ANALELE Universităţii Ştefan Cel Mare" Suceava: Seria Filosofie Şi Discipline Socio-Umane

ANALELE Universit(ii ,tefan ceI Mare" Suceava
SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE

COORDONATORI:
Prof. univ.dr. Sorin-Tudor Maxim
Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc
2004
Universitatea ,tefan cel Mare" Suceava
720 229 Suceava, Romnia
Str. Universit
Tel.: +40 230 520 081
Fax: +40 230 520 080
www.usv.ro
ISSN 1222-5584

Analele Universitii tefan cel Mare
Suceava

SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE

COORDONATORI:
Prof. univ. dr. Sorin-Tudor Maxim
Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc

SUCEAVA, 2004

Analele Universitii tefan cel Mare Suceava,
Seria Filosofie i Discipline socio-umane
Prof. univ. dr. Sorin-Tudor Maxim
Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc,
Suceava : Editura Universitii din Suceava, 2004
ISSN 1222-5584

Cuprins

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis .........................
Mohammad Shamsuddoha, Md. Shahadat Hossain, Alexandru Nedelea ..................... 5
Falsificaionism, verificaionism i complementaritate ................................
Bogdan Popoveniuc ....................................................................................... 19
Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX
Dan Ioan Dasclu .......................................................................................... 31
Cazul Bachelard ...........................................................................................
Ctlina-Daniela RDUCU ............................................................................ 51
Metode de validare a inferenelor mediate deductive ...................................
Adrian Vizitiu ............................................................................................... 57
Trsturi ale multilingvismului ....................................................................
Voica Radu................................................................................................... 61
Cioran i nihilismul romnesc ......................................................................
Marius Cucu ................................................................................................. 67
Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural
Damian Gheorghiu ......................................................................................... 73
Comunicarea ntre persuasiune i manipulare ..............................................
Marius Ei ................................................................................................... 83
N. Titulescu i ideea european ....................................................................
Florin-Bogdan Suciu ...................................................................................... 91
Un poet aristocrat. A.E. Baconsky ............................................................
Mariana Pasincovski .................................................................................... 103
Recenzie: Sfntul Augustin Despre natura binelui ....................................
Marius Cucu ............................................................................................... 111

5
Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

Mohamad SHAMSUDDOHA

Md. Shahadat HOSSAIN

Alexandru NEDELEA

Abstract
This paper analyses the term of education, human resource development and
globalization in the perspective of Bangladesh. It efforts to explore the Bangladeshi
government and the private sector in enhancing human resource development by giving
education in various phases to meet the challenges of increasing demand in labor market.
Three areas have been explored, namely, education budget allocations, basic education
provided by the government and private sector and the globalization aspects. Knowledge
and education level of the human resource will be the key competitive weapon in the 21st
century; and recommendations to accelerate human resource development have been
discussed.
Keywords: Globalization, Education, HRD, Bangladesh

I ntroduction
Bangladesh, a country in South Asia, covers an area of 147,570
Square Kilometer and about 120 (presently 140) million people live within
this area, but majority of the population are illiterate with present literacy
rate being 47 percent. Bangladesh is poor in per capita income and nearl y
fifty percent of the people live below the poverty line. Against this backdrop
of economic backwardness, literacy is considered as an indispensable tool
for transforming illiterate population into human development as well as for
creating awareness among the masses about the various ills of society
including menace of high population growth (Hoque A H M Sadiqul, 1997).
At liberation in December 1971, the literacy rate was only 16.8 percent, and
has been quite slow to grow, taking 20 years to rise to only 24.8 percent in
1991. However, focused initiatives taken during the decade of 1990s,
following the World Declaration on Education for All, have resulted in
remarkable progress in basic education, both in formal primary education
(PE) and non-formal education (NFE) (National Plan of Action II 2003
2015). Country like Bangladesh is facing greater challenges because of

Assistant Professor Department of Marketing University of Chittagong
Assistant Professor Institute of Marine Science & Fisheries University of Chittagong
Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava
Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004
6
increasing globalization and liberalization as well as the rapid development
of technology, especially information and communication technology.
Globalization is a process of increasing interconnectedness of individuals,
groups, companies and countries. The impact of globalization on countries is
complex and highly differentiated. The outcome depends on the existence,
strengths and weaknesses of a dense web of economic actors, capacities and
relationships, among them, levels of skills and education. These and other
factors will determine the ability of a country to cope with greater integration
and globalization. This paper will focus on human resource development in
Bangladesh to meet the challenges of globalization in the 21st century. The
education and training issues will be dealt with from both the national
perspective as well as from the perspective of employers and their
organizations. The paper will first look into the progress of HRD in
Bangladesh in the period covered in the study. The next part will deal with
challenges or issues of HRD for Globalization.
Objectives of the study
The objectives of this study are as follows:
1. To review the educational scenario of Bangladesh
2. To unearth key issues in HRD for globalization in Bangladesh
3. To recommend some policy matter on HRD in Bangladesh
Scope and Methodologies of the Study
The globalization and liberalization is a contradictory word as some
are saying it good and some are saying it is too bad for economy. As we
have accepted free economy and globalization, now we have to take
challenges to survive by adjusting all requirements including education and
human resource development program. This is why, the researchers found
interest to make relation among education, HRD and globalization. This
study will focus globalization based on countries education progress and
HRD. The study has made in empirical basis. Most of the data picked from
secondary sources like Government websites, statistical yearbook and
different donor agencies. Qualitative methodology has been adopted but
most of them are collected from secondary sources like different websites,
reference journal, seminar proceedings, reports, etc. All the tables are linked
because of as a proof of literature.

Associate Professor Ph.D. Stefan cel Mare University Suceava
7
A. Education Scenario in Bangladesh
Education scenario in Bangladesh is always discouraging due to lack
of fund utilized on it in terms of actual need. In Bangladesh, the overall
literacy rate (7 years and above) is about 44.3 per cent (1995), where the
female literacy rate is 28.5 percent and the male literacy rate is 50.4 percent.
The gap of literacy rate between the urban and rural areas is very wide 36.6
percent in rural and 63.0 percent in urban areas. Access to primary education
over the last 20 years has increased steadily. The gross enrolment rate has
risen from nearly 60 percent in 1980 to 73 percent in 1990 and 96.5 percent
in 2000. In absolute numbers, in the last two decades, primary education
enrolment has more than doubled from 8.2 million to 17.6 million. The
current estimate of net enrolment rate has also narrowed to a ratio of 51 to 49
between boys and girls. The rate of dropout in primary school has gone
down from 60 percent in 1990 to 35 percent in 2000. The achievement in
enrolment has been made possible by legislative support, provision of
physical facilities massive social mobilization and increased to 62,117 in
2000 of which, government primary schools were 37,677 (61 percent of total
primary schools). Over 15,000 full primary schools have been added since
1990. This increase reflected governments policy to establish school in
unschooled areas with participation. In addition, full or partial primary level
education is also offered in High Schools, Madrasahs, Kindergartens,
Satellite Schools, etc. The number of these i nstitutions was 14,692 in 2000.
The rate of adult literacy in Bangladesh according to population census was
25.8 per cent in 1974, which increased to 29.2 per cent in 1981 and to 35.3
percent in 1991. The inter-census average annual literacy growth rates were
1.78 per cent (1974-81) and 1.92 percent (1981-91), while the population,
growth rates were 2.35 per cent and 2.17 per cent respectively (BBS 2001).
After 1991, a huge number of private school, college and university opened
up to provide customized education which might help our human resource
build up efficient way as per requirement of globalization. Table one to five
shows that the allocation of budget for primary and higher studies, literacy
rate, enrolment flow in primary education level in Bangladesh. The statistics
showing that the allocating budget for education is not more than 18.59
percents, which is not sufficient to grow up effective human resource to meet
up recent requirements. Table four is showing the total numbers of
institutions, which is giving education towards people, but the number of
institutions is suffering a lot for insufficient logistic support from the
8
concern agencies. In addition, for that reason they could not provide better
education towards concerned students.

B. Education and Human Resource Development in Bangladesh
There is a very strong relation between education and human
resource development as HRD depends on effective education in all levels.
Bangladesh needs to develop his people as an efficient workforce so that
they can deliver them in to local and global market, which is open wide than
the past. To harness the benefits of globalization, education and training
became a priority (Wan Hooi Lai, 2003). Investment in education and
training takes a more demand-driven approach and this shift includes
mandatory training by industry, liberalization of the education and training
market, provision of incentives for private sector investment in training and
the forging of industry-institution links (Kanapathy, 2002). There is a
continual need for enterprises to update much more regularly the skills mix
of employees to respond to the opportunities or threats created by
globalization and rapid technological change. Malaysias competitive edge
in todays turbulent global economy will increasingly depend on the quality
and productivity of its human resources. Managers can no longer ignore
human resource development in times of fierce international competition
created by globalization. Therefore, it is crucial to focus on human resource
development as a key strategy to attain a competitive edge. Enterprises
increasingly have to compete by differentiating themselves from their
competitors by the quality of the human system and processes behind their
products and services (Jeanne C. Meister, 1994). One major trend with
implications for HRD is globalisation. It is fostered not only by
technological change and the continually falling costs of communication and
transport but also by the decisions of developing countries like Bangladesh
in Asia and the Pacific and elsewhere to embrace market oriented
development strategies and to open their countries increasingly to the world
economy. The world is thus fast becoming one interdependent global market
place.

C. Globalization and Bangladesh
Globalization means a system of international division of labor, free trade
and free financial flows, although with some regulation on the part of the
capital account. The free movement of labor across borders, however, is not
9
generally accepted as being a prerequisite of globalization as we know from
the stiff resistance to the movement of labor within South Asia. Globalizing
ones economy may be more important for smaller countries than for larger
ones. Nevertheless, if India was hardly successful with first policy of Swaraj
and self-reliance, Bangladesh certainly has to go global: the country cannot
hope to produce the range of industrial products it needs and does not have a
developed financial market that could provide the necessary financial means.
As for trade, export earnings, remittances, aid and other capital imports, fund
imports are directly related to Bangladeshi import. With import requirements
increasing, no hope of aid returning to levels Bangladesh was used to, and
remittances stagnating, Bangladesh has to widen exports and attract foreign
investment. The impressive performance of the garments sector again has
proven that exports do not require a domestic raw material basis. What is
needed are ideas, initiative, capital, physical and financial infrastructure, a
well-trained workforce and captive markets. Without those, the success in
the garments sector never would have been possible. Under the rules and
regulations of the World Trade Organization (WTO), Bangladesh has access
to the world market, and, as people say, competition is an unforgiving
master. Bangladesh has gone along way since the attempts at a socialist
order at the beginning of the 1970s. In addition, it has gone further than any
other South Asian country. The achievements are remarkable: hardly any
inflation and a rising per capita income, the latter also thanks to the welcome
drop in population growth. Bangladesh did not suffer too much from the
Asian crisis: remittances of workers in Malaysia went down but since
Bangladesh mainly exports to the industrial countries and imports from Asia
there was no dent in the balance of trade. Globalization has been discussed in
Germany quite controversially, depending on the hopes and fears of the
individuals. Time and space lost much of their importance: Information is
possible around the globe instantly: what happens on one end of the earth is
known seconds later at the other end and transport is possible within hours.
Transport also has become less costly and much safer with the effect, that
production worldwide is being re-organized. It is no longer the question,
where the goods are produced but which part of a product is produced and
which step of the production process is being done where (www.sai.uni-
heidelberg.de). Globalization impinges on development from several
directions. Of greatest significance for national policy are: Growth of trade,
10
Capital Flows and Financial Capability, migration, IT and the Web,
dissemination of technology.

D. Education as a key role for Globalization
Education has no alternative as it contribute every society by
enhancing knowledge as per prerequisite. It keeps always-vital role in every
society and country like Bangladesh could get maximum benefits by
providing or designing effective education. Education is the basic need for
socio-economic transformation and advancement of a country. It is the prime
ingredient of human resource development. In Bangladesh, educational
development was not adequately geared to meet this human need. The
overall literacy rate (7 years and above) in Bangladesh is about 44.3 per cent
(1995), the female literacy rate being 28.5 per cent and the male, 50.4 per
cent. The gap of literacy rates between the urban and rural areas is very wide
36.6 per cent in rural and 63.0 percent in urban areas. As a step towards
increasing the literacy rate, universal primary education has been made
compulsory. The Constitution of Bangladesh obligates the government to
adopt effective measures for (a) establishing a uniform, mass-oriented and
universal system of education and extending free and compulsory education
to all children to such stage as may be determined by law; (b) relating
education to the needs of society and producing properly trained and
motivated citizens to serve those needs; and (c) removing illiteracy within
such times as may be determined by law. Education plays the most important
role for creating trained workforce for a nation. The educated and trained
workforce can easily acquire new information and technology and apply
them in new situations. In this respect, the contents of education in
Bangladesh need some modifications in the context of present day situation
taking cognizance of rapidly changing stock of knowledge, particularly in
the field of science and technology. More emphasis on scientific and
technical education as has been the case during the recent years will go a
long way in enlarging the technological base of economic devel opment and
laying foundation of knowledge based society. To supplement government
efforts, there is need for greater participation of the private sector,
community and non-government organizations (NGOs).

E. I mpact of Globalization
11
The impact of globalization on Bangladesh is not a matter of simple
statistics and reports. It is, in essence, a diagnostic line of analysis to
consider its pluses and minuses on the Bangladeshi people. Globalization
consists of social, economic and political adjustments that people may
embrace to epitomize their culture and incorporate it with the world. It is a
concept that has its economic, social and political roots and consequences.
Largely, globalization promotes integration of the world and calls for the
removal of all cultural barriers. Although globalization is a vital process
toward transferring knowledge and education to the world, it still has its
negative effects on most cultures and civilizations. Its impact on cultures,
business, social and others in this case of Bangladesh is relatively
controversial (Moussalli Mohammed, 2003). As we are in globalization era,
there is no question to disagree on it and no way to escape from it. It is better
to cope up with it and tries to get maximum benefit from it such as
technology shift, knowledge shift, education system shift and good
governance shift as well. Table 6 is showing the growth of GDP in selected
countries of Asia, 1980 (Annual av. & percentages) including Bangladesh
and it is seen that Bangladesh is close to other country. This indicator helps
us to depict the real scenario as our human resource is not well efficient and
we still manage more than GDP 5. In this case, if we can mix up high
technology with efficient workforce we can obviously increase our GDP
more than existing figure.

F. HRD I ssues to face Globalization
1. Strengthening all types of education including primary and secondary:
Primary and secondary education provides the basic skills of literacy,
numeracy, communication and problem solving skills and develops the
required attitudes, which are necessary for the workplace. These skills
and attitudes enable the people concerned to acquire job specific
knowledge and skills. Various studies show that primary schooling
improves the productivity of small farmers.
2. I mproving the basic education for the workforce: Basic education
should be taught to the workforce to build sound foundation. Enterprises
will have to work with the government and educational institutions.
3. Escalating and improving in-organizations training: Training by
organizations is cost-effective and efficient. Such training, which should
be structured and planned, can be on or off the job. Training in
12
enterprises should be linked to its strategic plan and be based on a
training needs analysis of the enterprise. In-company training in many
developing countries of Asia and Pacific countries can be expanded and
improved Much of the training is done by large companies. Successful
companies around the world devote about 4% of payroll on training.
4. Expanding post secondary technical education and training: A number
of developing countries are at present involved in labor-intensive, lower
technology manufacturing. They intend to or are already upgrading into
medium technology manufacturing. Higher technology manufacturing
involves fewer but more workers that are skilled and more technicians
and engineers.
5. Expanding scientific and technological work force: Bangladesh intends
to or are already upgrading into high technology and knowledge
intensive manufacturing. Foreign advanced technology is difficult to
access and is costly. High technology manufacturing needs to develop
indigenous research and development (R & D) capability. They need to
expand tertiary education and more importantly to train more scientific
and technological work force.
6. I ncreasing national R & D expenditure: Expanding the supportive role-
played by the government in R & D; government should develop a
national science and technology development plan in consultation with
industry and tertiary education and training institutions. In the plan, R &
D must be industry driven. The government should then play a proactive
coordinating and facilitating role in the implementation of the plan.
7. Adapting education and training to the market economy: The education
and training system of a country in transition to a market economy was
designed for a command economy. Under such a system, basic education
was of a high standard but subsequent training was too specialized. Adult
education and training was neglected since workers were expected to be
in one job throughout their working life.

G. Policy Recommendations
In this age of globalization, knowledge has emerged as a strategic factor
in competitiveness. Greater investment in human capital focusing on
increasing the knowledge content of education and training is necessary to
ensure the growth and resilience of the economy. The continuous upgrading
of human resources is thus of crucial importance. A knowledge-based
13
economy requires a workforce with a high level of skill and educational
attainment as well as the right motivation and attitude, innovation and
entrepreneurial skills to leverage on the vast opportunities arising from
globalization and rapid technological advancements. Greater emphasis
should therefore be placed on increasing the supply of manpower equipped
with the required academic, technical and extra-functional skills as well as
imbued with positive attitudes and creativity (Eighth Malaysia Plan, 2001).
The various recommendations are as follows:
1. Effective Government program: Effective government program can
develop efficient human resources to compete with other developed
country. Government has to take major footstep like create institutions,
increasing infrastructure and financing primary to graduate level of
educations.
2. Quality of education and training: Tremendous competition of the
globalize marketplace, speedy technological advances and rapid
obsolescence of knowledge have made the move to get better education
and training the priority of the nation. Investment in human capital will
definitely affect future national output. Higher levels and better quality
education will only come about if there are expertise and competent
educators and instructors to support the programs.
3. To create more institutions and training centre: Institutes for
educational, technical, professional, vocational and other specialized
training institutions are too limited to the overall demand or need in
Bangladesh. Sufficient regarding institution should be established for the
sake of human resource development.
4. Educational superiority: In the shed light of globalization, superior
concerted efforts should be made towards enhancing regional
cooperation in all aspects, including education. Measures should be taken
to increase the exchange of expertise through collaboration and to
develop Bangladesh as a regional center of educational excellence.
5. Scientific education: The institutes should ensure modern equipments
for giving better education to the unskilled human resource. It has to
maintain scientific education through modern technologies.
6. I ntensification positive values: Efforts should be taken to augment
organizational culture that promotes work ethics that emphasizes
dedication, loyalty, discipline, quality, efficiency, clean, trustworthiness,
confidence, meticulousness as well as leadership by example. To remain
14
competitive and achieve significant progress, the adoption of positive
values and attitudes, especially perseverance and determination, ability to
compete, to be confident and innovative as well as resilient should be
instilled in the minds of Bangladesh from young.

Concluding remarks
The continued priority given by the Government to education and
training will focus on producing multi-skilled and knowledge work force that
is adaptable to the changes that came with globalization and technological
advancement. Education and training programs will be directed towards
increasing accessibility, improving quality and promoting lifelong learning
and training. The role of educational institutions for developing human
resource is enormous. It is indispensable for any economy in the world.
Country like Bangladesh has tremendous emergence to develop his human
resource into inefficient into efficient. It is one of the substit utes in
connection with the development of Bangladesh. There is remarkable
competition in free market economy. Everybody compete with their efficient
human resource and increase their productivity, innovation of new products,
ensures quality assurance and Create market forces through efficient human
resource. Moreover, efficient human resources create from a good
institution. Lifelong learning will provide a strong groundwork for the
creation of a knowledge-seeking culture that will ensure Bangladeshs
competitiveness in this seamless world. As a result, human resource
development for handling globalization should be given the top most priority
in the development process of Bangladesh government and other concern
private, NGOs, Donor agencies.

Tables as a Result
15
Table 1: Government Budget on Education and percentage of allocation
over all sectors.

Year
Revenue Budget
All Sector Education % of all sector
1995-96 118139.2 21514.5 18.21
1996-97 125349.1 22955.4 18.21
1997-98 145000.0 26957.4 18.59
1998-99 167650.0 29680.0 17.70
1999-2000 184440.0 32567.2 17.76
2000-2001 196330.0 35996.6 18.23
[Source: Website of Education Ministry of Govt. Republic of Bangladesh]
Table 2: Enrolment of Students in Primary Schools 1990-95
Year Total Boys Girls Girl Students (%)
1990 1,20,51,172 66,62,427 53,88,745 44.71
1993 1,40,67,332 75,25,862 65,41,470 46.50
1995 1,72,84,113 90,94,489 81,89,624 47.38
2003 2,50,00,000+ 1,24,00,000 1,26,00,000 50.00+
Source: World Development Indicators database, July 2000
Table 3: Percentage share of education in the total revenue
Percentage Share of Education in the Total Revenue and Development
budget allocations 1990-1991 to 2001-2002 (in Million)
Budget
type
Revenue Budget Development Budget
All
Sectors
Education % of all
sectors
All
Sectors
Education % of all
sectors
1990-91 73102.4 11820.1 16.17 61210.0 3124.1 5.10
1994-95 103000.0 20077.3 19.49 111500.0 18185.3 13.62
1999-
2000
184440.0 32567.2 17.76 165000.0 19818.9 12.01
2001-
2002
207051.8 37389.7 18.06 165830.0 21376.8 12.89
Source: BANBEIS, 2002; *Revised Budget
Table 4: I ndicators of Education System in Bangladesh
Institutions 1995 1996 1997 1998
Primary school (Number) 78094 78595 77685 66235
16
Secondary school (Number) 12553 12858 NA 13419
Madrashah (Number) 5977 6100 6655 6915
College, general (Number) 2845 3032 NA 3344
Govt. Medical college (Number) 13 13 13 13
Non-govt. Medical College (Number) 5 5 5 11
Dental college (Number) 1 1 1 2
Engineering college (Number) 4 4 4 4
Govt. University (Number) 11 11 11 11
Non-Govt. University 18 16 16 17
Source: BBS (www.sdnpbd.org/sdi/international_day/literacy.html)
Table 5: Education and Literacy Rate
Indicators National Rural Urban
Divisions (Percent)
Barisal Ctg. Dhaka Khulna Rajshahi Sylhet
Primary school net enrolment ratio (6-10 years)
Combined 82.0 79.2 95.4 88.0 81.6 80.7 84.8 75.1 72.5
Boys 84.7 82.5 96.0 92.8 84.8 81.6 88.4 78.3 75.0
Girls 77.1 73.6 93.0 80.5 75.3 77.4 78.5 69.6 67.8
Adult literacy rate of population 15+*
Both sex 51.0 - - 66.2 52.0 48.3 54.9 47.4 39.3
Source: (http://www.sdnpbd.org/sdi/international_day/literacy)

Table 6: Growth of GDP in selected countries of Asia, 1980 (Annual av. &
percentages)

1980-
1990
1990-
94
1995 1996 2003
Bangladesh
India
Nepal
Pakistan
Sri Lanka
4.3
5.8
4.6
6.3
4.2
4.2
3.8
4.9
4.6
5.4
4.4
7.1
2.9
4.4
5.6
4.7
6.8
6.1
6.1
3.8
5.1
7.5
6.3
6.5
4.5
Source: World Bank (2004 a)
Table 7: I nitiative taken by Bangladesh for facing Globalization

Initiatives Taken by Bangladesh Implementing Agencies
17
Initiatives Taken by Bangladesh Implementing Agencies
Bangladesh is a signatory of World
Declaration on Education for All (WCEFA)
Ministry of Education (MoE),
PMED

NGOs are playing a vital role through
implementing non-formal basic education for
children, adolescents and adults.
NGO (CAMPE),BRAC
NGOs such as BRAC, RDRS,
Swanirvar, Surovi, DAM and
others
The government has developed National
Education Policy 2000, where creating
awareness has been given priority.
National Curriculum and
Textbook Board
National Academy for Education and
Management
NAEM, BPATC,
Some national Universities has includes
environmental studies in their education
system
IUB, North South University,
Queens University
The govt. has initiated an Integrated Non-
formal Education Program (INFEP),
Directorate of Non-Formal
Education under the Primary and
Mass Education Division
Source: Draft WSSD, IUCN
References
1. Hoque A H M Sadiqul, (1997), Adult education in Bangladesh: Recent
innovations, Manila, Philippines, May 5-9
2. Kanapathy V., (2002), Skill Shortages, Training Needs and HRD
Strategies of MNCs in Malaysia [Online] Available
http://www.capstrans.edu.au.apec_report/3_Malaysia.htm
3. Meister J.C., (1994), Corporate Quality Universities: Lessons In
Building A World Class Workforce. Burr Ridge, Illinois: American Society
of Training and Development
4. Moussalli Mohammed, (2003), Impact of Globalization, The Daily
Star, August 25
5. Population Census (2001) (BBS) 2001, Preliminary Report, August 2001
& GOB, (2002), Ministry of Finance, ERD, A National Strategy for
Economic Growth and Poverty Reduction, (IPRSP), April 2002.
18
6. Wan Hooi Lai, (2003), The Impact of Globalization on Human
Resource Development in Malaysia, at Human resource development in
Asia: National policy Perspectives by Academy of Human Resource
Development International, USA (AHRD) and National Institute of
Development Administration (NIDA) held at Bangkok, Thailand during
November 30 to December 01
7. Education for All: National Plan of Action II 2015, 2003 (2003),
Ministry of Primary and Mass Education Government of the Peoples
Republic of Bangladesh, May 2003
8. Eighth Malaysia Plan, (2001)
9. http://www.sdnpbd.org/sdi/international_day/literacy
10. http://www.worldbank.org
11. http://www.ilo.org

19
Falsificaionism, verificaionism i complementaritate

Bogdan POPOVENIUC

Creeaz adevrul pe care vrei s-l cunoti i eu, cunoscnd
adevrul propus de tine, l voi face n aa fel nct s nu am
nici o posibilitate de a-l pune la ndoial, fiind eu nsumi cel care
l-a produs. (G. Vico)

n prima parte a prezentului articol este analizat modul n care
evoluia tiinei (n particular, apariia principiului complementaritii din
fizica cuantic), infirm falsificaionismul, ca metod unic de cercetare, iar
cea de a doua parte este dedicat recuperrii acestuia din perspectiva
complementaritii - ca logic a cercetrii.
Popper a reacionat vehement fa de identificarea pe care J.M.
Keynes, H. Reichenbach i R. Carnap o fac ntre grad de probabilitate i
grad de confirmare a unei teorii. El public n 1954 un articol , Degree of
Confirmation, n care expune eroarea i introduce un explicatum pentru, ceea
ce el consider a fi, conceptul pretiinific de grad de confirmare. Articolul
lui Y. Bar-Hillel, Coments on Degree of Confirmation by Proffesor K.R.
Popper, aprut cteva luni mai trziu, l foreaz acum s critice n
continuare teoria lui Carnap, ntr-un nou articol Content and Degree of
Confirmation: A Reply to Dr. Barr-Hillel, aducnd noi argumente care, n
deplintatea lor, ar distruge teoria lui Carnap. Iat, cele patru puncte de
emulaie susinute de Popper, dup Alex. Michalos (10. pp. 1-2), mpreun
cu evalurile sale asupra sutenabilitii lor: explicatum-ul
1
prin grade de
confirmare al lui Carnap nu constituie o msur adecvat pentru
acceptabilitatea unei teorii tiinifice, dei Carnap insist c nici nu a
intenionat s fie. n al doilea rnd, explicatum-ul lui Carnap nu e potrivit
pentru anumite explicandum-uri pe care, n viziunea sa (Popper) amndoi
ncearc s le explice. Se pare c de fapt ei aveau n vedere explicandum-uri
diferite. n al treilea rnd, Popper pretinde c explicatum-ul lui Carnap este
inacceptabil deoarece conine un tratament nesatisfctor al propoziiilor

