Concepiile despre avort n marile religii ale lumii

Din toate timpurile au existat subiecte care au atins mai mult sau mai puin probleme de etic. Avortul i statutul copilului nenscut este unul dintre acestea. Oamenii i-au pus ntrebri despre suflet i contiin nc din antichitate, ntrebri care de cele mai multe ori au generat preri contradictorii. n ceea ce privete avortul, ntrebarea de ba! a fost" avem dreptul s curmm o via c#nd nu tim cu exactitate dac omor#m sau nu un suflet nemuritor$ %oate religiile i credinele ma&ore au luat atitudine fa de aceast problem, de obicei ridic#ndu-se mpotriva avortului. 'entru spiritualitatea de orice fel, viaa copilului nenscut este echivalent cu viaa unui orice alt om, avortul echival#nd astfel cu crima. %otui, religia nu se opune din principiu avortului, exist#nd situaii c#nd este permis ntreruperea sarcinii. (ei care se opun avortului aduc multe argumente mpotriva acestei practici, de obicei invoc#nd tradiia religioas, dar nu trebuie omis faptul c totui, n ciuda tuturor opo!iiilor, femeile au facut avort de-a lungul ntregii istorii omului, n fiecare societate.

Concepia hindus 'rincipiile bioetice hinduse i au rdcinile ntr-o credin numit ahimsa, sau principiul non-violenei. n ceea ce privete avortul, hinduismul ia n considerare toate prile implicate" mama, ftul, tatl i societatea, cut#nd s provoace c#t mai puin ru acestor pri. )induismul aadar este n general mpotriva avortului, cu excepia ca!ului c#nd viaa mamei este n pericol, i, prin ntrerupere de sarcin ar putea fi salvat. %extele clasice hinduse sunt puternic mpotriva avortului" unele texte compar avortul cu uciderea unui preot, deci un sacrilegiu* unele texte susin c avortul e un pcat mai mare dec#t uciderea propriilor prini* unele texte spun c o femeie care ar face avort i va pierde casta, o mare decdere n cultura indian. De asemenea, at#t hinduismul tradiional c#t i cel modern consider c avortul repre!int o nclcare a responsabilitii femeii de a crea urmai, de a contribui la

de!voltarea societii. +arcina i naterea sunt n concepia hindus nite ,datorii publice-, i nu ,expresia individual a alegerii personale+ufletul i trupul sunt unite nc din momentul concepiei, iar conform doctrinei rencarnrii, ftul nu este nc de!voltat ca o persoan, dar este totui o persoan, deoarece conine un suflet renscut. Dup Upaniade, ftul i amintete fiecare via anterioar n luna a noua de la concepie, uit#ndu-le din cau!a traumei venirii pe lume* Mahabharata susine c el comunic cu tatl su din uter. Astfel, copilul nenscut este o fiin vie, contient, cu spirit divin, ca orice om, care are dreptul la protecie, avortul fiind o crim i unul dintre cele mai grele pcate pe care le poate face un om. %otui, hinduii fac avort, n special dac ftul este fat, inter!icerea acestei practici fiind guvernat oarecum de preferina cultural pentru fii n detrimentul fiicelor.

Concepia budist Doctrina budist susine c viaa nu trebuie distrus, dar privesc omorul ca greit din punct de vedere moral doar dac este fcut cu deliberare sau din negli&en. .uditii tradiionali se mpotrivesc astfel avortului, deoarece este un omor deliberat. /iaa ncepe n momentul concepiei, deci ftul este o persoan de c#nd a fost conceput. Dup nvturile lui .uddha, actul uciderii are cinci condiii" ceea ce este omor#t trebuie s fie o fiin vie cel care ucide trebuie s fie contient de condiia de fiin vie a victimei el trebuie s aib intenia de a omor trebuie s existe un efort n aciunea de a omor re!ultatul trebuie s fie moartea acelei fiine

Astfel, aceste reguli demonstre! c avortul este omucidere"

c#nd un copil este conceput, o fiin vie este creat i aa e satisfcut prima condiie. Dei buditii privesc viaa ca un ciclu de moarte i renatere, momentul conceperii repre!int nceperea vieii pentru sufletul ntrupat.

Dup c#teva sptm#ni femeia devine contient de existena copilului* Deci!ia c vrea un avort repre!int intenia de a omor (utarea unei ci de a face avort repre!int efortul, a patra condiie n sf#rit, copilul e omor#t 0 re!ultatul.

