Sunteți pe pagina 1din 4

ntristarea fericit i compasiunea

Prinii filocalici vorbesc despre dou feluri de ntristare: una dup Dumnezeu, folositoare pe parcursul vieii spirituale, i o alta potrivnic lucrrii vituilor. Pentru prinii cretini exist o tristee bun care este resimit de cel ce dorete s nfptuiasc mai mult bine, de cel nemulumit de starea lui spiritual, care i pune ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu pentru urcuul lui duhovnicesc. Spre deosebire de aceasta, tristeea cea rea ine de lume i i face resimit prezena n situaiile cnd omul e legat de lucrurile ei trectoare, fiind dornic s ating eluri fr revelan spiritual. Prinii filocalici recomand n repetate rnduri lupta mpotriva tristeei celei rele. Sfntul Ioan Casian, spune c omul trebuie s lupte mai nti mpotriva duhului ntristrii, care mpinge sufletul la dezndejde. Pe de alt parte, experinea i reflexia patristic au desluit n tristeea cea bun , remediul care-l poate ntri n cele bune! ntristarea cea dup Dumnezeu, scrie Sfntul Ioan Casian, hrnind sufletul cu ndejdea pocinei e mpreunat cu bucurie. De aceea ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd, gata s sufere rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea face s se arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, credina i nfrnarea. ntristarea sau durerea sufletului e produs de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet. Pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viaa pstrat n cer spre motenire nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din mori a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n suflet poart ntristarea, sau ostenelile cauzate simirii de felurite ncercri i de durerile prilejuite de ele.
1

Cci orice virtute este nsoit de plcere i de durere; durere pentru trup, care se lipsete de durerea dulce i lin, i plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci, ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta cu trupul pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. n felul acesta se poate bucura omul pentru ceea ce se ntristeaz, cci ntristndu-se cu trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virtute, privind la frumuseea celor viitoare ca la ceva prezent. Pentru aceast frumusee, cel ce se nnoiete necontenit prin naterea sufletului n duh, moare n fiecare zi prin renunarea de bunvoie la trup, avnd att plcerea mntuitoare, ct i ntristarea folositoare. Iar prin ntristare nu nelegem pe cea neraional, a celor muli, care apas sufletul peentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om porniri contrare firii spre cele care nu trebuie i l fac s fug de cele ce nu trebuie s fug, ci pe cea raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe cea care descoper rul prezent. n ceea ce privete compasiunea, pentru cretini ea este esena sufletului uman. Leciile de compasiune date de Iisus sunt cele care au schimbat n totalitate modul n care era vzut religia, dup Vechiul Testament. Astfel legea Talionului: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, a fost schimbat cu porunca lui Iisus: Iubete-i aproapele aa cum te iubeti pe tine nsui! aceasta este trstura specific a iubirii cretine. n timp ce pctoii aleg pe cine s iubeasc i pe cine nu (Luca 6, 32-35) i iubesc pe cei ce i iubesc (Luca 6,32), prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Iubirea desvrit l face pe om nu numai s se poarte ntotdeauna n acelai fel cu toi oamenii, dar i fa de fiecare om n parte are o aceeai atitudine egal, neschimbndu-se de la o clip la alta. A iubi pe toi oamenii

deopotriv nseamn nu numai a nu lsa deoparte pe nici unul, ci i a -i iubi pe toi, ntotdeauna i cu aceeai trie. Mntuitorul Hristos ne nva c: Toate cte voii s v fac vou oamenii asemenea i voi facei lor (Mt. 7,12). Aceasta nseman mai ales a te simi solidar cu toi oamenii i a le veni n ajutor, dup cum ne nva Apostolul: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos(Gal. 6,2). Aceast compasiune izvort din iubire trebuie s mplineasc toate trebuinele aproapelui: cele trupeti, prin milostenie, iar cele sufleteti prin aducerea lui la Dumnezeu, dac s-a ndeprtat de El., ajutndu-l s-i tmduiasc sufletul su, ngrijindu-se de sporirea lui duhovniceasc i de mntuirea sa. Iubirea mai nseamn i s avem aceeai simire cu aproapele, s ptimim mpreun cu el, adic s ne bucurm pentru binele lui i s ne ntristm pentru suferinele i necazurile sale, mngindu-l i ntrindu-l la vreme de nevoie. S dobndim aadar aceast minunat harism, de a ne iubi unul pe altul, de a oferi compasiune unul altuia. i s nu spunem vreodat c iubim pentru c avem prieteni, unul mai muli altul mai puini. Cel ce are iubirea plcut lui Dumnezeu nu-i iubete pe prietenii lui, care-l iubesc la rndul lor, ci pe toi oamenii, chiar i pe dumanii care-l ursc i-l nedreptesc.

Texte
Nu te ncrede n bogia lacrimilor tale pn ce n -ai fost cu desvrire curit, dup cum nu te poi pronuna asupra calitii unui vin cnd este nc inchis n teasc. Nimeni nu poate s nege folosul ce ni -l pricinuiesc lacrimile noastre cele plcute lui Dumnezeu; folosul pe care ni -l pricinuiesc ele ns, l vom cunoate abia n momentul morii. Cel ce-i petrece viaa nencetat plngnd lacrimile plcute Domnului, pentru acesta fiecare zi este o mare srbtoare. Dar cel ce nu nceteaz a prznui mereu n desftrile trupeti, acesta va plnge mereu n viaa de apoi. (Sf. Ioan Scraru).

Binecuvntat este acea persoan care a consimit s devin cel mai

bun prieten al credinei i rugciunii; el are mintea linitit iar credina i rugciunea se opresc doar la moartea lui. Rugciunea care vine din inima omului deschide porile raiului: acea persoan st de vorb cu Dumnezeu i este plcut Fiului lui Dumnezeu. Rugciunea potolete mnia i furia Domnului. Tot n acest fel lacrimile ochilor deschid porile compasiunii. (Sfntul Efrem Sirul)