Lector univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava
1
voi folosi terminologia lui R. Carnap din The Logical Foundation of Probability
20
universale nerestrictive, obiecie perfect justificat. i, n final, Popper
susine c explicatum-ul lui Carnap este inconsistent din perspectiva
teoremei sale despre inferenele singulare predictive, dar aici greete.
n lucrarea citat, urmndu-l pe I. Lakatos (9. pp. 315-417), Alex.
Michalos distinge ntre dou sensuri de grad de acceptabilitate a unui
ipoteze: sensul ipotezelor demne de a fi testate testworthy
acceptabilitate
1
, i cel al ipotezelor bine testate well-tested
acceptabilitate
2
. El face de asemenea distincia dintre grad de
confirmabilitate i grad de confirmare. Cele patru nsuiri se aplic att
explicandum-ului, ct i explicatum-ului. Dup cum arat Alex. Michalos,
Carnap nu a intenionat s considere, aa cum l acuz Popper, gradul de
confirmare al explicatum-ului ca o msur a acceptabilitii
2
unei teorii.
(Chiar dac iniial ar fi fcut-o, o dat cu publicarea celei mai importante
opere a sale pe acest subiect The Logical Foundation of Probability el neag
explicit acest fapt).
Analiznd concepia lui Popper despre gradul de acceptabilitate
1
al
explicatum-ului, el consider c ea poate fi sintetizat astfel: scopul
oamenilor de tiin este de a descoperi cele mai adecvate legi i teorii ce
descriu lumea n care trim. Pentru a atinge acest scop este necesar
eliminarea descrierilor posibile logic dar eronate, ale lumii particulare n
care trim. Dar, dintre toate ipotezele pe care le avem, cele care au cea mai
nalt (iniial sau relativ) probabilitate, ne ajut cel mai puin la atingerea
acestui scop. De aceea, ipotezele cele mai inacceptabile sunt cele care au cel
mai nalt grad de probabilitate. Cu alte cuvinte, cu ct este mai mare
probabilitatea unei ipoteze, cu att mai inacceptabil tinde ipoteza s devin
(10. p. 9). Consecina acestui argument, pe care Alex. Michalos l numete
argumentul descrierii, este total neobinuit. Dei noi suntem n cutarea
de teorii cu un grad ridicat de coroborare, ca oameni de tiin, noi nu
cutm teorii cu probabilitate ridicat, ci explicaii, altfel spus, teorii
puternice i improbabile.(12. p. 80) Deci ipotezele improbabile sunt mai
acceptabile
1
dect cele probabile i criticabile n detaliu.
Alex. Michalos arat c exist ase obiecii majore ce pot fi aduse
acestui argument (primele patru putnd fi contracarate, ultimele presupuse
decisive). Prima obiecie apare din perspectiv instrumentalist. Dac
viziunea instrumentalist asupra legilor i teoriilor este corect, atunci prima
premis a argumentului este fals. Dac legile i teoriile nu sunt descrieri,
atunci este evident o greeal s consideri c oamenii de tiin sunt

21
interesai s descopere legi i teorii care sunt descrieri (10. p. 10). Dar, dac
acceptm distincia pe care o face Popper c legile i teoriile nu sunt numai
instrumente ntruct pot fi falsificate (v. 12. pp. 147-151), atunci prima
premis a argumentului nu mai este falsificat.
n al doilea rnd, o regul A: Accept
1
aceast ipotez deoarece are
cea mai mic probabilitate se auto-anuleaz, deoarece unul din elurile
cercetrii tiinifice este de a descoperi propoziiile adevrate despre lume i
n acord cu aceast regul, noi trebuie s acceptm
1
propoziiile cele mai
apropiate de auto-contradicie (i.e. dac considerm doar probabilitatea
iniial) sau probabil false (i.e. dac considerm probabilitatea relativ) (10.
p. 10). Dar principiul acceptrii ipotezelor cele mai improbabile, folosit
pentru eliminarea rapid a celor false, nu este mai important dect refuzul
celor ale auto-respingerii. Obiecie nesutenabil.
n al treilea rnd, dac urmm regula A, n cele din urm, noi vom
avea mai puin cunoatere despre lume. Acestui argument i s-ar putea
replica c ipotezele acceptate
1
vor avea un grad din ce n ce mai mare de
coninut empiric, deci ipotezele ce supravieuiesc au mai mult informaie.
Mai mult, nu exist nici o raiune logic pentru care n-ar trebui s avem o
singur ipotez acceptat
2
(s zicem, poate, o teorie extrem de puternic) de
la care s fie derivat mai mult cunoatere despre lume dect de la un
numr de alte ipoteze (10. p. 12).
De asemenea, s-ar prea c argumentul este auto-contradictoriu: Fie
H o ipotez oarecare i fie e o dovad (evidence), adus n sprijinul lui H.
Presupunem c e nsi este acceptabil i logic echivalent cu H. Prin
urmare,
p(H, e) = p(e ,e) = 1
dar aceasta nseamn c, fiind dat e, H nu ne spune absolut nimic despre
lume. Aa c, H este inacceptabil. Dar H este logic echivalent cu e. Deci, e
este inacceptabil. Astfel, e este i acceptabil i inacceptabil, ceea ce este
imposibil (10. p. 12). Numai c, aa cum precizeaz autorul, acest argument
este zdruncinat de distincia acceptat
1
- acceptat
2
, deoarece, dac e este o
dovad acceptat
2
, concluzia raionamentului va fi c H este inacceptabil
1
i
n consecin, e este acceptabil
2
i inacceptabil
1
, ceea ce este posibil.
n fine, se poate imagina un caz n care ipoteza mai acceptabil
1
nu
este cea care are un grad de coninut empiric mai mare (10. p. 13). Deci nu
se poate susine c un grad nalt de coninut empiric (probabilitate logic
mic) este o condiie suficient pentru acceptabilitate
1
(10. p. 14); dar,
22
susinut de condiii auxiliare (relevan, putere de explicare, simplitate, risc
de eroare etc.) egale, ar putea constitui un criteriu de acceptabilitate
1
.
ns, obiecia irefutabil, dup Alex. Michalos, este faptul c
argumentul descrierii pierde din vedere un aspect extrem de important, cel
al tensiunii dintre certitudinea cunoaterii i mbogirea cunoaterii. elul
savantului este pe de o parte descoperirea celei mai adecvate legi sau teorii
ce descrie lumea, de unde obligaia de a cuta cele mai ndrznee ipoteze,
pe de alt parte elurile sale sunt eficiena i prudena cercetrii, ceea ce l
determin s foloseasc ct mai eficient cunotinele i resursele (inclusiv
baza de cunotine), pe care le are. Cu alte cuvinte, argumentul implic o
eroare general (fallacy generally) cunoscut sub numele de pledoarie
special. Ne conduce la o concluzie fals prin omiterea unei informaii
importante referitoare la celelalte eluri ale savanilor. (10. p. 15) i s nu
uitm c aceast logic de cercetare este destul de strin omului de tiin.
S lum, spre exemplu, urmtorul argument al lui Max Born: Nu poate fi
ocolit problema dac este vorba sau nu de o lume obiectiv, existent
independent de observator. Nu cred c pe cale logic se poate obine un
rspuns categoric. Dar acest lucru este posibil ndat ce facem uz de
libertatea de a considera drept fals o aseriune foarte improbabil. (3. p.
334)
Pe de alt parte, falsificaionismul sufer de o caren funciar n plan
practic. n aplicarea sa, falsificaionismul presupune posibile experimentele
cruciale. Dar, potrivit lui Duhem: Un experiment n fizic nu poate fi
niciodat condamnat ca o ipotez izolat ci doar ca un ntreg grup teoretic
(4. p. 183, apud 6. p. 98). Sau, n varianta lui D. Gillies: fizicianul nu poate
supune niciodat o ipotez izolat unui test experimental, ci doar un ntreg
grup de ipoteze; cnd experimentul este n contradicie cu predicia sa, ceea
ce putem deduce de aici este c mcar una din ipotezele coninute n grup
este inacceptabil i trebuie modificat; dar experimentul nu specific i care
dintre ele trebuie schimbat. (7. pp. 98-99)
Consecina acestei teze este aceea c experimentele cruciale devin
imposibile. Dup Duhem, un experiment crucial ar fi: Enumerai toate
ipotezele care pot justifica acest grup de fenomene apoi, prin contradicii
experimentale, eliminai-le pe toate cu excepia uneia; aceasta din urm nu
va mai fi o ipotez, ci va deveni o certitudine (4. p. 188, apud 7. p. 101).
Numai c, va fi imposibil s fim siguri c am exclus toate presupunerile
posibile. De aceea pare firesc, dup D. Gillies, s adoptm o variant mai

23
slab a sensului experimentului crucial. Potrivit acestui sens, un experiment
E este crucial dac dintre dou ipoteze concurente T
1
i T
2
, una prezice ca n
urma acestuia s apar O, iar cealalt non-O. Astfel dac efectum E i apare
O, T
2
este eliminat, iar dac apare non-O, T
1
este eliminat. Bineneles c
aceasta

nu nseamn c ipoteza ctigtoare este cert, deoarece poate exista
o alt ipotez T
3
, diferit de T
1
i T
2
, care s fie mai satisfctoare. n plus,
nu avem ntotdeauna posibilitatea de a identifica ipoteze care s se afle n
acest raport strict contradictoriu. Mai mult, Duhem consider c niciodat
nu vom putea deriva O din T, ci din T i A, unde A este o conjuncie de
presupuneri auxiliare, fapt ce confer suficiente mijloace pentru a salva
oricnd teoria de la infirmare. El i ilustreaz teza prin experimentul lui
Focault, ce trebuia s decid ntre teoria ondulatorie i cea corpuscular a
luminii. El arat c ipoteza respins, cea a naturii corpusculare a luminii va
putea fi oricnd salvat prin modificarea celorlalte presupuneri ce au fost
considerate n efectuarea experimentului. Experimentul nu este ntre dou
ipoteze, ipoteza emisiei i cea ondulatorie, ntre care experimentul lui
Focault hotrte tranant; ci decide mai degrab ntre dou seturi de teorii,
fiecare dintre ele luate ca ntreg, i. e. ntre ntregul sistem al opticii lui
Newton i cel al opticii lui Huygens (4. p. 189, apud 7. p. 102).
Dezvoltarea tiinei a dat dreptate lui Duhem i nu lui Popper, cele
dou teorii contrare fiind ambele acceptate n fizica actual, n virtutea
principiul complementaritii. n 1927, la Congresul Internaional de la
Como, Italia (dedicat comemorrii lui Volta), Niels Bohr formuleaz
principiul complementaritii: Contraria non contradictoria sed
complementa sunt (Laturile contrarii nu sunt contradictorii, ci sunt
complementare).
Potrivit acestui principiu rezult c descrierea totalitii unui sistem
ntr-o singur imagine este imposibil chiar i ntr-un domeniu limitat. Exist
imagini complementare, care nu pot fi aplicate n acelai timp, dar cu toate
acestea nu se contrazic, ci epuizeaz ntregul mpreun. (3. p. 145) De unde
apare aceast situaie?
n fizica clasic, fenomene din natur se desfoar independent de
faptul observrii lor, putnd fi descrise fr nici o referire la observarea lor.
n fizica cuantic, fenomenul trebuie descris i prezis numai n raport cu un
mod bine definit de observaie sau de instalaie instrumental. Aceasta nu
exclude faptul c aceleai clase de fenomene pot fi observate cu diferite
instrumente coroborate. Astfel, precizarea locului pretinde un sistem rigid de
24
referin, iar msurarea timpului pretinde un ceas mecanic, n timp ce
precizarea impulsului i a energiei cere nfrngerea rigiditii i a legturii
mecanice ceea ce nseamn c o parte a instrumentului trebuie s se poat
mica liber, pentru a i se putea aplica legile conservrii. Aceste dou tipuri
de instalaii se exclud i se ntregesc reciproc.
De exemplu, pentru a stabili coordonatele unei particule se poate
folosi o diafragm cu fant care trebuie s fie legat n mod rigid de
instrument. n schimb, cnd vrem s cunoatem dac particula a trecut prin
fant, atunci acea parte a aparatului ce nregistreaz trecerea trebuie s fi e
mobil i s cedeze. Numai dac lum n consideraie aceast
complementaritate putem descrie experimentul n mod necontradictoriu.
Ceea ce nseamn c teoria cuantic permite folosirea unor sisteme teoretice
diferite, complementare, ntre care nu numai c nu trebuie s alegem ci,
dimpotriv, trebuie s le acceptm mpreun pentru a avea ntreaga descriere
a realitii. Mai mult, se dovedete c pentru a descrie unul i acelai sistem
fizic pot fi folosite logici consistente destul de diferite corespunznd
aceleiai stri iniiale, dar cu observabile diferite, domenii ale valorilor
diferite sau momente de referin diferite. (11. p. 159) Aceast
multiplicitate a logicilor consistente nu este nimic altceva dect o
redescoperire a principiului de complementaritate, chiar dac acum el i-a
pierdut statutul de principiu, devenind doar un produs derivat al logicii. (11.
p. 159) Astfel c, interpretarea mecanicii cuantice va avea la baz o unic
regul cu caracter logic: Orice descriere a unui sistem fizic trebuie
exprimat n termenii proprietilor aparinnd unei logici consistente
generale. Un raionament valid care s lege aceste proprieti trebuie s
constea din implicaii valabile n acea logic. (11. p. 451).
Pe de alt parte, falsificaionismul, ca criteriu de demarcaie, implic
existena unei semantici riguroase. Ori, criteriul adevrului ca adequatio nu se
poate aplica n cazul mecanicii cuantice, din dou motive: (i) Nu este
posibil s se verifice fiecare propoziie comparnd-o cu faptul corespunztor,
cci un fapt este doar un fenomen actualizat, altfel spus, o proprietate
semnificativ clasic a unui obiect macroscopic. Aceasta este un tip foarte
restrictiv de propoziie i, dac doar despre fapte s-ar putea arta c sunt
adevrate, nu am fi niciodat n stare s afirmm ceva relevant privitor la o
singur particul sau atom. Este tocmai ce a susinut Bohr. (ii) Trebuie, de
asemenea s fim ateni cnd logica este folosit pentru a infera un adevr
nou dintr-unul cunoscut, deoarece complementaritatea, cu multiplicitatea ei

25
de logici consistente, este mult mai neltoare dect logica clasic obinuit
(a simului comun) (11. p. 467). Situaia se complic mult dac inem cont
de faptul c n fizica cuantic criteriul de adevr nu poate fi enunat nainte
de a obine o interpretare complet.
Pe de alt parte, Popper rmne, n cele din urm, susintorul
interpretrii particulei reale, nelegnd prin aceasta obiecte foarte mici
localizate, perturbaii, singulariti, sau alte lucruri care stau laolalt aa cum
ar trebui s se ntmple cu o particul, i nu se mprtie ca und. Dar se pare
c interpretarea particulei reale suprapune peste teoria cuantic general
acceptat particulele reale din fizica clasic. Acest mariaj este nenatural, iar
particulele reale suprapuse sunt de prisos, n sensul c ele nu adaug nimic n
plus care s fie testabil din punct de vedere empiric pentru teoria cuantic.
(15. pp. 158-159)
Prediciile statistice ale cuanticii sunt incompatibile, dup cum arat
Bell, cu existena unei realiti subiacente, ale crei pri separate spaial,
sunt realiti independente unite numai prin relaii dinamice cauzale. Prile
separate spaial ale oricrei realiti subiacente trebuie s fie unite ntr -un
mod care transcende total domeniul conexiunilor dinamice cauzale. Prile
separate spaial ale oricrei astfel de realiti subiacente nu sunt realiti
independente, n sensul obinuit. (15. p. 86) Aceasta nu nsemn c teorema
lui Bell ar exclude o interpretare a particulelor reale, ci numai faptul c nu ar
exista o consecin dinamic testabil i, de asemenea, acceptarea acestor
conexiuni hiperdinamice. Ceea ce n termenii falsificaionismului ar nsemna
c interpretarea particulei reale este un enun metafizic.
De asemenea, multe proprieti care pot fi formulate ntr-o logic
consistent nu pot fi verificate experimental, nici mcar n principiu i, prin
urmare, nu sunt nici adevrate, nici false. Similar, multe observabile nu pot fi
msurate nici mcar ca o chestiune de principiu, fr a viola vreo lege a
fizicii
2
. De exemplu, decoerena este o consecin a cuplajului unui sistem,
cum ar fi subsistemul colectiv n cazul unui obiect macroscopic, cu mediul,
care implic un numr foarte mare de grade de libertate. Datorit decoerenei
rezult c nu toate observabilele pot fi msurate, ci doar un numr redus.
Aceasta nseamn c majoritatea proprietilor la care ne putem gndi, chiar

2
aceasta n ciuda ncercrii lui Popper de realizare a programului nendeplinit al lui
Heisenberg, de eliminare din teorie a mrimilor inaccesibile observaiei experimentale
(adic a componentelor metafizice, n sens falsificaionist, din cuantic), prin inversarea
26
n cadrul unui sistem mic, nu pot fi niciodat confirmate sau respinse de nici
un fel de msurtoare. Ele in de domeniul fizicii conversaionale, nu al celei
reale.(11. p. 460) Ori, decoerena nu poate fi evitat n majoritatea cazurilor
nici mcar n principiu.
Ce mai rmne atunci din falsificaionism? Un rspuns l constituie
ncercarea lui D. Gillies din Philosophy of science, prin folosirea unei
combinaii a tezelor lui Duhem i Quine.
Dup el, poziia lui Duhem, pe care am vzut-o, pare mai precis
descris, ca un falsificaionism modificat, dect ca un convenionalism.
Duhem consider c anumite ipoteze ale fizicii, cnd sunt considerate izolat,
pot s nu se supun direct infirmrii experimentale. El nu este astfel un
falsificaionist strict. Pe de alt parte, el neag c asemenea ipoteze sunt
imune la revizuire n lumina dovezilor experimentale (7. p. 104)
Spre deosebire de Duhem, teza lui Quine, a nedistinciei (categorice)
dintre enunurile analitice i sintetice, se aplic la orice fel de enun. Pe cnd
Duhem a vrut s aplice teza sa numai anumitor enunuri nu i la altele, [.. .]
teza lui Quine se presupune a se aplica oricrui enun, oricare ar fi acesta.(7.
p. 111)
n al doilea rnd, teza lui Quine este mult mai tare dect cea a lui
Duhem. n versiunea sa, nu avem posibilitatea nici mcar de a izola un grup
de ipoteze, vzute ca un ntreg, ci tiina total este asemenea unui cmp de
fore ale crui condiii limit le constituie experiena. Un conflict cu
experiena la periferie ocazioneaz reajustri n interiorul cmpului. Valorile
de adevr vor fi redistribuite pentru unele din enunuri le noastre.
Reevaluarea anumitor enunuri implic reevaluarea altora din cauza
interconexiunilor lor logice legile logicii fiind, la rndul lor, numai alte
enunuri oarecare ale sistemului, alte elemente oarecare ale cmpului. Dac e
reevaluat un enun, trebuie s reevalum alte cteva, care pot fi enunuri
logic conectate cu primul, sau pot fi enunuri asupra conexiunilor logice
nsele. Dar cmpul total este astfel subdeterminat prin condiiile de frontier,
experien, astfel nct exist mult libertate de a alege care anume enunuri
s fie reevaluate n lumina unei singure experiene contrare. Nici o
experien particular nu este legat de un enun particular din interiorul
domeniului, cu excepia legturii indirecte prin consideraii de echilibru car e

acestuia. (cf. 13. Cap. IX) ncercare de asemenea nereuit, Popper recunoscnd el nsui, n
urma criticilor, eroarea comis, n realizarea experimentului crucial imaginat

27
afecteaz cmpul ca ntreg (14. p. 55). De unde consecina c orice enun
poate fi fcut valabil n general, dac facem ajustri suficient de drastice n
alt parte a sistemului (ibidem). Ca urmare, D. Gillies propune un principiu
combinat, numit de el teza Duhem-Quine:
A Teza holist se aplic la orice ipotez teoretic de nivel nalt
(nivelul 2), indiferent dac este din fizic sau din alt tiin, sau chiar din
matematic sau logic.
B Grupul de ipoteze supus testului, n orice situaie dat, este n
practic limitat, i nu se poate extinde la ntreaga cunoatere uman. (7. p.
115)
D. Gillies consider c nici enunurile (strict) existeniale, nici cele de
probabilitate nu sunt cele care pun cele mai mari probleme
falsificaionismului popperian, ele fiind legate de falsificaionism ca
metodologie a cercetrii. (Dup cum se tie, pentru Popper, enunurile strict
existeniale, ca i cele de probabilitate, nu sunt falsificabile). Dificultile
sunt legate de accepiunea falsificaionismului ca criteriu de demarcaie ntre
tiin i metafizic. Critica popperian a criteriului verificaionist a fost c
el, nu exclude enunurile evident metafizice, dar le exclude pe cele mai
importante i mai interesante dintre toate enunurile tiinifice - teoriile
tiinifice, legile universale, ale naturii. (12. p. 356) Ceea ce observ D.
Gillies este aceea c nici falsificaionismului nu-i reuete acest lucru. Dac
este dat o teorie falsificabil, noi putem ntotdeauna s-i intuim (tack on)
o propoziie metafizic arbitrar, i tot vom avea o teorie falsificabil. (7. p.
210) Situaia poate fi remediat prin suplimentarea falsificabilitii, cu
consideraii legate de simplitate. (v. 7. pp. 210-211) De reinut c Popper a
fost contient de aceast problem, preciznd c nu pot fi acceptate dect
ipotezele auxiliare ce sporesc gradul de falsificabilitate al teoriei (ceea ce nu
este cazul ipotezelor metafizice). Numai c, ulterior, n urma polemicilor cu
criticii si (n special I. Lakatos) i-a slbit considerabil criteriul de
demarcaie i criteriile de evaluare critic a teoriilor competitive. A spune
periculos de mult (5. p. 48) pentru ca acestea s-i mai pstreze virtuile
orientative n situaiile problem. Pe de alt parte, prima lege a lui Newton
(legea ineriei), ar trebui respins ca netiinific prin prisma
falsificaionismului. (v. 7. p. 102 i cap 4.4, pp. 90-94) Soluia pe care o
ncearc Popper n lucrarea sa ulterioar Realism i elul tiinei prin
nlocuirea enunurilor izolate prin sisteme teoretice nu salveaz legea nti de
la statutul de enun metafizic, dac sunt urmate doar prescripiile
28
falsificaionismului. Aceast problem ar putea fi soluionat, susine D.
Gillies, folosind teza Duhem-Quine. Pe lng aceasta, mai este necesar
introducerea unui principiu de confirmare a unei teorii, care s aib acelai
statut logic, dei cu un coninut diferit, ca principiul testului sever al lui
Popper, (7. p. 215) pe care l numete principiul justificrii suplimentare
(principle of explanatory surplus), alturi de un nou tip de enunuri de nivel
doi, ntre cele falsificabile i cele metafizice - cel al enunurilor (tiinifice)
confirmabile dar nefalsificabile. Astfel, dup schimbarea criteriului de
demarcaie din falsificaionism n confirmabilitate [] aproape toate
prescripiile (metodologice n. m.) falsificaionismului pot fi pstrate; ele
trebuie suplimentate, mai degrab, dect abandonate. Aceasta este chiar o
situaie de dorit, atta vreme ct falsificaionismul a dovedit c func ioneaz
n multe ramuri ale cercetrii tiinifice (7. p. 221). De asemenea, prin
introducerea unei reguli de falsificare a enunurilor de probabilitate
3
(cf. 6.
pp. 231-61) majoritatea ipotezelor statistice devin falsificabile, putnd fi
astfel reinut i metodologia falsificaionist n acest sector.
Totui, exist mari ndoieli c acest program este realizabil n
maniera dorit de D. Gillies. Aceasta deoarece, probabilitatea apare pentru
teoria cuantic drept o trstur intrinsec a sistemului teoretic, nainte de a
fi un rezultat experimental. Probabilitatea nu intr n teorie ca ceva
msurabil printr-o serie de experimente, ci mai degrab sub forma a ceea ce
matematicienii numesc o msur, adic numere a priori care pot fi asociate
unor proprieti ipotetice. Aceasta nseamn c probabilitile apar n primul
rnd ca un ingredient esenial n limbajul fizicii, mult nainte de a fi asociate
unui tip oarecare de msurtoare. (11. p. 446) Dac fizica clasic se bazeaz
pe o logic unic, n fizica cuantic, necomutativitatea
4
d natere
complementaritii, adic existena a numeroase logici diferite ce descriu
acelai sistem. Mai mult, fiecrei propoziii aparinnd domeniului unui tip
special de logic cuantic i se poate asocia o probabilitate. (11. p. 448)
Pe lng aceasta, n teoria cuantic, probabilitatea este intrinsec
legat de posibilitate (i) n accepiunea ei de potenialitate. De unde
dificultatea unei tratri stricte a ei n cadrul teoriei probabilitilor. n
experienele asupra fenomenelor atomice, avem de-a face cu lucruri i fapte,
cu fenomene care sunt la fel de reale ca i fenomenele vieii obinuite. Dar

3
procedeu cu care Popper a fost de acord, cf. 13. Anexa IX i Addendum 1972
4
acele msurtori pentru care ordinea n care sunt efectuate este relevant pentru rezultatul
lor.

29
atomii sau particulele elementare nu sunt la fel de reale; ele formeaz o lume
de potenialiti sau de posibiliti mai degrab dect o lume de lucruri sau
de fapte. (8. p. 395) Rezultatele experimentului cuantic, sub forma
ateptrilor statistice, nu sunt probabiliti, ci mai degrab potenialiti -
alegeri fcute de natur. Faptul c, n general, unul i acelai aranjament
experimental poate da rezultate diferite este uneori plastic exprimat ca fiind
alegerea fcut de natur ntre aceste posibiliti. [...] Ea exprim pur i
simplu imposibilitatea de a putea spune cu certitudine, aa cum eram
obinuii, modul n care va evalua un anumit fenomen indivizibil i nchis
(2. pp. 97-97), deduciile logice nepermind dect obinerea probabilitii de
apariie a fenomenelor individuale n condiii experimentale date.
Prin atitudinea luat, fizicienii cei mai de seam de astzi dovedesc
c aa-numita criz nu macin propriu-zis intuitivitatea fizicii actuale, ci,
evident, o alt structur a acesteia, i anume logicitatea ei ntemeiat pe
principiul identitii. i ntr-adevr, dac lum n considerare teorii precum
aceea despre natura ondulatorie a materiei sau aceea despre natura
corpuscular a energiei, se poate spune c prin ele nu se renun la
intuitivitatea teoretizrii; intuitivitatea acestor teorii se realizeaz doar ntr -
un fel extrem de alambicat. (1. p. 129) Pentru L. Blaga faptul nu constituie
o problem, ci un indiciu despre o nou metod, a antinomiei transfigurate,
deschiztoare de perspective de importan epocal, ce ar trebui aplicat i n
alte domenii.
Dezvoltarea tiinei, dup cum am vzut, a artat c falsificabilitatea,
considerat ca mecanism unic al cercetrii, nu trece proba falsificaionist,
trebuind tratat n cadrul paradigmei verificaioniste pentru a nu fi infirmat.
Concluzia care se impune este aceea c, n cadrul procesului de cercetare
tiinific, schema falsificaionist constituie doar o component a setului
de dou (cu verificaionismul) sau mai multe reguli complementare, care
mpreun constituie logica cercetrii/descoperirii tiinifice.

