PESTELE

Unul dintre cele mai vechi simboluri ale crestinismului este pestele. Era reprezentat din profil si a fost cunoscut drept pestele lui Iisus. Originea acestul simbol apare in diferite culte pagane. Spre exemplu o reprezentare a pestelui apare impreuna cu Osiris si a fost intrepretat ca fiind simbolul ferititatii lui Isis. In alte culte, pestele simboliza reincarnarea sau forta de viata. In crestinismul timpuriu pestele era un semn ca ai aderat la convingerile crestine. Exista o legenda conform careia un crestin a desenat un peste din profil, iar alti crestini, completand pestele cu un ochi in mi loc si!au demonstrat credinta. "olosirea, ca simbol, a pestelui in paleocretinism este relevat de pilda care apare in biblie #in evangheliile dupa $uca, %atei si Ioan& conform careia Iisus a transformat doi pesti in hrana pentru peste '((( de persoane. O alta interpretare pleaca de la cuvintele lui Iisus) *eniti dupa mine si va voi face pescari de oameni , si atunci s!a facut asocierea intre crestin si peste. "olosirea acestui simbol in paleocrestinism ar putea avea insa si o explicatie foarte simpla) apropierea semantica in ebraica dintre cuvantul peste si Iisus.

Crucea
Cruce e un cuvnt ce vine din limba latin de la crux, crucis, i corespunde grecescului (stauros).

Istoric
Crucea este unul dintre simbolurile cele mai rspndite i n acelai timp printre cele mai vec!i. "l se gsete pictat sau scri#elit n peterile preistoriei $epoca de piatr%, iar n "uropa preroman i precretin el a &ost un simbol pre&erat al cel'ilor $mone(ile lor ne stau mrturie%. )tim ns cu siguran' c el a &ost un simbol legat de divinit'i odat cu apari'ia civili(a'iilor istorice $scrise%, e*emplul primar &iind "giptul, unde crucea copt $ankh% o vedem adesea n mna diverilor (ei egipteni repre(enta'i de oamenii acelor timpuri, sau pe sarco&agele i pere'ii mormintelor lor. +ensul ei era acela al vie'ii $imortalit'ii%, de aceea

interpretarea cea mai &recvent este aceea a unei alturri a organelor se*uale stili(ate $ansa repre(entnd vulva, n continuarea creia este ataat penisul la captul cruia sunt situate testiculele%. ,a apari'ia lui, cretinismul a integrat i el simbolul acesta strvec!i. -Cruce. are dou sensuri/ un sens material, i un sens moral. 0n limba latin cuvntul ia primul sens pe la anul 123 naintea erei cretine, i servea la pedepsirea sclavilor, ru&ctorilor i &urilor, care nu erau cet'eni romani. 0n liturgic, -cruce. poate avea n'elesul de cruci&i*, ori de cruce manual.

Sens moral
4e la 5laut, crucea ia i sensul moral, intrnd c!iar n proverbe, desemnnd un c!in moral, sau c!iar clul. "ste &olosit n 6oul 7estament, n "vang!elia dup 8arcu 9:::/;3/ -4ac voiete cineva s vin dup mine, s se lepede de sine nsui, s<i ia crucea, i s m urme(e., cuvinte pe care le<a rostit :isus din 6a(aret. 8ai tr(iu, sensul spiritual de -c!in moral. va &i lrgit, pentru a vorbi de dogma cretin a ispirii.

