MARA MAGDA MAFTEI

CIORAN

NOICA
mul nu are resursele interioare necesare pentru a produce o astfel de revoluie n oameni n primul rnd. De asemenea, atunci cnd Noica scrie c legionarii trebuie s termine cu mentalitatea cldu a romnului mediocru, care se mulumete cu puin: tiam bine c se gsesc nc, n ara aceasta, dup toate dezastrele ei, oameni care s cread, ca i acum zece ani, c tot ce le trebuie e puintel bine. Doar pentru c se mulumeau cu puintel bine, pentru c le era fric de binele cel adevrat, rsturntor i restaurator, au slujit ei putregaiul i minciuna acestoravii, avem senzaia c l citim pe Cioran notnd: Romnii au fost totdeauna prea clduiviii. Revoluia creat de tnra generaie nu este absolut original; trecerea de la spiritual la politic se face dup formula lui Emmanuel Mounier, cel care milita n favoarea unei revoluii care s fie, nainte de toate, fundamental, profund spiritualix. n plus, aceast idee a spiritualitii excesive, care va viza i conceptul despre naiune ca determinare naturalx, ce va determina tnra generaie s se apropie de Garda de Fier i de interpretare a fenomenului fiinei romneti, n maniera lui Cioran, Eliade, Noica i Vulcnescu, aceast idee este preluat de la Nae Ionescu. Noica se desfoar n gazetrie cu articole care atac expansiunea evreiasc n Romnia, corupia i democraia. El critic, de asemenea, tactica partidelor democrate, liberal i rnist, de a exclude tinerii din viaa politic, oportunitate pe care le-o va oferi Garda de Fier, dar i falsa democraie pe care o promovau acestea i falsa ngrijorare pentru problemele rii, ca i falsa competiie ntre ele nsele! De exemplu, n ceea ce privete isprvile Partidului Naional-rnesc, Noica scrie: De vreo cinci ani de zile toat lumea st cu gura cscat la isprvile partidului acestuia. Ce isprav a fcut n privina strinismului cultural, politic, social i economic? Ce form de via stin a eliminat, ce rnism a ncercat s ntemeieze?xi. Democraia era echivalent cu corupia, cci politicienii cred aproape mistic (dac nu interesat) n democraie, n orice fel de democraie (...) nu cred democraii notri c n ara romneasc sunt prea multe lucruri care se petrec n culise?xii; era o manifestare absolut local a clasei politice care nu tia sau poate nu vroia s aplice conceptul occidental. n plus, un partid care cerete voturile alegtorilor nu poate dect ntreine utopia democraiei. Eternul naionalist Noica nu va agrea niciodat democraia: S continum s fim democrai? Foarte bine, dar pentru ct vreme? S ncepem s fim democrai, cci nici n-am nceput nc bine? Dar, dac o doctrin a reuit s se compromit att de repede, vom mai putea avea rbdare s ateptm cumini, ani de zile reabilitarea ei?xiii, cci, din punctul lui de vedere democraia i avea sursa ntr-un stat guvernat de principiile masonice ale internaionalismului iudaicxiv. Totodat, chiar n 1929, aadar cu mult nainte de angajarea sa politic, Noica insist n publicistica sa asupra acelorai caracteristici negative la adresa poporului romn, incapabil de a face istorie, precum Cioran nsui. Dac obsesia gnditorului de la Rinari a fost incapacitatea romnilor de a-i depi condiia istoric, de a iei din matca lor secular linitit, iat n 1929 un Noica similar: Suntem un popor fr actualitate, pentru c, necunoscndu-ne, noi nu tim care act trebuiete trit i care gest trebuiete efectuat, ca expresii fireti ale naturii noastre. Suntem un popor fr istorie, pentru c, iari, necunoscndu-ne, noi nu tim ce putem descoperi n trecut. Fr actualitate i fr istorie, fr ax i, vduvi de orice ndemn, cum s nu ne cuprind nclinarea fatalismului?xv. i acest fatalism provine din pcatul generaiei de a se alimenta prea mult din trecutul istoric placid; ea vrea o revoluie, dar i lipsete voina de a o face, sau vrea aceast revoluie pentru a se mntui pe ea nsi, scrie Noica n cadrul aceluiai articol n care se ntreab retoric: Pe ce fel de cri au nvat dnii [elevii lui Titu Maiorescu] filosofia?xvi pentru c Noica i va reproa tot timpul lui Maiorescu plasarea filosofiei pe un fga greit. Chiar la maturitate, Noica, de vorb cu Liiceanu, gsete c Maiorescu a greit atunci cnd a folosit prelegerea n locul lucrului pe text n scopul nelegerii filosofiei sistematice. Spre deosebire de Cioran, Noica consider c teoria formelor fr fond maiorescian este greit doar atunci cnd trebuie s se aplice la filosofie, pentru c n rest, formele sunt plastice i capabile oricnd de a-i gsi un coninut: De ce forma fr fond se face vinovat numai i numai n filosofie? Pentru c, ntre toate angajrile i comportamentele eului social, filosofia este singura care cere ntlnirea cu originalulxvii. Fragment din Cioran i tnra generaie