Bibliografie

30
1. Blaga Lucian, Experimentul i spiritul matematic, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998
2. Bohr Niels, Fizica atomic i cunoaterea uman, Editura tiinific,
Bucureti, 1969
3. Born Max, Fizica n concepia generaiei mele, Editura tiinific,
Bucureti, 1969
4. Duhem P., The Aim and Structure of Physical Theory, tradus n limba
englez de Philip P. Wiener dup ediia a 2-a, Atheneum, 1962
5. Flonta Mircea, Despre rdcinile istorice i destinul Logicii
cercetrii, studiu introductiv la Popper K., Logica cercetrii, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981
6. Gillies Donald A., Falsifying Rule for Probability Statement, British
Journal for the Philosophy of Science, 22, 1971
7. Gillies Donald A., Philosophy of Science in the Twentieth century -
Four Central Themes: an introduction, Blackwell, Oxford UK & Cambridge
USA, 1993
8. Heisenberg Werner, Limbaj i realitate n fizica modern n
Epistemologie. Orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1974
9. Lakatos I., Changes in the problem of inductive logic, n The problem
of Inductive logic, ed. I. Lakatos, Amsterdam: North Holland Pub. Co., 1968
10. Michalos Alex. C., The Popper-Carnap controversy, Martinus
Nijhoff, The Hague, 1971
11. Omnes Ronald, Interpretarea mecanicii cuantice, Editura Tehnic,
Bucureti, 1999
12. Popper R. Karl, Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii
tiinifice, Editura TREI, 2001
13. Popper R. Karl, Logica cercetrii, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
14. Quine W. van O., Dou dogme ale empirismului, n Epistemologie.
Orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1974
15. Stapp Henry P., Raiune, materie i mecanic cuantic, Editura
Tehnic, Bucureti, 1998

31
Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia
secolului XX

Dan Ioan DASCLU

Secolul XX a fost marcat, n mod tragic, de fenomenul totalitar.
Instaurate n numeroase ri, n numele unor ideologii prin care se legitimau,
regimurile totalitare, de stnga sau de dreapta, comuniste sau fasciste,
promiteau o schimbare radical a societii, n conformitate cu proiecte
utopice. Promisiunea unui bine general, a dezvoltrii i modernizrii
societilor respective, nu a fost dect pretextul pentru ca deintorii puterii
politice s i exercite dominaia total asupra societii, asupra fiecrui
individ, prin intermediul partidului-stat, politiznd i ideologiznd ntreaga
via social.
Pentru milioane de oameni, experiena vieii ntr-un regim totalitar a
avut consecine tragice. Unii au fost eliminai fizic, alii au petrecut ani
ndelungai n nchisori i lagre, alii, dei n libertate, au trebuit s
suporte presiunea zilnic a ideologizrii, a supravegherii, a fricii de
ameninarea continu i arbitrar a represiunii, a lipsei unor drepturi
fundamentale. Contextul totalitar i-a pus, deci, amprenta, mai mult sau mai
puin profund, asupra personalitii celor care au trit ntr-o asemenea
societate.
Privindu-l ca tip ideal, n sensul pe care Max Weber l ddea tipului
ideal, totalitarismul este un regim politic n care deintorii puterii, sub
pretextul schimbrii radicale a societii n conformitate cu un proiect
ideologic, i impun dominaia total asupra vieii sociale (D.I. Dasclu,
2002, p. 41).
Puterea politic nu este deinut, aa cum se prezint propagandistic
i autolegitimator aceste regimuri, de ctre poporul care este format din
clasa muncitoare i aliaii si sau comunitatea pur din punct de vedere
rasial, i nici mcar de ctre micarea sau partidul revoluionare care au
contribuit la instaurarea totalitarismului, devenite partide unice dup
instaurarea acestuia, ci de un lider totalitar sau, uneori, de un grup restrns de
lideri, care construiesc un aparat birocratic puternic centralizat, n cadrul

Lector univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava
32
cruia se ntreptrund, se completeaz i, uneori, se afl n concuren i
conflict, mai multe ierarhii, prin intermediul crora se exercit puterea.
Liderul totalitar sau grupul restrns de lideri se afl, n mod real, n vrful
acestor ierarhii i deleg membrilor aparatului, proporional cu poziia
ocupat n sistemul ierarhic, o parte a puterii lor. Aparatul birocratic al
puterii, format din oameni recrutai mai mult pe baza ataamentului fa de
lideri dect a ataamentului fa de ideologie sau de partid, i a cror poziie
este dependent total de voina liderilor i, deci, oarecum instabil, este
continuu controlat, supravegheat, reorganizat, n aa fel nct s nu apar
posibilitatea formrii unor centre de putere independente de centru, a unei
opoziii. Obediena absolut fa de lideri este ceea ce caracterizeaz, n
primul rnd, pe membrii acestui aparat.
Pe de alt parte, totalitarismul nseamn o ptrundere a politicului n
toate domeniile vieii sociale. Puterea politic totalitar ncearc s ptrund,
prin intermediul statului de cele mai multe ori, n toate domeniile vieii
sociale, pentru a elimina orice contraputere ce ar putea s apar sau orice
resurs a unei asemenea posibile contraputeri, pentru a-i instaura dominaia,
controlul asupra ntregii societi i a oamenilor care o compun.
Dominaia total asupra societii, exercitat de deintorii reali ai
puterii politice, se realizeaz prin intermediul partidului stat, care nghite
societatea civil, care domin comunicarea social i care tinde spre o
dominaie total asupra individului.
Regimurile totalitare reale se apropie, mai mult sau mai puin, de
tipul ideal, ntr-un moment sau altul al existenei lor. Amploarea
schimbrilor pe care le produc ele la nivelul societii i al indivizilor
depinde de o multitudine de factori, care in de tipul i forma regimului
totalitar respectiv, de durata i modul lui de evoluie, de caracteristicile
istorice, economice, politice, culturale ale societilor n care se instaureaz,
de contextul geo-politic, iar la nivel individual, de particularitile personale
ale celor care l suport.
Odat instaurat, puterea totalitar i propune nu doar schimbarea
societii, ci i schimbarea radical a personalitii oamenilor care triesc n
aceast societate. Realizarea dominaiei totale, care reprezint caracteristica
definitorie a acestor regimuri, nu se poate realiza dect n msura n care ele
reuesc s impun, la nivelul ntregii societi, un om de serie, previzibil,
bine impregnat ideologic, uor de condus (A. Neculau, 1999, p. 132). Acest
proces de dirijare a construciei i reconstruciei personaliti i, posibil n

33
msura n care puterea totalitar stpnete contextul social, presupune un
model de personalitate dezirabil, construit pe baza ideologiei prin care se
legitimeaz i pe care o impun regimurile totalitare, un model al omului
nou n perspectiva cruia se desfoar ntregul proces de reeducare a
membrilor societii, de formare a supuilor ideali. Programul de
instaurare a dominaiei totale urmrete ca acest model s fie interiorizat de
fiecare membru al societii i transformat n model de autoconstrucie a
personalitii i cadru de evaluare a comportamentelor celorlali.
Pentru formarea de oameni noi, regimurile totalitare au alocat
importante resurse, instituind un uria aparat birocratic care s coordoneze,
s controleze acest proces, elabornd sau adaptnd principii i metode
specifice pentru desfurarea lui. Lenin arta, n 1920, c principala
sarcin trebuie s fie aceea de a ajuta la educarea i instruirea maselor
muncitoare, pentru a nvinge vechile obiceiuri, vechile deprinderi care ne-au
rmas motenire de la vechea ornduire (V.I. Lenin, 1970, p. 701), iar
Hitler, n Mein Kampf, considera, la rndul su, c statul rasist naional-
socialist are ca scop principal educarea i meninerea acelor care sunt
susintorii statului. (A. Hitler, 1994, vol. II, p. 63)
Modelul omului nou, construit pe baze ideologice, devine, n
societile totalitare, ideal educativ. Vom nelege idealul educativ drept
tipul de personalitate pe care dorete comunitatea respectiv s-l formeze
i s-l multiplice n rndul viitorilor si ceteni (L. Antonesei, 1996, p.
39). Nu existena unui ideal educativ este nou n societile totalitare, pentru
c, n fond, toate societile i formuleaz, mai mult sau mai puin explicit,
mai mult sau mai puin precis, un asemenea ideal educativ din care vor fi
derivate finaliti educative, obiective propriu-zise ale practicii educaiei.
Nou n totalitarism este modul de implicare al ideologiei unice impus de
regim, att n construcia modelului omului nou, ct i n procesul de
formare (sau de-formare) a membrilor societii n raport cu acest model.
Educaia, extins mult dincolo de cadrele ei instituionale clasice, se afl sub
o comand unic, are o orientare unic, ncercnd s exclud orice
alternativ educaional. Educaia este ideologizat i controlat strict de
ctre puterea politic.
Scopul unic al educaiei totalitare este acela de a produce supui
ideali ai puterii. n ciuda afirmaiilor propagandistice asupra dezvoltrii
multilaterale a personalitii, educaia totalitar duce la limitarea acestei
dezvoltri, la uniformizarea indivizilor i la de-formarea personalitii. n
34
plus, ea opereaz n virtutea principiului excluderii. Pe de o parte sunt
exclui de la educaie, i deci i de la posibilitatea realizrii personale n
viaa social, cei care nu ndeplinesc criteriile stabilite de ideologie pentru
accesul la viaa politic i social, iar pe de alt parte sunt excluse, tot pe
criterii ideologice, acele coninuturi ale educaiei care nu concord cu
ideologia impus de putere sau care nu sprijin nvarea supunerii.
Ansamblul de metode folosite pentru formarea omului nou, modul
de mbinare a lor, amestecul de teroare i persuasiune, confer o anumit
specificitate educaiei totalitare.
Pentru a scoate n eviden caracterul deformator al educaiei
totalitare au fost utilizai termenii de dresaj i ndoctrinare.
Revenind la tema comunicrii noastre, trebuie s artm c n
Romnia au existat, pe parcursul secolului XX, partide i micri totalitare
att de dreapta ct i de stnga, avnd for i impact diferit, bazate pe
ideologii totalitare i ncercnd, cu rezultate diferite, s instaureze regimuri
totalitare i s modeleze personalitatea membrilor societii n sensul
formrii omului nou.
n ara noastr nu se poate vorbi despre existena unui regim totalitar
de dreapta n adevratul sens al cuvntului, chiar dac dictatura autoritar a
regelui Carol al II-lea, ntre februarie 1938 i septembrie 1940, a mimat
totalitarismul iar Statul Naional Legionar, n cele cteva luni de fiinare
(septembrie 1940 ianuarie 1941) a ncercat, ntr-o anumit msur, s
devin un stat totalitar.
Chiar dac n Romnia interbelic au existat cteva micri politice
de dreapta, cu tent totalitar, fiind, de cele mai multe ori rodul influenei
avute de fascismul european, mai ales cel german i italian, o singur
micare totalitar de dreapta, Micarea Legionar, implicat, de multe ori cu
consecine tragice, n politica romneasc, a reuit s ajung o micare
politic de mas, s atrag un numr mare de membri i simpatizani, s
devin al treilea partid al rii, la alegerile din 1937, cu peste 15% din
voturile exprimate de electorat, s ajung, este adevrat, ntr-o anumit
conjunctur intern i internaional, pentru o scurt perioad, la guvernarea
rii. Din motive innd mai ales de lupta politic ea a purtat mai multe nume
oficiale: Legiunea Arhanghelului Mihail, Garda de Fier, Partidul Totul
pentru ar, etc. Dincolo de aceste nume i de anumite schimbri
organizatorice minore, exist aceeai formaiune politic, cu aceeai
ideologie, Micarea Legionar.

35
Legiunea Arhanghelului Mihail a fost nfiinat n 1927 de civa
tineri desprini din partidul conservator i profund antisemit al lui A.C.
Cuza, Liga Aprrii Naionale Cretine, tineri condui de ctre Corneliu
Zelea Codreanu, care avea s devin Cpitanul legionarilor, obiect al
adulaiei, al devotamentului, al unui cult al personalitii asemntor, ntr-un
fel, cu cel practicat n cazul fascismului italian i al nazismului. Garda de
Fier, aprut n 1930, cu intenia de a regrupa tineretul naionalist n jurul
legionarilor pentru reconstrucia, n primul rnd moral, a rii, i care nu i -a
cuprins pn la urm dect pe legionari, a fost un alt nume sub care s-a fcut
cunoscut Micarea Legionar. Partidul Totul pentru ar, nfiinat n
1935, este o form de camuflare a Micrii Legionare, o modalitate de a
ptrunde pe scena politic oficial, de a participa la alegeri, n condiiile n
care Legiunea Arhanghelului Mihail i Garda de Fier fuseser dizolvate
de guvern n 1931-1932, iar Gruparea Corneliu Zelea Codreanu, numele
sub care legionarii participaser la alegerile din 1932, fusese la rndul su
dizolvat n 1933.
Doctrina Micrii, dei legionarii nu au fost n mod deosebit
preocupai de elaborri doctrinare, aa cum se contureaz ea prin scrierile i
ordinele Cpitanului dar i prin contribuiile teoretice ale unor intelectuali
legionari sau simpatizani ai legionarilor, are multe elemente asemntoare
cu doctrinele fascismului european: poziia declarat mpotriva democraiei
liberale, dar i mpotriva marxismului i comunismului, antisemitismul,
naionalismul radical exacerbat, cultul conductorului, elitismul, o anumit
tent anticapitalist, intenia de a schimba revoluionar nu doar societatea ci
i omul, de a crea un om nou.
Specificul ideologiei legionare const n modul n care
particularizeaz aceste teme, n modul n care le articuleaz cu elemente noi,
ntr-un tot care se vrea adaptat condiiilor din Romnia. i este proprie
Micrii Legionare o accentuat preocupare pentru regenerarea moral,
spiritual a societii i a omului, considerat posibil doar prin rentoarcerea
la valorile cretinismului ortodox. Spre deosebire de fascismul italian i de
nazism, care aveau o atitudine neutr sau chiar ostil fa de religie i de
biseric, legionarismul are aspectul unui fundamentalism ortodox cu o
puternic tent mistic. De aici rolul important acordat simbolurilor
religioase n cadrul ritualurilor legionare, valorizarea superioar a ascezei, a
sacrificiului n numele renvierii naiunii. Mesianismul, propriu tuturor
ideologiilor totalitare, are o form cvasireligioas. Naionalismul este legat
36
de ortodoxie, fapt explicabil n Romnia, dar i n alte ri din sud-estul
european, n care biserica ortodox a avut un rol important n afirmarea
contiinei naionale, n aprarea acesteia, n lupta pentru independen i
unitate a naiunii. Valorile religioase sunt considerate ca fiind inerente
spiritului naional romnesc.
Pe de alt parte, Micarea Legionar preia atitudinea negativ
existent n societatea romneasc, nc de la sfritul secolului al XIX-lea
fa de politicianism, fa de corupia generalizat la nivelul vieii politice,
ducnd-o pn la forme extreme. Negarea politicianismului este nsoit de o
negare a politicii ca atare, a democraiei considerat o form de mprumut
care afecteaz fiina naional. Politicianismul este legat i de influena
iudaic, ceea ce permite articularea antisemitismului cu lupta mpotriva elitei
politice existente. Autohtonismul radical al legionarilor este nsoit de o
anumit tendin anticapitalist, de preocuparea pentru justiia social.
Micarea pare o sect religioas sau un ordin clugresc, dar vrea s par i o
ceat de haiduci, care i apr pe cei muli i obidii. Imaginea liderului su,
pare construit plecnd de la dou modele, unul al eroului popular, haiducul,
care lupt cu autoritile corupte, cellalt al apostolului, al nvtorului, care
arat calea spre mntuire. (L. Volovici, 1995, p. 82)
Ideile lui C. Zelea Codreanu, care stabilesc reperele principale ale
doctrinei legionare, nu au, n cea mai mare parte, caracter de noutate. Multe
dintre ele fuseser enunate i susinute anterior n gndirea i politica
romneasc. Aceasta explic poate, parial, creterea treptat a numrului
celor dispui s le susin. Modul n care sunt articulate, particularizate este,
de multe ori, original, dar ele ajung pe un trm deja pregtit. Nou i
fascinant remarca A. Heinen era conceptul su despre omul nou i
maniera organizatoric n care ncerca s-l pun n practic (A. Heinen,
1999, p. 130). Pentru Codreanu i pentru ideologii din cadrul micrii, care
au cutat s-i aprofundeze, s-i explice, s-i completeze ideile destul de
sumar i schematic prezentate n Crticica efului de cuib, n Pentru
legionari sau n circularele adresate diferitelor formaii legionare cu ocazia
anumitor evenimente, teoria omului nou d, pe de o parte, posibilitatea de
a considera c au identificat rul care mcina societatea romneasc a epocii
i, pe de alt parte, de a-i prezenta soluia lor pentru eliminarea acestui ru.
Societatea romneasc interbelic, vor considera legionarii, se afla
ntr-o profund criz, care amenina nsi fiina naiunii romne. Este o
criz spiritual, moral, o degradare a omului, o ndeprtare tot mai

37
accentuat de reperele valorice ale personalitii tradiionale romneti.
Apartenena rasial, romnitatea pur, presupune, consider ideologia
legionar, existena unor trsturi deosebite ale personalitii, care din pcate
au fost deformate, desfigurate de modul n care o fals elit politic,
degenerat, a condus i conduce poporul, de modul n care l influeneaz. La
acestea se mai adaug, n viziunea legionarilor, influena nefast a
iudaismului, care a avut efect, n primul rnd, asupra elitei, iudaiznd-o. n
aceste condiii, singura soluie este o revoluie spiritual, o schimbare
radical a omului societii romneti, impunerea unui nou model de
personalitate pe care legionarii l ofer i pe care se angajeaz s-l impun.
Statul legionar i societatea legionar, la care viseaz, presupun, ca baz,
acest om nou, care lupt pentru instaurarea lor. Revoluia la nivelul
personalitii ar rezolva de la sine toate celelalte probleme ale societii
romneti. C. Zelea Codreanu afirm clar c piatra unghiular de la care
pornete Legiunea este omul, nu programul politic. Reforma omului, nu
reforma programelor politice. Legiunea Arhanghelului Mihail va fi, prin
urmare, mai mult o coal i o oaste dect un partid politic (C.Z.
Codreanu, 1994, p. 307).
Omul nou pe care vrea s-l construiasc legionarismul este un
erou. Ca i n cazul celorlalte totalitarisme de dreapta, figura soldatului
ideologic este predominant. Militantul legionar este cel capabil s lupte i
s se jertfeasc pentru Micare i pentru Cpitan, considernd c, n felul
acesta, contribuie la nvierea i nflorirea naiunii romne. El este ptruns
de acea stare de nalt contiin naional (id. p. 334), de devoiunea
mistic pentru valorile cretinismului i ale naiunii, pentru Cpitanul care i -
a relevat drumul mntuirii sale ca individ i ca neam. Militantul legionar,
acest soldat ascetic, mistic i eroic, contopete n el figura muncitorului (mai
proeminent n cazul legionarismului dect n cel al fascismului italian sau
nazismului) i a ceteanului (n msura n care este un romn pur el este
singurul a crui voce conteaz n viaa politic a naiunii). Acest mare tip
de romn trebuie s aib, drept caliti, tot ce-i poate imagina mintea
noastr mai frumos ca suflet, tot ce poate rodi rasa noastr mai mndru,
mai nalt, mai drept, mai puternic, mai nelept, mai curat, mai muncitor i
mai viteaz (id. p. 307). Mai presus de toate, ns, el trebuie s fie
disciplinat. Disciplina, supunerea oarb la ordinele Micrii i ale
Cpitanului, trebuie s devin o trstur fundamental a tuturor romnilor.
Trebuie s amintim c eroismul, curajul, munca, dar mai ales loialitatea, erau
38
cerute i de ctre Himmler membrilor SS-ului, elitei rasiale pe care vroia s o
construiasc.
ntreaga educaie legionar urmrete s formeze acest erou, acest
legionar al vitejiei, al muncii, al dreptii (id. p. 307). Dou instane
educative au totui un rol privilegiat n acest sens: cuibul i tabra de munc.
Cuibul este structura de baz a organizrii legionare. Format din 3 pn la 13
oameni, aflai sub autoritatea absolut a unui ef de cuib, el are ca prim
sarcin educaia legionar. n cuib legionarul i pierde individualitatea,
devine o parte a Micrii. Activitatea lui politic se desfoar prin
intermediul cuibului, Micarea Legionar prezentndu-se ca o organizaie de
cuiburi i nu de indivizi, iar viaa lui privat este controlat de ctre cuib. n
cadrul acestuia legionarul trebuie s se supun la ase legi stricte fixate de
ctre Cpitan: Legea disciplinei (Fii disciplinat, legionar, cci numai aa
vei nvinge. Urmeaz-i eful i la bine i la greu); Legea muncii (Muncete,
muncete n fiecare zi. Muncete cu drag. Rsplata muncii s-i fie, nu
ctigul, ci mulumirea c ai pus o crmid la nlarea Legiunii i la
nflorirea Romniei); Legea tcerii (Vorbete puin. Vorbete ce trebuie.
Vorbete cnd trebuie. Oratoria ta este oratoria faptei..); Legea educaiei
(Trebuie s devii altul. Un erou. n cuib f-i toat coala. Cunoate bine
Legiunea); Legea ajutorului reciproc(.); Legea onoarei (Mergi numai pe
cile indicate de onoare. Lupt i nu fi niciodat miel.).(id. p. 338).
edinele de cuib, desfurate sptmnal, presupun un ritual specific, cu
rugciuni, apelul la strmoi, cntece legionare i foarte puine dezbateri.
Ordinele efului se execut cu supunere absolut, iar edina de cuib trebuie
s impresioneze, s-l marcheze pe legionar.
Tabra de munc ocup i ea un loc central n pedagogia legionar a
formrii omului nou. Codreanu, care organizase o asemenea tabr nc
dinainte de nfiinarea Legiunii, n 1924, pe cnd mai fcea parte din
L.A.N.C., la Ungheni, pe Prut, pentru a produce crmizi n vederea
construirii unui cmin studenesc la Iai, se considera inventatorul acestei
metode de educaie prin munc a tineretului, dei asemenea antiere de
munc voluntar pentru tineri existau, nc de pe atunci, n Uniunea
Sovietic. Dup nfiinarea Micrii Legionare, ideea va fi reluat, taberele
de munc ajungnd la apogeu n 1936. Dac n 1934 existaser doar 4 tabere
de munc legionare, n 1935 vor fi 20, iar n 1936, 71, rspndite n toate
judeele, plus circa 500 de antiere de munc. antierele de munc au
dimensiuni mai modeste, la ele particip cel puin cinci persoane i dureaz

39
cel puin cinci zile, iniiativa nfiinrii lor aparinnd cuiburilor. Taberele
erau create doar cu aprobarea Cpitanului, trebuiau s mobilizeze cel puin
30 de membri, dar unele au ajuns la cteva sute, trebuiau s dureze cel puin
30 de zile, dar de obicei durau trei luni, n perioada de var, i erau destinate
unor obiective mai importante: construirea sau repararea de biserici, ndiguiri
i amenajri ale albiilor unor ruri, construcia de sedii pentru Micare,
construcii sau reparaii de coli, reparaii de drumuri etc.
ntr-o scrisoare-proclamaie adresat legionarilor din taberele de
munc, C.Z. Codreanu arta c educaia n aceste tabere se baza pe patru
principii: munca manual, viaa aspr, viaa n comun i educaia teoretic
(cf. Z. Ornea, 1996, p. 368). Munca manual d, n special intelectualilor,
sntate, dar i creeaz o anumit structur sufleteasc, o voin de fier.
Viaa aspr educ n spiritul cumptrii, nsntoete moral. Viaa n comun
creeaz solidaritatea ntre legionari, dezvolt spiritul de camaraderie, iar
educaia teoretic formeaz o anumit concepie despre lume, despre om i
rolul su, evident, este o modalitate de ndoctrinare a legionarilor din tabere.
Amintind aceste principii, vrem s subliniem asemnarea dintre modul de a
concepe formarea omului nou de ctre legionari i principiile i metodele
utilizate de ctre comuniti n procesul de modelare a personalitii.
n ceea ce-i privete pe legionari i programul lor de formare a
omului nou n perioada n care au participat la guvernare (septembrie 1940
ianuarie 1941), ei au utilizat prghiile pe care le deineau n conducerea
statului pentru a extinde la scar naional procesul de educare legionar, de
a relua la scar mare metodele educative ale legiunii, completndu-le cu
altele impuse de situaia pe care o dobndiser, de partid unic, inspirndu-se
i din experiena regimurilor totalitare europene. Acest program educativ i
vizeaz att pe noii legionari, septembritii, cei care se nscriseser n
numr mare n Micare dup ce aceasta ajunsese la putere, cei mai muli din
oportunism, ct i restul populaiei, mai ales tinerii. Profesorul Traian
Brileanu, ministru al Educaiei Naionale, trece la nfptuirea unei Reforme
legionare a nvmntului, eliminnd din coli elevii i profesorii evrei,
cenzurnd n spirit legionar coninuturile disciplinelor colare. Ministrul
propagandei, Alexandru Constant, care lucrase, la Berlin, n ministerul
condus de ctre Goebbels, impune controlul legionar asupra mass media,
asupra activitilor culturale. Educaia n cadrul cuiburilor, renfiinarea
taberelor de munc sunt completate de un ir ntreg de manifestri publice cu
participare de mas organizate dup ritualul legionar. Scurta perioad de
40
guvernare este plin, pn dincolo de limita saturaiei, de aniversri,
comemorri, rugciuni colective, deshumri, renhumri, parastase, dezveliri
de monumente pentru martirii Legiunii. Se ncearc, cu obstinaie, s se
impun o nou mitologie. Toate acestea pe fondul unei adevrate terori de
mas, desfurat mpotriva celor care acionaser n vre-un fel mpotriva
Legiunii. Romnizri forate, violene de tot felul, arestri, torturi,
asasinate, de care sunt vinovai att funcionari legionari ai statului ct i
organisme paralele, ca poliia legionar, sau organizaii legionare care,
ptrunse de spiritul legionar, ard de dorina de a rzbuna pe martirii
Micrii. Printre victime se afl oameni obinuii, dar i oameni politici
cunoscui sau intelectuali de mare prestigiu i influen, ca Nicolae Iorga,
Virgil Madgearu sau Petre Andrei.
Cel de al doilea tip de totalitarism, cel comunist, se instaureaz n
Romnia dup Al Doilea Rzboi Mondial i va avea o durat de existen i
un impact mult mai mare asupra personalitii membrilor societii
romneti.
Evoluia regimului comunist n Romnia nu este uniform, chiar
dac, pe ntreaga perioad a existenei sale el i pstreaz caracterul totalitar
i reproduce, mai mult sau mai puin, caracteristicile modelului stalinist
sovietic. Pot fi distinse dou perioade, puternic legate ntre el e, unitare att
prin obiectivele generale ct i, n mare parte, prin arsenalul de metode
folosite pentru atingerea acestor obiective. Cele dou perioade au totui
elemente specifice i acestea nu sunt determinate doar de personalitatea celor
doi lideri ai comunismului totalitar care s-au succedat, Gheorghe Gheorghiu-
Dej i Nicolae Ceauescu, ci i de o serie de ali factori innd de conjunctura
intern i internaional. Fiecare din aceste perioade poate fi mprit, la
rndul ei, n etape, uneori, n aparen, destul de diferite prin modul de
raportare la modelul stalinist de organizare a societii, printr-o ndeprtare,
mai mult sau mai puin semnificativ, de acest model sau o apropiere de el,
prin tendina de copiere contiincioas a modelului sovietic sau de construire
a unui stalinism autohton.
La 6 martie 1945, Stalin impune n Romnia un guvern controlat total
de ctre comuniti, n condiiile n care sferele de influen pe plan
internaional fuseser mprite ntre Uniunea Sovietic i principalii si
aliai, ulterior inamici, occidentali, iar Armata Roie se afla pe teritoriul
romnesc. Partidul Comunist din Romnia, devenit, din 1945, Partidul
Comunist Romn, un partid aflat n ilegalitate din 1924 pn n 1944, cu un