Sens material
Crucea e un simbol n &orm de rscruce, &ormat de dou sau mai multe linii. =egiunea e o (on de&init de intersectare/ n general sunt patru regiuni.

cruce latin cruce n &orm de (tau), sau &ranciscan crucea s&ntului >ndrei, sau cruce n &orm de X crucea s&ntului 5etru, sau cruce ntoars cruce basc cruce celtic cruce sau cr# papal cruce greac, cu bra'ele egale cruce egiptean sau ankh cruce &urcat, n &orm de Y cruce cu vr&uri cruce cvadrupl

cruce ancorat cruce slav cruce cu tri&oi cruce patriar!al, sau loren cruce malte( cruce ierusalimitean cruce occitan cruce gamat, sau svasti?a 8undols!eim cruce !ug!enot cruce scandinav

Galeria

,atin

@reac

> s&ntului 5etru

Crux commissa, egiptean cretin $copt%

Crux decussata, a s&ntului >ndrei

0n &orm de soare, ba(a crucii celtice

+vasti?a

Crux dissimulata

,oren

5atriar!al, sau a Aeannei dB>rc

5apal sau iero&ant +lav

=idicat, sau a evang!elitilor, ori de ar!ang!el

4e ar!ang!el $variant%

4e ar!ang!el $variant%

=oman de !irotonie

6em'easc

:erusalimitean, simbol cruciat

Cu cr#e, sau merovingian

Cu tri&oi, sau a s&ntului 5atri?, sau irlande(

8alte(, sau a s&ntului Cu tlpi :oan

Cu mingi, sau cu mere

> s&ntului :acob cel Ctrn

Dccitan Casc, sau lauburu > templierilor Eug!enot

+candinav

Crucea =oie.

Monograma lui Iisus Hristos

8onograma lui :isus Eristos, alturi de te*tul/ 4oamne :isuse Eristoase, Fiul ,ui 4umne(eu, miluiete<m pe mine, pctosul $ n scriere speci&ic slavi(ant%. :maginea apare pe coperta Filocaliei. 8onograma lui :isus Eristos, cunoscut i ca semnul G5 $a se pronun'a c!i<ro%, repre(int un simbol cretin timpuriu constnd din primele dou litere greceti ale numelui HI $ n limba romn JEristosJ%. 0n timpul pgnismului, prin &olosirea acestor litere utili(atorul i a&irma identitatea de C=etin. Con&orm tradi'iei, acest simbol ar &i &ost visat de Constantin cel 8are naintea btliei de la 5ons 8ilvius, &iind denumit de aceea i crucea constantinian sau labarum. 8onogramei i sunt alturate uneori prima i ultima liter din al&abetul grecesc, al&a i omega. >ceste dou caractere simboli(ea( nceputul i s&ritul, dumne(eirea i venicia lui :isus Eristos.

Introducere: simbolurile
Cultele orientale pgne, dar i cretinismul, se &olosesc de simboluri i mituri pentru a anima att tririle sentimentului religios, ct i credin'a adoratorilor ntr<o posibil comuniune cu 4ivinitatea. 9om vedea c att pgnismul, ct i cretinismul vor &olosi aceleai simboluri, dar cu &unc'ii i semni&icatii speci&ice &iecrui cult n parte. 5entu apologe'ii cretini, mari aprtori ai cretinismului, $+&. :ustin 8artirul i Filoso&ul, Clement >le*andrinul, 7ertulian,

Drigen% imaginile erau ncrcate de semne i mesa#e. =evela'ia pe care o aducea credin'a nu anula semni&ica'iile JprimareJ ale imaginilor K ea numai aduga o nou valoare.

Arborele cosmic sau omul !ie"ii: simbolistica general

4in multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, pre(ente n operele apologe'ilor cretini voi anali(a >rborele cosmic<5omul vie'ii. "ste unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. 8ircea "liade distingea apte interpretri principale pe care, de alt&el, nu le considera e*!austive, dar care se articulea( toate n #urul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. +imbol al vie'ii n contiun evolu'ie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n ca(ul de &a', al moralit'ii iudeo<cretine. 5e de alt parte, el slu#ete drept simbol pentru caracterul ciclic al evolu'iei cosmice/ moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului/ cel subteran, prin rdciniK supra&a'a pmntului, prin trunc!i i crengile de #os K naltul, prin ramurile dinspre vr&. >vndu<i rdcinile n&ipte n pmnt i crengile nl'ate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. 0n acest sens, el are caracterul unui centru. 8ai mult dect att, acest arbore central care, prin pre(en'a i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vie'ii. 5omul vie'ii are drept sev roua cereasc, iar &ructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. >a &ac &ructele pomului vie'ii din grdina =aiului care sunt L1 la numr.

