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Jean Luc Marion

Marion es un Filsofo y Escritor Cristiano. Comenz sus estudios de filosofa en la Universidad de Nanterre (Paris) y en la Sorbona, Continu sus estudios en la Escuela Superior Normal de Pars, junto a importantes filsofos franceses como Lvinas, Derrida, Althusser, y Michel Henry. Donde logr su doctorado en 1980. Al mismo tiempo que avanzaba en sus estudios de filosofa, comenz su inters por la teologa, bajo la influencia de Louis Bouyer, Jean Danilou, Henri de Lubac y Hans Urs von Baltasar. Su primer destino como profesor de filosofa fue la Universidad de Poitiers, hasta que obtuvo el cargo de director de filosofa en Paris.

Marion - Pensamiento

Marion es, una de las figuras ms atrayentes de la filosofa francesa actual. De inspiracin fenomenolgica. Busca encontrar puntos de encuentro entre la filosofa y la teologa. Parte de su obra est directamente influenciada por autores como Heidegger y Husserl. Se lo reconoce por lo general como un genuino especialista en Descartes. Es importante en el pensamiento de Marion sus estudios relacionados con la fenomenologa de la religin.

Marion - Pensamiento

Segn Marion, la metafsica fracasa en su bsqueda de Dios, porque lo considera como el ser supremo. Para l, Dios es mucho ms que un ente, y si acaso podemos llegar a l, no es con deducciones trascendentales como el argumento ontolgico, ni con categoras metafsicas como las de la herencia onto-teolgica, sino a partir del don y del amor. Los temas de Marion giran en torno a la donacin, al amor y a la intencin desde un punto de vista cristiano, sobre todo cuando habla de la relacin con Dios. En cuanto al amor, Marion dice que el hombre en su condicin de moderno posee una gran dificultad para abrirse al otro al igual que en su libro El fenmeno ertico, donde plantea que: Actualmente la filosofa ya no dice nada del amor, o muy poco. Aunque es mejor este silencio, antes que el maltrato o la traicin que le infringe cuando se arriesga a hablar de l.

Marion - Pensamiento

Por lo cual se puede decir, como lo afirma el Dr. Juan C. Moreno Romo, que el hombre moderno est incapacitado para amar. La postura posmoderna de Marion se ve realzada por su formacin en patrstica, teologa mstica, fenomenologa y filosofa moderna.

La Lgica del Mal

El mal no nos destruira tanto, si no nos destruyera con tanta lgica. No tiene errores

Iniquidad (MAL)

No comete absurdos Es coherente Ni siquiera comete ninguna injusticia

Es una lgica perfecta que siempre se repite sin ninguna falla.

La Lgica del Mal

Ante todo, el mal me hace sufrir. Ya sea fsica o moralmente, el sufrimiento se impone con dolor. Ese dolor, tal como yo lo padezco, exige tambin que reaccione para liberarme de l.
El Mal me hace sufrir: Fsico Moralmente

Dolor, Querer librarme de el

La Lgica del Mal

Si el primer efecto de! mal es el sufrimiento, el segundo es hacer cesar el sufrimiento a cualquier precio, inmediatamente.
Cmo puedo cesar el sufrimiento?

Suprimiendo su causa.

Busco la causa para cortar el dolor y poder sanar Ojo por ojo diente por diente

La Lgica del Mal


Cualquier

cosa, con tal que el sufrimiento inocente el mo pueda encontrar un rostro para la causa de su sufrimiento. Yo slo puedo acusar a alguien con rostro, y el peor de los sufrimientos consiste precisamente en no tener ningn rostro al que acusar.
Es aqu donde la Lgica del mal encuentra su triunfo, al imponer a quien sufre que mantenga su inocencia por medio de una acusacin, perpetuando el sufrimiento con la exigencia de otro sufrimiento, oponiendo al mal un contra-mal.
MAL

CONTRA-MAL

El Mal

Siempre es posible hallar culpables dignos de acusacin. Al culpabilizar injustamente sobre mi sufrimiento, no hago otra cosa que hacerle soportar el contra-mal que merece, el mal que por su parte, l ha cometido. Si por milagro encuentro a alguien autnticamente inocente, nadie dudara de que, tan pronto como soportase el sufrimiento de un contra-mal, l mismo querr ejercer inmediatamente un contra-contra-mal sobre su acusador. En ambos casos, el contra-mal produce o refuerza la culpabilidad del culpable.