41
numr foarte mic de membri (sub 1000 n 1944), cu o prestaie
nesemnificativ n viaa politic romneasc, implicat totui, din motive de
conjunctur internaional, n rsturnarea regimului antonescian, se vede pus
n situaia de a guverna ara, de fapt de a o sovietiza, de a fi un instrument
docil al Moscovei. Controlul sovieticilor asupra acestui partid era total, nu
doar prin ideologia comunist, programul politic i metodele de guvernare
nvate din experiena socialismului biruitor, a rii sovietelor, ci i prin
aceea c mare parte dintre conductorii si fuseser formai la Moscova,
unii devenind ageni contiincioi ai serviciilor sovietice de informaii.
Din 1948, comunitii, condui cu o mn tot mai sigur de ctre
Gheorghiu-Dej, care reuete s ctige graiile lui Stalin, i care i nltur
adversarii din partid, att cei formai la Moscova (grupul Anei Pauker, n
1952) ct i cei cu tent naional (Lucreiu Ptrcanu, de exemplu,
arestat n 1949 i ucis n 1954), pot trece la organizarea totalitar a societii,
respectnd pn n cele mai mici amnunte modelul stalinismului sovietic.
Consilierii sovietici prezeni n Romnia, n toate domeniile activitii
sociale, n toate structurile instituionale ale statului, conduc i urmresc
conformarea strict la cerinele modelului impus de la rsrit. Am ascultat
i imitat pe sovietici pn la detalii vestimentare, observa B. Zilber (1977,
p. 211). Romnia cptase aspectul unei republici din Marea Uniune.
Rusificarea, dorina declarat de a imita organizarea sovietic n economie,
n politic, n cultur i educaie, subordonarea obedient fa de Moscova,
vor fi foarte intense pn la moartea lui Stalin, n 1953. Organizarea
totalitar de tip stalinist, ns, se va pstra, n esena sa, pn la cderea
regimului comunist, n 1989, chiar dac are loc un proces de derusificare
accelerat, ncepnd cu 1960, chiar dac totalitarismul mbrac haine
naionale i chiar dac exist intervale de relaxare a regimului, mai ales n
ceea ce privete represiunea, intervale de relativ liberalism.
Preocuparea pentru modelarea personalitii, pentru crearea omului
nou ocup, de la nceput, un loc central n inteniile de schimbare radical a
societii romneti dup preceptele ideologiei comuniste i dup modelul de
aplicare a ei n Uniunea Sovietic. Ea este abordat n cadrul schimbrii
sociale generale i se bazeaz pe aceasta. Un partid unic, care domin total
att spaiul politic propriu-zis ct i celelalte domenii ale vieii sociale,
crearea sistemului partidului-stat, care organizeaz i controleaz viaa
economic, distruge sau nghite formele de organizare ale societii civile, i
subordoneaz sistemul educaiei i culturii, monopolizeaz mijloacele
42
comunicrii de mas, supravegheaz continuu orice individ sau grup i
reprim rapid i cu duritate orice ncercare de opoziie, sunt elemente ale
contextului social nou pe care dorete s-l impun i comunismul romnesc,
pentru a rupe legturile cu trecutul i a putea aplica metodele sale specifice
de remodelare a personalitii celor asupra crora stpnete.
Formele vechi de organizare social, structura societii civile, sunt
fie desfiinate fie subordonate partidului-stat, transformate ntr-o reea care
s cuprind pe fiecare individ, s-l integreze, s-l supravegheze i s-l
educe. Sindicatele devin cureaua de transmisie ntre partid i mase. Prin
legea din 1948, biserica devine i ea, de fapt, dac nu de drept, subordonat
statului. Biserica greco-catolic este desfiinat, n general cultele sunt strict
supravegheate, muli prelai sunt arestai, influena social a bisericii se
ncearc a fi ct mai limitat.
Viaa cultural este i ea supus unei profunde schimbri. Sunt
eliminate valorile tradiionale, deja consacrate, i se ncearc nlocuirea lor
cu altele, de cele mai multe ori pseudo-valori, care rspund cerinelor
ideologiei dominante, sau care pot fi interpretate n spiritul acesteia. Sunt
excluse sau marginalizate personaliti i opere de mare prestigiu i
influen. Unele dintre aceste personaliti ale culturii romne vor muri n
nchisori sau vor petrece ani buni de recluziune sau de lagr.
Sistemul de nvmnt este reorganizat dup modelul sovietic printr-
o lege din 1948 i i va pstra aceast organizare mai bine de un deceniu.
ntregul sistem al comunicaiilor de mas este direct subordonat
responsabililor cu propaganda din conducerea partidului, fiind proprietate a
statului, cei care lucreaz n aceste domenii sunt formai ca activiti n coala
de partid A.A. Jdanov, nfiinat n 1948, ulterior tefan Gheorghiu.
Tabloul contextului n care se desfoar procesul de formare a
omului nou nu ar fi complet dac nu am aminti unul dintre aspectele sale
cele mai importante: represiunea, teroarea exercitat de regim asupra ntregii
populaii. Aparatul de supraveghere i represiune se bazeaz pe un sistem de
justiie total subordonat puterii politice i mai ales pe Securitate, nfiinat n
1948. Prin teroarea de tip stalinist instaurat de ctre Securitate, frica
devenise un element constant pentru viaa majoritii populaiei romneti a
acelor ani.
n acest cadru se desfoar procesul de formare a omului nou.
Principiile i metodele sale sunt i ele copiate dup modelul sovietic.
Colectivele de oameni ai muncii, n care indivizii trebuie s-i formeze

43
trsturile de personalitate ale clasei muncitoare, au i un rol de
supraveghere i unul educativ. Organizaiile de partid au ca sarcin
principal ndoctrinarea ideologic, dar i demascarea i nfierarea
dumanilor de clas i supravegherea continu a fiecrui membru al lor.
Organizaiile de tineret preiau i ele aceleai sarcini pentru membrii lor.
Pentru copiii sub 14 ani, se nfiineaz, ca i n Uniunea Sovietic,
organizaii de pionieri, aflate sub controlul U.T.M.-ului, aflat la rndul su
sub ndrumarea partidului. ndoctrinarea trebuie s o fac ns i
organizaiile sindicale, armata, mass media. ntreg aparatul de propagand,
ca i organizaiile de partid, de tineret, sindicale trebuie s lupte nu numai
pentru inocularea noii ideologii, a viziunii despre lume a partidului, ci i
pentru combaterea vechilor concepii, pentru ruperea legturilor spirituale cu
trecutul.
Munca este o metod educativ privilegiat, mitologizat chiar. n
coal, n ntreprinderi i instituii, munca voluntar, n afara orelor de
program, devine obligatorie, o dovad de devotament fa de partid i de
patria socialist. Se nfiineaz, n 1948, primele antiere naionale ale
tineretului, printre care i cele devenite faimoase de la Bumbeti -Livezeni i
Salva-Vieu. Munca, mai ales cea brut, formeaz muncitori care, n mod
automat, trebuie s aib cele mai deosebite caliti morale i, normal, o
apeten aparte pentru ideologia comunist care este declarat a clasei
muncitoare. Munca este i o form de reeducare pentru cei care greesc fa
de regim sau se opun acestuia.
Supravegherea continu i teroarea trebuie s ntreasc efectele
vastului program educativ.
Modelul omului nou al perioadei lui Dej preia trsturile modelului
impus de ctre stalinismul clasic. Omul nou este muncitorul militant.
Munca, n special cea fizic, n cadrul colectivului, se consider a fi
imprimat acestui tip uman cele mai nalte caliti. Situat, prin activitatea sa,
prin poziia sa social, n rndurile clasei muncitoare, are instinctul de
clas, ceea ce-i permite, pe de o parte, s devin contient, adic s adere
la ideologia comunist, care este fundamentul contiinei sale de clas, s
militeze n numele acesteia pentru instaurarea puterii comuniste i pentr u
realizarea obiectivelor impuse de aceasta, iar pe de alt parte, s fie
vigilent, s sesizeze orice aciune dumnoas, ndreptat mpotriva
puterii, adic s denune i s nfiereze. Muncitorul militant este n primul
rnd disciplinat, el se supune fr condiii comenzilor partidului, acioneaz
44
neprecupeit pentru a realiza obiectivele stabilite de acesta. Omul nou
tinde spre statutul de erou, erou al luptei pentru instaurarea societii
comuniste, al luptei mpotriva dumanilor acesteia sau erou al muncii
socialiste.
Pn cnd relaiile comunitilor romni cu Moscova se rcesc, la
nceputul deceniului 1960-1970, dar mai ales la nceputul perioadei dejiste,
cnd Stalin mai triete, omul nou este omul sovietic. Mitologia
fabricat de aparatul de propagand al regimului este dominat de eroii
sovietici, eroi ai revoluiei i ai rzboiului civil, care lupt i se jertfesc
pentru cauza clasei muncitoare, pentru victoria socialismului i pentru
aprarea lui, dar i eroi ai muncii sovietice, stahanoviti. Literatura
sovietic este tiprit n tiraje impresionante, filmele care ruleaz n
cinematografele romneti, n acea perioad, sunt, n marea lor majoritate,
sovietice. Alturi de eroul sovietic apare romnul care, muncitor sau ran
muncitor fiind, a neles, asemenea lui Mitrea Cocor, c lumina vine de la
rsrit.
ntre figurile acestei mitologii, care trebuie s susin procesul de
formare a omului nou, ilegalistul romn ocup i el un loc important (v. S.
erban, 1997, pp. 45-58). Prin acesta se ofer un model autohton pentru
omul nou i partidul ncearc s-i creeze o tradiie revoluionar, care
fusese foarte firav n realitate, i, n felul acesta, o legitimitate. Biografiile
unor activiti ai partidului, unii mori n perioada interbelic, n condiii mai
puin eroice, sunt aranjate n aa fel nct s susin mitul ilegalistului, a
muncitorului care duce o via grea, provine dintr-o familie foarte srac,
este, la rndul su, exploatat de ctre burghezie, dar are o mare sete de
nvtur i, mai ales, intr n activitatea revoluionar, devine membru al
partidului, devine revoluionar de profesie, particip la lupta mpotriva
burgheziei i, uneori, moare eroic pentru cauza proletariatului.
Eroii muncii socialiste completeaz mitologia pe care se bazeaz
propaganda regimului. Munca este privit ca o form a militantismului i, n
acelai timp, ca o modalitate exemplar de a executa comanda partidului, de
druire i sacrificiu pentru realizarea proiectelor impuse de acesta.
Orientarea spre un comunism naional, petrecut n ultimii ani ai
perioadei lui Gheorghiu-Dej, este nsoit de o anumit relaxare a regimului
comunist. n primul rnd se produce o temperare accentuat a represiunii.
Rusificarea va fi i ea eliminat iar instituiile care o susinuser vor fi
desfiinate. Concomitent cu recuperarea, reconsiderarea unor valori

45
tradiionale ale culturii naionale, cu scderea presiunii ideologice, are loc i
redescoperirea unor valori ale culturii universale.
Prima etap a perioadei n care Nicolae Ceauescu este liderul
regimului comunist din Romnia, din 1965 pn n 1971, anul debutului
minirevoluiei culturale, dup unii, sau pn n 1974, anul adoptrii
Programului P.C.R. i al proclamrii lui Ceauescu preedinte al rii, dup
alii, se caracterizeaz prin continuarea tendinelor conturate n finalul
perioadei dejiste. Are loc un proces de relativ liberalizare, de destindere,
att intern, ct i extern (V. Georgescu, 1992, p. 272). Asta nu nseamn,
ns, c regimul i-a pierdut caracterul su totalitar, ci doar c au fost
atenuate sau chiar au disprut unele dintre elementele totalitarismului
stalinist clasic. Organizarea totalitar, sistemul partidului -stat care domin
ntreaga via social, sub toate aspectele ei, ideologia comunist care
fundamenteaz i ncearc s legitimeze regimul, supravegherea continu a
fiecrui individ, controlul, e adevrat ceva mai relaxat, al culturii i mass
media, se menin. Supravegherea poliieneasc este mai puin intens i chiar
este criticat, parial, Securitatea i metodele folosite de aceasta n deceniul
trecut. Nu este, ns, pus n discuie utilitatea poliiei politice, nu este
dezvluit dect parial represiunea dur, arbitrar, exercitat de aceasta, sunt
criticate doar unele dintre actele ei i sunt reabilitate unele dintre victime,
mai ales dintre membrii partidului.
Momentul care marcheaz trecerea la cea de a doua etap a perioadei
Ceauescu, n care epoca de aur i contureaz de fapt fizionomia (F.
Constantiniu, 1999, p. 483), este acela al lansrii de ctre Ceauescu, ntr-o
edin a Comitetului Executiv al C.C. al P.C.R., din 6 iulie 1971, a
propunerilor privind mbuntirea activitii politico-ideologice, de
educare revoluionar a membrilor de partid, a tuturor oamenilor muncii.
Este nceputul minirevoluiei culturale. Tezele din iulie 1971, transpuse
ulterior ntr-un program special al partidului, vor marca revenirea la
principiile i chiar la unele dintre metodele stalinismului clasic. Va cr ete
rolul acordat ideologiei i activitii ideologice, a controlului absolut al
partidului asupra ntregii activiti economico-sociale, rolul activitilor de
partid, supui total lui Ceauescu, dar i importana acordat procesului de
formare a omului nou.
Sursele de inspiraie ale regimului impus de epoca de aur trebuie
cutate att n stalinismul clasic, n care Ceauescu se formase ca militant
comunist, ct i n modelul de aplicare a stalinismului n China maoist i n
46
Coreea de Nord, ri pe care Ceauescu le viziteaz n iunie 1971 i de a
cror realizri prea impresionat.
Intensificarea procesului de modelare ideologic a personalitii,
principiile pe care se bazeaz i metodele folosite decurg din imaginea
idealului de societate pe care l are Ceauescu: o comunitate monolitic i
total nregimentat, cluzit de o ideologie omniprezent i ndeplinind cu
fermitate ordinele indiscutabile ale liderului (V. Tismneanu, 1995, p.
161).
Formarea omului nou, vizat chiar cu o mai mare insisten dect la
nceputurile regimului comunist, pornea de la aceeai necesitate a ruperii
legturilor cu trecutul, a eliminrii influenelor contrare comunismului, a
mentalitilor retrogade innd de vechea societate. Era, ntr-un fel, o
recunoatere a faptului c deceniile de regim comunist nu reuiser prea mult
s-i transforme pe oameni n conformitate cu modelul ideologic pe care i -l
propuseser. Pentru a elimina aceste influene contrare, cenzura ideologic
asupra culturii, asupra comunicrii publice, asupra informaiilor, se
nsprete mereu n anii lumin.
Rolul nregimentrii fiecrui membru al societii n organizaii total
controlate de ctre partidul-stat, n colective de oameni ai muncii, cu rol
formativ, n care critica i autocritica trebuie s devin permanente, este
afirmat din nou cu putere. Partidul comunist devine din ce n ce mai mult o
organizaie politic de mas, ajungnd spre sfritul perioadei la 4,5 milioane
de membri. Pe lng el, organizaiile politice ale tineretului, U.T.C.-ul,
pionierii, oimii patriei (o noutate care permite politizarea copiilor de la
grdini i din primele clase), sindicatele, organizaiile profesionale etc.,
includ cea mai mare parte a membrilor societii. Pentru toate, Programul
partidului, adoptat n 1974, stabilete ca obiectiv central educarea comunist
i mobilizarea maselor pentru nfptuirea politicii partidului.
Cultul personalitii se mbin cu procesul de ndoctrinare. Ceauescu
este prezentat nu doar ca un genial gnditor, un vizionar care are soluii
sigure i eficiente pentru toate problemele teoretice i practice, ci i ca o
ncarnare a tuturor virtuilor naionale, o chintesen a eroilor naionali, a
cror oper o continu de fapt.
Ritualul public al cultului personalitii presupune ample spectacole
n care mari mase de oameni sunt puse s aduc omagiul lor marelui
conductor, s-i manifeste recunotina, s-i exprime adeziunea la politica
partidului, cu prilejul vizitelor de lucru sau a diferitelor srbtori

47
comuniste.
Munca, desfurat n colectiv, este considerat drept un mijloc
principal de educare a omului nou. Formarea omului nou trebuie s
porneasc de la adevrul binecunoscut dup care munca, activitatea social
util constituie factorul determinant n formarea contiinei socialiste, n
educarea moral i politic a maselor. (N. Ceauescu, 1981, p. 132) Nu
este vorba aici de rolul real pe care munca l are n societate, ci de fetiizarea
unei anumite forme a muncii, de manipularea ei, de transformarea ei n
mijloc de depersonalizare, deturnndu-i sensul formativ i benefic pe care l
are ntr-o societate normal. Legea nvmntului din 1978 va introduce
principiul legturii nvmntului cu producia. n ntreg sistemul de
nvmnt, va cpta o pondere deosebit de mare practica n producie, n
fabrici, n ntreprinderi agricole, n ateliere. Pe lng faptul c coala trebuia
s formeze n primul rnd muncitori, din rndul crora ulterior unii vor
deveni cadre cu pregtire superioar, munca productiv introdus n coal,
n condiii asemntoare cu cele din fabric, trebuia s dezvolte calitile
morale ale muncitorului la toi tinerii. Influena pedagogi ei lui Makarenko
pare evident.
nc de la nceputul perioadei ceauiste, sunt nfiinate numeroase
antiere ale tineretului pentru realizarea unor obiective economice. Pe aceste
antiere naionale sau locale, organizate de ctre U.T.C., la indicaia liderului
partidului, lucreaz sute de mii de tineri, dintre care numeroi elevi i
studeni. Munca patriotic, presupus voluntar, devine o obligaie pentru
toi oamenii muncii, pentru elevi, studeni, militari. O nsemnat for de
munc este pus gratuit la dispoziia economiei socialiste, mai ales a
agriculturii, pentru a atenua efectele ineficienei, dezorganizrii, proastei
planificri din aceast economie.
ncadrat n organizaii politice sau controlate de puterea politic, n
colective de oameni ai muncii, impunndu-i-se un program care tinde s
cuprind nu doar activitatea profesional ci i pe cea de timp liber, individul
este supus unei continue supravegheri. Dac represiunea a fost, n general,
limitat n perioada lui Ceauescu, condamnrile politice nelipsind totui,
chiar dac au mbrcat forma condamnrilor de drept comun, pentru pseudo-
nclcri ale legii, sau internri n spitale psihiatrice, supravegherea fiecruia
prin intermediul unui aparat al Securitii care i introdusese informatorii n
toate sferele activitii sociale, n orice ntreprindere, instituie, coal, care
intercepta corespondena i convorbirile telefonice n mod curent, a fost
48
realizat din ce n ce mai performant. Marea majoritate a populaiei este
contient de aceast supraveghere, o bnuiete chiar atunci cnd nu exist i
i controleaz orice gest i orice cuvnt. Frica se menine, chiar dac
represiunea este mult diminuat, cci ameninarea este continu.
n esena lui, modelul omului nou propus de ctre instanele
ideologice i propaganda regimului Ceauescu nu este foarte diferit de
modelul general de personalitate pe care l-au utilizat toate regimurile
comuniste. El este comunistul, muncitorul militant, constructor contient
al socialismului i comunismului. Are o nalt contiin revoluionar,
adic i-a nsuit ideologia partidului, obiectivele acestuia i acioneaz
permanent pentru nfptuirea lor, s-a debarasat de vechile mentaliti, adic
de modul necomunist de a gndi, are cele mai nalte caliti morale,
conforme cu Codul eticii i echitii socialiste, codul moral pe care ncearc
s-l impun partidul nc din 1974.
Privind comparativ modelele omului nou promovate de ideologiile
totalitare n spaiul romnesc, putem observa, n ciuda diferenelor, care in
de specificul ideologiilor respective, de stnga i de dreapta, o serie de
asemnri. Ele provin n primul rnd din logica totalitar crora li se
subordoneaz cele dou ideologii i care le fac s i doreasc transformarea
membrilor societii n supui docili ai puterii politice, incapabili s se
revolte mpotriva acesteia. Se observa de asemenea o asemnare n ceea ce
privete principiile pe care se bazeaz procesul de formare a omului nou:
uitarea trecutului, ndoctrinarea ideologic, educaia n i prin colectiv,
educaia prin munc, n special munca brut, frica generalizat ca fundal al
reeducrii membrilor societii.
Eecul acestor proiecte utopice de de-formare a personalitii nu
nseamn ns c ele nu i-au pus, mai mult sau mai puin amprenta asupra
celor care au trecut prin experiena totalitar.

Bibliografie
1. Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Ed.
Polirom, Iai, 1996
2. Arendt, Hannah, [1951] (1994) Originile totalitarismului, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994
3. Aron, Raymond, Dmocratie et totalitarisme, Galimard, Paris, 1965
4. Ceauescu, Nicolae, Omul i afirmarea personalitii sale n
societatea socialist, Ed. Politic, Bucureti, 1981

49
5. Codreanu, Corneliu ZELEA, [1936] (1994), Pentru Legionari, Ed.
Gordian, Timioara, 1994
6. Constantiniu, Florin, O istorie sincer a poporului romn, Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999
7. Dasclu, Dan Ioan, Personalitatea totalitar, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2002
8. Heinen, Armin, [1986] (1999), Legiunea Arhanghelul Mihail. O
contribuie la problema fascismului internaional, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999
9. Hitler, Adolf, [1934] (1994), Mein Kampf, Ed. Beladi, Bucureti,
1994
10. Lenin, Vladimir Ilici, Opere alese, Ed. Politic, Bucureti, 1970
11. Neculau, Adrian, Memoria pierdut. Eseuri de psihosociologia
schimbrii, Ed. Polirom, Iai, 1999
12. Ornea, Zigu, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Ed.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996
13. erban, Sorin, Ilegalitii, n L. Boia (ed.), Miturile comunismului
romnesc, vol. II, Ed. Universitii Bucureti, 1997
14. Tismneanu, Vladimir, Fantoma lui Gheorghiu-Dej, Ed. Univers,
Bucureti, 1995
15. Volovici, Leon, Ideologia naionalist i problema evreiasc n
Romnia anilor 30, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995
16. Zilber, Bellu, Actor n procesul Ptrcanu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997
50

51
Cazul Bachelard
(EXERCIIU DE INTERPRETARE)
Cum se poate aplica o metod de interpretare asupra nsui creatorului
acesteia

Ctlina-Daniela RDUCU*
Talking about the existence of a plurality of interpretations is no longer a surprise
for anyone in the present-day philosophic scope. What we consider surprising is to find, in
the work of a philosopher-interpreter, a support that encourages the interpretation that has
been created by the author himself. Our interpretation attempt will prove the fact that this
thing is possible, and the chosen philosopher Gaston Bachelard by his original and
fascinating style, lightens our interpretative attempt.

A vorbi despre existena unei pluraliti a interpretrilor, n
gndirea filosofic de astzi, nu mai constituie o surpriz pentru nimeni.
Surprinztor este, pentru noi, a gsi n opera unui filosof-interpret, un
suport ce se preteaz interpretrii create de autorul nsui.
Filosoful francez Gaston Bachelard propune o metod proprie de
interpretare psihanalitic a textelor literare i filosofice, pornind de la
interpretarea material a viselor. n cadrul filosofiei sale a imaginarului,
autorul ajunge s manifeste simpatie pentru o psihanaliz adesea corectat
n manier proprie. Convingerea c visele acioneaz cu preferin asupra
unui anumit element material care le caracterizeaz este evident:

Visele [] lucreaz cu preferin cu elementul material care le
caracterizeaz. Dac admitem c unei erori biologice, fr ndoial
evident, dar foarte general, i poate corespunde un adevr oniric
profund, suntem pregtii s interpretm visele material.
1

n opinia lui Bachelard visele, reveriile dar i crea iile literare sau
filosofice au ca element fundamental un element material: argumentul su
const n faptul c, n acest sens, filosofiile primitive asociau principiilor

* Cadru didactic asociat la Universitatea ,,tefan cel Mare Suceava
1
Gaston Bachelard, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1995, p. 8
52
lor formale unul dintre cele patru elemente fundamentale care au devenit
astfel mrci ale temperamentelor filosofice:
n ordinea filosofiei, nu convingi cu adevrat dect sugernd
reverii fundamentale, dect rednd gndirii calea viselor.
2

Interpretarea lui Bachelard se exercit asupra unor texte alese cu
grij pentru a servi scopului su: acela de a arta c la baza unei creaii
literare sau filosofice se afl un element material. Acesta, departe de a
putea fi exprimat raional, discursiv, se materializeaz n imagini. A
urmri aceste imagini i a le interpreta este calea aleas de Bachelard.
Exist i o strategie de lucru, punndu-se astfel trei reguli pe care
interpretarea trebuie s le urmeze:
1. Punctul de plecare l constituie imaginile facile, superficiale
care acioneaz la suprafaa elementului, fr s lase imaginaiei timpul
de a lucra adecvat materia. Acestea s-au fixat in mentalul comun i
constituie adevrate obstacole n calea unei interpretri veritabile. Ele
sunt identificate n prim faz; se caut nlturarea lor.
2. n a doua etap se ncearc s se gseasc: ndrtul
imaginilor care se formeaz, imaginile care se ascund.
3
(s.n. C.R.)
3. n ultima etap are loc identificarea elementului (a merge la
nsi rdcina forei imaginante
4
) pentru a arta c acesta nu mai este
un grup de imagini cunoscute printr-o suit de reverii ntrerupte,
instantanee [] el este un suport de imagini i devine curnd un aport de
imagini, un principiu care ntemeiaz imaginile
5
(s.n. C. R.)
Un caz interpretat n aceast manier de Bachelard este acela al
filosofului german Friedrich Nietzsche, pe care l calific drept filosof a
crui creaie se afl sub semnul aerului.
1. Primul pas n aceast interpretare foarte personal este
ndeprtarea imaginilor comune legate de aer, ncercarea de a purifica
elementul de imaginile superficiale pe care le-a generat n timp i care au
intrat n mentalul comun: nlturarea calitilor substaniale ale aerului:

2
Ibidem, p. 8
3
Ibidem, p. 6
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 16
Metode de validare a inferenelor mediate deductive

53
De obicei, pentru imaginaiile materiale, care sunt calitile cele
mai puternic substaniale ale aerului? Mirosurile. Pentru anumite
imaginaii materiale, aerul este nainte de orice suportul mirosurilor. Un
miros are, n aer, infinitul lui. [...] aerul este o floare imens, esena
floral a ntregului pmnt. Adeseori vism la puritatea aerului ca la un
parfum balsamic
6

2. A doua etap a interpretrii const n identificarea imaginilor
care se ascund in spatele imaginilor comune; acestea sunt: frig, tcere,
nlime.

Pentru un adevrat nietzschean, nasul trebuie s dea fericita
certitudine a unui aer lipsit de parfum [] un nietzschean nu se poate
desfta cu arome
7
.

Cel care tie s respire atmosfera ce-mi umple opera tie c e o
atmosfer a nlimilor, c aerul aici este rece. Trebuie s fii creat pentru
aceast atmosfer, altminteri riti s rceti. Gheurile se afl n
apropiere, singurtatea este uria dar privii cu ct linite se
odihnete totul n lumin! Privii ct de liber respiri aici!
8

3. Ultima exclamaie deschide spre etapa ultim a exerciiului
interpretativ bachelardian: descoperirea elementului fundamental: aerul
pur, esena pur a libertii, care deschide spre o serie infinit de imagini
noi:

Aerul nietzschean este atunci o substan stranie: substana
lipsit de caliti substaniale. Ea poate deci caracteriza fiina ca fiind
adecvat unei filosofii a totalei deveniri [] este deci materia libertii
noastre. Lui Nietzsche aerul nu-i aduce nimic. El nu d nimic. Este
imensa glorie a unui Nimic. Dar a nu da nimic nu-i oare cel mai mare

6
Gaston Bachelard, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 140
7
Ibidem, p. 140
8
Ibidem, apud Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, p. 143
54
dar? Marele donator cu minile goale ne izbvete de dorinele mini i
ntinse. El ne obinuiete s nu lum nimic i deci s lum totul.
9

Textele bachelardiene se preteaz ele nsele unei astfel de
psihanalize. Autorul nsui se abandoneaz viselor, mai nti ale altora,
apoi din ce n ce mai mult vibraiilor propriului su onirism. Mrturisirea
Cred c a prefera, mai degrab s ratez o lecie de filosofie dect s
ratez focul meu de diminea
10
ne ofer pretextul unei interpretri ce va
arta ca filosofia lui Bachelard se plaseaz sub semnul focului, ca element
fundamental. Interpretnd epilogul la Flacra unei lumnri , intitulat
Lampa mea i hrtia mea, putem obine rezultate surprinztoare.
Imaginea creatorului solitar, aceea a unei fiine ce viseaz la flacra
lumnrii ntr-o cmru este una comun, adevratul spaiu de lucru
solitar este acel cerc dintr-o cmru, luminat de o lamp
11
; ns
mergnd n profunzime, vom descoperi cum aceast imagine ascunde
nsi imaginea creatorului Bachelard. Cadrul se restrnge progresiv:
imaginea flcrii se modific, ea devi ne acel ceva ce face posibil
vizualizarea colii albe de hrtie, condiia de posibilitate a paginii ce
devine neant, neantul dureros al scriiturii
12
. n continuare, flacra
devine lumin a tririi primordiale:

Pentru a renate naintea paginii albe[] ar trebui[] s
vedem, s gndim, s spunem totul n lumina tririi primordiale.
13

Iat cum cel care mrturisise n Poetica reveriei c n profunzimea
fiecrui cuvnt aternut pe pagin asist la renaterea sa, plaseaz focul
drept condiie primordial de posibilitate a creaiei sale, a creaiei n
genere, factor al ideilor i al visurilor umane; i de aici ct bogie a
imaginilor ni se dezvluie

9
Ibidem, p. 139
10
Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 1989, p. 8
11
Gaston Bachelard, Flacra unei lumnri, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, pp. 129-
130
12
Ibidem, p. 131
13
Ibidem, p. 133


55

Bibliografie
1. Bachelard, Gaston, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1995
2. Bachelard, Gaston, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1997
3. Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 1989
4. Bachelard, Gaston, Flacra unei lumnri, Editura Anastasia, Bucureti,
1994.
56

57

Adrian VIZITIU*

Problema deciziei a beneficiat de o deosebit importan odat cu
apariia primelor sisteme axiomatice ale logicii moderne. Existena unor
metode de decizie ne permite s decelm care sunt acele forme corecte de
raionament pe care trebuie s le folosim n demersul argumentativ.
Exist n literatura de specialitate o colecie impresionant de metode
de validare. n articolul de fa ne vom opri doar la acele metode care sunt
mai puin utilizate, dar care ne permit o intervenie rapid i elegant asupra
formelor de raionament, n vederea stabilirii validitii acestora.
Cunoscutul autor al unor povestiri pentru copii, Lewis Carrol, una
dintre ele fiind celebra Alice n ara minunilor, ne propune o metod de
validare diagramatic. Ne-am oprit pentru nceput la acest tip de metode
pentru c asigur un suport intuitiv ce uureaz evidenierea concluziei
plecndu-se de la exprimarea clasial a premiselor. Paii pe care trebuie s i
urmm, n vederea utilizrii acestei metode sunt:

1) reprezentm n cadrul unui ptrat termenul mediu notat cu M;
2) construim echidistant un al doilea ptrat care conine primul ptrat
ce reprezint termenul mediu ( M );
3) mprim primul ptrat i implicit pe al doilea n patru regiuni
egale pentru S i S, respectiv pentru P i P ;
4) transcriem cele dou premise i concluzia n limbaj boolean;
5) toate regiunile care conin cei doi termeni (indiferent dac exist i
al treilea termen) vor primi semnul dac intersecia lor este egal cu 0
sau semnul + dac intersecia este diferita de 0 ();
6) numai dac reprezentarea premiselor rezult concluzia atunci
inferena respectiv este corect formal (valida).