Arborele cosmic #n tradi"ia cre$tin: Crucea %stignirii

Driginea mitului arborelui vie'ii i a arborelui cunoaterii se a&l n cultura egipteana, cu mult inainte de apari'ia cretinismului. Ciserica cretina le<a preluat i le<a reinterpretat simbolul n concordan'a cu ambi'iile ei doctrinale. 0n tradi'ia cretin arborele cosmic este Crucea =stignirii lui :isus Eristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. 5omul vie'ii este asociat cu mani&estarea divin. >ceasta ntruct se observ o reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt $pomul vie'ii% despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. :sus nsui este 5omul 9ie'ii, leacul bolii pcatului i mor'ii. ,a nceputul Facerii este descris crea'ia lumii vegetale/ J)i a &cut 4omnul 4umne(eu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcu'i la vedere i cu roade bune de mncatK iar n mi#locul =aiului era pomul vie'ii i pomul cunoaterii binelui i ruluiJ. Cunoaterea i apar'ine divinit'ii, &cnd obiectivul unei interdic'ii divine. 4in lips de discernmnt omul ncalc interdic'ia divin, culegnd &ructul oprit. "l i descoper noua condi'ie/ este vulnerabil, gol, sortit su&erin'ei i mor'ii. "ste alungat din =ai, luat de lng pomul vie'ii, care este copacul nemuririi. ,egmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. >cesta sdete Ciserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. >st&el, crucea, nl'at pe un munte < @olgota <, n centrul lumii, reia n totalitate strvec!ea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. 4e alt&el n iconogra&ia cretin apare &recvent

imaginea crucii cu &run(e sau a arborelui<Cruce, unde regsim n despr'irea primelor dou ramuri simbolistica &urcii i a repre(entrii ei gra&ice $litera JMJ% sau a unicului i a dualului. 4e remarcat e c 0nsui Eristos devine prin metonimie arbore a lumii, a* a lumii, scar.

Simbolul &sdirii& #n literatura iudeo'cre$tin

D trstur remarcabil a literaturii iudeo<cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Ciserica. Ciserica lui Eristos este v(ut ca JsdireJ. 7ema sdirii este pre(ent att n 9ec!iul 7estament ct i n 6oul 7estament. >st&el, n scrierea apocri& nlarea lui Isaia este vorba de Jplanta'ia care o vor &i plantat cei L1 >postoli ai 5rea<:ubituluiJ $:9,;%. :gnatie din >ntio!ia $(is J7eo&orulJ% pre(int de dou ori cuvntul JsdireJ/ J ndeprta'i<v de buruieni pe care nu le cultiv :isus Eristos pentru c ele nu sunt sdite de 7atlJ $Filadelfieni :::, 3%K J&ugi'i de plantele rele para(ite K ele poart un &ruct care aduce moarteaK acestea nu sunt sdite de 7atlJ $Tralieni :G, L%. Ddele lui +olomon pre(int te*te semni&icative/ JFerici'i, 4oamne, cei ce sunt sdi'i n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tuJ, cci, Jtemeliile mele au &ost puse n mna 4omnului cci "l este Cel care m<a sdit. "l a pus rdcina, a ntrit<o ... i &ructele +ale e*ist n vecii vecilor... 4ar 4omnului i revine slava sdirii i culturii +ale, a &rumoasei sdiri a dreptei +ale, a &rumuse'ii sdirii +aleJ $GGG9:::,LN<1L%. 7oate aceste te*te evoc acelai simbol subiacent. +direa desemnea( realitatea colectiv/ ea este sdit de 4umne(euK ea cuprinde plante numeroaseK ea umple =aiul. >ceasta sdire repre(int Ciserica alctuit din numeroase rsaduri. >ceste rsaduri sunt &iecare un individ. +direa lor n =ai corespunde Cote(ului. "a i &ace membri ai Cisericii. >ceast sdire este, n

