Sunteți pe pagina 1din 30

Universitatea Transilvania Facultatea de Sociologie i Comunicare Sociologie Grupa II

O SUBCULTUR URBAN: GTILE DE CARTIER

Profesor coordonator: Lect. univ. dr. Florentina Scrneci

Student: Maican Leonard

Braov, 2014

Obiectivul cercetrii
Cercetarea mea are ca scop s rspund la ntrebarea dac este ntr-adevr lumea gtilor de cartier o subcultur urban, ori constituie o manifestare de revolt, de frond fa de sistemul social global din care face parte. Conceptul central n aceast analiz este cel de cultur. Delimitri conceptuale Dup Burckhardt, numim cultur [...] suma activitilor spiritului, ce au loc n mod spontan i nu pretind c au o valoare universal i nici un caracter obligatoriu. [...] Este procesul cu mii de faete, prin care activitatea elementar i naiv a rasei se transform n cunoatere reflexiv i, n stadiul su cel mai nalt, ajunge la tiin i la filosofie, i n final, la gndirea pur. Forma exterioar pe care o mbrac cultura n raport cu statul i religia este societatea. Componentele sale cele mai active sunt gndirea i cercetarea. Cultura cuprinde ansamblul elementelor unei viei sociale organizate. (Raymond Boudon, Tratat de Sociologie, Ed. Humanitas, 1997, p.521)

SUBCULTURILE pot fi definite n termenii interaciunii uneia sau mai multor caracteristici sociale comune sau distincte (ocupaia, profesia, mediu de locuire, religia, limba, nrudirea, etnia) . M.M. Gordon definea subcultura ca o subdiviziune a culturii naionale, alctuit din combinarea situaiilor sociale care formeaz o unitate funcional, influennd participarea oamenilor ca indivizi sociali.( D. Batar,Subcultura tinerilor posibiliti de definire i manifestare n societate, Revista de cercetri sociale, nr. 3-4, 2000, p.2) Subcultura tineretului este un sistem coerent care n interiorul sistemului global al culturii naionale reprezint o existen (uman) aparte . F.Tenbruck susine c pentru a putea funciona o subcultur, ea trebuie s reprezinte o comunitate, o grupare care s se deosebeasc suficient, s se delimiteze de celelalte forme de organizare social, ca i de societate n general . ( D. Batar,Subcultura tinerilor posibiliti de definire i manifestare n societate, Revista de cercetri sociale, nr. 3-4, 2000, p.2)

Obiectivul cercetrii
Obiectivul general al cercetrii mele este rspunsul la ntrebarea: ESTE LUMEA GTILOR DE CARTIER O SUBCULTUR URBAN, SAU CONSTITUIE O MICARE CONTRACULTURAL DE REVOLT, DE FROND FA DE SISTEMUL SOCIAL GLOBAL DIN CARE FACE PARTE?

Ipotezele cercetrii
Gaca de cartier este un grup social relativ ermetic, cu participare i prezen condiionate; Gaca de cartier are un teritoriu propriu, delimitat informal; Relaiile actorilor sociali membrii ai gtii de cartier - cu cei din afara acestor microsocieti periferice sunt de natur conflictual; Relaia cu organele de control social la nivel micro i macrosocial este de natur conflictual i agresiv fizic i verbal; Instabilitatea financiar este principalul factor generator al comportamentelor ilicite manifestate de actorii sociali membrii ai gtii de cartier; Participarea slab la aciunile social-instructive organizate de instituiile reprezentante ale sistemului educaional este generat de nivelul de trai sczut din arealul socio-geografic al gtii de cartier; Microsocietile periferice prezint i dezvolt inegaliti socio-profesionale i de gen; Religia, n general, i Biserica, n particular, nu reprezint factori ce influeneaz sistemul comportamental i atitudinal al membrilor gtii de cartier; Relaiile intrafamiliale ale membrilor microsocietilor periferice sunt de natur conflictual i chiar agresiv; Deviana gtii de cartier este factor generator de inovaie socio-cultural;

Comportamentele i atitudinile specifice gtii de cartier sunt generate de sentimente de frustrare, de frond fa att de sistemul social global, ct i fa de microsocietatea specific din care fac parte actorii sociali;

Gaca de cartier din Romnia, ca sistem de inovaie socio-cultural, este reprezentant i promovatoare a culturii hip hop model de subcultur urban.

Metodologia de cercetare
Pentru aceast cercetare am folosit ca metod att Ancheta prin focus group-ul ct i analiza de coninut.

Universul cercetrii
Menionez c persoanele intervievate sunt cunotine de ale mele din oraul natal, Cmpulung-Muscel, jud. Arge. Acetia nu au dorit s-mi comunice numele lor real, aa c voi folosi pseudonimele. Interviul a avut loc pe o strad lturalnic din cartierul Vioi III, Cmpulung. Persoanele intervievate sunt: Timmy, 17 ani; Santo, 20 ani; Mice, 20 ani; John, 21 ani; Dizzy, 17 ani; Vlad, 20 ani; Zekko, 21 ani; Bogdy, 21 ani; Sharky, 17 ani;

Ghid de focus group

Q1.V mbrcai larg i ascultai hip hop. Putei s mi explicai ce nseamn pentru voi acest mod de via? Q2. Cum vi se pare viaa de cartier din Romnia, n comparaie, de exemplu, cu cea din Statele Unite ale Americii? Q3. Avei vreun mod anume de selecie pentru a forma o gac? Cum sunt relaiile voastre cu prietenii? Q4. Exist muli oameni care nu ascult hip hop sau care nu locuiesc n cartiere periferice. Ce prere avei despre ei, cum v nelegei cu ei? Q5. Cum tratai femeile n viaa de zi cu zi? Ce prere avei despre ele? Q6. Prinii votri sunt de acord cu ceea ce facei? Cum v nelegei cu ei? Q7. Gndii-v puin la coala de la noi. Cum vi se pare? Q8. Religia sau credina n Dumnezeu v influeneaz n vreun fel? Ce anume v ghideaz n ceea ce facei? Q9. Putei s-mi descriei ce facei n timpul liber? Q10. Hip hop-ul este adesea asociat cu violena. Ce prere avei despre asta? Suntei persoane violente? Q11. Dar cu poliia ai avut probleme? De ce? Q12. Cum e viaa politic din Romnia n ochii unui hip hopper? Q13. De unde v cumprai hainele? Q14. Cum facei rost de bani pentru asta? Q15. Ai scris vreun text, ai compus vreo melodie ca s o interpretai cu prietenii, sau chiar n public?