* Lector asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava
58
S
P
P

SPM
SP M
S P M S P M
SPM

S P M
S P M
S
Vom ilustra aceast metod cu dou exemple. Unul dat de
controlarea corectitudinii unui sistem valid, iar cellalt a unui silogism
nevalid. Primul este modul slab Celaront din figura I.

(1) M
e
P (1) M P=0
(2) S
a
M (2) SM =0

(3) S
o
P (3) SP 0
(4) M0 adic M
i
M

Am ales acest mod slab pentru a atrage atenia c n toate cazurile n
care concluzia silogismelor este obinut prin subalternarea concluziei unui
mod tare se adug ntotdeauna o premis suplimentar (n cazul nostru
MiM adic M 0). Se observ c din marcarea premiselor pe diagrama
S
P
M
S
P
P

SPM
SP M
S P M
S P M
SPM SPM
S P M S P M
S

59
S
P
P

SPM
SP M
S P M
S P M
SPM SPM
S
S P M
S P M
S
rezult, c i n cazul diagramelor Venn, reprezentarea automat a
concluziei, deci silogismul este valid.
Cel de-al doilea exemplu este un silogism care aparine figurii a II-a
dar este un mod nevalid. Forma acestuia este:

P
e
M PM=0
S
i
M SM0
S
a
P SP =0

Apariia concluziei n urma reprezentrii premiselor ar trebui s fie
marcat cu semnul n toate regiunile unde apar cele dou clase S, ~P,
ceea ce nu rezult, deci inferena este incorect.
O alt metod utilizat cu succes n verificarea silogismelor este
metoda deduciei naturale. Petre Botezatu propune o interpretare deductiv -
natural a silogisticii prin care premisele sunt prelucrate cu ajutorul unor
reguli, n final obinndu-se concluzia, numai dac modul este valid.
Regulile utilizate difer de la un sistem la altul. n cazul nostru, fiind vorba
despre inferene mediate vom avea 7 reguli aplicabile modurilor n care cele
dou premise sunt una universal i alta particular deci vom avea o
concluzie particular sau n cazul n care ambele premise sunt universale iar
concluzia este particular. Metoda deduciei naturale se bazeaz pe faptul c
modurile figurii I sunt perfecte aa cum hotrte Aristotel i c aceste
moduri sunt de fapt reguli de operare n cadrul celorlalte 3 figuri. Cele 4
reguli sunt completate cu alte 3 reguli care sunt date de conversiunea celor 4
tipuri de propoziii categorice (particulara negativ nu se convertete).
Aceste reguli devin pe deplin operabile dac folosim i reiterarea unor
propoziii ori de cte ori este nevoie pentru a obine concluzia.
60
Cele 7 reguli sunt urmtoarele:

R 1) [(M
a
P)&(S
a
M)](S
a
P) Barbara R 5) S
a
P P
i
S
R 2) [(M
e
P)&(S
a
M)](S
e
P) Celarent R 6) S
e
PP
e
S
R 3) [(M
a
P)&(S
i
M)](S
i
P) Darii R 7) S
i
PP
i
S
R 4) [(M
e
P)&(S
i
M)](S
o
P) Ferio R 7.1) regula reiterrii

Ca exemplu vom lua un silogism cu premisa major universal,
premisa minor particular, concluzia trebuind s fie tot particular, conform
legilor generale ale silogismului:
[(M
a
P)&(M
i
S)]S
i
P

1 M
a
P
2 M
i
S
3 S
i
P ?
.
4 M
a
P
(1)
reiterare R7.1
5 M
i
SS
i
M
(2)
R 7
6 (M
a
P)
(1)
&(S
i
M)
(2)
R 3S
i
P

Se observ c rezult concluzia S
i
P cerut iniial deci modul este
valid. Minusurile dedeciei naturale se datoreaz faptului c regulile stabilite
se aplic ntr-o ordine aleatorie i n cazul modurilor nevalide (care nu
aparin figurilor 2, 3, 4) demonstraia nevaliditii se face prin ncercare-
eroare.

Bibliografie

1. Botezatu Petre, Dima Tudor, Bieltz Petre, Vieru Sorin, Enescu
Gheorghe, Direcii n logica contemporan, Ed. tiinific, Bucureti, 1994
2. Botezatu Petre, Introducere n logic,Vol. 1, 2, Ed. Grafix, Iai, 1994
3. Klaus Georg, Logica modern, Schia logicii formale, Ed. tiinific i
4. Surdu Alexandru, Logica clasic i logica matematic, Ed. tiinific,
Bucureti, 1971.

61
Trsturi ale multilingvismului
Voica RADU

Multilingvismul se definete prin practica folosirii alternative a trei
sau mai multor limbi, iar persoanele implicate n acest proces sunt numite
multilingve.
Acest concept cu care opereaz sociolingvistica are numeroase
consecine asupra statelor. Prin stat multilingv nelegem un stat n care
dou sau mai multe limbi sunt vorbite de mai mult de 10% din populaie.
Totui, nu nseamn c cetenii unui stat multilingv sunt neaprat
multilingvi.
Canada poate fi considerat un stat multilingv, deoarece 63% din
populaie este anglofon, 25% - francofon, 11,7% vorbesc alte limbi, dar
majoritatea canadienilor nu sunt multilingvi .
Se pot distinge urmtoarele forme de multilingvism :
a) multilingvism individual - cnd stpnirea mai multor limbi este
caracteristic unui individ;
b) multilingvism social - cnd stpnirea mai multor limbi este
caracteristic mai multor indivizi;
c) multilingvismul statului - cnd statul este multilingv, fr ca indivizii
sau societatea s fie.
Efectul multilingvismului asupra vorbirii unei persoane variaz n
funcie de mai muli factori. Pe civa dintre acetia i putem numi
extralingvistici, deoarece se situeaz dincolo de diferenele structurale
dintre limbi sau chiar de insuficienele lor lexicale.
Dintre factorii nonstructurali, unii sunt i nereni relaiei n care se afl
persoana multilingv fa de limbile pe care le pune n contact:
a) Uurina vorbitorului n exprimarea verbal, n general, i capacitatea de
a menine distincte trei sau mai multe limbi;
b) Relativa competen n fiecare limb;
c) Specializarea n folosirea fiecrei limbi dup subiecte i vorbitori;
d) Atitudinile fa de fiecare limb;
e) Mrimea grupului multilingv i omogenitatea sau diferena lui

Lector univ. dr. la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad
62
sociocultural; separaia n subgrupuri prin folosirea uneia sau alteia dintre
limbi ca limb matern; factorii demografici; relaiile sociale i politice ntre
aceste subgrupuri;
f) Autoritatea indivizilor multilingvi cu caracteristici date ale
comportamentului lingvistic, n subgrupurile respective;
g) Atitudinile stereotipizate fa de fiecare limb n parte (prestigiu),
statutul de limb indigen sau imigrant al limbilor implicate;
h) Atitudinea fa de cultura fiecrei comuniti lingvistice;
i) Atitudinea fa de multilingvism n sine;
j) Tolerana sau intolerana fa de amestecul limbilor i fa de vorbirea
incorect n fiecare dintre limbi;
k) Relaia dintre grupul multilingv i fiecare dintre comunitile lingvistice
pentru care acesta reprezint un segment marginal.
Doar ntr-un cadru psihologic i sociocultural larg poate fi neles
contactul dintre limbi. E nevoie de o tratare mai precis a condiiilor n
care o influen a unei limbi asupra alteia este posibil i a cilor prin care
aceasta se realizeaz
1
.
Numrul limbilor diferite de pe Glob este n jur de 6700. Din punct
de vedere lingvistic, Europa i America sunt cele mai srace, sau cele mai
omogene, pe cnd n Asia ntlnim un numr mare de limbi.
Europa are 700.000.000 de indivizi i 185 de limbi (dintre care doar
35 sunt oficiale), un anumit numr de limbi regionale cu sau fr statut
oficial (bretona, basca sau galeza) i limbi minoritare imigrante, importante:
araba sau turca.
n America se gsesc 731.000.000 de indivizi i 938 de limbi, din
care 6 oficiale (franceza, engleza, spaniola, portugheza, creola haitian,
neerlandeza din Surinam) i mai multe limbi vorbite de 25.000.000 de
indivizi, adic de 3% din populaie.
Oceania numr 28.000.000 de indivizi i 1.216 limbi. Franceza i
engleza sunt limbile dominante, dar exist i limbi locale care sunt oficiale.
n Africa se gsesc 646 milioane de indivizi i 1.918 limbi, dintre
care 16 sunt oficiale: franceza, engleza, araba, portugheza, afrikaans i
swahili.

1
Leopold F. Werner, Speech Developement of Bilingual Child, apud Liliana Ionescu-
Ruxndoiu, Dumitru Chioran, Sociolingvistic, EDP, Bucureti, 1975, p. 115
63
Din cauza diversitii lingvistice, n numeroase ri a devenit o
normalitate pentru copii s vorbeasc dou limbi sau chiar mai multe. n
multe state ale lumii, un individ vorbete dou sau mai multe limbi. India
recunoate prin Constituie 14 limbi sau dialecte, dar numai una este vorbit
de cel puin dou milioane de locuitori. Limba oficial este limba hindi, ns
a fost permis folosirea limbii engleze ca a doua limb a guvernului, fr a fi
ns recunoscut prin Constituie.
La fel este i cazul Irlandei, care a adoptat att limba naionalist, ct
i a fostei puteri, recunoscnd ca limbi irlandeza i engleza.
Multilingvismul are numeroase efecte n societate i asupra
indivizilor. El intr n conflict cu ideea de naionalism. Statele multilingve
ntmpin unele probleme pe care nu le au rile n care se vorbete o
singur limb. Dezvoltarea sentimentului patriotic este mai dificil ntr-un
stat multilingv, dect ntr-unul cu o singur limb. Cu toate acestea,
multilingvismul este o necesitate, datorit facilitilor de comunicare pe
care le ofer.

TIPURI DE COMUNITI MULTILINGVE
Noiunea de comunitate multilingv desemneaz pe toi cetenii
unui stat dat, excluznd ns pe membri acelor state a cror limb matern
este vorbit de mai puin de 3% din populaie
2
. Sociolingvitii numesc acest
grup comunitate nuclear naional sau CNN.
n ceea ce privete limba sau limbile materne folosite de aceste
comuniti, se disting trei tipuri principale: tipul A monolingv, tipul B bi-
sau trilingv i tipul C multilingv. Pentru tipul A monolingv, Islanda i
Portugalia sunt exemple satisfctoare. Tipul B - CNN (comunitate nuclear
naional) bi sau trilingv const din dou sau trei comuniti lingvistice,
fiecare din ele cuprinznd cel puin 4% din populaie. Numrul trei pare s
reprezinte numrul maxim de limbi care pot fi plasate pe picior de egalitate,
ca limbi oficiale ale naiunii. Problemele cotidiene ale administraiei unei
ri i chiar procedurile sale legislative ar fi n scurt vreme supralicitate,
nclcite i ineficiente, dac ar fi tratate n mai mult de trei limbi. Exist,

2
Heinz Kloss, Tipuri de comuniti multilingve: discuie a zece variabile, apud Liliana
Ionescu-Ruxndoiu, Dumitru Chioran, op. cit., p. 122
64
ns, egalitatea a dou limbi naionale, n Belgia, Canada i Finlanda, i
egalitatea a trei limbi, n Elveia.
Este important o linie de demarcaie ntre tipurile B i C de CNN, n
sensul c acolo unde exist o CNN cu patru sau mai multe limbi majore se
pare c este indispensabil s existe o limb care s serveasc drept lingua
franca pentru ara respectiv i care s fie neleas de toi cetenii instruii.
Lingua franca este o limb folosit n mod obinuit de ctre
persoane cu limbi materne diferite, pentru a facilita comunicarea ntre ele.
Utilizarea unei lingua franca presupune, deci, desfurarea n comun a unor
activiti de ctre indivizi aparinnd unor comuniti lingvistice distincte.
Lingua franca servete unor scopuri comerciale, administrative, religioase
etc. Latina a servit ca lingua franca n Occidentul medieval; n Peninsula
Balcanic, greaca a avut acest rol.
Astfel, a fost perfect legitim ca germana s devin limba naional a
Imperiului Austriac, ca rusa s devin limba naional pentru Uniunea
Sovietic i ca, hindi s devin limb naional pentru India. n fiecare din
aceste ri erau prea multe comuniti lingvistice mari, pentru a face posibil
egalitatea lor la nivel naional.
Orice grupri cu o anumit stabilitate, fie ele mici grupuri, naiuni
moderne sau chiar asociaii profesionale sau mici grupuri locale, pot fi
considerate comuniti de vorbire dac prezint particulariti lingvistice
care se preteaz unui studiu special. Studiul sociolingvistic al comunitilor
lingvistice se ocup de asemnrile i diferenele lingvistice dintre varietile
de limbaj. n societi omogene din punct de vedere lingvistic, mrcile
verbale ale distinciilor sociale tind s se limiteze la trsturi marginale din
punct de vedere gramatical. n multe societi multilingve, alegerea unei
anumite limbi are aceeai semnificaie ca i selecia dintre alternativele
lexicale n societi omogene din punct de vedere lingvistic.
n raport cu gradul de inteligibilitate mutual ntre membrii
comunitii, se disting:
a) comuniti lingvistice primare - caracterizate exclusiv prin diferene
idiolectice (de exemplu, n Islanda);
b) comuniti lingvistice secundare - caracterizate prin nelegerea parial
ntre membri (de exemplu, n Anglia);
c) comuniti lingvistice teriare - caracterizate prin aceea c nu exist
nelegere ntre membri (de exemplu, n Elveia).

65
Cu siguran, rolul de lingua franca a acestor timpuri este preluat
de limba englez care se constituie ntr-un instrument tot mai eficient de
eliminare a barierelor lingvistice de orice tip, influena internaional a limbii
engleze reprezentnd, totodat, o prioritate a cercetrilor lingvistice actuale.

Bibliografie
1. Ionescu-Ruxndoiu Liliana, Chioran Dumitru, Sociolingvistic, EDP,
Bucureti, 1975
2. Sala Marius, Limbi n contact, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997
3. Sala Marius, Vintil-Rdulescu, Ioana, Limbile Europei, Univers
4. Vintil-Rdulescu, Ioana, Sociolingvistic i globalizare, Univers
5. Wald Lucia, Slave Elena, Ce limbi se vorbesc pe glob, Editura
tiinific, Bucureti, 1968.
66

67
Cioran i nihilismul romnesc

Marius CUCU

1. Scepticism, fatalitate i vocaie nihilist n contiina romneasc.
Fatalismul romnesc. Scepticismul romnesc.
2. Istoricism i autonegare n spaiul romnesc.
3. Conversiunea socio-cultural a negativului n pozitiv sau saltul istoric
drept unic soluie a depirii resemnrii metafizice romneti

1. Scepticism, fatalitate i vocaie nihilist n contiina romneasc.
La 54 de ani de la elaborarea lucrrii Schimbarea la fa a Romniei
Cioran mrturisea: ;,din tot ce-am publicat n romnete i franuzete, acest
text, este poate cel mai pasionat i n acelai timp mi este cel mai strin.
1

Unul dintre motivele fundamentale ale acestei afirmaii este
concretizat de modalitatea de abordare a problematicii nihilismului din
lucrarea menionat mai sus. n Schimbarea la fa a Romniei Cioran
renun, pentru prima i ultima dat n mod att de radical, la ati tudinea unui
gnditor nihilist spre a deveni un semi-filozof, teoretician fanatic ptruns de
necesitatea unui ideal extrem
2
i critic nverunat al nihilismului, n special al
celui ce paraliza n opinia sa dezvoltarea i ascensiunea spiritualitii
romneti. Nimic nu are sens , totul este zadarnic sunt axiomele care, susine
Cioran, au condamnat naiunea romn la periferia istoriei i culturii
universale. Aceste axiome, semne ale vocaiei nihiliste romneti, s-au
ntemeiat pe dou stri fundamentale ale contiinei romneti: fatalismul i
scepticismul.

Fatalismul romnesc
Fatalismul este un amoralism al devenirii
3
susine Cioran, el
ncremenete evoluia expansiv a unei culturi i civilizaii la nivelul unei
devieri antropologice care trdeaz fora de creaie a fiinei umane i o

Cadru didactic asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava
1
Emil Cioran, Paris-22 februarie, 1990
2
Emil Cioran, ara mea, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 19
3
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 52
68

proiecteaz n exterioritatea sau cel mult limita istoriei. Astfel, cei ce aparin
unei naiuni aezate sub semnul fatalismului sunt asimilai unei stri de
apatie general menit s rpeasc fiecrui individ n parte responsabilitatea
i dreptul de a opta n mod liber, puterea de a nega sau accepta. Fatalismul
reprezint pentru naiunea romn un blestem, consider Cioran, un ru
primordial care a determinat pe fiecare dintre romni s resping aciunea
creatoare pentru a se resemna n platitudinea constatrii filozofice definitorii
pentru istoria Romniei: aa ne-a fost dat

Scepticismul romnesc
O astfel de atitudine aduce cu sine n mod inevitabil, susine Cioran,
retragerea n interioritatea contiinei propriei naiuni , retragerea din faa
mersului istoric al lumii. Sub spectrul acestei retrageri viziunea sceptic
asupra lumii i existenei umane cunoate o larg i intens dezvoltare ce
culmineaz, dup Cioran, odat cu distanarea ferm de dimensiunea i
pulsul realitii celorlalte naiuni, n acea rtcire poetic naional ce poart
numele Mioria i care, alturi de nelepciunea cronicarilor cronicari ce
susin c nu vremurile sunt sub om ci omul este sub vremuri -, constituie
rana nenchis a sufletului romnesc. Totodat, Cioran insist aici asupra
relevrii naturii profunde a contiinei unei naiuni prin intermediul analizei
cuvintelor cheie din limbajul acesteia. Astfel, cuvntul romnesc dor reflect
fervoarea negativ i nclinaia spre non-aciunea impus de permanenta
retragere n nostalgia interioritii, exprim acea obscuritate a sngelui
transpus la nivelul spiritualitii romneti, prin lipsa de cristalizare,
fermitate i finalizare a manifestrilor sale.
4

2. Istoricism i autonegare n spaiul romnesc.
Ceea ce uimete n capacitatea de luciditate i cunoatere a naiunii
romne este n opinia lui Cioran, deschiderea acesteia numai spre defectele i
erorile propriului popor. Totodat, aceast nclinaie spre contientizarea
pn la exces a insuficienelor proprii este dublat de necesitatea intens a
mrturisirii acestor grave neajunsuri, mrturisire ce accentueaz demersul de
autonegare i autodenigrare a spiritualitii romneti n faa altor culturi i

4
Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionesco-l'oubli du fascisme, Trois
intellectuels roumains dans la tourmente, Presses Universitaires de France, coll.
Perspectives critiques, Paris, 2002, p. 371

69

naiuni,
5
demers concretizat la nivelul unui profund complex de inferioritate
ce a susinut n permanen o atitudine de sclavagism istoric.
6
Plecnd de la
premisa c evoluia i dinamica istoriei ofer valori, romnii, susine Cioran,
nu au dorit niciodat s impun istoriei valori, s modeleze cursul timpului
n favoarea naiunii lor, ci dimpotriv, refugiindu-se n sfera unui nihilism
aproductiv, s-au lsat modelai i modificai n funcie de interesele politice
i strategice ale altor popoare, aceast opiune relevnd o deficien organic
a spiritualitii romneti, deficien prezent n absena unei porniri
primordiale de a genera i marca definitiv fluxul istoric.
7

Ideea c nimic nu se mai poate face, teza conform creia orice
demers de edificare spiritual care ncearc impunerea romnismului i a
respectului fa de acesta altor naiuni este sortit neantului i eecului a
condamnat contiina romneasc la o apatie ce se mpletete n profunzimile
sale cu o dimensiune teluric a unei resemnri metafizice.
8

3. Conversiunea socio-cultural a negativului n pozitiv sau saltul istoric
drept unic soluie a depirii resemnrii metafizice romneti.
Cutnd soluia ieirii din aceast stare de apatie generalizat, din
aceast penumbr aplatizant, Cioran se ntreab: Conversiunea negativului
n pozitiv este un fenomen pe care Hegel l-a justificat n logic. N-o vom
putea realiza noi cu att mai mult n istorie?
9
Manifestarea acestei
conversiuni, fenomenul ei, Cioran l identific n saltul istoric. Dac culturile
majore au un ritm lent dar ferm al evoluiei lor, un ritm ce nu numai c nu
poate fi oprit dar i influeneaz ntreaga dinamic valoric a umanitii,
culturile minore, printre care i cea romneasc, nu pot nainta dect prin
salturi generate de reactivarea unor energii telurice uitate n spatele unor
complexe de inferioritate construite n secole de inactivitate istoric i
cultural, n intervale temporale ndelungate unde patriotismul i sentimentul
orgoliului naional au fost nlocuite cu strategia concilierii i a pierderii n
anonimatul timpului, pierdere i disoluie ce confirm faptul c spiritul

5
Ibidem, p. 55
6
Emil Cioran, Sfritul care ncepe, Editura Pentagon-Dionysos, Craiova, 1991, p. 16
7
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Editura Apostrof,
Cluj, 1999, pp. 170-171
8
tefan Afloroaei, ntmplare i destin, Editura Institutul European, Iai, 1993, pp. 7-19
9
Ibidem, p. 54
70

romnesc s-a manifestat mai mult n posibil dect n real, dimensiunea
prezentului, a momentului istoric concret fiind permanent neglijat.
10

nvingerea acestei atitudini ostile n esen progresului naiei proprii
nseamn, pentru Cioran, nfrngerea laturii negative a spiritualitii
romneti i lansarea ei n lume, intrarea elementelor sale n pozitivul
istoriei. Afirmaia nihilist nimic nu are sens trebuie schimbat pentru
naiunea romn n totul trebuie s dein sens existena fiind astfel
resemnificat i privit din perspectiva unei intense micri i dorine de
permanent prefacere i cucerire, de expansiune i dominare.
Numai prin fora unui extaz mesianic ce se insereaz timpului doar
spre a-l depi, este posibil, n opinia lui Cioran, stingerea strii de apatie i
resemnare metafizic n care s-a uitat pe sine naiunea romneasc i
integrarea acesteia n parcursul unei evoluii ascendente, procesualitate
general progresiv ce caracterizeaz istoria unor naiuni precum cea a
Spaniei, ara nostalgiei i visrii cioraniene sau a Franei, patria limbajului i
expresiei stilistice ce au definit opera lui Cioran.
11
Aceast concepie este des
ntlnit i la ali reprezentani ai tinerei generaii de intelectuali aparinnd
Romniei interbelice. Astfel, alturi de Cioran amintit de Petru Comarnescu
mpreun cu Mircea Eliade i Petru Manoliu drept unul dintre gnditorii
experienialiti, adept al ideii conform creia criteriile i rigorile raiunii nu
pot substitui sau releva cunoaterea prin trirea faptului viu
12
Constantin
Noica vorbea despre o nviere romneasc justificat nu de doctrine ci de
realitile romneti,
13
iar Mircea Vulcnescu ateniona generaia n rndurile
creia se afirma asupra misiunii profetice i revoluionare pe care trebuie s
i-o asume, anume aceea de cultivare a exprimrii sufletului romnesc n
forme universale.
14

10
Alexandra Laignel-Lavastine, Filozofie i naionalism: Paradoxul Noica, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 347
11
Verena von der Heyden-Rynsch, Studiu introductiv la Caietul de la Talamanca,
Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 5
12
Petru Comarnescu, Experien n revista CRITERION, Anul 1, nr. 1 din 15 Octombrie
1934
13
Constantin Noica, ntre suflet i spirit, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 364
14
Mircea Vulcnescu, Generaie n CRITERION nr. 3-4 din 15 Noiembrie-1 Decembrie
1934

71

Bibliografie

1. Afloroaei, tefan, ntmplare i destin, Editura Institutul European,
Iai, 1993
2. Cioran, Emil, Paris-22 februarie 1993
3. Cioran, Emil, ara mea, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
4. Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001
5. Cioran, Emil, Sfritul care ncepe, Editura Pentagon-Dionysos,
Craiova, 1991
6. Comarnescu, Petru, Experien n revista CRITERION, Anul 1,
nr.1 din 15 Octombrie 1934
7. Laignel-Lavastine, Alexandra, Filozofie i naionalism: Paradoxul
Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
8. Laignel-Lavastine, Alexandra, Cioran, Eliade, Ionesco-l'oubli du
fascisme, Trois intellectuels roumains dans la tourmente, Presses
Universitaires de France, coll. Perspectives critiques, Paris, 2002
9. Noica, Constantin, ntre suflet i spirit, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996
10. Petreu, Marta, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a
Romniei, Editura Apostrof, Cluj, 1999
11. Verena von der Heyden-Rynsch, Studiu introductiv la Caietul de la
Talamanca, Editura Humanitas, Bucureti, 2000
12. Vulcnescu, Mircea, Generaie n CRITERION nr. 3-4 din 15
Noiembrie-1 Decembrie 1934.