oica este n primul rnd singurul care a trit cu visul ntemeierii unei coli de filosofie romneasc (dup cum Nae Ionescu ntemeiase o coal de gndire a problemelor romneti n plin rzboi pentru definirea fiinei romneti), vis care nu s-a mplinit niciodat. n viaa lui Noica au loc dou metamorfoze: una care face trecerea de la spiritual la politic n perioada interbelic i cealalt care marcheaz diferena dintre Noica publicistul i Noica filosoful; pe de-a ntregul, am putea spune c este vorba de un sistem, Noica fiind singurul creator de sistem al ntregii sale generaii, centrat pe problematica definirii omului romnesc, n manier revoltat spiritual n perioada interbelic i n manier aezat, nchegat dup instaurarea comunismului. nchisoarea a produs n Noica o detaare de uman pe care nu o vom regsi, de exemplu, la Cioran. Cum era viaa romneasc n acel timp? O tim deja: morbul luptei pentru cauza naional nu crea dect haos n rndul democrailor, al studenilor, al evreilor i romnilor care interpretau fiecare n mod diferit necesitatea coeziunii naiunii romne, procesul realizrii la propriu a acesteia dup 1918. Dar cel mai bine surprinde acest fenomen Eugen Ionescu, care n scrisoarea pe care o scrie de la Paris, pe 9 ianuarie 1938 lui Ionel Jianu, i incrimineaz pe Noica i Cioran, dar mai ales pe Cioran: Am auzit ns c face [Noica] fel de fel de isprvi cpitneti. E n minile acelei coropinite demonizate de Cioran i nimeni nu-l mai poate scoate de acoloi. n toamna lui 1938, Noica nu aderase nc la Micarea Legionar; el privea cu entuziasm grupul de legionari romni care se formase la Paris la acea dat i din care fcea parte i Cioran, dar la acea dat nu depise nc stadiul admiraiei dezinteresate. Pentru Cioran mai nti, i apoi pentru Noica, tot ceea ce conta n ceea ce privete problema Romniei, era acea hart moral interbelic deplorabil. De fapt, credem c de aici a nceput implicarea generaiei n politic, avnd o motivaie la nceput intelectual, care odat cu trecerea profesorului de partea Grzii a devenit i politic. Dac Nae Ionescu era simbolul binelui printre studeni, Codreanu devine instrumentul politic al acestui bine ce trebuia s mture starea de ru general ce paraliza ara. Cu aceast asociere mental n cap, evident c moartea lui Codreanu a nsemnat pentru Cioran i Noica, dar nu numai, o adevrat cotitur: implicarea publicistic hotrt a lui Noica i je men fich-ismul lui Cioran care a neles la acea dat c se afl n faa sorii unei ri fr de soart. La ambii intelectuali, Noica i Cioran, dar i la ntreaga generaie regsim dorina obstinat de a schimba lumea, ca i acceptul de a suferi pentru aceast schimbare; mulimea aticolelor lor prolegionare nspimnt azi pe occidentali, privite din linitea deceniilor, dar nou ca romni ni se pare oarecum justificabil gestul lor, cunoscnd teribila problem a Romniei, rmas totdeauna nerezolvat. Noica, asemenea lui Cioran, va fi i el obsedat de problema strinilor, utiliznd ca i Nae Ionescu sintagma de bun romn rezervat acelui romn care este capabil s accepte minoritarii, dar: ...Drama istoric a romnului a fost de a avea de luptat ntotdeauna cu strinul. Romnul s-a luptat cu turcii, cu ruii, cu austriecii, cu ungurii etc. E prea adnc lupta trecutului pentru a nu fi resimit i astzi. Romnul are o indispoziie atavic fa de strinul care i mnnc pineaii. El consider, ca i Cioran de altfel, hitlerismul ca fiind un fapt politic absolut normal. Este suficient s citim articolul Despre morala internaional aprut n 1934 pentru a ne convinge. Alturi de Eliade, Noica crede n omul nou, care reprezint de fapt omul creat de ctre legionarism, dar respectnd trsturile de baz ale omului romnesc i perfect contient de necesitatea culturii ca suport pentru definirea statal, pentru legitimarea romnului ca om n statul su; Cioran nu militeaz pentru acest om nou, el vroia un om romnesc n totalitate reformat, un fel de occidental al spaiului balcanic! Ca i Cioran, care i intituleaz chiar un ntreg capitol din Schimbarea la fa, colectivism naional i evident sub influena lui Nae Ionescu, Noica opteaz pentru colectivismul naional, ca formul de identificare a unei societi noi, care are nevoie de o nou identitate, nu departe de istoricitatea ei, colectivismul naional fiind aadar realizarea specificului naional. Colectivismul i aprea filosofului romn ca fiind singura formul prin care individul se simte scpat de propria sa insignifian. Un naionalism pus n slujba fiecrui individ cerea Noica la acea vreme, adic o utopie. Fidel lui Nae Ionescu, el vedea n naiune spaiul unde nu poate exista nicio tiranie de obiectivitate, de exterioritate. Totul este trit dinuntru, de ctre subiecte a cror comuniune singur face cu putin subiectul colectiviii. Are poporul romn o misiune? se ntrebau Cioran, Eliade. Desigur c da, este i rspunsul lui Noica, numai c Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei!. Parc l-am cita pe Cioran! n plus, trebuie schimbat i legitimitatea Romniei, marca prin care ea se definete n lume: Particularitatea romnilor, pn acum, a inut, de o via spiritual care nu s-a putut mplini dect n pasivitate i n-a desfurat dect virtui negative (rbdare, cuminenie, ndejde, toleran) (....) i s avem psihologia insului care st sub vremuri, chiar atunci cnd nu mai suntem sub ele?iv. Aceleai trsturi le-am regsit incriminate i la Cioran: nehotrre, resemnare, pasivitate. Din 1938 pn n 1940, Noica gliseaz i el spre spiritualitatea generaiei, ceea ce nseamn adoptarea iraionalului micrii colective gardiste, pstrnd facultatea cretinismului n factura sa ortodox, ca form de mntuire a individului. De ce atta agitaie n epoc pentru orientarea religioas, pentru modelul romnesc al fiinrii? Pentru c aceast disensiune ntre spirit i politic a fost impus de ctre Garda de Fier, care se alimenta filosofic din magia oratoric a lui Nae Ionescu. Garda de Fier s-a prevalat de elementul su mistic pentru a ajunge la putere. A scpat totui din vedere un aspect important, i anume, lipsa de susinere din partea lui Hitler, care ulterior le va fi fatal. Hitler i considera nite exaltai mistici pe a cror conduit nu te puteai baza n momente-cheiev. Codreanu, figura patern a Romniei la acea dat, a unei Romnii n deriv din cauza politicianismului clientelar, se credea purttorul unei ordini divine; n Legiunea sa, fiecare nou venit trebuia s treac printr-un stadiu de trei ani pn la cptarea numelui i a statului propriu-zis de legionar. Viziunea gardist era ea nsi cldit pe o dimensiune religioas i naionalist, ncorpornd trei elemente: Legiunea, fiind evident responsabil de aceast revigorare, neamul romnesc care trebuia vindecat de rul democratic i Dumnezeu. Legiunea nu separa religia de politic, iar ntreaga societate trebuia reaezat pe fundamentele moralei cretine, numai c aceast viziune religioas se instaureaz prin instrumente totalitare i de ctre indivizi fanatici n impunerea viziunii lor. Nu ne este greu s nelegem n acest context fraza lui Cioran, care i nsuise doctrina legionarismului: ...Un popor religios, adic fanatic, profetic i intolerant, chiar dac este lipsit de capacitate politic, i deschide un drum n lume datorit pasiunii lui religioasevi, numai c el gsea, spre deosebire de Noica i Nae Ionescu, c ortodoxis-