Astfel, 'rimul 'rincipiu al .udismului 0 nu omor 0 este nclcat. +ufletul ftului ucis este i el afectat de acest proces, pe l#ng mam i medic, deoarece nu are posibilitatea de a acumula karma bun n timpul vieii, i este imediat mpins n ciclul natere-moarte-renatere, avortul fiind o hib n progresul lui spiritual. Avotul este permis c#nd viaa mamei este n pericol, i o via se va pierde indiferent dac se face avort sau nu, sau n ca!ul n care copilul se va nate cu un handicap sever i va fi condamnat la o mare suferin pe via. n budism, se ateapt de la om s fie responsabil pentru aciunile sale i consecinele acestora. Deci!ia de a avorta este prin urmare una strict personal, deci!ie care trebuie luat dup c#ntrirea atent a tuturor problemelor de etic i dup asumarea faptului c ea va fi o povar pe via. (onsecinele etice ale problemei depind de asemenea i de motivele i inteniile din spatele deci!iei, ca i de nivelul de maturitate la care aceasta este luat.

Concepia islamic 1usulmanii privesc avortul ca fiind total greit i haram 2inter!is3, dar multe opinii spun c acesta poate fi acceptat n anumite ca!uri i!olate. Asemenea altor religii mari, toate colile legii islamice cad de acord c avortul e permis numai c#nd continuarea sarcinii ar pune viaa mamei ntr-un pericol real. Acesta e singurul motiv permis pentru avortul de dup 4 luni de sarcin. %otui, ntre coli exist diferene n ceea ce privete alte motive viabile pentru avort, precum i gradul de avansare a sarcinii la care aceasta se

poate ntreupe" unele coli permit avortul la 56 sptm#ni, altele la numai 7. Oricum, chiar dac legea permite avortul n primul trimestru al sarcinii, cesta este totui privit ca un mare ru, i cu c#t e mai avansat sarcina, cu at#t mai mare rul. /i!iunea islamic este ba!at pe o mare prioritate pe care credina o acord divinitii vieii. Astfel, Coranul spune" Cel care a cruat viaa unui suflet, a cruat viaa tuturor oamenilor; Cel care aomort un suflet, a omort omenirea. 1a&oritatea nvailor musulmani sunt de prere c ftul din uter este recunoscut de 8slam i prote&at ca un om ntreg. /iaa ncepe la concepie, iar embrionul are dreptul la respect i protecie n toate stadiile sarcinii. Avortul este permis n ca!ul n care ar salva viaa mamei, aleg#ndu-se ,rul cel mai mic-, pentru c" mama este ,originea- ftului viaa mamei este bine-stabilit pe pm#nt mama are obligaii i responsabiliti mama este parte dintr-o familie ls#nd-o pe mam s moar s-ar condamna practic i ftul la moarte.

De asemenea, un avort se poate face pentru binele copilului, n ca!urile n care acesta sufer de boli netratabile, are retard mental sau alt handicap care l-ar condamna la o via de suferin, dar numai dac sarcina are sub 59: de !ile. Desigur, n aceste ca!uri opinia unui medic specialist este obligatorie. Avortul din motive economice sau intreruperea unei sarcini nedorite ca urmare a unei relaii extracon&ugale este cu desv#rire inter!is. (oranul este foarte clar c ftul nu trebuie omor#t pentru c familia nu poate s-l ntrein, dimpotriv, familia ar trebui s-i pun sperana n Allah pentru aceste lucruri" !u"i omor# copilul din fric de srcie. $u te voi a%uta pe tine i pe el. &i'ur, pruncuciderea este un mare pcat. Acelai text inter!ice avortul din motive sociale 0 o sarcin nedorit care ar periclita cariera sau educaia mamei.

n ceea ce privete sarcinile re!ultate n urma unui viol sau incest, prerile sunt #mprite. %otui, ma&oritatea textelor spun c n ochii lui Allah toate sufletele sunt egale, pcatul revenindu-le prinilor, i nu copillui.

Concepia iudaic

8udaismul nu inter!ice avortul, dar nu accept avortul cerut. Acest procedeu este permis numai cu motive bine ntemeiate. ;eligia iudaic cere ca fiecare ca! s fie &udecat dup propriile merite, iar deci!ia trebuie luat numai dup consultarea cu un rabbi competent s dea sfaturi n asemenea situaii. 8udaismul strict accept avortul doar c#nd mama este n pericol. ntr-o asemenea circumstan 2c#nd continuarea sarcinii ar duce la moartea mamei3, legea iudaic insist ca ftul s fie avortat, deoarece viaa mamei este mai important dec#t cea a ftului. n primele patru luni de sarcin, embrionul este considerat ca av#nd o valoare &oas, asfel avortul trebuie s se fac n aceast perioad. 8udaismul este foarte preocupat de sanctitatea vieii umane. Astfel, legea iudaic ofer urmtoarele motive pentru a fi contra avortului" uciderea ftului ncalc porunca divin de a ,umple pm#ntuldistruge ceva creat dup chipul i asemnarea lui Dumne!eu repre!int distrugerea unei pri a creaiei divine distruge ceva care ar fi putut deveni o fiin este un act ne&&ustificat de rnire este greit s te automutile!i.