72

73
Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare
cultural

Damian GHEORGHIU

1. Clarificri conceptuale
Numim divinaie att sistemul de interpretare culturalmente codificat
a evenimentelor trecutului, prezentului i viitorului, ct i totalitatea
mijloacelor de care uzeaz ghicitorii: vom vorbi de tehnic sau de
practic divinatorie i de instituie divinatorie.
Tehnicile divinatorii permit relevarea evenimentelor pn n acel
moment nepercepute. Interpretrile sunt adesea asociate unor prescripii (mai
ales efectuarea de sacrificii), de pild atunci cnd evenimentul e perceput ca
o problem ce trebuie rezolvat, o nclcare a unei porunci, un blestem.
Aceast percepie, i deci evenimentul considerat, variaz de la o cultur la
alta. Cnd sunt diagnosticate cauzele nefericirii sau bolii, divinaia e legat
de instituiile terapeutice. Aceste evenimente pot s transpar din sferele cele
mai individuale (vise, premoniii personale) sau, la cellalt pol, din universul
deciziilor colective ce privesc totalitatea unui grup (activiti economice,
conflicte, alegerea unui suveran).
1
Divinaia este astfel pus n practic att
pentru evenimentele excepionale i neprevzute, ct i pentru cele cotidiene,
obinuite: ea nu este doar o tehnic de descifrare, ci i o expresie
standardizat, o raionalizare cultural a cauzalitilor relative la ordinea
lumii i a oamenilor.
n Mesopotamia, divinaia deductiv (oniromanie, fiziognomie,
astrologie etc.) se realiza n privina activitilor cele mai curente. Cea mai
mare parte a societilor posed instituii divinatorii, n cadrul aceleiai
societi putnd coexista mai multe tipuri. Tehnicile divinatorii sunt
multiple: geomanie, observarea viscerelor dup sacrificiu, observarea
fenomenelor naturale sau a comportamentelor, a obiectelor emblematice,
aritmomanie (ca n cazul yi-king-ului chinez), cuvinte ale oamenilor
inspirai (oracole, vizionari, posedai), i dateaz din antichitatea cea mai
timpurie. Originea scrierii este atribuit formelor bazate pe interpretarea
semnelor grafice (divinaia chinez n carapace de broasc estoas). n fine,

Cadru didactic asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava
1
Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Editura POLIROM, ,1999, p. 196
74

divinaia poate fi o instituie iniiatic sau un dar individual netransmisibil i
care nu necesit o ucenicie prealabil; ea poate fi apanajul unui anumit sex
sau categorie social
2
. Un ghicitor vorbete astfel n numele unui ter,
presupus a fi adevratul emitor (zei, spirite), n virtutea unei faculti
supraumane ori a unei tiine dobndite.
2. Vrjitoria ca practic divinatorie
Termenul de vrjitorie desemneaz o practic divinatorie: vrjitorul
spune soarta(<lat. pop. sors, -tis).
n sens antropologic, vrjitoria desemneaz, nainte de toate,
efectele nefaste (accident, moarte, diferite nenorociri) ale unui rit sau pe cele
innd de o calitate inerent vrjitorului. Pentru multe populaii, vrjitorul
este o fiin uman asemntoare, n aparent, celorlalte, ns dotat, n
secret, cu puteri extra-umane (uneori dup propria voin) i responsabil de
nenorocirile care li se ntmpl celor din jur. Natura i activitatea vrjitorilor
neputnd fi percepute n mod obinuit, victimele sale (vrjiii) sunt
constrnse s recurg la practica divinatorie a unui contravrjitor: acesta din
urm e nzestrat cu tehnici i/sau cu un dar extraordinar al viziunii, care i
permit s-l demate pe vinovat i s indice mijloacele prin care ar putea s
fie atenuat nenorocirea.
n Esquisse dune thorie generale de la magie, M. Mauss (1902-
1903) a notat caracterul pluridimensional al faptelor magice. Definiia
magiei pe care o propune nefiind satisfctoare, e regretabil c autorii, chiar
unii receni, se mrginesc s considere vrjitoria o magie distructiv i
dezaprobat social care are i antidot (magia protectoare), fr s ncerce
s precizeze ce nseamn magia. Totui, cercetrile lor empirice ilustreaz
faptul c intuiia lui Mauss era ntemeiat i schieaz un orizont n care
vrjitoria apare ca un fenomen social total, ca un complex de idei , de
practici, de afecte i de experiene
3
.
Complex de idei: o concepie despre specia uman potrivit creia
aceasta este n mod fundamental divizat; o concepie despre fore
(vrjitoreasc i contra-vrjitoreasc), despre repartizarea lor ntre oameni i
efectele lor specifice; o concepie despre persoan i corp i despre relaia

2
Vernant J.P., Divination et rationalit, Le Seuil, Paris, 1974
3
Mauss M., Teoria general a magiei, Editura POLIROM, 1996

75

elementelor lor cu diversele instane naturale i supranaturale; n sfrit, o
teorie despre originea nenorocirii personale.
Complex de practici: tehnici de divinaie i de desfacere de
farmece, i uneori de vrjire (ns acestea sunt, cele mai adesea, mai
degrab presupuse de persoanele care sunt victimele unor nenorociri, dect
practicate cu adevrat de respectivul vrjitor).
Complex de afecte, eventual paroxistice: vrjirea este o criz vital a
crei miz este, adesea, moartea i, ntotdeauna, boala sau ruina; dezvrjirea
este o dram n care se nfrunt vrjitorul, ghicitorul sau contravrjitorul i
vrjitul.
Complex de experiene, att individuale, ct i colective: o experien
a nefericirii personale, durabil i repetat, vrjirea (fcutul, fctura) i
o experien a restabilirii progresive a vieii normale, dezvrjirea
(desfacerea); interindividuale i intersubiective: nfruntarea simbolic, ns
care produce efecte reale, dintre partenerii crizei vrjitoreti (vrjitorul,
vrjitul, contravrjitorul), dintre care cel puin doi (vrjitorul i vrjitul) sunt
apropiai spaial, social i/sau afectiv; colective: dincolo de partenerii
imediai i de avatarurile lor individuale, orice vrjitorie privete i ntregul
grup social (familia, ascendena sau unul dintre segmentele sale, comunitatea
rezidenial, autoritile, ordinea moral etc.). n sfrit, o criz vrjitoreasc
se deschide n momentul n care un accident (o moarte, o pierdere) este pus
pe seama unei vrji, dar, ntruct presupune, pentru rezolvarea sa, un efort de
reinterpretare a trecutului cu scopul de a se ajunge la instaurarea unui curs
nou, vrjitoria constituie o experien specific a timpului - att a timpului
personal (biografic, urmele insistente ale unui trecut care va fi remaniat pn
cnd se va produce ntoarcerea la normal), ct i a timpului social
(profunzimea genealogic, diverse forme de ereditate social)
4
.
Dificultatea de a studia vrjitoria ine de faptul c unele episoade
punctuale, care n ele nsele sunt comune, se refer la numeroase registre
extrem de diferite i, de aceea, puini antropologi au ndrznit s le
examineze mpreun. Cercetrile lui Evans-Pritchard asupra populaiei
azande rmn, n aceast privin, un model neegalat. El i-a artat nc de la
nceput lipsa de interes pentru problemele legate de definiia fenomenului,
care monopolizau atunci energia cercettorilor. Ceea ce m preocup este
urmrirea gndirii celor din populaia azande. Am aezat sub un singur titlu

4
Pierre Bonte, Michel Izard, op. cit., p. 703
76

ceea ce ei desemnau prin unul i acelai cuvnd i am distins tipurile de
comportament pe care ei le socoteau diferite. (1937) n mod paradoxal ,
dei Evans-Pritchard urmrea doar s redea cu fidelitate concepiile despre
vrjitorie specifice populaiei azande, definiiile sale se bucur de autoritate
pentru ansamblul etnologiei africane, dac nu chiar pentru ansamblul
disciplinei (pentru o comparaie ntre definiiile oceaniste i africaniste, cf.
Marwick, 1970).
Cei din neamul azande cred c witches au n intestinul subire o
substan material (mangu) care poate fi descoperit la mori prin autopsie
i diagnosticat la cei vii graie oracolelor. Prin simplu fapt c posed
aceast substan care se transmite ereditar, ei pot s aduc prejudicii
sntii i bunurilor altora. Azande cred c exist printre ei i sorcerers care
practic magia i fac farmece pe baz de vegetale (medicines). Deci, sorcery
desemneaz practicarea - contient, voluntar i dobndit n urma nvrii
- unor acte magice destinate s fac ru prin utilizarea unor substane i
formule precise, pe cnd witchcraft este o capacitate nnscut i adesea
incontient de a face ru numai prin simpla sa calitate ontologic: o witch
nu ndeplinete nici un rit, nu rostete farmece, nu posed medicines. Deci,
witchcraft i sorcery se opun aa cum se opun o dispoziie permanent i o
aciune punctual, o condiie metafizic i o condiie tehnic, o for care l
posed pe vrjitor i o for pe care acesta o produce i o controleaz etc.
Desigur, configuraia particular a trsturilor care i opun pe witches
i pe sorcerers nu se regsete n toate societile n care poate fi ntlnit
vrjitoria (nici mcar n societile africane), i uneori aceast distincie nici
nu apare. De cincizeci de ani ncoace, autorii au ncercat s regseasc n
societile pe care le-au studiat trsturile speciale ale vrjitoriei azande,
fiind gata pentru aceasta de orice scamatorie verbal, iar n cazul n care o
asemenea ntreprindere se dovedea imposibil, ei i cereau scuze, ca i cnd
ar fi fost vorba despre o greeal pe care i-o asumau, fr s ncerce s
construiasc conceptul general de vrjitorie. J. Middleton i E.H. Winter
(1963) au propus nlocuirea distinciei dintre witchcraft i sorcery prin
termenul unic de wizardry, ns ei nu au fost deloc urmai de ceilali
cercettori (pentru o critic a accepiilor variabile ale acestor noiuni n
literatura africanist, cf. V.W. Turner, 1957).
n ciuda talentului su, Evand-Pritchard nu a reuit s-i
ndeplineasc n ntregime proiectul de a comunica numai ideile indigene,
77

cci, pentru a pune ordine n noiunile i comportamentele azande, el
propune un sistem de concepte - noiuni mistice (de exemplu, witchcraft i
sorcery), noiuni de bun-sim, noiuni tiinifice - a crui ultim referin
rmne tiina occidental modern. Aceasta echivaleaz cu reluarea marii
mpriri dihotomice dintre ei i noi (J. Goody) i cu tratarea
enunurilor vrjitoreti ca nite propoziii false. De altfel, aceast supoziie
este prezent n toate scrierile despre vrjitorie de pn n 1970. Dei nu a
fost criticat n mod explicit (n afar de Favret-Saada, 1977), ea a fost
abandonat n lucrrile franceze recente, preocupate s surprind logica
intern a formaiunilor simbolice (cf. mai ales A. Adler, A. Zemplni, 1972;
Aug, 1975).
Sub impulsul gndirii funcionaliste, pe care coala de la Manchester
ncerca s o salveze, vrjitoriei i-a fost consacrat o bogat literatur
africanist ntre aniii 1950-1970. Sistemele de gndire i practicile
vrjitoreti au fost neglijate n favoarea unor patternuri ale acuzrii, care
permiteau identificarea tensiunilor structurale ale grupului studiat; orientarea
cognitiv a cercetrii lui Evans-Pritchard a fost dat uitrii, iar vrjitoria a
fost plasat n cmpul mai general al conflictului social.
Se presupune c i indigenii au o anumit percepie a conflictului,
astfel nct, confruntnd comentariile lor referitoare la un caz de vrjitorie,
putem s construim un indicator indigen al tensiunii sociale (Marwick,
1970). Afirmarea existenei unei relaii vrjitoreti (X l acuz pe Y c i-ar fi
provocat o boal prin vrjitorie) ar fi fals n ea nsi (X este cu adevrat
bolnav, ns vrjitoria nu are nici un amestec n aceasta), ns ea ar semnala
existena unei relaii sociale reale (Y este cmtarul lui X, co-soia sa sau
unchiul su matrilateral...). Aceast relaie, mereu problematic, ar provoca
conflicte fr soluie instituional, pe care vrjitoria ar fi chemat s le
rezolve. A citi aceste texte nseamn a alctui un catalog al soluiilor
propuse de vrjitorie n domeniul conflictului social: ruperea sau restabilirea
unei relaii, promovarea fisiunii etc. Orientndu-se asupra detaliilor acestor
situaii, Turner (op. cit.) rezolv problemele ridicate de publicaiile din
respectiva categorie. A. Harwood (1970) reia orientarea cognitiv a lui
Evans-Pritchard, punnd bazele unei antropologii a bolii.
mpotriva tuturor evidenelor, antropologia anglo-saxon nu a ncetat
s nege, de mai bine de jumtate de secol, existena unei vrjitorii rurale n
Europa contemporan, fr ndoial pentru a-l pzi pe etnolog de orice
contaminare din partea obiectului su. n aceste societi, patternurile
78

acuzaiilor de vrjitorie nu verific raportul stabilit de funcionaliti ntre
relaiile vrjitoreti i relaiile sociale problematice, necesitnd, deci, un alt
tip de analiz. n sfrit, imposibilitatea de a menine iluzia marii mpriri
(Favret-Saad, 1977) l constrnge pe etnolog s lucreze asupra non-distanei
dintre el i obiectul su.
3. amanism n contextul practicilor divinatorii
Termenul amanism apare n secolul al XVIII-lea. El a fost creat
pornind de la cuvntul aman, preluat de la tungusii din Siberia, care l
desemnau n acest fel pe specialistul lor religios. n acelai timp preot,
vrjitor, magician i ghicitor, amanul ndeplinete rolul unui intermediar
ntre oameni i spirite. El ntreine o relaie privilegiat cu natura i cu
animalele slbatice, ale cror simboluri i mpodobesc adesea costumul. Cel
mai adesea, interpretrile practicilor magico-religioase numite amanice,
care se regsesc pretutindeni n lume, sunt elaborate pornind de la descrierea
personajului care le realizeaz. Din aceast abordare rezult faptul c
definiiile amanismului au fost modificate n funcie de trsturile reinute
pentru a descrie actele amanului
5
.
n Siberia, viitorul aman se distinge de oamenii obinuii datorit
faptului c un spirit, de multe ori cu trsturi feminine, l va alege din pricina
dragostei pe care i-o poart. Aceast alegere este trit ca un blestem de ctre
personaj, care nu poate s o refuze dect cu riscul de a muri, i se manifest
printr-o criz cu simptome stereotipe: refuzul sau incapacitatea de a mnca i
de a vorbi, fuga n pdure, stare de trans necontrolat, lein. n timpul
acestor absene ale corpului sau ale spiritului, adesea asimilate cu o moarte,
viitorul aman dobndete, pe lng instanele supranaturale, tiina din care
se vor hrni puterile sale rituale. Aceast ucenicie este conceput ca o
teribil punere la ncercare, n timpul creia neofitul se confrunt cu spirite
umane i animale periculoase, pe care trebuie s ajung s le supun nainte
de a face din ele ajutoarele sale.
n America de Sud, unde vocaia amanic ia forma unei cutri
voluntare, viitorul aman nu e mai puin pus la ncercare, mai ales prin
consumarea unor droguri halucinogene, de care se va folosi mai puin dup
intrarea sa n funcie.
n literatura etnologic, aceast criz, n cursul creia viitorul aman
este marginalizat din punct de vedere social i extenuat din punct de vedere

5
Harner M., The Way of the Shaman, Hatto A.T., New York, 1990
79

fizic, dar din care iese investit cu puterea de a ntreine vitalitatea comunitii
sale, a fost numit boal iniiatic.
Dup modelul lui Mircea Eliade, care i-a bazat analiza pe cazul
buriailor din Siberia, se reine adesea urcarea neofitului n vrful unui arbore
ca act ritual tipic care marcheaz accesul amanului la funcia sa. Autorul a
interpretat acest ritual ca o ascensiune mistic pe axa lumii. Aceast
analiz, asociat cu cea a transei, definete amanismul ca o tehnic a
extazului
6
care i permite omului s intre n contact direct cu spiritele,
experien religioas primordial care se afl la originea tuturor religiilor.
Totui, aceast interpretare las n umbr alegerea amanului de ctre spiritul
feminin. Alegerea afectiv care a declanat procesul formrii neofitului se
dezvolt cu ocazia investirii sale printr-o cstorie ntre aman i soia sa
spiritual (Sternberg, 1925). Aceasta este reprezentat cnd prin arborele pe
care amanul trebuie s se urce, cnd prin accesoriul su principal, toba.
Dintre diferitele activiti ale amanului, cea de vindector a fost
analizat cel mai adesea. Boala unei persoane poate s fie pus fie pe seama
introducerii n corpul su a unei substane strine pe care amanul trebuie s
o extrag, adesea prin sugere, fie, dimpotriv, pe seama plecrii sufletului
acesteia. n acest al doilea caz, se poate crede c sufletul a prsit de
bunvoie corpul proprietarului su (de exemplu, n urma unei emoii
puternice) sau c a fost furat de ctre un spirit nemulumit. Absena
prelungit a sufletului ar aduce cu sine moartea bolnavului. Rolul amanului
const n a cltori n lumea spiritelor, a cuta acolo sufletul i a-l aduce
napoi proprietarului su. n aceast aventur nesigur, amanul este
sprijinit de ajutoarele sale pentru a nfrunta spiritele periculoase. Transa, care
comport dou faze, manifest esenialul acestei aciuni: o gesticulaie
violent, salturi impresionante, un comportament slbatic care dovedete
ntlnirea amanului cu spiritele pe care le-a invocat; aceast furie este brusc
ntrerupt de cderea amanului la pmnt, ca fulgerat, unde rmne de parc
ar fi nensufleit, ineria sa semnalnd ederea n lumea spiritelor. La trezire,
amanul povestete peripeiile cltoriei sale n lumea cealalt, care, dei
imaginar, este precis descris, adic localizat geografic. Aceast putere de
a cltori n alte lumi arat c amanul este cel care are iniiativa relaiei cu
spiritele pe care le invoc la nceputul edinei. Criteriul cltoriei ne

6
Mircea Eliade, Nateri mistice, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
80

permite s distingem transa amanului de cea a posedatului, cruia i se las
doar rolul pasiv de animal de nclecat al zeilor.
Accentul pus, n definirea amanismului, pe funcia terapeutic ine
de un ansamblu de interpretri psiho-patologice aprute n secolul al XIX-
lea, pe care s-au grefat apoi perspectivele psihanalitice. Constatnd c
grupurile tradiionale i datoreaz integritatea psihic amanului, mai ales n
situaiile de criz, psihologia este tentat s vad n acest personaj un om
ameninat de nebunie n timpul bolii sale iniiatice, ns care este n msur
s-i vindece pe ceilali din moment ce a reuit el nsui s depeasc criza
(Shirokogoroff, 1935). Acest punct de vedere permite explicarea frecvenei
practicilor amanice la periferia marilor religii, fie c este vorba de budism
n Mongolia, Coreea sau n Asia de Sud-Est, de hinduism n India sau n
Himalaya, ori de taoism n China. amanismul ar sluji la repararea
dezordinilor acolo unde religiile ar impune o ordine. amanismul se prezint
i ca un sistem unic de gndire, n care oamenii i cer amanului mai puin s
i vindece, ct s i slbeasc pe dumanii lor, s prezic viitorul sau, pentru
a reveni la siberieni, s le asigure succesul la vntoare.
n cutarea sistemului simbolic care asigur condiiile necesare
pentru apariia acestui tip particular de specialist religios, R. Hamayon
propune o anumit concepie despre schimb, care i asociaz pe oameni cu
ansamblul format de natura ce furnizeaz vnatul, dublat de o lume
supranatural, populat de spirite i dttoare de via (de suflet). La
vntori, aceast relaie este conceput dup un model analog celui care
guverneaz circulaia femeilor. Schimbul se refer la trupul i sufletul (fora
de via) oamenilor i animalelor. Vntorul care ia carnea animalelor va
abandona, la moartea sa, propriul su trup naturii, pe cnd amanul face s
reintre sufletele rtcite n trupuri n schimbul energiei vitale pe care o
consum n cursul transei n folosul soiei sale spirituale. n societile de
cresctori de animale, aceast logic a alianei care la vntori domina
schimbul dintre lumea oamenilor, pe de o parte, i lumea spiritelor i natur,
pe de alt parte, se transform ntr-o logic a filiaiei. Oamenii nu mai sunt n
relaie de schimb cu aliaii lor animali din lumile supranaturale.
Supravieuirea lor depinde de strmoii lor umani. Funcia amanic tinde s
devin ereditar, iar candidaii nu mai sunt supui alegerii unei fiine
supranaturale. amanul se specializeaz n vindecarea bolilor care nu mai
sunt concepute ca fiind opusul vnatului, ci ca accidente n ciclul
81

rencarnrilor. n sfrit, centralizarea politic, impunerea unei religii cu
tradiie scris i efectele unei economii organizate marginalizeaz practicile
amanice.
innd seama de societile n care s-a dezvoltat amanismul,
antropologia propune studierea acestuia dintr-o perspectiv nou - mai
convenabil dect cea a primelor analize fenomenologice, - care l
proiecteaz ntr-un sistem simbolic global. Acesta ar asuma astfel toate
funciile unei religii, de care nu se distinge dect prin absena unei doctrine
scrise i deci a fundamentului istoric.

Bibliografie

1. Bonte, Pierre, Izard Michel, Dicionar de etnologie i antropologie,
Editura Polirom, Iai, 1999
2. Eliade, Mircea, Nateri mistice, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
3. Harner, M., The Way of the Shaman, HATTO A.T., New York, 1990
4. Mauss, Marcel, Hubert, Henri, Teoria general a magiei, prefa de
Nicu Gavrilu, Editura Polirom, Iai, 1996
5. Vernant, J.P., Divination et rationalit, Le Seuil, Paris, 1974.

82

83
Comunicarea ntre persuasiune i manipulare

Marius EI

Orice proces de aciune iniiat n numele unor interese proprii nu face
dect s ne dea iluzia reuitei. Ceea ce nu contientizm, ns, este faptul c,
cel mai adesea, respectiva aciune ne este indus din exterior. Aceast
violen simbolic are efecte persuasive, iar triumful unei idei nu poate fi
perceput dect dup ce aceasta s-a concretizat. n acest mod, coninutul
informaional trebuie s determine sensul i reformularea mesajului transmis,
chiar dac, n fond, consecinele comunicrii nu ndeplinesc ntotdeauna
obiectivele celor ce expediaz mesajele.
1
Cunoscnd aceste mesaje, se
poate nelege rolul factorilor de decizie n acest rzboi psihologic.

Inspiraie, decodificare i respiraie. Iat trei stlpi de baz n
comunicare. Inspiri informaia, o decodifici, dup care elimini ceea ce-i este
inutil. Dar unde ncepe i unde se termin comunicarea? Cnd intervin
persuasiunea i manipularea n procesul comunicrii? Desigur, tentativele de
a rspunde acestor ntrebri sunt numeroase. Dar la fel de bine, nu se poate
pretinde c i rspunsurile ofer un drum spre nelegerea comunicrii.
Comunicarea, ca proces ntre persuasiune i manipulare, exprim o
gndire care poate fi ncadrat ntr-o filosofie a limbajului. Mai mult, un
astfel de discurs poate fi descris i printr-o analiz a teoriei argumentrii.
Referindu-se la rolul pe care l deine teoria argumentrii ntr-o filosofie a
limbajului, G. Hottois consider c este necesar o nou abordare a
problematicii n cauz. Astfel, innd cont de o filosofie a discursului (a
vorbirii) i nu de o filosofie a limbii, se pot distinge atitudini specifice Noii
Retorici
2
. Prin urmare, dac se poate vorbi despre o nenelegere a utilizrii
limbajului, ct i despre o component metafilosofic i metalingvistic n
cadrul Noii Retorici, atunci, spune G. Hottois, gndirea ar trebui nti s
depeasc criza istorico-lingvistic.
3
n acest context, observm c,
acceptarea unui nou demers depinde oarecum de capacitatea gndirii de a-l

Profesor de tiinte socio-umane
1
James Lull, Manipularea prin informaie, Editura Antet XX Press, Bucureti, 2004, p. 27
2
Gilbert Hottois, ,,Filosofia limbajului i teoria argumentrii, n G.G. Constandache
(coord.), Raionalitate, limbaj, decizie, Editura Tehnic, Bucureti, 1994, pp. 47-48
3
Ibidem, p. 54
84
depi pe cel anterior. Aceast situaie este posibil prin contientizarea
noilor acte decizionale promovate la nivelul argumentrii.
Actele decizionale depind de cele mai multe ori de contientizarea
simbolurilor. Artnd c fiecare simbol reprezint altceva dect ceea ce
sugereaz
4
, M. Edelman distinge ntre simbolurile refereniale i
simbolurile de condensare. Astfel, primele trimit la acelai tip de identificare
de ctre persoane diferite, iar celelalte amintesc de ceea ce cndva s-a
ntmplat (o glorie, un eec, etc.). Dar o posibil reticen fa de simboluri
poate genera o atitudine nefast din partea celor care se ncearc a fi
manipulai. n aceste condiii, este necesar ca rolurile actorilor s fie bine
delimitate, astfel nct scopul urmrit s se raporteze la stri emoionale
profunde, chiar la sentimente ostile.
n acest mod, resentimentele dau natere la relaii specifice ntre cel
care transmite i cel care primete mesajul. Mai mult, frustrarea tuturor celor
care percep respectivul mesaj corespunde unei stri generatoare de
schimbare: una se comunic, alta se percepe i cu totul alta este modalitatea
de interpretare. Astfel, trecerea de la nelegere la deformare nu reprezint
dect o problem de principiu. n acest sens, intervenia n comunicare nu
provine doar de la unul, ci de la mai muli. Semnificaiile experienei aparin
grupului care-i exprim att propriile dorine, ct i mentalitatea
caracteristic ntr-o dimensiune emoional de baz. Aceast di mensiune se
bazeaz pe specificitatea schimbului din cadrul grupului, dar care, nu
ntotdeauna vizeaz un realism. Tendinele fuzionale pe care le putem
vedea ns manifestndu-se n grupuri, poart ntotdeauna semnul unei
relaii, al unui schimb. Dac exist o cutare a fuziunii, se pare c tim, n
mod latent, c acest scop este o iluzie.
5

Aceast problem exprim ideea existenei unui eveniment mental
care nu sugereaz ntotdeauna existena unui flux de informaie, cci
problema cu privire la ce sunt evenimentele mentale nu coincide cu cea
privitoare la ce este mintea.
6
Poate de aceea, conexiunea comunicare-
manipulare are un caracter subiectiv demn de luat n considerare. Influena
uneia fa de cealalt ine de semnificaia pstrat n imaginea infor maiei.
Funcia specific acestui fenomen determin o structur complex a ceea ce
este denumit uneori sistem social.

4
Murray Edelman, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 15
5
Jean Claude Rouchy, Grupul, spaiu analitic, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 39
6
Ted Honderich, Ct de liber eti?, Editura Trei, Bucureti, 2001, p. 33

85

Orice informaie pstreaz n sine o logic specific. Astfel,
transmiterea acesteia n scopul manipulrii exprim o abilitate specific a
celui care urmrete s conving. De pild, de cele mai multe ori, imaginea
persuasiv este neleas i acceptat prin acceptarea opiniei majoritii.
Dar cum o majoritate nu constituie o realitate dect pentru o inteligen
abstract, adic pentru manipularea maselor,
7
funcia persuasiv a
comunicrii trebuie s acioneze doar printr-un control bine dirijat a celui
care transmite informaia.
Intangibilitatea misticului n aceast relaie determin o moral
convenional n controlul comunicrii umane. Asumpia care susine un
astfel de demers este dat, de cele mai multe ori, de o lips de afeciune n
cadrul relaiilor interpersonale. n acest caz, activitatea de manipulare
comportamental trebuie promovat de persoane autoritare, iar aciunea n
sine trebuie exercitat n special n medii conflictuale.
Comunicarea este un fenomen prezent n structura reprezentrilor
sociale indiferent dac acestea se bazeaz pe credine sau pe cunoatere.
8

Conform teoriei reprezentrilor sociale se urmrete depirea graniei dintre
subiect i obiect. Reprezentrile sociale, diferite de cele cognitive, se supun
att unei logici cognitive, ct i unei logici sociale. Mai mult, prin funciile
pe care le ndeplinesc (funcia de cunoatere, funcia identitar, funcia de
orientare, funcia justificativ), reprezentrile sociale sunt organizate n jurul
unui nod central: Acest nod central este constituit din unul sau mai multe
elemente care ocup n structura reprezentrii o poziie privilegiat: sunt cele
care dau o semnificaie aparte reprezentrii.
9
n acest sens, credem c exist
posibilitatea unei conexiuni ntre procesul comunicrii i teoria nodului
central, fie prin raportarea la dimensiunea funcional (manipulare-
persuasiune), fie prin raportarea la dimensiunea normativ (persuasiune-
manipulare).
Este comunicarea o concepie unitar? Cum poate ea s
supravieuiasc ntre manipulare i persuasiune? Detaarea comunicrii fa
de cele dou nu nseamn dect o stare de apostazie a subiectului care, n
mod paradoxal, nceteaz s mai existe, supunndu-se n acelai timp legii

7
Jacques Lusseyran, mpotriva profanrii Eului, Editura TRIADE, Cluj, 1993, p. 14
8
Ivana Markov, Dialogistica i reprezentrile sociale, Editura Polirom, Iai, 2004, pp.
233237
9
Adrian Neculau (coord.), Reprezentrile sociale, Societatea tiin i Tehnic SA,
Bucureti, 1995, pp. 127-153
86
unitii mentale a mulimilor.
10
n acest mod, i face simit prezena
halucinaia colectiv, care sugereaz posibila sinonimie ntre manipulare i
persuasiune. Fora imaginii (fizice sau mentale) determin nceputul aciunii.
Aciunea n sine depinde n mare msur de modalitile n care acestea sunt
prezentate subiectului. De aceea, influena are la baz o agresivitate
pragmatic, iar proximitatea propriei gndiri, precum i finalitatea aciuni i,
n raport cu personalitatea grupului, constituie factori importani n luarea
deciziilor.
Comentnd expunerea lui G. Le Bon referitoare la psihologia
maselor, S. Freud consider hipnoza ca un caz particular al mulimii
(mulimea n doi) i susine ideea unei moralizri a individului n cadrul
mulimii.
11
El menioneaz faptul c ntre concepia sa i cea a lui G. Le
Bon referitoare la noiunea de ,,incontient exist o diferen ce necesit o
analiz subtil. Pentru Le Bon incontientul deine n primul rnd
caracterele cele mai profunde ale sufletului rasei, ctui de puin luat n
considerare de psihanaliza individual. Desigur, noi recunoatem c nucleul
Eului (Se-ul cum l-am numit ulterior), care face parte din motenirea arhaic
a sufletului uman, este incontient, dar n afara acestuia noi distingem
refulatul incontient, care a derivat dintr-o parte a acestei moteniri. Aceast
noiune de refulat lipsete la Le Bon.
12
O persoan deine n cadrul unei
mulimi rol de conductor (unde sunt vizibile trsturi de tat primitiv care,
de fapt, reprezint idealul mulimii) sau de simplu individ care mpreun cu
ceilali formeaz mulimea n sine. ntr-un context similar, I.P. Culianu,
referindu-se la poziiile lui G. Le Bon i S. Freud, menioneaz c scopul
urmrit de cei doi nu a constat n a nva cum s domini o mas, ci
determinarea mecanismelor psihologice care acioneaz n interiorul unei
mase i care prezideaz la alctuirea ei.
13