Analiza de coninut
Cultura hip hop, prin componentele sale muzica i dansul a fost principalul factor generator de comportamente specifice unei subculturi urbane a gtii de cartier n Romnia.

Chiar dac se poate observa o influen foarte puternic a variantei americane, gaca de cartier romneasc i promoveaz particularitile i menine un nivel de specificitate i unicitate. De ce tocmai muzica rap, ca element al culturii hip hop?

Alex: Mi se pare genul de muzic mai realist dect celelalte genuri muzicale ii m regsesc n ea vorbete despre via despre toate temele Nu e ca la americani i nici nu mi-a dori s avem i noi ceva original la noi nu sunt ierarhii i chestii se exagereaz

Timmy: mi place pentru c m caracterizeaz, e genul de muzic care nu se laud nu iau stilurile din alte melodii iii normal c e mprumutat de la americani, da na avem i noi Paraziii Mafia ascult i formaiile romneti, dar ma puinla noi nu sunt aa ca n State iii. Nu se pune accent nici pe viaa de cartier, nici pe muzic la ei totu-i diferit numai aa poi iei n eviden acolo, cu cteva melodii faine aici i mai greu s te lansezi, da i eu am scris pentru mine la noi nu e ierarhie, cu lider and stuff

Vlad: Asta simt cu ce s-ncep a pornit de la negrii mi place ritmul, m regsesc n muzic, mai ales n versuri i n mesajul lor ascult de mic, i prietenii mei ascult Aicea-n Romnia-s mai multe tipuri de via de cartier ai tipu gen Mafia se ocup cu droguri, chestii ine oarecum de hip hop, da mai mult de modu gangsta rap n variant romneasc cnd e vorba de cartierde ierarhie ce facem noi e absolut legal noi suntem absolut egali cnd e vorba de cntat sau battle-uri atunci e concuren mereu a fost dar noi ne considerm foarte egali.

Bogdy: Ascult hip hop, raggae ascult de mic copil chestia asta nu m-a influenat nimic, poate doar mesajul cartierele de la noi nu pot fi numite gang-uri sau io tiu, ghetouri nu sunt

aceleai probleme dac vrei s stai de vorb cu unul de la noi, vorbete cu el le ei, ee mai greu i place, asculi, te mbraci, trieti, te exprimi aa

Santo: Pur i simplu nu m mbrac larg c A!... aa e la mod aa sunt i-aa triesc nu e foarte greu. De exemplu cum sunt rock-erii, punk-erii sau dee exempluun bit la care-i place literatura nu? Aa-mi place mie hip hopu... ii a fi rapper nu nseamn c te droghezi nu nseamn c bei sau fumezi sunt rapperi care se drogheaz, sunt rock-eri, sunt punk-eri, sunt maneliti, sunt house-eri sunt politicieni care se drogheaz deci toat lumea se poate droga, nu neaprat hopper-ii asta-i o concepie foarte greit! Chestia cu biat de cartier buun biat de cartier hmm Prima oar-n Romnia bineneles o fost Mafia ii bine, Ghetodacii da Ghetodacii n-au format o imagine de cartier Imaginea de cartier n Romnia o format-o La Famillia i B.U.G. Mafia i partea de hip hop gangsta hip hopu i cultura i rapu i muzica. Gangsta rap, rapu underground, care n State e predominant n State n u seascult neaprat 50Cent de exemplu un biat din Romnia care ascult 50Cent, nu i -ar plcea Dirty People dei tia sunt mult mai buni, din punct de vedere muzical, i mult mai respectai i nu neaprat la bani Faza cu 50Cent Oa! Are Hummer, se-mbrac-n oale super tari, are bani, are p***e super tari n videoclip, hai s Hai s fim ca el! n cartier nu -i neaprat imaginea asta a lansat-o Mafia poate-n Bucureti via de ghetou sunt multe lucruri care noi le-am luat de la negrii nu negrii din Nigeria, negrii din State De exemplu tricourile albe care se poart are toat lumea tricouri albe, s ne-artm muchii i nu tiu ce E! Ei aveau tricouri albe din srcie N-aveau ce s-i ia, n-aveau dect alea c erau ieftine Buuun. Pantalonii largi n primu rnd nainte nu erau aa largi erau cu turu jos Unu: erau largi n primu rnd pentru c erau prea sraci i cei mici purtau de la cei mari erau prea sraci s-i cumpere haine i purtau i place i ie ai o sor o sor mai mare i pori de la ea aa purtau i ei iii cnd au fost arestai negrii care au fost persecutai din cauza rasismului i bgai la nchisoare mi se pare ei aveau pantaloni uniforma de pucrie largi i cu bretele Din cauza regimului i luau bretelele i se spnzurauEi, conducerea nchisorii ce-a fcut? Le-a luat bretelele fr bretele pantalonii au nceput s curg-n jos

Astfel, fenomenul social al gtii de cartier din Romnia este un model de import din Statele Unite ale Americii, chiar dac nu acolo este rdcina culturii hip hop. Exist o strns legtur ntre muzica hip hop american i subiecii cercetrii 1, i acetia sunt influenai n comportamentele specifice de mesajul melodiilor pe care le ascult foarte frecvent. Gaca de cartier din Romnia nu este un fenomen social care se distinge i le exclude pe celelalte. Procesele sociale i culturale specifice se ntreptrund cu cele ce aparin societii globale i culturii de referin. Participarea la acest tip particular de agregare social nu este condiionat dect de preferine muzicale i comportamentale, i nu este exclusiv2. Nu exist un sistem ierarhic de organizare intern3, cel mult putem observa o organizare specific liniar, cu egalitate n drepturi i libertate de opinie n calitate de membri ai gtii de cartier. De asemenea nu remarcm un teritoriu fix, pentru care s lupte i cu care s se identifice4. Prietenia este valoarea de baz care caracterizeaz modul de asociere al bieailor de cartier din Romnia:

Santo: Prietenii? Nu neaprat tre s asculte hip hop Nu. Am prieteni punkeri, am prieteni rockeri, am prieteni maneliti nu-mi iau c vai sunt muli care au concepia asta c tu eti manelist du-te de-aiceasau cu tine nu vorbesc c-asculi din aiaio nu-s aa. Deci nu! Pn acum ceva timp eram stresat a ia uite la la cum i-acum m uit pe stradia uite la la cum merge, i lachet Habar n-are i l-am ntrebat odat: B, tu de ce te-mbraci aa? C-i la mod! i H! Ce tare eti! Super tare, frate! Bani, droguri, femei da` unde dracu` c Mafia nici n-are aa ceva i dac stm s ne gndim, nici ia de dincolo n-au chiar ce se vede. Muli vd imaginea, da` n ansamblu nu vd, i nu tiu rdcina i nu tiu cam ce-ar putea fi Hip hopu-nseamn mai mult dect ce se veden State se pred aa ceva n coal, la noi nu. Bine, nici n-avem pretenia s sau io a avea pretenia, da` nu se poate aa ceva n Romnia La noi nu exist ierarhie Nu! Nu exist aa ceva. Chestia asta cu Mafia i bieii de cartier nu era cum s-i explic io nu exist! Tot timpu` bieii ia care vnd droguri i fac bini sunt numai biei de cartier, da` n general tia-s fani tun manele. Nu cred c mai exist concepia aia

1 2

Vezi Anexa1, Grafic 1 Anexa1, Grafic 2 3 Anexa1, Grafic 3 4 Anexa 1, Grafic 4

de biat de cartier n Romnia, sau dac exist, exist n spate, lumea tie de ea, c a trecut prin ea, da` nu mai e

Mice: Pot s zic c am o gac n Timioara io s din Hunedoara acolo am o gac Este o gac aicea am foarte puini prieteni numai din Hunedoara tii, am vreo cinci prieteni aa, care ascult hip hop Bine, ca s fiu prieten cu cineva nu neaprat s asculte hip hop Nu chestia asta conteaz. Nu-s genul care s-i resping poate s asculte manele, ce vrea Da` aa, prin cluburi pe unde m duc numai cu de-ai mei ies prin Bounce, Club JazzDar noi suntem prea mici pentru viaa de cartier din State sau Germania de exemplu noi nc n-am ajuns. Hip hopu` acela nu se compar Noi suntem cam cumini fa de ei. Nici muzic, nici comportament, nimic. La ei o gac de cartier nu-i ca la noi. Noi nu avem ierarhii, da` mcar asta-i bine

John: Prietenii mei Doar unul am aa ca mine dar e mai mic, e n clasa a doipeala anu vine aici. De c***t! M plictisete lumea Cunoti foarte mult lume cnd eti beat a doua zi B, stai c pe la l-am vzut, da unde l-am vzut? Am prieteni de but maneliti, houseri telenoveliti prietenul meu cel mai bun din Timioara e manelist am muli prieteni punkeri i rockeri La noi n cartier noi suntem cu nervii la pmnt. Ne regsim n muzic, da nu-i o scpare, nu suntem rockeriDa nici n State nu-i bine napa ar trebui s se-neleag toi bine nu hai s ne-mpucm, c la st n cartieru nu tiu care nici ai notri gndire de maneliti trebuie s trim ca oamenii, c toi suntem oameni s ne bem viaa mpreun

Dizzy: Aici nu-i viaa de cartier care-i dincolo aici majoritatea-s fake5 Adic muli se laud c simt hip hop, dar adevrat nu-i aa am prieteni din cartier, dar nu trebuie neaprat s asculte hip hop i rock i rock manele nu! E incultur ce-i la noi inculturface o melodie, scrie de exemplu c berea mea-i mai tare i gata melodia un hip hopper adevrat trebuie s se-

Prefcui, n limba romn

mbrace larg, i s cunoasc cultura hip hop. La noi nu exist cartier i bieai de cartier la noi exist doar o reclam proast i-att! Sharky: B nu avem nici un boss6 fiecare face ce vrea, se-mbrac cum vrea, nu i cum i n State, acolo-i cu lider i de-alea Prietenii mei nu sunt numai din cartier nu facem diferene dup genul de muzic, aveam nite prieteni care erau maneliti, da m nelegeam bine cu ei

Lumea de cartier american i povestea ei muzical i influeneaz pe bieaii de cartier autohtoni, dar prerile despre stilul de via din Statele Unite ale Americii variaz: la ei este fie mai bine, fie mai violent7. Oricum, rmne model de inspiraie, dar i de creaie, pentru a avea ceva specific i original. Relaiile sociale cu cei din afara cartierului nu sunt nici pe departe conflictuale, atta timp ct nu exist motive de conflict. Variatele cauze ale comportamentelor violente8 nu au legtur cu diferenieri etnice, religioase sau rasiale, ci sunt provocri verbale sau comportamentale. Foarte rar femeia poate fi considerat surs de conflict. Totui, fie c sunt comportamente deviante, fie c sunt comportamente violente, relaiile cu organele legislative sunt tensionate. Exist o corelaie pozitiv, dar de slab intensitate ntre faptul c subiecii ascult hip hop i c au avut probleme cu poliia9.

Alex: Sunt violent dac m enerveaz ceva de genul trec maneliti pe lng mine i zic: M**e hip hop s violent cnd trebe, nu cnd mi se scoal Poliia m mai oprete, s m legitimeze eram cu nite punkeri pe ia i-o lsat, pe mine m-o luat De cum m-mbrac c-mi d amend

Mice: s violent dac trebe sau cnd beau prea mult poliia nu Poate de la haine S ne legitimezeNoi i evitm foarte mult Ei nu prea ne evit C no mai venim seara

6 7

ef, n limba romn Vezi Anexa 1, Grafic 5 8 Chiar dac subiecii consider c sunt firi violente vezi Anexa 1, Grafic 6 - , nu sunt instigatori la violen nejustificat 9 Vezi Anexa 1, Tabel 7

10

bei iii mai se iau de noi mai amenzi Din vin c eram beat Nu fceam probleme pe strad sau ceva Da uite, de exemplu, aveam o bere-n mn pe strad i m-o oprit i mi-o dat amend plus c ce facem noi cnd ne strngem nu-i legal noi bem foarte mult cnd ne strngem, bem, mai fumm i-umpic de iarb grafitti pe perei, autobuze orice

Bogdy: B bti se-ntmpl un motiv ar fi fetele a mea i-a dat ta-su main avea un BMW seria 5, i-a luat acum un jeep i mi-a dat ei aia veche i are carnetul de vreo lun i se cam rtceteAr mai fi drogurile, versurile, grafittiiAm avut probleme cu poliia nu pe bti pe razii c avem di ttii da i bti i mult alcool i droguri de la noi vezi ce bine e s stai la periferie?