8udaismul tradiional consider ftul ca fiind o fiin care se de!volt pentru a deveni o persoan, el nefiind o persoan p#n la natere. '#n la momentul acela el este

privit ca parte din corpul mamei, dei are caracteristici ale unei persoane i un statut. n primele patru!eci de !ile de la concepie, totui, este considerat ,doar fluid-. Astfel, dintr-un punct de vedere etic" un ft nu este o persoan, dar el ar terbui totui s fie prote&at pentru c se de!volt ntr-o persoan* deci, ftul nu ar trebui ucis dec#t din motive foarte bune.

+tatutul nalt acordat fetusului se oate observa din faptul c +abbatul poate fi ntrerupt pentru a salva viaa unui fetus. (a!uri n care este acceptabil ntreruperea de sarcin" 'entru a salva viaa mamei 0 de fapt, iudaismul insist pe ideea avortului c#nd viaa mamei e n pericol. Desigur, pericolul trebuie s fie clar i substanial, i avortul nu poate fi fcut n ultimul trimestru. 'robleme psihice ale mamei 0 pe aceast tem exist discuii, dar dac sarcina ar determina-o pe mam s se sinucid, avortul e &ustificat, dup ncercri de a combate respectivele dereglri. /iolul i incestul 0 n aceste ca!uri, avortul e permis numai c#nd problemele emoionale sunt at#t de mari nc#t ar pune sntatea mamei n pericol Avortul pentru binele copilului 0 faptul un copil nu este normal din punct de vedere clinic nu este un motiv suficient pentru avort, cu excepia ca!ului n care mama de!volt probleme emoionale ca urmare a acestui fapt, care i-ar pune n pericol sntatea

Concepia cretin-ortodox Doctrina cretin condamn avortul n toate ca!urile, cu excepia sarcinii care pune pe mam n pericol. (retinismul, at#t cel ortodox c#t i cel catolic consider c viaa uman ncepe la concepie, momentul c#nd sufletul se ntrupea!. Aceast credin este srbtorit de ortodoci pe 9< martie, la .unavestire, momentul c#nd a fost conceput 8isus )ristos.

n consecin, avortul este, n ochii ortodoxiei, o crim, at#t mpotriva omului, c#t i mpotriva lui Dumne!eu, fiina uman fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dume!eu, purt#nd pecetea divinitii. (rima este atribuit at#t mamei, c#t i celui care sv#rete procesul propriu-!is. 'rin urmare, .iserica Ortodox aproape c nu admite excepii, ca!uri n care un avort ar fi &ustificat. (#nd alegerea medical trebuie fcut ntre mam i ft, prioritar este viaa mamei, dar nu pentru c ea ar fi o ,persoan- integr, n timp ce copilul ar fi doar o ,via potenial- 0 deoarece am#ndoi sunt oameni, egali n ochii divinitii, n aceeai msur 0 ci pentru c mama i are locul ei i responsabilitatea ei n familie, unde pre!ena sa influenea! direct viaa soului i a celorlali copii ai si. Dac sarcina se produce ca urmare a unui viol sau incest, copilul ar trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul trebuie oferit pentru adopie. Dac totui trauma psihic este prea mare nc#t duce la dereglri severe pe plan mental, se poate accepta un avort, doar la nceputul sarcinii. (onceptul de traum nu trebuie extins ns i pentru a se referi la ca!urile care implic simplul disconfort al mamei, care, dup porunca divin este sortit s-i plteasc pcatul ancestral suferind n timpul sarcinii i mai ales la naterea propriu-!is* anxietatea nu constituie un motiv, la fel ca i problemele financiare, sociale, planurile referitoare la cariera mamei, etc. De asemenea, avortul nu ar trebui invocat n ca!ul c#nd femeia rm#ne nsrcinat ca re!ultat al liberei anga&ri n relaia sexual. .iserica Ortodox nu accept avortul unui copil descoperit, prin investigare genetic, a fi anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag, dat fiind sfinenia inerent a fiecrei fiine. =a este de prere c medicina, precum i spri&inul prinilor sau ngri&itorulor pot a&uta copilul, i, de fapt, mai ales n ca!ul retardului mental, adulii sunt cei care resimt greul situaiei, i nu copilul. (u toate acestea, dac este vorba de o boal incurabil care ar pune familia n mari dificulti financiare i pe copil l-ar arunca ntr-o puternic suferin aproape inutil, .iserica este de acord cu ntreruperea sarcinii. Astfel, sarcina, n doctrina cretin, nu implic doar femeia i propriul ei trup. =a este o relaie creat ntre mam i fiina unic, personal care triete i se de!volt n ea.

/iaa mamei i a copilului i aprin lui Dumne!eu, care le apr i le spri&in indiferent de situaie. '#n la urm, nu putem spune c problema etic a avortului poate fi redus la aspectul de bine sau ru, alb sau negru. Diferite credine religioase au diferite opinii, i la o prim vedere pare c toate au dreptate. Dar deci!ia aparine n final doar prinilor, depin!#nd de ideea lor despre suflet, statutul pe care i-l acord ei, ca indivi!i, ftului i nu n ultimul r#nd de valorile morale i etice primite prin educaie.