Influena devine manipulare (pozitiv sau negativ)
14
n momentul n
care scopul aciunii are o eficacitate real. Astfel, aplicarea unor tehnici de

10
Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1991, p. 13
11
Sigmund Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000, p. 57
12
Sigmund Freud, op. cit., p. 101
13
Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 135
14
Roberta Cava distinge ntre manipularea pozitiv i manipularea negativ: ,,Situaia n
care i ncurajai pe alii s fac ceva, pentru a le da ncredere c pot face un lucru de care ei
nu se cred n stare, este un exemplu de manipulare pozitiv. ns multe dintre aceste
jocuri, aa cum le spunem noi, se bazeaz pe manipularea negativ. Ele folosesc o
comunicare indirect i ambigu. De multe ori, persoana care iniiaz jocul nici mcar nu

87

manipulare (piciorul n u, amorsarea, ua n nas)
15
necesit o
cunoatere psihologic anterioar aciunii propriu-zise. n acest fel, sunt
acceptate aciuni care exprim moduri de raionalizare. O asemenea opinie
revine la ideea conform creia orice experiment efectuat devine n timp
metod de cercetare. Este vorba, pe de o parte, despre un fenomen care
contribuie att la prbuirea unor tipuri de mentaliti, ct i la regsirea
altora. Pe de alt parte, sunt regsite modele persuasive n procesul
comunicrii menite s contribuie la dezvoltarea metodologic a unor
principii psihologice.
Totodat, acceptarea unor forme de organizare sociale noi presupune
forme de nelegere diferite fa de cele anterioare, iar manipularea
intereselor i emoiilor se raporteaz la semnificaii i sensuri noi. De altfel,
ideea unei astfel de comunicri trebuie s se raporteze mai nti la modul de
aciune i nu la mesajul transmis.
16
n acest sens, sunt nsuite tehnici de
manipulare (persuasiune), numite uneori i utilizri slbatice
17
, menite s
verifice modele de comunicare interpersonale.
Elaborarea unui model persuasiv presupune un demers interpretativ
care include elemente cu funcii stimulative. Desigur, exist posibilitatea ca
acest model operativ s nu implice un transfer informaional permanent ntre
diferitele niveluri de organizare. Ideea unui control social general transmite
subiectului strategii de manipulare sub forma unui comportament inovativ.
Interesant este faptul c structura acestui comportament este ilustrat de o
agresivitate care se poate extinde asupra ntregii entiti manipulate. Astfel,
n acest circuit informaional sunt sugerate soluii care pot declana reacii
neateptate. Poate din aceast cauz, aceste situaii, concepute ca pri
integrante dintr-o teorie a manipulrii, se bazeaz pe strategii de aciune
specifice performanei profesionale. Este vorba despre un mecanism care
genereaz reacii spontane i perspective posibile de abordare a realitii. Cu
alte cuvinte, fenomenele experimentale ntlnite n cadrul acestui tip de
comunicare urmresc o conciliere tacit ntre subiecii manipulai, deoarece
ine de specificul a ceea ce numim humanitas faptul c oamenii se confrunt

este contient de ceea ce face (Roberta Cava, Comunicarea cu oamenii dificili, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2003, p. 50).
15
Robert Vincent Joule i Jean Lon Beauvois, Tratat de manipulare, Editura ANTET XX
PRESS, Bucureti, 1997, pp. 36-145
16
Alex Mucchielli, Arta de a influena, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 33
88
cu probleme prea grele, fr ca din cauza dificultii acestora ei s-i poat
propune s le lase neatinse.
18

Trsturile dominante ale comunicrii sunt reductibile la persuasiune
i comunicare. De aceea, complexul social reprezint un element important
n nelegerea procesului comunicrii. Formele sociale, oricare ar fi acestea,
indic faptul c succesul propagandei depinde de condiiile sociale
existente. De altfel, metodele i mijloacele utilizate faciliteaz dezvoltarea
relaiilor interpersonale neeliminnd, ns, ideea unui anumit eec n cadrul
acestui proces. n lupta pentru emanciparea comunicrii, ies la suprafa
anumite instincte care arat primitivitatea sistemului respectiv. n acest
moment intervin ca elemente salvatoare persuasiunea i sugestia.
Prin persuasiune i sugestie indivizii au iluzia c decid ei nii, fr
s-i dea seama c au fost influenai sau sugestionai.
19
Prbuirea
contiinei n neantul universului minimalizeaz puterea comunicrii. Dar
persistena evenimentelor trecute constituie un fapt incontestabil n procesul
manipulrii. Manipularea comportamental se bazeaz pe conformare (lat.
conformitas - modificarea poziiei unei persoane n direcia poziiei grupului)
i pe supunere (fr. obeissance modificarea comportamentului unei
persoane, ca urmare a ordinului dat de o autoritate legitim).
20

Mesajul transmis necesit ncredere i consens. ncrederea trebuie s
primeze n cadrul relaiilor interpersonale. De aceea, trebuie evitat
nlocuirea drepturilor individuale i al libertilor ceteneti printr-o
autoritate care d dovad de lips de nelegere. Influenele pregnante ntr -o
astfel de comunicare interpersonal se raporteaz la un control social care
evideniaz un proces transcultural. n acest context, se poate admite ideea
conform creia orice conduit social este influenat de nivelul socio-
cultural n care aceasta se manifest. Spiritul educaional i dreptul la decizie
amplific puterea manipulrii i a persuasiunii.

17
Marie Dominique Popelard / Denis Vernant, Marile curente n filosofia tiinelor,
Institutul European, Iai, 1999, p. 104
18
Peter Sloterdijk, Reguli pentru parcul uman, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 56
19
Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii ,,Al.
I. Cuza, Iai, 1995, p. 75
20
Septimiu Chelcea, Personalitate i societate n tranziie, Societatea tiin i Tehnic
S.A., Bucureti, 1994, p. 137

89

Chiar dac a convinge nu nseamn n mod obligatoriu s spui
adevrul
21
, coninutul persuasiv devine inteligibil n momentul n care
paradigma consensual este acceptat drept criteriu prioritar n procesul de
nelegere a contextului social. Conceptualizarea opiniil or i atitudinilor
subiective determin att reuite, cat i eecuri n tiina manipulrii. n arta
de a convinge, oricare ar fi strategia aplicat, trebuie recunoscut importana
factorilor cognitivi din aceast operaie. Aceast teorie presupune o
motivaie intrinsec a ceea ce poate fi transformat. Se schimb astfel i
relaiile comportamentale? Logica evenimentelor accentueaz direcionarea
celor implicai spre mijloace tiinifice de transmitere a informaiei.
Nevoia de comunicare reflect caracterul relativ al relaiilor sociale.
Mai mult, nu exist nici o ndoial c viaa social se afl sub semnul
nesiguranei, iar elucidarea fenomenelor aleatoare determin un consens
general. n acest mod, receptivitatea ideilor depinde de pragmatismul celui
care le promoveaz, iar incertitudinea comunicrii devine mai ndoielnic
dect era.

Bibliografie

1. Bon, le Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti,
1991
2. Cathala, Henri Pierre, Epoca dezinformrii, Editura ANTET XX
PRESS, Bucureti, 1997
3. Cava, Roberta, Comunicarea cu oamenii dificili, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2003
4. Chelcea, Septimiu, Personalitate i societate n tranziie, Societatea
tiin i Tehnic, S.A., Bucureti, 1994
5. Constandache, G.G. (coord.), Raionalitate, limbaj, decizie, Editura
Tehnic, Bucureti, 1994
6. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, Editura Nemira,
Bucureti, 1994
7. Edelman, Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura
Polirom, Iai, 1994

21
HenriPierre Cathala, Epoca dezinformrii, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti, 1997,
p. 113
90
8. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei,
Bucureti, 2000
9. Honderich, Ted, Ct de liber eti?, Editura Trei, Bucureti, 2001
10. Hottois, Gilbert, ,,Filosofia limbajului i teoria argumentrii, n
G.G. Constandache (coord.), Raionalitate, limbaj, decizie, Editura Tehnic,
Bucureti, 1994
11. Joule, Robert Vincent / BEAUVOIS, Jean Lon, Tratat de
manipulare, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti, 1997
12. Lull, James, Manipularea prin informaie, Editura Antet XX Press,
Bucureti, 2003
13. Lusseyran, Jacques, mpotriva profanrii Eului, Editura Triade, Cluj,
1993
14. Markov, Ivana, Dialogistica i reprezentrile sociale, Editura
Polirom, Iai, 2004
15. Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei,
Editura Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, 1993
16. Mucchielli, Alex, Arta de a influena, Editura Polirom, Iai, 2002.
17. Neculau, Adrian (coord.), Reprezentrile sociale, Societatea tiin i
Tehnic SA, Bucureti, 1995
18. Popelard, Marie Dominique / VERNANT, Denis, Marile curente n
filosofia tiinelor, Institutul European, Iai, 1999
19. Rouchy, Jean Claude, Grupul, spaiu analitic, Editura Polirom, Iai,
2000
20. Sloterdijk, Peter, Reguli pentru parcul uman, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003.

91
N. Titulescu i ideea european

Florin-Bogdan SUCIU

Justificarea tratrii subiectului respectiv const n faptul c ideea, fie
n concepia sa democratic - a unei Europe aparinnd tuturor naiunilor, fie
n viziunea totalitarist - a unei Europe aflat sub dominaia unui singur
popor, a reprezentat una dintre dezbaterile politice semnificative ale
secolului al XX-lea. De asemenea, apreciem c abordarea temei se dovedete
de actualitate, mai ales avnd n vedere c, n prezent, procesul de integrare
european privete n mod direct att Romnia, ct i Europa Oriental.
Aceast idee deosebit de important, care s-a aflat, aproape n permanen, n
centrul ateniei ntregii comuniti internaionale din veacul anterior, nu avea
cum s scape i preocuprilor lui N. Titulescu. Experiena de via i
formaia lui intelectual l-au determinat s mbrieze cauza democratic a
acestui impresionant proiect european.
De altfel, trebuie precizat c i contextul socio-politic interbelic a
favorizat punerea n discuie a unei asemenea construcii grandioase, avnd
n vedere c pe ruinele unor foste imperii din Europa Central i de Est,
prbuite sub apstoarea povar a rzboiului, s-au cldit noi state, la temelia
crora era aezat principiul naionalitilor (1918). Astfel, se poate constata
c redesenarea hrii politice internaionale, sub impactul consecinelor
conflagraiei, a stimulat aplicarea unor noi formule de cooperare interstatal,
care urmreau meninerea pcii, prin asigurarea bunstrii i securitii
popoarelor, mpiedicnd repetarea ocului traumati zant al rzboiului.
n perioada interbelic, reluarea ideii federale va mbrca haina unor
multiple proiecte regionale i continentale, dintre care s-au remarcat:
Confederaia Danubian (1918-1920), Mica nelegere (1920-1938), Uniunea
Paneuropean (1923), Uniunea European (1929-1930), Uniunea vamal
austro-german (1931), Confederaia Danubian (1932) i nelegerea
Balcanic (1934-1940).
1
Este necesar, totodat, de a preciza faptul c
asemenea preocupri, cu profunde implicaii pentru destinul societii
europene din secolul al XX-lea, s-au regsit i n gndirea romneasc. n

Drd. Facultatea de Istorie a Universitii Al. I. Cuza Iai.

1
Eliza Campus, Ideea federal n perioada interbelic, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1993, pp. 27-112
92
acest sens, l amintim pe Aurel C. Popovici, care reuise s-l conving i pe
motenitorul tronului austro-ungar, Franz Ferdinand, n legtur cu
necesitatea restructurrii statului dualist pe baze federaliste.
2
Din acest
motiv, chiar dac ideile lui N. Titulescu s-au nscris pe o alt linie politic,
credem c acesta poate fi considerat un succesor a lui Aurel C. Popovici, iar
concepiile lor, reprezentnd valori ale patrimoniului gndirii europene.
n vederea dezvoltrii subiectului ntr-o manier care s permit
nelegerea sa corect, apreciem c se impune a face o scurt incursiune n
evoluia modificrilor survenite n raporturile dintre puterile europene, ca
urmare a deznodmntului rzboiului mondial. Astfel, trebuie evideniat un
factor, ale crui consecine s-au dovedit a fi deosebit de importante pentru
Europa Central i Rsritean, i anume: strategia francez, ncununat cu
succes, de destrmare a imperiului Casei de Habsburg, diminund presiunea
exercitat asupra Parisului, prin dispariia, ca putere continental, a unuia
dintre cei doi poli n jurul crora gravita universul german n perioada
modern: Viena i Berlin.
Acest fapt a fost succedat de iniiativa francez, de a cldi pe ruinele
Austro-Ungariei un sistem armonios i durabil, integrnd noile state formate
n regiune ntr-o structur unitar, fundamentat pe o politic n comun, cu
un vdit caracter antigerman. n special, erau avute n vedere cele patru
naiuni care au cules, alturi de poporul francez, roadele victoriei n urma
conflagraiei: romn, polon, cehoslovac i iugoslav. De altfel, nsi
aceste noi state contientizau faptul c securitatea lor depindea de necesitatea
adoptrii unei politici asemntoare, pentru a constitui un bloc unitar, care s
reziste unei eventuale presiuni a oricrei puteri europene cu interese n
regiune. Dei, ntr-o msur oarecare, se poate spune c exista o viziune
comun de abordare a relaiilor internaionale, capitalele noilor state nu
doreau s-i subordoneze n totalitate interesele naionale fa de strategia
Parisului, pentru ndeplinirea propriilor obiective de securitate, asigurndu-i
influena n zon.
3

n contextul menionat, a aprut Mica nelegere, o alian compus
din Cehoslovacia, Iugoslavia i Romnia, bazat pe o idee din timpul
rzboiului mondial, promovat de diveri reprezentani politici ai naiunilor

2
J.C. Drgan, Otto de Habsburg, Marco Pons, Alexander Randa, Franz Wolf, Aurel C.
Popovici, n colecia Le precurseurs de leuropenisme, nr. 1, Fondation europenne
Drgan, Milano, 1977, pp. 1326
3
Eliza Campus, op. cit., pp. 27-29

93

respective. Dintre personalitile, pe al cror aport major, s-a concretizat
ideea formrii alianei, s-a evideniat, n mod special, Take Ionescu, nimeni
altul dect mentorul politic al lui N. Titulescu, a crui oper va fi continuat
de discipolul su. Astfel, N. Titulescu i-a canalizat eforturile n vederea
consolidrii stabilitii regionale, ameni nat de preteniile revizioniste ale
unor state nvecinate, susinute de puteri continentale, dornice de revan. n
acest sens, preocuprile lui s-au ndreptat spre ntrirea sistemului de aliane,
fapt ce a determinat reorganizarea Micii nelegeri (1933) i nfiinarea
nelegerii Balcanice (1934).
Astfel, restructurarea Micii Antante i realizarea nelegerii Balcanice
trebuie privite i din perspectiva parcurgerii unor etape la nivel regional,
pentru atingerea unui scop nobil crearea Europei unite, dat fiind c, ntr-o
oarecare msur, aceste sisteme se nscriu pe linia gndirii lui A. Briand i se
inspir din proiectul su referitor la Uniunea European.
4
De altfel, N.
Titulescu se va remarca, n acea perioad, ca unul dintre cei mai seam
susintori ai ideii lui A. Briand, de construcie, pe baze federaliste, a unei
Europe unite, mai ales c aceasta reprezenta un instrument eficient de
conservare a statu-quo-ului pe continent, bazndu-se pe meninerea
suveranitii i integritii teritoriale existente.
5
Diplomatul romn inea s
precizeze c nfiinarea uniunii reprezenta o iniiativ generoas, pentru a
facilita cooperarea dintre popoare, n vederea rezolvrii, pe cale panic, a
problemelor dintre acestea, ferindu-le de spectrul amenintor i distructiv al
rzboiului. Acest fapt ar fi permis, totodat, rilor europene s se consacre
cu mai mult hotrre i mai mult libertate pentru ndeplinirea obligaiilor
ce le reveneau n calitate de membri ai Ligii Naiunilor.
6
N. Titulescu a
subliniat importana materializrii ideii i n calitate de preedinte al
Adunrii forului de la Geneva menionnd, cu prilejul nchiderii celei de a
XI-a sesiuni ordinare (1930), c dezbaterea problemei Uniunii Federale a
Europei urma s rmn pe ordinea de zi a lucrrilor organismului
internaional, pe acelai plan ca problemele arbitrajului, securitii sau
dezarmrii, pn n momentul n care va fi rezolvat n mod definitiv.
7

4
Eliza Campus, op. cit., pp. 90, 96 i 102
5
Nicolae Titulescu, Documente diplomatice, Editura Politic, Bucureti, 1967, p. 329
6
Nicolae Titulescu, Progresul ideii de pace, n Discursuri, Editura tiinific, Bucureti,
1967, p. 362
7
Nicolae Titulescu, Documente diplomatice..., ed. cit., p. 333
94
Planul francez i propunea s amelioreze criza economic, insistnd
pentru necesitatea subordonrii chestiunilor de ordin politic celor de natur
economic.
8
Acest proiect urma s pun accentul pe ideea de uniune, i nu
de unitate, evideniind faptul c suveranitatea fiecrui stat membru era
respectat i c solidaritatea dintre ri ar fi permis nfiinarea unei piee
comune i o politic vamal adecvat.
9
Deosebit de important este a
evidenia faptul c interesul Bucuretiului fa de proiectul lui A. Briand s-a
manifestat pe fondul politicii de dumping aplicat de URSS principalelor
produse de export romnesc: cereale, petrol i lemn (1930). Pe cale de
consecin, dumpingul sovietic devenise o arm ingenioas i perfid, mai
puin costisitoare, dar mult mai eficient dect propaganda Cominternului .
10

n acest sens, Bucuretiul considera c apariia contextului internaional
favorabil desfurrii negocierilor n vederea crerii uniunii economice ar fi
permis dejucarea manevrelor revoluionare ale Moscovei prin afirmarea
solidaritii statelor europene pentru care cuvintele de loialitate i onoare nu
reprezentau nc nite concepte perimate. n vederea contracarrii politicii de
dumping a Uniunii Sovietice, Romnia viza s-i intensifice derularea
aciunilor economice spre Marea Neagr, sens n care inteniona s
ntreprind lucrri de amploare pentru extinderea portului Constana.
11

N. Titulescu a avut o viziune similar lui A. Briand asupra ideii
europene, dat fiind c prin crearea unui nou organism federal nu nelegea
realizarea unui suprastat, ci o asociere voluntar a rilor independente, care
i asumau responsabilitatea de a respecta legile internaionale, n virtutea
propriei suveraniti.
12
O particularitate a gndirii sale cu privire la realizarea
proiectului Uniunii Europene consta n oportunitatea implicrii anumitor ri
din afara continentului n procesul de elaborare, ntr-un mod ct mai complet
cu putin, la desvrirea acestei opere, cum era cazul Uniunii Sovietice i
al Turciei. n opinia sa, membrii comisiei de studii pentru Uniunea
European format la nivelul forului de la Geneva care analizau chestiunea

8
Em. Bold i I. Ciuperc, Europa n deriv, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2001, p. 106
9
Ibidem
10
Archives Departamentales du Bas-Rhin, (A.D.B.R.), Fonds 98 AL, cutia 636, Articole de
pres despre situaia politic n Europa Oriental, Rusia, Romnia etc, revista Entante
Internationale contre la III-e Internationale, articol nesemnat, intitulat Le dumping
sovietique et la Roumanie, pp. 12-13 (lb. francez)
11
Ibidem
12
Savel Rdulescu, Titulescu, n Diplomai ilutri, vol. I, Editura Politic, Bucureti, 1969,
p. 406

95

n cauz, nu trebuiau s se pronune, n mod exclusiv, mpotriva unui stat
care putea, din diferite motive, s pretind c fcea parte din Europa. De
altfel, diplomatul romn inea s precizeze c membrii comisiei nu fuseser
mandatai de a defini ce reprezint Europa, pentru c aceasta constituia o
controvers, ce nu putea fi rezolvat niciodat.
13

N. Titulescu acorda importan deosebit intensificrii schimburilor
economice dintre state, mai ales ntre rile membre ale structurilor politico-
militare regionale. n concepia sa, cooperarea economic reprezenta
principala modalitate de asigurare a stabilitii relaiilor pe plan internaional,
apreciind c exista o interdependen ntre colaborarea economic i situaia
politic.
14
n acest sens, opina c prin realizarea de acorduri comerciale era
facilitat apropierea dintre state i, n mod implicit, cooperarea internaional
pentru meninerea pcii. De altfel, considera c prin iniierea de relaii
economice se puteau stabili raporturi politice ntre ri, iar mai mult dect
att, acordurile comerciale reprezentau chiar preludiul relaiilor dintre state
avnd concepii politice diferite.
15
Cu toate acestea, N. Titulescu insista
asupra faptului c desfurarea relaiilor economice internaionale
presupunea respectarea personalitii i a capacitii creatoare a fiecrei
naiuni, fr niciun fel de ingerin n afacerile interne ale vreunei ri .
16
n
concepia sa, nu exista dect o singur problem economic ce trebuia
rezolvat, aceasta fiind de ordin mondial. ns, problema mondial era
format din mai multe probleme regionale, fcnd referire la interesele
economice din Europa. Din acest motiv, diplomatul romn insista asupra
necesitii organizrii imediate a unei conferine economice la nivel
continental, urmat, n perspectiv, de una mondial.
17

Dorind s asigure, n special, realizarea intereselor rii noastre, N.
Titulescu se pronuna, n cadrul lucrrilor comisiei de studii de specialitate
(1931), c n vederea ameliorrii situaiei economice afectat de criz, statele
trebuiau s acioneze cu prioritate n domeniul agricol, chiar dac existau
anumite divergene cu privire la aplicarea tarifelor prefereniale. Astfel,
diplomatul romn propunea ca pn la soluionarea chestiunii respective cu

13
Nicolae Titulescu, Documente diplomatice..., pp. 355-356
14
Savel Rdulescu, op. cit., p. 408
15
Ibidem
16
Ibidem, pp. 408-409
17
Nicolae Titulescu, Documente diplomatice..., pp. 356-357
96
ocazia desfurrii unei conferine a grului, era necesar ca membrii comisiei
s se preocupe de abordarea imediat a dou aspecte cu anse reale de
reuit: vnzarea stocurilor disponibile de cereale din recolta anului 1930 i
acordarea de credite agricole.
18
Cele dou probleme trebuiau s formeze un
tot indivizibil, deoarece rezolvarea lor concomitent ar fi pus la dispoziie
statelor interesate mijloace diverse, specifice situaiei economice a fiecruia,
i ar fi asigurat realizarea unei forme de ntrajutorare european. n
argumentare, N. Titulescu fcea referire la faptul c anumite ri europene
cumprau cereale pentru satisfacerea propriilor necesiti din alte zone ale
lumii, n timp ce ar fi putut s achiziioneze disponibilul recoltelor rilor
agricole de pe continent.
19
Se sublinia c, ntr-un astfel de caz, nu era vorba
de o nclcare a clauzelor tratatelor economice, ci de o simpl operaiune
comercial n virtutea dreptului fiecrui stat de a fi liber a cumpra alimente
de unde considera necesar. Oportunitatea achiziionrii de grne de pe piaa
cerealier european, unde se nregistra un excedent de produse, rezida i n
faptul c rile cumprtoare aduceau un important sprijin, din punct de
vedere economic, anumitor state de pe continent, demonstrnd, totodat,
existena unui spirit de solidaritate.
20

n privina rilor necumprtoare care i constituiser stocuri de
cereale, dar deintoare de capital disponibil, diplomatul romn aprecia util
ca acesta s fie plasat pe pieele din Europa Central i Oriental. ns, N.
Titulescu inea s evidenieze nencrederea statelor deintoare de capital n
securitatea potenialelor investiii fcute n rile agricole. Numai astfel, n
concepia sa, se explica faptul pentru care se manifesta o abunden de
capital n bncile rile occidentale, unde nu aduceau niciun profit sau
maxim 1%, n timp ce ranii din statele Europei Centrale i Orientale erau
nevoii s plteasc dobnzi cmtreti.
21
Dintre cauzele concrete de natur
a justifica lipsa de credite din instituiile agricole naionale menite s sprijine
economia statelor din centrul i rsritul continentului, diplomatul romn
releva: existena n diferite ri europene a unor legislaii diverse n materie
de gaj, ipotec, de sechestrare, de execuie forat, manifestarea unei confuzii
n care se gsete mprumuttorul occidental cu privire la valoarea exact a
actului oferit, precum i lipsa unui organism central internaional, care s

18
Ibidem, p. 358
19
Ibidem, p. 359
20
Ibidem
21
Ibidem

97

cunoasc condiiile de credit ale fiecrui stat, putnd vinde titluri dup ce s-a
asigurat asupra valorii gajurilor reprezentate de documentele n cauz. Din
acest motiv, N. Titulescu propunea s se procedeze, sub auspiciile Societii
Naiunilor, pe de o parte, la unificarea dreptului privat n materi e de ipotec,
gaj i execuie silit referitor la creanele agricole, iar pe de alt parte, la
crearea unui organism central pentru scontarea actelor din instituiile
naionale de credit i emiterea pe piaa internaional de titluri proprii, care
ar reprezenta, n afara creditului combinat al tuturor statelor debitoare,
creditul su de institut internaional. n vederea materializrii imediate a
propunerilor sale, diplomatul romn insista asupra necesitii formrii, n
cadrul comisiei de studiu a problemei Uniunii Europene, a unui comitet
compus din reprezentanii anumitor ri, avnd sediul la Geneva i lucrnd n
colaborare cu organismele tehnice ale Societii Naiunilor.
22

N. Titulescu preciza c n situaia n care statele de pe continent ar fi
procedat, fr ntrziere, la obinerea de rezultate concrete pentru rezolvarea
problemelor din agricultur nsemna nu doar c erau ajutate numeroase ri,
dar se asigura i o prim realizare parial pe calea nfptuirii ideii europene.
Mai mult dect att, n concepia sa, concretizarea unui prim succes n
domeniul agriculturii constituia crearea a unui sistem de realizare pe etape,
permind ca soluionarea, n prezent, a unor chestiuni ce par imposibile, s
fie considerate, n viitor, fireti i facil de ndeplinit. n acest sens, se punea
n micare mobilul menit a permite meninerea pcii pe continent.
23

De fapt, cooperarea economic internaional reprezenta numai o
parte a conceptului su referitor la spiritualizarea frontierelor, formul care
ar fi facilitat schimbul cultural, n sensul larg al cuvntului, dintre popoare.
Ideea de spiritualizare a frontierelor presupunea crearea unei noi Europe,
care s reprezinte o patrie unic a tuturor naiunilor, ntemeiat pe afeciunile
pe care oamenii de pretutindeni le aveau pentru propria ar.
24
n privina
politicii de vecintate a statului, diplomatul a dorit ca aceast concepie s se
materializeze la nivelul relaiilor Bucuretiului cu Budapesta. Cu prilejul
unui interviu acordat presei maghiare, N. Titulescu inea s evidenieze
dorina Romniei de a ntinde o mn prieteneasc Ungariei pentru realizarea

22
Ibidem, pp. 359-360
23
Ibidem, p. 360
24
Corneliu Coposu, Iuliu Maniu Nicolae Titulescu: o mare prietenie, n Pro i contra
Titulescu, coordonator G. Potra, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 152
98
importantei opere europene ce presupunea asigurarea pcii ntre rile situate
n partea central a continentului. Astfel, n opinia sa, prin satisfacerea
reciproc a necesitilor economice, prin tratamentul echitabil aplicat
minoritilor naionale, prin starea de spirit creat de comunitatea activ de
interese, Bucuretiul i Budapesta realizau una dintre cele mai de seam
aciuni ale acelor vremuri de tulburri i dispute, reprezentat de
spiritualizarea frontierelor.
25

Prin aplicarea acestei formule, N. Titulescu dorea s previn
tendinele izolaioniste manifestate de anumite ri care obstrucionau
colaborarea dintre naiuni i, implicit, periclitau stabilitatea n relaiile
interstatale. Din acest punct de vedere, putem spune c diplomatul romn a
fost un adevrat vizionar, cci lipsa cooperrii dintre statele europene, pentru
rezolvarea gravelor probleme, a constituit o cauz determinant a izbucnirii
unei noi conflagraii. De altfel, justeea concepiei sale a fost pe deplin
acceptat n timpul rzboiului mondial, considerndu-se c materializarea
ideii de spiritualizare a frontierelor ar fi ferit umanitatea de ororile
confruntrilor armate din momentele respective.
26