grade di&erite opera 7atlui, a 4omnului, a >postolilor. +dirii 7atlui i se opun buruienile, pe care 7atl nu le<a sdit. "ste vorba de tema cate!e(ei iudeo<cretine, motenit din cate!e(a evreiasc care apare deopotriv n iudeo<cretinismul ortodo* ca i n cel !eterodo*. >ceast tem este pre(ent n opera apologe'ilor greci i latini. ,a 7ertullian sdirea desemnea( realitatea colectiv. "a este sdit de 4umne(eu i cuprinde mldi'ele numeroase care sunt din belug n tot =aiul/ Jpro&it de oca(ia &ericirii nebnuite cci tu, care nu eti n &a'a lui 4umne(eu dect o Opictur mic dintr<un vas, un grunte de pulbere dintr<o arie, o ulcic n mna olaruluiP po'i deveni acel arbore Ocare se plantea( la marginea apelor i, cu &run(e nevete#ite, rodete la vremea saP, care nu va vedea nici &ocul nici secureaJ. >ceeai idee este pre(ent la Clement >le*andrinul, apoi la Drigen, Ciprian al Cartaginei i la al'i apologe'i. 7e*tele men'ionate aduc n actualitate imaginea pomului &iind nso'it de simbolistica butucului, a mldi'elor i vlstarelor, putem considera c tema JsdiriiJ pentru a simboli(a Ciserica lui Eristos se leag de cate!e(a baptismal iudeo<cretin ea nsi inspirat din cate!e(a evreiasc. 0n cretinismul ulterior tema va inter&era cu alte elemente, cum ar &i cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit<o de#a. Ciserica este paradisul lui 4umn(eu alctuit din copaci care sunt cretinii sdi'i prin bote(.

Inter(eren"e simbolice
7ema lui Eristos ca pom al vie'ii inter&erea( cu cea a arborelui care ntruc!ipea( comunitatea cretinilor. >mbele sunt ntlnite &recvent la 7ertulian, Clement >le*andrinul, Drigen, :ustin 8artirul i Filoso&ul, Eermas i al'ii. >st&el, :ustin 8artirul i Filoso&ul spune c/ J>cesta pe care +cripturile 0l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vie'ii care se (ice c &usese plantat n =aiJK iar n alt parte/ Ji va &i ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i &run(a sa nu va cdea i toate cte va &ace i vor prospera luiJ. :ar Clement >le*andrinul spune c/ Jast&el 8oise alegori(nd priceperea dumne(eiasc a numit<o Opomul vie'iiP care a &ost sdit n paradisK acest paradis poate &i i lumea n care au &ost sdite toate cele ce au &ost createJ. ,a Eermas cretinii sunt asemenea arborilor / Jarborii acetia, pe care i ve(i, sunt locuitorii acestei lumi $...%K n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drep'ii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu al'ii. 5recum, adic iarna, arborii sunt la &el, deoarece le<au c(ut &run(ele i nu se pot cunoate care sunt usca'i i care sunt ver(i, tot ast&el nu se pot cunoate n veacul acesta nici drep'ii nici pctoii ci to'i sunt la &elJ. 4e aceea, Jpomii care nmuguresc sunt drep'ii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s &ie, este var pentru cei drep'i, iar pentru cei pctoi iarn $...%K cci, precum vara se arat n c!ip lmurit roadele &iecrui pom i se cunosc ce &el sunt, ast&el i roadele celor drep'i vor &i date pe &a' i toate vor &i a&late bune n veacul acelaJ. >adar, din cele pre(entate pn aici vedem inter&eren'a celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Cisericii, al pomului, ca &igur a celui bote(at, al 5omului vie'ii ca &igur a lui Eristos. 4ar toate acestea apar'in aceluiai ansamblu simbolic care se ntoarce la iudaismul precretin i la iudeo<cretinism.

