pruden, singur, unire. adevr Adevrul umbl de multe ori cu capul spart. Gura nebunului adevrul griete. Din gura mincinosului, nici adevrul nu se crede. Adevrul iese la lumin, ca untdelemnul deasupra apei. amici Omul fr amici e ca stnga fr dreapta. a aduna Unul adun, altul risipete. Spune-mi cu cine te aduni, ca s-i spun cine eti. Cine nu adun pentru sine adun pentru alii. Adun avuii i nu tie cine le va strnge. Adun la tineree, ca s ai la btrnee. Adun de unde ai semnat. Adun vara, ca s ai iarna. Adun cu firul, ca s ai cu grmada. a face Ce poi face azi, nu lsa pe mine. Unul face / i altul trage. F altuia ce ai vrea s-i fac i el ie. Cnd i-i face-o tu, nici dracu nu i-o desface. Cine spune multe, puine face.

92

Salnki Zoltn

20

Ce poi face astzi, nu lsa pe mine. De faci astzi (azi) cuiva bine, / Mine de la altu-i vine. a nsoi Spune cu cine te nsoeti, ca s-i spun cine eti. Ru cu ru, bun cu bun se nsoesc. Cu mine nu te-nsoi, / C astfel nu-i pgubi. a judeca Judec-te pe tine, apoi pe altul. Judec, apoi vorbete. Judec omul dup fapte, nu dup vorbe. a lucra Cine lucreaz i tace, / Mai mult treab face. Care lucreaz nu ajuneaz. Cine lucr are; cine ede rabd. Cine lucreaz are, cine ade rabd. Cine nu lucreaz s nu mnnce. Lucreaz mai mult n trei zile, dect ntruna. Ce poi lucra astzi, nu lsa pe mine. Ascult i lucr, dac vrei fericire. i e a lucra, ca i cinelui a linge sare. Omul lucrtor, / De pine nu duce dor. cap Cap ai, minte ce-i mai trebuie. Capul plecat, nu-l taie sabia. La aa cap, aa cciul. Mai bine capu satului, dect coada oraului. Unde nu-i cap, vai de picioare. Ascult pe toi, dar ai capul tu. carte Cine are carte are parte. ctig Cnd doi se bat, al treilea ctig.

cinste De la omul cinstit, e destul un cuvnt. Un nume cinstit e o comoar de nepreuit. crac A-i tia singur craca de sub picioare. cuget Cugetul bun e cea mai moale pern. cumpt Doctorul cel mai bun e cumptul. detept Mai bine cu deteptul la pagub, dect cu prostul la ctig. Deteptul promite i prostul trage ndejde. Un om detept face ct doi. drept Om drept ca funia-n traist. Ce-i drept nu-i pcat. Dreptul totdeauna umbl cu capul spart. Vorbeti de dracul i el e n dreptul tu. Ce-i drept i lui Dumnezeu i place. dreptate Mai bine mai puin cu dreptate, dect mult cu strmbtate. Minciuna umbl prin lume, / Iar dreptatea st la un loc. nelepciune Unde e nelepciune mult, e i nebunie mult. neleptul tace i face. Mai mult nelepciune gseti n feele cele urte dect n cele frumoase. Dect cu un prost la ctig, mai bine cu un nelept la pagub. neleptul adun i prostul risipete. Omul nelept face ce poate, nu ce vrea. neleptul i gtete / nc pn nu flmnzete.

21

Realiti sociale oglindite n proverbe

93

neleptul nva din pania altora, nesocotitul, nici din a sa. neleptul fgduiete i prostul trage ndejde. judecat Cnd ai vreo judecat, pregtete-te de plat. Dect o judecat dreapt, mai bine o nvoial strmb. lege Cine legea nu-i cinstete / Fr lege se numete. La unul fr lege, unul fr Dumnezeu. lucru Lucrul face sntate,/ Trndvia, tot pcate. Lucrul laud pe meter. Lucrul gata, bani ateapt. meserie Dousprezece meserii, / Treisprezece srcii. Dintr-o meserie ct de mic, dac nu curge, tot pic. Omul cu meserie nu moare de foame. Nimenea nu se nate meter. Omul cu meteug / Triete din belug. minciun Minciuna are picioare scurte. Cine spune minciuna o dat rareori mai are crezare. i minciuna-i vorb, dar vremea descoper adevrul. minte De a avea minte / A avea merinde. Toi se plng de bani, dar de minte, nimeni. Unde e minte mult, e (este) i nebunie mult. mult Nu n mult st bunul, ci n bun st multul.

Cei muli n-ateapt pe cei puini. munc Munca e brar de aur. Dintr-o munc, ct de mic, / Dc nu curge, tot pic. Cum munceti, aa i se pltete. Dect s munceti degeaba, mai bine s ezi degeaba. D-oi munci, de n-oi munci, mai bogat d-ae n-oi fi. Cine nu muncete nu mnnc. nrav Nravul din fire / N-are lecuire. Lupul pru-i schimb, dar nravul ba. nebun Patimile nebunilor sunt nvtura nelepilor. Cinele mbtrnete de drum, i (iar) nebunul, de grija altora. Copiii, nebunii i omul beat vorbesc adevrul. Un nebun arunc o piatr i zece cumini n-o pot scoate. obicei Cte bordeie, / Attea obiceie. Obiceiul uureaz povara. ochi Doi ochi vd mai bine dect unul. parte Cine-mparte parte-i face. prost Prost s fii, noroc s ai. Prostul spune i tot el rde. Prostul taie copacul ca s-i mnnce rodul. Prostia cu mare cheltuial se ine. Prostia din nscare leac nu mai are. pruden Prudena este mama nelepciunii.