Vlad: Io nu prea s violent da am avut probleme cu poliia de la cele mai mici motive pn la cele mari c umblu nu- cum pe strad, injurii publice, intrare prin efracie i toate cele da s-au rezolvat pn la urm, ntr-un fel sau altul, i ok acum

John: Cea mai fain faz cu poliia care chiar n-o s-o uit niciodat Veneam n Papi10 ba nu, cre c mergeam n Hush11, eram mori de bei, aproape mori de bei i m-am mbrcat Clar! Larg, cu pantalonii pn la genunchi, i acolo io fug nainte, aa, mi dau pantalonii jos, i m-ntorc cu curu i-mi bag capu-ntre picioare s m uit la ei i cnd m uit mai bine, erau girofarele n spatele meu Hai puin, da se uita la mine n goaz Hai c vin acum, da stai s m-mbrac. Am ajuns acolo, bine, pe parcurs, pe ulicioara asta, ulicioara vieii, nite putani, vreo opt, mecherii era s ne batem da am renunat i tia or nceput s ne-ntrebe dac credem c impresionm pe cineva dac umblm cu curu gol pe strad i chestii deastea La un moment dat or venit ilali de dincoace, de la Operi Uite, sta, sta vrea btaie! l mping pe la de acolo, m-njur de mam i tot comenta era un putan, c dac
10 11

Local din Timioara, cu numele Papi sau Papillon Club din Piaa Unirii, nchis din cauza diverselor conflicte ce se produceau acolo

11

i ddeam dou palme dormea pe spate i ne-o luat garda i-o lsat s fac ce vor i tot eu am luat btaie

Ca organe de control social, familia i coala joac un rol important. Relaiile intrafamiliale variaz12 n funcie de vrst exist o corelaie pozitiv, dar de slab intensitate ntre vrsta subiecilor i tipul de relaie cu familia13 - , n funcie de modul de exprimare a preferinelor, dar i de situaia colar14. Situaia familial afecteaz totui natura comportamentelor: exist o corelaie pozitiv ntre comportamentul violent i modul de organizare a familiei din care fac parte subiecii15. Astfel, relaiile cu familia variaz:

Timmy: A! Pi la-nceput taic-miu mi zicea c-mi stau hainele ca pe gard Da acum s-o obinuit maic-mea m susine, mi cumpr ea haine, n-am treab s cstorii oameni simplii.

Santo: Napa Napa Nu neaprat din punct de vedere al hainelor ii concepia Am alt concepie fa de ei.. ei nu m vd aa Io nuu de exemplu pentru mine nu-i important foarte important coala. Da pentru ei e Io-s copil, tre s fac coala, tre s fac facultatea, dei cnd ies din facultate n-o s m ajute cu nimic ce-am nvat n facultate i n-o s m-ntrebe nimeni nimic din astea cnd o s lucrez Sunt la I.S.E., tiina Economice ii i spun sigur, nu te ajut cu nimic n realitate i total diferit conteaz diplomaaia la sfrit tii cum e ai mei sunt privatizai ii de-asta am dat i asta cu toate c privatizai, tot nu m-neleg bine cu ei i tot n-am bani.

12 13

Vezi Anexa 1, Grafic 6 Vezi Anexa 1, Tabelul 8 14 Anexa 1, Graficele 7, 8 i 9 15 Vezi Anexa 1, Tabelul 9

12

Mice: Cu prinii Cu mama m-neleg de cnd eram mic. Cu tata nu l-am mai vzut de zece ani, dei st-n ora cu mine da nooo motive i motive Cu mama m-neleg destul de bine, mi accept i stilu ii chiar tot, dac vede c-s biat bun, asculttor nu-mi are treaba Mama lucreaz n confecii.

Bogdy: Ai mei s divorai stau cu mama i cu bun-mea. Mam-mea ascult hip hop i bunic-mea chiar tata e dezaxat Mama-i contabil.

Alex: A! Mai-nainte m-am certat cu mam-mea ai mei s divorai c am luat 3 n tez cu tat-miu nu prea vorbesc el cred c-i avocat sau ceva.. mama-i asistentn rest nu prea-i pas ce fac.

Prerile despre sistemul colar din Romnia variaz la rndul lor, dar accesul la instituiile responsabile de procesul educaional nu este condiionat de situaiile financiare, aa cum este reflectat n muzica hip hop romneasc de pe pia. Eventualul abandon colar se datoreaz problemelor din nvmnt i n principal opiniilor actorilor sociali despre sistemul educaional16:

Zekko: coala romneasc este doar o form de a oferi informaie i nicidecum educaie.

Timmy: Io zic c e uor. Se-nva mai bine ca-n alte ri, da se trece uor la Bac i din lea Cu profii m-neleg bine, unii au ceva cu hainele noastre care le purtm mai largi, i alii n-au nimic. Diriga mea n-are nimic pentru c are i fiul ei care ascult hip hop da am profesori care chiar s comuniti Dac ai prul puin mai lung tre s te tunzi imediat i de-alea
16

Vezi Anexa 1, Grafic 10

13

John: Io nu m-am mpcat niciodat cu coala n clasa a aptea am fumat hai la ora de chimieAm renunat i la facultate datorit faptului c am picat toate examenele nu c nu m-am dus la unul m-am dus mort de beatla unul m-am dus, m-a luat plictiseala i m-am dus acas la altul la care-am fost m-am dus i-am scris, i-am copiat i-am luat patru i-am zis c***t i nu m-am mai dus.

Vlad: n mare-i ok, sunt la I.S.E., n anul I, o fac pentru c trebe fcut profii n-au treab cu noi dect legat de coal N-am chef s critic ce critic alii coala e aa cum e cum o fac ei

Sharky: Uite, la noi la coal m duc la coal intru-n clas s doi colegi din tot anu, io m uit pe jos i vd cutii de bere, scrum i mucuri de igar, vin femeile, mtur-umpic, stau, fumez o igar, m uit pe geam i plec acas. De cte ori m duc, sunt tot ali doi colegi. n rest la fel. Io m-neleg bine cu profii chiar dac mai am probleme cu ia btrni la cum mmbrac da e bine.