Cu toate acestea, N. Titulescu i exprima ngrijorarea asupra faptului
c mplinirea dezideratului era periclitat de iminena izbucnirii unei noi
conflagraii mondiale, fapt ce a determinat manifestarea unei profunde stri
de depresiune la nivelul majoritii opiniei publice europene.
27
n opinia sa,
aceast stare de descurajare generalizat era cauzat de trei factori:
a) pasivitatea fa de lupta dintre ideologiile totalitariste, care afecta
ncrederea societii n valorilor democratice, apreciat ca fiind mult prea
slab pentru a fi victorioas ntr-o confruntare cu doctrinele extremiste;
b) nclcarea, n mod repetat, a legii internaionale, fr sancionarea
statelor vinovate;
c) afectarea credibilitii Ligii Naiunilor, ca punct de sprijin i ca
instrument pentru meninerea stabilitii la nivelul relaiilor interstatale.
28

25
Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (A.M.A.E.), fond Nicolae Titulescu,
Documente, vol. IV, (1932-1933), f. 1525. Interviu acordat corespondentului cotidianului
maghiar Az Est, de ctre N. Titulescu, i publicat n ziarul Lupta din data de 28 ianuarie
1933.
26
Nicolae Buta, Ar fi binemeritat recunotina venic a neamului romnesc, n Pro i
contra Titulescu..., pp. 74-75
27
A.M.A.E., fond Nicolae Titulescu, Documente, vol. VI, f. 2596. Conferin inut de N.
Titulescu la Bordeaux, la data de 27 iunie 1937, la Congresul Asociaiei mutilailor i a
fotilor lupttori
28
Ibidem

99

Diplomatul romn evidenia c prin pasivitatea opiniei publice,
apreciat ca fiind comparabil cu activitatea nentrerupt a regimurilor
totalitare, Frana, care reprezenta una dintre puterile garante ale sistemului
internaional, se afla pe punctul de a-i pierde poziiile deinute n Europa
Central i Oriental. N. Titulescu sublinia faptul c n aceast parte a
continentului, societile civile erau ademenite s cread ca fiind mai
puternice rile care ineau discursuri energice, se pregteau de rzboi n
timp ce negociau i considerau dreptul de a-i face singuri dreptate ca fiind
un postulat de onoare naional.
29

n acest context, fostul ministru al afacerilor strine meniona c
Europa i cuta unitatea, ncercndu-se realizarea sa fie prin impunerea
totalitarismului de extrem dreapt, fie a celui de extrem stng. n
concepia lui, niciuna dintre ideologiile respective nu puteau fi acceptate,
deoarece s-au format dup apariia principiilor Revoluiei din 1789.
30
Din
acest motiv, diplomatul romn considera necesar ca opinia public francez
s resping doctrinele extremiste, militnd ca unitatea Europei s se realizeze
prin invocarea democraiei, aa cum, de altfel, era practicat n numeroase
ri, precum Statele Unite, Elveia, Olanda, statele scandinave.
31
N. Titulescu
admitea faptul c n regimurile totalitare exista o disciplin impresionant,
dar, n opinia sa, nu se merita sacrificiul libertii de gndire i aciune n
numele acestei ordini, deoarece se puteau obine i una i cealalt, n acelai
timp, cum era situaia Angliei.
32

Din pcate, n perioada interbelic, elitele nu au fost capabile s
identifice soluiile necesare, depind gravele obstacole situate n calea pcii
de revizionism, pentru realizarea Uniunii Europene. A fost nevoie de nc o
conflagraie mondial pentru ca naiunile europene s contientizeze
importana acestei idei nobile, care, n prezent, st la baza relaiilor dintre
popoarele conti nentului. Dup cataclismul politic, social i economic,
generat de rzboi, ideea Europei unite va fi reluat ca soluie alternativ
pentru reconstrucia continentului, de ctre Jean Monnet, care de altfel, n
perioada interbelic, a fost secretar general adjunct al Societii Naiunilor,

29
Ibidem.
30
Ibidem, f. 2596-2597
31
Ibidem, f. 2597
32
Ibidem
100
unde l-a cunoscut pe N. Titulescu, n calitate de reprezentant permanent al
Romniei la Geneva i preedinte al forului internaional.
33

Astfel, putem spune c N. Titulescu, prin preocuprile sale pe linia
construciei unui edificiu comun la nivel continental, se nscrie printre
precursorii ideii paneuropene, iar roadele gndirii sale sunt fructificate, n
prezent, prin dezvoltarea unei structuri europene suprastatale n care este
inclus i Romnia.

Bibliografie
1. A.M.A.E., fond Nicolae Titulescu, Documente, vol. VI, f. 2596.
Conferin inut de N. Titulescu la Bordeaux, la data de 27 iunie 1937, la
Congresul Asociaiei mutilailor i a fotilor lupttori, 1937.
2. Alain Poher, Un mare prieten al rii mele, n Pro i contra Titulescu...
3. Archives Departamentales du Bas-Rhin, (A.D.B.R.), Fonds 98 AL, cutia
636, Articole de pres despre situaia politic n Europa Oriental, Rusia,
Romnia etc, revista Entante Internationale contre la III-e Internationale,
articol nesemnat, intitulat Le dumping sovietique et la Roumanie,(lb.
francez)
4. Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (A.M.A.E.), fond Nicolae
Titulescu, Documente, vol. IV, (1932-1933), f. 1525. Interviu acordat
corespondentului cotidianului maghiar Az Est, de ctre N. Titulescu, i
publicat n ziarul Lupta din data de 28 ianuarie 1933, Bucureti, 1993.
5. Bold Em. i Ciuperc I., Europa n deriv, Casa Editorial Demiurg, Iai,
2001
6. Buta Nicolae, Ar fi binemeritat recunotina venic a neamului
romnesc, n Pro i contra Titulescu....
7. Campus Eliza, Ideea federal n perioada interbelic, Editura Academiei
Romne,
8. Coposu Corneliu, Iuliu Maniu Nicolae Titulescu: o mare prietenie, n
Pro i contra Titulescu, coordonator G. Potra, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2002.
9. Drgan J.C., Otto de Habsburg, Pons Marco, Randa Alexander, Wolf
Franz, Popovici Aurel C., n colecia Le precurseurs de leuropenisme, nr.
1, Fondation europenne Drgan, Milano, 1977

33
Alain Poher, Un mare prieten al rii mele, n Pro i contra Titulescu..., p. 421

101

10. Rdulescu Savel, Titulescu, n Diplomai ilutri, vol. I, Editura Politic,
Bucureti, 1969
11. Titulescu Nicolae, Documente diplomatice, Editura Politic, Bucureti,
1967
12. Titulescu Nicolae, Progresul ideii de pace, n Discursuri, Editura
tiinific, Bucureti, 1967.
102

103
Un poet aristocrat. A.E. Baconsky

Mariana PASINCOVSKI

,,Am scris oblic am scris ntre DA i NU am gravat/ indescifrabile rune. Singurtii
voastre/ i-am dat propriul meu chip dar poate c voi nu vei ceti/ niciodat aceste inscripii i
va veni iarna/ lung cu statuile ei. Mai departe nu ascultai de nimenea! - / mai departe e
alb. (A.E. Baconsky)

Un poet nedreptit de critica literar este A.E. Baconsky. S-a scris
puin despre el ct timp a trit i aproape deloc dup dispariia lui tragic din
1977. Eugen Simion pune aceast reinere pe seama omului incomod, mndru
i sfidtor, nchis ntr-un cerc de prieteni, tios i arogant n disputele din viaa
literar.
1

n viaa literar postbelic, menioneaz acelai Eugen Simion,
Baconsky prea un aristocrat manierat i rece, avnd n gesturile lui studiate un
aer de noblee recent cptat. Prelungea, ntr-o epoc proletarian, felul,
specific secolului trecut, de a fi poet: unea n comportamentul lui neobinuit
extravagana unui dandy cu melancolia profund a unui artist de tip nervalian.
2

Cultura lui devenise, cu timpul, vast i serioas, nsemnrile despre
poeii contemporani (Panorama poeziei universale contemporane,1972) i
notele de cltorie (Remember, 1977) arat curiozitate i pricepere n mai
multe domenii. ntre 1956-1964 a fost, negreit, un spirit n avangard, lecturile
i gustul lui au orientat poezia generaiei sale i au pregtit, ntr-un anumit
sens, debutul noii generaii de poei.
Poezia lui trece prin mai multe cercuri i suport rupturile,
metamorfozele pe care le-au cunoscut aproape toi poeii importani dup
rzboi. A.E. Baconsky a trit n felul lui aceast evoluie determinat de
circumstanele istoriei. nceputurile lui poart amprenta puternic a
jurnalisticii. Vreme de apte ani poetul a compus reportaje, mici povestiri, ode
(Poezii, 1950, Copiii din valea Arieului, 1951, Itinerar bulgar, 1954, Cntece
de zi i noapte, 1954), balade (Balada despre Barta Iosif i ortacii si),
pamflete antirzboinice i poeme ocazionale n cel mai zglobiu stil

Masterand la Universitatea tefan cel Mare din Suceava
1
Simion, Eugen, Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p.
135
2
Ibidem
104
proletcultist. Au devenit celebre versurile lui despre ascuirea permanent a
luptei de clas i despre uneltirea diabolic a chiaburilor. Din toate aceste
versificri, A.E. Baconsky a reinut un numr de piese ntr-o culegere selectiv
din 1961 (Versuri) i o singur poezie n antologia di n colecia Cele mai
frumoase poezii (Versuri,1964). Adevrata carier liric ncepe cu dou
volume noi n 1957 (Dincolo de iarn, pasteluri, i Fluxul memoriei) la care se
adaug cteva poezii din Cltorii n Europa i Asia, n proz i versuri
(1960), poemele noi din Versuri (1961) i volumul Imn ctre zorii de zi (1962).
Dei s- a pus mare accent pe volumul Fluxul memoriei ca o faz important n
poezia lui A.E. Baconsky, unii critici au afirmat c pn la apariia Cadavrelor
n vid (1969), autorul Echinoxului nebunilor (1967) nu e dect un poet
mediocru.
3

Referitor la primul su volum de poezie, scriitorul nsui afirma:
Primul meu volum a aprut n 1950;este [] un debut cu totul nesemnificativ.
Treceam printr-o perioad de cutri, de experiene, i pot spune c 99% din
primele mele cri nu mai este valabil. Iar un debut efectiv n materie editorial
l reprezint pentru mine volumul care se numete Cntece de zi i cntece de
noapte.
4

n ceea ce privete prima faz a creaiei, se pot identifica oriunde
influene din Beniuc i Esenin, n preluarea unor obsesii lirice, rescrise cu
oarecare acurate. Chiar dac se interogheaz curajos asupra limitelor
realismului n liric, toate temele realismului socialist (poetic) apar banalizate
frecvent ntr-un univers forat osmotic, n care sunt nghesuite s-ncap fr
difereniere.
n faza a doua, cu Dincolo de iarn (1957) i Fluxul memoriei (1957),
A.E. Baconsky ncepe s-i taie alt chip liric, mai apropiat de esena i de fora
talentului su. Este momentul n care eseurile lui cer schimbarea modelelor
lirice i sincronizarea poeziei romne cu sensibilitatea modern. De altfel ,
poetul nsui mrturisete: n poezia mea, Fluxul memoriei reprezint o etap,
reprezint un punct din univers, pe care m strduiesc s-l ncheg. Fluxul
memoriei este un fel de stabilire a genealogiei mele sufleteti; este o
demonstraie liric a legturii permanente dintre mine i realitatea noastr; n
acest sens trebuie neles volumul: este un fel de fixare pe orbit. Cellalt
volum al meu, inedit, (desigur, vol. Imn ctre zorii de zi-s.n.) care va apare, va

3
Mincu, Marin, Poeticitatea romneasc postbelic, Editura Poetica, Constana, 2000, p. 106
4
Ivacu, George, Confruntri literare, Editura Eminescu, Bucureti, Piaa Scnteii 1, 1988, p.
282

105

reprezenta un alt act, nu acela de stabilire a unui contact cu aceast genealogie,
ci o nou crmid.
5

Constatm, aadar, c Fluxul memoriei reprezint momentul decisivei
definiri a personalitii artistice a lui A.E. Baconsky. n acelai timp, Fluxul
memoriei marcheaz o dat cu valoare de rscruce n contextul amplei i
complexei zbateri prin care trecea poezia romn contemporan, nscriindu-se
ca un act de remarcabil resurecie estetic, ntr-un moment cnd poezia
noastr actual este hotrt s-i afirme contiina de sine, s-i edifice
propria-i condiie. Nu trebuie, desigur, ignorat nici mprejurarea c aceast
carte de poezie aparine unui scriitor care tocmai n acel rstimp s-a impus ca
una dintre contiinele lucide ale literaturii noastre contemporane. Poemele cele
mai frumoase din aceast faz de regsire a lirismului snt cele de natur
erotic. Ciclul Seara erotic din volumul Fluxul memoriei arat o senzualitate
fin i un gust decis de a implica iubirea n micrile insesizabile ale materiei.
Nud de primvar transcrie pe Manet n tonurile estompate, diminueaz
elementul de provocare i ntrete sugestia corespondenelor profunde:
,,Doarme n linitea cmpului goal,/ ntins, uor aplecat pe umrul drept-/
Ghioceii se-nal lipindu-i urechea de sn i/ Ca s-i asculte cntecul inimii.
Ecourile mitului orfic se topesc n ritmurile cntecului sentimental,
poezia regsete muzica i devine o confesiune pur, de o mare frumusee:
Trupul tu gol a nceput s cnte/ Dei nu l-a atins nici un srut/ Numai lumina
ca o ploaie dulce/ n faldurile strvezii s-a desfcut.
Nu trec neobservate tonurile de roman, claritatea neltoare a acestor
versuri, abia complicata jale erotic eminescian trecut prin dezabuzrile,
amrciunile moderne: Vei spune c de-acuma cunoti att de bine/
ntinderile-amare care pornesc n mine,/ Ca ntr-un ocean fr sfrit,/ Prin
care visul tu a rtcit.
Un moment liric fericit este rememorarea adolescenei i a visurilor de
glorie nc nerealizate la 32 de ani, cu o mare certitudine a vocaiei care d
putere de insinuare versurilor (Umbre): ,,Snt iari eu elevul naiv de-
odinioar/ E parc primvar cu fluiere prin lunci/ i camera cu geamul cel
alb ce d-n grdin/ Ascuns-n anonime i vechi periferii,/ mi leagn
sperana: Da, faima o s vin,/ Voi rtci prin lume purtat de doruri vii.

5
Ibidem, p. 278
106
A.E. Baconsky a reluat temele istoriei n poezie (ciclul tefan i
oamenii) ntr-o vreme n care temele nu erau la mod. El le leag de un
sentiment mai profund liric al timpului i al tiparelor ce dinuie. ntr-o Elegie a
munior, poetul redevine patetic, declamator n maniera romanticilor. Snt
cteva sugestii fine n acest discurs ce are exaltri i premoniii de secolul al
XIX-lea: Prin vasta agonie a lumii care piere/ Ptrund n adncime ca un
tios pumnal,/ Nu pot dispare nc-ntreaga mea putere/ Sortit e din vremuri
acestui ideal/.
E o ultim atingere a coardelor patetice, poezia ulterioar caut alte
motive i se supune altor legi retorice. Ar fi greu s le enumerm, aici, i pe
unele i pe altele. Baconsky scrie o poezie a vrstelor, asta putem spune uor,
o poezie a umbrei tragice a timpului, o poezie, n fine, n care melancolia
filtrat ntlnete spleenul septentrional, cum nsui zice despre Montale, un
poet pe care l admir.
6

O ncercare de nnoire prin decantarea limbajului, aa-numita noua
crmid are loc dup cinci ani de la Fluxul memoriei n volumul Imn ctre
zorii de zi fr un program precis, dar care aduce o alt nuan afectiv, un
timbru mai grav i parc o mai unitar mpletire a motivelor lirice de baz.
Dup cum s-a remarcat i cu alte ocazii, exist n poezia lui Baconsky un foarte
acut sentiment al timpului, i nu e vorba de un timp abstract, ci de un timp
istoric concret, resimit de experiena personal ntr-un context social anumit.
Cele trei dimensiuni ale timpului - prezent, trecut, viitor - se mbin armonios,
dei n proporii diferite, n poezia de fa. Ceea ce trebuie subliniat de la
nceput e faptul c aici accentul principal al crii cade pe nfirile epocii
prezente. Baconsky filtreaz epoca ntr-un mod propriu, original, ca de altfel
oricare poet autentic. El scrie poezia fcnd oper de interpret, descifrnd o
partitur existent, real, dar dndu-i coloritul i tonul temperamentului i
fanteziei sale. Poetul e sensibil la noul climat, la prefacerile adnci pe care le-a
adus printre noi revoluia socialist. Aceste prefaceri el le observ n primul
rnd n efectele de ordin moral, n noua frumusee interioar a omului: Toate
se sting ca o negur dus de vnt,/ Toate rmn pe cellalt mal s se mistuie-n
urm/ Oamenii rostesc cuvinte pe care nu le-au rostit niciodat/ i sunt muli
i de privirile lor cade roua pe flori.

6
Simion, Eugen- Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p.
142

107

La fel de sugestiv e surprins i perioada istoric, n care ara cea nou
se desparte treptat de trecut (Cele din urm). Un frumos tablou al dimineilor
noastre e conturat n poezia Imn ctre zorii de zi. E aici un elogiu plin de
cldur al vieii panice, desfurndu-se n marile ritmuri ale efortului
colectiv. Baconsky prezint activitatea omului nou prin latura ei de solemnitate
i ritual, dndu-i astfel o alur impresionant (Iat aud deschizndu-se marile
pori de metal Iat brbaii salutndu-se-n trecere unii pe aliiIat btrnii
zmbind).
Pe lng cele artate pn aici, lirica lui Baconsky are i alte laturi i
priveliti, dintre care vom mai desprinde cteva. Vom aminti pregnantul pastel
Decembrie, cu excelente versuri descriptive i de atmosfer; vom semnala apoi
graia i farmecul ciclului nchinat iubirii (Dans n octombrie). Deosebit de
semnificativ este o poezie ca Dedicaie, n care confesiunea autobiografic
dezvluie nu numai un destin de poet cu trsturi specifi ce - mai mult un
romantic i un fantast - ci i marea sa dragoste pentru oamenii de azi, pentru
idealul lor: ,,Nu caut ghicitoarele, nu-ntreb/ nici un oracol, nu m tem de ochii/
pustii ai lumii, sau pe mri, de cntu/ sirenelor, aductor de moarte/ soarta mi-
a dat tot ce-am dorit mai mul:/ s fiu al vostru - darul ei mi-ajunge/ i nimeni
nu mi-l va lua vreodat..
Parcurgnd mai multe poeme, vom constata c Baconsky nu este un
poet al clar-obscurului, un elegiac al strilor difuze. Exist ns mereu la
Baconsky o voluptate a distilrii, un filtru al sensibilitii care mpiedic
accesul elementelor agresive n poem.
7
Este, apoi, timpul care vegheaz de
aproape, este ideea trecerii care d o not de zdrnicie.
Tipic pentru reveria baconskyan este poezia Iarna venind, n care
verbele cele mai frecvente sunt a trece, a pieri, a fugi, a se ascunde, a adormi,
a despuia. Exist o tristee, dar exist i o voluptate n tristeea lucrurilor ce
pier: Rotindu-se larg, zilele verii trecur/ Ca pasrea norii plutir, ca
pasrea/ Frunzele mari ale-ararului pierir pe vnt/ Mldioas ca trestia,
ploaia/ Pe cmpuri negre umbl murmurnd.

7
Ibidem, p. 145
108
Baconsky este, n fond, un estet al melancoliei, un mandarin al tristeii
cu spiritul nalt i demn, filozof ntr-att nct s nu se simt prezena
(stingheritoare) a filozofiei n poemul simplu i clar n limbaj
8

Volumul Fiul risipitor (1964), reprezentnd a treia etap n lirica lui
Baconsky, exprim i desvrete aceste nsuiri. E nendoios, pentru aceast
faz elegiac, cartea cea mai frumoas a lui Baconsky i una dintre cele mai
substaniale, sub raportul valorii, aprute dup rzboi. Este o regsire i o
pregtire de plecare la propriu i la figurat: un sentiment puternic i o dorin
de a evada spre alt poezie. Aceast evadare se produce n 1969, cnd apare
volumul Cadavre n vid i (postum) Corabia lui Sebastian, schimbnd nc o
dat lirismul reflexiv i elegiac al lui Baconsky. Prin Cadavre n vid poetul s-a
personalizat definitiv, devenind aproape de nerecunoscut; nu mai apar
mimetismele obsesive, ci chiar obsesii grave: universul cosmologic s-a
cangrenat de de propria-i degradare i, bolnav, nu mai poate opune rezisten
unei textualizri inevitabile ce se instituie agresiv ca unica stare a existenei.
9

A disprut cu totul acel intimism confesiv, fiind nlocuit de o instan etic
sumbr care nu cru nimic.
Senzaia apocaliptic este dezolant, marcnd peisajul fizic i metafizic
n care materia se terciuiete monoton s ncap n moara textuant a
putrezirii:
10
Cadavrele triesc, i iat corbii/ rotindu-se deasupra celor vii,/ i
membrele ce putrezesc ncet/ fac fapte bune - i durerea noastr/ vine i pleac
(putred i ea) dup porunc. Umede i sumbre/ sunt galeriile prin care
rtcete/ destinul nostru putrezit demult -/ cine se va hrni cu atta carne/ ce
putrezete crud?.... Lumea este pus sub semnul universalei putreziri n acest
bestiar, unde tot ce exist este decapitat; i art, i glorie, i istorie i mit:
Statuile cinilor caut urma,/ falselor glorii-statuile cinilor/ devoreaz,
noaptea,/ stafii de tirani
Iat c, cel puin coninutistic, apocalipticii i gsesc un predecesor
de marc n viziunea lui A.E. Baconsky din Cadavre n vid i Corabia lui
Sebastian, ntr-un moment cnd poezia romn se sincroniza grbit cu cutrile
poeziei europene contemporane. Marin Mincu pune aceast trecere brusc a
unui discurs insipid, complet dezangajat i aleatoriu pe seama asumrii dure
a unei contiine tragice, n consens cu vocile crispate ale sfritului de

8
Simion, Eugen, Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p.
146
9
10
Ibidem

109

mileniu. n titlul volumului prin care se produce aceast ruptur se indic deja
n mod programatic dou mrci textualizante: cadavrele reprezint semnele
de tranziie prin care are loc abolirea realului, iar vidul este chiar negaia
oricrei atestri a fiinrii istorico-biologice. Un alt critic literar, Florin
Mihilescu, consider c pentru majoritatea scriitorilor adevrai, gestul cel
mai caracteristic i mai spectaculos a fost saltul de la adeziunea politic la
disidena estetic, saltul lui Baconsky de la Copiii din Valea Arieului la
Cadavre n vid.
n Corabia lui Sebastian viaa interioar este ea nsi acaparat,
agresat de civilizaia obiectelor i a cuvintelor: Dac vrei totui s spui ceva
nva s urli - scrie poetul. Urletul lui este ngheat n Corabia sa ultim,
poezia continu s triasc n discreia notaiei fumurii i abstracte.
Tot Marin Mincu precizeaz c Baconsky e un poet textualist n
volumul Cadavre n vid, anticipnd cu un deceniu apariia textualitilor
optzeciti. Poetul posed o autocontiin textualizant (suntem un imens
abdomen transparent/ cruia ochi otrvii, pndind n umbr/ i urmresc
superba digestie), anticipeaz procedeele ce fac posibil un asemenea proces i,
existenial, este secerat violent de propriu-i destin.
Prin anvergura influenei exercitate i prin nscrierea sa printre
reformatorii formelor literare, A.E. Baconsky constituie cazul european prin
excelen al poeziei noastre postbelice.
11

Bibliografie
1. Ciobanu, Nicolae, nsemne ale modernitii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1977
2. Felea, Victor, Dialoguri despre poezie, Editura pentru literatur, Cluj, 1965
3. Ivacu, George, Confruntri literare, Editura Eminescu, Bucureti, Piaa
Scnteii 1, 1988
4. Mlu, Mircea, Topografii critice, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2004
5. Mincu, Marin, Poeticitatea romneasc postbelic, Editura Poetica,
Constana, 2000
6. Piru, Alexandru (1950-1975), Poezia romneasc contemporan, Editura
Eminescu, Piaa Scnteii 1, Bucureti

11
110
7. Popper, Jacob, Momentul adevrului i alte prospectri critice ,Editura
Unago, Sibiu, 1994
8. Simion, Eugen, Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1994
9. Ursache, Magda, A patra dimensiune, Editura Junimea, Iai, 1973.

111

Recenzie: Sfntul Augustin Despre natura binelui

Marius CUCU

Prestigioasa editur Anastasia ne propune, n cadrul seriei Prini
latini, una dintre lucrrile de excepie ale literaturii filozofice aparinnd
spiritualitii cretine. Este vorba despre un text ncadrat n intervalul
patristic, etap decisiv n evoluia filozofiei cretine de la Evangheliile
sinoptice ctre dezbaterile speculativ-abstracte ale Scolasticii trzii. Acest
text intitulat Despre natura binelui l are ca autor pe unul dintre scriitorii
clasici ai filozofiei universale: Sfntul Augustin pentru cretinismul
apusean, catolic sau Fericitul Augustin pentru spiritualitatea ortodox-
rsritean. Aa dup cum precizeaz traductorii i comentatorii lucrrii de
fa Cristian oimuan i Bogdan Ttaru-Cazaban, tratatul De natura boni
(Despre natura binelui) aparine unei ndelungate perioade a creaiei
augustiniene definit drept o etap de intens polemic cu viziunea
conceptual maniheist. Augustin a fost el nsui adept al micrii
maniheiste dar va deveni un opozant remarcabil al acestei viziuni eretice din
snul cretinismului primar. Lucrarea de fa aparine perioadei de maturitate
conceptual i discursiv a filozofiei augustiniene. Textul este caracterizat de
o intens luciditate i for polemic, Augustin cercetnd tematici
fundamentale pentru teologia, metafizica i mistica cretin: natura binelui,
esena creaiei i cauzalitatea rului. Aceast cercetare este dezvoltat ntr-un
constant raport opozitiv cu teologia i viziunea conceptual maniheist.
Dup cum subliniaz Bogdan Ttaru-Cazaban, maniheismul a atras o
multitudine de adepi prin promisiunea unei cunoateri eliberate de
superstiii. Ceea ce propuneau maniheii era, n esen, raiune i nu
autoritate, cutare i nu supunere. Spirit liber i deschis mereu unor noi
cercetri, Augustin va adera la nceput pentru o astfel de orientare. Dar,
ulterior va cunoate dezamgirea profund nelegnd c maniheii propuneau
atingerea lucid a adevrului dar, n realitate ei se bazau doar pe mituri false
i fabulaii ornamentate mistic. Augustin descoper n concepiile maniheilor
iluzia unei raionalitii i imaginea unei false superioriti ascetice. Plecnd
de la aceste observaii, Augustin va elabora una dintre cele mai severe critici

Asist. univ. drd. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava

112
la adresa maniheismului. Rezultatul acestei necrutoare analize - mare parte
prezentat sistematic n lucrarea Despre natura binelui este nu numai un
rspuns pe msur dat unei erezii ce putea amenina evoluia conceptual a
doctrinei Bisericii ci i o cristalizare a multora dintre tematicile de baz ale
acestei Biserici.
Apariia n limba romn a lucrrii Despre natura binelui contribuie
la evoluia spiritualitii cretine din Romnia deschiznd planuri multiple i
inedite asupra mbinrii excepionale dintre trirea cretin i excerciiul
gndirii speculative, mbinare ce-i are inaugurarea n deprtatele secole ale
patristicii.

(Augustin, Despre natura binelui, contra maniheilor, traducere i
note de C. oimuan, postfa de B. Ttaru-Cazaban, Bucureti, Editura
Anastasia, 2004)

ANALELE Universităţii Ştefan Cel Mare" Suceava: Seria Filosofie Şi Discipline Socio-Umane

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANALELE Universităţii Ştefan Cel Mare" Suceava: Seria Filosofie Şi Discipline Socio-Umane

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANALELE Universit(ii ,tefan ceI Mare" Suceava

SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE

Drd. Facultatea de Istorie a Universitii Al. I. Cuza Iai.

S-ar putea să vă placă și