JvenicJ%, sanctus $lat. Js&ntJ%, invictus $lat. Jne nvinsJ%, ktistes $gr. J ntemeietorJ%K aadar atribute i epitete ntlnite mai apoi i n doctrina cretin, care au putut &acilita adoratorilor n'elegerea acesteia din urm. Calul considerat animal solar, apare ca un simbol al imortalit'iiK el evoc apoteo(a de&unctului, eroi(area lui. >ceasta este una dintre e*plica'iile &recven'ei repre(entrii cavalerului pe altarele &unerare. Credin'a n nemurire, n via'a de apoi, putea &i eventual n&'iat i prin lupta clre'ului mpotriva animalului. 4e remarcat este c arpele ne &ace s ne gndim la un (eu vindector, iar arborele, cruia i este #u*tapus altarul de sacri&iciu, pare a &i de asemenea sacrali(at de reptil ca un arbore al vie'ii avnd o conota'ie biblic. 5omul spre care se ndreapt cavalerul, imagine a arborelui cosmic sau a copacului ca a* vertical a lumii, simboli(ea( n tradi'ia cretin crucea rstignirii lui :isus EristosK cu alte cuvinte crucea &cut din lemnul pomului cunotin'ei binelui i rului este identi&icat sau se substitue >rborelui cosmic ca a* ce unete lumea terestr de cea celest. "a este descris ca un arbore venic ce st n mi#locul cerului i al pmntului spri#inind cu trie universulK este arborele vie'ii plantat pe @olgota pentru a desvri actul esen'ial al noii 7eologii/ prin moarte mntuirea omenirii, biruin'a vie'ii asupra mor'ii i a pcatului, ctigarea nemuririi. >adar, cultul cavalerului, prin con'inutul lui teologic i iconogra&ic, a ve!iculat idei i valori inclusiv privitoare la valorile vie'ii apropiate sau compatibile cu doctrina cretin, &cnd posibil n'elegerea i nsuirea mai rapid a acesteia de ctre popula'ia local. 0n ultim instan', comuniunea ideilor i simbolurilor a repre(int, dup cum am v(ut, un aspect esen'ial al aa<numitei praeparatio evan elica. 5unerea n discu'ie a acestor imagini< simbol eviden'ia( motenirea spiritualit'ii pgne i contribu'ia culturii antice la &ormarea intelectual i spiritual a cretinismului.

Simboluri crestine
,umea cretin antic nu a avut ns asemenea constipa'ii teologice. 5entru greci, mai ales, ca i pentru al'i orientali, simbolul era esen'ial pentru imaginalul religios uman. :at cteva dintre simbolurile cretine pre(ente n arte&actele i documentele antice/

L. orumbelul < este simbolul universal al 4u!ului +&nt, pre(ent ca atare n documentele biblice la bote(ul lui :sus.

1. Chi'%o Q &orma gra&ic a primelor dou litere ale numelui lui Cristos in grecete au devenit unul dintre cele mai cunoscute simboluri cretine ;. e$tele < un simbol al bote(ului, sacramentul ini'iatic primordial al cretinismului. 6umele grecesc al petelui $:CE7M+% a devenit pentru cretinii antici un acrosti! cristologic Q Iesus C!ristos T!eou "ios #oter Q nsemnnd R:sus Cristos Fiul lui 4umne(eu, 8ntuitorulS. T. Mielul < este simbolul biblic al lui Cristos, R8ielul lui 4umne(eu care ridic pcatul lumiiS.
+. Pstorul ! p,storul cu mielul pe umeri, o aluzie la parabola oii pierdute, din evanghelie, atunci c-nd este prezent .n spa/iile funerare ale primilor cre0tini, este un simbol al gri ii lui 1ristos pentru sufletul celui decedat.