Instabilitatea financiar nu afecteaz participarea la sistemul educaional, ci calitatea nvmntului face asta. De altfel, nu insecuritatea financiar este principalul factor care i mpinge pe bieaii de cartier din Romnia s copieze i s adapteze modelul american. Sentimentul de frustrare fa de sistemul social global este elementul esenial care se regsete n ambele situaii. i activitatea politic actual constituie o nemulumire puternic17 pentru subieci, alturi de nvmntul necorespunztor i concepiile greite ale societii despre adevrul culturii hip hop:

Santo: Triesc ntr-o imagine


17

Anexa 1, Grafic 11

14

Ce vrea s se arate ntr-o configuraie de moarte i peste un perete negru asemntor cu viitorul meu celebru i integru construiesc rama dreptunghiular cu latura exterioar egal cu prostia ce m nconjoar. Explic colurile nevzute Ca s-mi dau seama de ideile preconcepute Ale omenirii ce se-mpute. Pun imaginea la loc i nu cred deloc n mine C tiu foarte bine Cine m ine Legat de realitate i departe de moarte, De estimaiile-ncurcate i de cele ce nu reprezint Lucruri adevrate. M-am sturat,

15

Nu mai vreau s fiu perturbat De-aceast imagine Care acoper n totalitate Amintirile frumoase i lucrurile ntmplate Cu un timp mai n spate. De ce toate speranele mele Mi-au fost furate? De ce toate speranele Mi-au fost luate? Nimeni nu poate s rspund oare La aceast ntrebare Care e tot timpu-n capu meu Ce din ce n ce tot mai mult m doare?

n ceea ce privete modul de obinere a banilor, putem susine c exist un raport unitar ntre economie de pia legitim i economia subteran18. Indiferent de nivelurile de venit ale prinilor, actorii sociali membri ai gtilor de cartier beneficiaz de un grad mare de autonomie, n care ncearc s i asigure singuri venitul. Totui, micile combinaii vnzarea de haine la suprapre, schimburi de telefoane, vnzare de droguri (marijuana) la un pre ridicat - , realizate pentru a obine un nivel de trai satisfctor constituie ansambluri de acte ilicite, iar manifestarea lor este determinat pe de o parte de insuficien financiar, pe de alt parte de ateptrile ridicate ale actorilor sociali privitor la condiiile optime de via.
18

Anexa 1, Grafic 12

16

Spre deosebire de modelul american, dar i de variantele comerciale ale muzicii hip hop, religia joac un rol minor n viaa bieailor de cartier. Nu exist excluderi din grup avnd ca motiv credina ntr-o anumit for supranatural, i nici influene n stilul de via adoptat:

Timmy: Cred n Dumnezeu M mai rog i io, mai uit s m rog, da cred.

Alex: Sunt ortodox, da nu cred. Io cred n mine Nu pot s zic c sunt ateu Nu tiu M rog s iau cinciu

B.J.: Sunt baptist, da io merg la Biseric rar, cnd m iau ai mei forat, sau la ajutoare sau eventual la ntlnirile cu tinerii Da rar nu zic c cred sau nu cred nu-i astada

Vlad: Despre religie, s zic aa, sincer, io-s ateu. Io cred n mine. tiu la ce s m atept de la mine, ce pot s fac i ce nu pot s fac

Mice: La Biseric nu m duc, da cred n Dumnezeu, cnd trec pe lng Biseric mi mai fac o cruce, da la Biseric nu m duc, c, na am prieteni i atei, fiecare cu credina lui.

n muzica hip hop comercial din Romnia, actorul principal este brbatul. El ocup locul central pe toate arealele vieii sociale, culturale i profesionale, femeia fiind cel mai des un obiect de obinere a plcerii carnale. n cercetrile sociologice dedicate gtilor de cartier, foarte rar a fost analizat i rolul femeilor n aceste microsocieti periferice. Dincolo de acest mit creat de industria media mitul femeii ce se afl pe plan secund i nu are acces la activitile socioprofesionale rezervate numai i numai brbatului ne putem permite s facem o observaie:

17

inegalitile socio-profesionale i de gen din gaca de cartier romneasc nu difer de cele din societatea de referin:

Blitz: De fete Nu nu aa cum zic ia de la Paraziii oarecum i bat joc de femei io nu. Io pot s zic c s un feminist convins Sunt convins c femeile au drepturile lor i de multe ori au fcut ele mai mult dect brbaii au putut s fac. i sincer chiar a lupta pentru drepturile femeilor

Vlad: Io n general ca s zic aa mi plac fetele frumoase i bune preuiesc lumea da mai ales pe fete. N-a spune neaprat c ar trebui s asculte hip hop am prieten care ascult hip hop i genu n general tre s aib ceva acolo, creier n cap, s poa s gndeasc.

Dizzy: Fetele-s ok. Nu toate-s curve, aa cum zice hip hopu. Nu. Io chiar le respect. Le respect foarte mult.

Timmy: Avem fete care fac parte din grup io n-am treab dac o persoan ascult manele sau poate s fie prieten ok tre s nelegi c nu hainele l fac pe om, s multe bitches19, cum spun ei, da s i fete ca lumea.

Santo: Despre fete s ok. Nu femeile nu sunt curve, stai puin, s-o lum aa: mie-mi place s m f*t. E ceva normal, io-s biat. Logic, da io nu-s numit curv c m f*t cu zece fete ntr-o noapte Care-i faza? Fac ce-mi place. Nu mai suntem pe vreme lui Nea Nicu, nu mai tre s fii virgin c tii, vrea mama sau vrea tata Atta timp ct totu-i fcut ok i bine, i cu cap, nu vd nici o problem.