El Mal

Yo paso a ser culpable tanto como aquellos a quienes acuso, al defenderme. Al quererme liberar del mal, lo perpeto y lo universalizo. La lgica del mal vuelve a triunfar, y siempre lo hace de la misma manera:

La Venganza: un supuesto inocente pasa a ser, justamente, un injusto culpable al lanzar su sufrimiento sobre un supuesto inocente, pues, al querer vengarse, se hace inmediatamente culpable. Apelar a la justicia, conlleva a perpetuar el mal, justificndolo.

El Mal
As, la lgica del mal, no impide en absoluto lo que nosotros denominamos como : la bsqueda de justicia. Al contrario, la bsqueda de Justicia es un medio para desarrollarse.

Lo peor del mal, no es el sufrimiento, ni siquiera el sufrimiento del inocente. Lo peor del mal es la lgica de la venganza que triunfa incluso en el (aparente) restablecimiento de la justicia, en el cese (provisional) del sufrimiento, en el equilibrio (inestable) de las injusticias.

El Mal

La permanencia del mal consiste en su transmisin, que lo reproduce sin fin, sin poder erradicarlo.

Hacer cesar mi sufrimiento

Acusar a un (inocente) culpable

Disparar un contra-mal.

Lo peor del mal es perpetuarlo con la intencin de suprimir el sufrimiento.

El Mal

Esta paradoja nos pone tras la pista d otra paradoja. La nica manera de no perpetuar el mal y de no confirmar su lgica, consiste sin duda en no tratar a todo precio de deshacernos de l, para no lastimar a otro hombre.

Debemos guardarnos el sufrimiento, antes que hacer sufrir a un hipottico culpable.

El Mal

Dado que el mal consiste en su transmisin, slo puede vencerse rompiendo esta transmisin, bloquendola. De esto derivan varias consecuencias:
Cristo no vence el mal ms que negndose a transmitirlo, esto es, sufrindolo a riesgo de morir al bloquearlo. Lo propio del justo es precisamente soportar el mal sin hacer sufrir, sin pretender hacer sufrir, asumir el sufrimiento como si fuera el culpable.

En consecuencia, quien pretenda ser absolutamente inocente y se niegue a soportar el mal, transmitiendolo en seguida, no podr quitarse de encima la culpa ms que acusando a otros.

El Mal

Y de hecho, el pecado-original ocurre segn un esquema de auto justificaciones que acusan al otro. El pecado entra en el mundo por medio de la lgica del mal. Transmitiendo el mal al otro para zafar de l y as uno pretender ser inocente. El pecado es inseparable de la lgica de su transmisin

El Mal

En cuanto a la pretensin de acusar a Dios como supuesta causa del mal, no se trata de otra cosa que del estadio supremo de la lgica de la venganza. El ltimo culpable a quien puede acusar y que soporte un mal universal es Dios. El ltimo servicio que Dios puede hacer a la humanidad vctima del espritu de venganza es proporcionarle un culpable muy importante, que se preste admirablemente y silenciosamente a una acusacin exasperada por un mal universal.

El Mal

Para que yo sea inocente, para que nosotros lo seamos de todo el mal que pasa por todos nosotros, basta con vengarnos del mal sobre Aquel que no se vengar, basta con transmitir el contra-mal a un prjimo absoluto y universal, Dios.

Esto slo es posible a un precio:

que l sea efectiva y absolutamente culpable y por lo tanto absolutamente castigado, y por ende absolutamente muerto. La muerte de Dios resulta as del espritu de venganza.

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