i apud revista Literatorul, an II, nr. 8, 28 feb 1992 ii C. Noica, ntre romni i strini, n Credina, nr. 79, 9 martie 1934 iii C. Noica, Des-cifrare, des-tinuire n Gnd romnesc, nr. 5-12 mai-decembrie,

1938 fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 63 vii apud S. Lavric, Noica i micarea legionar, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 213 viii Ibidem, p. 49 ix E. Mounier, Esprit, nr. 7, aprilie 1933, p. 139 x A. Laignel-Lavastin, Filosofie i naionalism, paradoxul Noica, traducere din franceza de Emanoil Marcu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 241 xi N. Noica, Ctre tineretul universitar naional-rnesc, art publicat n 1933, inclus n vol. ntre suflet i spirit, Publicistic II, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 182 183 xii C. Noica, A fi democrat, art publicat n 1934, n Ibidem, p. 438 xiii C. Noica, Legenda partidelor mari n Credina, an II, nr. 149, 5 iunie 1934 xiv S. Lavric, op. cit., p. 119 xv N. Noica, Specifica noastr senintate..., art publicat n 1929 inclus n vol. Semnele Minervei, Publicistic I, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 465-466 xvi C. Noica, Rnduri pentru elevii lui Titu Maiorescu, art publicat n 1936, inclus n vol. Moartea omului de mine, Publicistic III, Editura Humanitas, 1994, p. 221 xvii G. Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 236
iv C. Noica, Spiritualitate i v Ibidem, p. 105 vi E.Cioran, Schimbarea la

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

moarte, Adsum, p. 2

ANUL XX

Nr. 8 (689)