19

Curve, n limba englez

18

Cartierul se prezint ca o scen pe care se mic nite actori, fie individualizai, fie reprezentai n entiti colective mai mult sau mai puin structurate, ale cror contururi este bine s fie reperate20. Care ar fi astfel contururile bieailor de cartier din Romnia? Muzica hip hop autohton i prezint ca delincveni: bei, drogai, care atac, lovesc, fur, fac trafic de droguri, de arme i aa mai departe. Au un teritoriu propriu, o ierarhie n grup, srcie, frustrare, revolt. Dar i creaie: dans, muzic, versuri, grafitti. Acesta este mitul creat de industria media. Care este ns realitatea? Putem observa, i, implicit, delimita, o subcultur urban deviant. De ce deviant? n primul rnd pentru c difer de cultura dominant. n al doilea rnd pentru c incl ude n comportamentele specifice ei acte deviante. Mai explicit, membri gtilor de cartier consum droguri21, consum alcool22, sunt violeni, au probleme cu poliia, folosesc un limbaj trivial, i procur bunuri i venituri prin aciuni ilicite. Dar este un pattern comportamental care poate fi foarte greu restrns la o anumit microsocietate. n primul rnd, fa de portretul oferit de muzica rap autohton, nu putem vorbi de delincven, ci de o devian tolerat situaii n care grupul permite deviana. Acest termen a fost introdus de tefan Boncu23 i ar avea urmtoarele elemente24:

1. regula promovat de o instan cu putere de coerciie; 2. grupul n care norma aceasta urmeaz s guverneze; 3. deviantul de la norma autoritii; 4. reacia grupului care permite sau chiar ncurajeaz deviana fa de aceast norm; grupul face din aceast atitudine o norm; 5. reacia membrului non-deviant al grupului care se conformeaz la nivel manifest normei de grup, exprimnd o atitudine pozitiv fa de actul deviant, dei acesta i poate crea un handicap.

20

coord. Gilles Ferreol, Identitatea, cetenia i legturile sociale, cap.1 Reprezentrile relaiilor interetnice ntrun cartier cosmopolit, Patrik Simon, p.17 21 Anexa 1, Grafic 13 i Grafic 14 22 Anexa 1, Grafic 15 23 tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000 24 Idem, p.11

19

Conceptul de devian tolerat este definit astfel25: se refer la situaii de devian lejer (mild deviance), la acte deviante foarte frecvente, vizibile i sancionate foarte ngduitor de autoriti. [] Mediul de grup contribuie decisiv la iniierea unor comportamente deviante n raport cu normele autoritii i la impunerea ideii c acestea sunt foarte puin grave. [] La limit, deviana tolerat constituie rezultatul conflictului dintre atitudinea de loialitate fa de grup i respectul pentru unele legi scrise. Chiar dac tefan Boncu nu include comportamentele ilicite enunate de noi n acte de devian tolerat, ne asumm aceast ncadrare. Actorii sociali membri ai gtilor de cartier folosesc modelul Identificrii Sociale26 n formarea grupurilor: i redefinesc eu-l ca identic celorlali membri ai categoriei sociale din care consider c fac parte, sau vor s fac parte. Exist trei etape ale identificrii cu propriul grup27:

1. indivizii se definesc ca membri ai unei categorii sociale, constituindu-i astfel o identitate social pozitiv; 2. ei sesizeaz normele fiecrei categorii sociale, i mai ales pe cele caracteristice sursei; 3. indivizii adopt normele unei categorii, fcnd ca aptitudinile i comportamentele lor s devin conforme acestora.

Tot Turner28 identific trei niveluri la care individul i poate defini identitatea:

1. supraordonat aparine speciei umane; 2. subordonat diferena ntre sine i ceilali membri ai categoriei de apartenen; 3. intermediar suportul comportamentului social.

Deviantul are aceleai principii morale ca toat lumea. Pentru Durkheim29, deviana are trei funcii:
25 26

Idem, p.13 Turner, apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p.88 27 Hogg & Turner, apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p. 91 28 Apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p. 91

20

1. deviana afirm valorilor culturale i normele; 2. reacia la devian clarific graniele morale; 3. deviana ncurajeaz schimbarea social.

Aadar gaca de cartier romneasc este un grup social ce manifest acte de devian tolerat, i nu acte delincvente. Aceasta ar fi prima deosebire ntre mitul i realitatea acestei subculturi urbane. Cum este aceast devian element de inovaie social? Prin comportamentele tipice pe care le impune incluznd aici i actele de devian tolerat - , prin accesoriile specifice pe care le poart membri gtii de cartier30: pantaloni largi, bluze i tricouri largi, epci, lanuri, cercei etc., i prin creaie31: versuri, dans, competiii muzicale, desene prin grafitti. Aceasta este o alt deosebire dintre profilul media i profilul realitii: actul creativ, care, nsumat cu celelalte caracteristici, delimiteaz cultura hip hop n variant autohton, original chiar dac inspirat din cultura hip hop american, ca subcultur urban specific. Industria muzical romneasc a generat stigmatizarea celor care ascult hip hop. Imaginea acestora este automat asociat cu cea a unor delincveni. Suntem ns obligai s avem n vedere diferena, chiar dac alunecoas, dintre devian i delincven. Lemert32 distinge ntre deviana primar acte deviante temporare, care nu se repet, i deviana secundar deviana primar care se repet i este vizibil, fiind astfel etichetat social. Kinch33 difereniaz trei tipuri de devian:

1. comportamentul deviant violarea normei de ctre persoane care sunt n esen nondeviante; 2. rolul deviant att persoana ct i actul sunt deviante;

29 30

Apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p. 150 Vezi Anexa 4 31 Vezi Anexa 1, Grafic 16 32 Apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p. 122 33 Apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p. 124

21

3. subcultur deviant considerat cel mai grav caz de devian, cnd exist ateptri din partea membrilor societii ca individul ca parte a unei structuri sociale particulare s se comporte ca membru al subculturii n modaliti ce violeaz normele societii.

Becker, n lucrarea Outsiders34 susinea relativitatea devianei: Societatea creeaz deviana. Grupurile sociale produc deviana, furind regulile a cror nclcare echivaleaz cu faptul de a devia, aplicnd aceste reguli anumitor indivizi i etichetndu-i pe acetia ca deviani. deviantul este cineva cruia i s-a aplicat cu succes eticheta de devian. comportamentul deviant corespunde comportamentului etichetat astfel de indivizi. Stigmatul, pentru Goffman35, este o consecin a devianei secundare i a carierei deviante. Stigmatul are tendina de a funciona ca un status predominant i mai ales exclusiv, ntruct individul este reprezentat n minile celorlali strict din acest punct de vedere. Rezultatele directe sunt o discriminare brutal i izolarea social. Din nefericire, acesta este efectul muzicii rap romneti: crearea unui tablou exclusiv i acuzator despre cei care agreeaz i neleg cultura hip hop, indiferent de forma ei. Realitatea este mai puin agresiv, tolerat i tolerant pentru ceea ce se afl n afara ei. Subcultura urban a gtii de cartier, dincolo de manifestrile sale deviante specifice, se constituie ntr-un ansamblu de fapte sociale care, prin manifestul lor, genereaz inovaie social n cartier i n afara granielor sale informale.