94

Salnki Zoltn

22

singur Nu este bine s fie omul singur. Vai de cel ce merge singur! c, cnd va aluneca, n-are cine-l ridica.

unire Neunirea-n ar, o face s moar. n unire st tria. Unirea biruiete pe cel mai tare vrjma. Unirea face puterea.

III. Roluri de gen Cuvinte cheie: amor, a iubi, a mprieteni, a nsura, biat, brbat, binecuvntare, buze, dragoste, fat, femeie, flcu, mire, muiere, tat. amor n amor i n domnie, / Nu-ncape tovrie. a iubi A-l iubi ca sarea-n ochi i ca piperu-n nas. Cine se iubete / n tot locul se-ntlnete. Cine se iubete / Curnd ostenete. De iubit ce ne iubim, / Tot la anu nentlnim. Iubirea peste msur / Aduce n urm ur. Fr mnie, nu-i iubire. Iubirea mojiceasc e ca gluma cineasc. C iubirea e din par, / Te arde i te omoar. Iubirea adevrat iart totul. Rara ntlnire e mai cu iubire. a mprieteni Spune-mi cu cine te mprieteneti, ca si spun cine eti. a nsura Cine se nsoar trebuie s aib de moar. Cnd te nsori, te nsori, iar nu s te mrii. nsurtoarea nu-i mr, s muti din el i apoi s-l azvrli. biat Biatul cere puc i fata cere furc. Bieii sunt dracu gol. brbat Brbatul s fie puintel mai frumos dect dracul. Unde nu-i brbat n cas, / Nu e nici pne pe mas. Brbat bun i usturoi dulce nu se poate. Brbatul dup vn, i muierea dup dini. Am ambiie de brbat, ca s nu ies de sub pat. Brbatul aduc cu sacul, / Muierea s scoat cu acul, / Tot s gat. S care brbatul cu carul, i femeia s mprtie cu poala, c tot se isprvete. Pe brbat mi-l iau din Pati n Pati, iar pe ibovnic, din sptmn n sptmn. Brbaii numai atunci sunt domni cnd nu sunt cu muierile acas. Muierea-n pat, brbatul sub pat. Muierea multe face, / Brbatul vede i tace. Nu tie brbatul / Ce tie satul. De-ar ti brbatul cte tie satul, pn-i lumea n-ar ine casa. Brbatul temtor i nva nevasta curv. Vecine, s-a dus brbatu meu la moar, nu tiu s m mrit, ori s-l atept. Nevasta cu minte bun e brbatului cunun. Vai de casa unde brbatul e muiere. Brbatul este cheia casei. Brbatul e stlpul casei.

23

Realiti sociale oglindite n proverbe

95

Unde brbatul lipsete, ca gardul cnd lipsete, paz nu se mai gsete. Unde nu-i brbat n cas, / Nici mmlig pe mas. Brbatul care-i frumos, cum ajunge toarn-n co. Brbatul fr muiere, ca foarfeca fr soie, ce nu taie, ci numai zgrie. Nici brbat n (la) argea, nici muiere la rzboi. Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete. binecuvntare Binecuvntarea prinilor ntrete casa fiilor. buze Buzele cele dulci ca lipitoarea te sug. dragoste Unde e dragoste mult, e i urciune mult. Unde-i dragoste puin, / Lesne-i a gsi pricin. Dragoste cu sila nu se poate. Dragostea scurt e cu suspin lung. Dragostea nu are ochi. Dragostea e oarb, dar cstoria i gsete leacul. Dragostea nu ine de foame. fat Fata, Drac nzobonit. femeie Femeia e tot femeie i n ziua de Pati. Femeia e cine; latr, dar nu muc. Femeia vrednic e coroana casei. Femeia brbat, avuia casei. Femeia este cheia casei. Femeia, la casa omului, e vac cu lapte. Femeia vrednic ine casa cu acul. Femeia harnic, cunun este brbatului su.

Cea mai bun femeie e aceea care tace. Femeia ori e miere, ori e fiere; femeia uneori se face fiere, dar niciodat miere. Femeia-i sac fr fund. Femeia frumoas / Este pagub la cas. Femeia i poale lungi i minte scurt. Femeia necinstit este putregai n sufletul lui. Femeia rea i necinstit e ca moara neferecat. Fumul i femeia rea te scoate din cas afar. Femeia care nu vrea s frmnte (plmdeasc) toat ziua cerne. Femeia prin sat i pacea din cas. Femeia necheptnat (nebtut) / E ca moara neferecat. Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete. flcu Flcul care se ine ia fata care rmne. mire Mirele nu se plnge cnd mireasa e prea frumoas. muiere Muierea ntrece i pe dracul. Muierea judec pe dracul, l scoate i dator. Unde e muierea, nu mai are dracul nimic de fcut. Muierea, poale lungi, minte scurt. Muierea, minte uoar. Limba muierii, cuit cu dou ascuituri. Pe muierea n toat viaa s o pori n spinare, i o dat s o lai jos, iar ea se vait c a ostenit. Muierea de la cap rcete. Muierea a nlbit i pe dracul. Muierea limbut, la brbat tcut, ca toaca la biseric. Cnd muierea-i mut i brbatul surd, viaa cea mai bun ntre amndoi.

96

Salnki Zoltn

24

Cu muierea s umbli ca c-o bub coapt, c ndat se sparge. Muierea cinstit, podoaba casei sale. Muierea bun, ca pinea cald. Muierea fr brbat, ca un cuiu fr ciocan. Muierea nebtut e ca moara neferecat. Dect muierea rea, / Mai bine fr ea. Muierea bun e brbatului cunun.

Brbatul aduce cu sacul, muierea s scoat cu acul, tot se gat. tat Bucic rupt din tat-su. Ce feliu e tata, e i fiul. Numai tata i mama sunt aici, ncolo S nvei pe tat-tu s fac copii.