Realitatea gtilor de cartier - reflectat n produciile lor muzicale - am mprit-o n patru registre principale, fiecare cu subcomponente interdependente. Registrul lingvistic se ramific n trei elemente corelate: anglicismele, limbajul trivial i argoul. Contrazicnd parc tendina de asimilare ca factor reprezentativ al modernizrii i al globalizrii termenilor lingvistici anglo-americani, limbajul melodiilor gtilor de cartier conine o pondere minor de anglicisme: sub 1 %. Utilizarea lor ne determin s mai facem o clasificare: ntlnim anglicisme care se integreaz perfect n brand-ul
34 35

Apud. Larry S. Siegel, Criminology. Instructors Edition, Thompson, Wadsmorth, Canada, 2004, p. 156 Apud. tefan Bouncu, Devian tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000, p. 140

22

obscenitii de cartier: hot, fuck, suck, sex etc. i anglicisme pe care le ntlnim n orice traducere melodioas din limba romn n limba englez, traducere ce depersonalizeaz ntreg constructul simbolic al mesajului teatral: feeling, love, lie, fly etc. Limbajul trivial a fost mult timp considerat ca emblematic pentru viaa de cartier, pentru aceste grupuri marginale ale societii romneti. Cu timpul, prin rspndirea mesajelor vulgare dincolo de publicul-int tineretul n perioad de formare putem spune c trivialitatea nu mai e strict specific acestui segment social. Aceast premis ni se confirm prin frecvena relativ sczut de utilizare a limbajului trivial n textele analizate: aproximativ 4 %. Adic 1 din 20 de melodii, de poezie de strad, ar fi integral alctuite din cuvinte obscene. Frecvena cea mai ridicat aparine termenilor caracteristici vulgaritii organice a corpului uman. Argoul limbaj specific anumitor grupuri ce vor s i construiasc o identitate colectiv specific include i depete limbajul trivial. Frecvena sa de utilizare este de 7,55 %. Codificarea termenilor de cartier se datoreaz dorinei de a ascunde de ochii lumii comportamentele i aciunile nelegale, ce doar n cartier fac parte din conduita recomandat a actorului social. Termenii argotici cu frecvena cea mai mare sunt trf, sloboz, caterinc, sictir, gabori. Ca subcomponent a registrului social-politic, imaginea societii romneti este oripilant. Un numr mare de dughene, aliniate vertical, unde albinele danseaz pe vene, unde

Toi ne lum uor locul n societate, Unii-au dat la facultate, Alii-n cap la bloc n spate

O societate n care se calc n picioare spiritul naional, unde eti doar un romn banal. Toate acestea determin o explozie de atitudini i sentimente, o defulare obscen: FUCK YOU, ROMANIA!.
23

n arealul relaiilor sociale, rolul principal i revine brbatului. Patternul masculin ar fi urmtorul: beat, fumat, drogat, violent, maniac, viril, instabil M-am ndrgostit dup dou numere mi trece; agresiv, i ctig prestigiul social prin neadaptarea la normele general acceptate i prin instaurarea unei ordini dezordonate cu un sistem propriu de valori. Ipostaza de apariie a femeii parc contrazice mitologia romneasc. EA este curva din pat, o zdream, nevasta d-o-n morii msii i p-asta. n raport relaional, brbatul este cel care conduce i direcioneaz aciunile sociale n cartier. Totui, chiar dac n proporii minime, apare i femeia ideal, ca aspect esenial al unei viei mplinite: Eti gndul meu bun, Haina care m mbrac, Bandajul care-l pun pe ran. Prietenia ca relaie social este elementul cheie al solidaritii n gaca de cartier. Fraii de snge ce provin din aceeai zon, ce au crescut prin aceleai ghene, ce au mprit mncarea ori celula, se respect i se apr n mare de prieteni, unul e adevrat/ Fiindc i-a fost alturi cnd n-ai avut nimic de dat. Cum viaa de cartier este un proces de construcie i de reconstrucie a identitii colective specifice, i aceast relaie social prietenia comport o micare ascendent frate sau descendent trdtor, duman: Primul prieten, ultimul duman Toi gsesc un mod de a te folosi spontan.

Dincolo de aceti trdtori ntlnim dumanii din alte cartiere, care dincolo de lupta pentru supremaie valoric sau normativ, caut i o stpnire teritorial. i apr grupul prin critic, prin atacuri verbale, prin apelul la valorile supreme, asemntor cu apelul la Divinitate pentru a ntri autoritatea. Viaa de cartier este o lupt de identitate, de creativitate, droguri, alcool, rai i iad ntr-un spaiu ecletic. n strns conexiune cu societatea, imaginea politicii este una apstoare. Corupia, antajul, nepotismul sau nepsarea se regsesc mai mult sau mai puin cenzurat n versurile gtilor de cartier:

24

mi bag p**a n politicieni, toi sunt la fel

Democraia e un haos controlat Banul conduce partidul suprem S mori pentru patrie astea-s poveti

Juma de ar umbl tras sau beat, Condus de un citadin cu apucturi de fat ef de stat prezidnd un c*cat

Tranziia societii romneti genereaz dezechilibre i instabilitate n dimensiunea politic, unde primeaz prestigiul social individual, puternic corelat cu prestigiul financiar, i nici pe departe organizarea funcional, democratic i productiv. Aceeai defulare obscen am putea-o fixa drept concluzie: FUCK YOU, ROMANIA!. n cadrul registrului cultural, dimensiunile interdependente sunt educaia i religia. Educaia i accesul la educaie constituie o problem acut a vieii de cartier. Lipsa de suport financiar, ori tentaia irezistibil de neadaptare, de nclcare a normelor deci de a fi deviant, vagabond fac s fie ignorate valorile educaionale. n acest cadru putem face o difereniere a gtilor de cartier: cei ce provin de jos, cu un nivel de educaie redus, promovnd doar cultura de cartier i poezia de strad i cei care utilizeaz o combinaie de vocabular elevat cu elemente de argou sau cuvinte triviale, care chiar instig la cultur : Mesajul e clar i nu se-ndreapt ctre Marte Citete o carte! Dac vrei s faci lumin cnd pentru tine e noapte,
25

Educ-te singur, Citete o carte! i n cazul religiei putem face o difereniere, legat de modul n care aceasta este aleas ca subiect n versurile melodiilor gtilor de cartier. ntlnim un Dumnezeu ca element de control, de care trebuie s ne fie fric, dar s i nclcm regulile, pentru c nu face altceva dect s cear, i un Dumnezeu, acolo sus, care vede, ajut, nelege, EXIST. Registrul comportamental ne oblig s distingem dou modele de exprimare social: comportamentul infracional, pedepsibil penal, i comportamentul deviant. n arealul infracional, semnificativ este versul celor de la Paraziii36: ACIONM VIOLENT!. Principalele comportamente de acest gen pe care le regsim ne nfieaz o realitate crunt, cea a unor oameni care lovesc, beau peste limitele legale, sunt ru platnici la stat, fur, rpesc37, utilizeaz arme albe sau de foc. n cazul comportamentului deviant, trebuie mai nti s precizm c prin devian nelegem neadaptarea la normele sociale general acceptate i nu simplul non-conformism, cum fac alii38. Actele deviante pe care le regsim n limbajul gtilor de cartier sunt nelese ca extravagane, fapte senzaionale, un stil de via rebel, cu droguri, sex fr limite, alcool, vitez, njurturi: Am nclcat cel puin cinci Din zece porunci, M pociesc la nouzeci de ani, Pctuiesc pn atunci. Actorul social, participant declarat la definirea i construirea identitii colective n cadrul vieii de cartier, n zonele periferice ale urbanului romnesc, este produsul unei societi plictisite, care n fiecare zi, inevitabil l nghite.

36 37

Formaie hip hop romneasc iau cu japca 38 vezi A. Giddes, Sociologie, ed. ALL2000; din punctul nostru de vedere, non -conformismul este gradul inferior al devianei, din punct de vedere socio-cultural, iar efectele sale nu determin o modificare a modului fundamental de via social

26

Analiza noastr o adevrat provocare verbal evideniaz n principal o atitudine de frond, de revolt, n fond o anumit distanare social fa de normele acceptate, cu diverse motivaii psiho-sociale. Se contureaz, de asemenea, un subsistem de control social specific grupului. Muzica gtilor de cartier reflect tiparele i normele interaciunii verbale cotidiene de uz curent. Limbajul de cartier este o evoluie, dar i o revoluie lingvistic. Dac avem n vedere faptul c noiunea de cultur subsumeaz toate modurile de exprimare ale actorului social verbal, non-verbal ori teatral putem subscrie ideii conform creia ceea ce produce acest grup social gaca de cartier este nu doar o inovaie particular, ci o subcultur distinct, cu norme i valori specifice, cu o ordine simbolic specific. Dar privind ansamblul societal romnesc constatm o nesfrit tranziie, o mizerie urban material, uman, cultural - , o neadaptare a cadrelor politico-administrative la standardele modernului. Vedem decdere, trufie, corupie, devian i infraciune. Gaca de cartier, cu reflectrile realitii n modul su de exprimare, devine un purttor de cuvnt al celor defavorizai de societate, de Guvern ori tocmai de soart. Repulsie, dezgust, frond, defulri obscene le putem considera simple comportamente de rspuns la o deplasare social de la binele social la dezordine. PROFIL SUBCULTURAL AL GTII DE CARTIER

DIACRITICE ALE SUBCULTURII URBANE A GTII DE CARTIER Gaca de cartier este un grup social relativ ermetic, cu participare i prezen condiionate; Gaca de cartier are un teritoriu propriu, delimitat informal; Relaiile actorilor sociali membrii ai gtii de cartier - cu cei din afara acestor microsocieti periferice sunt de natur conflictual; Relaia cu organele de control social la nivel micro i macrosocial este de natur conflictual i agresiv fizic i verbal;

ADEVRAT

FALS

* * *

27

Participarea slab la aciunile social-instructive organizate de instituiile reprezentante ale sistemului educaional este generat de nivelul de trai sczut din arealul socio-geografic al gtii de cartier; Religia, n general, i Biserica, n particular, nu reprezint factori ce influeneaz sistemul comportamental i atitudinal al membrilor gtii de cartier; Relaiile intrafamiliale ale membrilor microsocietilor periferice sunt de natur conflictual i chiar agresiv; Deviana gtii de cartier este factor generator de inovaie sociocultural; Comportamentele i atitudinile specifice gtii de cartier sunt generate de sentimente de frustrare, de frond fa att de sistemul social global, ct i fa de microsocietatea specific din care fac parte actorii sociali; Gaca de cartier n variant autohton este un model de import din Statele Unite ale Americii Gaca de cartier din Romnia, ca sistem de inovaie sociocultural, este reprezentant i promovatoare a culturii hip hop model de subcultur urban. Instabilitatea financiar este principalul factor generator al comportamentelor ilicite manifestate de actorii sociali membrii ai gtii de cartier; Microsocietile periferice prezint i dezvolt inegaliti socioprofesionale i de gen; Comportamente specifice: inovaie literar urban Comportamente specifice: inovaie muzical Comportamente specifice: inovaie artistic desene, grafitti Comportamente specifice: competiii artistice: muzicale, de dans Comportamente specifice: consum ridicat de alcool * * * * * * * * * * * * * * *

28

Comportamente specifice: consum de droguri i improvizaii cu efect halucinogen Specific verbal: limbaj obscen, trivial, argou, jargon Specific vestimentar: haine largi Specific non-verbal: accesorii particulare39

* * * *

* *

Concluzii
Chiar dac exist relaii de similaritate ntre prerea despre coala din Romnia, despre femei sau familie, acestea nu difer semnificativ de particularitile culturii dominante. Religia i politica influeneaz n mic msur comportamentele actorilor sociali membri ai microsocietilor periferice. Ierarhie, teritoriul propriu delimitat formal i informal, limbajul specific nu au legtur cu subcultura urban a gtii de cartier din Romnia, dect prin istoricul lor, ca punct de plecare a culturii hip hop din Statele Unite ale Americii.

39

Vezi Anexa 4

29

Bibliografie

1. D. Batar,Subcultura tinerilor posibiliti de definire i manifestare n societate, Revista de cercetri sociale, nr. 3-4, 2000, p.2 2. Raymond Boudon, Tratat de Sociologie, Ed. Humanitas, 1997 3. BENEDICT, RUTH, Pattern of culture, Houghton Mifflin Company, Boston, 1959 4. BONCU, TEFAN, Deviana tolerat, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000 5. CIUCHI, OANA, Devian i criminalitate ntr-o societate de tranziie, Editura Expert Projects, Iai, 2006

30